ఈ పుస్తకములో వెతకండి
బోస్టన్కు చెందిన మిస్టర్ విల్లార్డ్ సీయర్స్, పునరుజ్జీవనాలకు, సంస్కరణకు సంబంధించిన అన్ని గొప్ప ప్రశ్నల చర్చకు వేదిక తెరిచి ఉంచాలనే ఉద్దేశంతో, వాషింగ్టన్ స్ట్రీట్లోని మార్ల్బరో హోటల్ను కొనుగోలు చేసి, మరెక్కడా చోటు దొరకని బహిరంగ ఆరాధనకు, పునరుజ్జీవనాలకు, సంస్కరణ సమావేశాలకు ఉపయోగపడే ఒక పెద్ద చాపెల్ను దానికి అనుసంధానించాడు. 1842లో, మార్ల్బరో చాపెల్లో కొన్ని నెలలు ప్రసంగించమని ఫిన్నీని కోరారు. అతడు వెళ్ళి, కొన్ని నెలలపాటు తన శక్తికొద్దీ ప్రసంగించాడు. “ప్రభువు ఆత్మ వెంటనే కుమ్మరించబడింది,” “ఎండిన ఎముకల మధ్య సాధారణ కలవరం చెలరేగింది.” “వారంలోని ప్రతిరోజూ, నగరంలోని అన్ని ప్రాంతాల నుండి వచ్చే అన్వేషకులతో నా గదిలో దాదాపు నిరంతరం సందర్శకులు వస్తుండేవారు, అనేకమంది రోజురోజుకు నూతన నిరీక్షణలు పొందుతుండేవారు.”
సుప్రసిద్ధ బాప్టిస్టు పునరుజ్జీవనవేత్త ఎల్డర్ నాప్, ప్రావిడెన్స్లో, అనేక వ్యతిరేకతల మధ్య శ్రమిస్తున్నాడు. బాప్టిస్టు సహోదరులు అతనిని బోస్టన్కు ఆహ్వానించారు, అతడు వచ్చాడు. అదే సమయంలో ఫిన్నీ స్నేహితుడైన జోసయా చాపిన్, మరికొందరు ప్రావిడెన్స్కు రమ్మని ఫిన్నీని బలవంతం చేస్తున్నారు. బోస్టన్ను వదిలిపెట్టడం అతనికి పెద్ద పరీక్షగా ఉండేది; అయితే, సహోదరుడు నాప్ను కలుసుకుని పరిస్థితిని అతనికి తెలియజేసిన తరువాత, అతడు వెళ్ళాడు.
ప్రావిడెన్స్
ప్రావిడెన్స్లో గొప్ప శక్తితో వెంటనే ఆ పని ఆరంభమైంది. అన్వేషకుల సంఖ్య ఎంతగానో అధికమై, సమావేశాలు ఎంతగానో జనసమ్మర్దంగా మారాయంటే, ఇతర చోట్ల చేసినట్టుగా వారిని ముందుకు పిలవలేక, క్రింది పెద్ద ఉపన్యాస మందిరానికి వారిని ఆహ్వానించవలసివచ్చింది. ప్రసంగం అయిన ప్రతిరాత్రీ, ఆ గది సంతోషిస్తున్న యువ మారుమనస్సు పొందినవారితో, వణుకుతూ అన్వేషిస్తున్న పాపులతో నిండిపోయేది. ఇది రెండు నెలలపాటు కొనసాగింది, తరువాత అతడు ఇంటికి బయలుదేరాడు. శ్రమతో, ప్రయాణంతో అలసిపోయి, అతడు రోచెస్టర్లో ఒకటి రెండు రోజులు విశ్రమించడానికి ఆగాడు.
రోచెస్టర్
అతడు అక్కడ ఉన్నట్టు తెలియగానే, పరిచారకులు సమావేశమై తమకోసం ప్రసంగించమని పట్టుపట్టారు. ఇంతలో, రాష్ట్ర అప్పీళ్ళ కోర్టు న్యాయమూర్తులలో ఒకరైన జడ్జి జి——, ఇతర న్యాయవాద సభ్యులతో కలిసి, న్యాయవాదులకు అనువుగా ఉండే ఒక ప్రసంగాల పరంపర ఇవ్వమని లిఖితపూర్వకంగా ఫిన్నీని కోరాడు. ఇల్లు రాత్రి రాత్రికీ కిక్కిరిసిపోయేది, ఆ ఆలోచనాపరులైన మనుష్యుల మనస్సులపై, మనస్సాక్షులపై తన పట్టు సాధిస్తున్నట్టు ఫిన్నీకి అనిపించింది.
“ఒక రాత్రి వల ఒడ్డుకు లాగడానికి సమయం వచ్చిందని నేను భావించిన ఒక దశకు చేరుకున్నాను. న్యాయవాదులందరి చుట్టూ దానిని జాగ్రత్తగా వేసి, వారు ప్రతిఘటించలేని తార్కిక వరుసతో వారిని చుట్టుముట్టి ఉంచాను. ముగింపులో, నేను నిర్ణయం కోసం పిలవబోతున్నప్పుడు, ప్రభావవంతమైన నాయకునిగా నేను ప్రత్యేకించి చేరుకోవాలని కోరుకున్న ఆ న్యాయమూర్తిని నేను కనిపెట్టలేకపోయాను; హృదయం క్రుంగిపోతుండగా నా ప్రసంగాన్ని ముగిస్తుండగా, న్యాయమూర్తి నా కోటును లాగడం నాకు అనిపించింది. అతడు గ్యాలరీలోని తన సీటును వదిలి, భూగర్భం గుండా దిగి, ఇరుకైన మెట్లగుండా బోధనవేదిక వద్దకు వచ్చి, ‘మిస్టర్ ఫిన్నీ, నా పేరు పెట్టి నా కోసం ప్రార్థన చేయరా? నేను ఆత్రుత ఆసనం తీసుకుంటాను’ అని అన్నాడు.
“ఈ కదలికను సంఘం గమనించింది; అతడు చెప్పినది నేను వారికి తెలియజేసినప్పుడు, అది ఒక అద్భుతమైన కుదుపును కలిగించింది. ఇంటిలోని ప్రతి భాగంలోనూ భావోద్వేగపు గొప్ప ఉప్పొంగుదల కలిగింది. చాలామంది తలలు వంచుకుని ఏడ్చారు; మరికొందరు తీవ్రమైన ప్రార్థనలో నిమగ్నమయ్యారు. న్యాయమూర్తి బోధనవేదిక ముందు గుమిగూడి మోకరించాడు. న్యాయవాదులు దాదాపు అందరూ లేచి, నడవాలలోకి ముందుకు వచ్చి, మోకరించడానికి చోటు దొరికిన ప్రతిచోటా ముందు ఖాళీ స్థలాన్ని నింపివేశారు. నేను అభ్యర్థించకుండానే ఈ కదలిక మొదలైంది; అప్పుడు నేను తమ పాపాలను వదులుకుని, దేవునికి తమ హృదయాలను అర్పించి, క్రీస్తును, ఆయన రక్షణను అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్న ఎవరైనా నడవాలలోకి గానీ, వీలైన ఎక్కడైనా గానీ ముందుకు వచ్చి మోకరించమని బహిరంగంగా ఆహ్వానించాను. అక్కడ ఒక మహా కదలిక జరిగింది. మేము ప్రార్థన చేశాము, తరువాత నేను సమావేశాన్ని ముగించాను.”
మరుసటిరోజు మధ్యాహ్నం రెండు గంటలకు సంఘపు భూగర్భ మందిరం అన్వేషకులతో నిండిపోయింది. పెద్ద సంఖ్యలో న్యాయవాదులు మారుమనస్సు పొందారు, వారందరికీ ముందుభాగాన జడ్జి జి—— ఉన్నాడు. ఇది రోజురోజుకూ కొనసాగింది. ఒక న్యాయవాది తనను, తన సమస్త ఆస్తులను ప్రభువుకు అప్పగిస్తూ క్రమబద్ధమైన న్యాయపరమైన రూపంలో ఒక క్విట్-క్లెయిమ్ డీడ్ను తయారుచేసి, ఫిన్నీకి అందించాడు. ఆ నగరంలో అప్పుడు పరిచారకునిగా ఉన్న ఇల్లినాయిస్కు చెందిన బిషప్ వైట్హౌస్ సంఘంలో డెబ్భైమంది మారుమనస్సు పొందారు. అతని స్వంత హృదయం అంతకుముందే రీడింగ్లో ఫిన్నీ నిర్వహించిన పునరుజ్జీవనం ద్వారా దీవెన పొంది ఉండింది. ఈ పునరుజ్జీవనంలో తాను వాడిన సిద్ధాంతాలను, పద్ధతులను గురించి ఫిన్నీ ఇలా చెబుతాడు:
“ఈ సిద్ధాంతాలు నేను ఎప్పుడూ ప్రతిచోటా ప్రసంగించేవే. దేవుని నైతిక పరిపాలనకు ప్రాముఖ్యత ఇవ్వబడింది, జీవన సూత్రంగా దేవుని చిత్తాన్ని షరతులు లేకుండా, సార్వత్రికంగా అంగీకరించవలసిన ఆవశ్యకత; ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును లోకరక్షకునిగా, ఆయన అధికారిక సంబంధాలన్నింటిలో, కార్యంలో విశ్వాసం ద్వారా అంగీకరించడం; సత్యం ద్వారా ఆత్మ పరిశుద్ధపరచబడటం — ఈ సిద్ధాంతాలు, వీటికి సంబంధించినవి నొక్కి చెప్పబడ్డాయి.”
“పద్ధతులు కేవలం సువార్త ప్రసంగించడం, సమృద్ధిగా ప్రార్థన చేయడమే — ఏకాంతంగా, సాంఘిక సమూహాలలో, బహిరంగ ప్రార్థనా సమావేశాలలో; పునరుజ్జీవనాన్ని ప్రోత్సహించడానికి ఆవశ్యకమైన సాధనంగా ప్రార్థనపై ఎల్లప్పుడూ ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడేది. తాము నిష్క్రియంగా ఉండగా పరిశుద్ధాత్మ తమను మారుమనస్సుకు తీసుకువస్తుందని పాపులను ఆశించమని ప్రోత్సహించలేదు; దేవుని సమయం కోసం వేచి ఉండమని కూడా వారికి ఎన్నడూ చెప్పలేదు, కానీ వారి మొదటి, తక్షణ కర్తవ్యం దేవునికి తమను తాము సమర్పించుకోవడం, తమ సొంత ఇష్టాన్ని, తమ సొంత మార్గాన్ని, తమను తామే త్యజించి, తాము ఏమైయున్నారో, తమకు ఏమి ఉందో అంతటినీ తమ నిజమైన యజమానియైన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుకు తక్షణమే అప్పగించడమేననీ స్పష్టంగా బోధించారు. వారి మార్గంలో ఉన్న ఏకైక అడ్డంకి వారి స్వంత మొండి ఇష్టమేననీ, తమ పాపాలను వదులుకుని ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును తమ నీతిగా, రక్షణగా అంగీకరించడానికి వారి షరతులు లేని అంగీకారాన్ని పొందడానికి దేవుడు ప్రయత్నిస్తున్నాడనీ వారికి బోధించారు. తమ అంగీకారాన్ని తెలియజేయమని వారికి తరచుగా నొక్కి చెప్పబడేది; క్రీస్తు వారిని రక్షించే షరతులకు, వారు రక్షింపబడగల అత్యల్ప షరతులకు తమ నిజాయితీతో కూడిన, ఉత్సాహపూరిత అంగీకారాన్ని పొందడమే ఏకైక కష్టమని వారికి చెప్పబడింది.
నేను వారిని ప్రతి సాకు నుండి తొలగించే విధంగా, క్రీస్తు యేసులో దేవుని చిత్తాన్ని తక్షణమే, షరతులు లేకుండా, సార్వత్రికంగా అంగీకరించే గొప్ప ప్రశ్నను ముఖాముఖిగా ఎదుర్కొనేలా ఒక మార్గాన్ని అనుసరించాను. దేవునిపై విశ్వాసం, క్రీస్తులో దేవునిపై విశ్వాసం ఎల్లప్పుడూ ప్రముఖంగా ఉంచబడింది. అంతులేని శిక్ష యొక్క న్యాయబద్ధత సిద్ధాంతం పూర్తిగా నొక్కి చెప్పబడింది; దాని న్యాయబద్ధతే కాక, పాపులు తమ పాపాలలో మరణిస్తే వారు అంతులేకుండా శిక్షింపబడతారనే నిశ్చయత కూడా బలంగా ప్రకటించబడింది. దైవిక బోధ, ప్రభావం లేకుండా, తమ భ్రష్టస్థితి కారణంగా వారు ఎన్నడూ దేవునితో సమాధానపడలేరనేది నిశ్చయమని పాపులకు బోధించారు, అయితే వారి సమాధానం లేని స్థితి కేవలం వారి సొంత హృదయకాఠిన్యం, వారి సొంత మొండితనమేననీ, కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మపై వారి ఆధారపడటం వారు వెంటనే క్రైస్తవులు కాకపోవడానికి సాకు కాదనీ వారికి బోధించారు.
“తమ సొంత ప్రార్థనలకు జవాబుగా మారుమనస్సును ఆశించాలని ఆ పునరుజ్జీవనాలలో పాపులకు ఎన్నడూ బోధించలేదు. తమ హృదయాలలో పాపాన్ని లాలించుకుంటే ప్రభువు తమను వినడనీ, పశ్చాత్తాపం చెందనంతకాలం తమ హృదయాలలో పాపాన్ని లాలించుకుంటున్నట్టేననీ వారికి చెప్పబడింది. వారిని ప్రార్థించమని ప్రోత్సహించలేదని నా భావం కాదు. పశ్చాత్తాప, విశ్వాస స్ఫూర్తితో ప్రార్థించమని దేవుడు వారిని కోరుతున్నాడనీ, తమను క్షమించమని దేవుని అడిగినప్పుడు, తాము మార్పులేకుండా ఆయన చిత్తానికి తమను తాము అప్పగించుకోవాలనీ వారికి తెలియజేశారు. కేవలం పశ్చాత్తాపం లేని, అవిశ్వాసంతో కూడిన ప్రార్థన దేవునికి హేయమైనదని స్పష్టంగా వారికి బోధించారు; అయితే వారు నిజంగా దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన ప్రార్థన చేయడానికి సిద్ధపడితే వారు దానిని చేయగలరనీ, వెంటనే అంగీకారయోగ్యమైన ప్రార్థన చేయడానికి వారి సొంత మొండితనం తప్ప మరే అడ్డంకీ లేదనీ వారికి బోధించారు.
వారు తమ హృదయాలను దేవునికి అప్పగించనంతవరకు, ఏ విధంగానూ తమ కర్తవ్యం నెరవేర్చగలమని, ఏ కర్తవ్యాన్నైనా నిర్వర్తించగలమని అనుకునేలా వారిని ఎన్నడూ వదలలేదు. పశ్చాత్తాపపడటం, విశ్వసించడం, మనసు లోపలి క్రియలుగా లొంగిపోవడం — ఇవే నెరవేర్చవలసిన మొదటి కర్తవ్యాలు; ఇవి నెరవేరేవరకు, ఏ బాహ్యకార్యమూ వారి కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చినట్టు కాదు; తమను తాము దేవునికి అప్పగించుకోకుండా క్రొత్త హృదయం కోసం ప్రార్థించడం దేవుని పరీక్షించడమేననీ; నిజంగా పశ్చాత్తాపపడనంతవరకు క్షమాపణ కోసం ప్రార్థించడం దేవుని అవమానించి, ఆయనకు హక్కు లేని దానిని చేయమని అడగడమేననీ; అవిశ్వాసంతో ప్రార్థించడం తమ కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించడానికి బదులు దేవుని అబద్ధికునిగా నిందించడమేననీ; తమ అవిశ్వాసమంతా దేవుని అబద్ధికునిగా నిందించడం తప్ప మరేమీ కాదనీ వారికి బోధించారు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, పాపిని క్రీస్తును, ఆయన సమస్త చిత్తాన్ని, ప్రాయశ్చిత్తాన్ని, అధికారిక కార్యాన్ని, అధికారిక సంబంధాలను హృదయపూర్వకంగా, స్థిరమైన హృదయ సంకల్పంతో అంగీకరించి, సమస్త పాపాన్ని, సాకులు చెప్పడాన్ని, అవిశ్వాసాన్ని, హృదయకాఠిన్యాన్ని, ప్రతి దుష్టకార్యాన్ని — హృదయంలోనూ, జీవితంలోనూ, ఇక్కడ, ఇప్పుడు, ఎప్పటికీ వదిలివేసేలా చేయడానికి జాగ్రత్త వహించారు.”
పునరుజ్జీవన కార్యం చేస్తున్నామని చెప్పుకునే పరిచారకులందరూ ఈ మాటలను గుర్తుపెట్టుకుంటే ఎంత మేలో కదా! పాపులకు ప్రసంగించడంలో ఫిన్నీ చేసినంత సమగ్రమైన పని బహుశా మరెవరూ చేసి ఉండరు. మరింతమంది అతనిలా ప్రసంగిస్తే, క్రీస్తు పునాదిపై కట్టబడిన ఇంతటి “కర్ర, గడ్డి, పొట్టు,” ఇతర చెత్త మాకు ఉండేది కాదు, అవి దేవుని పరీక్షాగ్నులలో పూర్తిగా కాలిపోతాయి.
న్యాయవాదులను గురించి అతడు ఇలా వ్రాశాడు: “న్యాయవాదుల, న్యాయవృత్తికి చెందిన మనుష్యులందరి రక్షణ విషయంలో నేను ఎల్లప్పుడూ ప్రత్యేక ఆసక్తి చూపించాను. మరే ఇతర తరగతి ప్రజల కన్నా వారు వాదనల ద్వారా, సాక్ష్యాల ద్వారా, తార్కిక వివరణల ద్వారా అధికంగా ప్రభావితమయ్యేవారు. సువార్త సరిగ్గా అందించినప్పుడు, వారు అత్యంత సులభంగా చేరదగిన తరగతిగా నాకు ఎల్లప్పుడూ అనిపించారు; ఏ సముదాయంలోనైనా వారి సంఖ్యకు అనుగుణంగా చూస్తే, మరే ఇతర తరగతికన్నా అధికంగా వారే మారుమనస్సు పొందారని నేను నమ్ముతున్నాను. ధర్మశాస్త్రాన్ని, సువార్తను స్పష్టంగా అందిస్తే అది న్యాయమూర్తుల, న్యాయవాదుల బుద్ధిబలానికి చేరుతుంది. ఈ సమయంలో రోచెస్టర్లో మారుమనస్సు పొందిన న్యాయవాదులలో చాలామంది తమ వృత్తిని వదలి పరిచర్యలో చేరారు. వాస్తవానికి, నేను ఎప్పుడైనా ప్రసంగించిన, సంభాషించిన మరే ఇతర తరగతి ప్రజల కన్నా న్యాయవాదులు రక్షణ ప్రణాళిక మొత్తాన్ని సాధారణంగా మరింత బుద్ధిమంతమైన దృష్టితో గ్రహిస్తారు.”
“నేను చూసిన గొప్ప పునరుజ్జీవనాలలో అనేకమంది వైద్యులు కూడా మారుమనస్సు పొందారు. వారి అధ్యయనాలు వారిని సందేహవాదానికి, లేదా ఒక రకమైన భౌతికవాదానికి మొగ్గు చూపేలా చేస్తాయని నేను భావిస్తాను. అయినా వారు బుద్ధిమంతులు; అతిక్రమిత కల్వినిజంలో ఇమిడిన విశేష లక్షణాలు లేకుండా సువార్తను వారి ముందు క్షుణ్ణంగా ఉంచితే, మరే ఇతర తరగతి ప్రజల వలెనే వారు కూడా సులభంగా ఒప్పించబడి, సిద్ధంగా మారుమనస్సు పొందుతారు.”
“యూనివర్సలిజం, యూనిటేరియనిజం, నిజానికి అన్ని రకాల మౌలిక దోషాలు, గొప్ప పునరుజ్జీవనాల ముందు తొలగిపోయి కనుమరుగవుతాయి. పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా పాపం గురించి క్షుణ్ణంగా ఒప్పుకోబడిన వ్యక్తి మాత్రమే యూనివర్సలిజాన్ని, యూనిటేరియనిజాన్ని వెంటనే, శాశ్వతంగా, సంతోషంగా వదులుకోవలసి వస్తుందని నేను మళ్ళీమళ్ళీ తెలుసుకున్నాను.”
బోస్టన్, 1843-4
1842లో ఫిన్నీ బోస్టన్లో ఉన్నప్పుడు, మిస్టర్ మిల్లర్ కూడా ఆ నగరంలో ఉండి, క్రీస్తు రెండవ రాకడపై తన ఉపన్యాసాలతో అల్పమైన కలకలం సృష్టించడం లేదు. అతడు ప్రతిరోజూ బైబిలు తరగతులు నిర్వహించేవాడు, వాటిలో అనేకమైనవాటికి మిస్టర్ ఫిన్నీ హాజరయ్యాడు. అతని పుస్తకాలను సంపాదించి చదివాడు. ఫిన్నీ అతని తరగతిని చివరిసారి సందర్శించినప్పుడు, 1843లో క్రీస్తు స్వయంగా వచ్చి తన శత్రువులను నాశనం చేస్తాడనే సిద్ధాంతాన్ని అతడు బోధిస్తున్నాడు. ఆ విషయంపై దానియేలు ప్రవచనానికి తాను ‘వివరణ’ అని పిలిచేదాన్ని అతడు ఇచ్చాడు. కొండనుండి చేతులు లేకుండా చెక్కబడిన రాయి క్రీస్తేనని అతడు చెప్పాడు.
ఆ రాయి క్రీస్తు కాదని, దేవుని రాజ్యమేననీ ప్రవక్త స్పష్టంగా ధృవీకరించాడని, ఆ ప్రవక్త అక్కడ సంఘాన్ని, అంటే దేవుని రాజ్యాన్ని ఆ విగ్రహాన్ని కూల్చివేసేదానిగా ప్రాతినిధ్యం వహించాడని ఫిన్నీ మిస్టర్ మిల్లర్ను తన గదికి పిలిచి అతని దృష్టికి తీసుకువచ్చాడు. ఇది ఎంతగానో స్పష్టంగా ఉండటంతో, అది వాస్తవమేననీ, ఆ జాతులను నాశనం చేయబోతున్నది క్రీస్తు కాదని, దేవుని రాజ్యమేననీ మిస్టర్ మిల్లర్ ఒప్పుకోక తప్పలేదు.
“అప్పుడు తాను బోధించినట్టుగా, కత్తితో గానీ, వారిపై యుద్ధం చేయడం ద్వారా గానీ ఆ జాతులను దేవుని రాజ్యం నాశనం చేస్తుందని అతడు భావిస్తున్నాడా అని నేను అడిగాను. లేదు, తాను అలా నమ్మలేనని అతడు చెప్పాడు. అప్పుడు నేను ఇలా ప్రశ్నించాను: ‘ఉద్దేశించింది ప్రజలను నాశనం చేయడం కాదు కదా, పరిపాలనలను కూలద్రోయడమేనా? ఇది సువార్త ద్వారా వారి మనస్సులను వెలిగించడంలో దేవుని సంఘపు ప్రభావం ద్వారా జరగవలసింది కాదా? ఇదే అర్థమైతే, ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో క్రీస్తు స్వయంగా వచ్చి భూమిపై ఉన్న ప్రజలందరినీ నాశనం చేస్తాడనే మీ బోధకు పునాది ఎక్కడుంది?’ నేను అతనితో ఇలా అన్నాను: ‘చూడండి, ఇది మీ బోధకు మౌలికమైనది. మీ తరగతులలో మీరు ప్రజల దృష్టిని దీనివైపే మళ్ళిస్తున్నారు; ఇక్కడ స్పష్టమైన దోషం ఉంది, ప్రవక్త మాటలే మీరు బోధించేదానికి పూర్తి వ్యతిరేకంగా బోధిస్తున్నాయి.’”
“అయితే ఆ సమయంలో అతనితో, అతని అనుచరులతో వాదించడం వ్యర్థమే. క్రీస్తు రాకడ సమీపించిందని వారు నిశ్చయంగా నమ్మినందున, వారు ఎంతగానో ఉద్రేకంతో ఉన్నారంటే, ఏ ప్రయోజనకరమైన వాదనైనా వారిని మార్చలేకపోయింది.”
1843లో ఫిన్నీని మళ్ళీ బోస్టన్కు పిలిచారు, బోస్టన్ పట్ల విశిష్ట లక్షణాలపై అతడు ఒక విస్తృతమైన వ్యాఖ్యానం చేస్తాడు, 9వ అధ్యాయం ముగింపులో ఇది ఇప్పటికే ప్రస్తావించబడింది:
“మిల్లరిజం ఉద్రేకం చల్లారిపోయింది; అయితే ప్రజలలో అనేక రకాల దోషాలు ప్రబలంగా ఉండేవి. వాస్తవానికి, నేను అక్కడ మొదటి శీతాకాలం శ్రమిస్తున్నప్పుడు డాక్టర్ బీచర్ నాకు ధృవీకరించినది బోస్టన్ విషయంలో నిజమని నేను కనుగొన్నాను. అతడు నాతో ఇలా చెప్పాడు: ‘మిస్టర్ ఫిన్నీ, మీరు ఇక్కడ మరెక్కడైనా చేసినట్టు శ్రమించలేరు. మీరు వేరే మార్గాన్ని అనుసరించి, పునాది నుండి మొదలుపెట్టవలసి ఉంటుంది; ఎందుకంటే యూనిటేరియనిజం అనేది నిరాకరణల వ్యవస్థ, దాని బోధ క్రింద క్రైస్తవ్యపు పునాదులు కూలిపోయాయి. మీరు ఏమీ ముందుగానే భావించుకోలేరు; ఎందుకంటే యూనిటేరియన్లు, యూనివర్సలిస్టులు పునాదులను నాశనం చేశారు, ప్రజలంతా తేలియాడుతున్నారు. సామాన్యులకు స్థిరమైన అభిప్రాయాలు ఏవీ లేవు, ప్రతి “ఇదిగో ఇక్కడ” లేదా “అదిగో అక్కడ” అనే మాటకూ చెవియొగ్గుతారు; ఊహించదగిన దాదాపు ప్రతి రకమైన దోషమూ అక్కడ నిలదొక్కుకోగలదు.’”
“నేను శ్రమించిన మరే ఇతర క్షేత్రంలో కన్నా ఇది ఎక్కువ స్థాయిలో నిజమని నేను అప్పటి నుండి కనుగొన్నాను. బోస్టన్లోని ప్రజానీకం తమ బుద్ధిమంతతనం ఉన్నప్పటికీ, నేను శ్రమించిన మరే ఇతర ప్రదేశం కన్నా తమ మతవిశ్వాసాలలో మరింత అస్థిరంగా ఉంటారు; మతం తప్ప మరే ఇతర విషయంలోనైనా వారు నిశ్చయంగా అత్యంత బుద్ధిమంతులైన ప్రజలే. మతసత్యాలు వారి మనస్సులలో నిలదొక్కుకోవడం అత్యంత కష్టతరం, ఎందుకంటే యూనిటేరియన్ బోధ ప్రభావం బైబిలులోని ప్రధాన సిద్ధాంతాలన్నింటినీ ప్రశ్నించేలా వారిని నడిపించింది. వారి వ్యవస్థ నిరాకరణలదే. వారి వేదాంతశాస్త్రం నిరాకరణాత్మకమైనది. వారు దాదాపు ప్రతిదాన్నీ తిరస్కరిస్తారు, దాదాపు దేనినీ ధృవీకరించరు. అటువంటి క్షేత్రంలో దోషానికి ప్రజల చెవులు తెరిచి ఉంటాయి, మతపరమైన విషయాలపై అత్యంత అహేతుకమైన దృక్పథాలను అనేకమంది ప్రజలు అవలంబిస్తుంటారు.” (పేజీలు 370-372.)
“ఈ శీతాకాలం ఎక్కువగా క్రైస్తవులమని చెప్పుకునేవారికి ప్రసంగించడంలోనే గడిచింది, వారిలో చాలామంది తమ ఆత్మలలో గొప్పగా దీవెన పొందారు. ఏదో ఒక అర్థంలో పునాదులను మళ్ళీ వేయనంతవరకు, బోస్టన్లోని క్రైస్తవులు ఉన్నత స్థాయి క్రైస్తవ జీవనాన్ని అలవర్చుకోనంతవరకు, వారు యూనిటేరియనిజంపై ఎన్నడూ విజయం సాధించలేరని నాకు గట్టి నమ్మకం ఉండేది. చర్చ ద్వారా సాధించగలిగినదంతా సాధించబడింది. క్రైస్తవులు క్రీస్తు స్వచ్ఛ సువార్తను తమ జీవితాల్లో జీవించి చూపించడాన్ని యూనిటేరియన్లు చూడవలసిన అవసరం ఉందని నేను భావించాను. యేసుక్రీస్తు ఒక దైవిక రక్షకుడనీ, సమస్త పాపం నుండి తమను రక్షించగలడనీ, వారు తమ మాటలు చెప్పి, తమ జీవితాల ద్వారా దానిని రుజువుచేయడం వినవలసిన అవసరం వారికి ఉంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, పరిశుద్ధపరచడం లేదా పరిశుద్ధత సిద్ధాంతం, అనుభవం వారికి అవసరమయ్యాయి.”
“అక్కడి సనాతన సంఘాలు మరీ లాంఛనప్రాయంగా ఉంటాయి; అవి కొన్ని కట్టుబాట్లకు బానిసలవుతాయి; ఆత్మలను రక్షించే సాధనాల వినియోగంలో పూర్తి స్వేచ్ఛతో ముందుకు సాగడానికి, పద్ధతులను ఉపయోగించడానికి భయపడతాయి. వారు తమ ప్రార్థనలలో ఎల్లప్పుడూ బానిసత్వంలో ఉన్నట్టు నాకు అనిపించింది, ఎంతగానంటే, నేను ప్రార్థనా ఆత్మ అని పిలిచేది బోస్టన్లో నేను అరుదుగా చూశాను. సంఘాల పరిచారకులు, డీకన్లు, మంచివారైనప్పటికీ, తమ మతాభివృద్ధి పద్ధతులలో ప్రజలను మేల్కొల్పే విధంగా ముందుకు సాగితే యూనిటేరియన్లు ఏమి చెబుతారోనని భయపడతారు. ప్రతిదీ ఒక నిర్దిష్ట పద్ధతిలోనే జరగాలి. ఈ బానిసత్వానికి వారు లొంగిపోవడం వలన పరిశుద్ధాత్మ దుఃఖించబడుతుంది.”
“నేను బోస్టన్లో అయిదు శక్తివంతమైన మతపరమైన పునరుజ్జీవనాలలో శ్రమించాను, అన్ని రకాల దోషాలను అధిగమించడంలో అతిపెద్ద కష్టం క్రైస్తవులు, సంఘాల పిరికితనమేనని నా నిజాయితీగల నమ్మకంగా చెప్పాలి. యూనిటేరియన్ల విమర్శకు తాము నిరంతరం గురవుతూ ఉంటామని తెలిసి, వారు అతిజాగ్రత్త కలవారుగా మారారు. వారి విశ్వాసం అణచివేయబడింది. అంతులేని శిక్ష సిద్ధాంతం, పరిపూర్ణ పరిశుద్ధత ఆవశ్యకత, లేదా రక్షణకు షరతుగా సర్వపాపత్యాగం — ఆ నగరపు రక్షణకు అనివార్యమైన ఆవర్తనతో, శక్తితో ప్రకటించబడటం లేదు.” (పేజీలు 384-385.)
“ఆ శీతాకాలంలో ప్రభువు నా సొంత ఆత్మకు మిక్కిలి క్షుణ్ణమైన సమీక్షను, తన ఆత్మతో తాజా బాప్తిస్మాన్ని అనుగ్రహించాడు. నేను బోస్టన్లో శ్రమించినప్పుడు ఎల్లప్పుడూ జరిగినట్టుగానే, నా మనస్సు చాలాకాలం ప్రార్థనలో గొప్పగా లాగబడింది. అయితే ఈ శీతాకాలంలో ప్రత్యేకంగా వ్యక్తిగత పరిశుద్ధత ప్రశ్నపై నా మనస్సు వ్యాయామించబడింది; సంఘపు స్థితి, దేవునితో వారి శక్తి లోపం విషయంలో; బోస్టన్లోని సనాతన సంఘాల బలహీనత, వారి విశ్వాసపు బలహీనత, అటువంటి సమాజం మధ్య వారి శక్తి లేమి విషయంలో కూడా.”
“నేను ఎంతగానో ప్రార్థనకు అంకితమయ్యాను. తెల్లవారుజామున నాలుగు గంటలకు లేచి, వెంటనే నా అధ్యయనశాలకు వెళ్ళి ప్రార్థనలో నిమగ్నమయ్యేవాడిని. ఉదయం ఎనిమిది గంటలకు అల్పాహారానికి పిలుపు వచ్చేవరకూ తరచుగా ప్రార్థించేవాడిని. అంతకుముందు ఎన్నడూ నా కర్తవ్యంగా చూడని, సాధ్యమని కూడా భావించని ఒక ఉన్నతమైన అర్థంలో నన్ను నేను దేవునికి ప్రతిష్ఠించుకోవడానికి నాకు గొప్ప పోరాటం జరిగింది. అంతకుముందు నేను తరచుగా నా కుటుంబమంతటినీ దేవుని బలిపీఠంపై ఉంచి, ఆయన విచక్షణ ప్రకారం వారిని వదిలివేసేవాడిని.
అయితే ఈసారి నా భార్యను దేవుని చిత్తానికి వదులుకోవడం గురించి నాకు గొప్ప పోరాటం జరిగింది. ఆమె మిక్కిలి బలహీనమైన ఆరోగ్యంతో ఉంది, ఆమె ఎక్కువకాలం జీవించలేదనేది స్పష్టంగా కనిపిస్తుండేది. ఆమెను, నాకున్నదంతటినీ దేవుని బలిపీఠంపై ఉంచడంలో ఏమి ఇమిడి ఉందో నాకు అంతకుముందెన్నడూ అంత స్పష్టంగా తెలియలేదు; గంటల తరబడి నేను మోకరించి ఆమెను షరతులు లేకుండా దేవుని చిత్తానికి వదులుకోవడానికి పోరాడాను. అయితే అలా చేయడం నాకు సాధ్యం కాలేదని కనుగొన్నాను. దీనితో నేను ఎంతగా దిగ్భ్రాంతి చెంది, ఆశ్చర్యపడ్డానంటే, వేదనతో విపరీతంగా చెమటపట్టింది. నేను అలసిపోయేవరకూ పోరాడి ప్రార్థించాను, ఆయన ఇష్టం వచ్చినట్టుగా ఆమెను ఏర్పాటు చేసుకోవడానికి ఎలాంటి అభ్యంతరమూ చెప్పని విధంగా ఆమెను పూర్తిగా దేవుని చిత్తానికి వదులుకోవడానికి నాకు పూర్తిగా అసమర్థమైనట్టు కనుగొన్నాను.
“ఇది నన్ను చాలా కలవరపరచింది. నాకు కలిగిన అనుభవాన్ని, ఆమెను దేవుని పరిపూర్ణ చిత్తానికి అప్పగించడానికి సిద్ధపడని దాని గురించి నాకున్న ఆందోళనను వివరిస్తూ నా భార్యకు వ్రాశాను. నా మతం కేవలం భావోద్వేగమైనది మాత్రమే కావచ్చనే ఆలోచనకు కొన్ని క్షణాలపాటు మరణపు చేదు నన్ను ఆవహించినట్టు అనిపించింది.
అయితే సైతాను విసిరిన ఈ అగ్నిబాణంతో కొన్ని క్షణాలు పోరాడిన తరువాత, అంతకుముందెన్నడూ లేనంత లోతైన అర్థంలో అనంతంగా దీవెనకరమైన, పరిపూర్ణమైన దేవుని చిత్తంపై ఆనుకోవడానికి నేను శక్తిమంతుడనయ్యాను. అప్పుడు నేను ప్రభువుతో, తనను, నా భార్యను, నా కుటుంబాన్ని ఆయన సొంత జ్ఞానం ప్రకారం ఏర్పాటు చేసుకోవడానికి పూర్తిగా ఇచ్చివేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్నానని చెప్పగలిగేంత విశ్వాసం నాకు ఆయనపై ఉందని చెప్పాను. దేవునికి తనను తాను ప్రతిష్ఠించుకోవడంలో ఏమి ఇమిడి ఉందో అంతకుముందు కన్నా లోతైన దృక్పథం అప్పుడు నాకు కలిగింది. సంఘపు ప్రయోజనాలు, మతాభివృద్ధి, లోకమారుమనస్సు, నా సొంత ఆత్మ రక్షణ లేదా నాశనం — దేవుని చిత్తం నిర్ణయించేదంతటినీ దేవుని చిత్తానికి వదిలివేస్తూ, ఈ విషయమంతటినీ పరిశీలిస్తూ నేను చాలాసేపు మోకరించి గడిపాను.
వాస్తవానికి, తన ఆశీర్వదిత చిత్తం అంగీకరించగల ఏదైనా నాతో గానీ నావారితో గానీ చేయవచ్చని దేవునితో నా హృదయమంతటితో చెప్పేంతవరకు నేను వెళ్ళినట్టు గుర్తుంది; నేను అభ్యంతరం చెప్పగలిగే దేనికీ ఆయన అంగీకరించలేడని నమ్మేంతటి పరిపూర్ణ నమ్మకం ఆయన మంచితనంపై, ప్రేమపై నాకు ఉండేది. తనకు మంచిదని తోచినట్టుగానే నాతో వ్యవహరించమని ఆయనకు చెప్పడంలో ఒక రకమైన పరిశుద్ధ ధైర్యం నాకు అనిపించింది; పరిపూర్ణంగా జ్ఞానయుక్తం, మంచిది కానిదేదీ ఆయన చేయలేడు కాబట్టి, నన్ను గురించి, నావారిని గురించి ఆయన అంగీకరించే దేనినైనా అంగీకరించడానికి నాకు అత్యుత్తమ కారణాలు ఉన్నాయి. దేవుని చిత్తంలో ఇంతటి లోతైన, పరిపూర్ణమైన విశ్రాంతిని నేను అంతకుముందెన్నడూ ఎరుగను. ఇది నా మనస్సులో ఆనందపు ఒక ఊట పుట్టించింది, అది వారాలు, నెలలుగా, వాస్తవానికి సంవత్సరాలుగా కూడా చెప్పవచ్చు, పెరుగుతూనే వచ్చింది.
ఎందుకంటే నా మనస్సు ఏ విషయంలోనూ ఆందోళన చెందేంతగా కాకుండా ఆనందంతో నిండిపోయింది. అంతటి తీవ్రతతో, దీర్ఘకాలం సాగిన నా ప్రార్థన అంతా ‘నీ చిత్తం నెరవేరుగాక’ అనే మాటలలోకి ప్రవహించినట్టు అనిపించింది. నా కోసం నేను ప్రార్థిస్తూ వచ్చినదానిని, నేను ఏమాత్రం ఊహించని రీతిలో నేను పొందాను. నా మనస్సు యొక్క ప్రతి కార్యంపైనా “ప్రభువుకు పరిశుద్ధత” అని వ్రాయబడినట్టు అనిపించింది. దేవుడు తన పరిపూర్ణ చిత్తాన్ని అంతటినీ నెరవేరుస్తాడనే గట్టి విశ్వాసం నాకు ఉండటంతో, ఏ విషయంలోనూ నేను జాగ్రత్తపడవలసిన అవసరం లేకపోయింది. నా మనస్సును ఆందోళనపరచిన గొప్ప చింతలన్నీ పక్కకు పెట్టబడ్డాయి, ఎంతగానంటే, చాలాకాలంపాటు, నేను దేవునితో సహవాసం చేయడానికి వెళ్ళినప్పుడు, భూమిపై పరలోకంలో వలె ఆయన చిత్తం నెరవేరాలనే ప్రార్థన తప్ప మరిదేనినీ శ్రద్ధగా అడగలేని స్థితిలో మోకరించేవాడిని. నా ప్రార్థనలన్నీ దానిలో కలిసిపోయేవి; నేను దేవుని ముఖం ఎదుట చిరునవ్వు నవ్వుతూ, నాకు ఏమీ అక్కర్లేదని చెప్పుకుంటూ తరచుగా నన్ను నేను కనుగొనేవాడిని. ఆయన తన జ్ఞానయుక్తమైన, మంచి చిత్తాన్ని అంతటినీ తప్పకుండా నెరవేరుస్తాడనే నమ్మకం నాకు ఖచ్చితంగా ఉండేది; దానితో నా ఆత్మ పూర్తిగా సంతృప్తి చెందింది. ఈ సమయంలో నా ఆత్మ, అంతకుముందు నేనెన్నడూ ఊహించని, ఆలోచించని రీతిలో క్రీస్తుతో వివాహబంధం కలిగినట్టు అనిపించింది.
“ఈ నూతన, విస్తృతమైన అనుభవానికి అనుగుణంగా బోస్టన్లోని ప్రజలకు ప్రసంగించడం మొదలుపెట్టాను. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తులో సంపూర్ణమైన, ప్రస్తుతమైన రక్షణ తప్ప మరిదేనినీ ప్రసంగించలేనంతగా నా మనస్సు ఆ విషయంతో నిండిపోయింది. క్రీస్తులో ఉన్న సంపూర్ణతను గురించి ప్రజలకు బోధించడంలో శీతాకాలంలో మిగిలిన భాగమంతా దాదాపు గడిపాను. గణనీయమైన సంఖ్యలో ప్రజలు నన్ను అర్థం చేసుకోగలిగారు; అయితే ప్రజలలో అధికభాగానికి నా ప్రసంగం తలలపైనుండి దాటిపోయినట్టు నేను గ్రహించాను.” (జ్ఞాపకాలు, పేజీలు 374-379.)
పరిశుద్ధత సాహిత్యంతో పరిచయం ఉన్న మనలో, బోస్టన్లో ఫిన్నీ అనుభవించిన ఈ అనుభవం పరిశుద్ధాత్మతో కూడిన పరిశుద్ధపరచు బాప్తిస్మమని పూర్తిగా స్పష్టంగా అనిపిస్తుంది. ఆ భయంకరమైన పోరాటం; తనకు, భూసంబంధమైన సమస్తానికి మరణించి, దేవుని చిత్తంలోకి మునిగిపోవడం; పరిశుద్ధత కోసం “పాత మనుష్యుని” మరణం — ఇది మాకు మిక్కిలి పరిచయమైనదే. వందలాదిమంది ప్రజల ఇలాంటి మరణవేదనలను, తరువాత హృదయశుద్ధికి ఆత్మ సాక్ష్యమిచ్చిన సందర్భాలను మేము చూశాము.
అయితే ఎవరైనా అడగవచ్చు, “అతని మారుమనస్సు అనుభవం సంగతేమిటి?” గ్రంథం తొలిభాగంలో దానిని వివరించినప్పుడు, దానిని అడగడానికి కూడా చాలా అజ్ఞానంగా ఉండి, ఎంతమాత్రం ఆశించకుండానే ఎవరైనా ఇంతటి విశేషమైన పరిశుద్ధాత్మ బాప్తిస్మం పొందడం అసాధారణమైనది, సాటిలేనిది అని మేము అప్పుడే వ్యాఖ్యానించాము. సంవత్సరాల క్రమంలో, అతని జీవితంలోని అనేక పరీక్షలలో ఏదో ఒకదానిలో, ఆ దీవెన సంపూర్ణత అతనికి తెలియకుండానే క్రమంగా లోపించి, తన చిత్తం దేవునికి పూర్తిగా లోబడలేదని భయంతో మేల్కొనేవరకు కూడా అతనికి తెలియకుండాపోయి ఉండవచ్చు. అప్పుడు అతని ప్రభువు, అతడు చెప్పినట్టుగా, అతనికి “ఒక పరిశీలన,” “దీవెన సంపూర్ణత” యొక్క ఒక దీవెనకరమైన పునరుద్ధరణ ఇచ్చాడు. ఫిన్నీ యొక్క పరిశుద్ధత తత్వశాస్త్రం, తనలాంటి అనుభవంలోకి ఇతరులను నడిపించగలిగేలా ఉండి ఉంటే ఎంత బాగుండేదో కదా!
అతడు ప్రవేశించిన ఆ హృదయస్థితి, అతని పూర్వ క్రైస్తవ అనుభవంపై ఒక శాశ్వతమైన అభివృద్ధిగా కనిపించింది. అతడు ఇలా వ్రాశాడు: “అప్పటి నుండి నేను ఒక మతపరమైన స్వేచ్ఛను, దేవునిలో, ఆయన వాక్యంలో మతపరమైన ఉత్సాహాన్ని, ఆనందాన్ని, విశ్వాసంలో స్థిరత్వాన్ని, క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యాన్ని, ఉప్పొంగే ప్రేమను అనుభవించాను, ఇవి అంతకుముందు అప్పుడప్పుడు మాత్రమే నేను అనుభవించినవి. ఆ సమయంలో నా బానిసత్వం పూర్తిగా విరిగిపోయినట్టు అనిపించింది; అప్పటి నుండి ప్రేమగల తల్లిదండ్రితో ఉన్న బిడ్డ స్వేచ్ఛను నేను అనుభవిస్తున్నాను. నేను దేవుని నాలో ఎంతగా కనుగొనగలుగుతున్నానంటే, ఆయనపై ఆనుకుని, నిశ్చలంగా ఉండి, నా హృదయాన్ని ఆయన చేతిలో ఉంచి, ఆయన పరిపూర్ణ చిత్తంలో గూడుకట్టుకుని, ఏ జాగ్రత్తా, ఆందోళనా లేకుండా ఉండగలననిపిస్తుంది.”
భార్య మరణం
“ఈ తాజాదనపు కాలం తరువాత కొన్ని సంవత్సరాలకు, నేను ప్రస్తావించిన ఆ ప్రియమైన భార్య మరణించింది. ఇది నాకు గొప్ప దుఃఖం కలిగించింది. అయితే, దేవుని చిత్తానికి వ్యతిరేకంగా ఎలాంటి సణుగుడు గానీ, స్వల్ప ప్రతిఘటన గానీ నాకు అనిపించలేదు. కానీ అది నాకు గొప్ప విషాదంగా ఉండింది. ఆమె మరణించిన రాత్రి, నా వియోగ ఆలోచన ఎంతటి తీవ్రతతో నా మనస్సులో మెరిసిపోయిందంటే! నా మెదడు తిరుగుతున్నట్టు, నా మనస్సు తన ఆధారం నుండి ఊగిపోతున్నట్టు అనిపించింది. నేను వెంటనే నా పడకనుండి లేచి, ‘దేవునిలో నేను విశ్రాంతి పొందలేకపోతే నేను వెర్రివాడినైపోతాను!’ అని కేకవేశాను.
“ప్రభువు వెంటనే ఆ రాత్రికి నా మనస్సును శాంతపరచాడు; అయినా, అప్పుడప్పుడు దుఃఖపు క్షణాలు నన్ను ఆవహించేవి. ఒకరోజు నేను మోకరించి ఆ విషయం గురించి దేవునితో మాటలాడుతుండగా, అకస్మాత్తుగా ఆయన నాతో ఇలా చెప్పినట్టు అనిపించింది: ‘నీ భార్యను నీ కోసమా, లేదా ఆమె కోసమా ప్రేమించావు? ఆమెను ప్రేమించావా, లేక నిన్ను నీవు ప్రేమించుకున్నావా? ఆమె కోసమే నీవు ఆమెను ప్రేమించి ఉంటే, ఆమె నాతో ఉన్నందుకు నీవెందుకు దుఃఖిస్తావు? ఆమె కోసమే నీవు ఆమెను ప్రేమించి ఉంటే, నాతో ఆమెకు కలిగిన సంతోషం దుఃఖానికి బదులు నిన్ను సంతోషపెట్టవలసింది కాదా? నా కోసం నీవు ఆమెను ప్రేమించావా? నా కోసమే నీవు ఆమెను ప్రేమించి ఉంటే, ఆమె నాతో ఉన్నందుకు నిశ్చయంగా నీవు దుఃఖించవు. ఆమె లాభం గురించి ఆలోచించడానికి బదులు, నీ నష్టం గురించి ఎందుకు ఆలోచించి దానికే అంత ప్రాధాన్యత ఇస్తున్నావు? ఆమె ఇంతగా ఆనందంగా, సంతోషంగా ఉన్నప్పుడు నీవు దుఃఖించగలవా? ఆమె కోసమే నీవు ఆమెను ప్రేమించి ఉంటే, ఆమె ఆనందంలో నీవు ఆనందించి, ఆమె సంతోషంలో నీవు సంతోషించవా?’”
“నన్ను ఆవహించిన భావాలను నేను ఎన్నడూ వర్ణించలేను. అది నా మనస్సు మొత్తం స్థితిలో తక్షణ మార్పును కలిగించింది. ఆ క్షణం నుండి నా నష్టం కారణంగా కలిగిన దుఃఖం శాశ్వతంగా తొలగిపోయింది. నా భార్య పరలోక మనోభావంతో మరణించింది. దేవునిలో ఆమె విశ్రాంతి ఎంత పరిపూర్ణంగా ఉందంటే, ఈ లోకాన్ని విడిచిపెట్టడంలో ఆమె దేవునిపై తన నమ్మకాన్ని, ఆయన చిత్తంతో తన ఐక్యతను శాశ్వతంగా స్థిరపరచుకుని, పరిపూర్ణం చేసుకోవడానికి దేవుని ప్రేమను, నమ్మకత్వాన్ని ఇంకా సంపూర్ణంగా గ్రహించడంలోకి మాత్రమే ప్రవేశించిందని నాకు అనిపించింది.”
“ఆమె అక్కడ ఏ మనోస్థితిలో ఉందో, దేవుని పరిపూర్ణ చిత్తంలో ఎంతటి గాఢమైన, విడదీయలేని విశ్రాంతిలో ఉందో నాకు తెలిసినట్టే అనిపించింది. అదే పరలోకమని నేను గ్రహించగలిగాను; దానిని నా సొంత ఆత్మలో నేను అనుభవించాను. ఆమె పరలోకంలో ఉన్న ఆ మనోస్థితిలోకే నేను ప్రవేశించగలిగినట్టు అనిపించింది; దూరంగా ఉన్న ఆత్మతో గానీ, పరలోకంలో ఉన్నవారితో గానీ సహవాసం చేయడం అనేది ఏదైనా ఉంటే, నేను ఆమెతో సహవాసం చేసినట్టు అనిపించింది.” (పేజీలు 381, 383.)