ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
పదిహేనవ ప్రసంగము, రెండవ అధ్యాయముపై ఏడవది - ఎఫెసీయులకు 2:19-22
రెండవ అధ్యాయముపై ఏడవదైన పదిహేనవ ప్రసంగము 19 కాబట్టి మీరికమీదట పరాయివారును పరదేశులునై యుండక, పరిశుద్ధులతో ఏకపౌరులును దేవుని యింటివారునై యున్నారు.
20 అపొస్తలులను ప్రవక్తలును వేసిన పునాదిమీద మీరు కట్టబడియున్నారు; ఆ పునాదికి యేసుక్రీస్తు తానే ముఖ్యమైన మూలరాయి.
21 ఆయనలో ఆ కట్టడమంతయు చక్కగా అమర్చబడి, ప్రభువునందు పరిశుద్ధమైన ఆలయముగా వృద్ధి పొందుచున్నది.
22 ఆయనలో మీరును ఆత్మ ద్వారా దేవునికి నివాసస్థలముగా ఉండునట్లు కలిసి కట్టబడుచున్నారు.
పరిశుద్ధాత్మ పౌలు నోటిద్వారా మన ఎదుట ఒక అద్దమును ఉంచి, మన దేవుని అనంతమైన మంచితనమును చూడజేయుచున్నాడు; ఆయన మనలను మరణపు చెరసాలల నుండి వెనుకకు లాగి, తన పిల్లలుగాను పరలోకజీవమునకు వారసులుగాను చేయుచున్నాడు. దీనిని మనము ఇంతకుముందే చూచియున్నాము.
ఈ కారణమువలన, మనము సంఘములో చేర్చుకొనబడినప్పుడు, భూసంబంధమైన ఏదో ఒక పట్టణమునకు కాక పరలోకమునకే పౌరులుగా చేయబడినట్టు ఉన్నదనియు, పితరులందరితోను దేవుని నమ్మకమైన సేవకులందరితోను, అవును, పరదైసులోని దేవదూతలందరితోను సహవాసులముగా ఉన్నామనియు చెప్పబడుచున్నది.
సంఘము దేవుని పట్టణమని మాత్రమే కాక ఆయన యిల్లు అని కూడ పిలువబడుచున్నది గనుక, మనము ఆయన ఇంటివారమని పౌలు చేర్చి చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు మనపై చూపిన కృపను దయను ఇంకను హెచ్చించి చూపుటకే ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు. ఎందుకనగా దేవుని యింటిలోనికి చేర్చుకొనబడుటయు, ఆయన మనకు సమీపముగా ఉండుటయు, ఆయన యొద్దకు నిత్యము చనువుగా చేరుటకు అవకాశము కలిగియుండుటయు, ఆయన పట్టణములో సాధారణముగా ఒకరమై యుండుటకంటె మనకు ఎంతో ఎక్కువైనది.
కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకు కలిగిన ఆత్మసంబంధమైన మేలును మనుష్యులు ఎన్నడును తగినంతగా ఎంచరు గనుక, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవుడు మనలను కూర్చి, మనము నిరీక్షణవలన ఆయనతో చనువుగా మెలగునట్లు చేసిన ఆ దత్తపుత్రత్వమునకు, లోకమంతటికంటె అధికమైన విలువ ఇయ్యవలెనని చూపుట పౌలు ఉద్దేశ్యము; అది ఎంతో యుక్తమైనదే.
మరియు ఆయన మరొక ఉపమానమును చేర్చుచున్నాడు; అదేమనగా, మనము దేవుని ఆలయముగా కట్టబడుచున్నాము. నమ్మిన ప్రతి మనుష్యుడును దేవుని ఆలయమని లేఖనము కొన్నిసార్లు చెప్పుచున్నది, ఎందుకనగా ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలో నివసించుచున్నాడు.
అయితే సంఘమంతటిని గూర్చి సర్వసాధారణముగా మాట్లాడినప్పుడు, మనము సజీవమైన రాళ్లవంటివారము; ఆ కట్టడము ఎంతగా కలిపి మూయబడియున్నదనగా, మనలో ప్రతివాడును దానిని సంపూర్ణము చేయుటకు ఉపయోగపడుచున్నాడు. కాబట్టి ఒకటి మరొకదానికి విరుద్ధము కాదు. ఏలయనగా నమ్మిన ప్రతి వ్యక్తియు ఒంటరిగా దేవుని ఆలయమే, ఎందుకనగా అతడు పరిశుద్ధాత్మ కార్యము ద్వారా సమస్త పరిశుద్ధతకు అర్పింపబడవలసినవాడు, మరియు (నేను ముందు చెప్పినట్టు) దేవుడు మనలో నివసించుచున్నాడు. అయినను, మనము వేరుపడి విడిపోకూడదు గాని విశ్వాసమను బంధముచేత ఐక్యతలో కలిపి కట్టబడవలెను గనుక, మనము రాళ్లని పిలువబడుట కూడ చాలా సరిగా ఉన్నది. ఒక కట్టడము అనేక రాళ్లతో కట్టబడినట్లు, వాటిలో ప్రతిదియు ఒక ప్రయోజనమును నెరవేర్చునట్లు, మనము కూడ సువార్తయందలి నమ్మికచేత మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు కలుపబడుటకు మనలను అప్పగించుకొనవలెను; అప్పుడు దేవుడు మనలో నివసించి అక్కడ నిర్మలముగా ఆరాధింపబడును. మరియు మనము ఆయనను ప్రార్థించినప్పుడెల్ల ఆయన మన మొర వినుటకు సమీపములో ఉండుటను కనుగొందుమని, ఆయన నామమున కూడినప్పుడు ఆయన ఎల్లప్పుడును మన మధ్య ఉండునని మనము సంపూర్ణ నిశ్చయతగలవారమై యుండవలెను.
అన్యజనులుగా ఉండి రక్షణ నిరీక్షణ అంతయు తెగిపోయినవారు సువార్త ద్వారా దేవునికి ఆలయముగా కట్టబడిరని పౌలు ఇక్కడ చెప్పుచున్నప్పుడు, అతడు వివరించునది ఇదే.
ఇప్పుడు దేవుడు మనలను తన యింటివారిగా ఎట్లు చేర్చుకొనునో మునుపటికంటె బాగుగా చూచుచున్నాము: అనగా మనము సువార్త సిద్ధాంతమువలన
నిర్మలముగా బోధింపబడినయెడల, దేవుడు మనలను తన ఆలయములనుగా అంగీకరించును, మనచేత ఆరాధింపబడుటకు ఆయన సంతుష్టుడై యుండును, మన సేవను యోగ్యముగా స్వీకరించును.
కాబట్టి ఎంతో అమూల్యమైన ఈ ఆశీర్వాదములోనికి ప్రవేశము కలిగించుటకు సువార్త సిద్ధాంతము మనకు ఉండువరకు, మనము పరలోకపు పౌరులని గాని, దేవుని పిల్లలని గాని, ఆయన యింటివారని గాని పిలువబడలేము.
సువార్త ఎంతటి భక్తిని పొందదగినదో మనకు తెలియజేయుటకును, దానిని వెదకుటకు మనము దూరప్రయాణములు చేయనక్కరలేదని చూపుటకును ఇది చేర్చబడినది. ఏలయనగా దేవుడు తన యింటిలో ప్రవేశించు ఆధిక్యతను మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడు; ఆయన చేయు వాగ్దానములను మనము అంగీకరించినయెడల, తలుపు మన కొరకు తెరవబడియున్నది. మనము పరలోకమంతయు భూమియంతయు తిరుగనక్కరలేదు:
మనము పూర్తిగా ఆయననే ఆనుకొనవలెనని, ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనెనని మనకు చెప్పి మనకు నిశ్చయము కలిగించుచున్నాడు. ఈలాగున మనము ఆయనతో ఎట్లు చనువుగా ఉండగలమో, ఆయన మనతో ఎట్లు ఐక్యమై యుండునో మీరు చూచుచున్నారు.
కాని ఆయన వాక్యమును మనము ఎక్కడ వెదకవలెనో కూడ ఆయన చూపుచున్నాడు. ఎందుకనగా అవిశ్వాసులు ఎంతో ద్వేషముగలవారు, దేవుని యొద్దనుండి తప్పించుకొనుటకు అన్నివిధములైన ఉపాయములను వెదకుదురు. నిజముగా చాలామంది దేవుని సేవించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్టు నటించుట మనము చూచుచున్నాము, మాట్లాడువాడు ఆయనే అని వారికి స్పష్టమైనయెడల సేవింతుమని చెప్పుదురు; అయితే అదే సమయములో ధర్మశాస్త్రము ఆయనయొద్దనుండి వచ్చినదో లేదో, సువార్త ఆయన సత్యమో కాదో అని సందేహపడుదురు.
మనుష్యులు తమ శక్తి కొలది దేవుని కాడిని ఎంతగా విదిలించివేయ చూచుచున్నారో చూడుడి; ప్రక్కకు తప్పుకొనుటవలనను, తప్పించుకొను ఉపాయములవలనను మాటలు మార్చుటవలనను వారు ఈలాగు చేయుదురు.
ఆయన క్రింద తమను తాము తగ్గించుకొనుటయే తమ ఉద్దేశ్యమని నిండు నోటితో ప్రకటనలు చేయుదురు; అయినను ఆయన వాక్యమేదో వారికి తెలియదు, వారు గుర్తింపనేరరు. అదెందుకు? వారి దుష్టత్వమువలనను కృతజ్ఞతలేమివలనను.
కాబట్టి అట్టి వ్యర్థమైన సాకులన్నిటిని అడ్డగించుటకు, దేవుడు మోషే ద్వారాను ఆయన ప్రవక్తల ద్వారాను, చివరకు తన అపొస్తలుల ద్వారాను మాట్లాడియుండెను గనుక, ధర్మశాస్త్రమందును సువార్తయందును ఉన్నదంతయు
సత్యమే అనియు, మోసపరచబడుదుమని గాని వంచింపబడుదుమని గాని మనము భయపడనక్కరలేదనియు మనము నిశ్చయించుకొనవలెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. మనము అనేక ప్రత్యుత్తరములను వినుదుము, ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడును తన ఊహకు తోచినదంతయు ఊహించుకొనును. కాని దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించినప్పుడే తన వాక్యమునకు చాలినంత అధికారమును ఇచ్చెను. మరల తన ప్రవక్తలకు చాలినంత అధికారమును ఇచ్చెను, చివరకు ఆయన సువార్త చాలినన్ని అద్భుతములచేత స్థిరపరచబడి ముద్రింపబడెను.
కాబట్టి అది దేవుని వాక్యమో కాదో మాకు తెలియదని మనము చెప్పుటకు వీలులేదు: ఏలయనగా అది మన నోటిలో ఉన్నది, మనకు సమీపములో ఉన్నది; దేవుడు మరణమునకు లోనగు మనుష్యులను పంపి, వారు ముఖాముఖిగా మనతో దానిని మాట్లాడునట్లు చేసి, చిన్న శిశువులవలె మనలను దానితో పోషించుటకు కృపతో సమ్మతించెను.
కాబట్టి దేవుని వాక్యమును అంగీకరించుట అను ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు, ఆకాశములో ఎగురుటకు ప్రయత్నింపక ముందుగా నేర్చుకొందము. ఆయన తన ప్రవక్తల ద్వారాను అపొస్తలుల ద్వారాను తన చిత్తమును గూర్చి మనకు చాలినంత సాక్ష్యమును అనుగ్రహించెనని తృప్తిపడుదము; అప్పుడు ఆయన తన పరిశుద్ధాత్మకు అటువంటి సాధనములను వినియోగించుట ఆయనకు ఇష్టమైనను, మనము ఆయనకు విధేయత చూపుదుము. ఏలయనగా మన విశ్వాసము దీనత్వము లేకుండా ఉండజాలదు, మర్త్యులైన మనుష్యులను తన్ను మనకు తెలియజేసికొనుటకు సాధనములుగా చేయుటలో దేవుడు దానిని పరీక్షించును.
కాబట్టి దేవుడు కనబడు రూపములో ప్రత్యక్షము కాకపోయినను, పరలోకమునుండి తన దూతలను మనయొద్దకు పంపకపోయినను, అది మనకు విచారకరముగా ఉండరాదని ఒక సూత్రముగా తీసికొనుడి. ప్రవక్తలును అపొస్తలులును రక్షణ సందేశమును మనకు తెచ్చుటకు ఏర్పరచబడి నియమింపబడిన చాలిన సాక్షులని మనకు తెలియుట మనకు చాలును. ఇంతేగాక, ధర్మశాస్త్రమునకును ప్రవక్తలకును సువార్తకును మధ్య చాలా చక్కని సమ్మతి ఉన్నదని పౌలు చూపుచున్నాడు. నిజమే, ఆచారవిధుల ఉపయోగము ముగిసిపోయినదని మనము ఇంతకుముందు చూచితిమి; అయినను వాటి సారము ఇంకను నిలిచియున్నది.
దేవుడు సువార్తను లోకమునకు బహిరంగముగా ప్రకటింపజేసినప్పుడు, ఆయన మారుచుండువాడైనందువలన కాదు, లేక ధర్మశాస్త్రమునకు తెలియని క్రొత్త విచిత్ర పద్ధతిలో మనుష్యులకు బోధింప తలంచినందువలన కాదు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము
తెలియనిది కాదు: ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును ఎల్లప్పుడును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచుండిరి. దీనివలన మోషేలోను మిగిలిన ప్రవక్తలలోను ఉన్న సమస్తమువలన మనము అభివృద్ధి పొందవలెనని గుర్తుచేయబడుచున్నాము. ఏలయనగా ఈ దినములలో కొందరు కల్పనాప్రియులు, సిద్ధాంతమంతటికి మనకు క్రొత్త
నిబంధన మాత్రమే చాలుననియు, మిగిలినదంతయు అనవసరమనియు తలంచుచున్నారు. జ్ఞానసంపూర్ణత అంతయు సువార్తలో సంపూర్ణముగా ఉన్నదనుట నిజమే; అయినను అందువలన ధర్మశాస్త్రమువలనను ప్రవక్తలవలనను మనము ఉన్నతి పొందరాదని అర్థము కాదు; ఏలయనగా అపొస్తలులే తమ సిద్ధాంతమును వారి సాక్ష్యములతో స్థిరపరచిరని మనము చూచుచున్నాము.
ఇక్కడ మనము వారి పునాదిమీద కట్టబడవలెనని పౌలు చెప్పుట ద్వారా, పూర్వకాలములో మన ప్రభువు వారికి అనుగ్రహించినదంతయు నేడు మనకు ప్రయోజనకరమనియు, మనము దానిని ఆచరించి ఉపయోగములోనికి తేవలెననియు చాలినంతగా చూపుచున్నాడు. అటులనే వారు తమ కాలమునకే కాక మన కాలమునకును ఉపయోగపడిరని పేతురు చెప్పుచున్నాడు. వారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునుగూర్చియు, ఆయన ద్వారా మనకు అనుగ్రహింపబడు మంచి సంగతులనుగూర్చియు కొంత రుచి చూపిరనుట నిజమే; అయినను పౌలు మరియొక చోట చెప్పినట్లు, కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు వచ్చినవారము మనమే. ఇదియే పేతురు మాటను ధృవపరచును, అనగా ప్రవక్తల సిద్ధాంతము మనలను గూర్చినదే, దానిని విన్నవారికంటె మనము దానిని మరింత సంపూర్ణముగా అనుభవించి మరింత అధిక ఫలము పొందుచున్నాము. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తులో మనకు ఇంత గొప్ప వెలుగు ఉన్నది, అప్పుడు చీకటిగా ఉండినవి ఇప్పుడు మనకు స్పష్టముగా తెరవబడి తెలియబడుచున్నవి.
కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలను అధ్యయనము చేయుదము; అవి మనలను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు నడిపించునని బాగుగా ఎరిగి యుందము. ఏలయనగా ఆయనే మన యెదుట పెట్టబడిన గురి, నేడు మనము దాని వైపే లక్ష్యము పెట్టుచున్నాము; యేసుక్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు ముగింపు అనియు, మోషే పర్వతముమీద చూచిన నమూనా ఆయనే అనియు చెప్పబడినట్లు. ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును ఆయననుగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారని చెప్పబడినది, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తానే యూదులను గద్దించుచు, వారు ధర్మశాస్త్రమునుగూర్చి అతిశయపడినందున,
దేవుని యెదుట వారు అంతకంతకు ఎక్కువ నిందార్హులును క్షమింపబడ అర్హత తక్కువవారును, వారి అపరాధము అంతకంతకు ఎక్కువ ఘోరమును అన్యాయమునైనదనియు చెప్పెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ఎవరియొద్దకు వారిని పంపుచున్నదో, ఎవరియొద్ద వారిని నిలుపుకొనగోరుచున్నదో ఆయనను వారు తిరస్కరించిరి.
కాబట్టి దీనినుండి మనము గ్రహింపవలసినదేమనగా, పరిశుద్ధ లేఖనములో బాగుగా ప్రయోజనము పొందవలెనంటే, మనము ఎల్లప్పుడును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు వచ్చి, ఎప్పుడును తొలగిపోక ఆయనమీదనే మన దృష్టి నిలుపవలెను. పరిశుద్ధ లేఖనములను చదువుటలో తమను తాము అధికముగా బాధించుకొను అనేకులను మీరు చూచెదరు; వారు దాని పుటలు త్రిప్పుటకంటె మరేమియు చేయరు; అయినను పది సంవత్సరముల తరువాత కూడ, దానిలో ఒక్క వాక్యమైనను చదువని వారివలెనే వారు దానిలో ప్రవీణులు అగుదురు. ఎందుకు? ఏలయనగా వారు నిర్దిష్టమైన గురి ఏదియు లేకుండా అటును ఇటును తిరుగులాడుదురు; లౌకిక విద్యలో కూడ, చాలినంత శ్రమపడువారు అనేకులు కనబడుదురు, అయినను అదంతయు వ్యర్థమే, ఏలయనగా వారు క్రమమునైనను పరిమితినైనను పాటింపక, అన్ని వైపులనుండియు కూడబెట్టుటయే చేయుదురు. దాని ఫలితముగా వారు ఎల్లప్పుడును క్రొత్తగా వెదకుచునే యుందురు, దేనిని ఎప్పుడును పరిపూర్ణతకు తేలేరు, అన్ని రకముల వాక్యములను అనేకములు కూడబెట్టినను, వాటిలో ఏ ఆధారమును ఉండదు.
పరిశుద్ధ లేఖనమును చదువుటలో శ్రమపడుచు, తాము ఏ బిందువుమీద నిలుచుండవలెనో ఎరుగని వారి స్థితియు అంతే: అదేదనగా అది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తే. ఏలయనగా మన పరిపూర్ణత అంతయు సువార్తలో ఉన్నదని చెప్పబడినట్లు, మరొక వైపున మన
ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు దేవుని తండ్రియొక్క జ్ఞానముగా అనుగ్రహింపబడెనని పౌలు 1 కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చెప్పుచున్నాడు. మరియు ధర్మశాస్త్రమునుగూర్చి "ఇదే త్రోవ, దీనిలో నడువుడి" అని చెప్పబడినట్లు, మన ప్రభువైన
యేసుక్రీస్తునుగూర్చియు ఆయనే నిజమైన మార్గమని చెప్పబడెను. మరల, "ప్రభువా, నీ వాక్యము నా అడుగులకు దీపము" అని చెప్పబడినట్లు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు, "నేను లోకమునకు వెలుగును, నాయందు నడుచువాడు తప్పిపోడు" అని చెప్పుచున్నాడు.
కాబట్టి పరిశుద్ధ లేఖనములో చెప్పబడినదంతయు ఇప్పుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు నెరవేరినదని మనము చూచుచున్నాము; ఆయనొక్కడే మనము పట్టుకొనవలసినవాడని మనకు చూపుటకే ఇది. వాస్తవముగా ఆయన తన తండ్రియైన దేవునియొక్క సజీవ స్వరూపమని పిలువబడుట వ్యర్థముగా కాదు. దేవునియందు వెలుగు తప్ప మరేమియు లేకపోయినను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు దిగివచ్చి మనలను అక్కడికి ఎత్తి, ఇంతకుముందు మనకు మూయబడియుండిన స్థలములో ప్రవేశము అనుగ్రహించువరకు ఆ వెలుగునొద్దకు మనము ఎన్నడును రాలేము.
కాబట్టి పౌలు ఈ మాటలనుండి మనము గ్రహింపవలసినదేమనగా, ప్రవక్తలును అపొస్తలులును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనలను దేవునియొద్దకు నడిపించుటకు ఏర్పరచబడి నియమింపబడిరి; ఆయనే దేవుని నిజమైన స్వరూపము, కాబట్టి పరిశుద్ధ లేఖనములో అభివృద్ధి పొందుటకు మన జ్ఞానేంద్రియములన్నిటిని మనస్సులన్నిటిని స్థిరపరచవలసినది ఆయనమీదనే.
మరియు దీనికి విరుద్ధముగా, వ్యర్థమైన కుతూహలములకు తమను తాము అప్పగించుకొని, దేవుడు తమకు అనుమతించినదానికంటె ఎక్కువ జ్ఞానులుగా ఉండగోరువారందరు గందరగోళములోనే నిలిచియుండవలెనని మనము నిర్ణయించుకొందము. ముందుకు సాగుటకు బదులుగా వారు అంతకంతకు వెనుకకే పోవుదురు; నేను ముందు చెప్పినట్లు దీనికి అనేక ఉదాహరణములను మనము చూచుచున్నాము, వాటివలన మనము ప్రయోజనము పొందుట మనకు ఆవశ్యకము. లోకమందలి సకల చెడుతనమునకు కారణమేమి? ఇంత విస్తారమైన తప్పిదములకు, ఇంత సమృద్ధియైన భక్తిహీనతకు, అంతటను రాజ్యమేలుచున్న ఇంత విస్తార మూఢనమ్మకములకు కారణమేమి? మనుష్యులు తమ స్వంత మూర్ఖమైన కోరికలకును శరీరసంబంధమైన ఇష్టములకును లొంగిపోవుటయేగదా; సువార్తలో వ్రాయబడినట్లుగా యేసుక్రీస్తు యొక్క నిరాడంబరతతో వారెన్నడును తృప్తిపడలేరు.
కాబట్టి ఇక్కడ మనకు చెప్పబడిన సంగతిని మరింత జాగ్రత్తగా మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను; అదేమనగా, మన ప్రభువైన యేసును సదాకాలము మనము ఎల్లప్పుడును ఉంచుకొనవలెను
క్రీస్తును మన కన్నుల ఎదుటను మన దృష్టియందును నిలుపుకొనవలెను, పరిశుద్ధ లేఖనమందు తప్పుచెందని నిలకడైన ఆధారమును కలిగి దానియందు అభివృద్ధి పొందవలెనని మనము ఉద్దేశించినయెడల. ఇంతేగాక దేవుని వాక్యమునకై ఇక్కడ
అక్కడ వెదకవలసిన అవసరము మనకు లేదని కూడ ఇందువలన మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా మనము ప్రవక్తల యొద్దకును అపొస్తలుల యొద్దకును పంపబడుచున్నాము; వారే మనము లోబడియుండవలసిన కొలమానమనియు, మన విశ్వాసము ఇటు అటు తొలగిపోవుటకు అనుమతి లేదనియు, పరిశుద్ధ లేఖనమందు ఉన్నట్లుగా దేవుని వాక్యమునకు విధేయతయందు అది కళ్లెము వేయబడి యుంచబడవలెననియు మనకు చెప్పినట్లున్నది.
ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగము చక్కగా గ్రహింపబడియుండినయెడల, దుర్భరమైన ఈ లోకము మనము చూచుచున్నట్లు ఇంతటి అస్తవ్యస్తతలో ఉండెడిది కాదు. మనుష్యులు రక్షణకు ఇన్ని మార్గములను ఎందుకు కల్పించుకొనిరి? ఇక్కడ మనకు చూపబడినట్లుగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు శక్తిని వారు ఎరుగకపోవుటయేగదా. నిజముగా, పోపు మతస్థుల కల్పనలన్నిటిని ఒకడు పరిశీలించినయెడల, వారి మూఢనమ్మకమునకు అంతములేదని కనుగొనును; అయినను ఈ మధ్యకాలములో వారు యేసుక్రీస్తును దాదాపుగా మరచిపోయిరి, లేక ఆయనను ఎంతగా పాతిపెట్టిరనగా ఆయనను ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టకయున్నారు. దేవుని సత్యము దేనిని గూర్చినదో, ఏ ఉద్దేశముతో ఇవ్వబడినదో, అనగా మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకే సంపూర్ణముగా హత్తుకొని ఉండునట్లును, ఆయనే చెప్పినట్లు ఆయనయందు మన ఆత్మలకు విశ్రాంతి పొందునట్లును అది ఇవ్వబడెనని మనుష్యులు ఎరుగనప్పుడు, అది దేవుని సత్యమును చెడగొట్టుటయును వక్రీకరించుటయును కాదా?
ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు హత్తుకొని, మన ఆత్మలకు విశ్రాంతిని పొందునట్లును, ఆయనే చెప్పినట్లుగా?
మరల, మరియొక వైపు, పోపు మతస్థులు నేడు దేనిమీద ఆధారపడుచున్నారు? తమ సభలమీదను తమ తీర్మానములమీదను మనుష్యులు తమ స్వంత మనస్సులో నుండి కల్పించిన సంగతులమీదనే; అయినను సంపూర్ణతయంతయు అక్కడనే ఉన్నదని వారు మనలను నమ్మింపగోరుదురు. యేసుక్రీస్తును ఆయన అపొస్తలులును బోధించిన సంగతులు కేవలము ప్రవేశ ద్వారములేనని వారు చెప్పుదురు; అవి కేవలము అక్షరమాలవంటివని చెప్పుటకును వారు సిగ్గుపడరు, మరియు యేసు
క్రీస్తు మరి ఉన్నతమైనవియు శ్రేష్ఠమైనవియునగు సంగతులను గూర్చి మాటలాడకుండ ఆగిపోయెననియు, కాబట్టి పరిశుద్ధ లేఖనము చిన్న పిల్లలకు ప్రశ్నోత్తర బోధవంటిదేననియు, పరిపూర్ణ ప్రాయము చేరుటకు పరిశుద్ధ సభలు మనకు అవసరమనియు, వాటిలో దేవుడు అంతకుముందు తెలియని మర్మములను బయలుపరచుననియు వారు చెప్పుదురు.
ఇప్పుడు సాతాను వారిని ఎంతగా మంత్రముగ్ధులను గ్రుడ్డివారిని చేసెనంటే, మనము సరియైన దిశానిర్దేశము లేక అటు ఇటు తిరుగులాడునట్లు దేవుని వాక్యమును కాళ్లక్రింద త్రొక్కుటకు వారు ప్రయాసపడిరి గనుక, పౌలు ఇక్కడ మనకు చెప్పుచున్న సంగతిని మనము మనస్సులో ఉంచుకొనుటకు మరింత కారణము కలదు; అదేమనగా, పరిశుద్ధ లేఖనమునకు జోడింపబడు ప్రతిదానిని మనము ఇష్టపడకూడదు; మన రక్షణకు ప్రయోజనకరమైనదేదియు ఆవశ్యకమైనదేదియు మరచిపోకుండునట్లు దేవుడు తన ప్రవక్తలకును అపొస్తలులకును అట్టి ఆదేశము ఇచ్చెనని మనము నిశ్చయించుకొనవలెను. ఆయన పాఠశాలలో మనము అభివృద్ధి పొందగోరినయెడల, మన స్వంత ముక్కలనైనను ముద్దలనైనను అందులో చేర్చకూడదు, ఆ నిర్మలమైన సిద్ధాంతమునకు విరుద్ధమైన సంగతులను ఇక్కడ అక్కడ నుండి అప్పుతెచ్చుకొనుటకు పూనుకొనకూడదు; అట్టి వ్యవహారమునంతటిని పూర్తిగా అసహ్యించుకొనవలెను, అవును, ముద్దనంతటిని పులియబెట్టి చెడగొట్టు పులిసిన పిండివలె, ప్రతి విధమైన అతుకుల పనిని అసహ్యించుకొనవలెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును మనుష్యులు జోడించుటకు పూనుకొనునది ఏదైనను దేవుడు ఖండించును, వాటినుండి మనము ఏ విధముగాను తొలగిపోగూడదు. "ఇదే మార్గము, ఇందులో నడువుడి" అని చెప్పబడుట కారణములేకుండ కాదు. మరియు యేసుక్రీస్తు తానే మార్గమనియు లోకమునకు వెలుగనియు చెప్పుచున్నాడు గనుక, మనము ఆయనయందే నిలిచియుండునట్లును, కుడివైపునకైనను ఎడమవైపునకైనను ఏ విధముగాను తొలగిపోకుండునట్లును అదియే ఉద్దేశము.
దేవుని సిద్ధాంతమును గూర్చి చెప్పబడుచున్న ఈ వాక్యభాగమునుబట్టి, ప్రవక్తలును అపొస్తలులును దానికి దూతలని పేర్కొనబడినందున, మనము ఇంకొక సంగతిని పరిగణింపవలెను; అదేమనగా, వారి పని ఏదో మనము తెలిసికొని, దేవుడు తన చిత్తమును ఎన్నడును తెలియజేయని వారిచేత, ఆయన ఎదురుచెప్పకుండ గమనించి పాటింపవలెనని కోరు సంగతులకు ఒక్క అక్షరమైనను జోడించుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు ఆయన ఎవరిని తిరస్కరించునో వారిచేత మనము బోధింపబడుటకు సమ్మతింపకూడదు. నిజమే, ప్రవక్తల యొక్కయు అపొస్తలుల యొక్కయు సిద్ధాంత ప్రసంగము దానిలో ప్రతిదినము లేకుండ సంఘము నిలువలేదు; బోధించుటకు నియమింపబడినవారందరు దేవుని మందిరమునకు తాపీపనివారనియు వడ్రంగులనియు కట్టువారనియు పిలువబడుదురు. కాబట్టి వారు సంఘమును కట్టువారైనందున ప్రవక్తలతోను అపొస్తలులతోను ఏకమైయున్నారు. అయినను అందువలన వారు
ధర్మశాస్త్రమునుండి తమకిష్టమైనదానిని తీసికొనవచ్చుననియు, తమ స్వంత కల్పనలను బోధించుటకు స్వేచ్ఛ తీసికొనవచ్చుననియు అనుసరించదు; అయితే వారు పరిశుద్ధ లేఖనమందు మనకు అందింపబడిన నిర్మలమైన ఊటనుండియే తమ విషయమును తీసికొనవలెను; అప్పుడు మనము ధర్మశాస్త్రము యొక్కయు సువార్త యొక్కయు నిరాడంబరతయందు నిరంతరము నిలిపి ఉంచబడుదుము, దేవుడు నియమించిన సాధనముతో తృప్తిపడు విశ్వాసముయొక్క విధేయతకు బదులుగా ఏ తిరుగులాడు అభిప్రాయములచేతను కళంకితులము కాకుందుము.
మరల, యేసుక్రీస్తు పునాదియనియు ముఖ్యమైన మూలరాయియనియు పౌలు చెప్పుచున్నందున, యేసుక్రీస్తుతో దేనినైనను కలుపుట న్యాయమని దాని అర్థము కాదు, ఆయన కేవలము కట్టడములోని ఒక భాగమును మాత్రమే ఏర్పరచినట్లును, మిగిలినదానిని ఇతరులు సమకూర్చునట్లును కాదు; అయితే మనము ఆయనమీదనే కట్టబడవలెనని చూపుటకే అది ఉపయోగపడును; పౌలు కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రిక మూడవ అధ్యాయములో అట్లే మనలను హెచ్చరించుచు, వేయబడిన పునాదిని తప్ప, అనగా యేసుక్రీస్తును తప్ప, మరి యే పునాదిని ఎవడును వేయజాలడని చెప్పుచున్నాడు. దీనివలన పౌలు
తమ రక్షణకు పునాదిగా వేసుకొని దానిపై స్థిరపడగలిగినదేదీ మనుష్యులు చూపలేరని పౌలు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు: యేసుక్రీస్తు కాక వేరొక పునాది లేదని ఆయన అనుచున్నాడు.
మరియు, ఆయన ఆధిపత్యము సర్వత్ర వ్యాపించియున్నదని మనమెరుగుదుము; కాబట్టి గొప్పవారి నుండి చిన్నవారి వరకు మనమందరము ఆయనకు లోబడవలెను; ఆయన మనకు అనుగ్రహించుచున్న అనేక ఉపకారములను, ఆయన ద్వారా మనము పొందుచున్న వాటిని విడిచిపెట్టకూడదు.
అయినను, యేసుక్రీస్తు మన ఏకైక పునాది ఎట్లైయున్నాడో, ఆయన ఏ ఉద్దేశ్యముతో పంపబడెనో మనమెరుగనియెడల ఎన్నటికిని గ్రహింపజాలము; ముందు చెప్పిన వాక్యమందు పౌలు ఆయన మనకు జ్ఞానముగా అనుగ్రహింపబడెనని చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, ఆయన మనకు నీతిగాను, విమోచనముగాను, పరిశుద్ధతగాను అనుగ్రహింపబడెనని కూడా ఆయన ఇంకను చేర్చుచున్నాడు.
యేసుక్రీస్తే మన జ్ఞానమనియు, మనము పూర్తిగా ఆయనను పట్టుకొని యుండవలెననియు, ఏలయనగా ఆయనయే
సమస్త క్షేమమునకు ఊటయై యున్నాడనియు, మన రక్షణకు అవసరమైనదంతయు ఆయనయందే ఉన్నదనియు మనము అక్కడ చూచెదమనియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది.
కాబట్టి యేసుక్రీస్తు ఏ ఉద్దేశ్యముతో అనుగ్రహింపబడెనో, ఆయన మనలను ఏ అపరిమితమైన ఉపకారములలో భాగస్థులనుగా చేయునో మనమొకసారి తెలిసికొనిన యెడల, ఇతర ఆహారమంతయు విడిచిపెట్టెదము; అనగా మనుష్యుడు మన యెదుట ఉంచునదంతయు మనకు వ్యర్థముగాను, పెంటగాను, మురికిగాను ఉండును, ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనము సంపూర్ణముగా తృప్తి పొందెదము. కాబట్టి ఆయన సంఘమునకు పునాదిగా ఎట్లుండునో, మనము ఆయనపై ఎట్లు స్థిరపడవలెనో గ్రహించుటకు ఇది గమనించుదము: దేవుడు తన ఏకైక కుమారుని ద్వారా తనను పూర్తిగా మనకు బయలుపరచుకొనియున్నాడు, మన రక్షణకు అవసరమైనవాటినన్నిటిని, కోరదగినవాటినన్నిటిని ఆయన చేతికి అప్పగించియున్నాడు; అందువలన యోహాను మొదటి అధ్యాయములో ఆయనను గూర్చి చెప్పబడినట్లు, మనము ఆయన సంపూర్ణతలో నుండి పొందుదుము.
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ప్రధానమైన మూలరాయియై యున్నాడనియు, ఆయన కట్టడమంతటినీ మూలయందు భరించుచున్నాడనియు చెప్పబడిన ఈ వాక్యమును మనము ఉపయోగించుకొనవలసిన విధానమిదియే; కట్టడమునకు గొప్ప భారము మూలపైనే ఉండునని మనమెరుగుదుము.
అయితే, ఈ సందర్భములో పౌలు క్రీస్తును ఒక్కడినే ఒక వరుసలో ఉంచి, ఆయనవలె అధికారమును ప్రభుత్వమును కలిగిన ఇతర రాళ్లను ఆయనతో కూడ పేర్చుటకు ఉద్దేశించలేదని కూడా గమనించుదము; బదులుగా, సారాంశమునుబట్టి ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును ఇకను భేదము లేదనియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తే సమస్తమునకు ముగింపై యున్నాడనియు, ఆయన ద్వారా మనమంతా ఎంతగా కలిసి ముడివేయబడియున్నామంటే, మనమందరము దేవుని ఆలయముగా చేయబడి, విశ్వాసైక్యత చేత దేవుడు నివసింపదలచిన ఆత్మీయ కట్టడమునకు చెందినవారమగుదుమనియు చూపుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యము. అయినను, మన విశ్వాసము పూర్తిగా మన ప్రభువైన యేసు
క్రీస్తుపై ఆధారపడని యెడల, ఈ పునాదిపై మనము కట్టబడుట అసాధ్యమని నిశ్చయము.
ఏలయనగా, పోపు మతస్థులు దేవుని దగ్గర తమకు దయ సంపాదించుటకు సంరక్షకులను, న్యాయవాదులను కల్పించుకొనుచు, యోగ్యత సంపాదించుటకు అనేక సాధనములను పోగుచేయుచున్నారు;
అది వారు యేసుక్రీస్తునకు అపరిచితులగుటతో సమానమే. ఆయనను విడిచి వేలెడు దూరమైనను తొలగువాడు నాశనములో పడక తప్పదు. ఏలయనగా పునాది స్వభావమేమనగా కట్టడమంతటిని భరించుట. కట్టడము మరీ వెడల్పై పునాదిపై పొడుచుకొని ఉన్నయెడల అది కూలిపోవలసినదే. మన పరిస్థితియు అట్లే. మనము యేసుక్రీస్తుపై కట్టబడకపోయిన యెడల, అనగా మన విశ్వాసము ఆయనకు సరిగా అమరి సమమై యుండకపోయిన యెడల, ఏదో ఒకటి ఆయనకు చేర్చుచు ఆయనను పట్టుకొనకపోయిన యెడల, ఆయన మనలను తన వారిగా అంగీకరింపక, పూర్తిగా విసర్జించును.
నిజముగా, పోపు మతస్థులును వారివంటివారును ఇటు అటు తిరుగులాడుచు, తమ ఇష్టము వచ్చినట్లు క్రొత్త సాధనములను చేర్చుటచేత తమ గొప్ప కృతఘ్నతను చక్కగా బయలుపరచుకొనుచున్నారు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు వారు చేయు ఈ అన్యాయమును అవమానమును బట్టి, మనము వారిని పడద్రోసి దేవుని సంఘమునుండి పూర్తిగా నరికివేయుట తగినదే.
కాబట్టి పౌలు ఇక్కడ మనకు చూపుచున్న ఉపకారమును అనుభవింపగోరిన యెడల, మన విశ్వాసము ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును ఎంతగా అనుగుణముగా ఉండవలెనంటే, మనుష్యులు కల్పించినదంతయు త్రోసివేయవలెను; అది మనలను నాశనమునకు నడిపించు సమీప మార్గమనియు, ధర్మశాస్త్రమందును సువార్తయందును ఆయనను గూర్చి చెప్పబడిన సాక్ష్యమైన సంగతులన్నిటిని అంగీకరించి, వాటికి ఏదైనను చేర్చుటకు మనుష్యులకు అనుమతి నియ్యని యెడల తప్ప, మనము యేసుక్రీస్తుపై పునాది వేయబడి ఆయనపై ఎన్నటికిని స్థిరముగా నిలువజాలమనియు నమ్మవలెను.
కాబట్టి పౌలు ఈ మాటలలో మనకు చేయు హెచ్చరిక సారాంశమిదే: ధర్మశాస్త్రము సువార్తల యొక్క నిర్మలమైన సిద్ధాంతమును అనుసరించుటచేతను, మనుష్యులు తమ స్వంత కలలచేతను వెర్రిచేతను కల్పించిన మురికినంతటిని, ఎంత అందమైన జ్ఞానపు రంగు వేసినను, విడిచిపెట్టుటచేతను తప్ప, మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు చెందినవారము కాజాలము, దేవుని సంఘములో ఉండజాలము. ఏలయనగా, అనేక అలంకారములను చేర్చుట నిష్కారణము కాదని ప్రజలను నమ్మించుటకు వారు చక్కని చిల్లర సరుకును పుష్కలముగా కనుగొందురు. అయినను
వారెట్లు నడచుకొనినను, మనము యేసుక్రీస్తుతో కలిసి ఐక్యము కావలెనని ఆశించిన యెడల, ఆయనయందే నిలిచియుండి, ఇతరమైన దేనిని లెక్కచేయకుండవలెను.
దానితో పాటు, దేవుని పిల్లలుగా పరిగణింపబడుటకు మనము నిజమైన ఏకమనస్సుకు మనలను అర్పించుకొనవలెనని కూడా చూచుచున్నాము. ఏలయనగా పౌలు ఈ రెండు సంగతులను ఇక్కడ పేర్కొనుచున్నాడు: నిజమే, అవి విడదీయరానివి. క్రైస్తవులు దేవుని వాక్యమును నిర్మలముగా బోధింపబడి, తమకు చూపబడినవాటిని ఏక హృదయముతో ఏక మనస్సుతో స్వీకరించి, తమలో సహోదర సమాధానమును కలిగియుండి, ఒక్క నోటితో మాటలాడినట్లు, ఒకే నిర్మలమైన సరళమైన ఒప్పుకోలును చేయవలెను.
కాబట్టి ఇంతవరకు మనము దేవుని నిర్మలమైన వాక్యముపైననే కట్టబడవలెనని చూచినట్లు, మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత అభిప్రాయమునకు మొగ్గుచూపక, విశ్వాసైక్యతకు మనలను అమర్చుకొనవలెనని ఇక్కడ చూపబడుచున్నది; ఫిలిప్పీయులకు మూడవ అధ్యాయమందు పౌలు దీనిని గూర్చి చెప్పుచు, మీరు సంపూర్ణులు కావలెనని కోరిన యెడల, అందరును ఒకే గురి వైపు గురిపెట్టి, నిజముగా ఒక్కటిగా కలిసియుండుడని అనుచున్నాడు. ఏలయనగా మనలను అహంకారము ఎట్లు నిరంతరము గిలిగింతలు పెట్టుచుండునో మనమెరుగుదుము; ప్రతివాడును తన స్వంత గౌరవమును చాటుకొనుటకు తనకంటూ ఏదో ఒకటి కలిగియుండగోరును. ఇంతవరకు ఉన్న సమస్త తప్పుబోధలకును కారణమిదియే: మనుష్యుల హృదయములలో ఈ గర్వము ఎంత లోతుగా వేరుపారియున్నదంటే, మనమందరము నేర్చుకొనువారమై యుండవలసినప్పటికి, ప్రతివాడును బోధకుడు కావలెనని కోరుచున్నాడు.
నిజముగా, ఇతరులకు బోధింపవలసినవాడు తన స్వంతమైనదేదియు చెప్పక, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునియొద్ద తాను నేర్చుకొనిన సంగతులను మాత్రమే వారికి అందించవలెను. అయితే మనుష్యులు ఎంత మొండివారంటే, తమకు తగినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనవలెనని ఎల్లప్పుడును ఆశింతురు; అందువలన వారు అపమార్గములో నడుచుచున్నారు, ప్రతి మనుష్యుడును తనను చూపించుకొనుటకై ఒక పాఠశాలను నడుపగోరుచున్నాడు. కాని ఇక్కడ చెప్పబడినదేమనగా, ఈ విధానమునకు బదులుగా మనము ఒకరితో ఒకరము ఐక్యపరచబడి, అందరమును ఒకే నోటితో మాటలాడునట్లు, మనకు ఒకే దేవుడున్నాడని ఒప్పుకొనవలెను,
మరియు ఒకే తండ్రి యున్నాడని ఒప్పుకొనవలెను; మనకు యేసుక్రీస్తు తప్ప వేరొక గురువు లేడని చూపుకొనవలెను.
అయినను అట్టి ఐక్యత మాత్రమే చాలదనుట నిజమే; అయితే మనము ఏ ప్రారంభమునుండి మొదలుపెట్టవలెనో నేను మీకు ముందే చెప్పితిని; అనగా ప్రవక్తలనుండియు అపొస్తలులనుండియు మనము పొందు స్వచ్ఛమైన బోధనుండియే. పోపు మతస్థులు తమ ఐక్యతను గూర్చి అతిగా గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నారు; అట్లు చెప్పుకొనుటకు వారికి తగును కూడ, ఏలయనగా సాతాను వారిని ఎంతగా పట్టుకొనియున్నాడంటే, వారు దానిలో పూర్తిగా మత్తెక్కియున్నారు. నిజమునకు వారిలో తగాదాలును కలహములును తగినంతగా ఉన్నవి, తమ స్వంత సమాజమందిరములలో ఉన్నప్పుడు వారు వీధికుక్కలవలె ఒకరినొకరు పట్టి పీకుదురు; అయినను సమస్త భక్తిహీనతను కాపాడుటలో వారు ముళ్లవలె అంటిపెట్టుకొని యుందురు. దేవుని సత్యమునకు విరుద్ధముగా తమ స్వంత అబద్ధములను సమర్థించుటకు వాదించునప్పుడు వారి సాతాను సంబంధమైన పిచ్చియు, ఉద్దేశపూర్వకమైన మొండితనమును మనకు కనబడుచున్నవి.
అయితే మనము ఏ విధముగా ఏకీభవింపవలెనో పౌలు మనకు చూపుచున్నాడు: అది కలలలోను వెర్రివాగుడులలోను కాదు, మనుష్యులు తమ స్వంత భాండారమునుండి తీసికొనివచ్చిన సంగతులలోను కాదు; ప్రవక్తలును అపొస్తలులును బోధించిన సిద్ధాంతములోనే.
ఇప్పుడు పోపు మతస్థులు పరిశుద్ధ లేఖనమును వెలివేసిరి; దానిని అంగీకరించుచున్నట్టు కనబరచినను, తమ స్వంత కల్పనలచేత దానిని వికృతపరచుచున్నారు, అంతేకాదు దానిని పూర్తిగా అబద్ధీకరించి చెరుపుచున్నారు; దీనివలన వారు తాము లెక్కించుకొనినదానికి ఎంత దూరమున ఉన్నారో మనకు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తాము దేవుని సంఘమని బహిరంగముగా గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నారు; అయితే ప్రవక్తలును అపొస్తలులును బోధించిన సిద్ధాంతము వారికి లేనందున, సంఘమునకు ఉండవలసిన గురుతు వారికి ఏమాత్రమును లేదు. పరిశుద్ధ లేఖనములో ఉన్న సమస్తమును ఎదురుచెప్పకుండనే అంగీకరించుటకు మనుష్యులు సిద్ధముగా ఉండినను, వారు దానితో తమ స్వంత ఊహలను కలుపుటకు మొదలుపెట్టినయెడల, క్రైస్తవ్యము అప్పుడే చెడిపోయి కలగాపులగమైనదగును.
అయితే వారు దేవుని సత్యమును తమ స్వంత కల్పనలతో చిక్కుపరచుట మాత్రమే కాదు, దానినంతటిని పూర్తిగా కూలద్రోయుచున్నారు; ఎంతగా అనగా, దేవుని సేవ వారిచేత పూర్తిగా చెడగొట్టబడినది, పేద ఆత్మలు ఇటునటు తరమబడుచున్నవి, మన
ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు దోచుకొనబడుచున్నాడు; వారు ఆయనను గూర్చి ఒక కల్పనా భావమును మాత్రమే చేసికొని, ఏదో కొల్లసొమ్మునో దోపుడుసొమ్మునో పంచుకొనునట్లు ఆయన పని బాధ్యతలను ఈ మనుష్యునికిని ఆ మనుష్యునికిని ఆపాదించుచున్నారు. కాబట్టి పోపు మతస్థులు దేవుని వాక్యమును ఆ విధముగా ఇంత దుడుకుగాను పిచ్చిగాను తలకిందులు చేయుటను మనము చూచుచున్నందున, వారు తాము సంఘమని ఎంతగా గొప్పలు చెప్పుకొనినను, దేవుడు వారిని తిరస్కరించుచున్నాడనియు, వారిని పూర్తిగా అసహ్యించుకొనుచున్నాడనియు మనము నిశ్చయముగా చెప్పవచ్చును; ఎవడైనను ఆ దొంగల గుహనుండి బయటికి రానియెడల, అతడు మన ప్రభువైన
యేసుక్రీస్తుతో ఐక్యము కావడము అసాధ్యము.
కాబట్టి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదేమనగా, ఆయన ఏకైక కుమారుని ద్వారా దేవునితో ఐక్యపరచబడుటకును, పరలోకమందలి దేవదూతలతో సహవాసులగుటకును, పితృపితామహులకును పరిశుద్ధ రాజులకును ప్రవక్తలకును సహోదరులగుటకును, పోపు పీఠములో ఉన్న నరకసంబంధమైన సమాజమందిరములనుండి మనము వెలుపలికి రావలెను; అక్కడ క్రీస్తు విరోధి ఏలుచున్నాడనియు, యేసుక్రీస్తు తన హక్కునుండియు సర్వాధిపత్యమునుండియు పూర్తిగా తొలగింపబడెననియు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. నిజముగా రోమా పీఠమే సంఘమునకు పునాదియని చెప్పుటకు వారు ధైర్యపడినందున వారి శాపగ్రస్తమైన దుడుకుతనము మనకు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా మత్తయి సువార్త పదునారవ అధ్యాయములో మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పలికిన ఈ మాటలను వారు దుర్వినియోగపరచుచున్నారు: "నీవు పేతురువు, ఈ బండమీద నా సంఘమును కట్టుదును." ఇప్పుడు పేతురు తనమీదనే (అనగా యేసుక్రీస్తుమీదనే) కట్టబడునని యేసుక్రీస్తు చెప్పుచున్నందున, ఆయన తన అధికారమును అతనికైనను మరి ఎవనికైనను అప్పగింపగోరడు; అయితే దీనివలన కనబడునదేమనగా, పోపు మతస్థులలో పరిశుద్ధ లేఖనమును గూర్చి ఏ భయభక్తులును లేవు, బోధింపబడవలెనను కోరికయు లేదు; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాజ్యమును అణగద్రొక్కుటకును, సాధ్యమైనయెడల దానిని పూర్తిగా తుడిచివేయుటకును ఒక నిరంకుశత్వమును స్థాపింపగలిగిన చాలు, అదంతయు వారికి ఒక్కటే; స్పష్టమైన దైవదూషణ విషయములో వారు ఏ మనస్సాక్షియును లేనివారైరి; ఎంతగా అనగా, వారిలో ఉన్న, ఉండిన ఘోరమైన పశుప్రవృత్తిని చూచి చిన్నపిల్లలైనను వారి ముఖములమీద ఉమ్మివేయవలసి యుండెను. మరియు సాతాను ఎంతటి కారుచీకటిలో ఏలెనో ఇక్కడ కూడ కనబడుచున్నది; దేవుని వాక్యము పాతిపెట్టబడెను, అంతేకాదు పూర్తిగా
చెరిపివేయబడెను; అది వారి నిత్యాహారముగా ఉండినను, దుర్భరమైన లోకము కొంతకాలము దానిని పూర్తిగా కోల్పోయెను.
కాబట్టి ఆ దైవదూషణలన్నిటిని మనము అసహ్యించుకొందము; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు తప్ప మరి దేనియందును మనము స్థిరపడలేమనియు, ఆయనయందు విశ్వాసముతో ఒకసారి బోధింపబడిన తరువాత మరెక్కడినుండియు తెచ్చుకొనవలసిన అవసరము మనకు లేదనియు నిశ్చయించుకొందము; ఏలయనగా మన రక్షణకు అవసరమైనదంతయు ఆయన మనకు తెచ్చియున్నాడు. మరియు ఎక్కడో ఒకచోట ఏదైనా తోడ్పాటును వెదకి ఆయనకు అంతటి అవమానము చేయుట తగదు; మనము ఆయనకు పూర్తిగా అంటిపెట్టుకొనియుండవలెను. కాబట్టి పౌలు ఇక్కడ చెప్పుచున్న సంగతుల భావము అదే.
ఆ తరువాత మనమందరమూ కట్టబడి, దేవునివరకు, ఆత్మలో ఆత్మీయమైన కట్టడముగా ఎదగవలసియున్నదని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. మొదటిగా, మనము కట్టబడవలెనని చెప్పుటలో, దినదినము విశ్వాసములో అంతకంతకు ఎదుగునట్లు మనలను మరింత బాగుగా పురికొల్పుచున్నాడు. ఆయన "ఎదుగుట" అను మాటను కూడ వాడుచున్నాడు; దాని భావములో రెండు సంగతులున్నవి. ఒకటి: కొందరు కల్పనాబుద్ధిగల వ్యక్తులవలె మనము అవసరమైనంత పరిపూర్ణులమని తలంచుకొనకూడదు; అట్టివారు అహంకారముతో ఉబ్బిపోయి, తాము చాలినంత జ్ఞానులమని భావించి, దేవుని వాక్యమును చూడుటకును, దానివలన బోధింపబడుటకు చెవి యొగ్గుటకును తిరస్కరించుట మీరు చూచెదరు. అట్టి గర్వమునకు శ్రమ; ఏలయనగా మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు పునాది వేయబడి, మన జీవితకాలమంతయు ఆయనయందు ప్రయోజనము పొందవలెనని తెలిసికొనకుండ ఆయన శిష్యులము కాలేము. దేవుని వాక్యము ఎంత ఎత్తును, వెడల్పును, పొడవునుగలదనగా, ఒక మనుష్యుడు తినుట, త్రాగుట, నిద్రించుట మానివేసి, దానియందే సంపూర్ణముగా నిమగ్నమైనను, అతడు దానినంతటిని ఎన్నడును తెలిసికొనజాలడు. కాబట్టి దేవుడు ఇప్పుడు మనలను మార్గములో నిలుపుట మాత్రమే ఉద్దేశించుచున్నాడనియు, మనము కొంచెముకొంచెముగా ముందుకు సాగవలెననియు, నిరంతరము దీనత్వములోను వినయములోను ఉంచబడవలెననియు తెలిసికొని, మన జీవితమంతయు దానియందు శ్రమింపవలెను.
మరియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు స్థిరపడుటకును, ఆయనవలన మనకు అనుగ్రహింపబడిన సమస్త మేలులయందు వృద్ధి పొందుటకును,
మనము ఆయన వాక్యమును కలిగియుండవలెనని పౌలు మనకు చూపుచున్నాడు; అప్పుడు మనము దానిమీద కట్టబడి, దానిమీద అంతకంతకు ఎదుగగలము. దీనిని సాధించుటకు మనము బోధనకు సిద్ధపడినవారమై, దినదినము మన విశ్వాసమును బలపరచుకొనుటకు క్రొత్త సహాయమును వెదకుటకు శ్రమించవలెను; అది ఈ లోకములో ఎన్నడును పరిపూర్ణము కాదని అనుభవమువలన మనకు చాలినంతగా తెలియుచున్నది. ఈ విధముగా, ఆ కట్టడములో మన ఎదుగుదల గూర్చియు ముందుకు సాగుట గూర్చియు పౌలు ఇక్కడ చెప్పిన దాని భావమేమో మీరు చూచుచున్నారు. అయితే "ప్రభువునందు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; దీనివలన మననుండి కోరబడునది మంచి ఆడంబరము మాత్రమే కాదని ఆయన చూపుచున్నాడు.
ముఖ్యాంశమేమనగా, దేవుడు మనయందు సంతోషించవలెను; ఆయన మనయందు స్థలమును చోటును పొంది, తన ఆలయమునందువలె మనయందు నివసించునట్లు మనము పూర్తిగా ఆయనకే ఇయ్యబడవలెను.
ఏలయనగా పోపు మతస్థులు మనకంటె ఎంతో గొప్ప ఆడంబరము చూపుదురు; వారికి గొప్ప జనసంఖ్య యున్నది, దానితో వారు పూర్తిగా ఉబ్బిపోవుదురు. అందువలన వారితో పోల్చిన యెడల మనము కొద్దిమంది మాత్రమే కాబట్టి వారు మనలను తృణీకరించుదురు. "ఏమి, క్రైస్తవలోకము ఐరోపా, గ్రీసు, ఆఫ్రికా అంతటా వ్యాపించియుండలేదా? అయినను అధికారమైనను పలుకుబడియైనను మరి దేనినైనను కలిగియుండని ఈ నీచులు తమను సంఘముగా పరిగణింపవలెనని కోరుచున్నారు, చూడుడి" అని వారు అందురు. కాబట్టి పోపు మతస్థులు తమ వైపున గొప్ప ఆడంబరమును సమస్తవిధములైన ఐశ్వర్యమును కలిగియుండుటచేత, సైతాను సంబంధమైన గర్వముతోను కొంటెతనముతోను మనలను త్రోసివేయుదురని మీరు చూచుచున్నారు; అందువలన ఒకడు వారి దేవాలయములలో ప్రవేశించిన యెడల, భూలోకపు పరదైసులో ఉన్నట్లు వాటిచేత మైమరచిపోవును. అయితే మెరిసేదంతయు బంగారము కాదు. వారి ఆడంబరము పేద అజ్ఞానుల కన్నులను మసకబారజేయగలిగినను (అట్టి సంగతులచేత వారు నిజముగా కొట్టుకొనిపోవుట మనము చూచుచున్నాము), అవన్నియు దేవుని యెదుట హేయమైనవి తప్ప మరేమియు కావు.
కాబట్టి పోపు మతస్థులు చాలా అధిక సంఖ్యలో ఉన్నను, బహుగా వృద్ధిపొందినను, వారియెడల మనము అసూయపడకూడదని పౌలు మనకు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు శరీరము లేని తల మాత్రమే, లేదా వారు కేవలము దూదిపెట్టిన నకిలీ శరీరము మాత్రమే. సంక్షేపముగా, పోపు మతస్థులు తమ సంఘమని పిలుచుకొనునది ఒక భయంకరమైన రాక్షసరూపమే. ఏలయనగా దానికి తల లేదు, ఎందుకనగా యేసుక్రీస్తునకు దానిపై
ప్రాధాన్యము లేదు, దానిలో ఆయనకు ఏ భాగమైనను పాలైనను లేదు. కాబట్టి మనము ఎట్లు ఎదుగవలెనో తెలిసికొనునట్లు, మనము ప్రభువునివరకును ఆత్మయందును ఎదుగవలెనని పౌలు మనతో చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆయన లౌకికమైన సమస్త మూఢనమ్మకముల నుండి మనలను వెనుకకు లాగుచు, అవి కేవలము చెత్తయనియు, వాటిని అసహ్యించుకొను దేవుని యెదుట మలమేననియు మనకు అర్థమగునట్లు చేయుచున్నాడు.
కాబట్టి మనము ఆత్మయందు ఎదుగవలెను. ధర్మశాస్త్రపు నీడలు, ఆ శరీరము యొక్క నెరవేర్పును సారమును, అనగా మన ప్రభువైన
యేసుక్రీస్తును మనము పొందిన వెంటనే గతించిపోయినవని నిజముగా మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు ఆయన వచ్చియున్నాడు గనుక, మనము ఇక ఆ రూపములవైపు చూచుచుండకూడదు. అట్లయినయెడల, మనుష్యులు తెచ్చిపెట్టు సంగతులను విడిచిపెట్టుటయే మనకు తగినది. అవి ఎంత ఉన్నతమైనవి, శ్రేష్ఠమైనవి అయినను, వాటిని మలినమైనవిగా మన నుండి పారవేయుదము; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఆత్మీయరీతిగా ఆయనయందు మనము కట్టబడవలెనని కోరుచున్నాడనుటతో తృప్తిపడియుందము. ఈ విధముగా ఆయన సిద్ధాంతము మనకు ఎంత మధురముగాను ప్రియముగాను ఉండవలెనో, మనలను పూర్తిగా తనపై ప్రేమలో మైమరపించవలెనో మీరు చూచుచున్నారు; అప్పుడు మనము స్వేచ్ఛాహృదయముతో లోకమును విడిచి, మనలను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు అర్పించుకొనగలము. అయితే మరొక వైపున కూడ, ఈ రాతిని పారవేయువారికి ఆయన బెదిరించు తీర్పు మన తలలమీదికి రాకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము; "ఇదిగో, సీయోనులో ఒక శ్రేష్ఠమైన రాతిని వేయుచున్నాను" అను మాట చొప్పున. కాబట్టి యేసుక్రీస్తు మనకు పునాదిగా ఇయ్యబడినందున, మనకు అక్కడ ఒక శ్రేష్ఠమైన రాయి యున్నది; దానిమీద మనము కట్టబడినయెడల మన రక్షణ గూర్చి నిశ్చయముగా ఉండవచ్చును. ఆయన మనలను నిలుపుటకు చాలినంత బలముగలవాడు కాడని మనము భయపడనక్కరలేదు; ఆయన మనలను ఎన్నడును విఫలపరచడు. అయితే మనము ఆ రాతికి ఎదురుతిరిగి తగులుకొనిన యెడల, దాని యెదుట నిలువలేమనుట నిశ్చయము; మనము దాని క్రింద కూలిపోవుదుము, చివరకు అది మనలను నలుగగొట్టి ముక్కలుముక్కలుగా చేయును. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తగిలి తొట్రుపడు రాయిగా మారకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము; ఈ దినములలో లోకము ఆయనయెడల పగబట్టి, ప్రతివాడును గర్వముతోను తిరుగుబాటుతోను ఆయనకు ఎదురుగా దూసుకొనివచ్చుటకు తన రోమములను నిక్కించుకొనుచున్నది; అయితే మనము
మన మార్గములను బాగుగా ఆలోచించి, ఆయన మనలను అంతమువరకు కాపాడునట్లు, ఆయనకు మన సేవను సమర్పించుటకు వినయముతో సిద్ధమనస్సు కలిగియుందము.
లోకము యేసుక్రీస్తును తిరస్కరించుట మనము చూచుచున్నను, మనుష్యులు ఆయనకు విరోధముగా ఇంతగా పోరాడుట, ఆయన బాణములు వేయుటకు గురిగా ఉండుట మనకు వింతగా తోచినను, పేతురు తన మొదటి పత్రిక రెండవ అధ్యాయములో మనకు బోధించినట్లు ఆయనను ఇంకను ప్రశస్తమైన రాయిగానే ఎంచుకొందము. కాబట్టి పౌలు మనకు తెలియజేయు ఈ వాగ్దానములను వినునప్పుడు, ఒక వైపున మనము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు ఆకర్షింపబడి, ఆయనకు పూర్తిగా అప్పగించుకొని, లోకములో అతి శ్రేష్ఠముగా కనబడు సమస్తమును మరచిపోవలెను. మరొక వైపున, మన కృతఘ్నత శిక్షింపబడకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము; ఎందుకనగా మనము ఆయన ఆలయమై యుండుటయే మన క్షేమమంతయు ఆధారపడియున్నదనియు, ఆయన మన చేతులలోనుండి ప్రార్థనలో పిలువబడుననియు దేవుడు మనకు చెప్పుచున్నాడు; అట్టి ఆయనను ప్రశస్తమైన రాయిగా స్వీకరించుట తృణీకరించినయెడల శిక్షకు గురియగుదుము.
కాబట్టి ఇంత గొప్పదియు వెలకట్టరానిదియునైన ఉపకారమువలన మనము ప్రయోజనము పొందుదము; పరలోక వారసత్వమునకు చేరుకొను వరకు దానిలో ఇంకను ఎక్కువగా ఎదుగుచు వృద్ధిపొందుదము. అక్కడ ఆయన ఇప్పుడు విశ్వాసము ద్వారా మాత్రమే మనకు అనుభూతి కలిగించు సమస్త మేలులను మనము సంపూర్ణముగా అనుభవింతుము.
ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట సాగిలపడి, మన పాపములను ఒప్పుకొని, అవి ఆయన యెదుట లెక్కకు రాకుండునట్లు వాటి జ్ఞాపకమును తుడిచివేయ దయచేయుమని ఆయనను వేడుకొందము. మనము ఆయనను పూర్తిగా హత్తుకొనునట్లు ఆయన మనలను సరిచేయును గాక; మన బలహీనతలను ఆయన సహించును గాక, తద్వారా మనము యోగ్యులము కాకపోయినను అన్ని సమయములలో నిర్భయముగా ఆయన యొద్దకు వచ్చుట మానకుందుము. ఈలాగున మనమందరము చెప్పుకొందము: సర్వశక్తిమంతుడవైన పరలోకపు తండ్రివైన దేవా, మొదలగునవి.
----
మోనెర్జిజం బుక్స్
Lest Any Man Should Boast, John Calvin రచన, Copyright © 2024 అంతర్జాతీయ మరియు పాన్-అమెరికన్ కాపీరైట్ క్రింద అన్ని హక్కులు ప్రత్యేకించబడినవి
సంప్రదాయముల ప్రకారము. ఈ ఈబుక్‌ను డౌన్‌లోడ్ చేయుట ద్వారా, ఈ ఈబుక్ పాఠ్యమును తెరపై చూచి చదువుటకు మీకు ప్రత్యేకత లేని, బదిలీ చేయరాని హక్కు ఇవ్వబడినది. మోనెర్జిజం బుక్స్ యొక్క స్పష్టమైన వ్రాతపూర్వక అనుమతి లేకుండా, ఇప్పుడు తెలిసిన లేదా ఇకమీదట కనుగొనబడు ఏ రూపములోనైనా, ఏ విధానముచేతనైనా, ఎలక్ట్రానిక్ లేదా యాంత్రికమైనదైనా, ఈ పాఠ్యములో ఏ భాగమునైనను పునరుత్పత్తి చేయకూడదు, ప్రసారము చేయకూడదు, డౌన్‌లోడ్ చేయకూడదు, డీకంపైల్ చేయకూడదు, రివర్స్ ఇంజనీరింగ్ చేయకూడదు, లేదా ఏ సమాచార నిల్వ మరియు పునరుద్ధరణ వ్యవస్థలోనైనా నిల్వ చేయకూడదు లేదా ప్రవేశపెట్టకూడదు. ePub, .mobi & .pdf సంచికలు మే 2024 సమాచారము కొరకు అభ్యర్థనలను ఈ చిరునామాకు పంపవలెను: Monergism Books, PO Box 491, West Linn,
OR 97068.