ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
తొమ్మిదవ ప్రసంగము, రెండవ అధ్యాయముపై మొదటిది - ఎఫెసీయులకు 2:1-5
మన నిత్యుడైన దేవుడగు యేసుక్రీస్తు, సమస్త మంచిదీ ఆయన నుండియే వచ్చునని, అందరి కృతజ్ఞతలును ఆయనకే అర్పింపబడి చెల్లింపబడవలెనని అంగీకరించుచు.
కాబట్టి మన పాపములను అంగీకరించుచు, మన మంచి దేవుని మహత్త్వము ఎదుట సాగిలపడుదము; వాటిని మనము మరింతగా గ్రహించునట్లు చేయవలెనని ఆయనను ప్రార్థించుదము; అప్పుడు మన విషయమై మనకు అటువంటి అసహ్యము కలిగి, మనలను పూర్తిగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు అప్పగించుకొనుటకు మనము ఆసక్తితోను హృదయపూర్వకముగాను ప్రయత్నించెదము.
ఆయన తన సువార్త ద్వారా మనలను ఇప్పటికే తన యొద్దకు పిలిచియున్నందున, మనము సమస్త మూఢనమ్మకములను విసర్జించునట్లును, పరలోక రాజ్యమునకు మనలను చేర్చునని మనము ఊహించునవన్నియు సాతాను మోసములే అని నిశ్చయించుకొనునట్లును, ఆశ్రయించుటకు యేసుక్రీస్తు ఒక్కడే మనకు చాలునని తెలిసికొనునట్లును మనలను మనము తీర్చిదిద్దుకొందుము.
ఆయనను ఉన్నతమునకు ఎత్తుట తండ్రి చిత్తమైనందున, మనుష్యులందరు ఆయనవైపు చూడవలెనని, మనము కూడా మన కన్నులను ఆయనపైనే నిలిపి, మన మనస్సునంతటిని ఆయనపైనే ఉంచుదము; అప్పుడు ఆయన ద్వారా తప్ప మనకు మరి ఏ మార్గమును ఏ సిద్ధపాటును ఉండదు, ఇటును అటును తొలగిపోము. ఒకసారి సరియైన మార్గములోనికి వచ్చిన తరువాత, లక్ష్యమును పూర్తిగా చేరువరకు దానివైపు నిరంతరము సాగిపోదము.
ఈ కృపను మనకు మాత్రమే గాక సమస్త జనులకును అనుగ్రహించుట ఆయనకు ఇష్టమగును గాక. ఆమేన్.
తొమ్మిదవ ప్రసంగము,
ఇది రెండవ అధ్యాయముపై మొదటిది.
1. మీ అపరాధములచేతను పాపములచేతను చచ్చినవారైయుండగా, 2. వాటియందు మీరు ఒకప్పుడు ఈ లోకపు నడకను అనుసరించి, ఆకాశమండల అధిపతియైన వానిని, అనగా అవిధేయులైన వారియందు ఇప్పుడు పనిచేయుచున్న ఆత్మను అనుసరించి నడచుచుంటిరి.
3. వారిలో మనమందరమును ఒకప్పుడు మన శరీరేచ్ఛలయందు, అనగా శరీరముయొక్కయు ఆలోచనలయొక్కయు ఇష్టములను జరిగించుచు నడచుచుంటిమి; మరియు ఇతరులవలె స్వభావరీత్యా ఉగ్రతకు పాత్రులమైయుంటిమి.
4. అయితే దేవుడు కనికరమందు ధనవంతుడై, తాను మనలను ప్రేమించిన తన గొప్ప ప్రేమచేత, 5. అపరాధములచేత చచ్చినవారైయున్న మనలను క్రీస్తుతో కూడ బ్రతికించెను; ఆయన కృపవలననే మీరు రక్షింపబడియున్నారు.
దేవుని అపరిమితమైన మంచితనమును పూర్తిగా గ్రహించవలెనంటే, మనము ఎట్టివారమో, దేవుడు మనపై జాలిపడి మన దుస్థితిని తొలగించువరకు మన స్థితి ఏమిటో ఎల్లప్పుడును ఆలోచించవలెనని మనము ఇప్పటికే చూచితిమి.
మనుష్యులు తమను తాము పరిశీలించుకొని తాము ఎంత దుస్థితిలో, ఎంత దౌర్భాగ్యములో ఉన్నారో గ్రహించువరకు, దేవునికి చెందవలసిన ఘనతలో నూరవ భాగమైనను వారు ఆయనకు అర్పింపరు. కాబట్టి ఈ పాఠమును బాగుగా జ్ఞాపకముంచుకొందము: దేవునికి చెందవలసిన స్తుతిని ఆయనకు అర్పించుటకు, దేవుడు తన హస్తమును మనవైపు చాపియుండకపోయినట్లయితే మనము స్వయముగా ఏమై యుండెడివారమో మనలో ప్రతివాడును ఆలోచించవలెను. నిజముగా సాధారణముగా మన స్వభావము ఏమిటి? అది సమస్త విధములైన చెడును తప్ప మరేమియు తలంచకుండుట; పౌలు ఇక్కడ మాట్లాడుచున్న విషయము అదే.
మొదటి అధ్యాయములో పౌలు నిరంతరము మాట్లాడిన విషయమేమనగా, ఆయన మనయెడల చూపు కనికరమును బట్టి చూచినప్పుడు మన దేవుని మనము తగినంతగా ఘనపరచలేమని. ఇప్పుడు దీనిని మరింత బాగుగా వ్యక్తపరచుటకును మనలను మరింత లోతుగా తాకుటకును, దేవుడు తన కృపచేత వారిని ముందుగా ఎదుర్కొని తన యొద్దకు తిరిగి పిలుచువరకు మనుష్యులు ఎట్టివారో, ఒక చిత్రములోను అద్దములోను వలె మనకు చూపుచున్నాడు.
కాబట్టి మనము అటువంటి భయంకరమైన చెరసాలలో మునిగియున్నామని, దానిని తలంచినంతనే మనము ఉలిక్కిపడి మన వెంట్రుకలు నిక్కబొడుచుకొనవలెనని ఆయన చూపుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, మనలను పరలోక రాజ్యమునకు లాగి చేర్చుటకు దేవుడు నరకపు లోతులలో మనలను వెదకినందున, ఆయన నామమును స్తుతించుటకు మనము కదిలింపబడి రగిలింపబడవలెను.
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు, ఏ స్థితిలో మనలను కనుగొనుచున్నాడో చూపుటకు, చచ్చినవారు తన స్వరమును విని లేచునట్లు తాను వచ్చితినని చెప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుని కుమారుడు తనపై వహించుకొనిన పని, తన సువార్త సిద్ధాంతము ద్వారా మనలను మరణమునుండి జీవములోనికి లాగుటయే అని మీరు చూచుచున్నారు. కాబట్టి ఆయనయందు విశ్వసించువారు తమను అదిమిపట్టియున్న మరణమునుండి దాటి పరలోకజీవములోనికి ప్రవేశించియున్నారని ఆయన చేర్చుచున్నాడు.
విశ్వాసులు దానిని ఇక్కడనే అనుభవించుచున్నారని కాదు, కానీ వారు దానిని నిరీక్షణ ద్వారా అంతగా కలిగియున్నందున దానిని గూర్చి వారికి సంపూర్ణ నిశ్చయత ఉన్నది.
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన స్వరమునకు చచ్చినవారిని లేపు శక్తి కలదని చెప్పినప్పుడు, ఆయన ఒక ఉపమానమును వాడుచున్నాడు. ఏలయనగా, మనకు ఎట్టి జీవము ఉన్నదని మనము ఊహించుకొనినను, మనము దేవునినుండి వేరుపడియుంటే ఆత్మసంబంధమైన మరణములో ఉన్నాము; అవిశ్వాసులు తమ స్వజ్ఞానమును స్వసద్గుణమును బట్టి తాము సజీవులకంటె ఎక్కువవారమని ఎంత ఊహించుకొనినను. వారు తమను తాము కఠినపరచుకొని అతిశయించుచున్నారు. అయితే జీవపు ఊట ఎక్కడ ఉన్నదో చూతము. అది దేవునియందున్నది, వారు ఆయనకు దూరమైయున్నారు.
మరియు మనుష్యుని నిజమైన జీవము ఏమిటో చూతము. అతడు సూక్ష్మబుద్ధి గలవాడై, తన యుక్తిచేతను నేర్పుచేతను ఈ లోకములో తన వ్యవహారములను చక్కగా నడుపుకొనగలిగి, తనకు కీర్తిని సంపాదించుకొనుటయో, ఇతరులకు ఆలోచన చెప్పగల వివేకవంతుడును బుద్ధిమంతుడునైయుండుటయో కాదు. అతడు సమస్త మానవ శాస్త్రములలోను కళలలోను నిపుణుడై యుండుటయో, లేక మనుష్యులలో ప్రశంసనీయమైన
ఉదాత్త ధైర్యము గలవాడనియో ఇతర సద్గుణములు గలవాడనియో ఎంచబడి పేరుపొందుటయో కాదు. మనము ఆరంభించవలసినది అంతకంటే ఉన్నతమైనది: అనగా, దేవుడు మనకు తండ్రి అనియు, ఆయన వాక్యపు వెలుగువలన మనము కాపాడబడి భద్రపరచబడుచున్నామనియు, రక్షణ మార్గమును తెలిసికొనుటకు విశ్వాసముచేత వెలిగింపబడినామనియు తెలిసికొనుట. మన క్షేమమంతయు ఆయనయందే ఉన్నదని మనము నిశ్చయించుకొని, సమస్త వినయముతో దానిని అక్కడ వెదకవలెను; మరియు దానిని పొందు మార్గమును కూడ తెలిసికొనవలెను: అనగా, కృపయొక్క సంపూర్ణత అంతయు మనకు అర్పింపబడియున్న మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును కలిగియుండుట.
ఈ విధముగా, మనుష్యుని ఆత్మసంబంధమైన జీవము ఏమిటో, అది ఎక్కడ ఉన్నదో మీరు చూచుచున్నారు: అనగా దేవుని వాక్యపు వెలుగులోను ఆయన పరిశుద్ధ
ఆత్మ కార్యములోను, తద్వారా ఆదాము పాపముచేత మనలో పోగొట్టబడి పూర్తిగా చెరిపివేయబడిన స్వరూపమునకు అనుగుణముగా మనము మరల రూపుదిద్దబడునట్లు. అది లోకసంబంధులలో కనబడునా? అత్యధికముగా గౌరవింపబడినవారిలో కూడనా? కాదు, నిశ్చయముగా కాదు.
కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసు సువార్త ద్వారా మనము మరణమునుండి లేపబడుదుమని చెప్పుచు ఈ ఉపమానమును వాడుట నిరర్థకము కాదు. ఏలయనగా మనము ఎంత వర్ధిల్లినను, మనుష్యుల యెదుట ఎంత మెరుగు కలిగియున్నను, గౌరవింపబడుటకు ఎంతో కలిగియున్నట్లు కనబడినను, మనము దౌర్భాగ్యపు శవములమాత్రమే. మనలో కుళ్ళు మురికి తప్ప మరేమియు లేదు,
దేవుడు మనలను అసహ్యించుకొనుచున్నాడు; మనము ఆయన యెదుట శపింపబడినవారము, విడువబడినవారము; దేవదూతలు మనలను ఏహ్యించుకొనుచున్నారు; సమస్త సృష్టి మనలను శపించి వెలివేయుచున్నది; మనము వాటిని అపవిత్రపరచుచున్నాము గనుక సమస్తమును మనపై ప్రతీకారమును కోరుచున్నది. మనుష్యునిలో ఇంత భ్రష్టత్వము ఉన్నందున, దేవుడు పరలోకమును భూలోకమును మార్చువరకు అవి దానిచేత సోకినవిగానే యుండవలసినవి.
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చెప్పిన మాట భావమేమనగా, సువార్తద్వారా, దాని నుండి కలుగు విశ్వాసము ద్వారా మనము నూతనపరచబడువరకు మనము చచ్చినవారివలెనే యున్నాము. జీవమను పేరునకు తగిన ఒక్క బిందువైనను మనలో లేదు. క్లుప్తముగా చెప్పవలెనంటే, మనము సమాధులలో పాతిపెట్టబడినవారితో సమానులము, వాటినుండి మరల వెలుపలికి తేబడవలసినవారము; దీనివలన మనము దేవుని రాజ్యమునుండి త్రెంపివేయబడినవారమనియు, మనలో మురికి తప్ప మరేమియు లేదనియు గ్రహించుచున్నాము.
అయినను, తనయందును తన మంచితనమునందును నమ్మిక యుంచువారితో ఐక్యమగుటకు దేవుడు దయచేయుచున్నాడు. అదే మనకు కలుగు తిరిగి లేచుట.
క్లుప్తముగా, మనుష్యుడు తన పుట్టుకతోనే మరణమును తనతో తెచ్చుకొనుచున్నాడని మనము ఎల్లప్పుడును గుర్తుంచుకొనవలెను. అతడు మర్త్యుడైనందువలన మాత్రమే కాదు, దేవునినుండి వేరైనందువలన కూడ. మనము మర్త్యులము; దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడెల్ల ఈ లోకమును దాటి దీనిని విడిచిపోవలసినవారము అనుట నిజమే. కాని మనము అంతకుముందే చచ్చినవారము. అదెట్లు? మన ఆత్మలు సంపూర్ణముగా పాపభరితములు గనుక. మనలో చెడుతట్టు మొగ్గని తలంపుగాని అభిమానముగాని లేదు; సమస్తమును దేవునికిని ఆయన నీతి పరిపాలనకును వ్యతిరేకమైనదే, తిరుగుబాటు చేయునదే. మనము ఇది అది అని ఊహించునప్పుడు, మన మనస్సులలో పాపమును అనీతిని తప్ప మరేదియు ఎన్నడును కల్పింపలేము; ఆదికాండములో చెప్పబడినట్లు, మనుష్యుని తలంపులోను ఊహలోను ఉన్నదంతయు పాపమే అని దేవుడు ఎరిగెను. ఇది ఇట్లుండగా, మనకు మంచి చెడుల తెలివి యుండినను, మనకున్నదానికంటె ఎంతో అధికమైన నేర్పును వివేకమును కలిగియుండినను, మన కోరికలన్నియు మోహములన్నియు ఆయనతో యుద్ధము చేయునట్లు దేవునికి విరోధముగా లేచునంతగా మనము చెడిపోయినవారమని గ్రహింతము. కాబట్టి మన ఆత్మలలో మనము ఇంత భ్రష్టులమై, పూర్తిగా తప్పు కాని తలంపుగాని అభిమానముగాని లేనివారమైనందున, మనలో కొంత జీవము ఉన్నదను మన మూర్ఖపు గర్వపు ఊహ ఉన్నను, దేవుడు తన నోటితోనే మనలను చచ్చినవారని ప్రకటించుట వింతగా తలంపవద్దు.
పౌలు ఇప్పుడు సంబోధించునది సరిగ్గా ఇదే; ఎఫెసీయులు తమ స్వంత పాపములచేతను దోషములచేతను చచ్చినవారైనను, పైన చెప్పబడిన కృపలో పాలివారైరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది:
"దేవుని కృప విలువను అది తనతో తెచ్చునదానిని మీరు మరింత బాగుగా గ్రహించునట్లు, మీ ప్రస్తుత స్థితిని మాత్రమే తలంచక, దేవుడు మిమ్మును మీ స్వభావమునకు విడిచిపెట్టి, మీకు ఏ సహాయమును చేయక, మీ స్వంత మార్గములను అనుసరింపనిచ్చియుండినట్లయితే మీరు నాశనమైయుందురని ఆలోచించుడి. మీ స్వభావము ఎట్టిదో యోచించుడి; మీరు
చచ్చినవారైయుంటిరి, మీరు మరల బ్రతికింపబడుదురను నిరీక్షణ ఏమియు లేకుండెను; ఏలయనగా ఒకసారి చచ్చిన తరువాత తనకు తానే మరల జీవము ఇచ్చుకొనుట మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తము శక్తిలో లేదు. కాబట్టి దేవుడు మిమ్మును తన పిల్లలుగా దత్తు చేసికొనుటకును తన సువార్త జ్ఞానమునకు పిలుచుటకును దయచేసినప్పుడు, సమస్త నాశనపు చెరసాలలోనుండి, అవును, నరకపు అడుగునుండియే మిమ్మును వెలుపలికి లాగెనని తెలిసికొనుడి."
పౌలు యొక్క ఈ మాట మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సిద్ధాంతమునకును సాక్ష్యమునకును అనుగుణముగా నున్నదని మనము చూచుచున్నాము.
కాబట్టి మన స్వంత సద్గుణములనుబట్టి అతిశయపడుటకును, ఘనతకు యోగ్యమైనదేదో మనకు ఉన్నదని ఊహించుటకును శోధింపబడినప్పుడెల్ల, మనము ఊటకే తిరిగి పరుగెత్తుదము. మన సహజ స్థితికి తిరిగి వచ్చి, దేవుడు తన అపరిమితమైన కనికరముచేత, మనము చిక్కుకొనియున్న గందరగోళమునుండి మనలను లాగి, మన
ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా విడిపించి యుండనియెడల మనము నాశనమై యుండెడివారమనియు, నేటివరకును అట్లే యుండెడివారమనియు ఆలోచింతము. "అపరాధములలోను పాపములలోను" అని ఉద్దేశపూర్వకముగానే చెప్పబడెను; అది సమస్త మనుష్యుల నోళ్లను మూయుటకే, ఎవడును సామాన్య వరుసనుండి తప్పించుకొనకుండునట్లును, మన స్వభావపు భ్రష్టత్వమంత భారమైనది మరేదియు లేదని తలంపకుండునట్లును; అది మరణమువలననే గాని ఆగదు. పౌలు
"అపరాధములు" లేక "పాపములు" అను మాటలలో ఒక్కదానిని మాత్రమే వ్రాసియుండినట్లయితే, వెంటనే జవాబులును ప్రతివాదములును వచ్చియుండును. కొందరు తమను సామాన్య వరుసనుండి మినహాయింపబడినవారుగా తలంచియుందురు; మరికొందరు, "సరే, మనలో కొంత పాపమున్నను, మనలో కొంత లోపమున్నను, దేవుడు మనలను పూర్తిగా ఖండించి శపించెనని దానినుండి అనుసరించదు. ఆయన మనపై అంత కఠినత్వమును తీవ్రతను చూపునా?" అని చెప్పియుందురు.
కాని పౌలు రెండు మాటలను కలిపి, మన స్వభావములో దుష్టత్వమును పాపమును తప్ప మరేమియు లేదనియు, క్లుప్తముగా దానిలో ఒక్క జీవబిందువైనను కనబడదనియు చూపెను. కాబట్టి మనుష్యులు తమ పక్షమున తేలికగా తీసికొనునదానిని ఆయన తీవ్రముగా
హేయముగా చేయ నుద్దేశించినట్లున్నది. ఏలయనగా మనలో చిన్న పాలు సద్గుణమైనను, దాని నీడయైనను ఉన్నయెడల, లోకపు పర్వతములన్నిటికంటె దానిని ఎక్కువగా హెచ్చించుకొందుము. కాని మనలో ఏ దుర్గుణములైనను ఉన్నయెడల, అవి ఎంత స్థూలముగాను స్పష్టముగాను ఉన్నను, వాటిని మిక్కిలి తేలికైన తప్పులుగా చేసికొందుము.
కాబట్టి పౌలు మనుష్యుల ఈ అహంకారమును అణచివేసి, వారు పూర్తిగా పాపములో మునిగియున్నారని వారికి చూపుట అవసరమాయెను. ఆయన ఇక్కడ ఎఫెసీయులతో మాట్లాడుచున్నను, సాధారణముగా సమస్త మనుష్యులతోను మాట్లాడుచున్నాడు.
వాస్తవమునకు, మనము ఈ లోకపు నడకను అనుసరించి నడిచితిమని చెప్పుటవలన ఆయన దానిని మరింత బాగుగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. చెడు తన ఫలములచేత బయలుపడువరకు గుప్తముగా దాగియుండును. మనుష్యులు దేవుని యెదుట తగినట్లు తమను తగ్గించుకొనలేకపోవుటకు కారణమేమనగా, వారు ఒప్పింపబడి, ఎదిరించినను తలవంచి తలలు వాల్చవలసివచ్చువరకు తమను తాము ముఖస్తుతి చేసికొందురు. మనలో కపటత్వము ఎట్టిదో మనము చూచుచున్నాము; మన దుష్కార్యములు మన ముఖములెదుట బయలుపరచబడనంతవరకును, మన తలలపై వాటిని రుజువుపరచి ఎవడును మన నోళ్లను మూయనంతవరకును, నలుపును తెలుపని మనకు మనమే నచ్చజెప్పుకొందుము, తప్పు మనలో ఉన్నదని ఎన్నడును ఒప్పుకొనము.
అనేకమైన చెడ్డ ఆలోచనలు కలిగియుండుట, లేక ఇది లేక అది అను దుష్కార్యము చేయుటకు శోధింపబడుట ఏమాత్రమును పాపము కాదని మనము తలంచుచున్నాము. సంక్షిప్తముగా చెప్పవలెనంటే, ఎఫెసీయులు తమ పాపములలో నడచిరని పౌలు సరిగానే చెప్పెను; అది వారికి తెలియకుండా ఉండవలసిన విషయము కాదని చూపుటకే అతడు అట్లు చెప్పెను. ఏలయనగా, తమ స్వంత జీవితమును, తాము ఎట్టివారుగా ఉండిరో, ఏ మార్గమున నడచిరో చూచుకొనినయెడల, దేవుని యెదుట తాము పూర్తిగా విడువబడినవారమును శపింపబడినవారమునై యుంటిమని ఒప్పుకొనుటకు వారు బలవంతము చేయబడవలెను. కాబట్టి మన కపటము మనలను దేవునికి లోబడకుండునట్లును, మన పాపములను ఒప్పుకొనుటద్వారా మనలను మనము తగ్గించుకొనకుండునట్లును అడ్డుపడునప్పుడెల్లను, మన జీవితములను పరిశీలించుకొనుట నేర్చుకొందము. నిజమే, మనము చేసిన లక్షలాది తప్పులను మనము గ్రహించినను, దేవునికి తెలిసిన దానితో పోల్చినయెడల అది ఏమియు కాదు. అయినను, మనలను మరింత మేల్కొలుపుటకు, మనకు అలవాటైనట్లు మన స్వంత ఓదార్పుచేత మనము మోసపోకుండునట్లు, వేరును దాని ఫలములనుబట్టియే ఎల్లప్పుడును తీర్పు తీర్చుదము. కాబట్టి చూడగా,
మనము ఇన్ని విధములుగా దేవుని అపరాధపరచుటకు దోషులమై యున్నందున, మన స్వభావములో మొండితనము తప్ప మరేమియు లేదని నిర్ణయించుకొందము.
అతడు ఇక్కడ ఏ ఒక్క విధమైన మనుష్యులనుగూర్చి కాక, మానవజాతి అంతటినిగూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని మరింత స్పష్టముగా చూపుటకు, అది ఈ లోకపు నడవడిని అనుసరించినదని పౌలు చేర్చెను. ఇక్కడ అతడు వాడిన పదము కాలగమనమును సూచించును. అనగా, సూర్యుడు ప్రతిదినము ఉదయించి అస్తమించుటయు, శీతాకాలమును ఎండాకాలమును ఒకదాని వెంబడి ఒకటి వచ్చుటయు మనము చూచునట్లే, దేవునికి విరోధముగా పూర్తిగా మొండిగాను, ద్వేషముతోను, తిరుగుబాటుతోను ఉండుట మానవుని సాధారణ అలవాటు, అవును, అతని స్వభావమే; అతనిలో సర్వవిధములైన దుర్మార్గతయు భ్రష్టత్వమును తప్ప మరేమియు లేదు. మనుష్యులు, “ఊరకుండుడి, చెడ్డ ఆచారము పైచేయి సాధించినది” అని చెప్పుట తగదు. మరియు, “ఇది కొందరికి వర్తించును గాని అందరు ఆలాగు చేయరు. కొన్ని జనములు ఇతరులకంటె ఎక్కువ పాపభరితములు, కొందరు మనుష్యులు ఇతరులకంటె మరింత మొండివారును దుష్టులునై యున్నారు, అయినను ఇతర మనుష్యులలో ఎల్లప్పుడును కొంత సద్గుణము కనబడును” అని చెప్పుట కూడ తగదు. లేదు, అని చెప్పుచున్నాడు
పౌలు, ఏలయనగా అది లోకమునకు సాధారణమైన నడవడియే. అనగా, ఒక మనుష్యుడు చెడ్డవాడు, మరియొకడు మంచివాడు అని వాదించుటకు ఆస్కారమే లేనంత సహజమైనది అది (మనుష్యులందరికి). ఏలయనగా చేప నీటిని పీల్చుటకే సృష్టింపబడినట్లు, మనము సర్వవిధములైన దుర్మార్గములతోను పాపములతోను పాలు త్రాగించబడుచున్నాము, లేక వాటిచేత మత్తులమగుచున్నాము. వాటితో మనము ఎంతగా నిండియున్నామనగా మరల పగిలిపోవుచున్నాము.
ఈ విధముగా పౌలు ఒక విధమైన మనుష్యులను గద్దించుటకు కాక, దేవుడు దానిని సరిచేయువరకు ప్రతి ఒక్కరి స్థితి ఎట్టిదో అందరికిని, ఎవరిని మినహాయింపక, చూపుటకే ఉద్దేశించెనని మీరు చూచుచున్నారు. కాబట్టి మన కన్నులు తెరచి పౌలు చెప్పుచున్నదానిని చూచుదము; అప్పుడు మన యోగ్యతయు ఘనతయు అంతయు ఇక్కడ వర్ణింపబడియున్నదని గ్రహింతుము. ఇక్కడ మన కవచచిహ్నములు ప్రకటింపబడుచున్నవి; అనగా దేవుడు తన కేవల కృపచేత మనలను బ్రతికించువరకు మనము చచ్చినవారమే.
మరియు, ఈ మరణము మన స్వంత పాపములనుండియే కలుగుచున్నదని మనము తెలిసికొనునట్లు, మనమందరమును భ్రష్టులమని, మనలో తప్పులును పాపములును అపరాధములును తప్ప మరేమియు లేదని, మన జీవితమంతయు దానికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నదని చెప్పబడెను; ఏలయనగా వేరు ఎట్టిదో ఫలము తెలియజేయును.
మరొకవైపు, మన తప్పిపోవుట ఒక్కసారితోనే ముగియునది కాదు; మనము పూర్తిగా చెడుతట్టే మొగ్గుచున్నాము. మనము దానివైపు ఒరిగియున్నాము, కాదు, దానిలోనికి తలకిందులుగా కొనిపోబడుచున్నాము; మరియు పరిశుద్ధాత్మద్వారా దేవుడు మనలను తనకు లోబరచుకొనువరకు మనము ఆయనకు విరోధముగా పోరాడుట మానకుండునంత ఉగ్రతతో తరమబడుచున్నాము.
పౌలు అట్లు చెప్పుట చాలదని తలంచి, మనలను మరింత వణకింపవలసిన సంగతులను చేర్చుచున్నాడు; అవేవనగా, అది ఆకాశమండల సంబంధమైన అధిపతిని అనుసరించినది, లోకమునందు సర్వాధికారము కలిగినవానిని అనుసరించినది, అవిశ్వాసులందరిని ఏలు ఆత్మను అనుసరించినది అని చెప్పుట. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా దేవుడు మనలను బ్రతికించువరకును, ఆయన మనలను తనయొద్దకు చేర్చుకొనువరకును, అపవాది మనపై ఆధిపత్యము కలిగియుండునని చూపుటకే అతడు ఈ విధముగా మాటలాడెను. యేసుక్రీస్తు వారిని విమోచించువరకు మనుష్యుల గౌరవమెట్టిదో చూడుడి. వారు ఒక్కసారి చచ్చి ఊరకుండరు, నిత్యము చచ్చుచుందురు; మరియు ఆయన తాను వారికొరకు సంపాదించిన రక్షణలో వారిని పాలివారినిగా చేయుటకు తన సువార్తద్వారా సిద్ధపడవలసి వచ్చెను.
అట్లయితే, దేవుడు తన కృపచేత మనలో కార్యము చేయువరకు మనము ఎవరిసొత్తు? అపవాదిదే; అతడే మన అధిపతి. సంక్షిప్తముగా, అతడు మనపై సర్వాధికారము కలిగియున్నాడు, బలవంతముగా మనలను తనవైపు ఈడ్చుకొనుట తప్ప మరేమియు లేనంత క్రూరపరిపాలనతో మనలను ఏలుచున్నాడు.
అయితే అపవాది మన ఆలోచనలన్నిటిని, మన భావములన్నిటిని, మన కోరికలన్నిటిని ఏలుచున్నాడనియు, అతడు మనలను స్వాధీనపరచుకొనియున్నాడనియు, మనమందరమును పూర్తిగా అతని దాసులమనియు చూపుటకే పౌలు ఈ “ఆత్మ” అను పదమును ఉద్దేశపూర్వకముగా వాడుచున్నాడు. ఒక్క మాటలో, మనము ఒక్క వేలైనను కదల్చలేము, ఒక్కసారైనను కదలలేము, ఒక్క తలంపైనను తలంచలేము; అపవాది మన మోచేతి దగ్గరనే ఉండి, మనము దేవునికి ప్రాణాంతకమైన శత్రువులమగునట్లు మనలను ఈడ్చుచున్నాడు. ఈ సంగతులను మనము వినునప్పుడు, నిద్రపోవుటకును మనలను మనము ముఖస్తుతి చేసికొనుటకును సమయము కాదు; మనలో ఏదో మంచితనమున్నట్లును, మన సద్గుణములను ఆయన గుర్తింపవలసిన బాధ్యత కలిగినట్లును, దేవునితో ఇంకను వ్యాజ్యమాడునంత బలమైనవారముగాను అహంకారులముగాను ఉండకూడదు.
పరిశుద్ధాత్మ మన తలలపై ఇంత భయంకరమైన తీర్పును ఉరుమువలె పలికిన తరువాత కూడ, మనుష్యులు ఇంకను తమ కపటములోనే నిలిచి, దేవునికి విరోధముగా తమ వాదనపై నిలబడి, తమ ప్రత్యుత్తరములచేత ఆయనను గెలువ ప్రయత్నించుటయే తమ బుద్ధిని పూర్తిగా కోల్పోవుట కాదా? అట్లయితే, ఒక మనుష్యుడు తనలో తానుగాను తన స్వభావమునందును పరిశీలింపబడినయెడల, అతడు ఏమి చెప్పగలడు? చూడుడి, దేవునిచేత శపింపబడిన సృష్టి, పురుగులు, ఈగలు, పేలు, కీటకములవంటి ఇతర సృష్టులన్నిటి లెక్కలోనుండియు వెలివేయబడుటకు యోగ్యమైనది. ఏలయనగా లోకములోని ఏ కీటకమునకైనను మనుష్యునికంటె ఎక్కువ విలువ కలదు. మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపము చెడగొట్టబడినదియు, ఆయన దానిలో ఉంచిన మంచితనము భ్రష్టమైనదియునైన సృష్టి. దానిలో పాపము తప్ప మరేమియు లేదు; ఎంతగా అనగా మనము అపవాది అవయవములమై యున్నాము, అతడు మనలను ఏలుట మాత్రమే కాదు, మనలను స్వాధీనపరచుకొనియున్నాడు, మన అధిపతియునై యున్నాడు.
దీనిని మనము మన హృదయములలో పూర్తిగా ఒప్పుకొనియున్నామా? ఒకవైపు, వణకుచు మన ప్రభువైన యేసు
క్రీస్తు యొద్దకు పరుగెత్తుటకును, ఆయన రెక్కల నీడలో దాగియుండుటకును మనకు కారణము లేదా? మరొకవైపు, ఇంతటి చెరసాలనుండి దేవుడు మనలను తనయొద్దకు లాగి, పరలోకపు దేవదూతలకు మాత్రమే కాక మన ప్రభువునకును సహచరులను సహోదరులనుగా చేసినందుకు ఆయన మంచితనమును ఘనపరచకుండునంత కృతజ్ఞతలేనివారమైనయెడల, అది పశుప్రాయమైన మందబుద్ధి కాకుండునా?
మహిమగల ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు? ఈ విధముగా ఆయన సమస్త నిందను తొలగించి, సమస్త సృష్టికి అసహ్యులముగా ఉండుటకు బదులుగా, తన ముద్రను మనపై మోపి, దేవదూతలు మనలను తమ సహోదరులుగా గౌరవించి ఆదరించునట్లును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన శరీరపు అవయవములుగా మనలను అంగీకరించునట్లును చేయుచున్నాడు. కావున పౌలు భావము ఇప్పుడు మనకు తెలియుచున్నది.
ఇంకను, ఎదురుమాటలన్నియు ఆగిపోవునట్లు, అపవాది శక్తి ఎట్టిదో అతడు చూపించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఒక్క మాటలో అతడు ఇట్లు చెప్పియుండవచ్చును,
"మీరు లోకరీతిగా జీవించితిరి", అనగా అపవాది రీతిగా. కాని అపవాదిని ఒక్క మాటలో పేర్కొనుటకు బదులుగా అతడు మొదట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు,
"ఆకాశమండలమందున్న అధిపతి చెప్పినట్టు", మరియు "అవిధేయులైన కుమారులలో ఇప్పుడు కూడ కార్యసాధకమైయున్న ఆత్మ చెప్పినట్టు." "ఆకాశమండలమందున్న
అధిపతి" అని చెప్పుటలో అతడు మన ఆశ అంతటిని కృంగదీయుచున్నాడు.
ఏలయనగా అపవాది లోకాధిపతి అని పిలువబడుట వ్యర్థముగా కాదు. అయితే అతడు సూర్యచంద్రనక్షత్రములను ఆకాశమును భూమిని ఏలుచున్నందున కాదు; మనము దేవునిచే పాలింపబడుటకు యోగ్యులము కానందున అతడు మనలను తన బంధకములలో చెరపట్టి యుంచుచున్నాడు గనుక అట్లు పిలువబడుచున్నాడు. దేవుడు ఆదామును సృష్టించిన ఆరోగ్యస్థితిలో అతడు నిలిచియుండినయెడల, దేవుడు మనలను తన పిల్లలుగా ఉంచుకొనియుండును. కాని మన మొదటి తండ్రి పతనమైన తరువాత దేవుడు మనలను విడిచిపెట్టెను, సాతాను మనలను స్వాధీనపరచుకొనెను.
దేవుని అనుమతి లేకుండ సాతాను ఏమియు చేయలేడన్నది నిజమే.
ఏలయనగా అతడు లోకాధిపతి అని పిలువబడినప్పుడు, ఎవడు బలవంతుడో తెలియనంతగా అతడు దేవునికి విరోధముగా పోరాడునని భావము కాదు. అది శాపగ్రస్తమైన దూషణ; లేఖనములో అట్టి మాటలను చూచి అపవాది కొన్నిసార్లు దేవునిని ఎదిరించుననియు, దేవుడు కొన్నిసార్లు అతనికి చోటిచ్చుటకు బలవంతపడునంత బలమును శక్తియు అతనికి కలదనియు తలంచిన ఈ తప్పుబోధకుల వలె అది ఉండును. అట్టి మాటలు పూర్తి వెఱ్ఱితనమే. అయినను సాతాను యొక్క ఈ ఆధిపత్యము దేవుని న్యాయమైన ప్రతిదండన. ఇట్లు చెప్పబడినట్లు, ఆయన మనపై ఏలుటను మనము సహింపనప్పుడు ఆయన మనలను మన శత్రువుల చేతికి అప్పగించును. ఆ విధముగా ఆ మాట మనందరిలో నెరవేరి రుజువగుచున్నది. దేవుడు తన ముద్రను మనలో వేసియున్నందున, మనము ఆయన ఆత్మచేత పాలింపబడవలసియుండెను. కాని మన తండ్రి తన్ను తాను హెచ్చించుకొనవలెనని తలంచెను, దేవునికి విరోధముగా తన ముళ్లు నిలబెట్టవలెనని తలంచెను, తన స్థితితోను హద్దులతోను తృప్తిపడలేదు.
కావున అతడు ఆ విధముగా తిరుగుబాటు చేసి, దేవుని సర్వాధికారమును సహింపనొల్లక పోయినందున, అపవాదికి అప్పగింపబడి అతనికి లోబడినవాడాయెను. దేవుడు తన్ను ఏలుటను సహింపలేకపోయినందున అతడు మరియొక యజమానుని పొందవలసివచ్చెను, ఆ లోబడుట సాధారణముగా మనుష్యులందరికి వర్తించును.
కావున సాతాను యొక్క ఆధిపత్యమును దౌర్జన్యమును మనుష్యుల పాపమునకు దేవుడు విధించిన న్యాయమైన ప్రతిదండన అని మనము గుర్తింతుము. అది ఒక
అంశముగా ఉండనిమ్ము. కావున అపవాది తన మెడపై పగ్గములు వదులుగా ఉంచబడినవాడనియు, దేవుడు అడ్డగించినను తనకిష్టమైనది చేయుటకు స్వేచ్ఛ కలవాడనియు మనము తలంపకుందము. అయితే మనమే అతనికి విడిచిపెట్టబడి అప్పగింపబడియున్నాము. ఈ లోబడుటను మనము మరి బాగుగా తెలిసికొనునట్లు,
అతడు ఆకాశమండలమందున్నాడని పౌలు చెప్పుచున్నాడు; ఈ పత్రిక ముగింపున ఆయన దీనిని మరి విస్తారముగా చెప్పును. "గొప్ప శక్తి గల అధిపతి చెప్పినట్టు" అని ఆయన సులభముగా చెప్పియుండవచ్చును; మన ప్రభువైన యేసు అతనిని లోకమును సమాధానముగా తన స్వాధీనమందుంచుకొను బలవంతుడని చెప్పినట్లు. కావున మనము ఎదిరింపజాలనంత శక్తి అతనికి ఉన్నందున అపవాది అధిపతి అని పిలువబడుచున్నాడని మీరు చూచుచున్నారు.
అంతేకాక, పౌలు అతనికి ఆకాశమండలమందు స్థానము ఇచ్చుచున్నాడు. అపవాదులు ఒక నిర్దిష్ట స్థలములో బంధింపబడియున్నారని కాదు; ఏలయనగా మన ప్రభువు వారికి అనుమతియు శక్తియు ఇచ్చినప్పుడు వారు మనుష్యుల శరీరములలో, పందుల శరీరములలో కూడ ప్రవేశించుటను మనమే చూచుచున్నాము. అయితే వారు మన తలలపైన ఉన్నారని మనకు తెలియజేయుటకే అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆకాశమండలమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. మనకు ఒక శత్రువు ఉన్నయెడల అతనిని పడగొట్టగలమేమో చూతుము. కాని అతడు అప్పటికే మన గొంతుపై కాలు మోపియుండినయెడల, మన కడుపులపై త్రొక్కుచుండినయెడల, అప్పటికే మనపై ఉండినయెడల, అప్పుడు ఏ ఉపాయము కలదు? మన వైపున ఏదియు లేదు. అందుచేతనే పౌలు ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా ఆకాశమండలమును గూర్చి చెప్పుచున్నాడు; అనగా మనుష్యులు ఎంతైనను గొప్పలు చెప్పుకొనవచ్చును, తలలెత్తవచ్చును, తమను తాము ముందుకు త్రోసుకొనుటలో సిగ్గులేనివారై యుండవచ్చును, అయినను అపవాది తన శక్తి అంతటితో వారికి పైన ఉన్నాడు. సంక్షేపముగా, మనము ఆ శాపగ్రస్తమైన దాస్యమునకు పూర్తిగా అప్పగింపబడియున్నామని అతడు చూపించుచున్నాడు.
విషయమును మరింత స్పష్టపరచుటకు అతడు "ఆత్మను బట్టి" అని చేర్చుచున్నాడు. అతడు చెప్పుచున్న స్థితిని మనము గ్రహింపకపోవుటకు కారణమేమి? మనము శరీరసంబంధులమే గదా. ఒక నిరంకుశుడు మనపై ఏలుచు, నేడు ఒక పన్ను, రేపు మరియొక పన్ను విధించుచు, మనుష్యుల ఇండ్లను దోచుకొనుచు, మరునాడు ఒకనిని మరియొకనిని గొంతు కోయుచు, మనుష్యుల భార్యలను చెరచుచు, ఇతర ఘోర దుర్మార్గములను అత్యాచారములను చేయుచుండినయెడల, మనము దానిని చక్కగా గ్రహింతుము. ఏల? ఏలయనగా మన శరీరమును
తాకు విషయములను మనము త్వరగా అనుభవింతుము, మరియు మనము ఎంత భూసంబంధులమనగా ఈ ప్రస్తుత జీవితమునకు సంబంధించినది తప్ప మరేదియు గ్రహింపలేము. అందుచేతనే మన స్వంత దుస్థితులను మనము గ్రహింపము; ఏలయనగా అవి అదృశ్యములు. అపవాదిని మనము చూడనందున, అతడు అంత నిరంకుశుడని, అంత భయంకరుడని మనము తలంపము.
అయితే మనము ఈ లోకమునకు పైగా చూడవలెననియు, కనబడు వస్తువులను చూచు కన్నులకంటె వేరైన కన్నులు మనకు ఉండవలెననియు, అపవాది ఆత్మ అయినను అతనిని మనము చూడవలసియున్నదనియు పౌలు మనకు చెప్పుచున్నాడు. అతనికి మనలను కొట్టుటకు చేతులైనను, నడుచుటకు కాళ్లైనను, అట్టి మరి ఏ అవయవములైనను లేకపోయినను, లోకమంతటిలో ఊహింపదగిన అతి దుష్ట నిరంకుశుడుగా అతడు ఉండుటలో తప్పిపోడు. ఏల అట్లు? ఏలయనగా అతడు అదృశ్యముగా ప్రవేశించును. కత్తియైనను కర్రయైనను లేకుండ, విషమైనను గరళమైనను లేకుండ, బెదిరింపైనను మరేదైనను లేకుండ ఇతరుల తలలలోనికి హృదయములలోనికి, వారి తలంపులలోనికి వాంఛలలోనికి కూడ ప్రవేశింపగల ఒక మనుష్యుడు ఉండినయెడల, లేక అతని చేతిలో వంద మరణములు ఉండి, అవి ఎట్లు ప్రవేశించునో తెలియకుండ ప్రవేశింపజేయగలిగినయెడల: దయచేసి చెప్పుడి, అట్టి శత్రువు గొప్ప బలముతో వచ్చి గొప్ప ధ్వని చేయువారికంటె మరి ఎక్కువగా భయపడదగినవాడు కాడా? నిశ్చయముగా అవును.
ఇప్పుడు అపొస్తలుడైన పౌలు సాతాను అటువంటివాడేనని మనకు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వాడు ఆత్మ అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనము అలవాటు పడినంత శరీరసంబంధులుగా ఉండక, ఆ ఆత్మసంబంధమైన శత్రువును గూర్చి మాట్లాడబడినప్పుడు మన స్వంత మొరటు మూర్ఖ ఊహల ప్రకారము తీర్పు తీర్చకయుందము. వాడు మన వైపు ఎలా వచ్చుచున్నాడో, మనలోనికి ఎలా ప్రవేశించుచున్నాడో మనము చూడగలిగినట్లయితే కలుగు హాని కంటె, ఎంతో ఎక్కువ హానిని, సరిపోల్చుటకే వీలుకాని హానిని, వాడు మనకు చేయగలడని మనము నిశ్చయించుకొందము. కాబట్టి వాడు ఆత్మ గనుక, వానికి మనము ఇంకా ఎక్కువగా భయపడుదము.
విశ్వాసులు పైన చెప్పబడిన విషయమునకు, అనగా దేవుడు దానికొరకు ఏర్పాటు చేయు వరకు తమ స్వంత గందరగోళమును తెలిసికొను విషయమునకు, మరింత సిద్ధపడునట్లు,
అపొస్తలుడైన పౌలు తన మాటకు మరియొక ధృవీకరణను కూడ చేర్చుచున్నాడు.
మనము విశ్వాసమును పొంది దేవుని పరిశుద్ధాత్మచేత వెలిగింపబడిన వెంటనే, మనకు మంచి చేయవలెనను కోరిక ఏదైనా ఉన్నయెడల, మన దేవునికి సేవ చేయుటకు వెంటనే ప్రయత్నించెదము. అది చాలునని కూడ అనిపించును. అయితే విశ్వాసియైన మనుష్యుడు తనలోనికి చూచుకొనిన యెడల, అసహ్యపడుటకును నిట్టూర్పులు విడిచి మూల్గుటకును అతనికి కావలసినంత కనబడును. నేను ముందు మీతో చెప్పినట్లు, పౌలు స్వయముగా కూడ తాను దౌర్భాగ్యుడనని ఒప్పుకొని, "ఈ మరణపు చెరనుండి నన్ను ఎవడు విడిపించును?" అని కేకలు వేసెను. కాబట్టి విశ్వాసులు దేవుని యెదుట దుఃఖపడుటకు తమలో ఎల్లప్పుడును కావలసినంత కనుగొందురు. అయినను దేవుడు మనలో కొంత మంచితనమును, కొంత సదుద్దేశమును, కొంత మంచి ఉద్దేశమును ఉంచియున్నాడు గనుక, ఆ సగము మన స్వభావపు నీచత్వమును కప్పివేయుచున్నది; అందువలన మనము కేవలము మనలను గూర్చియే, అనగా దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మచేత కొంతవరకు సంస్కరించిన తరువాత మనము ఉన్న స్థితిలోని మనలను గూర్చియే, ఆలోచించుచున్నంత కాలము, మన స్థితి ఎంత దౌర్భాగ్యమైనదో చాలా కాలము వరకు మనకు తెలియదు.
అందుచేత అవిశ్వాసులు ఎట్టివారో చూడుమని పౌలు మనలను పంపుచున్నాడు. లోకమును చూచినయెడల కొందరు ధనాశకును, కొందరు దోచుకొనుటకును దౌర్జన్యమునకును అప్పగించుకొనినవారిని చూతుము; కొరడాలతో కొట్టబడి ఉరితీయబడు చిన్న దొంగలనే కాక, ఇండ్లలోను సంతలలోను న్యాయస్థానములలోను కూడ దోపిడీ చేయువారిని చూతుము. చాలమందిలో విశ్వాసమైనను యథార్థతయైనను లేదనియు, న్యాయమునకైనను నిజాయితీకైనను ఏ గౌరవమును లేకుండ అందరును దోచుకొనుటకును దౌర్జన్యమునకును అలవాటుపడియున్నారనియు చూతుము. కొందరు వ్యభిచారములోనికిని అవినీతిలోనికిని, కొందరు త్రాగుబోతుతనములోనికిని, కొందరు ఇతర దుష్టత్వములోనికిని విచ్చలవిడి ప్రవర్తనలోనికిని దూసుకుపోవుటను చూతుము. మనుష్యులు ప్రమాణములను, అబద్ధ ప్రమాణములను, ఇతర శపితమైన విషయములను పలుకుటను చూతుము.
మరియు రహస్యపు కుట్రలను, విషప్రయోగములను, ద్వేషములను, పగను, రాజద్రోహములను, దుష్టాచారములను చూతుము. క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, కొందరు ఎంత సైతానులవలె ఉన్నారంటే, దేవునికి విరుద్ధముగా ఉద్దేశపూర్వకముగా యుద్ధము చేయదలచినట్లు తలక్రిందులుగా తమను తాము పడవేసికొందురు. ఇవి మనలను విస్మయపరచదగిన సంగతులు. మనము మందబుద్ధులమైనను, లోకములో విషయములు ఇంత క్రమము తప్పియుండుటను చూచినప్పుడు మనకు కొంత పశ్చాత్తాపము కలుగవలెను.
అయినను పౌలు చెప్పునదేమనగా, ఏమి జరుగుచున్నదో, సమస్తమును ఎలా తలక్రిందులైనదో, దేవుని ఎదిరించుటకు లోకము ఎంత స్వేచ్ఛ తీసికొనుచున్నదో మనము పరిగణించినయెడల, దానిని మనకే అన్వయించుకొని ఇట్లు నిర్ణయించుకొనవలెను: అదే నాకును సంభవించును, అవును, మిక్కిలి దౌర్భాగ్యులలో నేను చూచుచున్నంత మట్టుకు నాకును సంభవించును.
ఏలయనగా బయట ఉన్న రోగములను చూచినప్పుడు, కొందరు కేన్సరులతోను ఇతర అసహ్యకరమైన రోగములతోను తినివేయబడుటయు, మరికొందరు ఎంతో భయంకరమైన వ్యాధులు కలిగియుండుటయు చూచినప్పుడు, మనము వాటిని గూర్చి ఆలోచించి ఇట్లనవలెను,
"దేవుడు నన్ను కరుణింపకపోయినయెడల, అట్టిదే, అవును అంతకంటె చెడ్డదే నాకును సంభవించియుండును." ఏలయనగా మనమందరము వాటి బీజమును మనతో కూడ మోయుచున్నాము, అదియు మన శరీరములలోనే కాక మన ఆత్మలలో కూడ. శరీరప్రకృతులలో కొంత భేదము ఉండవచ్చును, కొందరు ఇతరులకంటె బలవంతులును తేజోవంతులును అయి యుండవచ్చును; అయితే మనుష్యుని ఆత్మ పూర్తిగా చెడిపోయి నాశనమైనది. కాబట్టి మనలో ఏలుచున్న పాపములన్నియు మన కన్నులను క్రిందికి దించుకొనునట్లును, దేవుని యెదుటను ఆయన దూతల యెదుటను సిగ్గుపడునట్లును, అవును, మనలను మనము ద్వేషించి పూర్తిగా అసహ్యించుకొనునట్లును చేయు హెచ్చరికలే. కాబట్టి చూడుడి, ఎందుకు
పౌలు ఇక్కడ సాతాను ఇప్పుడును కార్యము చేయుచున్నాడని చేర్చెనో. అతడు "ఇప్పుడు" అను మాటను వాడుచున్నాడు; అది ఇట్లు చెప్పినట్లే: "నా స్నేహితులారా, మీ ప్రస్తుత స్థితిని చూచుకొనుచు మీరు ఏదైనా మంచిదని కనుగొనిన యెడల, అది మిమ్ములను పూర్తిగా తగ్గించుకొనకుండ ఆటంకపరచుచున్నయెడల, దేవుడు మీయందు జాలిని కనికరమును చూపకపోయినయెడల మీరు ఎంత దౌర్భాగ్యులై యుండెడివారో మీరు అనుభవింపకుండ చేయుచున్నయెడల, మీ చుట్టు ఏమి జరుగుచున్నదో చూడుడి, అవిశ్వాసులు ఎలా ప్రవర్తించుచున్నారో చూడుడి; వారు అడవి మృగములవలెను తమ స్వంత రక్షణకు శత్రువులవలెను ఉన్నట్లు మీరు కనుగొందురు. వారు దేవునికి విరుద్ధముగాను సమస్త న్యాయమునకు విరుద్ధముగాను పూర్తిగా వెఱ్ఱెత్తియున్నట్లు కనుగొందురు. క్లుప్తముగా, మనుష్యులను విస్మయపరచి 'అయ్యో, ఇది ఇలా ఉండుట సాధ్యమా?' అని వారు అనునంత గొప్ప దుష్టత్వములను మీరు చూతురు. ఇట్లు మీరు ఎట్టివారో మీకు కనబడును."
"ఛీ నీవు, దుష్టుడా" అని అనకుము. అటువంటివానిలో తప్పు పట్టుట న్యాయమే గాని, దానికి రుచి కలుగునట్లు వెంటనే ఇది కూడ చేర్చవలెను,
"నా యెడల దేవుని కనికరము ఎంత గొప్పదైనది?" కాబట్టి మనము ఎన్నడును
ఇతర మనుష్యులలో అంతటను మనము చూచు పాపమును, "దేవుడు నన్ను కళ్లెము వేసి ఆపకపోయినయెడల, ఇతరులు ఎంత లోతుగా పడియున్నట్లు నేను చూచుచున్నానో అంత లోతుగా నేనును పడియుండెడివాడను" అని ఆలోచింపకుండ ఖండించకూడదు. కాబట్టి అది వెంటనే, దేవుడు మనలను శోధనలోనికి నడిపింపకుండ ప్రార్థించుటకు మనలను పురికొల్పవలెను. మన చుట్టు మనము చూచు భయంకరమైన పతనములలో మనము పడకుండునట్లు ఆయన మనపై ఏలుటకు ఇష్టపడినందున, దేవుని అపరిమితమైన మంచితనమును అంగీకరించుదము. ఏలయనగా లోకములో మిక్కిలి దుష్టులను, అవును, రాక్షసులవలె అసహ్యించుకొనవలసినవారిని చూచినప్పుడు, మనము (నేను ముందు చెప్పినట్లు) ఇట్లు నిర్ణయించుకొనవలెను: "అయ్యో, దేవుడు దానిని నివారింపకపోయినయెడల అంతే మనకును సంభవించును."
ఈ పాఠమును మనము ఎలా ఆచరణలో పెట్టవలెనో ఇట్లు మీరు చూచుచున్నారు. దేవుడు మనలో దానిని ఉంచి, మనలను సంస్కరించి, మనము ముందు అలవాటుపడియుండిన దుష్టత్వమును మార్చి, ఆయన ఆరంభించిన మంచితనమును కొనసాగించి వృద్ధిపరచితేనే తప్ప, మనలో విధేయత ఉండదని చూపుటకు పౌలు ప్రత్యేకముగా తిరుగుబాటు చేయు పిల్లలను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు. లేనియెడల సాతాను మనలను ఎంతగా స్వాధీనము చేసికొనియున్నాడంటే, వాడు మనలను విచక్షణలేని జంతువులవలె తప్పక లాగును.
అయితే పౌలు వెంటనే ఇంకొకటి కూడా చేర్చుచున్నాడు: ఇది అన్యజనులకు మాత్రమే వర్తించునది కాదు (వారిలో దేవుని కృప ఎంతో స్పష్టముగా కనబడినప్పటికీ); అత్యంత శ్రేష్ఠులైన మనుష్యులు కూడా దీనిలో చేరియున్నారు; అంతేగాక, మనుష్యులందరిపైనున్న సామాన్య శాపమునుండి తప్పించుకొను విశేషమైన హక్కు తమకు కలదని తలంచిన యూదులు కూడా మన ప్రభువైన యేసు
క్రీస్తు ద్వారా విమోచింపబడువరకు నిరాశ్రయులై శపింపబడినవారుగానే యుండిరి. ఇక్కడ మనము కొద్దికాలము క్రితమే స్పృశించిన అంశమును మరింత చక్కగా చూచుచున్నాము: అనగా, ఏ ఒక్క విధమైన మనుష్యులనుగూర్చి మాత్రమే ఇక్కడ ప్రస్తావన లేదు; గాని పరిశుద్ధాత్మ మనుష్యులందరిపైనా ఉరుమువలె గర్జించుచున్నాడు, ఎంతయనగా అల్పుడు మొదలుకొని అధికుడు వరకు మనమందరము క్రుంగదీయబడవలెను. అయితే దీనినిగూర్చి ఇప్పుడు సంపూర్ణముగా చర్చించుట సాధ్యము కాదు.
కాబట్టి ముగింపుగా పౌలు బోధించుదానిని మనము గ్రహింపవలెను: అదేమనగా దేవుడు మనలను జీవింపజేసియున్నాడు. దీనిద్వారా అతడు మనకు తెలియజేయగోరునదేమనగా,
మనము మన తల్లుల గర్భములనుండి జీవమును వెంటబెట్టుకొని రాలేదు; గాని పాపమునుబట్టి మనము ఈ లోకములోనికి వచ్చునప్పుడే మరణములో ఉన్నాము, ఇది అసలు లేకుండుటకంటె కూడా హీనమైన స్థితి. దీనిని ఎవడును ఖండింపజాలడు, ఏలయనగా మనలో చెడుతనమును దుష్టత్వమును తప్ప మరేమియు మనకు కనబడదు, మనుష్యుడు దానిని ఎంతగా కదలించునో అంతగా అది కంపుకొట్టును. మనలో ఉన్న సమస్త అపరాధములకు సంబంధించిన ఆ గొప్ప లోతైన చెరసాలను చూచుటకు మనము మరింత వెనుకాడెదము.
కాబట్టి మనము జీవింపజేయబడుట, జీవము మనకు ఇయ్యబడుట అవసరము; అది స్వభావమునుబట్టి కాదు, గాని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపవలననే, ఏలయనగా ఆయనద్వారానే మనము నూతనపరచబడుచున్నాము. దేవుడు మనలను దౌర్భాగ్యమైన శపింపబడిన స్థితినుండి బయటకు తీసికొనివచ్చెనని మనము తెలిసికొని, అంతట వ్యర్థమైన గొప్పలన్నిటిని మరచిపోవలెను. మన స్వంత దౌర్భాగ్యమంతటిని మనము అసహ్యించుకొని, దేవుడు సాతానును అతని పంజాలనుండి మనలను లాగి, అతని శపింపబడిన నిరంకుశత్వమునుండి మనలను విడిపించువరకు అతడే మనపై ఏలుచున్నాడని తెలిసికొను స్థితికి వచ్చువరకు, దేవునికి చెందవలసిన స్తోత్రమును మనము ఆయనకు ఎన్నటికీ చెల్లింపమని తలంపకుందుము గాక.
మనము సాతానుకు లోబడియున్నామనియు, లోకసంబంధమైన ఏ నిరంకుశుడైనను చేయునట్లు అతడు మన శరీరములపై మాత్రమే గాక మన ఆత్మలపైనను మన తలంపులన్నిటిపైనను ఏలుచున్నాడనియు చెప్పుటకంటె అసహ్యకరమైనది ఏమైనా ఉన్నదా? అతడు ఆత్మ కావున, మనలో అతనిచేత చెడిపోవనిదియు అతని విషముతో నిండనిదియు ఏదియు లేదు. ఇది మనకు తెలిసియుండగా, దేవుడు మనలను ఆ దురవస్థలో కనుగొనినను మనలను తిరస్కరింపలేదనియు, మనకు సహాయము చేయుటకు అది ఆయనను ఆటంకపరచలేదనియు మనము కూడా ఆలోచించుదము గాక. పౌలు కూడా అదే తర్కమును ఉపయోగించి, యేసుక్రీస్తు మనలను విమోచించినప్పుడు మనము దేవునికి ప్రాణాంతక శత్రువులమైయుంటిమని చెప్పుచున్నాడు.
కాబట్టి ఆయన తన యొద్దకు మనలను పిలుచునప్పుడు మన దౌర్భాగ్యములను తప్ప మరి దేనిని ఆయన లక్ష్యపెట్టడని మనము నిర్ణయించుదము. మనము ఆయనను వెదకుచున్నామో లేదో ఆయన చూడడు; అది ఎట్లు సాధ్యము? మనము పూర్తిగా వెనుకకు తగ్గియున్నాము. మనము ఆయనకు ఏదైనా సేవ చేయగలమో లేదో ఆయన చూడడు; ఏలయనగా మనము ఆయనకు విరోధముగా తీవ్రముగా తిరుగుబాటు చేయువారము. ఆయన చూడనిది ఇంకొకటి కలదు,
మనలో ఏదైనా మంచి మనోభావము ఉన్నదా అనునది; ఏలయనగా మన తలంపులును కోరికలును అన్నియు ఆయన నీతికి విరోధముగా పోరాడు ప్రాణాంతక శత్రువులే. అయితే ఆయన దేనిని చూచును? మనకు సహాయము చేయుటకు ఆయనను కదలించునది ఏది? ఆయన మనలో కనుగొను అనంతమైన దౌర్భాగ్యములును మనమున్న భయంకరమైన గందరగోళమునే; ఇవే మనపై కనికరము చూపుటకు దేవుని మొగ్గునట్లు చేయునవి.
కాబట్టి ప్రతి నోరు మూయబడుగాక; మనము దేవుని మనకు బద్ధునిగా చేసికొనినట్లుగా, లేక మనపై ఆయన దయ చూపుటకు తగినదేదో ఆయన మనలో కనుగొనినట్లుగా, ఈ విషయములో ఏదైనా తీసికొనివచ్చుటకు సాహసింపకుందుము గాక. ఏలయనగా ఆయన సమస్తమును తనలోనుండియే తీసికొనవలెను, మనలను దౌర్భాగ్యులుగాను శపింపబడినవారుగాను పూర్తిగా నిరాశ్రయులుగాను చూచుటచేత తన అనంతమైన మంచితనమునుండియే సమస్తమును చేయవలెను.
అది మనలను మేలు చేయుటకు పురికొల్పును గాక; మన రోగములకు మాత్రమే గాక మన మరణమునకు కూడా మనము ఔషధము కనుగొనునట్లు చేయును గాక. ఏలయనగా మనము పాపముచేతను దుర్గుణముచేతను మాత్రమే చెడిపోయినట్లయితే, ఆ వ్యాధి ఇప్పటికే నయముకాని స్థితిలో ఉండును. అయితే దానికి తోడు ఒక మరణము కలదు, అవును, ఒక ఆత్మీయ మరణము, లోకములోని సమస్త సాధనములతోను ఔషధములతోను దానిని బాగుచేయుట సాధ్యము కాదు. దేవుడు తన
హస్తమును దానిపై ఉంచవలెను, అదియును ఎంత బలముగా అనగా ఆయన మనలను అద్భుతమువలన రక్షించుచున్నాడని తెలియబడునట్లు.
ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ ఎదుట మన పాపములను ఒప్పుకొనుచు మనలను మనము త్రోసికొందము; మనము వాటిని గ్రహించి విడిచిపెట్టునట్లును, దినదినము మరి ఎక్కువగా వాటినుండి విడుదల పొందునట్లును ఆయన మనలను అనుగ్రహించుమని ప్రార్థించుదము. ఈలోగా ఆయన తన మంచితనముచేత మనలను సహించి, మనలను అతి కఠినముగా పరీక్షింపక, కొంచెముకొంచెముగా మనలో ఎక్కువగా ఏలుచున్న దుష్టత్వమును తగ్గించి సరిచేయునుగాక; మనలను సాతానునకు దాసులుగా ఉండనీయక, మన ప్రభువైన యేసు
క్రీస్తుద్వారా మనలను విడిపించునుగాక; ఆయననుండియే మన ఆత్మీయ స్వాతంత్ర్యమంతయు మనకు కలిగియున్నది.
కాబట్టి మనమందరము ఇట్లు చెప్పుదము: సర్వశక్తిగల దేవా, పరలోకమందున్న తండ్రీ, మొదలైనవి.