ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
ఎఫెసీయులకు 1:1-3 — మొదటి అధ్యాయముపై మొదటి ప్రసంగము
అంత లోతైన అగాధములో నుండి విడిపించుట దేవుని అపూర్వమైన, ఆశ్చర్యకరమైన కనికరముచేతనే జరిగెను. అన్యజనుల యెడల తనకు అప్పగింపబడిన అపొస్తలత్వమును గూర్చి అతడు చెప్పుచు, వారు ఒకసారి పొందిన విశ్వాసమందు వారిని బలపరచుటకు పూనుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు సంఘముయొక్క సహవాసములోనికి వారు పిలువబడుట దేవుని చిత్తమువలననే సంభవించెను.
అయినను, ఇక్కడ ఎన్ని వాక్యములున్నవో అన్ని హెచ్చరికలున్నవి; దేవుని మేళ్లను గుర్తించునట్లు ఎఫెసీయులను ప్రోత్సహించుటకే అవి ఉన్నవి. నాల్గవ అధ్యాయములో, మన
ప్రభువు తన సంఘమును ఏ సాధనముచేత నడిపించి నిలబెట్టుచున్నాడో అతడు వివరించుచున్నాడు; అది మనుష్యులు ప్రకటించు సువార్తయే. కాబట్టి సంపూర్ణతకు మూలబిందువు అదియేననియు, సంఘము మరి ఏ విధముగాను నిలువజాలదనియు అది సూచించుచున్నది.
కాబట్టి దేవుడు మన మధ్య ఏలుటకు ఉపయోగించు పరిచర్యను ఎఫెసీయులకు సిఫారసు చేయుటయే అపొస్తలుని ఉద్దేశము. తరువాత అతడు ప్రకటన యొక్క ఫలములను, అనగా నిర్దోషత్వమును, పరిశుద్ధతను, క్రైస్తవునియొక్క సమస్త కర్తవ్యములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. క్రైస్తవుల జీవితములు సాధారణముగా ఎట్లుండవలెనో బోధించుట మాత్రమే గాక, ప్రతివానికి ఉండు ప్రత్యేక పిలుపునకు లేక వృత్తికి సంబంధించిన విశేష ఉపదేశములను కూడా మధ్యమధ్య చేర్చుచున్నాడు.
మొదటి అధ్యాయముపై మొదటి ప్రసంగము 1. దేవుని చిత్తమువలన యేసుక్రీస్తునకు అపొస్తలుడైన పౌలు, ఎఫెసులో ఉన్న, క్రీస్తుయేసునందు పరిశుద్ధులును విశ్వాసులునైన మీ అందరికి శుభమని చెప్పి వ్రాయునది.
2. మన తండ్రియైన దేవునియొద్దనుండియు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దనుండియు కృపయు సమాధానమును మీకు కలుగును గాక.
3. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తండ్రియైన దేవుడు స్తుతింపబడును గాక; ఆయన క్రీస్తునందు పరలోకవిషయములలో ఆత్మసంబంధమైన ప్రతి ఆశీర్వాదమును మనకు అనుగ్రహించెను. - ఎఫెసీయులకు 1:1-3 పౌలు వివిధ స్థలములకు వ్రాసిన పత్రికలను మనము చదువునప్పుడు, అవి ఒక్క కాలమునకో కొందరు నిర్దిష్టమైన జనులకో మాత్రమే కాక, ఎల్లప్పుడును, సాధారణముగా సమస్త సంఘమునకును ఉపయోగపడవలెనని దేవుడు సంకల్పించెనని మనము ఎల్లప్పుడు ఆలోచింపవలెను. నిజముగా, వాటిలో ఉన్న సిద్ధాంతమును ఎవడైనను బాగుగా ఆలోచించినయెడల, అక్కడ చెప్పబడిన సంగతులలో లోకాంతమువరకు తన స్వరము వినబడవలెనన్నదే దేవుని ఉద్దేశమని తెలిసికొనుట సులభము. మన క్షేమమునకును రక్షణకును తోడ్పడు దేనినైనను ఆయన విస్మరింపక, మరచిపోక, మనయెడల అంతటి శ్రద్ధ వహించియున్నాడు.
నేను ఇప్పుడు వివరింపనెంచిన ఈ పత్రిక యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశమేమనగా, పూర్వము సువార్తయందు శిక్షణ పొందినవారిని పౌలు స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా సత్యమైనదియు న్యాయమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునగు జ్ఞానముగా వారు ఆధారపడవలసిన పునాది ఇదియేనని, దీనికి ఏదియు చేర్చుట తగదని వారు తెలిసికొనవలెను. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకు కలిగిన మేళ్లు, మనము పాలుపొందుచున్న ఆ మేళ్లు, ఎంత శ్రేష్ఠమైనవంటే, ఎన్నడును విశ్రాంతి గాని తృప్తి గాని లేనివారివలె అటు ఇటు వెదకినయెడల మనము అత్యంత కృతఘ్నులమగుదుమని ఆయన మనకు చెప్పుచున్నాడు.
తరువాత క్రీస్తునందు మనకు ఏమి ఉన్నదో కూడా ఆయన చూపించుచున్నాడు; అది ఎందుకనగా మనము ఆయనను హత్తుకొనవలెను, మరి ఎక్కడను సహాయము వెదకుటకు తెగింపకూడదు; ఆయన మనందరిని కొనియున్నాడని మనము నిశ్చయించుకొనవలెను. మరల, మరొక వైపున, క్రీస్తు తన సంఘమునకు ఎంత చక్కగా సమకూర్చియున్నాడనగా, ఆయన మనకు అనుగ్రహించు కృపావరములను ఉపయోగించుకొను వివేకము మనకుండిన యెడల, మనకు సంపూర్ణమును పరిపూర్ణమునగు సంతోషము కలుగునని చూపించుచున్నాడు. ఇంకను, సువార్త సత్యమునందు ఉపదేశము పొందినవారు పరిశుద్ధ జీవితము జీవించవలెనని, దేవుని పాఠశాలలో తాము చేయవలసిన విధముగా ప్రయోజనము పొందియున్నారని కనుపరచవలెనని ఆయన వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు.
ఇప్పుడు, ఈ సంగతులు ఎఫెసు పట్టణమునకో, ఏదో ఒక దేశమునకో, ఏదో ఒక యుగమునకో కాలమునకో మాత్రమే ఉపయోగపడునవి కావు; మనము ఇంకను ఇంకను
ముందుకు సాగవలసియున్నది; ఏలయనగా సాతాను మనలను త్రోవనుండి తోసివేయుటకు అంతములేకుండ, విరామములేకుండ ప్రయత్నించుచున్నాడు. యేసుక్రీస్తు సిద్ధాంతమునుండి మనలను పూర్తిగా తొలగించలేనప్పుడు, ఏదో ఒక విధముగా దానిని మనకు ఇష్టములేనిదిగా చేయుటకును, కొత్త కుతూహలములలో మనలను చిక్కించుటకును ప్రయాసపడును; మనము పొందిన విశ్వాసమందు స్థిరముగా ఉండకుండ, ఎల్లప్పుడును ఊగులాడుచుండునట్లు చేయుటయే అతని ఉద్దేశము.
మన ఊహలు ఈ విధముగా చక్కిలిగింతలు పెట్టబడినప్పుడెల్లను, మనము ముందు నేర్చుకొనిన సమస్తమును గూర్చిన జ్ఞాపకమును తుడిచివేయుటకును, మన విశ్వాసముయొక్క పవిత్రతనంతయు చెరిపి త్రిప్పివేయునట్టి అనేక మూర్ఖతలను తప్పు సిద్ధాంతములను లోపలికి రానిచ్చుటకును ఒక సందు తెరవబడునని నిశ్చయము.
కాబట్టి ఈ పత్రికలోని సిద్ధాంతము నేడు మనకే ఉద్దేశింపబడి మనకే అంకితము చేయబడినదని మనము చూచుచున్నాము; దేవుడు తన ఆశ్చర్యకరమైన దైవసంరక్షణ ద్వారా సంగతులను ముందే ఏర్పాటు చేసియున్నాడు; అందువలన మనము ఆధారము చేసికొనుటకు సువార్త పునాదులు మనకు ఉండుటయే కాక, మన విశ్వాసము దినదినము పెరిగి అభివృద్ధి పొందునట్లును, మనము పరిపూర్ణత చేరువరకు ముందుకు సాగుచుండునట్లును సాధనములు కూడా మనకు కలిగెను.
మొట్టమొదట, పౌలు దేవునిచేత తనకు ఇయ్యబడిన అధికారమును ప్రకటించుచున్నాడు; అది ఎందుకనగా మనుష్యులు అతని వ్యక్తియొద్ద నిలిచిపోకూడదు, అది కేవలము మర్త్యుడైన మనుష్యుని మాటయైనట్లు భావింపకూడదు. నిజముగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తే మనము నేర్చుకొనవలసిన ఏకైక గురువు; మనము చెవియొగ్గవలసినవాడు ఆయనే తప్ప మరెవరును కారని పరలోకమునుండి ఆయనను గూర్చి సాక్ష్యమియ్యబడెను. ఎల్లప్పుడును
తన సంఘమును తానే నడిపింపవలెననియు, తన వాక్యము ఎదురాడక అంగీకరింపబడవలెననియు దేవుని చిత్తమై యుండెను; ఆ హక్కును ఆయన ఏ సృష్టికిని ఇయ్యలేదు. యేసుక్రీస్తు తన తండ్రియైన దేవుని స్థానములో నియమింపబడెననగా, ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షమైన దేవుడును, తప్పులేని సత్యమే తానైనవాడును, సమస్త కాలములకు ముందున్న ఆయన జ్ఞానమునై ఉన్నవాడును గనుక.
ఇంకను, మనుష్యులు మాటలాడునప్పుడు, తమ సొంత నామమున అట్లు చేయకూడదు, తమ సొంత ఊహనుండియు బుద్ధినుండియు దేనిని చెప్పకూడదు; దేవుడు తమకు ఆజ్ఞాపించి అప్పగించిన సంగతులను నమ్మకముగా తెలియజేయవలెను. కాబట్టి పౌలు దాదాపు ప్రతిచోటను, తాను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు అపొస్తలుడనని ఈ ఉపోద్ఘాతమును ఎందుకు వాడుచున్నాడో మీరు చూచుచున్నారు. ఎవడైనను తన సొంత నామమున మాటలాడుటకు తనను తాను ముందుకు త్రోసికొనినయెడల అతనిలో తొందరపాటు తప్ప మరేమియు లేదనునది అతనికి స్థిరమైన నిశ్చయమైన ఆధారము. ఎందుకు? ఏలయనగా అతడు దేవునికి మాత్రమే చెందిన దానిని తనమీదికి తీసికొనుచున్నాడు.
మరియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మన అంతిమ బోధకుడుగా ఉద్దేశపూర్వకముగా పంపబడినందున, అనగా మనము సంపూర్ణమైనదియు ఏ దోషమూ లేనిదియునైన జ్ఞానమును కలిగియుండునట్లు, పౌలు తనను తాను ఆయన పంపిన అపొస్తలుడని పిలుచుకొనుచున్నాడు. దీనిలో రెండు సంగతులు ముందుగానే సూచింపబడుచున్నవి: మొదటిది, పౌలుకు ఆ బాధ్యత అప్పగింపబడెను; రెండవది, తాను పిలువబడిన పనియందు నమ్మకముగా ప్రవర్తించుచు అతడు దానిని సక్రమముగా నెరవేర్చెను. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు లోకములో అందరికంటె సమర్థుడును శ్రేష్ఠుడునై యున్నను, తనంతట తానే ముందుకు చొచ్చుకొనిపోయినయెడల అతడు సామాన్య క్రమమునంతయు భంగపరచును. దేవుడు మన మధ్య క్రమమును కోరువాడే గాని అక్రమమును కోరువాడు కాడని మనకు తెలియును; పౌలు కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రిక పదునాలుగవ అధ్యాయములో చెప్పినట్లే.
మాట్లాడువాడు (కనీసము బోధించుటకైతే) పిలుపు కలిగియుండవలెను; అనగా అతడు అంగీకరింపబడి, తనకు బాధ్యత అప్పగింపబడవలెను; అప్పుడు నేను ముందు చెప్పినట్లు ప్రతి మనుష్యుడును ఆలోచనలేని ఆసక్తితో తనను తాను ముందుకు త్రోసికొనకుందురు. ఇక పౌలు పిలుపును గూర్చి ఇంకను ఎక్కువగా మాట్లాడుట ఇప్పుడు అవసరము కాదు. ఏలయనగా దేవుడు అతనిని తన అపొస్తలునిగా ఎట్లు ఒప్పుకొనెనో ఆయన సాక్ష్యమిచ్చిన సంగతి మనకు తెలియును. నిజమే, ఎఫెసు సంఘములో అది బాగుగా తెలిసిన సంగతి గనుక అతడు ఇక్కడ దానిని గూర్చి ఎక్కువగా వాదింపడు. అయితే గలతీయులు మోసగాండ్రచేత కలవరపరచబడి, పౌలు అధికారమునకును, దేవుని నామమునకును గూడ అక్కడ అవమానము కలిగినందున,
పౌలు తన స్థానమును ఎట్లు నిలబెట్టుకొనెనో మనము చూచితిమి; అతడు వారికి చెప్పెను:
యేసుక్రీస్తు అపొస్తలునికి చెల్లించవలసిన గౌరవమును దేవుని క్రమమును పడద్రోయకుండ అతని నుండి తీసివేయలేరని.
కాబట్టి తాను యేసుక్రీస్తు అపొస్తలుడనని ఒక్క మాటలో చెప్పుటయే ఇక్కడ అతనికి చాలును.
ఇప్పుడు నేను ప్రస్తావించిన రెండవ విషయమునకు వచ్చెదము: అనగా ఒక మనుష్యుడు పిలువబడినంత మాత్రమున చాలదు; అతడు శుద్ధమైన మనస్సాక్షితోను తన పనియందు యథార్థమైన ప్రవర్తనతోను తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చవలెను; ఈ సంగతిని
పౌలు ఏ సందేహమునకును తావులేనిదిగా తనపై తీసికొనెను, దానికి తగిన రుజువును ఇచ్చి యుండెను. మోసగాండ్రు తాము పిలువబడినవారమని నిండు నోటితో గొప్పలు చెప్పుకొనవచ్చును; మనము చూచుచున్నట్లు వారట్లే చేయుదురు. ఏలయనగా దేవునికిని ఆయన వాక్యమునకును విరోధముగా పోరాడువారందరును, ఆయన సంఘములో కలవరమును గురుగులను విత్తువారందరును తమ పిలుపును తమ ఆసక్తిని కూడ డాలుగా చేసికొనగోరుదురు; ఏలయనగా వారు క్రైస్తవులని అనిపించుకొనగోరుదురు, అంతకంటె ఎక్కువగా కూడ.
అయితే పౌలు తనంతట తానే రాలేదనియు, సంఘమును కట్టుటలో తనను తాను వెచ్చించుకొనుటకంటె మరి దేనిని వెదకలేదనియు చాలినంతగా రుజువుపరచి యుండెను. ఇది ఎఫెసులో బాగుగా తెలిసిన సంగతి గనుకను (లూకా వ్రాసిన చరిత్ర వలన మనము దీనిని గ్రహింపవచ్చును), అతడు అనేకమైన కఠిన పరీక్షలను సహించెను గనుకను, తాను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అపొస్తలుడనని ఒక్క మాటలో చెప్పుట చాలునని అతడు తలంచెను.
ఇక్కడ మనకు కలుగు హెచ్చరిక ఏమనగా, మొదట దేవుని నుండి వచ్చినదని మనకు తెలిసిన శుద్ధ సిద్ధాంతమునకు కట్టుబడియుండవలెను; ఏలయనగా ఆ నియమమును అనుసరించినయెడల మనము తప్పిపోలేము. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మన బోధకు కావలసినదియు అవసరమైనదియునైన సమస్తమును పరిపూర్ణముగా కలిగియున్నాము గనుక, సువార్తను పట్టుకొనవచ్చునా లేక దానికి ఏమైనను చేర్చవచ్చునా అని మనము సందేహింపవలసిన పనిలేదు; దేవుని కుమారుని మన గురువుగా అంగీకరించుటతో తృప్తిపొందుదము; విశేషముగా ఆయన అంత తగ్గించుకొని ఆ బాధ్యతను తనపై తీసికొనుటకు దయచేసెను గనుక, మరియు మనము ఆయన సిద్ధాంతమువలన బాగుగా ప్రయోజనము పొందినయెడల మనము గురిగా పెట్టుకొనవలసిన నిజమైన గురికి చేరుదుమని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు గనుక.
కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము నుండి మనము గ్రహింపవలసిన మొదటి పాఠము ఇదే: మన విశ్వాసము ఈ వైపుకును ఆ వైపుకును ఊగులాడక, నిశ్చలమైన స్థిరమైన పునాదిపై ఆధారపడవలెను; అనగా సువార్తలో ఉన్నట్లుగా దేవుని సత్యముపైనే. పౌలు మనకు చాలినంతగా ఒప్పుకొనబడినవాడు గనుక, దేవుని ఆత్మ ఈ దినమున అతని నోటి ద్వారా మనతో మాట్లాడుచున్నాడని సందేహింపకుందుము. ఈ సిద్ధాంతము మన తీర్పునకు లోబడినదైనట్లు దానిని వినకుందుము; మన స్వంత బుద్ధిని తెలివిని బంధించి, ప్రశ్నింపకుండ దానిని అంగీకరింతము; మనము ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవునితో యుద్ధము చేయుచు మనలను ఆయనకంటె పైకి హెచ్చించుకొనుట తప్ప.
ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గమనింపవలసిన సంగతులలో అది ఒకటి.
ఇంకను, ఈ సిద్ధాంతము మన మధ్య గౌరవింపబడుటయే గాక మనకు ప్రియముగా కూడ ఉండునట్లు, పౌలు క్రీస్తు నామమున మాట్లాడుచున్నాడని గమనింతము; ఆయన సమాధానపు శుభవార్తను మనకు తెచ్చుటకు తన తండ్రియైన దేవునిచేత పంపబడెను. సమాధానపరచు సందేశమును తెచ్చుటకును, దేవునితో సమాధానపడుడని దేవుని నామమున మనుష్యులను బ్రతిమాలుటకును తాను నియమింపబడినవాడనని అతడు మరియొకచోట చెప్పిన సంగతిని కూడ జ్ఞాపకము చేసికొందము. సువార్త సిద్ధాంతము మనకు మధురముగా ఉండునట్లు, మనము దానిని ఆశించి మనలను పూర్తిగా దానికి అప్పగించుకొనునట్లు ఇది జరిగెను. దేవుడు మనతో మాట్లాడుచున్నాడని వినినప్పుడు, ఆయన చెప్పు సమస్తమునకు అధికారము కలుగుటకు అది చాలును. అయినను మనము ఆయన స్వరమునకు వణకి దానిని విసుగుకొనవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు విధేయత పొందుటకును మనుష్యులందరు ఆయనకు లోబడుటకును అర్హుడని అనేకులు తగినంతగా ఒప్పుకొనుదురు, అయినను ఆయన స్వరము వారికి భయము పుట్టించుటచేత వారు వెనుకంజవేసి వీలైనంత దూరముగా ఆయనను తప్పించుకొందురు.
అయితే యేసుక్రీస్తు దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తిగా మనతో మాట్లాడినప్పుడు, మనము ధైర్యముగా ఆయన యొద్దకు వెళ్లవచ్చును. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చెప్పబడినట్లు, ధర్మశాస్త్రము ఇవ్వబడినప్పుడు మెరుపులు మెరిసిన సీనాయి పర్వతమునొద్ద మనము ఇప్పుడు లేము; అక్కడ ఒక జంతువు దగ్గరకు వచ్చినను చావవలసి వచ్చెను. అప్పుడు దేవుడు పలికిన స్వరము భయంకరమైనది; అయితే ఈ దినములలో ఆయన సువార్త ద్వారా మనలను ప్రోత్సహించుచు తాను
అనుగ్రహించు కృపను పొందుమనియు, మన పాపముల జ్ఞాపకమును తుడిచివేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడనియు చెప్పుచున్నాడు గనుక, ఆయన ఉచితమైన మంచితనమువలన మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు అంగీకరింతము. మనము ఆయనకు సమాధానపరులమును విధేయులమునై యుందము; ఆయన మనకిచ్చు పరలోకపు ఆహారముచేత పోషింపబడుటకు ఆకలిగొనిన దీనాత్మలవలె ఆయన యొద్దకు చేరుటకు అదే మనలను పురికొల్పవలెను.
కాబట్టి పౌలు తనను యేసుక్రీస్తు అపొస్తలుడని చెప్పుకొనునప్పుడు మనము ఏమి జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనో అది సారాంశములో మీరు చూచుచున్నారు. అతడు దానికి "దేవుని చిత్తమువలన" అని చేర్చుట ప్రశ్నలన్నిటినీ కొట్టివేయుటకును, తాను ఇతరులకంటె ఎక్కువ గౌరవనీయుడనని అనుకొనుచున్నట్లు మనుష్యులు అతనిని అహంకారియని నిందింపకుండ నిరోధించుటకును ఉపయోగపడును. ఏలయనగా అది తన స్వంత యోగ్యతనుబట్టి కాదు గాని, ఆ పనికి తనను ఏర్పరచుకొనుట దేవునికి ఇష్టమైనందున కలిగినదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. నిజముగా, తనను ఆ స్థానములో ఉంచినది దేవుని కేవల కృపయు ఏర్పాటునై యున్నదని అతడు చెప్పుట కల్పిత వినయము కాదు; ఏలయనగా, తాను అట్టి గౌరవమునకు యోగ్యుడు కాడనియు, పూర్తి శిక్షావిధికే పాత్రుడనియు అతడు ఇతర చోట్ల ప్రకటించుట మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి తాను క్రైస్తవులను హత్య చేసినవాడైనను, హతసాక్షుల రక్తము చిందించినవాడైనను, దేవునిని ఆయన వాక్యమును దూషించినవాడైనను, తానే చెప్పినట్లు, ఆయన తనను ఇంత ఉన్నతముగా హెచ్చించెను గనుక, తాను దేవుని అపరిమిత మంచితనమునకు అద్దముగా ఎంచబడవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు.
కాబట్టి తాను ఆ స్థితిలోను ఆ స్థాయిలోను ఉంచబడినది దేవుని చిత్తమువలననే అని అతడు చెప్పిన ఈ ఒప్పుకోలులో ఎట్టి బలహీనతయు లేదని మనము చూచుచున్నాము. దేవుని వాక్యమును మనకు తెచ్చువారి గుణమునుబట్టి మనము దాని విలువను అంచనా వేయకుండునట్లు ఇది ఇప్పటికిని గొప్ప ప్రయోజనము కలిగియున్నది. ఏలయనగా దేవుని వాక్యముపై గౌరవమును తగ్గించుటకు సాతాను ఉపయోగించు సాధారణ ఎత్తుగడలలో ఒకటి, దానిని తెచ్చు వ్యక్తులను మన ముందుంచుటయే. మనము బలహీనమైన పాత్రలమనియు, ఏ విలువయు లేనివారమనియు, అవును, పగిలిన కుండలవంటివారమనియు నిశ్చయము. దేవుడు తన వాక్య పరిచారకులుగా నియమించినవారిలో ఏమి ఉన్నది? అయినను, ఆ పాత్రలు తిరస్కరింపదగినవైనను, అది ఎల్లప్పుడును అమూల్యమైన నిధియే.
కాబట్టి మన పాపముల క్షమాపణను గూర్చియు, మనము ఆశింపవలసిన రక్షణను గూర్చియు మనకు హామీ ఇచ్చుటకు మనుష్యులు వచ్చునప్పుడు, మన విశ్వాసము ఇంకను పైకి ఎక్కవలెనని, ఫలానా వ్యక్తి వినదగినవాడా కాడా అని పరిశీలించుచు, ఆ వ్యక్తి తీరును గూర్చి విచారించుచు నిలిచిపోకూడదని గమనించుదము. ఆ విధానమువలన దేవుడు మనలను తన వద్దకు ఆకర్షింపగోరెనని సంతృప్తి చెందియుందము. ఆ మార్గములోనే మనము నడువవలెను. మనము దానినుండి తొలగిపోయినయెడల తప్పిపోయి నాశనమునకు వెళ్లు రాజమార్గములో ఉందుము. కాబట్టి దేవుని చిత్తమునకును ఏర్పాటునకును మనలను మనము లోబరచుకొనవలెనని, మర్త్యులైన మనుష్యుల నోటిద్వారా మనకు ప్రకటింపబడు సిద్ధాంతమును సంకోచము లేకుండ అంగీకరింపవలెనని బాగుగా గమనించుదము.
దేవుడు తన దూతలను పరలోకమునుండి పంపి ప్రత్యక్షతలద్వారా మనకు బోధింపజాలడా అని అడుగువారివలె మనము జ్ఞానులముగా ఉండకూడదు; తమలోనే పరిశుద్ధాత్మ ఉన్నాడని ఊహించుకొను కొందరు వేలుపెట్టువారివలెను ఉండకూడదు. దానివలన వారు తమ స్వంత పాఠశాలలను స్థాపించుకొని, దేవుడు పంచిపెట్టు వరములను పొందుటకు ప్రయత్నించుదురు; ఆ విధముగా మనము సాతానువలన మోసపోకుండునట్లు ఉండవలెను. సువార్త మనుష్యుల నోటిద్వారా ప్రకటింపబడవలెననియు, వారు మనకు దానికి సాక్షులవలె ఉండవలెననియు దేవుని చిత్తమని ఇక్కడ చెప్పబడుటను గమనించుదము.
ఆ క్రమమునుండి తనను తప్పించుకొను ప్రతివాడును, దేవుడు తన రక్షణకు నిశ్చయమైన, తప్పులేని సాక్ష్యమును అందించుచుండగా ఆయన చేతిని వెనుకకు త్రోసివేయువానివలెనే ఉండును.
కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గమనింపవలసినది ఇదే. మరియు, దేవుని వాక్యమును వ్యాపింపజేయుటకు పిలువబడినవారు వినయముతో నడుచుకొనుటకు పౌలు ఉదాహరణనుండి హెచ్చరిక పొందవలెను. ఏలయనగా మనలను అతనితో పోల్చుకొనిన మనము ఎవరము? తాను ఏ చాలిన యోగ్యతనుబట్టియైనను సామర్థ్యమునుబట్టియైనను ఏర్పరచబడలేదనియు, అట్లుండవలెనని దేవుని చిత్తమై యుండెననియే అని అతడు మనకు చూపుచున్నాడు.
కాబట్టి మనము సమస్తమును ఆయనకును ఆయన కేవల కృపకును ఋణపడియున్నామని నిశ్చయించుకొందము; ఆయన హక్కును దోచుకొనగోరిన తప్ప మనము మనకొరకు దేనినైనను క్లెయిమ్ చేసుకొనజాలము. అట్టి కృతఘ్నత సహింపదగినది కాదని మనకు తెలియును.
అందుచేత అతడు, "ఎఫెసులోనున్న పరిశుద్ధులకును క్రీస్తు యేసునందు విశ్వాసులకును" అని చెప్పుచున్నాడు. ఇది ఈ పత్రిక యొక్క ఉద్దేశ్యమును తెలుపుచున్నది. అయితే నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, ఆ సిద్ధాంతము మనకందరికిని సామాన్యమైనది. దేవుడు దానిని నేడు మన ఉపయోగము కొరకు నియమించెను; పౌలు ఇంకను జీవించియుండి మన మధ్య ఉన్నట్లుగానే మనము దానిని స్వీకరింపవలెను. మనము అతనివైపు మాత్రమే కాక, అతనిని పంపినవానివైపును దృష్టి యుంచవలెను. అతడు తన పరుగును ముగించి మరణించినను, దేవుని ఆత్మ మరణింపలేదు. పరిస్థితి ఏదైనను, పౌలు పరిశుద్ధులతోను క్రీస్తు యేసునందు విశ్వాసులతోను మాటలాడునప్పుడు దాని భావమేమో మన బోధ కొరకు మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను.
మనము ఆ కాలమునకు చెందినవారము కాకపోయినను, ఆసియా దేశమునకును జనమునకును చెందినవారము కాకపోయినను, పౌలు తన కాలములో ఎవరికి వ్రాసెనో వారితో మనలను చేర్చుట దేవునికి ఇష్టమైనందున,
సువార్తవలన మనము పొందిన విశ్వాసములో బలపరచబడుట నేడు మన బాధ్యతయని నిశ్చయించుకొందము. సువార్తలో బోధింపబడియు ఇంకను బలహీనులై మరింత స్థిరపరచబడవలసినవారందరు స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుట పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉద్దేశ్యమును ఉద్దేశమునై యుండెను.
"క్రీస్తు యేసునందు పరిశుద్ధులును విశ్వాసులునైనవారు" అను ఈ మాటలను మనస్సులో ఉంచుకొందము. దేవుడు మనుష్యులను తన సేవకు వినియోగించి, విశ్వాసముచేత ప్రతిష్ఠించి సమర్పించుకొనని యెడల, మనుష్యుల పరిశుద్ధతయంతయు దుర్నీతియే తప్ప మరేమియు కాదని పౌలు మనకు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా మనమందరము స్వభావముచేత అపవిత్రులము; మనలనుండి అపవిత్రత తప్ప మరేదియు రాదు. నిజమే, మనుష్యులు తాము నీతిమంతములుగా ఎంచిన విషయములపై సాధ్యమైనంత మంచి రూపమును కల్పించగలరు, వారి సుగుణములు అంతటను పొగడబడును. అయితే ప్రవక్తయైన యిర్మీయా చెప్పినట్లు, మనుష్యుని హృదయము భయంకరమైన గందరగోళముతో నిండిన చెరసాల. దానిని మనము గ్రహింపకపోవచ్చును, కాని దేవుడు గ్రహించును. కాబట్టి దీనిని నిశ్చయించుకొందము: మనుష్యులు తమకు ఉన్నదని ఊహించుకొను పరిశుద్ధతయంతయు, సువార్తయందలి నమ్మికవలన వారు ఆయనతో ఏకమగు వరకు, దేవుని యెదుట కేవలము భ్రష్టత్వమును పూర్తిగా అసహ్యమైనదియునై యున్నది.
ఈ పునాది అంశమును గమనించుదము: విశ్వాసుల పరిశుద్ధత తప్ప మరి ఏ పరిశుద్ధతయు దేవునికి ఇష్టమైనదిగాను అంగీకారయోగ్యమైనదిగాను ఉండదు. ఏలయనగా మనము మొదట క్రైస్తవులము కానియెడల, మనము గ్రుడ్డివారము, దేవునికి ఆయనకు రావలసినదానిని ఎన్నడును ఇయ్యజాలము. వేరే ఏమియు లేకపోయినను, ఈ దుర్నీతియే మనకు ఉండగల ఇతర సుగుణములన్నిటిని చెడగొట్టుటకు చాలును. మరియు, సంపూర్ణతయొక్క ఆత్మయు, దేవునియందలి భయముయొక్క ఆత్మయు, నీతియొక్క ఆత్మయు, పవిత్రతయొక్క ఆత్మయు యేసుక్రీస్తునందే నిలిచి విశ్రమించుచున్నవి గనుక, ఆయననుండి వేరైనవారికి లోకము వారిని ఎంత గొప్పగా ఎంచినను, దుర్గుణమును సమస్తవిధములైన అపవిత్రతయు తప్ప మరేమియు లేదని నిశ్చయము.
మరొక వైపు, సువార్తను నమ్ముతున్నామని ప్రగల్భాలు పలుకుతూ దేవుని చేత పరిశుద్ధపరచబడనివారందరూ తమ స్వంత వేషధారణను, అబద్ధమును బయలుపరచుకొనుచున్నారని కూడా గమనించుదము. వారి నోళ్లు ఏమి చెప్పినను, వారు తమ స్వంత జీవితములచేతనే తమను తాము రద్దు చేసికొనుచున్నారు. నేడు మనము చూచుచున్నట్లు, పరిశుద్ధముగా ఉండవలసిన విశ్వాసము యొక్క నామమును అనేకులు అపవిత్రపరచి అపరిశుద్ధము చేయుచున్నారు. ప్రతి మనుష్యుడును తాను నమ్మకస్థుడనని చెప్పును; అతి తక్కువ విశ్వాసము గలవారే తమయందు తప్ప మరెక్కడను విశ్వాసము లేదని చెప్పుటకు ధైర్యపడుదురు. మనలో సగముమందియే ఇంత చెడియుండినను చాలునని దేవుడు కోరుచున్నాడు.
అయితే క్రైస్తవులను పేరు ధరించిన వారందరిలో, వారి జీవితమంతయు అస్తవ్యస్తముగా, విచ్చలవిడిగా ఉన్నది; వారు దేవుని పూర్తిగా అపహసించుచు, ప్రతి మతమును తృణీకరించుచున్నారు. అయినను తమను మంచి క్రైస్తవులుగాను, కాథలిక్కులుగాను ఎంచకపోయినయెడల తమకు గొప్ప అన్యాయము జరిగినదని వారు తలంచుచున్నారు.
అయినను ఇంత జరిగినను, పౌలు ఈ సంగతులను వేరుచేయరాని బంధముతో ఎట్లు కలుపుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము: మనకు సువార్తయందు విశ్వాసము ఉన్నయెడల, మనము పూర్తిగా దేవునికి మనలను అర్పించుకొని లోకపు భ్రష్టత్వము నుండి మనలను వేరుపరచుకొనవలెను. గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికయందు మనము చూచినట్లు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వచ్చుటయందలి ఉద్దేశము, తన రక్తముచేత మనలను పరిశుద్ధపరచి, ఇకమీదట సంపూర్ణ నిష్కల్మషతతో తన తండ్రియైన దేవునికి విధేయత చూపునట్లు చేయుటయే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.
మరియొక చోట ఆయన చెప్పినట్లు, దేవుని నామము మనవలన ఘనపరచబడి మహిమపరచబడునట్లు మనము అపవిత్రతకు కాక నీతికి పిలువబడితిమి.
కాబట్టి ఈ పత్రికయందున్న సిద్ధాంతమును మనము మరి బాగుగా స్వీకరించునట్లు ఈ ఉపోద్ఘాతములో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదే. అది మనమధ్య తనకు తగిన అధికారమును పొందవలెను, మనకు ప్రియమైనదిగా ఉండవలెను. పౌలు చేతి నుండి నేర్చుకొనుట మనకు విశేషమైన ప్రయోజనకరమని మనము గ్రహింపవలెను; ఎందుకనగా ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపను మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచు, స్వభావసిద్ధముగా ఉగ్రతకు పిల్లలమైయున్న మనలను దేవునితో సమాధానపరచబడుటకు ఆయన యొద్దకు నడిపించుచున్నాడు.
మనము ఆయన దయయందు నిలిచియుండు కొలది, ఆయనను మన తండ్రిగా చూచి ఆయనకు మొరపెట్టుటకును, ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా ఎంచుచున్నాడని నిశ్చయముగా ఎరుగుటకును వీలగును; కాబట్టి కృతజ్ఞతాస్తుతులతో మనుష్యులందరి హృదయములను ఎత్తి, వారు దేవునికి ఎంతగా బద్ధులై ఋణపడియున్నారో గుర్తించునట్లు చేయుదుము. ప్రత్యేకముగా, ఆయన వారియెడల ఎంత ఉదారుడుగా ఉన్నాడో, సమస్త విధములుగా తన్ను తాను ఇచ్చుకొనియున్నాడో ఆలోచించినప్పుడు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క దేవుడును తండ్రియునైనవాడు స్తుతింపబడును గాక; ఆయన క్రీస్తునందు పరలోకవిషయములలో, లేక పరలోక స్థలములలో సమస్త ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదములతో మనలను ఆశీర్వదించెను.
ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల చేతుల నుండి కోరు ప్రధానమైన బలి ఏమనగా, వారు ఆయన ఉపకారములను గుర్తించి వాటికొరకు ఆయనకు కృతజ్ఞులై యుండుటయే; కాబట్టి ఇది వారు తమ విధిని నెరవేర్చుటకు ఎట్లు వారిని పురికొల్పునో పౌలు మొట్టమొదట ఆలోచించుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము ఎంతో నిర్లక్ష్యులము, చూచుటకే విచారకరము. మన ముఖ్యమైన అధ్యయనమును ప్రయత్నమును క్రమబద్ధమైన జీవితము కలిగియుండుటయే, అనగా దేవుని స్తుతించుటయే అని మనము చాలా చక్కగా ఒప్పుకొనగలము. ఏలయనగా మనము ఈ లోకములో ఎందుకున్నాము, దేవుడు మనయందు ఇంత శ్రద్ధ ఎందుకు కలిగియున్నాడు, ఆయన మంచితనము మనలను ఎందుకు పోషించి లాలించుచున్నది, చివరకు ఆయన మనపై కుమ్మరించు అసంఖ్యాకమైన ఉపకారములచేత ఆయన మనలను ముంచివేయుచున్నట్లు ఎందుకు ఉన్నాడు అని ఎవడైనా మనలను అడిగినయెడల, వాటికి కొంత కృతజ్ఞతను మనము ఆయనకు చూపవలెనని అంతే. ఏలయనగా కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు, మనవైపు నుండి మనము ఆయనకు ఏమాత్రమును లాభము కలిగింపజాలము; 116వ కీర్తన చెప్పునట్లు, ఆయన ప్రతిగా కృతజ్ఞతాస్తుతులు తప్ప మరేమియు మన నుండి కోరడు: "యెహోవా నాకు చేసిన ఉపకారములన్నిటికి నేను ఆయనకు ఏమి చెల్లింతును?
ఆయన చేతినుండి రక్షణపాత్రను తీసికొని ఆయన నామమునుబట్టి మొరపెట్టుటయే."
కాబట్టి మనము దేవునికి తేగలిగినదంతయు, సమస్తమునకు మనము ఆయనకు బద్ధులమని ఒప్పుకొనుటయే అని మనము చూచుచున్నాము. అయినను ఇంత చేసినను, ఆ విషయమై ఏ మనుష్యుడును తన విధిని నెరవేర్చుటలేదు, నూరవ వంతైనను నెరవేర్చుటలేదు.
పైగా గొప్పవాడి నుండి చిన్నవాడి వరకు మనమందరము ఆయనను దానిలో వంచించుచున్నాము; ఏలయనగా మన దుర్నీతివలన మన నోళ్ల నుండి బిగ్గరగా ప్రతిధ్వనింపవలసిన ఆయన స్తుతిని మనము పాతిపెట్టుచున్నాము. ఈ కారణముచేత మన ప్రభువు మన నిర్లక్ష్యమును గద్దించుచున్నాడు. లేఖనము దేవుని స్తుతించుటకు మనలను హెచ్చరించుచు ఆ ఉద్దేశముతో ఇన్ని మాటలు వాడుచున్నది గనుక, అవి అనవసరమైనవని మనము తలంపకుందము. అంతకంటె, మనము ఎంతో అవసరమైన దానిని విస్మరించుటవలన కలిగిన మన కఠినత్వమునకును దయలేనితనమునకును అవి అనేక నిందలుగా గుర్తించుదము. మరియు మన జీవితపు ప్రధానాంశము నిజముగా ఇదియే; పరిశుద్ధాత్మ తరచుగా దేవుని నామమును మహిమపరచుటకు ఇతర కారణములను చూపును: ప్రకృతి క్రమము, భూమి ఇచ్చు ఫలములు, దేవుడు మనకు ఇచ్చు సహాయము ఆదరణ, ఇట్టి ఇతర సంగతులు. అవి దేవుని స్తుతించుటకు చాలిన కారణములు.
అయితే పౌలు ఇక్కడ మనలను ఇంకా ఉన్నతమైన స్థితికి నడిపించి, అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా దేవుని మహిమపరచుటకు మనకు సహాయపడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనలను లోకములో ఉంచి, ఇక్కడ లాలించి, ఈ క్షణికమైన జీవితమునకు అవసరమైన సమస్తమును సమకూర్చుటయే చాలదని ఆయన తలంచుచున్నాడు. దేవుడు తన రాజ్యమునకును పరలోకజీవమునకును వారసులుగా మనలను ఏర్పరచుకొనియున్నాడు. కాబట్టి మనము దేవునికి రెండింతలు బద్ధులము, తెలివిలేని అవిశ్వాసులకంటె ఎంతో ఎక్కువగా. వారు ఇదివరకే తగినంతగా బద్ధులైనను, యేసుక్రీస్తునందు ఆయన మనకు చేసిన మేలు పోల్చలేనంత శ్రేష్ఠమైనది ఉదాత్తమైనది, ఏలయనగా ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా దత్తత తీసికొనెను. నిజమే, మనుష్యులముగా మనము ఆయన తన స్వరూపమునకు సరిగా రూపించిన ఆయన సృష్టిజీవుల సంఖ్యలో ఉన్నాము. కాని ఈ స్వరూపము ఆదాము అవిధేయతవలన మనకు అంటిన పాపము చేతను భ్రష్టత్వము చేతను మనయందు చెడిపోయినది.
ఇప్పుడు ఆయన ఉగ్రతయు అంతములేని మరణమును తప్ప మనకు ఏ వారసత్వము ఉన్నది? నిజముగా, మనము స్వభావసిద్ధముగా కలిగియున్న స్థితిలోనే నిలిచియున్నయెడల, మనము బుద్ధిలేని మృగముల సంఖ్యలో లెక్కింపబడుటకైనను యోగ్యులము కాము. అయితే దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారునికి మనలను అవయవములుగా చేసి, దూతల శ్రేణిలో మనలను ఉంచి, తన స్వంత స్వభావమునకును మహిమకును మనలను పాలివారుగా చేయుటకు సిద్ధపరచుచున్నాడు గనుక, పేతురు తన మొదటి పత్రికలో చెప్పినట్లు, మనలను పూర్తిగా ఆ ప్రేమయందు పరవశులుగా చేయవలసిన ఇంత ఉన్నతమైన ఉదాత్తమైన కృపను మనము గ్రహింపవద్దా? కాబట్టి, ఈ వాక్యములో పౌలు చెప్పగోరిన మొదటి సంగతి ఇదే: దేవుని స్తుతించుటకు మన ప్రయత్నమంతయు వినియోగించుటకు మనము ఇక్కడ హెచ్చింపబడియున్నాము. నిజముగా, ఆ విషయములో మనము మరీ చల్లగాను సోమరులుగాను ఉన్నందున, మనము దానికి త్రోయబడి బలవంతము చేయబడవలసినవారము.
అంతేకాక, పౌలుకు మరొక ఉద్దేశ్యము కూడా ఉండెను; అదేమనగా, సువార్త ద్వారా మనకు కలిగిన కృపను మనకు ఈ విధముగా పోషించి, మనము దీనిని మరింత ఆశించునట్లు చేయుట. మన సామాన్య రీతిని బట్టి చూచినయెడల, స్వభావసిద్ధముగా మనము ఎంత చంచలులమో కనబడును. దేవుడు తన వాక్యమును మన యెదుట ఉంచునంతగా మనకు దయచూపినప్పుడు, దానితోపాటు మనకు ఇంకను కొన్ని ఇతర వస్తువులు కావలెను, మరి ఏదియు మనలను తృప్తిపరచదు.
దీనికి కారణమేమి? కారణమేమనగా, మనము మందబుద్ధులము; దేవుడు తన వాక్యము ద్వారా మనకు చూపించునదానిని మనము ఎన్నడును గ్రహింపము, అర్థము చేసికొనము. ఏలయనగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు దేవుడు మనకు చూపు ప్రేమను ఎరిగినవారికి, పైకి క్రిందికి, నలుదిశల, వారు కోరదగినదంతయు ఉన్నదని మనము ఇకముందు చూచెదము.
మరియు, సంపూర్ణ సౌభాగ్యము ఏ సిద్ధాంతమునందు ఇమిడియున్నదో ఆ సిద్ధాంతమును మనము గట్టిగా పట్టుకొనునట్లు దేవుని స్తుతించుటకు పౌలు ఇప్పుడు మనలను పిలుచుచున్నాడు; అయితే దానిని మన ప్రయోజనమునకు వినియోగించుకొను జ్ఞానము మనకు ఉండవలెను. ఇంకను, అది ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదములలో ఉన్నదని అతడు చెప్పుట కారణము లేకుండ కాదని గమనింతము.
ఏలయనగా, ఒక ముక్క రొట్టె తినుటకు గాని, ఒక చుక్క నీళ్లు త్రాగుటకు గాని, అందులో దేవుడు తనను
మనయెడల నిజమైన తండ్రిగా కనుపరచుకొనుచున్నాడని ఒప్పుకొనకుండ మనకు వీలుకాదు; అయినను ఈ
శరీరమునకును మన అశాశ్వతమైన జీవితమునకును సంబంధించిన సంగతులు, మన ఆత్మల నిత్యక్షేమమునకు ఉపకరించు సంగతులతో పోల్చగా ఏమియు కావు.
నిజముగా, దేవుని పరలోక ఆశీర్వాదముల కొరకు ఆయనను స్తుతించుమని పౌలు చేయు ప్రబోధములో, శరీరవిషయములో మనము ఇబ్బంది పడినను, సమస్తమును మనము కోరినట్లు మనకు లేకపోయినను, దేవుడు మన విన్నపములను కొంతవరకు తగ్గించి, మనము కోరినంత మృదువుగా మనలను చూడకపోయినను, మనము సహనముగా ఉండవలెనను భావము మనకు కలుగుచున్నది. కాబట్టి ఇక్కడ రెండు సంగతులు ఇమిడియున్నవి. ఒకటి, మన నిజమైన సంపూర్ణ సౌఖ్యము ఎక్కడ ఉన్నదో మనము తెలిసికొనుట నేర్చుకొనవలెను; అది మనము ఆశించుచున్నదియు ఇంకను మనకు మరుగైయున్నదియునైన జీవితములో ఉన్నది; అందువలన మనము లోకమునకు బంధింపబడకుందుము.
ఇదొక విషయముగా గమనింపుము.
రెండవది, ఈ లోకము మనలను విదిలించి వేసి, తిరస్కరించి, మనుష్యులు మనలను పరిహాసపాత్రులుగా చేసినయెడల, మనము సహనముతో నిలుకడగా ఉండవలెను. దేవుని తిరస్కరించువారు ఆడంబరముతోను ముఖస్తుతితోను విర్రవీగుచుండగా, వారితో పోల్చినయెడల మనము దురదృష్టవంతులమని కనబడినను, మనలో కొందరు ఆకలి దప్పులు అనుభవించుచున్నను, మరికొందరు అన్యాయముగా బాధింపబడి ఇబ్బంది పొందుచున్నను, మనము ఇంకను ముందుకు చూడవలెను. ఎందుకు? దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన పరలోక ఆశీర్వాదములతో మనము తృప్తిపడవలెను గనుక. అప్పుడు, దేవుడు ఈ లోకములో అనేక శ్రమల ద్వారా మనలను అభ్యసింపజేసి పరీక్షించునప్పుడును, అనేక వస్తువుల కొరత మనము సహింపవలెనని ఆయన కోరునప్పుడును, మనము ఊహింపగల అడ్డంకులన్నిటిని ఉపేక్షించునట్లు ఇంత గొప్పదియు ఉన్నతమైనదియు వెలకట్టజాలనిదియునైన ఈ నిధి మనలను చేయవలెను. ఈ భాగములో మనము గమనింపవలసిన సంగతుల సారాంశము ఇదే.
ఇప్పుడు, మనము ముందుకు సాగకముందు, పౌలు ఈ "ఆశీర్వాదము" అను పదమును దేవునికి గాని మనకు గాని అన్వయించునప్పుడు అది వేర్వేరు అర్థములలో వాడబడుచున్నదని గమనింతము. మనము దేవుని ఆశీర్వదించెదమని చెప్పబడుచున్నది; ఆయన మనలను ఏ విధముగా ఆశీర్వదించును? ఆయన మనలను ఆశీర్వదించునట్లు మనము ఆయనను ఆశీర్వదింపము; అది మనకు సాధ్యము కాదు; ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు,
16వ కీర్తననుండి, మన సేవలన్నియు ఆయనకు ఏ మేలును చేయజాలవు. మరియు, 116వ కీర్తననుండి నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, మనకు కలిగిన సమస్త మేలులకు మనము ఆయనకు ఋణపడియున్నామను ఈ అంగీకారమును మించి మనము దేవునికి తేగలిగినదేదియు లేదని మనము నిర్ణయించవలెను. కాబట్టి మన ఆశీర్వాదమంతయు స్తుతియాగమును దేవునికి
అర్పించుటయే. ఇది ఒక విషయముగా ఉండనిమ్ము. అయితే దేవుడు మనలను ఆశీర్వదించునప్పుడు అది మాటలతోనే అయియున్నదా? కాదు. అది మనలను నింపుటయును, మనకు అవసరమైనవన్నిటిని, అవసరమైనంతవరకు మనకు అనుగ్రహించుటయునైయున్నది. మరి ఈ "ఆశీర్వాదము" అను పదము ఆయనకు ఎందుకు ఆపాదింపబడెను?
ఏలయనగా తన సేవకులకు సహాయము చేయుటకును, వారికి ప్రయోజనకరమని తాను ఎరిగినవాటిని ఇచ్చుటకును ఆయన శ్రమపడి గొప్ప ప్రయాసపడనక్కరలేదు. ఆయన కేవలము మాట పలికినయెడల, అనగా తన చిత్తమును వ్యక్తపరచినయెడల, కార్యము నెరవేరును. దేవుడు తన ఒక్క మాటచేతనే లోకమును సృష్టించియుండి, తన ఒక్క ఆజ్ఞచేతనే మనకు మేలు చేయుటకును శక్తిమంతుడు. కాబట్టి ఆయన ఒక్క ఆశీర్వాదముచేతనే మనము ధనవంతులమగుదుమని చెప్పబడుచున్నది, అనగా ఆయన తనను మనయెడల ప్రేమగలవానిగాను దయగలవానిగాను కనుపరచుకొనుటచేత.
ఇప్పుడు, ఆయన చేతినుండి ఇన్ని ఉపకారములను పొందిన తరువాత, ఆయనకు ఎంతగా ఋణపడియున్నామో ఒప్పుకొనుటకు మన పెదవులు తెరచుటను తృణీకరించి దేవునికి చెందవలసినది ఆయనకు ఎగవేయునప్పుడు మనము క్షమింపబడదగినవారమా అని చూచెదము. లోకములోని మనుష్యులందరు దేవునికి ఇయ్యగల ఆశీర్వాదములన్నియు, ఆయన మనలను సంపన్నులనుగా చేయు ఆ ఒక్క ఆశీర్వాదమునకు ఎదురుగా త్రాసులో పెట్టబడినయెడల, ఆయన ఆశీర్వాదమే వాటన్నిటికంటె బరువుగా ఉండును. వారు చెప్పగలిగినదంతయు, తాము విలువగల దేనిని చేయలేరనియు చెప్పలేరనియు ఒప్పుకొనవలెననుటయే. మరొకవైపు, మన క్షేమమునకు కావలసినదంతయు తనకు ఉన్నదని దేవుడు మనకు చూపించుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాసులు దేవుని ఆశీర్వదించుటకు తమ బుద్ధియంతటిని ప్రయత్నమంతటిని వినియోగించవలెనని పౌలు ఇక్కడ చెప్పుట కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా ఆయన వారికి అంత గొప్ప కారణము ఇచ్చుచున్నాడు. లేనియెడల వారు కృతఘ్నులును పూర్తిగా మొరటువారునగుదురు.
కాబట్టి అతడు రెండు సంగతులను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు: మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తండ్రి, ఆయన క్రీస్తునందు మనలను ఆశీర్వదించెను. అతడు "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క దేవుడును తండ్రియునై యున్నవాడు" అని చెప్పునప్పుడు, దానిని ఈ విధముగా అర్థము చేసికొనవలెను: మనయెడల ఇంత అనుకూలముగా ఉన్నట్లు మనము అనుభవించు దేవుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తండ్రియే. ఈ సందర్భము బాగుగా గమనింపదగినది. ఏలయనగా దీనిలో, దేవుని ఉపకారములు, ముఖ్యముగా పరలోక జీవితమునకును మన ఆత్మల నిత్యరక్షణకును చెందినవి, యేసుక్రీస్తు ద్వారా తప్ప మనకు చేరజాలవని పౌలు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; ఆయన వాటికి ప్రణాళికా మార్గముగా ఉండి, ఆయన నిమిత్తము మనము వాటిలో భాగస్థులమగుటకు అనుమతించును. కాబట్టి యేసుక్రీస్తు మనకు సాధనము కానియెడల, దేవుని ఉపకారములన్నిటినుండియు మన ఆత్మల రక్షణకు సంబంధించిన సమస్తమునుండియు మనము వెలుపలికి నెట్టివేయబడియున్నామని బాగుగా గమనింతము.
నిజమే, అవిశ్వాసులు కూడా తింటారు, త్రాగుతారు, సర్వస్వము అనుభవిస్తారు, సూర్యకాంతి వారిమీద కూడా ప్రకాశిస్తుంది. అయినను, సరిగా చెప్పవలెనంటే, దేవుడు వారికిచ్చు వస్తువులలో దేనినీ వారు నిజముగా అనుభవించరు; ఏలయనగా వాటిమీద వారికి ఏ న్యాయమైన హక్కూ లేకుండానే వాటిని ఆక్రమించుకొనుచున్నారు. లోకము దేవుని పిల్లల కొరకు సృష్టింపబడెను, విశేషముగా వారి శిరస్సును బట్టి, అనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును బట్టి. దేవుడు తన్ను తానే మనకు అనుగ్రహించెనని చూపుచు పౌలు, ఆయన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రి గనుకనే అని చెప్పుట నిశ్చయముగా కారణము లేకుండా కాదు. కాని నేను ముందే చెప్పినట్లు, విషయము తినుట త్రాగుటను గూర్చినది కాదు; అంతకంటె ఎంతో గొప్పవైన, ఎంతో విలువైనవాటిని గూర్చినది, అనగా దేవుడు మనలను తన పిల్లలుగా దత్తత తీసుకొనెననుటయే.
మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలసిన సారాంశము ఇదే. మరింత బాగా గ్రహించుటకు, దేవుని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క తండ్రిగా ఎరిగినప్పుడు నానావిధ ఊహాగానములలోనికి తిరుగులాడకుండునట్లు మనలను మనము అదుపులో పెట్టుకొనవలెనని గమనింతము. ఎందుకనగా ప్రజలు తరచుగా తమ నోటిపై ఈ మాటను కలిగియుందురు:
"దేవుడు" అనియు, "యేసుక్రీస్తు" అను నామమును పలుకుదురు; కాని యేసుక్రీస్తును వికృతపరచి, ఆయన సువార్త సిద్ధాంతమును పూర్తిగా వక్రీకరింతురు. ఆ విధముగా, గందరగోళమైన ఊహలతో కూడిన ఒక దేవుడు వారికి ఉన్నాడు; మరియు ఈలోగా,
వారు ఆయనను నిజముగా ఎరుగరు. నిజముగా, తురుష్కులు ఎరుగనట్లే, వారు కూడా తాము ఏ దేవుని ఆరాధించుచున్నారో ఎరుగరు.
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యోహాను నాలుగవ అధ్యాయములో, తమను తాము నడిపించుకొనుటకు సిద్ధాంతము లేనివారు తాము దేనిని ఆరాధించుచున్నారో ఎరుగరనియు, నిరంతరము తమకొరకు విగ్రహములను తయారుచేసికొనుచున్నారనియు చెప్పెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవునికి మంచి, తప్పులేని ప్రవేశము పొందుటకు ఒక్క మార్గమే ఉన్నది: ఆయనను తన సజీవ స్వరూపములో చూచుట.
ఏలయనగా ఆయన మహిమ మనకు మిక్కిలి ఉన్నతమైనది, మిక్కిలి దూరమైనది, మిక్కిలి అగాధమైనది; అయితే యేసుక్రీస్తు తన్ను తానే మనకు తెలియజేసెను, మన బలహీనతకు తన్ను తగ్గించుకొనెను, మనము ఆయన తండ్రియైన దేవునియొద్దకు రాగలుగునట్లు తెలిసికొనవలసినదంతయు మనకు బోధించెను.
కాబట్టి దారి తప్పకుండునట్లు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకు మార్గముగా ఉండవలెనని మీరు చూచుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు మన శిరస్సునకు, మనతో ఏకమైనవానికి తండ్రియని చూచినప్పుడు, ఆయనయొద్దకు చనువుగా ఎలా రాగలమో మీరు చూచుచున్నారు. ఆ మధ్యవర్తి లేకుండా మనమందరము ఆయనకు దూరముగా మూయబడినవారము, మరియు దేవుని మహిమ మన తల వెంట్రుకలు నిక్కబొడుచునంత భయమును పుట్టించును. కాని ఆయన తన్ను తాను మన శిరస్సునకు తండ్రియని పిలుచుకొనుచున్నాడని ఆలోచించినప్పుడు, ఆయన మనలను కొనెను గనుక తన పిల్లలమైన మనకొరకు కూడా ఆయన ప్రమాణము చేయవలసియున్నదని మనము ఎరుగుదుము.
ఇంకను, కొందరు "ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదములు" అను మాటతో మాత్రమే కూర్చుండిపోవుచున్నను, దేవుడు మన యెడల ఒక విధముగా మాత్రమే గాక అనేక విధములుగా ఉదారుడుగా తన్ను కనుపరచుకొనెనని పౌలు చూపుచున్నాడు. అందువలన సువార్త వలన మనము పొందు మేలులను వివరించుటద్వారా ఆయన ఇకముందు విశేషముగా చెప్పును. ఏలయనగా ఈ అధ్యాయమంతయు వాటితో నిండియున్నది. అయితే ఏమైనను, దేవుడు తన కృపావరములను మనకు ముక్కలు ముక్కలుగా ఇచ్చుట లేదనియు, వాటిని మనకు రుచి చూపుట వేలితో తడిపి వెళ్లిపోవునట్లు కాదనియు, అన్ని విధములుగా ఆయనను ఘనపరచుటకు మనకు కారణము కలుగునంత నానావిధముగాను సంపూర్ణముగాను ఆయన వాటిని మనకు ఇచ్చెననియు ఈ ధోరణిలో మనకు తెలియజేయ పౌలు కోరుచున్నాడు.
కాబట్టి యేసుక్రీస్తు మనకు ఇవ్వబడెను గనుక, ఆయనయందు మన రక్షణకును మనలను సంతోషపరచుటకును కావలసినదంతయు మనము పొందుదుమని గ్రహింతము; రోమీయులకు 8లో పౌలు చెప్పినదాని ప్రకారమే.
ఏలయనగా అద్వితీయ కుమారుడే మనకు ఇవ్వబడినయెడల, ఆయనయందున్న సమస్త మేలులు ఆయనతోను ఆయన ద్వారాను మనకు ఎలా అందింపబడకుండును? అయితే మనము ఎంతగా తప్పిపోయినను, మన బుద్ధులన్నియు వాటిని విలువైనవిగా ఎంచుటకు ఇంటికి చేరునట్లు దేవుని ఆత్మసంబంధమైన వరములను ఆదరించుట నేర్చుకొందము. ఇది సాధించుటకు, మన మనస్సులు ఈ లోకముతో అతిగా పెనవేసికొనకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము; ఏలయనగా మనలను లాగివేయునదే, దేవుడు మనకు చేసిన మేలులో నూరవ భాగమైనను మనము గ్రహింపకుండునట్లు చేయును, ఆయన మేలులను మనకు సహాయముగా వినియోగించుకొనలేకయు చేయును.
మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత మూర్ఖమైన, తిరుగులాడు కోరికలచేత తనను తానే మోసపరచుకొనుచున్నాడు గనుక, ఇది మన స్వంత వ్యర్థతయే. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దకు రాకుండా మనలను ఆపువాటిని విదిలించివేయుట నేర్చుకొందము. మన చెడ్డ స్వభావము ఈ లోకము యొక్క నశించు వస్తువులను వెదకుటకు మనలను రెచ్చగొట్టినను, స్వేచ్ఛగల హృదయముతో దేవునికి మనలను అప్పగించుకొని, ఆయనకు విధేయులగుటకు శ్రద్ధగలవారమై, పూర్తిగా ఆయనకే మనలను సమర్పించుకొనుటకు వాటినుండి వైదొలగుటకు ప్రయత్నింతము; ఏలయనగా అది
మనలను తనతో జతచేయవలెనని ఆయన చిత్తము.
ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదములను గూర్చి మాట్లాడి, వెంటనే "ఆకాశమండలమందు" లేక పరలోకవిషయములందు అని చేర్చిన పౌలు యొద్ద మనము గమనింపవలసినది ఇదే; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకు అందింపబడునవియు, దేవుడు మనము కలిగియుండవలెనని కోరునవియునైన కృపావరములను, మనలను ఆపవలసినది ఈ లోకములో ఏదియు లేదని ఎరుగువరకు మనము పొందలేమని చూపుటయే ఆయన ఉద్దేశము. కాబట్టి మనము ఎల్లప్పుడును ఈ లోకములో నివసించుటకు సృష్టింపబడలేదనియు, దానిలో బాటసారులవలె మాత్రమే ఉండవలెననియు, మన నిత్య స్వాస్థ్యమును విశ్రాంతియు పైన పరలోకములో ఉన్నవనియు ఒకసారి ఎరిగినప్పుడు, దానివైపు మన మార్గమును అంతకంతకు సాగించి కృషి చేయుదము. మనము
బలహీనులమైనను, క్రుంగిపోక, ధైర్యము తెచ్చుకొని, బలము ఇయ్యవలెనని దేవునిని ప్రార్థింతము.
ఇంకను, పౌలు "ఆశీర్వాదములు" అను మాటను ఉంచుటకు కారణము ఏమనగా, మనలను దారి నుండి త్రోసివేయుటకు సాతాను అనేక ఉచ్చులు పన్నినను, వాటన్నిటికిని దేవుడు పరిహారము సిద్ధపరచునని చూపుటయే. ఎందుకనగా మన క్షేమమునకు విరుద్ధమైనదంతటిని జయించి నాశనము చేయగలంత ఆశీర్వాదముల నిల్వ ఆయనకు ఉన్నది.
అయితే ఇప్పుడు, మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడుదము; మనము నిజమైన మారుమనస్సునకు నడిపింపబడునట్లు వాటిచేత ఆయన మనలను అంతకంతకు స్పృశించవలెనని ఆయనను ప్రార్థింతము. అప్పుడు మనలను మనమే ఖండించుకొని, మనకు కొదువైన సమస్తముకొరకు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునే ఆశ్రయింతుము; అది ఒక దినమునకో లేక ఒక క్షణమునకో మాత్రమే కాక, మన జీవితములు ముగియు వరకు నిరంతరముగాను స్థిరముగాను జరుగవలెను. మరియు మనకేది సంభవించినను, మన దేవుని స్తుతించుటకు మనకు కారణము ఉన్నదని మనము ఎల్లప్పుడును మనకు నిశ్చయపరచుకొందుము; ఈ లోకములో మనము దరిద్రులమును దుఃఖితులమునై యున్నను, పరలోకపు భాగ్యము మనలను శాంతపరచుటకును, మన శ్రమలన్నిటిని వేదనలన్నిటిని మధురము చేయుటకును చాలును; అంతేకాక, ఆయన మన యెడల ఇంత దయగలవాడుగాను ఉదారుడుగాను తన్ను కనుపరచుకొనుచు, మనలను తన పిల్లలుగా దత్తత చేసికొనుచు, తన ఏకైక కుమారుని రక్తముచేత మనకొరకు సంపాదింపబడిన స్వాస్థ్యము మనకొరకు సిద్ధముగా ఉన్నదని మనకు చూపుచున్నందున, దేవుని స్తుతించుటకు మన నోళ్లు తెరచియుండునట్లు మనకు అట్టి ఆదరణ కలుగును; నిజమైన జయింపశక్యము కాని విశ్వాస స్థిరత్వముతో దాని వైపు సాగిపోయినయెడల మనము దానిని తప్పిపోలేము.
మనకు మాత్రమే కాక సమస్త జనులకును ఈ కృపను అనుగ్రహించుటకు ఆయన దయచేయును గాక. ఆమేన్.