ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
మొదటి అధ్యాయముపై మూడవ ప్రసంగము - ఎఫెసీయులకు 1:4-6
మరియు ఆయనను మన తండ్రిగా ప్రార్థించుటలో మనము ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత సరిగా నడిపింపబడుచున్నామని వాస్తవముగా చూపుటవలన. ఈ విధముగా, మిగిలినది అనుసరించు వరకు, ఈ వాక్యభాగములో మనము గమనింపవలసినది ఫలితార్థముగా ఏమిటో మీరు చూచుచున్నారు.
ఇప్పుడు మన తప్పులను ఒప్పుకొని, మన మంచి దేవుని మహిమ ఎదుట సాగిలపడుదము; ఆయన భయములో మనము ప్రయోజనము పొందుచు, దానియందు అంతకంతకు బలపరచబడునట్లు వాటిని మనకు తెలియజేయుమని ఆయనను వేడుకొందము; ఈ లోగా మన బలహీనతను ఆయన ఓర్చుకొనునట్లు, ఆయన మన పాపములను తీసివేసి పూర్తిగా తుడిచివేసిన ఆ సమయమున సమస్తమునకు మనలను స్వాస్థ్యులనుగా నిలబెట్టు వరకు మనము ఎల్లప్పుడును ఆయన కృపను అనుభవించునట్లు వేడుకొందము, మన ప్రభువైన
యేసుక్రీస్తు నిమిత్తము. కాబట్టి మనమందరము ఇట్లు చెప్పుదము: సర్వశక్తిగల దేవా, పరలోకమందున్న తండ్రీ, మొదలగునవి.
రెండవ ప్రసంగము ముగిసెను.
మొదటి అధ్యాయముపై మూడవ ప్రసంగము 4. లోకము పునాది వేయబడకమునుపే, మనము ఆయన యెదుట ప్రేమయందు పరిశుద్ధులమును నిర్దోషులమునై యుండునట్లు దేవుడు క్రీస్తునందు మనలను ఏర్పరచుకొనెను, 5. యేసు
క్రీస్తు ద్వారా తనకు దత్తపుత్రులనుగా చేసికొనుటకు ఆయన మనలను ముందుగా నిర్ణయించెను, తన చిత్తప్రకారమైన ఇష్టానుసారముగా, 6. తన ప్రియునియందు మనలను అంగీకరించిన తన కృపయొక్క మహిమ స్తుతికొరకు.
దేవుడు లోకము సృష్టించబడకమునుపే మనలను ఏర్పరచుకొనెనను నెపముతో విచ్చలవిడితనమునకు స్వేచ్ఛ తీసికొనుట మనకు న్యాయము కాదని ఈ ఉదయము మీకు చూపనారంభించితిని; ఆయన మనలను తన పిల్లలనుగా చేర్చుకొనెను గనుక మనము నశింపలేమని, సమస్త దుష్టత్వమునకు మనలను మనము అప్పగించుకొనుట సరియైనదన్నట్లు భావింపరాదు. ఏలయనగా దేవుడు కలిపి యుంచినవాటిని మనము విడదీయకూడదు, ఏలయనగా మనము పరిశుద్ధులమై పవిత్రమైన జీవితములో నడుచుటకు ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనెను. ఏర్పాటు అనునది మంచి ఫలములనిచ్చు వేరువలె ఉండవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనలను మన స్వభావమునకే విడిచిపెట్టినంత కాలము, మనము సమస్త విధములైన దుష్టత్వము తప్ప మరేమియు చేయజాలము, ఏలయనగా మనుష్యుని స్వభావములో ఎంత గొప్ప చెడుతనమును దుర్మార్గతయు ఉన్నవనగా వారు తలంచునదియు చేయునదియు అంతయు దేవుని నీతికి విరుద్ధము.
కాబట్టి దేవునిచేత మార్చబడుట తప్ప వేరొక మార్గము లేదు. మరియు ఈ మార్పు ఎక్కడనుండి వచ్చును? మనము చెప్పుచున్న ఆ కృప నుండియే, అనగా మనము లోకములోనికి పుట్టకమునుపే ఆయన మనలను తన పిల్లలనుగా ఏర్పరచుకొని ఎన్నుకొనెననుటయే. దీనితో పాటు, మనము ఇంకొకటి గమనింపవలెను: దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని కొంతకాలము త్రోవ తప్పినవారివలెను, పూర్తిగా నష్టపోయినవారివలెను కనబడునట్లు విడిచిపెట్టును, అయినను తనకు ఇష్టమైనప్పుడు వారిని తన మందయొద్దకు మరల తీసికొనివచ్చును. అది వారిని మరింత తగ్గించుటకును,
ఆయన మంచితనమును కనికరమును లోకమంతటికి మరింత బాగుగా తెలియజేయుటకును ఉపయోగపడును.
దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారందరిని వారి బాల్యమునుండియే సంపూర్ణమైన నడతయందు నడిచునట్లు చేసినయెడల, అది ఆయన పరిశుద్ధాత్మ కృప వలన కలిగినదని అంత స్పష్టముగా తెలియబడదు. కాని కొంతకాలము విచ్చలవిడిగా జీవించుచు సమస్త దుష్టత్వమునకు లోనైన దౌర్భాగ్యులు పూర్తిగా మార్చబడినప్పుడు, అది దేవుని కార్యమువలనను ఆయన హస్తము వేయుటవలనను తప్ప జరుగదు. ఈ విధముగా, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారి పిలుపును ఆలస్యము చేయుటకు కారణము, తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా వారిని మర్మస్థానమున తాకి, వారు తన విధేయతలో నడుచునట్లు చేయుటయే అని మీరు చూచుచున్నారు. ఏలయనగా వారు అకస్మాత్తుగాను, మనుష్యుల సామాన్య ఆశకును అభిప్రాయమునకును మించి సంస్కరింపబడుట మనము చూచినప్పుడు,
అందులో దేవుడు వారియందు తన శక్తిని ప్రత్యక్షపరచెనని నేను ముందు చెప్పినట్లు మనము గ్రహించుచున్నాము. మరియు మరొక వైపున, మనలో ఉన్న మంచి అంతటికి మనము దేవునికి రుణపడియున్నామని మనలో ప్రతివాడును అనుభవమువలన ఒప్పింపబడుచున్నాడు.
మనము స్వభావసిద్ధముగా ఏదైనా దుర్గుణమునకు ఒగ్గియుండి, తరువాత అది సరిదిద్దబడినప్పుడు, దేవుడు మనవైపు కనికరముతో చూచెనని మనము బాగుగా గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి ఆయన మనలను దానినుండి బయటికి లాగునంతవరకు మనము నాశనమార్గములో ఉంటిమి గనుక, మనలను మనము తగ్గించుకొనుటకు మనకు ఇంకా ఎక్కువ కారణము కలదని మీరు గ్రహించుచున్నారు. దీనిని బాగుగా గమనించుట మనకు ఆవశ్యకము, ఏలయనగా కొందరు భ్రమపడు మనస్తత్వముగలవారు, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఎంతగా నడిపించునంటే,
వారు లోకములోనికి పుట్టినప్పటినుండియే, తల్లి గర్భమునుండి బయటికి వచ్చిన వెంటనే ముందుగానే పరిశుద్ధపరచబడుదురని ఊహించుదురు. కాని దీనికి విరుద్ధమే కనబడుచున్నది.
మరియు నిజముగా, మరియొక వాక్యభాగములో విశ్వాసులతో మాటలాడుచు ఇట్లు చెప్పబడుట మనము చూచుచున్నాము: మీలో కొందరు లోభత్వములో మునిగియుండిరి, కొందరు క్రూరత్వమునకు లోనైయుండిరి, కొందరు అపహాసకులు, కొందరు దుర్మార్గులును విచ్చలవిడి జీవులునై యుండిరి, మరికొందరు తిండిపోతులును త్రాగుబోతులునై యుండిరి, సంక్షేపముగా, మీరు సమస్త అపవిత్రతతో నిండియుండిరి. కాని దేవుడు మిమ్మును మార్చి, అట్టి మురికినుండియు అంటువ్యాధినుండియు శుద్ధి చేసి, మిమ్మును తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనెను. మరల రోమీయులతో ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ఆయన మిమ్మును తనయొద్దకు ఆకర్షింపకమునుపు మీరు గడపిన జీవితమునుగూర్చి మీరు సిగ్గుపడవలెను.
కాబట్టి దేవుడు తన సేవకులను పరిశుద్ధ జీవితములో నడిచునట్లు చేయుటకు వారిని ఏర్పరచుకొనెనని ఈ వాక్యభాగములో చెప్పబడుచుండగా, వారి బాల్యమునుండియే తన పరిశుద్ధాత్మతో వారిని నడిపించుటకు ఆయన బద్ధుడని దాని అర్థము కాదు. ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఆయన వారిని పిలుచుటకు తగిన సమయము వచ్చువరకు వారిని త్రోవ తప్పి తిరుగనిచ్చునని అనుభవము మనకు చూపుచున్నది. అయినను దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనుట మనము పరిశుద్ధ జీవితములు జీవించుటకే అని మనము ఎల్లప్పుడును మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను. ఆయన మనలను ఇంకను
దౌర్భాగ్యులైన త్రోసివేయబడినవారివలె విడిచిపెట్టినయెడల, మనలో ఉన్న చెడుతనమునుబట్టి మనము సమస్త విధములైన దుష్టత్వము తప్ప మరేమియు చేయజాలము. కాబట్టి మంచి అనునది, మనము పుట్టకమునుపే, అవును, లోకము సృష్టించబడకమునుపే ఆయన మనయెడల చూపిన ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడిన కనికరమునుండి వచ్చును. ఈ విధముగా, ఈ విషయములో మనము గమనింపవలసినది ఫలితార్థముగా ఏమిటో మీరు చూచుచున్నారు.
ఈ విధముగా దేవుని స్తోత్రమును పాడుచేయ ప్రయత్నించువారి దూషణలు ఖండింపబడును; వారు దేవుని ఉచితమైన ఏర్పాటునకును మంచి చేయు ప్రయత్నమునకును మధ్య కలహమును, ఒక విధమైన విడాకులను పుట్టించుదురు. "అవును, దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనిన యెడల, మనలో ప్రతివాడును తనకు ఇష్టమైనట్లు చేయవచ్చును, ఏలయనగా మనము నశింపలేము. మంచిగాని చెడుగాని చేయుటనుగూర్చి మనము ఎందుకు పట్టించుకొనవలెను?" అని వారు చెప్పుదురు.
మన రక్షణ దేవుని కేవల కృపపైననే ఆధారపడియున్నదిగాని మన స్వంత ఏ సద్గుణముపైనను ఆధారపడినది కాదు గనుక, దీనికి సమాధానము సులభము; అదేమనగా, దేవుని ఏర్పాటు లేనియెడల మనలో ఎన్ని తలంపులును ఆశలును ఉన్నవో అన్ని తిరుగుబాట్లు సమస్త నీతికి విరుద్ధముగా ఉండును. ఏలయనగా మనమందరము చెడుతనమువైపే మొగ్గుచున్నాము; దానివైపు ఇష్టపడుటయే గాక, దానితో ఉడుకుచున్నవారమువలె ఉన్నాము. మరియు దేవుని పరిశుద్ధాత్మచేత సంస్కరింపబడనివారినందరిని అపవాది ఆవరించియున్నాడు గనుక మనము ఉన్మాదపు ఆతురతతో దానివైపు పరుగెత్తుచున్నాము. కాబట్టి మనము మేలు చేయుటకు మనలను అప్పగించుకొనుట దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మద్వారా మనలను నడిపించి దానివైపు తీసికొనిపోవుటవలననే అని, అదంతయు ఆయన ఏర్పాటు వలననే అని మనము నిర్ధారించవలెను.
కాబట్టి నేను ముందు చెప్పినట్లు, దేవుడు కలిపియుంచిన వాటిని మనము వేరుపరచకూడదు; ఏలయనగా మనకిష్టమైనది చేయుటకు స్వేచ్ఛ పొందునట్లు మనము ఏర్పరచబడలేదు, గాని దేవుడు మనలను తన పిల్లలుగా దత్తు చేసికొని తన సంరక్షణలోనికి తీసికొనెనని, తన పరిశుద్ధాత్మద్వారా మనలో నివసించి సర్వ నీతి పరిపూర్ణతలో మనలను తనకు కలుపుకొనగోరెనని మన క్రియలద్వారా చూపుటకే ఏర్పరచబడితిమి. దీనితోపాటు ఇంకొకటియు గమనించుదము; దేవుడు మనలను సంస్కరించి, మంచి మార్గములో నిలిపి, తన వాక్యమునకు మనలను లోబరచుటకును సమస్తములో విధేయతతో తనను సేవింపజేయుటకును ఆయన ఇప్పటికే మనలో పనిచేసెనని మనకు అనుభవమునకు వచ్చినను, దానివలన
మనము మొదటిరోజునే సంపూర్ణముగా సంస్కరింపబడుదుమని చెప్పలేము. లేదు, మన జీవితకాలమంతటిలోను కూడ కాదు. దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన విశ్వాసులను సంపూర్ణతా స్థితికి చేర్చునని పౌలు చెప్పలేదు గాని, ఆయన వారిని దానివైపు ఆకర్షించుచున్నాడని చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి మనము మరణమువరకు దాని మార్గములోనే ఉన్నాము.
కాబట్టి ఈ లోకములో మనము జీవించియున్నంతవరకు, ప్రయోజనము పొందుటకును మరి మరి ముందుకు సాగుటకును నేర్చుకొందము; ఇంకను ఎల్లప్పుడును కొంత మార్గము మిగిలియున్నదని మనకు మనము నిశ్చయపరచుకొందము. ఏ సంపూర్ణతనైనను తలంచువారు కపటమునకును అహంకారమునకును లోబడి మంత్రముగ్ధులైనట్లే ఉన్నారు, లేదా వారిలో దేవుని భయమైనను భావమైనను లేక ఆయనను ముఖముమీదనే ఎగతాళి చేయుచున్నారు. ఏలయనగా తనను తాను పరీక్షించుకొనువాడు, బాగుగా తలంచినయెడల సిగ్గుపడునంత దుర్గుణముల సముదాయమును ఎల్లప్పుడును తనలో కనుగొనును. కాబట్టి ఈ మర్త్య శరీరములో నివసించుచుండగా ఏదైనను సంపూర్ణతను పొందగలమని చెప్పువారు, ఒకవేళ పిశాచ సంబంధమైన అహంకారముచేత పూర్తిగా గ్రుడ్డివారైనను అయి ఉందురు, లేదా సమస్త మతమును భక్తియును లేని అన్యజనులైనను అయి ఉందురని బాగుగా చూపుచున్నారు.
మన విషయమైతే, నేను ముందు స్పృశించినట్లు, మనము నిందారహితులమగునట్లు దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనెనని గమనించుదము; అయితే మన బలహీనతలన్నిటినుండి పూర్తిగా విడిపింపబడి, ఇప్పుడు మనము బంధింపబడియున్న ఈ పాపపు చెరసాలనుండి వెలుపలికి వెళ్ళువరకు మనము ఆలాగు ఉండలేము.
కాబట్టి మనలో ఏ దుర్గుణములైనను మనకు తెలియవచ్చినపుడు, వాటికి విరోధముగా ధైర్యముగా పోరాడుదము; ఇంకను ఆయన యెదుట నిర్దోషులము కాము గనుక మనము దేవుని పిల్లలము కామన్నట్లు నిరుత్సాహపడకుందము. మనలను అపరాధులుగా చేయు మన పాపములు ఎల్లప్పుడును మన కన్నులయెదుట ఉండునుగాక. అయినను మనలను మార్గమునుండి తొలగించుటకు మనలో ఎన్ని దుస్థితులు కనబడినను, ఇంకను ముందుకు సాగిపోవుదము; మనము ఇక్కడ భూమిమీద జీవించుచున్నంతవరకు మన మార్గము ఎన్నటికిని ముగియదని మనకు మనము నిశ్చయపరచుకొందము. మనము ఎల్లప్పుడును ముందుకే సాగవలెను; మన విశ్రాంతి స్థలమునకు ఎన్నటికిని చేరలేము.
ఆ విధముగా విశ్వాసులు సంపూర్ణులు కాకపోయినను తమను తాము బలపరచుకొని స్థిరపరచుకొనవలెను. మరియు మనము అనుభవించు భారముకింద మూల్గుటకును నిట్టూర్పు విడుచుటకును అదే మనలను పురికొల్పవలెను; ఏలయనగా
విశ్వాసులయొక్కయు దేవుని పిల్లలయొక్కయు సంపూర్ణత ఏమనగా, తమ స్వంత బలహీనతను అంగీకరించి, తమ తప్పిదములన్నిటిని సరిచేయవలెనని మాత్రమేగాక, ఆయన తన అనంతమైన మంచితనముచేత వాటిని సహించవలెనని, కఠినముగాను నిర్దయగాను లెక్క అడుగకూడదని ప్రార్థించుటయే. కాబట్టి సహాయము కొరకు మనము ఆశ్రయించవలసినది దేవుని కనికరమేనని మీరు చూచుచున్నారు; ఆయన మనలను పిలుచుచున్న గురి అనగా పరిశుద్ధమైన నిందారహితమైన జీవితమును మనము ఇంకను చేరలేదు గనుక ఆయన మన పాపములన్నిటిని కప్పివేసి సహించుచున్నాడు. అయితే లోకము మనతో ఎట్లు సాగినను, మనము ఇంకను ముందుకు సాగిపోవుదము, సరైన మార్గమునుండి తొలగకుండునట్లు జాగ్రత్తగా ఉందము.
"ప్రేమ" అను మాట మనుష్యులను గూర్చినదైతే, పౌలు క్రైస్తవుల నిజమైన నీతిని, అనగా నమ్మకముగాను యథార్థముగాను వ్యవహరించుటను సూచింపగోరెను. ఏలయనగా కపటులు ఆచారములతోను మనుష్యులు చెప్పు పైపై ఆడంబరములతోను దేవుని తృప్తిపరచగోరుదురని మనకు తెలియును; ఇంతలో వారిలో కొందరు దోచుకొనుటకును లాగుకొనుటకును అప్పగించుకొందురు, కొందరు అసూయతోను ద్వేషముతోను క్రూరత్వముతోను ద్రోహముతోను నిండియుందురు. కొందరు త్రాగుబోతులు, మరికొందరు దుర్మార్గులును విచ్చలవిడిగా జీవించువారునై సమస్త చెడుతనమునకు వారి కళ్లెము విడిచిపెట్టుదురు.
అయినను వీటన్నిటి మధ్యను, కొన్ని అభినయములు చేసి, కొన్ని ఆచారములను పాటించుటద్వారా పరిశుద్ధతయొక్క ఏదో రూపము నటించగలిగినయెడల అంతయు క్షేమమే అని వారు తలంచుదురు. అట్టి వ్యర్థమంతటిని ఖండించుటకు పౌలు, మన జీవితము దేవునిచేత అంగీకరింపబడవలెనని అనుకొనినయెడల, సంపూర్ణతకు బంధమును ధర్మశాస్త్రము యొక్క నెరవేర్పునైన ప్రేమలో మనము నడువవలెనని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ భాగమునుగూర్చి మనము గమనింపవలసినదేమో మీరు చూచుచున్నారు.
ఇంకను, ఈ స్థలములో పౌలు మనలో ఉన్న సమస్త సద్గుణమునకును మంచితనమునకును మనము దేవునికి ఋణపడియున్నామని ఒప్పుకొనవలెనని ప్రబోధించెనని గమనించుదము. ఉదాహరణకు, మనకు ఏదైనను మంచి ఆసక్తి ఉన్నయెడల, మన స్వంత దుర్గుణములతో పోరాడినయెడల, లేదా దేవుని విధేయతలో నడిచినయెడల, అది ఎక్కడనుండి వచ్చును? ఆయన దానిని సంకల్పించెను, అనగా ఆయన మనలను ముందుగానే ఏర్పరచుకొనెను అను ఈ ఊటనుండియే. కాబట్టి దాని స్తుతి
ఆయనకే చెందవలెనని తలంచుదము; ఆయన హక్కును ఆయనకు ఎగవేయకుందము. ఏలయనగా మనము దూతలవలె సంపూర్ణముగా జీవించినను, అది మన స్వంత స్వేచ్ఛాచిత్తమునుండియు స్వయంప్రేరణనుండియు కలుగుచున్నదని తలంచునంత అవివేకులమైతే, మనము అన్నిటికంటె ముఖ్యమైన విషయమును తప్పిపోయినవారమవుదుము. ఏలయనగా మన సత్క్రియలు దేవుని మహిమపరచుటకు తప్ప మరి దేనికి ఉపయోగపడును? అవి మనలనుండియే పుట్టినవని మనము తలంచినయెడల, అలాగు చేయుటవలన అవి చెడిపోయి దుర్గుణములుగా మారి, కేవల వ్యర్థ గర్వముగా తప్ప మరేమియు కాకుండునని మనము చూచుచున్నాము.
కాబట్టి ఈ వాక్యములో పౌలు గురిపెట్టినది, సమస్త మంచితనము దానిపైనే ఆధారపడియున్నదని మనము తెలిసికొనునట్లు, మనలను ఎల్లప్పుడును దేవుని ఉచితమైన ఏర్పాటువైపునకు మరల తీసికొనివచ్చుటయే అని మీరు చూచుచున్నారు. వెంటనే ఆయన, మనము యేసుక్రీస్తుద్వారా తన స్వంత చిత్తముయొక్క ఇష్టము చొప్పున తనయందు దత్తపుత్రత్వమునకు ముందుగా నిర్ణయింపబడితిమని చేర్చెను. దేవుడు మనలను దత్తపుత్రత్వమునకు ముందుగా నిర్ణయించెనని ఆయన చెప్పుటవలన, మనము ఉన్నయెడల అని చూపుటకే.
దేవుని పిల్లలమగుట స్వభావము చేత కాదు గాని ఆయన ఏకైక కృప చేతనే.
ఆయన ఏకైక కృప అనగా, నేడు ఉదయము నేను సూచించినట్లు, మనలో దేవుడు ముందుగా చూసిన దేనిని బట్టియు కాదు; ఆయన అంతకు ముందే మనలను గుర్తించి అట్టి దత్తపుత్రత్వమునకు నియమించియున్నాడు గనుక, దానికి కారణము ఆయనలో తప్ప మరెక్కడా వెదకనవసరము లేనివిధముగా ఉన్నది. అందుచేతనే పౌలు వెంటనే, ఆయన దానిని తనయందే తన సంకల్పము యొక్క ఇష్టప్రకారమే చేసెనని జోడించుచున్నాడు.
అంతేకాక, నేడు ఉదయము నేను చెప్పిన సంగతినే అతడు మరల చెప్పెను; అదేమనగా, అంతయు యేసుక్రీస్తునందే జరిగెను. కాబట్టి ఈ వాక్యములో మనము గమనింపవలసిన సంగతి ఏమనగా, ఆయన తనయందు మనలను ఏర్పరచుకొనుటయే తప్ప మరి ఏ కారణమును మనలను దేవుని పిల్లలనుగా చేయదు; ఏలయనగా జన్మచేత గాని వారసత్వము చేత గాని అట్టి విశేషాధికారము మనకు లేదు. యోహాను మొదటి అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు, ఇది శరీరమువలనను రక్తమువలనను కలుగునదియు కాదు; ఏలయనగా మనలోనే వెదకదగినదంతయు పూర్తిగా తోసివేయబడి రద్దు చేయబడెను. మనుష్యులు వారి పూర్వస్థితిలోనే విడువబడినయెడల వారికి దేవునితో ఏ సహవాసమును లేదనియు, ఆయన రాజ్యమునుండి పూర్తిగా విడదీయబడియున్నారనియు మనకు చూపుటకే ఇది. నిజమే,
మన మొదటి తండ్రియైన ఆదాము దేవుని స్వరూపమునకు తగినట్లు సృజింపబడెను, తన మొదటి స్థితిలో అతడు శ్రేష్ఠుడుగా ఉండెను. కానీ పాపము ప్రవేశించిన తరువాత మనమందరము పూర్తిగా నశించితిమి; ఏలయనగా ఆదాముకు కూడా తనంతట తాను నిలుచు స్థితి లేకపోయెను, అతనికి ఇయ్యబడిన స్వేచ్ఛాచిత్తము అతనిని మరింత నిరుత్తరునిగా చేయుటకు తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశ్యమునకును ఉపయోగపడలేదు, ఏలయనగా అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగాను తన స్వంత దుష్టత్వము చేతను పడిపోయెను. అయితే అతనికి ఎంతటి స్థిరత్వము ఉండెనో దీనిని బట్టి మనకు కనబడుచున్నది; అతడు సృజింపబడిన వెంటనే తన పతనముచేత మనలను కూడా తనతోపాటు తన పతనములోనికి లాగెను.
అప్పుడు వలెనే ఇప్పుడును మనమందరము ఉగ్రతకు పిల్లలుగా పుట్టుచున్నాము, దేవునిచేత శపింపబడినవారము. కాబట్టి మన పూర్వస్థితిలోనే నిలిచియున్నంతవరకు మనలో అంతములేని మరణము తప్ప మరేమియు లేదు. అందువలన దేవుడు మనలను తనయొద్దకు పిలువవలెను. అట్టి విశేషాధికారమును మనము కొనగలమా?
దానిని కొనుటకు బంగారము వెండి ఎక్కడ ఉన్నవి? ఇంత గొప్ప శ్రేష్ఠమైన భాగ్యమునకు దేవునికి ప్రతిఫలము చెల్లించుటకు మనకు ఏ సుగుణములు ఉన్నవి? ఈ వాక్యమునుగూర్చి ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఇది మన శరీరమువలనను రక్తమువలనను కలుగదు, అనగా ఈ లోకములో మనము కనుగొనగల దేనివలనను కలుగదు, దేవుని దత్తపుత్రత్వము చేతనే కలుగును.
ఏలయనగా పౌలు వాడిన పదము పిల్లలను నియమించుటను సూచించును. ఒక మనుష్యుడు ఒక బిడ్డను దత్తత తీసికొనినప్పుడు అతనిని తన వారసునిగా ఏర్పరచుకొనును, తరువాత అతనికి ఉన్న ఆస్తి అంతయు ఆ హక్కు క్రిందనే వచ్చును; అట్లే దేవుడు మనలను తన పిల్లలనుగా దత్తత తీసికొని ఏర్పరచుకొనెను గనుక మనము పరలోక జీవమునకు వారసులమైయున్నాము.
అయితే దేవుని కృపను ఇంతమాత్రమే ఘనపరచుటతో పౌలు తృప్తి పొందడు. ఇంకను, దేవుడు మనలను ముందుగానే నిర్ణయించి ఆ సంగతిని ముందుగానే నియమించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవునికి ఏదైనా తెచ్చి ఇవ్వగలమనియు, ఆయనకు అంగీకారులమగునట్లు ఆయనవైపు మనలను మనము ముందుకు నడిపించుకొనగలమనియు మనము తలంచగల వ్యర్థ ఊహలన్నిటిని కూలద్రోయగల సంగతులన్నిటిని పౌలు ఇక్కడ కూర్చుచున్నాడని మనకు కనబడుచున్నది. కాబట్టి అటువంటివన్నీ ప్రక్కనపెట్టవలెను. అందుచేతనే అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు,
"యేసుక్రీస్తు ద్వారా." మనము దేవుని పిల్లలమగుటకు ఎందుకు, ఎట్లు
ముందుగా నిర్ణయింపబడితిమి అని అడిగినయెడల, ఆయన క్రీస్తునందు మనలను చూచుటకు దయచేసెను గనుకనే. నేను ముందు చెప్పినట్లు, జీవము రక్షణ అను స్వాస్థ్యమును పొందుటకు మనము వ్రాయబడియున్న పట్టిక ఆయనే.
దేవుడు మన దుర్దశలను చూచి జాలిపడినను, యేసుక్రీస్తు ఆయన యెదుటికి రానియెడల మనము ఎల్లప్పుడును ఆయన దృష్టికి అసహ్యులమై యుందుము; ఏలయనగా ఆదాము సంతానమైన మనమందరము ఒకే అచ్చు రూపకల్పనకు చెందినవారము, మనలో ఒకరికంటె మరొకరు శ్రేష్ఠులు కారు. అయినను ఒక వర్గము విడువబడుచున్నది.
అదెందుకు? దేవుడు వారిని వారిలో వారిని చూచి వారిని ఇష్టపడడు గనుక; కానీ ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనలను ఏర్పరచుకొని, అక్కడ అద్దములో వలె మనలను చూచి ఇష్టపడుచున్నాడు. కాబట్టి తేడా ఎక్కడినుండి వచ్చుచున్నదో మీరు చూచుచున్నారు. అయితే సంగతిని ఇంకా బాగుగా వ్యక్తపరచుటకు, దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనుట తనయందే జరిగెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. అనగా దేవుడు మనలనందరినీ తనయందే మంచివారినిగా కలిగియుండెను.
కానీ దేవుని సాధారణ కార్యములన్నిటిలోను కనబడని ఒక సంగతిని ఇక్కడ పౌలు చూపగోరుచున్నాడు: మనలను ఏర్పరచుకొనుటకు తన స్వంత చిత్తము తప్ప మరి ఏ కారణమును ఆయనను పురికొల్పలేదు. కాబట్టి దేవుడు మనలను తనయందే ఏర్పరచుకొనెనని చెప్పుటలో పౌలు ప్రతి లక్ష్యమును తొలగించుచున్నాడు. ఆయన ఇష్టపడి అంగీకరింపదగిన ఏ యోగ్యతను గాని విలువను గాని, ఏ మనఃప్రవృత్తిని గాని సంసిద్ధతను గాని, ఏ మంచితనమును గాని సుగుణమును గాని, క్లుప్తముగా చెప్పినయెడల ఏ ఒక్క బిందువంతయినను కనుగొనియున్నయెడల, ఆయన మనలను తనయందు ఏర్పరచుకొనియుండడు. మనము ఆయనతో ఏదో ఒక భాగస్వామ్యము కలిగియుందుము. కాబట్టి మన రక్షణకు సంబంధించిన సంగతులన్నిటిని పౌలు దేవుని సంకల్పములోనే చూచుచు, మన ఏర్పాటు కూడా అక్కడే మూయబడియున్నదని చెప్పుచుండగా, మనుష్యులు తమను తాము ఏదో విలువైనవారినిగా భావించుకొనునప్పుడును, అట్టి కృపను పొందుటకు తమను తాము సిద్ధపరచుకొనినవారినిగా లేక ముందుకు నడిపించుకొనినవారినిగా తలంచుకొనునప్పుడును వారు గొప్ప పొరపాటు చేయుచున్నారని అతడు చెప్పినట్లే అగును. కాబట్టి మన రక్షణ దేనిపై ఆధారపడియున్నదో, దాని నిజమైన మూలబుగ్గయు ముఖ్యమైన
ఏకైక కారణమును ఏదో తెలిసికొనవలెనంటే మనము పైకి కొనిపోబడవలెను. కాబట్టి దేవుడు దానిని తనయందే చేసెనని చెప్పుటలోని భావమేమో మీరు చూచుచున్నారు.
అయితే పౌలు ఇంకను జోడించుచున్నాడు, ఆయన తన సంకల్పము యొక్క ఇష్టప్రకారమే అని. అతడు కేవలము చిత్తము అను పదమును మాత్రమే వ్రాసియున్నను చాలును. అందుచేతనే మనము ఇదివరకు చూచినట్లును, గత ఆదివారమున ప్రకటింపబడినట్లును, పౌలు దేవుని చిత్తమును బట్టి ఏర్పరచబడెను.
ఎందుకు అలాగు? అతడు అట్టి విశేషాధికారమునకు తగినవాడును యోగ్యుడును కాకపోయినను దేవుడు అతనిని ఏర్పరచుటకు ఇష్టపడెను గనుక. కాబట్టి తాను అపొస్తలత్వమును సంపాదించుకొంటినని పౌలు అతిశయపడక, పూర్తి సాత్వికముతో అది దేవుడిచ్చిన ఉచిత వరమని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అలాగే చిత్తము అను పదము అర్థమిచ్చునదేమో మీరు చూచుచున్నారు; అది ఒక్క స్థలములోనే కాక పరిశుద్ధ లేఖనములన్నిటిలోను కనబడును. కాబట్టి దేవుని చిత్తము ఎప్పుడు ప్రస్తావింపబడినను, మనుష్యులు తమ స్వంతమైనదేదియు తీసికొని రాలేరని చూపుటకే.
అయినను పౌలు ఇక్కడ అదనముగా ఒక మాటను చేర్చి, ఆయన దయా సంకల్పము చొప్పున అని చెప్పుచున్నాడు. అనగా, దేవుని చిత్తమే మన రక్షణకు కారణమై యుండగా, మనము అటు ఇటు తిరుగుచు దానికి ఇతర హేతువులను సాధనములను వెదకకూడదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మనుష్యులు ఎంతో కృతజ్ఞతలేనివారును దుర్బుద్ధిగలవారునై, దేవుని మహిమను ఎల్లప్పుడును మరుగుపరచుటకు ప్రయత్నించుచు,
తమ మూర్ఖపు అహంకారముచేత ఉబ్బిపోయి, తమకు చెందని దానిని సైతము తమదిగా ఎల్లప్పుడును ప్రకటించుకొనుచున్నారు గనుక ఇట్లు చెప్పబడెను.
కాబట్టి, వారు దేవుని చిత్తమును గూర్చి తగినంతగా ఒప్పుకొనని యెడల, అది ఆయన చిత్తముయొక్క దయా సంకల్పము వలన కలిగినదని, అనగా తనకంటె వేరొకదానిపై ఆధారపడక, ఇటు అటు ఎట్టి లక్ష్యమును లేక స్వేచ్ఛగా మొగ్గు చూపు చిత్తము వలన కలిగినదని వారు గ్రహించుదురుగాక. ఆయన మనలను స్వేచ్ఛగా ఏర్పరచుకొనుటకు సమ్మతించెను, ఏలయనగా ఆయన అట్లు చేయుటకు ఇష్టపడెను, అది ఆయనకు ప్రీతికరమాయెను.
ఇప్పుడు, దేవుడు మనలను ఏల ఏర్పరచుకొనెనని కారణమును శోధించువారు, అది వారి చేతిలో ఉన్నయెడల, ఆయన నిత్య నిర్ణయమును త్రోసివేయుదురని చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఒకటి రెండవదాని నుండి వేరు చేయబడజాలదు. దేవుడు
ఇక్కడ చూపబడినట్లు మనలను ఏర్పరచుకొనిన యెడల, ఏదియు మన యోగ్యతలపైనను, మనకు కలుగగల ఏ ఆలోచనపైనను ఆధారపడదు. దేవుడు తన స్వేచ్ఛా చిత్తము చొప్పునే దానిని నెరవేర్చెను, ఆయనను అందుకు పురికొల్పుటకు తన దయా సంకల్పముకంటె వేరొక హేతువును కనుగొనలేదు. ఎవడైనను దీనిని విచిత్రముగా తలంచిన యెడల, అది వారు దేవునితో సరిసమానులుగా ఎంచబడగోరుటవలననే. దేవుడు తనకు ఇష్టమైనదానిని ఎదురాడక మంచిదిగాను, న్యాయమైనదిగాను, యుక్తమైనదిగాను అంగీకరింపబడునట్లు స్వేచ్ఛగా ఏలుటను వారు సహింపలేరను విషయములో వారి సాతాను సంబంధమైన దుడుకుతనము కనబడుచున్నది. అట్టివారు తమకిష్టమైనంత కుక్కలవలె మొరిగినను, పరిశుద్ధాత్మ పౌలు నోటి ద్వారా ఇక్కడ పలికిన ఈ తీర్పు నిర్ణయాత్మకమైనది, రద్దు చేయబడజాలనిది; అదేమనగా, మన ఏర్పాటుకు దేవుని దయా సంకల్పముకంటె మరి ఏ కారణమును వెదకుట మనకు తగదు.
అనగా, మనము వేరొక విషయములో యోగ్యులము కాకపోయినను, ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనిన తన స్వేచ్ఛా చిత్తమే కారణము; ఆయన అట్లు చెప్పుటకు ఇష్టపడెను గనుక అది ఆయనకు ప్రీతికరమాయెను.
ఇట్లు పౌలుయొక్క ఈ మాటలనుండి మనము గ్రహింపవలసినది వాస్తవమున ఏమిటో మీరు చూచుచున్నారు.
ఇప్పుడు, ఇది ఆయన కృపయొక్క మహిమకు స్తుతిగా ఉన్నదని ఆయన వెంటనే చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనుటలో ఆయన లక్ష్యముంచిన అంతిమ కారణమును ఇక్కడ ఆయన చూపెను, అదేమనగా దాని ద్వారా ఆయన కృప స్తుతింపబడవలెను, అదియు సాధారణ రీతిగా కాక, ఒక విశేషమైన మహిమతో.
ఏలయనగా దేవుడు మనలను నరకపు అగాధమునుండి ఎట్లు బయటికి లాగి, తన రాజ్యపు ద్వారమును మనకు తెరచి, రక్షణ స్వాస్థ్యమునకు పిలిచెనో మనము చూచినప్పుడు మనము పరవశులమగునట్లు ఆయన ఆ రెంటిని కలిపెను. ఈ ఉదయము నేను చర్చించిన సంగతిని ఇక్కడ మరల చూచుచున్నాము, అదేమనగా దేవుని పూర్వనిర్ణయమును త్రోసివేయగోరువారు, లేక దానిని గూర్చి వినుటకు ఇష్టపడనివారు అందువలన దేవుని స్తుతికి ప్రాణాంతక శత్రువులని తమను తామే చూపుకొనుచున్నారు. వారి దృష్టిలో అది జారిపోయి అదృశ్యమగును. అయితే దీనికి తగిన న్యాయాధిపతి ఎవడు?
వారు తమను తాము దేవునికంటె జ్ఞానులని తలంచుచున్నారా? వారు వాదించుదానికి పూర్తిగా విరుద్ధముగా ఆయన పలికియున్నాడే. అయ్యో, అది అనేకుల నోళ్లు దేవునిని దూషించుటకు తెరచు దగ్గరి మార్గమగునని వారు చెప్పుదురు.
నిశ్చయముగా దుష్టుల విషయములో, వారు ఎల్లప్పుడును దూషించుటకు కారణము కనుగొందురని ఖచ్చితము, అట్లు చేయుటనుండి వారిని ఆటంకపరచలేము. అయినను అంతయు చెప్పిన తరువాత కూడా, దేవునికి తనను తాను నీతిమంతునిగా నిరూపించుకొనుటకు చాలినంత ఉన్నది, ఆయనను ఆయన నీతిని తృణీకరించువారందరు సిగ్గుపరచబడుదురు. అయినను సంగతి ఎట్లున్నను, ఆయన తనకిష్టమైనవారిని స్వేచ్ఛగా ఏర్పరచుకొనెనని, మనుష్యుల మధ్య భేదమునకు ఆయన చిత్తముకంటె వేరొక కారణము లేదని మనము ఒప్పుకొనినప్పుడు దేవుడు యుక్తముగా మహిమపరచబడునని, ఆయన స్తుతి హెచ్చింపబడునని ఇక్కడ చెప్పుట కారణము లేనిది కాదు; కాబట్టి ఆయన తిరస్కరించినవారు అందుకు యోగ్యులు గనుక నశించుదురు, ఆయన రక్షణకు పిలుచువారు దాని కారణమును స్వేచ్ఛగా అనుగ్రహింపబడిన ఆ దత్తపుత్రత్వమునుండి కాక మరెక్కడనుండియు వెదకకూడదు.
ఇంకను, ఈ రెండు మాటల ద్వారా పౌలు దేవుని స్తుతించుటలో మనలను మరింత గొప్ప ఆసక్తితో ఉద్రేకపరచుటకు కూడా భావించెను. ఏలయనగా మన రక్షణ దేవుని కేవల సత్ప్రసన్నతనుండి వచ్చునని చప్పగా ఒప్పుకొనుట చాలదు, గాని మనము మండిపడువారమై, ఆయన స్తుతికి మనలను పూర్తిగా అర్పించుకొనవలెను, మనము దానికి పూర్తిగా వివాహము చేయబడినట్లు. పేతురు చూపినట్లు, మనము మరణాంధకారమునుండి బయటికి లాగబడినందున దేవుని వర్ణింపజాలని స్తుతులను గూర్చి మాటలాడుట మిక్కిలి యుక్తమైనది.
దీని ద్వారా, విశ్వాసులు దేవుని మంచితనమును స్తుతించుటలో తమ శక్తి కొలది ప్రయాసపడినను, అది గ్రహింపజాలనిది గనుక దానిని ఎన్నడును సంపూర్ణముగా నెరవేర్చజాలరని ఆయన చూపగోరెను. కాబట్టి మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలసినదానిని బాగుగా గమనించుడి; ఆయన చెప్పుచున్న ఈ మంచితనమును లేక కృపను గూర్చి, మనుష్యులు పూర్తిగా అణగద్రొక్కబడి, తమలో అతిశయించుటకు ఏమియు మిగలనంతవరకు దేవునికి ఆయన యోగ్యమైన మహిమను ఎన్నడును ఇయ్యరని మనము గ్రహింపవలెను. దేవుని ఏర్పాటును గూర్చిన ఆలోచనే ఎన్నడును లేదనుకొందము;
అప్పుడైనను ఆయన స్తుతింపబడుట మానునా? కాదు, ఆయన స్తుతిలో కొంత భాగము ఆయనకు ఉండును; ఏలయనగా దేవుడు తన సూర్యుని మనపై ప్రకాశింపజేయుచున్నాడని మాత్రమే మనుష్యులు చెప్పినను, ఆయనను స్తుతించుటకు అదియే చాలిన కారణము. మనము కన్నులెత్తి పైకి క్రిందికి ఆయన మనకు చూపు అద్భుత కార్యములను చూచినప్పుడు, అది మన జీవితకాలమంతయు ఆయన స్తుతిలో మనలను నిమగ్నము చేయుటకు గొప్ప ప్రేరేపణయే. అంతేకాక, ఆయన సువార్త మనకు ప్రకటింపబడినప్పుడు, ఆయన ఏర్పాటును గూర్చి ఏ ప్రస్తావనయు లేకపోయినను, అక్కడ కూడా ఆయనను స్తుతించుటకు మనకు కారణము కలదు.
మన విషయములో చాలినంత ఉన్నదని చెప్పుచున్నాను, అయితే అప్పుడు ఆయన తన ముఖ్యమైన స్తుతిని కోల్పోవును, ఆయనకు చెందవలసినదానిలో ఒక ముక్కను మాత్రమే మనము ఆయనకు చెల్లించిన వారమగుదుము. ఎందుకు? ఏలయనగా విశ్వాసులు తమకు విశ్వాసము తమ స్వంత ప్రేరణతోను స్వేచ్ఛగా మొగ్గు చూపు చిత్తముతోను కలిగినదని తలంచుదురు.
విశ్వాసము ఏర్పాటు యొక్క ఫలమని ఈ ఉదయము మీతో చెప్పితిని; ఏలయనగా మనము ఆయనకు వెన్ను తిప్పి ఆయనకు పరాయివారమై యున్న సమయమున దేవుడు తన చేయి చాపి రహస్య మార్గమున మనలను తన వైపునకు ఆకర్షించెను అనుటకంటె మనకును అవిశ్వాసులకును మధ్య వేరొక భేదము లేదు.
సంక్షేపముగా చెప్పవలెనంటే, మనకు ఆయన అనుగ్రహించు సమస్త మేలులకు కారణము ఆయన ఏర్పాటే అని మనము ఒప్పుకొనునంతవరకు దేవుని స్తుతి ఎన్నడును ఆయనకు తగినట్లు మహిమపరచబడదు అని పౌలు ఇక్కడ చెప్పుట నిష్ప్రయోజనము కాదు.
ఆయన తన అపరిమితమైన కనికరముచేత నిత్యత్వము నుండి సంకల్పపూర్వకముగా మనలను దత్తత తీసుకొనకపోయినయెడల, ఆయనకు చెందవలసిన స్తుతిలో ఒక భాగము మనకే చెందునట్లు అగును.
ఆ విధముగా దేవుడు తన హక్కులో అంత భాగమును కోల్పోయి తగ్గించబడును. దేవునికి తన హక్కు కలుగునట్లును, ఎవడును ఆయనతో సహభాగి కాకుండునట్లును మనుష్యులు పూర్తిగా తగ్గింపబడవలెనని ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నదని మనకు బాగుగా కనబడుచున్నది. అయితే మన రక్షణకు ఆయనే ఆరంభకుడును, సంపూర్తి చేయువాడును అని మనుష్యులందరును ఒప్పుకొనవలెను.
అదిగాక, పౌలు ఇంకొకటి కూడా చేర్చుచున్నాడని మనము బాగుగా గమనింపవలెను: ఆయన తన కృపచేతనే తన ప్రియునియందు మనలను అంగీకరించెను. దీనివలన, మన రక్షణ దేవుని కేవల ఏర్పాటుమీదను, ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడిన ఆయన మంచితనము మీదను ఆధారపడియున్నదని మరింత స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు ఇక ఒక్క మాటయైనను ప్రత్యుత్తరము చెప్పలేనంతగా ఓడింపబడితేనే గాని తమ మూర్ఖమైన అహంకారమును విడువరు. కాబట్టి పౌలు మనలను అట్టి వివేచనకు తెచ్చుటకై, మనలో మనము శిక్షకు పాత్రులమును నశించినవారమునై యున్నామని చెప్పుచున్నాడు. అట్టి పిడుగు మన తలలమీద పడినప్పుడు, ఇక వాదించుచు నిలిచియుండుట మనకు తగదు. మనుష్యులు ఎంత మూర్ఖులై, దేవుని కృప ఒక్కటే గాక తమకు చెందినదిగాను తమకొరకు ఉంచుకొనబడినదిగాను ఏదో ఒకటి ఉండవలెనని ఇంకను ఇటు అటు వెదకుచుండినయెడల, వారిని దాని నుండి మళ్ళించుటకు ఇదియే చాలును: అనగా, మనము యేసుక్రీస్తునందు ఉండువరకు దేవుని దయలో లేము, ఏలయనగా మనలో మనము పూర్తిగా శిక్షకును శాపమునకును గురియైనవారము. మనము ముంచివేయబడకుండినయెడల ఈ సంగతి ఇప్పటికే చాలినంతగా వివరింపబడియున్నది; ఏలయనగా ఇది ఎంతో అవసరమైనది, మనకు ఎంతో స్పష్టముగా ఉండవలసినది. నిజముగా అనుభవమే ఈ విషయమై మనకు నేర్పవలెను. కపటము మనలను అంతగా గ్రుడ్డివారిగా చేయకుండినయెడల, మనలో దుష్టత్వము తప్ప మరేమియు లేదని మనము బాగుగా గ్రహించెదము; దేవుని ఉగ్రత మనలను అంతటి భయముతో కొట్టును, మనము దిక్కుతోచనివారమగుదుము. కాని దేవుడు తన బలమైన హస్తముచేత మనలను విధేయతకు బలవంతపెట్టవలెను, లేనియెడల సమస్త స్తుతిని ఆయనకే ఇచ్చుటకు మన హృదయములలో మనకు మనసు రాదు.
కాబట్టి, యేసుక్రీస్తు ప్రియుడు గనుక ఆయనయందు మనము దయలోనికి చేర్చుకొనబడితిమని చెప్పబడిన ఈ మాటకు అర్థమేమో బాగుగా గమనింతము. మత్తయి 17వ అధ్యాయములోను, ఇతర స్థలములలోను ఆయన పిలువబడినట్లును, ప్రవక్తయైన యెషయాయందు ఆయన అట్టివాడని చూపబడినట్లును, యేసుక్రీస్తు దేవుని ప్రియుడని ఎందుకు పిలువబడుచున్నాడు? దీనివలన, మనము మన స్వాభావిక స్థితిలో ఉన్నంతకాలము దేవుడు మనలను న్యాయముగా ద్వేషించుచు అసహ్యించుకొనుచున్నాడని మనకు చూపబడుచున్నది. ఏలయనగా ఆ బిరుదు యేసుక్రీస్తునకు ప్రత్యేకమైనది కానియెడల, "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను ఆనందించుచున్నాను" అని చెప్పబడుట వ్యర్థమే. అది యేసుక్రీస్తునకు ప్రత్యేకమైనదైనయెడల,
మరి ఏ సృష్టిప్రాణియు దానిని తనదని చెప్పుకొనలేదు. కాబట్టి దేవుడు తన దేవదూతలను ప్రేమించినను, యేసుక్రీస్తు ద్వారా తప్ప వారు ఆయనకు సంపూర్ణముగా ప్రియులు కాలేరు. మన విషయములో అయితే ఇంకను గొప్ప ప్రాధాన్యము ఉన్నది. నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్లు, మనము శిరస్సు నుండి వేరుచేయబడినవారము, యేసుక్రీస్తు దేవదూతలను దేవునితో సమాధానపరచు మధ్యవర్తియు ప్రతినిధియునై యున్నాడు. ఆయన వారిని నిలబెట్టనియెడల వారిలో స్థిరత్వమును దృఢత్వమును ఉండవు. అదిగాక వారి నీతి సంపూర్ణమైనది కాదు, గాని వారు ఆయనయందే ధన్యులును ఏర్పరచబడినవారునై యున్నారు. అది ఒక విషయమునకు ఉపయోగపడును.
మన విషయమైతే, మనము పాపమువలన దేవునికి దూరమైనవారము గనుక, ఆయన మనలను తన శత్రువులుగా పరిగణించి మనకు విరోధి కాక తప్పదు. కాబట్టి మనుష్యులలో యేసుక్రీస్తు ఒక్కడే ప్రియుడు. మనలో మిగిలిన వారందరిని దేవుడు పూర్తిగా అసహ్యించుకొని తిరస్కరించుచున్నాడు. అంతేగాక, తాను మనుష్యుని సృజించినందుకు పశ్చాత్తాపపడితినని ఆయన చెప్పెను. ఈ మాట ప్రకారము, గాడిదలలోను కుక్కలలోను ఇతర జంతువులలోను చేర్చబడుటకు కూడా మనము యోగ్యులము కాము; ఏలయనగా అవి ఆయన సృజించిన స్థితిలోనే దేవుని సృష్టిప్రాణులుగా కొనసాగుచున్నవి, కాని మనము ఎంతో నీచులమును భ్రష్టులమునై యున్నాము గనుక తుడిచివేయబడుటకును, మన జ్ఞాపకము దేవుని యెదుట శాపగ్రస్తమును అసహ్యకరమునై యుండుటకును అర్హులము.
ఇక మనము గొప్పలు చెప్పుకొనుచు, మనలను ఘనపరచుకొను మార్గములు వెదకుదము; తమకు ఏదో విలువ ఉన్నదని తలంచు వారందరితో పరిశుద్ధాత్మ ఏకీభవించడని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి మనము దేవునికి శత్రువులమైనయెడల, మనము అసలు సృజింపబడకుండినదానికంటె దుర్దశలో ఉన్నామని ఆలోచింతము. దీనిపై పౌలు, దేవుడు తన ప్రియునియందు మనలను అంగీకరించెనని మనకు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన స్వంత వ్యక్తియందు మాత్రమే గాక, తన శరీరములోని సభ్యులందరి మీదికి విస్తరించు ప్రేమను బట్టియు ప్రియునిగా తన తండ్రియైన దేవునిచేత స్వీకరింపబడియున్నందున, ఆ విధముగా మనము తిరిగి పిలువబడితిమి; మునుపు మనము ఆయనకు శత్రువులమై ఆయనచేత పూర్తిగా ద్వేషింపబడినవారమైనను, ఇప్పుడు దేవుడు మనలను తన పిల్లలుగా కౌగిలించుకొనుచున్నాడు.
కాని లోకము ఎట్లు సాగినను, మనము ఇంతకుముందు చెప్పిన ఏర్పాటునకే ఎల్లప్పుడును తిరిగి రావలెను. ఏలయనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకు అనుగ్రహింపబడు కృప కూడా అదే ఊటనుండి బయలుదేరుచున్నది. కాబట్టి నేను ఇప్పటికే స్పృశించిన విషయమునే కొనసాగించుచు, యేసుక్రీస్తునందు మనము ప్రియులగుట మనకు ఎంత అవసరమో ఆయన మనకు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా అది మన ముఖములకెదుటనే రుజువు చేయబడనియెడల, సమస్తమునకు మనము దేవునికి ఋణపడియున్నామని మనము ఎన్నడును నిష్కపటముగా ఒప్పుకొనము; ఏలయనగా మనము ఎల్లప్పుడును ఏదో విధముగా మనలను ముందుకు తెచ్చుకొనుటకు శ్రమపడుచున్నాము, మనలో ప్రతివాడును, సూది మొనంత అయినను, తనకొరకు ఏదో ఒకటి ఉంచుకొన చూచుచున్నాడు. కాని దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుడు మనలను మనకు వెలుపల నుండియే ప్రేమింపవలెను, ఆయన మనలను ఇష్టపడినయెడల అది మన స్వంత కారణమునుబట్టి కాదని పౌలు మనకు చెప్పుచున్నాడు. ఎందుకు?
ఏలయనగా మనము పాపమునకు ఖైదీలమును బానిసలమునై, సాతాను కాడి క్రిందను నిరంకుశత్వము క్రిందను అణచివేయబడియున్నాము. చివరకు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను విమోచించువరకు మనము మరణపు దాస్యములో బంధింపబడియున్నాము.
కాబట్టి, ఈ పాఠము యొక్క సారాంశమేమనగా, మనుష్యులు తమను తాము విడిచిపెట్టి, దేవుని ఏకైక మంచితనములోనే తమ రక్షణను వెదకవలెనని హెచ్చరింపబడుచున్నారు; అనగా ఇక్కడ మనకు చూపబడిన మార్గమును, అనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు చేరుటను పట్టుకొనుటద్వారానే. అయినను మనము జాగ్రత్తపడవలసిన రెండు చెడ్డ అతిశయోక్తులున్నవి. ఒకటేమనగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు వచ్చుచుండగా, ఆయన ప్రయోజనములలో మనలను పాలివారిగా చేయునట్టి యోగ్యత మనలో ఏదో ఉన్నదని మనము ఊహించుకొనకూడదు. ఆ దోషమును ఎట్లు సరిదిద్దవచ్చును? దేవుని ఉచితమైన ఏర్పాటునొద్దకు నడిపింపబడుటద్వారానే. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ స్వేచ్ఛాచిత్తముపై ఇంతగా నమ్మకముంచుకొనుటకు కారణమును, తమ స్వంత పాత్రతను యోగ్యతను గూర్చి తాము ఏర్పరచుకొనిన అభిప్రాయమును నిర్మించుకొనుటకు ఆధారమును ఏమనగా, దేవుడు తన స్వంత కేవల ఉచితమైన మంచితనమునుబట్టి తమను అంగీకరించెననియు, తన నిత్యసంకల్పములో వారిని ముందే ఏర్పరచుకొనెననియు తప్ప మరి ఏ విషయములోను తాము శూన్యులమని వారు ఎరుగకపోవుటయే.
కాబట్టి, ఇక్కడ మనకు చూపబడినదానిని, అనగా ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనిన సమయమున మనము పూర్తిగా శిక్షావిధికి లోనై శపింపబడినవారమని, ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనుటకు అసలు మూలకారణము లోకము చేయబడకమునుపే ఆయన మనలను పూర్వనిర్ణయము చేసియుండుటయేనని ఒప్పుకొనకుండా, మన రక్షణ ఆరంభమును దేవునికి ఆపాదింపలేము. దీనిని ఒక అంశముగా గమనింపుము. మనము జాగ్రత్తపడవలసిన రెండవ చెడ్డ అతిశయోక్తి ఊహాగానము. అనేకమంది కల్పనాపరులు ఇట్లందురు,
"నేనైతే దేవుడు నన్ను ఏర్పరచుకొనెనో లేదో ఎన్నడును తెలిసికొనజాలను; కాబట్టి నేను నా నాశనములోనే నిలిచియుండుటతో తృప్తిపడవలెను." అవును, అయితే అది యేసుక్రీస్తునొద్దకు రాకపోవుటవలననే. లోకము చేయబడకమునుపే దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనెనని మనమెట్లు తెలిసికొనగలము? యేసుక్రీస్తునందు విశ్వసించుటద్వారానే. విశ్వాసము మన ఏర్పాటునుండి ఉద్భవించుననియు, అది దాని ఫలమనియు నేను ముందు చెప్పితిని; మన మూలము లోపల దాచబడియున్నదని అది చూపుచున్నది. విశ్వసించువాడు దేవుడు తనయందు కార్యము చేసెనని దానిద్వారా నిశ్చయత పొందును. మన దత్తపుత్రత్వ మూలపట్టికనుండి దేవుడు మనకు అప్పగించిన నకలు లేక ప్రతి వంటిదే విశ్వాసము.
దేవునికి తన నిత్యసంకల్పము లేక నిర్ణయము కలదు; దానిని ఆయన ముఖ్యమైన పూర్వాదర్శముగా లేక మూలలేఖనముగా ఎల్లప్పుడును తన వద్దనే ఉంచుకొనును; అయితే విశ్వాసముద్వారా మనకు ఒక నకలును ఇచ్చును. నేనిక్కడ మనుష్యరీతిగా మాటలాడుచున్నాను; ఏలయనగా మనలను వ్రాసియుంచుటకు దేవుడు కాగితమునైనను చర్మపత్రమునైనను వాడడని మనకు తెలియును.
నేను ముందే మీకు చెప్పినట్లు, సరిగా చెప్పవలెనంటే, మనము నమోదు చేయబడిన పట్టిక మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తే. అయినను, ఒక రాజు మూలమైన పూర్వాదర్శ పట్టికను లేక లేఖనమును తన వద్ద ఉంచుకొనునట్లు, దేవుడు మన ఏర్పాటును గూర్చిన జ్ఞానమును తనకే ఉంచుకొనును; అయితే మనము ఆయన పిల్లలమని తన పరిశుద్ధాత్మద్వారా మన హృదయములలో ముద్రించుటవలన, దాని నకళ్లను, అనగా తగినంత ప్రామాణికమైన ప్రతులను, ఆయన మనకు అనుగ్రహించియున్నాడు.
కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకున్న విశ్వాసమే మన ఏర్పాటును గూర్చి మనకు హామీ ఇచ్చుటకు చాలునని మీరు చూచుచున్నారు. అందుచేత మనము ఇంకేమి వెదకుదుము? దేవుడు మనయందు ఆనందింప ఇష్టపడినప్పుడు ఆయన మనలను చూచు అద్దము యేసుక్రీస్తేనని ఇప్పుడే మీతో చెప్పితిని.
అదే విధంగా మన పక్షమున, మన ఏర్పాటును గూర్చిన తెలివిని పొందగోరినప్పుడు మన కన్నులను, చూపులను నిలుపవలసిన దర్పణము ఆయనే.
ఏలయనగా యేసుక్రీస్తునందు విశ్వసించు ప్రతివాడును దేవుని బిడ్డయే, కాబట్టి ఆయన వారసుడే; ఇది నేను ఇంతకు ముందే చెప్పియున్నాను. అప్పుడు మనకు విశ్వాసము ఉన్నయెడల మనము దత్తపుత్రులముగా కూడ స్వీకరింపబడియున్నామని తేలుచున్నది. దేవుడు మనకు విశ్వాసమును ఎందుకు అనుగ్రహించును?
లోకసృష్టికి పూర్వమే ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనెను గనుకనే. కాబట్టి ఇది తప్పనిసరియైన క్రమము: విశ్వాసులు
దేవుని కృపను పొంది, ఆయన కనికరమును హత్తుకొని, ఆయన ద్వారా రక్షణను పొందుటకై యేసుక్రీస్తునే తమ శిరస్సుగా పట్టుకొనుచుండగా, దేవుడు తమను దత్తపుత్రులుగా స్వీకరించెనని వారు నిశ్చయముగా ఎరుగుదురు. ఏర్పాటు తనంతట తాను రహస్యమైనదే; అది మనము గౌరవింపవలసినంత లోతైనది, మరుగైనది అయిన నిర్ణయము; అయినను దేవుడు తగినంత మేరకు, మన మేలునకును క్షేమమునకును అది ఉపయోగకరమని తాను ఎరిగినంత మేరకు, దానిని మనకు చూపించును; ఆయన తన సువార్తయందలి విశ్వాసముతో మనలను వెలిగించునప్పుడు ఆ విధముగా చేయును. కాబట్టి పౌలు దేవుని నిత్యమైన ఏర్పాటును గూర్చి మాట్లాడిన తరువాత, దేవుడు మనలను ప్రేమించుచున్నాడనియు, తన బిడ్డలుగా మనలను అంగీకరించుచున్నాడనియు, కాబట్టి మనము ఆయనను ఎరుగక మునుపే, అవును లోకము సృష్టింపబడక మునుపే, మనలను దత్తపుత్రులుగా స్వీకరించెననియు నిశ్చయత పొందుటకు మనము ఆశ్రయింపవలసినవాడుగా యేసుక్రీస్తును ఎందుకు నిలిపెనో మీరు చూచుచున్నారు.
అంతేకాక, పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతము మనలను తిరుగులాడు ఊహాగానములలోనికి కొనిపోవుటకు కాక, మనలోని సర్వగర్వమును, మన స్వంత యోగ్యతను అర్హతను గూర్చి మనము ఎల్లప్పుడును కలిగియుండు వ్యర్థమైన భావమును అణచివేయుటకును, తాను కోరిన వారిని విడిచిపెట్టుటకును కోరిన వారిని ఏర్పరచుకొనుటకును దేవునికి మనపై స్వేచ్ఛాయుతమైన అధికారమును, హక్కును, సర్వోన్నతమైన ప్రభుత్వమును ఉన్నవని చూపుటకును ఉపయోగపడునని ఈ వాక్యము వలన మనము గ్రహింపవలెను. ఆ విధముగా మనము ఆయనను మహిమపరచుటకును, మనలను ఏర్పరచుట యేసుక్రీస్తునందే అని ఒప్పుకొనుటకును నడిపింపబడుదుము; మనము ఆయన సువార్తయందలి విశ్వాసములో స్థిరముగా పట్టుకొనబడవలెనని ఇది ఉద్దేశము. ఏలయనగా ఆయనకును మనకును మధ్యనున్న
నిబంధనను, పరిశుద్ధమైన ఐక్యతను అనుసరించి మనము ఆయన అవయవములమై ఆయనను మన శిరస్సుగా స్వీకరించినయెడల, ఆయన సువార్తను విశ్వసించినంత కాలము మనము ఎన్నడును విడగొట్టబడము. మన రక్షణ విషయమై నిశ్చయత పొందుటకు మనము ఆయన యొద్దకు చేరవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనలను దత్తపుత్రులుగా స్వీకరించి ఏర్పరచుకొనెనని మనము అనుభవమువలన చూచుచున్నాము, గ్రహించుచున్నాము; ఆయన ఇప్పుడు మనలను పిలిచి, తన సువార్త ద్వారా మనకు ఇచ్చియున్న, ప్రతిదినము ఇచ్చుచున్న నిశ్చయత, అనగా ఆయన మనకు తండ్రిగా ఉండునను నిశ్చయత, విశేషముగా ఆయన దానిని తన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మన హృదయములలో ముద్రించునప్పుడు, మోసకరమైనది కాదని మనకు చెప్పుచున్నాడు. సువార్త సర్వజనులకు, పరిత్యజింపబడినవారికి సహితము ప్రకటింపబడవచ్చును; అయినను దేవుడు వారిపట్ల వారి అంతరంగమును తాకునంతగా కృప చూపడు. కాబట్టి దేవుని దత్తపుత్రత్వము మన హృదయములలో ముద్రింపబడినప్పుడు, అది ఇకమీదట ప్రకటింపబడును. దేవుడు మనలను అంతమువరకు నడిపించునని మనకు ఒక మంచి, నాశనము కాని హామీ ఉన్నది; ఆయన రక్షణ మార్గములోనికి మనలను నడిపింప మొదలుపెట్టెను గనుక, తాను పిలుచుచున్న పరిపూర్ణతకు మనలను చేర్చును.
కాబట్టి ఆయన లేకుండా మనము ఒక్క దినమైనను నిలువలేము. ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ ఎదుట సాగిలపడుదము.
దేవుని యెదుట మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు, వాటిని మనము మరి ఎక్కువగా గ్రహించునట్లు ఆయనను వేడుకొనుచు, వాటి విషయమై పూర్తిగా సిగ్గుపడి, మన దుర్గుణములను మరియు మన జీవితమంతటినీ దాని చెడుతనముతో నీచత్వముతో కూడ అసహ్యించుకొని, వాటిని బాగుచేయగలవాడు ఆయన ఒక్కడే గనుక ఆయనను ఆశ్రయించుదము; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు ఆయన తన్ను తాను మనకు అనుగ్రహించుచున్నట్లుగా ఆయనను విడిచి అటు ఇటు తొలగిపోకుందము. ఆయనయందు మనము ఏర్పరచబడినట్లే ఆయన నిమిత్తమే మనము కాపాడబడుచు నిలుపబడుచున్నామని ఒప్పుకొనుచు, ఆయన వైపునకే సూటిగా సాగిపోదము; మనము మన పరుగును ముగించి, మనము వెళ్లుచున్న పరలోక స్వాస్థ్యమునకు చేరునంతవరకు ఆయన తన బలమును మనయందు మరి ఎక్కువగా చూపించును.
మనము ఇంకను దానికి దూరముగా ఉన్నప్పటికీ, మనము లోకమును పూర్తిగా విసర్జించి, మనయందు మనము పూర్తిగా క్షీణించిపోయి, దేవుని స్వరూపమందు నూతనపరచబడునట్లు, ఆ స్వరూపము మనయందు సంపూర్ణముగా ప్రకాశించునట్లు, మనము మహిమగల
అమరత్వములో పాలివారమగువరకు, నిరంతరము నిలిచియుండుటకు స్థిరమైన అజేయమైన బలమును మనకు దయచేయ ఆయన సెలవియ్యవలెనని ఆయనను వేడుకొనుచున్నాము; ఆ అమరత్వమును ఆయన మన కొరకు గొప్ప వెలకు కొనెను. ఈ కృపను మనకు మాత్రమే కాక, సమస్త జనులకును జనములకును కూడ ఆయన అనుగ్రహించును గాక, మొదలైనవి.
మూడవ భాగము సమాప్తము