ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
మొదటి అధ్యాయముపై ఆరవ ప్రసంగము - ఎఫెసీయులకు 1:15-18
మనలో ఉన్న దౌర్భాగ్యమును. మనలో సమస్త దుష్టత్వముతో నిండిన చెరసాల తప్ప మరేమియు లేదని గ్రహించినవారమై, ఆయన నీతిని ఆశ్రయించుటకును, దానిని ఊటబావి వద్దనే వెదకుటకును, ఆయన మన యెడల కనికరముగల తండ్రిగా తనను కనుపరచుకొనెనని ఒప్పుకొనుటకును మనము నేర్చుకొందుము గాక. లోకము పుట్టక మునుపే ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనెనని కూడా మనకు నిశ్చయము కలిగించుట ఆయన ఉద్దేశ్యమని మనము సందేహింపకుందుము గాక; అది ఎందుకనగా, మనము నిజమైన స్థిరచిత్తముతో ఆయనను ప్రార్థించుటలో నిలిచియుండి ఎన్నడును విడిచిపెట్టకుండునట్లు.
కాబట్టి మనమందరము ఇట్లు చెప్పుదము: సర్వశక్తిగల దేవా, పరలోకమందున్న తండ్రీ, మొదలైనవి.
మొదటి అధ్యాయముపై ఆరవ ప్రసంగము 15. ఈ హేతువుచేత నేనును, క్రీస్తు యేసునందు మీకున్న విశ్వాసమును, పరిశుద్ధులందరి యెడల మీకున్న ప్రేమను గూర్చి విని, 16. మిమ్మునుగూర్చి నా ప్రార్థనలలో జ్ఞాపకము చేసికొనుచు, మీ విషయమై కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుట మానక యున్నాను.
17. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క దేవుడును, మహిమగల తండ్రియునైన ఆయన, తన విషయమైన తెలివిని మీకు కలిగించుటకు జ్ఞానమును ప్రత్యక్షతయునుగల ఆత్మను మీకు అనుగ్రహించునట్లు చేయవలెనని వేడుకొనుచున్నాను.
18. అనగా, ఆయన పిలుపువలన మీకు కలుగవలసిన నిరీక్షణ ఎట్టిదో, పరిశుద్ధులలో ఆయన స్వాస్థ్యముయొక్క మహిమైశ్వర్యమెట్టిదో మీరు గ్రహించునట్లు మీ మనస్సు యొక్క కన్నులు వెలిగింపబడవలెనని వేడుకొనుచున్నాను.
మన రక్షణకు ముఖ్య కారణమునకును ఏకైక కారణమునకును పౌలు ఎఫెసీయులను ఎట్లు నడిపించెనో, వారు తమ స్వేచ్ఛాచిత్తముచేతనైనను తమలోని ఏ మంచి ఉద్దేశ్యముచేతనైనను తాము పొందిన దేవుని కృపకు తామే తోడ్పడితిమని చెప్పునంతటి ఏ మూర్ఖమైన అహంకారమును కలుపకుండ, సమస్తమును దేవునికే ఆపాదింపవలసినదని ఆయన ఎట్లు చూపెనో మనము ఇదివరకే చూచితిమి. కాబట్టి పౌలు తాను మాటలాడిన ఎఫెసీయులు మాత్రమే కాక, అంతకు మునుపు దేవుని సంఘముగా ఉన్నవారందరును కూడ, తమ క్షేమమంతయు దేవుని ఉచితమైన మంచితనమునుండియే కలిగెనని ఎట్టి మినహాయింపు లేకుండ ఒప్పుకొనవలెనని ఫలితార్థముగా చూపెను; అది ఒక్క కారణము చేత మాత్రమే కాదు, అందరును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా విమోచింపబడినందుననే కాదు, ఆయన లోకసృష్టికి పూర్వమే వారిని ఏర్పరచుకొనిన ప్రకారము సువార్త విశ్వాసమునకు వారిని పిలిచినందువలన కూడ.
ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా విమోచింపబడినందుననే కాదు, లోకసృష్టికి పూర్వమే ఆయన వారిని ఏర్పరచుకొనిన ప్రకారము సువార్త విశ్వాసమునకు వారిని పిలిచినందువలన కూడ.
ఇప్పుడు ఆయన పైన చెప్పిన సిద్ధాంతమంతటికి సాక్ష్యము చూపుచున్నాడు; అది దేవుడు మనుష్యుల కంటికిని సాక్షులందరి చూపునకును దూరముగా ఉన్నట్లుండునప్పుడైనను ఆయన మంచితనమును మహిమపరచుటలో అది ఆయనకు ఇచ్చు సాక్ష్యమే.
నిజమే, సువార్త సిద్ధాంతము లోకమంతటి యెదుట బహిరంగముగా ప్రసంగింపబడి ప్రచురింపబడునప్పుడు దాని విలువ తగ్గకూడదు; అయినను దానిని పలుకువాడు దానిని తన హృదయమందు పూర్తిగా ముద్రించుకొని, తాను మనుష్యుల యెదుట చెప్పునదే తనలో దేవుని యెదుటను ఆయన
దూతల యెదుటను చెప్పవలెను. లేనియెడల అది వట్టి వదరుబోతుతనమే, లేక దేవుని వాక్యమును అపవిత్రము చేయుటయే అగును; ఒకడు ప్రసంగపీఠమెక్కి దూతవలె మాటలాడి, ఇంతలో తన హృదయమందు ఆ ఉద్దేశ్యము లేక, తాను చెప్పు సంగతిని గూర్చి తనకే నమ్మకము లేకుండిన యెడల ఎంతటి అపచారము! రక్షణనుగూర్చియు దేవుని సత్యమునుగూర్చియు అత్యుత్తమమైన సాక్ష్యమును లోకమంతట చాటి, ఇంతలో తాను ప్రకటించు సంగతిని గూర్చి తనకే నమ్మకము లేకుండుటకంటె నూరుసార్లు మునిగి చచ్చుటయే మేలు; దేవునికిని ఆయన దూతలకును ఆ సంగతి అతని హృదయమందు ముద్రింపబడియున్నదని తెలియవలెను. కాబట్టి పౌలు తనకు ఇష్టమైన వారిని ఏర్పరచుకొనుటలోను, వారిని ఏర్పరచుకొనిన తరువాత ఆయన
సువార్త జ్ఞానమునకు వారిని పిలుచుటలోను, తన బలమైన హస్తముచేత వారిని స్థిరపరచుటలోను, వారిని పిలిచిన తరువాత జయింపరాని స్థిరత్వమును దృఢత్వమును వారికి అనుగ్రహించుటలోను దేవుని ఉచితమైన మంచితనమును ప్రకటించిన తరువాత, ఇప్పుడు దాని విషయమై తన సాక్ష్యము యథార్థమైనదనియు కపటములేనిదనియు దేవునికి తెలియుననియు కలుపుట నిష్కారణము కాదు. ఏలయనగా, తన తలంపును గాని తాను నోటితో పలుకునదియు ప్రకటించునదియు గాని ఎవడును ఎరుగలేని సమయమున తాను ఒంటరిగా చేయు ప్రార్థనలను గూర్చి ఆయన ఇక్కడ ఒట్టుపెట్టుకొని చెప్పుచున్నాడు; ఆ సమయమునందును అదే సిద్ధాంతమును దేవుని యెదుట ఆయన ఒప్పుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా తాను ఆరంభించినదానిని నెరవేర్చుటకు దయచేయుమని ఆయనను ప్రార్థించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఇక్కడ మొదట గమనింపవలసినదేమనగా, సంఘ నిర్మాణమునకు తమ కష్టము ప్రయోజనకరమగునట్లు ఉద్దేశించువారును, నిజమైన ఆసక్తి గలవారును బోధించుటకు మాత్రమే తమను అర్పించుకొనక, తమతో కూడ తన శక్తితోను కృపతోను కార్యము చేయవలెనని దేవుని ప్రార్థింపవలెను. ఏలయనగా మనము నీళ్లను కొట్టుటవంటి వ్యర్థప్రయత్నము చేయుట తరచుగా జరుగును (దూతల భాషలు మనకు ఉన్నను), ఎందుకనగా మనము ప్రకటించు సిద్ధాంతమునకు అభివృద్ధి కలిగించుమని దేవుని ప్రార్థింపము.
ఏలయనగా మన అంతట మనము ప్రయోజనములేని సాధనములమే; ఆయన మనకు వాక్చాతుర్యము అనుగ్రహించిన తరువాత, దానిని ఫలవంతము చేయవలసినవాడును ఆయనే; అది ఇట్లు చెప్పబడియున్నది: నాటువాడు ఏమియు కాడు, నీళ్లు పోయువాడును ఏమియు కాడు, వృద్ధి కలుగజేయువాడు దేవుడే. ఇట్లుండగా, దేవుని సంఘమును బోధించు బాధ్యత గలవారు భయముతోను జాగ్రత్తతోను నడుచుకొందురు గాక; మనుష్యులను దేవునికి సంపాదించుటకు ప్రయత్నించుటయే కాక, తమ అంతట తాము ఏమియు చేయలేమని వినయముగా ఒప్పుకొందురు గాక; దేవుడు తన ఆత్మ యొక్క రహస్య శక్తిచేత తమతో కార్యము చేయని యెడల తాము గాలిలోనికి ఒక శబ్దమును విడుచుటయే అగును, అది వెంటనే మాయమగును. కాబట్టి పౌలు ఇక్కడ పలుకు మాటలనుబట్టి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది అదియే.
అయితే మనలో ప్రతివాడును దానిని సాధారణముగా తన స్వంత ఉపయోగమునకు అన్వయించుకొనవలెను.
కాబట్టి మనము దేవుని వాక్యమును బోధింపబడుటకు వచ్చునప్పుడు, లేక మనలో ఎవడైనను ఒంటరిగా దానిని చదువునప్పుడు, మన బుద్ధులు తగినంత సూక్ష్మమైనవనియు లేఖనము మనకు చెప్పు ప్రతిదానిని గ్రహింపగలిగినంత సామర్థ్యము మనకు ఉన్నదనియు తలంచుకొనకుందము. మన స్వంత మూర్ఖతను ఒప్పుకొని ప్రార్థింతము
దేవుడు తన సిద్ధాంతమును మనయందు ప్రబలమగునట్లు చేయవలెనని, అది మనలనుండి జారిపోకుండునట్లు.
పౌలు ఇక్కడ పట్టుకొనిన క్రమమువలన ఇది మరింత బాగుగా గ్రహింపబడును, ఆయన వాడు మాటలన్నిటిని మనము చక్కగా తూచిచూచిన యెడల. ఎఫెసీ సంఘములో ఉన్నట్లు తాను వినిన విశ్వాసము విషయమై, పరిశుద్ధుల యెడల వారికున్న ప్రేమ విషయమై ఆయన ఎడతెగక దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.
అయినను, వారు ఈ లోకమునుండి దేవునిచేత తీసికొనిపోబడువరకు విశ్వాసులందరు పొందుటకు ప్రయాసపడవలసిన సంపూర్ణతకు వారిని చేర్చునట్లు, వారికి మరి ఎక్కువగా జ్ఞానోదయము కలుగజేయవలెనని ఆయన దేవునిని ప్రార్థించుచునే యున్నాడు. ఇక, తాను దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుట మానడని ఆయన చెప్పుటచేత, విశ్వాసులు తమ కాలమును ఎక్కడ వెచ్చించవలెనో ఆయన ఉదాహరణనుబట్టి మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు కోరునదియు అంగీకరించునదియునైన ముఖ్యమైన బలి ఏదనగా, ఆయన చేసిన సమస్త ఉపకారములనుబట్టి మనము ఆయనను ఘనపరచి, వాటికొరకు ఆయనకు తగిన స్తుతిని చెల్లించుటయే.
మరియు ఇది అప్పుడప్పుడు, అతుకులు వేసినట్లు చేయదగినదని తలంచకూడదు. దేవుడు తన వైపున తన
ఉపకారములను అపరిమితముగా కుమ్మరించుట మానని విధముగానే, మనలో ప్రతివాడును ఎడతెగక ఆయనను స్తుతించి సన్నుతించుటకు పట్టుదల వహింపవలసియున్నది. ఏలయనగా పౌలు ఇచ్చట కపటములేక మాటలాడుచున్నాడు; ఆయన ఎఫెసీయులనుబట్టి దేవుని స్తుతించినప్పుడు, ఇతర సంఘములన్నిటినిబట్టియు అంతే భావించెను. అట్లయితే, దేవుని చేతినుండి తాను పొందిన ఉపకారములను గూర్చి ఎవడైనను ఏమాత్రమును తలంచకపోయిన యెడల అది ఎంత కృతఘ్నత! మన పొరుగువారినిబట్టి దేవుని స్తుతించుటకు మనమందరమును బద్ధులమై యున్నాము. నూరు కోసుల దూరమున ఉన్న ఆయన
సంఘమునకు దేవుడు వర్ధిల్లజేసెననియు, లేదా తన ప్రజలయెడల కనికరము చూపెననియు, ఇంకను క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, మనలను సంతోషపరచవలసిన ఏదైనను మనము వినినయెడల, దానినిబట్టి దేవుని స్తుతించుటకు మన నోళ్లు తెరచుకొనుట మనకు తగును.
ఇక, మనము చూడని కాని దూరదేశములయందున్న మన పొరుగువారు అనుభవించుచున్న మేలులనుబట్టి మనము ఇట్లు చేయుటకు బద్ధులమైన యెడల, దేవుడు మన
నోళ్లను (కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు) నింపుచుండగా, అదే సమయమున ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించవలెనను ఆలోచనయే మనకు లేకపోయిన యెడల, మనలనుగూర్చి ఏమి తలంపవలెను? ఇంకను గమనింపవలసినదేమనగా, మన అన్నపానములనుబట్టియు, ఈ క్షణభంగురమైన జీవితమునకు సంబంధించిన సమస్తమునుబట్టియు మనము దేవుని స్తుతించుటకు బద్ధులమైన యెడల, ఆయన మనలను పరలోక స్వాస్థ్యమునకు పిలిచినప్పుడును, ఈ లోకముకంటె ఎంతో దూరము మనలను నడిపించు ఆత్మసంబంధమైన కృపావరములతో మనలను ఆశీర్వదించి సంపన్నులనుగా చేసినప్పుడును, ఆయన మనలను తనకు పోల్చలేనంతగా ఎక్కువగా బంధించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు మనయెడల ఇంత ఉదారత చూపుచుండగా, మన జీవితకాలమంతయు దేవుని నామమును స్తుతించుటలో ఎడతెగక నిమగ్నులమై యుండవలెనను ఇచ్చట పౌలునందు చూపబడిన ఆదర్శమును మనము అనుసరింపని యెడల, మనకు ఏ సాకు ఉండును?
ఇక దీనితోపాటు, విశ్వాసమును ప్రేమయు దేవుని వరములే గాని మనచేత కలుగునవి కావని, మనుష్యులు సదా అపవాది సంబంధమైన గర్వముచేత భావించునట్లు కాదని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఎఫెసీయుల విశ్వాసమునుబట్టియు ప్రేమనుబట్టియు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటలో పౌలు వేషధారణ చేయలేదని నేను ముందే మీకు చెప్పితిని. ప్రతి మనుష్యుడును తన స్వంత మనస్సుచేతనే నమ్మగలిగినయెడల, లేదా తన స్వంత బలముచేత దానిని సంపాదించుకొనగలిగిన యెడల, దాని స్తుతి దేవునికి చెందకూడదు; ఏలయనగా ఆయనకంటె ఇతరులనుండి మనకు కలిగిన దానికొరకు ఆయనకు ఋణపడియున్నామని ఒప్పుకొనుట వట్టి పరిహాసమే అగును. అయితే ఇచ్చట పౌలు ఎఫెసీయులకు విశ్వాసముచేత జ్ఞానోదయము కలుగజేసినందుకును, వారి హృదయములను ప్రేమకు సిద్ధపరచినందుకును దేవుని నామమును స్తుతించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇదంతయు దేవునినుండియే కలుగునని నిర్ధారింపవలెను.
అన్యజనులు తమ స్వేచ్ఛాచిత్తమును ముందుకు తెచ్చి, తమ అదృష్టమని వారు పిలుచుదానికొరకు తప్ప మరి దేనికొరకును దేవునికి ఋణపడియున్నామని తలంచలేదు; ఏలయనగా తమకు కలిగిన సమస్తమును తమ స్వంత శక్తిచేతను తెలివిచేతను కలిగెనని వారు ఊహించిరి. పోపు మతస్థులును దేవుని కృప కొంతవరకు మనకు సహాయపడవలెనని బాగుగా ఒప్పుకొందురు; అయినను దానిమీదను వారు మనుష్యుని ఇంకను హెచ్చించి, తన స్వంత ప్రేరణచేత విశ్వాసమును పొందుననియే కోరుదురు. ఇచ్చట పౌలు ఈ అపవాది సంబంధమైన అభిప్రాయములన్నిటిని త్రోసివేసి, (మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు)
లోకమందు ఎక్కడ ఏ సంఘమైనను, లేదా సువార్తయందలి నమ్మకముమీద స్థిరపడి నాటబడిన దేవునిని ప్రార్థించు ఏ ప్రజలైనను ఉన్నయెడల,
దానిలోని మహిమ అంతటికిని దేవుడే పాత్రుడని చూపుచున్నాడు.
ఎందుకనగా? ఆ విషయమందు ఆయన హస్తమే పనిచేసి యుండవలెను; ఏలయనగా మనుష్యులు పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడి పాలింపబడకపోయిన యెడల, అవును, బలవంతముగా ఆయనవైపు లాగబడకపోయిన యెడల, వారు ఏ మంచితనమువైపునకును మొగ్గరు. ఏలయనగా మనలో ఇంత గొప్ప మొండితనము కలదు, అందువలన పోపు మతస్థులు ఊహించునట్లు మనము కేవలము బలహీనులమును దుర్బలులమునే కాక, ఆయన మనలను శుద్ధిచేయు వరకు దేవునికి సంపూర్ణముగా విరుద్ధులమై యున్నాము. ముందు రాతి హృదయములుగా ఉన్నవి మాంసపు హృదయములుగా మార్చబడునని, అనగా ఆయన వాటిని మెత్తపరచి తన విధేయతకు వంచునని ఆయన తన ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలు ద్వారా చెప్పినప్పుడు ఆయన భావించినది ఇదే.
ఇంకను, విశ్వాసము ప్రేమ అను ఈ రెండు మాటలలో పౌలు క్రైస్తవుల సంపూర్ణత అంతటిని ఇమిడ్చియున్నాడు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునందలి మొదటి పలక లక్ష్యము ఏదనగా, మనము ఒక్క దేవునినే ఆరాధించి, సమస్తమునకు ఆయనమీదనే ఆధారపడవలెను; మనము ఆయనకు ఎంతగా ఋణపడియున్నామనగా, ఆశ్రయముకొరకు ఆయన యొద్దకు మాత్రమే పరుగెత్తవలెను, మన జీవితమంతయు ఆయన సేవలో గడుపుటకు ప్రయత్నింపవలెను.
అది ధర్మశాస్త్రమునందలి మొదటి పలక సారాంశము.
రెండవ పలకలోని విషయములు మరేమియు కావు; మనము సమానత్వముతోను యథార్థతతోను కలిసి జీవింపవలెను, మనము ఎవనికిని హాని చేయక అందరికిని సహాయము చేయుటకు ప్రయత్నించునట్లు మన పొరుగువారితో వ్యవహరింపవలెను. దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమందు ఇంత మంచి సంపూర్ణమైన సద్వర్తన నియమమును ఏర్పరచియున్నాడు గనుక దానికి ఏదియు చేర్చబడజాలదని మనకు నిశ్చయము. ఇట్లుండగా, పౌలు ఈ చోట యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసమును పొరుగువానియెడల ప్రేమను క్రైస్తవ ప్రవర్తన అంతటి సారాంశముగా పేర్కొనుట కారణములేకుండ కాదు; మనము దేనికి అనుగుణముగా మనలను తీర్చిదిద్దుకొనవలెనో, మన నియమమేదో ఆయన చూపుచున్నాడు.
అయితే దీనితోపాటు, ఈ విశ్వాసము అను మాటలో ఆయన దేవుని సేవ అంతటిని ఇమిడ్చుచున్నాడని కూడ మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా ఆయన తన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు మనకు చూపిన తన మంచితనమును ఒకసారి తెలిసికొనిన తరువాత, పరలోకమందున్న మన తండ్రియెడల ప్రేమచేత మనము పూర్తిగా పరవశులము కాకుండుట అసాధ్యము. చూడుడి, దేవుడు మనలను గందరగోళము మరియు మరణమను చెరసాలనుండి బయటకు లాగి, పరలోక రాజ్యద్వారమును మనకు తెరచి, మనలను తన పిల్లలనుగా స్వీకరింతునని మనకు చెప్పుచున్నాడు. ఇక, దీనిని విని నమ్మినప్పుడు, లోకమును విడిచిపెట్టి, మనలను ఆయననుండి వేరుచేయు మనయందలి చెడుతనమును ద్వేషించుచు, మనము ఆయనకు పూర్తిగా అప్పగింపబడకుండ ఉండగలమా? కాబట్టి విశ్వాసము అను మాట మనలను మనము దేవునికి పూర్తిగా అప్పగించుకొనుటను ఎట్లు సూచించునో చూచుచున్నారు.
మరియు, విశ్వాసము పనికిమాలినది కాదు: మనము దేవుని వద్దకు చేరవలెననియు, మనకు ఏదైనా మచ్చ అంటినప్పుడెల్లను దానిని తొలగించుమని ఆయనను ప్రార్థింపవలెననియు అది సూచించును. ఏలయనగా లోకములోని ప్రతి అవసరమును, మనము ఆయన వద్దకు వచ్చునట్లు దేవుడు మనకు పెట్టు ములుకోలవంటిదే; ఆయన వద్దకు
వచ్చునట్లు ఆయన మనలను తట్టి లేపు సాధనమే. కాబట్టి విశ్వాసము ప్రార్థనను విజ్ఞాపనను సూచించును. అంతేకాక, మనము ఆయనపై ఆనుకొనుటవలనను, ఆయనకు చెందవలసిన సమస్త మహిమను ఆయనకే అర్పించుటవలనను దేవుని నామమును పరిశుద్ధపరచవలసినదే అనియు అది సూచించును; ఏలయనగా ఆయన తన స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన మంచితనముచేత సమస్తమును మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడనియు, మన చేతులనుండి కృతజ్ఞతాబలిని తప్ప మరేమియు ఆశింపడనియు మనము ఎరుగుదుము. ఈలాగున, ధర్మశాస్త్రమునందలి మొదటి పలకలో ఉన్నదంతయు విశ్వాసములో ఇమిడియున్నదని మీరు చూచుచున్నారు. నిజమే, భాగమును చెప్పి మొత్తమును సూచించుట జరిగినది; అయినను మనము ఇంతవరకు చెప్పిన సంగతులను ఒకదానినుండి ఒకటి వేరుచేయజాలమని గ్రహింపవలెను.
కావున మనము మన పొరుగువారితో యథార్థముగను నిష్పాక్షికముగను జీవించుట మనకు అవసరము; పదునారవ కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, మనము సమస్తమునకు దేవునికి ఋణపడియున్నాము, ఆయనకు ప్రతిగా ఏమియు చెల్లింపజాలము, మనము సర్వశక్తిని వినియోగించి ఆయనకు ఏదైనా ఇవ్వ యత్నించినను మనము చేయగలిగినదంతయు ఆయనకు ఏమాత్రమును లెక్కకు రాదు. అట్టి యెడల ఆయన ఏమి కోరుచున్నాడు? మనము ఆయన దీనులైన విశ్వాసులకు మేలు చేయుటయందు
ఆసక్తిగలవారమై యుండవలెనని; పౌలు కూడ ఈ వాక్యభాగములో పరిశుద్ధులను స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు. నిజమే, మనము ఏ భేదమును లేకుండ మనుష్యులందరియెడల దయ చూపవలెను; ఏలయనగా తన సూర్యుని మంచివారిమీదను చెడ్డవారిమీదను ఉదయింపజేయు దేవుని పిల్లలమై యుండవలెనంటే, మనము మన శత్రువులను ప్రేమించి, వారికి సహాయము చేయుటకు ప్రయాసపడవలెను.
కాబట్టి మనము గురిగా పెట్టుకొనవలసినది అదియే. అయినను దేవుని పిల్లలందరిని సహోదరప్రేమతో ప్రేమించుటకు ఇది అడ్డుపడదు, ఏలయనగా వారు మనతో మరింత దృఢమైన బంధముతో కట్టబడియున్నారు. పైన ఉదహరించిన పదునారవ కీర్తనలోను, పౌలు వ్రాసిన ఈ వచనములోను, విశ్వాసులందరియెడల మనకు ప్రేమ ఉండవలెనని చెప్పబడుటకు కారణమదియే. అవును, ఈ విషయమై కలుగు సందేహమును పౌలు తానే మరియొక చోట చక్కగా విచారించును. ఏలయనగా మనుష్యులందరియెడల సాధారణముగా, విశేషముగా విశ్వాసగృహమునకు చెందినవారియెడల దయ చూపవలెనని ఆయన మనకు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనము తన వలె అగునట్లును, యోగ్యులు కానివారికి సహితము మేలు చేయుటలో తన మాదిరిని అనుసరించునట్లును దేవుడు కోరుచున్నాడు; మన కన్నులను పీకివేయవలెనని తప్ప మరేమియు కోరనివారి క్షేమమును కూడ మనకు శక్తి కలిగినంత మేర సాధింపవలెను.
అంతేకాక, ఆయన విశ్వాసులందరిమీద తన ముద్రను వేసి వారిని మనకు అప్పగించియున్నందున, వారియెడల ఒక ప్రత్యేకమైన సహోదరప్రేమను మనము చూపవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని వరములు ఎక్కడ కనబడునో అక్కడ వాటిని గౌరవింపవలెను, పదునైదవ
కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, దేవునియందు భయభక్తులు గలవారిని ప్రేమింపవలెను, దుష్టులను అసహ్యించుకొనవలెను. అట్లయితే, దేవుడు తన విశ్వాసులలో ఉంచిన గుర్తులను, అనగా ఆయన వారికి సమీపముగా వచ్చుటకు కారణమైన గుర్తులను మనము చూచినయెడల, మనముకూడ వారిని ప్రేమించుటకు పురికొల్పబడుట యుక్తము కాదా? సంగ్రహముగా, పౌలు ఇక్కడ మంచి పరిశుద్ధ ప్రవర్తనకు సంబంధించిన నియమమంతటిని ఇమిడ్చియున్నాడని మనము చూచుచున్నాము: అనగా, మొదటిగా మనము మన దేవునికి పూర్తిగా మనలను అప్పగించుకొని ఆయనను స్థిరముగా హత్తుకొని యుండవలెను. రెండవదిగా,
మన పొరుగువారితో యథార్థముగా నిష్పాక్షికముగా జీవించుచు, సమస్త చెడుతనమునుండి దూరముగా ఉండుచు, మన శక్తి సామర్థ్యముల కొలది మనుష్యులందరికి మేలు చేయ ప్రయత్నింపవలెను.
ఇది ఎట్లు సాధ్యమగును? మన పరలోకపు తండ్రిని ఎరుగుటవలనను, ఆయన మనకు చేసిన అపారమైన మేళ్లను, ఆయన ప్రతిదినము మనలను భాగస్థులనుగా చేయుటకు దయచేయు మేళ్లను గుర్తించుటవలనను; మన జీవితమంతయు ఆయనపైనే ఆధారపడియున్నదనియు, నిత్యరక్షణను మనము ఎవరి చేతినుండి ఆశించుచున్నామో ఆయనే ఆ ఒక్కడనియు ఎరిగి, మన జీవితకాలమంతయు ఆయనను ప్రార్థించుటవలనను, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటవలనను ఇది సాధ్యమగును. మొదటి అంశమునకు ఇంతే చాలును.
ఇక రెండవ అంశము విషయమై, మన పొరుగువారిని ప్రేమించుటకు, మనము అణకువతో జీవించకుండను, చెడు మాదిరి చూపకుండను, ఎవడును మనమీద ఫిర్యాదు చేయుటకు కారణము లేకుండునట్లు మన ప్రవర్తనను గమనించుకొనకుండను సాధ్యము కాదు. ఏలయనగా వేరొకని భార్యను అవమానపరచ ప్రయత్నించు వ్యభిచారియందు ఏ ప్రేమ ఉన్నది? వేరొకని సొత్తును దొంగిలింప చూచు దొంగయందు ఏ ప్రేమ ఉన్నది? మరియు, మన జీవితము సమస్త యథార్థతతో నడిపింపబడవలెను గనుక, ఎవడైనను త్రాగుబోతుతనములోనికి, దూషణలోనికి, అట్టి ఇతర సంగతులలోనికి దిగజారినయెడల, ఆ పని చేయుటలో దీనులైన జనులకు కొంత కలవరము కలుగుట, వారి సొత్తు దోచుకొనబడుట, లేదా అన్ని విధముల బలాత్కారములలోను అతిక్రమములలోను పడిపోవుట అనివార్యముగా జరుగును.
కాబట్టి మన పొరుగువారియెడల మనకు ప్రేమయు కనికరమును ఉన్నయెడల, మనము వారితో నిలకడగాను యథార్థముగాను జీవింతుము; పోపు మతస్థులవలె వ్యర్థమైన భావనలతో తలమునుకలగుటకు మనలను మనము అప్పగించుకొనకుండు రీతిగా దానిని నడిపింతుము. ఏలయనగా వారు తమ ఆచారములలో గొప్ప శ్రమపడుదురు, ఎక్కువగా వదరుటను, తీర్థయాత్రలుగా అటు ఇటు తిరుగుటను, ఇదియో అదియో చేయుటను దేవుని సేవ అని పిలుతురు; ఈలోగా వారు తమ స్వకల్పనలలోనే తిరుగులాడుదురు; దేవుడు తమను దేనికొరకు పిలుచుచున్నాడో ఎరుగకపోవుటయే దీనికి కారణము. కాబట్టి మనము
వ్యర్థముగా ప్రయాసపడకుండునట్లు, దేవుడు దేనిని అంగీకరించునో గమనించి దానినే హత్తుకొందము. ఏలయనగా ఆయన తన వాక్యముద్వారా మనకు చూపిన త్రోవలో మనము నిరంతరము నిలిచియున్న యెడల తప్పిపోము; మనకు తగిన జీవితమును నడుపుటకు అవసరమైనదానిని ఆయన ఇంత స్వల్ప పరిధిలోనే మనకు చూపుచున్నాడు గనుక ఇది మరింత నిజము.
ఏలయనగా గ్రంథములు పొడవైనవై అంతములేనివైనయెడల, మేము గొప్ప పండితులము కామనియు, ఇన్ని సంగతులను మోయజాలమనియు సాకు చెప్పుకొందుము. కాని మన ప్రభువు తన కోరికలన్నిటిని రెండు మూడు మాటలలో చెప్పుచున్నాడు గనుక, ఇంత క్లుప్తమును సులభమునైన పాఠమును మనము తీసికొనకపోయినయెడల మనము మిక్కిలి మొండివారము, అవిధేయులము, ఆయన మనతో చెప్పునది వినకుండునట్లు ఉద్దేశపూర్వకముగా మన చెవులు మూసికొనువారము అని ఒప్పుకొనవలసినదే.
చివరిగా, ఈ విశ్వాసము అను మాటను గూర్చి గమనింపవలసినదేమనగా, పౌలు కారణము లేకుండా "యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసము" అని చెప్పలేదు, ఏలయనగా మనము చూడవలసినది అదియే. పూర్వకాలపు పితరులకు దేవుని స్వరూపము ఎల్లప్పుడును కన్నుల ఎదుట ఉండెను; ఏలయనగా ఆయన కరుణాపీఠము ఎదుట తప్ప వారు బలి అర్పింపకూడదు; మరి ఏ ఇతర మార్గమునను దేవుడు తమ మొర వినునని గాని తమయెడల కనికరము చూపునని గాని వారు ఆశింపకూడదు. కాబట్టి వారికి నిబంధన మందసపు కనబడు స్వరూపము ఉండెను; అయితే మనకిప్పుడు దేవుని స్వరూపమైన యేసుక్రీస్తు ఉన్నాడు, ఆయన స్వభావరీత్యా అదృశ్యుడు; ఏలయనగా దేవుడు తన కుమారుని వ్యక్తియందు తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొను వరకు ఆయన అగోచరుడని పౌలు కారణము లేకుండా చెప్పలేదు;
కాబట్టి దేవుని ప్రతిరూపమైన యేసుక్రీస్తు మనకు ఉన్నందున, మనము అక్కడనే దృష్టి నిలుపవలెను.
ఆయన తన తండ్రియైన దేవుని శక్తి యొక్క ప్రతిరూపమని చెప్పబడుటకు కారణము కూడా ఇక్కడ మీకు కనబడుచున్నది.
ఏలయనగా వ్యక్తులు వేరు వేరైనను, మన రక్షణకు చెందినవియు అవసరమైనవియునగు సంగతులను ఆయన మనకు తెలియపరచుచున్నాడు; కాబట్టి కుమారుని ఎరిగినప్పుడు తండ్రిని కూడా ఎరుగుదుము, యోహాను చెప్పినట్లు; కుమారుడు లేనివాడు తండ్రి యొద్దకు పోవుచున్నానని ఎంత ప్రకటించినను తండ్రిని విసర్జించుచున్నాడు. కాబట్టి యేసుక్రీస్తును నమ్మవలెనని ఇక్కడ చెప్పబడినందున, ఆయన తన శిష్యులకు ఇచ్చిన హెచ్చరికను మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము.
"దేవునియందు విశ్వాసముంచుడి, నాయందును విశ్వాసముంచుడి" అని ఆయన చెప్పెను. ధర్మశాస్త్రము క్రింద జీవించిన పూర్వపు పితరులకు ఆయన లోకమునకు ప్రత్యక్షమగు కాలము వరకు అస్పష్టమైన బోధయే ఉండెనని ఆయన అక్కడ చూపెను.
వారు జీవముగల దేవుని ఆరాధించిరనియు, మధ్యవర్తి ద్వారా తప్ప ఆయన యొద్దకు ప్రవేశము వారికి లేదనియు నిజమే. అయినను అది నీడల క్రిందను పోలికల క్రిందనే ఉండెను; ఇప్పుడు సువార్త క్రింద మనకున్న వెలుగు వారికి లేకుండెను. ఆ హేతువుచేతనే, స్వభావరీత్యా అదృశ్యుడైన ఆయన దేవుని స్వరూపమని పిలువబడుచున్నాడని మీకు చెప్పితిని; ఏలయనగా ఆయన ఆ విధముగా తనను తాను తెలియపరచుకొననియెడల మనము ఆయనను ఎరుగజాలము. సంక్షేపముగా, మన విశ్వాసము యేసుక్రీస్తునందు స్థిరపడు వరకు మనము తిరుగులాడుటయే తప్ప మరేమియు చేయమని గమనించుదము.
ఇది ఈ నాటి వరకు లోకమును ముంచిన తప్పిదములను బట్టి మరింత చక్కగా తెలియును. పోపు మతస్థులు తాము దేవునియందు విశ్వాసముంచుచున్నామని బాగుగానే ప్రకటింతురు; తురుష్కులును యూదులును కూడ అంతే. పోపు మతస్థులును యూదులును సత్యమునకు సమీపమున ఉన్నట్లు కనబడుదురు; ఏలయనగా యూదులు మోషే ద్వారా తమకు ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చిన అదే జీవముగల దేవుని ఆరాధించుచున్నామని ప్రకటింతురు. అయితే దానివలన ఏమి?
ఈలోగా, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ముగింపును సారమునైన క్రీస్తును వారు తిరస్కరించుచున్నారు.
పోపు మతస్థులైతే, తాము క్రైస్తవులమని ఒప్పుకొనుచు యేసుక్రీస్తును తమ రక్షకునిగా చెప్పుకొనినను, తమ ఇష్టము చొప్పున దేవుని సేవను నిలుపుకొనుటచేత ఆయనకు విరోధముగా యుద్ధము చేయుచున్నారని స్పష్టమే; అందువలన వారి చేష్టలన్నిటిలో అల్లకల్లోలము తప్ప మరేమియు లేదు. తురుష్కులైతే "ఆకాశమును భూమిని సృష్టించిన సర్వశక్తిమంతుడగు దేవుడు" అని బాగుగానే చెప్పగలరు; అయితే తనకును మనుష్యులకును మధ్యవర్తిగా నియమించిన తన ప్రియ కుమారుని ద్వారా తప్ప ఎవడును తన యొద్దకు రాజాలడని తాను చెప్పిన మాటను దేవుడు వదులుకొనునా, తన్ను తాను తిరస్కరించుకొనునా అని మనము తలంతుమా? మరియు మనము చూచుచున్నాము,
పోపు మతస్థులు తాము దేవునియందు విశ్వాసముంచుచున్నామని బాగుగానే చెప్పుదురు; అయినను దేవుని సన్నిధికి తమను తీసికొనిపోవుటకు పోషకులను వాదించువారిని కోరుదురు. మరియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత తాము కొనబడుట వారికి చాలదు; తమ స్వంత యోగ్యతలను జోడించి తమ స్వంత ప్రాయశ్చిత్తములచేత తమను తాము విమోచించుకొనవలెను; మనము దేవునికి అపరాధము చేసినప్పుడు ఇట్టి ఇట్టి సాధనములు ఉండవలెనందురు.
కాబట్టి ఒకడు పోపు మతస్థుల నమ్మకమును పరిశీలింప కోరినయెడల, వారు తమ స్వంత కలలనే నమ్ముదురనియు, వారు చేయునదంతయు తికమక చిక్కుదారియే అనియు నిశ్చయముగా కనుగొనును. ఏలయనగా తమ తలలోనికి వచ్చునదంతయు యేసుక్రీస్తుతో కలుపుదురు; ఆయన ఒక్కడే సంపూర్ణుడుగా నిలిచియుండవలెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి మన విశ్వాసము యొక్క నిజమైన పరీక్షకు పౌలు మనలను ఎట్లు నడిపించునో చూచుచున్నాము; అదేదనగా యేసుక్రీస్తు మీద ఆధారపడుటయే; అందువలన మనము సర్వ మంచితనము లేనివారమని భావించి, సమస్త మేలులతో నింపబడుటకు ఆయన సంపూర్ణతలో నుండి తీసికొనవలెను, లేనియెడల మనకు శ్రమ. ఏలయనగా పరలోకమందున్న దూతలందరును (సాధ్యమైనయెడల) మన పక్షమున ఉన్నను, ఆ శిరస్సు మనకు లేనియెడల అంతయు నాశనమగునని నిశ్చయము, పౌలు కొలొస్సయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి రెండవ అధ్యాయములలో చెప్పినట్లు. కాబట్టి ఆ వాక్యము నుండి మనము ఏమి గ్రహింపవలెనో మీరు చూచుచున్నారు.
ఇప్పుడు, ఎఫెసీ సంఘములో తాను అప్పటికే చూచిన సంగతులకై దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచున్నానని పౌలు చెప్పిన తరువాత, ఆయనను ప్రార్థించుచున్నానని కూడా చేర్చెను. దేవుడు తన పిల్లలపై తన శ్రేష్ఠమైన వరములను అనుగ్రహించుటను మనము చూచినప్పుడు, వాటిని కొనసాగించి ముందుకు తీసికొనిపోవుటకు ఆయనను ఇంకను వేడుకొనవలెనని ఇది మనకు చూపుచున్నది; అందుకు రెండు కారణములు. నిలిచియున్నవాడు పడిపోవుట సంభవింపవచ్చును; మరియు దేవుడు పెంపొందింపవలసియున్నది,
తన కృపను అంతకంతకు ఎక్కువగా. ఏలయనగా పరిపూర్ణులైనవారు కూడా తమ స్వంత కొరతలను బాగుగా పరిశీలించినయెడల సిగ్గుపడవలసిన కారణము కలిగియుందురు.
కాబట్టి దేవుడు తన ఏర్పరచబడిన పిల్లలపై అనుగ్రహించిన వరములకై మనము ఆయనను స్తుతించునప్పుడు,
మన కృతజ్ఞతా స్తుతితో ప్రార్థనను కూడా జోడింపవలెనని పౌలు మనలను నడిపించునది అదియే. ఎందుకు? ఏలయనగా తాను ఆరంభించిన దానిని నెరవేర్చుట ఆయన ఒక్కనికే చెందినది; మనము ఎల్లప్పుడును ఈ పునాది వేయవలెను,
"ప్రభువా, నీ స్వహస్తముల కార్యమును అర్ధముగా విడిచిపెట్టవు." మరియు ఇతరులకొరకు మనము చేయవలసిన అదే మనకొరకు కూడా అవసరము.
క్లుప్తముగా చెప్పవలెనంటే, ఆయన మంచితనమునుబట్టియు, మనము ఇప్పటికే అనుభవించిన ఆయన వరములనుబట్టియు దేవుని ఘనపరచవలెనని ఇక్కడ హెచ్చరింపబడుచున్నాము; అయితే మనలో ఇంకా అనేక లోపములు కలవని గ్రహింపవలెను, అంతమువరకు ఆయన మనకు స్థిరత్వమును అనుగ్రహింపవలసిన అవసరము మనకున్నది. అంతేకాక, ఆయన మన దోషములను సరిచేసి, మనము సంపూర్ణతను పొందువరకు మనలో తన కృపను వృద్ధిచేయవలెను; ఈ మర్త్యశరీరమునుండి విడివడువరకు అది ఎన్నటికిని జరుగదు. అయినను, నరకసంబంధమైన సంపూర్ణతను ఊహించుకొనువారిని సాతాను ఈ దినములలో ఎట్లు పట్టుకొనియున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; వారు తమ తండ్రికి మొదటి మూడు విన్నపములను మాత్రమే చేయుదురు; అనగా ఆయన నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెనని, ఆయన రాజ్యము రావలెనని, ఆయన చిత్తము నెరవేరవలెనని దేవునికి ప్రార్థించుట చాలునని చెప్పుదురు; ఇట్లు మన ప్రభువైన
యేసు మనకు అనుగ్రహించిన ప్రార్థనలోని మిగిలిన భాగమంతయు వారు తీసివేయుదురు.
ఈ విషయమునకు సాక్ష్యముగా వారి స్వహస్తముల సంతకములు నా వద్ద ఉన్నవి; వారి శిష్యులు వాటిని ఎరుగుదురు; ఆ దయ్యములు తమ బుద్ధిహీనతను అందులో బయలుపరచుకొనుచున్నవి. ఏలయనగా, మనము ఇంకను మన బలహీనతల భారముతో నొత్తబడి, అనేక భ్రష్టత్వములచేత అణగద్రొక్కబడి, విస్తారమైన దోషములచేత చుట్టబడియున్నామనియు, ఆయన మనలను పిలుచుచున్న సంపూర్ణతకు మనలను చేర్చువరకు దేవుడు మనలను వాటినుండి మరి మరి, అనుదినము శుద్ధిచేయవలసియున్నదనియు ఒప్పుకొని ఆయనకు ఈ మహిమను చెల్లింపను నిరాకరించునంతగా వారు పోయియున్నారు. ఈ సిద్ధాంతమును మనము జాగ్రత్తగా గమనించుట మరింత అవసరము; ఏలయనగా, తమ రహస్య సమావేశములలోను దాగియుండు స్థలములలోను ఈ దినములలో తమ విషమును వ్యాపింపజేయుచున్న ఈ దుష్టులు పోయినంత దూరము పోపు మతస్థులు తమ మూఢనమ్మకముల విగ్రహారాధనల తప్పిదములలో పోలేదు.
అయితే వారేమి చేసినను, పౌలు తాను దేవునికి ప్రార్థించుచున్నానని చెప్పినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ మనకు చూపినదానిని జాగ్రత్తగా గమనించుదము. ఎందుకు? ఎఫెసీయులు అభివృద్ధి చెందిరనియు, దేవుని వరములును ఆయన పరిశుద్ధాత్మ వరములును వారిలో వృద్ధియాయెననియు నేను ఇదివరకే మీకు చెప్పియున్నాను; దానిని అతడు చూపియున్నాడు. ఇప్పుడు విషయమును ముగించుటకు, వారికి లేనిదానిని, ఇంకను వారికి కొదువగా ఉన్నదానిని వారికి అనుగ్రహింపవలెనని దేవునికి ప్రార్థించుచున్నానని అతడు ఇంకను చెప్పుచున్నాడు. కావున, మనము ఎంత ఎక్కువగా అభివృద్ధి చెందుదుమో, అంత ఎక్కువగా మనలను మనము తగ్గించుకొనుటకును, ఆయన ఆరంభించినదానిని సంపూర్తి చేయవలెనని, వృద్ధిచేయవలెనని సంపూర్ణ సాత్వికముతో దేవుని వేడుకొనుటకును మనకు కారణము ఎక్కువగా ఉన్నదని గమనించుదము:
మనము ఇక ముందుకు పోవలసిన అవసరము లేనంతవరకు ఆయన తన వరములను మనలో వృద్ధిచేయును; అది ఆ కలుసుకొనుటలో జరుగును; దాని గూర్చి నాలుగవ అధ్యాయములో మరింతగా మాట్లాడుదుము.
అయినను పౌలు వాడిన మాటలను మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క దేవుడును, మహిమగల తండ్రియునైనవాడు" (హెబ్రీ భాషలో "మహిమగల తండ్రి" అనుటకు "మహిమ యొక్క తండ్రి" అను వాడుక ఉన్నది), తన్ను తెలిసికొనుటకై మీకు ఆత్మీయ ప్రత్యక్షతను అనుగ్రహించును గాక. ఇప్పుడు, తాను మొఱపెట్టుచున్న దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు దేవుడును, ఆయన తండ్రియునై యున్నవాడే అని చెప్పుచు, పౌలు మనలను ఇక్కడ క్రీస్తు వద్దకు పంపుచున్నప్పుడు, తాను వినబడుదుననుటలో తనకున్న నమ్మకమును చూపుటకును, ఎఫెసీయులు ధైర్యము తెచ్చుకొని ప్రార్థించు ఇదే విధానమును నియమమును అనుసరింపవలెననుటకును, దేవుని వద్దకు పోవుటకు వారికి ఏ సందర్భము కలిగినను తాను పట్టిన మార్గమునే పట్టి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా వచ్చు సరళమైన మార్గమునే అనుసరింపవలెననుటకును అట్లు చెప్పెను.
అయితే, దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు పైగా ఎట్లు ఉండునని ఒకడు అడిగినయెడల, ఆ ప్రశ్నకు సమాధానము సులభము; దేవునికిని మనకును మధ్యను సాధనముగా ఉండుటకు మన స్థానములోను మన స్థితిలోను తగ్గించుకొనిన మధ్యవర్తి యొక్క వ్యక్తిత్వమును మనము చూచినయెడల అది తెలియును. నిజమే, యేసుక్రీస్తు తన
తండ్రితో ఏకమైనవాడు; జీవముగల దేవుని గూర్చి మనము మాట్లాడునప్పుడు, దైవత్వము యొక్క సంపూర్ణత ఆయనలో నివసించుచున్నదని మనము ఒప్పుకొనవలెను.
కావున, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును క్రొత్త దేవునివలె, మొదటినుండి పితరులకు చూపబడిన దేవునికంటె వేరొకనివలె మనము వేరుపరచకూడదు (ఈ దుర్గంధపు నీచత్వమును హేయకృత్యమును రేపిన కొందరు దయ్యములు ఈ దినములలో చెప్పునట్లు). అయితే తండ్రి యొక్క వ్యక్తిత్వములో మనకు తన్ను కనపరచుకొనిన ఒకే దేవుడు ఆయనే; కావున యేసుక్రీస్తులో మనము ఆయనను వెదకుచున్నాము. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తులో, ఆయన తన్నుతాను ఇంతగా తగ్గించుకొనుటలో, మధ్యవర్తి యొక్క పని మనము ఆలోచింపవలసియున్నది.
ఆయన తన మహిమలో ఏ కొంచెమైనను పోగొట్టుకొనెననికాదు, తన నిత్యమహిమలో ఏ కొంచెమైనను తగ్గెననికాదు—అట్టిదేదియు లేదు. అయితే మనకు సంబంధించినంతవరకు ఆయన తగ్గించుకొనెను, నిజముగా సంపూర్ణముగా రిక్తుడాయెను. యేసు
క్రీస్తు తగ్గించుకొనెనని చెప్పుటకు మనము సిగ్గుపడకూడదు; ఆయన రిక్తుడాయెనని చెప్పబడియున్నది; ఫిలిప్పీయులకు పౌలు వాడినమాట అదే.
కావున, యేసుక్రీస్తు మనతో చేర్చబడినవాడై, మనలను తన తండ్రియొద్దకు తెచ్చుటకు ఉన్న విషయమై మనము మాట్లాడునప్పుడు, ఆయన తన తండ్రియైన దేవుని క్రింద ఉన్నవాడే; అనగా ఆయన మన స్వభావమును తన మీద ధరించి మనకు సహచరుడాయెను. ఆయన తన శిష్యులతో (యోహాను తన ఇరువదియవ అధ్యాయములో తెలిపినట్లు) "మీరు నా సహోదరులయొద్దకు వెళ్లి, నేను నా దేవునియొద్దకును మీ దేవునియొద్దకును, నా తండ్రియొద్దకును మీ
తండ్రియొద్దకును ఎక్కిపోవుచున్నానని వారితో చెప్పుడి" అని చెప్పుటకు కారణమును అదే. చూడుడి, యేసుక్రీస్తు తన విశ్వాసులతో తన్నుతాను ఇట్లు కలుపుకొనుచున్నాడు; వారితో ఒకే దేవుని కలిగియుండునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.
అవును నిజమే; కాని ఏ విధముగా? ఆయన స్వయముగా దేవుడు కాడా? అవును; అయినను ఆయన మన శరీరమును ధరించినందునను, మనము ఆయన శరీరపు అవయవములమగుటకై శరీరధారిగా అగుటకు ఆయన ఇష్టపడినందునను, మనతో ఒకే దేవుని కలిగియున్నాడు.
అపొస్తలుడు యెషయా యొక్క ఈ వాక్యమును ఆయన వ్యక్తికి అన్వయించుటకును కారణము అదే: "ఇదిగో, నీవు నాకిచ్చిన సేవకులతో నేనున్నాను"; ఆ ప్రకారము యేసుక్రీస్తు తన రాజు ఎదుటను అధిపతి ఎదుటను తన్ను నిలబెట్టుకొను అధిపతివలె వచ్చి, "ఇదిగో, నీవు నాకిచ్చిన పిల్లల సమూహముతో నేనిక్కడ ఉన్నాను" అని చెప్పుచున్నాడు.
ఎట్లైనను, యేసుక్రీస్తు మనలను తన తండ్రియైన దేవుని వద్దకు ఆకర్షించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; మనము సంపూర్ణ నమ్మకముతో ఆయన యొద్దకు చేరుటకును, ఆయన మనలను చేర్చుకొనుటకును అది అట్లు జరుగుచున్నది. లేనియెడల, తన విన్నపము వినబడునని తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుటకు ఎవడు ధైర్యపడగలడు? యేసుక్రీస్తు ద్వారా ద్వారము మనకు తెరవబడనియెడల, తాను పలికినదానిని, అనగా తానే మార్గమని చెప్పినదానిని ఆయన నెరవేర్చనియెడల, మనము ఏ కృపను పొందగలము?
అయినను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చేత నడిపింపబడుట మనకెంత అవసరమో మనము మరింత బాగా తెలిసికొనునట్లు, పౌలు ఇక్కడ దేవుని అనంతమైన మహిమను మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. అక్కడికి మనకు మార్గము కల్పించు ఒక న్యాయవాది మనకు లేకుండిన యెడల, దేవుని దృష్టి యెదుట మనలను మనము నిలుపుకొనుటకు ఇంత ధైర్యము ఎట్లు చేయగలము? సూర్యుడు మనుష్యుల కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపుచుండగా, మనము దానికి అతి దూరమున ఉన్నను దాని వేడిమి మనలను మాడ్చుచుండగా, మనము దేవుని సమీపించుటకు త్రోసికొనినప్పుడు మన గతి ఏమగును? సూర్యుడు అనగా ఆయన దానిలో ఊదిన ఒక చిన్న శక్తి తప్ప మరేమి? దేవునియందున్న అగ్రాహ్యమైన ఘనతను సమీపించునప్పుడు మనము ఇంచుమించు మ్రింగివేయబడినవారమే కావలెను గదా? అయినను, మనకు యేసుక్రీస్తు ఉన్నయెడల, దేవుడు మహిమగల తండ్రి మాత్రమే గాక కనికరముగల తండ్రియు అనియు, లోకముచేత నిందింపబడి తృణీకరింపబడుచున్న అతి దీనులపై ఆయన జాలితో చూచుననియు మనము గ్రహింపవలెను. ఇదిగో, దేవునికి ప్రార్థన చేయుటలో మనము ఆధారపడవలసినది దీనిపైనే.
దేవునికి.
ఇక్కడ పౌలు, ఎఫెసీయులకు జ్ఞానమును ప్రత్యక్షతయునైన ఆత్మను అనుగ్రహింపవలెనని దేవుని ప్రత్యేకముగా ప్రార్థించుచున్నాడు. తన సువార్త సత్యమును దేవుడు వారికి అప్పటికే ప్రత్యక్షపరచియుండెనని స్పష్టము; అది కనబడుచునే ఉన్నది. నిజముగా, దేవుడు మనలో అప్పటికే కార్యము చేసియుండనియెడల మనకు విశ్వాసపు నిప్పురవ్వయైనను వెలుగైనను ఉండజాలదు; మత్తయి పదునారవ అధ్యాయములో పేతురుతో చెప్పబడినట్లు, "రక్తమాంసములు ఈ సంగతి నీకు బయలుపరచలేదు గాని పరలోకమందున్న నా తండ్రియే బయలుపరచెను." అయినను ఇంతయున్నను,
క్రీస్తు ఆత్మీయ రాజ్యమును గూర్చి తనకు ఏమియు తెలియదని పేతురు తరువాత చూపెను.
కాబట్టి అతడు అ ఆ ఇ ఈలు నేర్చుకొను అమాయకుడైన నూతన విద్యార్థివలె ఉండినను, అతనికి కలిగిన సువార్త యొక్క ఆ స్వల్ప రుచి పరలోకమునుండి వచ్చిన వరమని అతని విషయమై సాక్ష్యము ఇయ్యబడెను.
దేవుడు తన వరములను మనలో అంతకంతకు పెంచవలసిన వాడై యున్నాడని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; ఆ విషయమునుబట్టి మన జీవితము ఒక మార్గము అనబడును, ఏలయనగా మన పరుగు ముగియువరకు మనము ఎల్లప్పుడును ముందుకు సాగిపోవలెను. ఈ లోకములో ఏదైన పరిపూర్ణత కలదని తలంచువాడు సాతానుచేత పట్టబడినవాడై దేవుని కృపను పూర్తిగా తిరస్కరించుచున్నాడు. అయినను దేవుడు తన సంకల్పమును మార్చుకొనునని (ఆయన మారువాడు కాడు గదా), లేక మనుష్యుల ఇష్టము ప్రకారము తన కృపను ముక్కలు ముక్కలుగా నరకనిచ్చునని మనము ఊహింపవద్దు. ఆయన ఈ క్రమమును నియమించియున్నాడు: మనము దినదినము ఎదుగవలెను, అదే సమయమున మన లోపములను వినయముతో గుర్తించి, వాటికొరకు మూల్గుచు, వాటిని అసహ్యించుకొనుచు, ఎల్లప్పుడును భయభక్తులతో ఉండుట నేర్చుకొనవలెను.
కాబట్టి ఈ రెండు సంగతులు చక్కగా సరిపోవుచున్నవని మీరు చూచుచున్నారు: అనగా ఎఫెసీయులు ప్రత్యక్షతయొక్క ఆత్మను అప్పటికే పొందియుండిరి, అయినను అది దేవునిచేత తమకు అనుగ్రహింపబడుట వారికి అవసరమై యుండెను. ఆత్మ ఒక్కటే అయినను వరములు వేరువేరుగా ఉన్నవి, అవి మనలో ప్రతివానికి ఆయనకు ఇష్టమైన కొలత ప్రకారము పంచిపెట్టబడును. వాటిని సంపూర్ణముగా పొందినవాడు యేసుక్రీస్తు తప్ప మరెవడును లేడు. ఎన్నటికిని ఇంకిపోని ఊట ఆయన ఒక్కడే; దేవుని ఆత్మ ఆయనమీద నిలిచియున్నది, అది మనమందరము దానిలో పాలివారమగునట్లు. మన విషయమైతే, మనలో అతి జ్ఞానులైనవారు కూడ ఎల్లప్పుడును శిష్యులై యుండవలెననియు, మన మరణదినము వరకును ఇంకను నేర్చుకొనుచుండవలెననియు ఒప్పుకొందము.
అయితే ప్రసంగవశమున, ప్రత్యక్షత అను ఈ మాట మనలను అంధత్వమువలన దోషులుగా నిర్ణయించుచున్నదని గమనించుదము. తెలుపు నలుపుల మధ్య భేదము గుర్తింపను మన కన్నులు తెరచియున్నవి; సూర్యచంద్రులను చూచుచున్నాము, ఈ లోకవిషయములను చూచి వాటిని గూర్చి తీర్పు తీర్చగలము; ఆ సంగతులకు మనకు క్రొత్త ప్రత్యక్షత అక్కర లేదు,
అది మనకు స్వభావసిద్ధముగా కలదు. నిజమే, మన కన్నులు దేవుని శక్తికిని మంచితనమునకును సాధనములు, వాటిద్వారా ఆయన మనలను వెలుగును అనుభవింపజేయుచున్నాడు; అయితే అది సామాన్యమైన సంగతి. కాని దేవుడు మన కన్నులు తెరచి, వాటి యెదుటనున్న తెరను ముసుగును తొలగించి, మనకు లేని క్రొత్త చూపును ఇచ్చితేనే తప్ప, మనము గ్రుడ్డివారమనియు, దేవుని ఆత్మీయ కృపను మనము ఏమాత్రమును గ్రహింపలేమనియు పౌలు ఇక్కడ మనకు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన
తన పరిశుద్ధాత్మచేత వాటిని వెలిగించువరకు మన కన్నులు మూసివేయబడిన దానికంటె అధ్వానముగా ఉన్నవి. కాబట్టి మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలసినది ఇదే.
ఇంకను అతడు కొనసాగించునది ఇదే. అనగా (అతడు చెప్పుచున్నాడు) మీ మనోనేత్రములు వెలిగింపబడవలెనని. అయితే ఒకడు, "మనకు ప్రత్యక్షతయొక్క ఆత్మ అప్పటికే ఉండిన యెడల, అది మనకెందుకు అవసరము?" అని ప్రత్యుత్తరమీయవచ్చును. నిజముగా, మీరు ఏమియు చూడనట్లే! నిజమే, మీరు కొంతవరకు చూచుచున్నారు; అయితే మీ కన్నులు ఇంకను మిక్కిలి మసకబారి యున్నవి.
ఇది సాధారణముగా మనుష్యులందరి విషయమై చెప్పవచ్చును; ఈ లోకములో మనము సంగతులను మసకగా, అద్దములో వలె చూచుచున్నాము, దేవుని ఆయన పరలోకమహిమలో చూడగలుగు వరకు; ఆ సమయమున మనము ఆయన పోలికగా చేయబడుదుము అని చెప్పబడినట్లే.
మరల, మనుష్యులు, "అయితే మనము ఏమియు చూడలేని స్థితిలో ఉన్నట్లు దేవుడు మనకు సంగతులను ఈ విధముగా బయలుపరచవలెనా? మనుష్యుడు వివేచనయు విమర్శయు లేని మృగమువలె ఉండునా?" అని వాదింపకుండునట్లు, దీనికి ప్రత్యుత్తరముగా చెప్పవలసినది: మనకు కొంత బుద్ధి ఉన్నమాట నిజమే, అయినను పాపమువలన చెడిపోయినందున మనము ఇంకను గ్రుడ్డివారమే. కాబట్టి నేను ముందు చెప్పినట్లు దేవుడు మనకు క్రొత్త కన్నులను ఇవ్వవలసినవాడై యున్నాడు. మరియు మనుష్యులు రెక్కలు లేకయే ఎగురుచు దేవునియొద్దకు రావలెనని కోరునప్పుడు తమయందు కలిగించుకొను వ్యర్థమైన అతిశయమును అణచివేయుటకై అతడు జ్ఞానము అను మాటను చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా జ్ఞానియై యుండనిష్టపడని మనుష్యుడెవడును లేడు.
దేవుని చేతినుండి వెదకి నిజమైన జ్ఞానమును మనము కోరినయెడల, అది మంచిదియు చక్కగా క్రమపరచబడినదియునైన కోరిక అగును. అయితే మనలో రెండు దోషములు కలవు: మనము మన స్వకల్పనప్రకారమే జ్ఞానులమై యుండగోరుచున్నాము. "నన్ను నేను పాలించుకొనుటకు నేను తగినంత జ్ఞానిని కానా?" అని మూర్ఖుడు అనును. ఈలోగా మనము దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుచున్నాము, మనలో ప్రతివాడును కళ్లెము మెడపై వదులుగా వేయబడవలెనని, తనకు మంచిదని తోచినది చేయుటకు అనుమతి ఇవ్వబడవలెనని కోరుచున్నాడు. అయితే అది మిక్కిలి గొప్ప వ్యర్థాతిశయము. రెండవ దోషము ఏమనగా, పరిశుద్ధ లేఖనమును చదువునప్పుడు, దానిలోని సంగతుల జ్ఞానమునకు మన స్వవివేకముచేతనే వచ్చెదమని ఇంకను ఊహించుకొనుచున్నాము. అయితే ఈ రెండును పౌలుచేత ఇక్కడ తొలగింపబడుచున్నవి.
ఏలయనగా, తన విశ్వాసులకు జ్ఞానమును దయచేయు ఆత్మను దేవుడు అనుగ్రహించవలెనని అతడు కోరునప్పుడు, పరలోక రాజ్యమునకు వచ్చుటకై మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నడిపింపు ద్వారా తప్ప వారికి వివేచన ఏమాత్రమును లేదనియు, వారు మూగజంతువులకంటె ఏమాత్రము భిన్నులు కారనియు అతడు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా లౌకిక విషయములలోను ప్రపంచ వ్యవహారములలోను కూడా, దేవుడు తనకు యుక్తమని తోచినవారికే తప్ప మరి ఎవరికిని దానిని ఇయ్యడు. ఇప్పుడు, లోకములోని ఈ అల్పమైన సంగతులలో తనను తాను నడిపించుకొనుటకు తనకిష్టమైన వారికి వివేచన ఇచ్చుటలో ఆయన తన ప్రత్యేకమైన మంచితనమును ఎల్లప్పుడును తనయొద్దనే ఉంచుకొనినయెడల, అవిశ్వాసులను చక్కగా చూడగలవారినిగా చేయువాడు ఆయనే; అందుచేత సంగతి పరలోక జీవమును గూర్చినదైనప్పుడు మనలో సిద్ధపాటు అనునది ఏదియు లేదు. ఈ విధముగా నేను ఇంతకుముందే చెప్పిన సంగతిని పౌలు ముందుగానే అంగీకరించుచున్నాడు; అదేమనగా, సువార్త సాక్ష్యము ద్వారా సత్య సిద్ధాంతమువలన ఆయనను తెలిసికొనుటకు మనము దేవుని చేతిలోనే బోధింపబడవలెను. అది లేనిదే మనము ఈ కల్పనాజీవులవలె ఉందుము; వారు దేవుని పరిశుద్ధాత్మ ప్రత్యక్షత తమకు కలదను నెపముతో అటునిటు తిరుగులాడుదురు; అయినను పౌలు
తన పిల్లలకు దానిని అనుగ్రహించుమని దేవుని ప్రార్థించునప్పుడు ప్రత్యక్షత అను మాటను ఏ రీతిగా ఉపయోగించునో అది ఆ రీతి కాదు.
ఉదాహరణకు, యేసుక్రీస్తు తన ఆత్మను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, తాను బోధించిన సిద్ధాంతమునుండి దానిని వేరుపరచడు. ఆయన, "ఆత్మ వచ్చినప్పుడు ఆయన మీకు సమస్త సత్యమును చెప్పును" అనెను. అదెట్లు? అపొస్తలులు దానిని
అప్పటికే పొందియుండలేదా? పొందియుండిరి; కానీ ఆయన, "ఇప్పుడు మీరు నా నోటనుండి వినుచున్న సంగతులను ఆయన మీకు చూపును" అని కూడా చేర్చెను. సంక్షేపముగా, మనము వినిన వాక్యము దాని పనిని దాని స్థానమును పొందునట్లును, మనము దానివలన ప్రయోజనము పొందునట్లును మనకు బోధించుటయే పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యేకమైన పని.
అందుచేత మన వెలుగు జ్ఞానమంతయు ఎందులో ఉన్నదో పౌలు కూడా చూపుచున్నాడు: అనగా దేవుని ఏకైక కుమారుని స్వరూపములో ఆయనను తెలిసికొనుటలోనే.
ఆ సంగతితో మనము తృప్తిపడవలెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా, మన గ్రహణశక్తికి అతీతమైన సంగతులను గూర్చి ఆరాతీయు చంచలమైన బుద్ధులు మనకు ఉన్నయెడల, మన అవగాహన ఎంత బలహీనమైనదియు ఎంత అపక్వమైనదియు ఒకింత ఆలోచింతము. మన బుద్ధులు ఇంత స్థూలమైనవియు మందమైనవియు అయినయెడల, పరలోకమును భూమిని అధిగమించి ఎగురవలెనని కోరినప్పుడు మనమేమి చేయుదుము? ఇంత చిన్న స్థలములో అదంతయు గ్రహింపగలమా? అయినను, మనుష్యులు ఇదియు అదియు ఆరాతీయుటకు అపరిమితమైన స్వేచ్ఛను తీసికొనుచు, దేవునికి విరోధముగా వాదించుచు వితర్కించుచు ప్రశ్నలు పెట్టుటను మనము చూచుచున్నాము. ఈ హేతువుచేత, మనము జ్ఞానులమై యుండగోరినయెడల మితముగా ఉండవలెనని పౌలు ఇక్కడ మనకు చూపుచున్నాడు; అనగా దేవుడును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ఎట్టివారో మనము గ్రహింపవలెను, దీనిని అతడే కొంత తరువాత చూపును. మనము ఒకసారి ఆ స్థానమునకు చేరినయెడల, మనకు తృప్తిగా ఉండవలసినంత మనకు కలుగును; ఇంకను ముందుకు పోవ సాహసించినయెడల అది మనలను మనమే ఉద్దేశపూర్వకముగా పడద్రోసికొనుటయే. పౌలు దీనిని ఇంకను విపులముగా తరువాత చూపును; అయినను ఈ వాక్యభాగములోను పరిశుద్ధ లేఖనమంతటిలోను కూడా, మనము సేవింపవలసిన దేవుడు ఎవడో, ఆయన చిత్తమేమో, మనము ఆయనయందు ఎట్లు నమ్మకముంచవచ్చునో, ఆయనకు ప్రార్థన చేయుటకు మనకు ఏ ప్రవేశము కలదో, సర్వకాలములలో సహాయముకొరకు ఆయనయొద్దకు ఎట్లు పరుగెత్తవచ్చునో మనము నేర్చుకొనవలెనని తెలిసికొనుట మనకు చాలును. మనము మనలను నియోగించుకొనవలసినది ఆ సంగతికే.
అయితే మనకు ఎప్పుడైనా అవసరమైనదంతయు, మన క్షేమమునకు సహాయపడునదంతయు యేసుక్రీస్తునందే లభించనిదే అది సాధ్యము కాదు; ఆయనయందే దేవుడు తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనెను. ఏలయనగా దేవుని మహిమాన్వితమైన ప్రభావము తనలో తాను మిక్కిలి ఉన్నతమైన
విషయము; ఆయన మన యొద్దకు దిగివచ్చియుండనట్లయితే, ఆయన సమీపమునకు రాకమునుపే మనము నూరుమార్లు నాశనమైపోవుదుము. అయితే మనకు ఒకసారి యేసుక్రీస్తు ఉన్నయెడల, మన రక్షణకు అవసరమైనదంతయు చూడగల సజీవమైన ఆయన ప్రతిరూపము మనకక్కడ ఉన్నది. ఏలయనగా అక్కడ దేవుడు మనకు తండ్రియనియు, మనము మన పాపములన్నిటినుండి శుద్ధులమై దేవుని మహిమలోనికి రూపాంతరము చెందుదుమనియు గ్రహించుచున్నాము. అక్కడ దేవుడు మనలను నీతిమంతులనుగా ఎట్లు అంగీకరించుచున్నాడో, మనము తిరిగి దేవునితో ఎట్లు సమాధానపరచబడితిమో చూచుచున్నాము. అక్కడ ఆయన మనలను ఎట్లు విమోచించెనో, మనలను మన స్వాస్థ్యమునకు చేర్చు వరకు తన పరిశుద్ధాత్మ కృపను ఆయన మనకు ఎన్నడును కొదువ చేయడో గ్రహించుచున్నాము. ఈ విధముగా ఈ సంగతులన్నిటిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందే తెలిసికొనుచున్నాము. అందువలననే కూడ
పౌలు మరియొక చోట, యేసుక్రీస్తును తప్ప మరి దేనిని తెలిసికొనకూడదని తాను కోరితిననియు, తాను అతిశయపడదలచినది ఆయనను గూర్చియే అనియు చెప్పుచున్నాడు.
దీనికి అనుగుణముగానే, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సిలువ క్రింద నిలుచుటకై అతడు సమస్తమును ఎట్లు విడిచిపెట్టెనో మనము ఇంతకుముందే చూచితిమి; ఆ సిలువ లోకమునకు సిగ్గును అవమానమును తప్ప మరేమియు కాకపోయినను, తాను ఇంతకుముందు విలువైనవిగా ఎంచిన వాటన్నిటిని వదులుకొంటిననియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును హత్తుకొనుటకై వాటిని అడ్డంకిగాను నష్టముగాను, అంతేకాక మలముగాను పెంటగాను ఎంచుచున్నాననియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. తమ స్వంత యోగ్యతలను గూర్చిన వ్యర్థమైన తలంపుతో నిండియున్నవారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునుండి తమను వేరుపరచుకొనుచున్నారనియు, మనము ఆయనతో జతపరచబడవలెనన్న యెడల, మనకు స్వంతముగా ఉన్నదని ఊహించుకొనిన సమస్తమును విడిచిపెట్టి, ఆయన చేతిలోనుండి నింపబడుటకై ఎట్టి మంచితనమును లేనివారముగా మనలను ఆయనకు సమర్పించుకొనవలెననియు చూపుటకే ఇది.
ఇక్కడనే పౌలు, సముద్రము మధ్య జీవించి అందులో మింగివేయబడుటకంటె, పేదవాడుగాను పూర్తిగా దిగంబరుడుగాను రక్షణ రేవునకు చేరుటయే మేలని ఎందుకు చెప్పెనో కూడ మీరు చూచుచున్నారు. ఏలయనగా అతడు పరిశుద్ధుడైన మనుష్యుడనియు సగము దేవదూతవంటివాడనియు ఎంచబడినను, ఇవన్నిటిని అతడు లెక్కచేయలేదు; ఇచ్చిన పాపక్షమాపణలో భాగస్థుడగుటయే అతనికి చాలును.