ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
మొదటి అధ్యాయముపై నాల్గవ ప్రసంగము - ఎఫెసీయులకు 1:7-10
మొదటి అధ్యాయముపై నాల్గవ ప్రసంగము: దేవుడు తన ప్రియ కుమారునియందు మనలను అంగీకరించియున్నాడు.
7. ఆయన రక్తమువలన మనకు విమోచనము, అనగా పాపక్షమాపణ కలిగియున్నది; ఇది ఆయన కృప యొక్క ఐశ్వర్యము చొప్పున కలిగినది.
8. ఆ కృపను ఆయన సమస్త జ్ఞానముతోను వివేకముతోను మనపై సమృద్ధిగా కుమ్మరించియున్నాడు; 9. తన చిత్త రహస్యమును మనకు తెలియజేయుటవలన అట్లు చేసెను; అది ఆయన తనలో తాను సంకల్పించుకొనిన తన మంచి అభీష్టము చొప్పున కలిగినది.
10. కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు దానిని అనుగ్రహించుటకు ఆయన ఉద్దేశించెను; అనగా పరలోకమందున్నవియు భూమిమీదనున్నవియునైన సమస్తమును క్రీస్తునందే ఒకటిగా సమకూర్చుటకు ఆయన సంకల్పించెను.
దేవుని ఏకైక కుమారుని మధ్యవర్తిత్వము ద్వారా తప్ప మనము దేవునికి ప్రియులము కాలేమని నేను ఇదివరకే వివరించియున్నాను. ఏలయనగా, ఒక శిరస్సు మరియు మధ్యవర్తి ద్వారా తప్ప పరలోకపు దూతలే దేవుని పిల్లలుగా పరిగణించబడుటకు యోగ్యులు కానిచో, ఆయనతో నిజముగా పోరాడువారివలె మన దుష్ట క్రియలచేత ప్రతిదినము ఆయన ఉగ్రతను రెచ్చగొట్టుటకు ఆగని మన గతి ఏమగును? కాబట్టి దేవుడు తన ఏకైక కుమారుని వ్యక్తిత్వమునందే మనలను చూడవలసి ఉన్నది; లేనియెడల ఆయన మనలను ద్వేషించి అసహ్యించుకొనవలసినదే.
క్లుప్తముగా చెప్పవలెనంటే, మన పాపములు దేవునికిని మనకును మధ్య ఎంత దూరమును విరోధమును కలుగజేసినవనగా, ఆయన మహిమ మనకు పూర్తిగా విరోధముగా ఉన్నదనియు, మనలను సంపూర్ణ నాశనమునకు గురిచేయుటకు సిద్ధపడి ఆయుధము ధరించినట్లుగా ఉన్నదనియు అనుభవించకుండా మనము ఆయన యొద్దకు త్వరగా చేరలేము. అయితే ఇప్పుడు, మన
ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవుడు మనలను తన దయలోనికి ఎట్లు చేర్చుకొనునో చూడవలసియున్నది. పౌలు చెప్పుచున్న సంగతి అదే;
ఆయనయందు ఆయన రక్తమువలన మనకు విమోచనము, అనగా మన పాపక్షమాపణ, దేవుని కృపాసంపద చొప్పున కలుగుచున్నదని ఆయన చేర్చి చెప్పుచున్నాడు.
దేవుడు మనపట్ల చూపు శత్రుత్వము మన స్వభావమును బట్టి కాక, మన భ్రష్టత్వమును బట్టియే అని ఇక్కడ మనకు మొదట తెలియజేయబడుచున్నది. అది స్వభావమును బట్టి కాదని నేను చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుడు మనలను సృష్టించినందున ఆయన మనలను ద్వేషింపజాలడనుట నిశ్చయము. అయితే మానవజాతి పూర్తిగా చెడిపోయి సమస్త దుష్టత్వమునకు అప్పగింపబడినందున, మన పాపముల జ్ఞాపకము ఆయన దృష్టినుండి పాతిపెట్టబడు వరకు దేవుడు మనకు ప్రాణాంతక శత్రువుగాను, మనకు విరోధిగాను ఉండవలసినదే. ఏలయనగా మనము తిరిగి పునరుద్ధరింపబడువరకు నిత్యమరణమునకు లోనైనవారము; అందువలన, సమస్త న్యాయమునకును నీతికిని ఊటయైన దేవుడు, మనయందు తాను చూచు చెడును పూర్తిగా ద్వేషించి అసహ్యించుకొనును. కాబట్టి మన పాపములు తుడిచివేయబడు వరకు దేవుడు మనపై అనుకూలముగా ఉండునని గాని, మనలను ప్రేమించునని గాని ఆశించుట అసాధ్యము.
అయితే మనము దేవునితో ఎట్లు సమాధానపరచబడుదుమో తెలుపుటకు పౌలు రెండు మాటలను ఉపయోగించుట ఇక్కడ గమనింతము. మొదట ఆయన క్రయధనము లేక విమోచనము గూర్చి మాట్లాడును (ఇవి ఒక్కటే), ఆ తరువాత పాపక్షమాపణ గూర్చి చెప్పును. దేవుని ఉగ్రత ఎట్లు శాంతించును? మనము ఆయనతో ఎట్లు ఏకమగుదుము? ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా ఎట్లు అంగీకరించి దత్తత చేసికొనును? మన పాపములను క్షమించుటవలననే అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. మరియు విమోచనము అవసరమైనందున దానిని కూడా దీనితో జతపరచుచున్నాడు. అనగా మనకు సంబంధించినంతవరకు, దేవుడు తన స్వంత ఉచిత మంచితనముచేత మన పాపములను తుడిచివేయును; మన చేతినుండి ఏ ప్రతిఫలమును ఆశించక పూర్తిగా ఉదారుడిగా తనను కనపరచుకొనును.
నిజముగా, తాను చేసిన అతి చిన్న తప్పునకైనను ఎవడు పరిహారము చేయగలడు? మనలో ప్రతివాడును తన జీవితమంతటిని ఒక్క తప్పునకే సంతృప్తి చెల్లించుటకు వినియోగించి, దాని ద్వారా దేవుని దయను సంపాదింపచూచినను, అది మన సామర్థ్యములన్నిటిని మించినదని నిశ్చయము. కాబట్టి దేవుడు
మన చేతినుండి ఏ ప్రతిఫలమును గాని పరిహారమును గాని ఆశించకుండానే మనలను కనికరమునకు చేర్చుకొనుటకు సంసిద్ధుడై యుండవలెను. అయినను ఇదంతయు ఉండగా, మనకు సంబంధించినంతవరకు ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడిన ఆ ప్రాయశ్చిత్తము దేవుని కుమారునికి మిక్కిలి వెలయైనది. తన స్వంత రక్తమును చిందించుట తప్ప వేరొక చెల్లింపును ఆయన కనుగొనలేదు; ఆ విధముగా ఆయన శరీరమునందును ఆత్మయందును మనకు పూటగా నిలిచి, మన విడుదలకును విముక్తికిని భద్రత కలుగజేయుటకు దేవుని తీర్పు ఎదుట మన పక్షమున ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను.
మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు తన శరీరమును ఆత్మను రెంటినీ పూర్తిగా వినియోగించెను; ఏలయనగా మనుష్యుల దృష్టిలో అంత క్రూరమైన, అవమానకరమైన మరణమును అనుభవించుట మాత్రమే ఆయనకు చాలకుండెను. దేవుడే తనకు న్యాయాధిపతి అయినట్లుగా ఆయన తనలో అట్టి భయంకర వేదనను కూడా సహింపవలసి వచ్చెను. ఏలయనగా ఆయన పాపులందరి స్థానమును వహించి, వారందరి పక్షమున సంపూర్ణ పరిహారము చేయవలసి వచ్చెను. కాబట్టి
పౌలు ఈ రెండు మాటలను ఈ విధముగా జతపరచుటకు కారణము మీకు తెలియుచున్నది.
కాబట్టి మనము మొదట గమనింపవలసినదేమనగా, మన పాపములు తుడిచివేయబడి వాటి జ్ఞాపకము పూర్తిగా తొలగింపబడు వరకు మనము దేవుని చేతినుండి ఏ అనుగ్రహమును పొందలేము, ఆయనచేత అంగీకరింపబడలేము. దీనికి కారణము, నేను ముందు చెప్పినట్లు, దేవుడు పాపమును ఎక్కడ చూచినను దానిని ద్వేషింపవలసియున్నాడు. కాబట్టి ఆయన మనలను పాపులుగా పరిగణించునంతకాలము మనలను అసహ్యించుకొనవలసినదే; ఏలయనగా మనలోను మన స్వభావములోను సమస్త విధములైన దుష్టత్వము తప్ప మరేమియు లేదు. ఈ విధముగా, గందరగోళములో ఉన్న మనము, పౌలు ఇక్కడ చూపుచున్న పరిహారమునకు, అనగా మన పాపములు క్షమింపబడుటకు వచ్చునంతవరకు ఆయనకు శత్రువులమును విరోధులమునై యుందుము.
దీనివలన, తనలో ఉన్న ఏ యోగ్యతను బట్టియు ఏ మనుష్యుడును దేవునిచేత ప్రేమింపబడజాలడని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు మనపై చూపు ప్రేమ దేనియందు ఉన్నది?
దేవుడు తన దృష్టిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుపై నిలుపవలెను గాని మన వైపు ఏమాత్రమును చూడరాదని నేను మీకు ఇదివరకే చెప్పియున్నాను. అయినను, ఆయన ఎదుట మనము మరణమునకు పాత్రులమైనను,
ఆయన మన అప్పుల నుండి మనలను విడిపించి మనలను తన పిల్లలుగా దత్తత చేసికొను వరకు ఆయన మనపై అనుగ్రహము చూపడని ఇంకను ప్రకటింపబడుచున్నది. ఈ విధముగా, (జెకర్యా కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు) మన రక్షణకు నిశ్చయత ఏమనగా, దేవుడు మనపై కనికరము గలవాడై, మనలను ఆయనకు శత్రువులుగా చేసిన మన పాపములను క్షమించును. అయితే, దేవుని ఉచిత మంచితనముచేత మన పాపముల స్పష్టమైన విమోచనము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చెల్లించిన క్రయధనము లేకుండా జరుగదని కూడా మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; అది (పేతురు తన మొదటి పత్రికలో చెప్పినట్లు) బంగారముతోను వెండితోను కాక, నిష్కళంకమైన గొఱ్ఱెపిల్లయైన ఆయన తానే ఆ ప్రయోజనమును నెరవేర్చుటకు బలవంతపెట్టబడునట్లుగా చెల్లింపబడినది.
కాబట్టి మనము దేవుని అనుగ్రహమును కనికరమును వెదకబూనినప్పుడెల్ల, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము మీదను శ్రమ మీదను మన ఆలోచనలన్నిటిని నిలుపుదము.
యేసుక్రీస్తు, దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయుటకు అవసరమైనది మనము అక్కడ కనుగొనునట్లు. ఇంకను, అట్టి చెల్లింపు మరియు తృప్తిపరచుట ద్వారా మన పాపములు తొలగింపబడినవి గనుక, దేవునితో సమాధానపడుటకు మనము తెచ్చుకొనదగినదేదియు మనకు స్వంతముగా లేదని గ్రహించుదము.
ఇందులో, ప్రతి ఒక్కడును తనను తానే విమోచించుకొనవలెననియు, దేవునితో తానే ప్రాయశ్చిత్తము చేసుకొనవలెననియు మనుష్యులను నమ్మించుటద్వారా అపవాది తన కపటముచేత లోకమునుండి రక్షణ యొక్క సమస్త ఆశను ఎట్లు ఛేదించెనో చూచుచున్నాము. పోపు మతములో మనుష్యులు సత్క్రియలనియు, యోగ్యతలనియు, సుగుణములనియు పిలుచునది సరిగా ఇదియే.
వారు కల్పించిన ఆవిష్కరణలన్నియు ఏ ప్రయోజనమునకు ఉపయోగపడును? వారెందుకు ఇన్ని విధములుగా తమను తాము హింసించుకొనుచు, రాత్రింబగళ్లు విడువక, నిరంతరము క్రొత్త పథకములను క్రొత్త మార్గములను సృష్టించుచున్నారు? ఈ సమస్తము యొక్క లక్ష్యము దేవుని శాంతింపజేయుటయే. ఈ ప్రకారము, పోపు మతములోని సత్క్రియలని పిలువబడునవి అన్నియు పాపమునకు పరిహారము చేయు సాధనములు మాత్రమే. అయితే ఇది పౌలు ఇక్కడ చెప్పుచున్న విమోచన క్రయధనమును వికృతపరచుచున్నది.
ఈ రెండు సంగతుల మధ్య విడదీయరాని బంధము ఉన్నట్లున్నది: దేవుడు మన పాపములను తన జ్ఞాపకమునుండి తీసివేసి సముద్రపు లోతులలో ముంచివేయుటయు, అంతేకాక తన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు తనకు అర్పింపబడిన చెల్లింపును స్వీకరించుటయు. కాబట్టి ఒకదానిని విడిచి మరియొకదానిని మనము పొందలేము. అందువలన దేవుని దయను పొందవలెనని ఉద్దేశించినయెడల, ఆయన తన స్వంత ఉచితమైన మంచితనముచేత మన పాపములన్నిటిని క్షమించువరకు మనము ఆయనకు శత్రువులమని గ్రహించుదము;
అయినను యేసుక్రీస్తు ప్రభువు మధ్యవర్తిగా ఉండవలసినదే. ఆయన మరణబలి మనకు నిత్యమైన ప్రాయశ్చిత్తమును సంపాదించుటకు ఉపయోగపడును గనుక మనము ఎల్లప్పుడును అక్కడనే ఆశ్రయము వెదకవలెను. నిజమే, యేసుక్రీస్తు ప్రభువు యొక్క జీవితమంతయు మన విమోచన క్రయధనమే; ఏలయనగా ఆయన ఈ లోకములో తన తండ్రియైన దేవునికి చూపిన విధేయత ఆదాము యొక్క అపరాధమునకును, మనము ఋణగ్రస్తులమగునట్లు చేసిన సమస్త దోషములకును పరిహారము చేయుటకే. అయినను పౌలు ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా ఆయన రక్తమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు, ఏలయనగా మన పాపములన్నిటిని తుడిచివేయగల శక్తిగల బలిగా ఆయన మరణమును బాధను మనము ఆశ్రయింపవలెను.
ఆ కారణముచేతనే దేవుడు ధర్మశాస్త్రము క్రింద రూపకములలో, ఆ మార్గమువలననే తప్ప మనుష్యులు తనతో సమాధానపడలేరని సూచించెను. ఇప్పుడు, యేసుక్రీస్తు తన మరణమందు రక్తము కార్చుట మాత్రమే కాక, మనమీదికి రావలసిన భయమును వణకును కూడా అనుభవించెననుట నిజమే. అయితే పౌలు ఇక్కడ పరిశుద్ధ లేఖనము యొక్క సామాన్య రీతిని అనుసరించి, ఒకే మాటలో ఆ సమస్త విషయమును ఇమిడ్చుచున్నాడు.
క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, మన నీతి యావత్తును, దేవుడు తన స్వంత ఉచితమైన మంచితనముచేత మనపట్ల కనికరము గలవాడుగా తన్ను కనుపరచుకొనుటయందే నిలుపుదము. ఆయనను మనకు బంధించుటకు మన స్వంత ఏదో సుగుణముతో ఆయన యెదుట నిలువ సాహసింపకుందము.
దానికి బదులు, మన యోగ్యత ఏదియు లేకుండా ఆయన మనలను తన దయలోనికి ఉచితముగా చేర్చుకొనును, కేవలము మన పాపముల జ్ఞాపకము ఆయన దృష్టినుండి పాతిపెట్టబడినందున అనుట మనకు చాలును. మరియు ఇది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణము మరియు బాధ ద్వారా మాత్రమే జరుగగలదనియు, మనము పూర్తిగా ఆనుకొనవలసిన పునాది ఇదియేననియు గ్రహించుదము.
దీనిమీద పౌలు, ఇదంతయు దేవుని కృప యొక్క ఐశ్వర్యము చొప్పున జరుగునని చేర్చుచున్నాడు. మనలను తన దయలోనికి చేర్చుకొనుటలో దేవుని కనికరమును ఆయన కారణములేకుండ ఘనపరచుటలేదు. ఏలయనగా ఒకవైపు, మనుష్యులు తమ మూర్ఖమైన అహంకారముచేత తమ్మును తాము ఎట్లు మించిపోవుదురో చూచుచున్నాము. చాలామంది తమ స్వంత తృప్తిపరచుటలచేతను ఇతర నానా ఉపాయములచేతను దేవునితో ప్రాయశ్చిత్తము చేసుకొనగలమని ఎల్లప్పుడును ఊహించుచుండిరి. కాబట్టి చూడగా
మనుష్యులు తమ స్వంత ఊహలలో ఇంతగా మోసపోయియున్నందున, అట్టి వ్యవహారములన్నిటిని తొలగించుటకు, దేవుని మంచితనము యొక్క ఐశ్వర్యముచేత మనము పరవశులము కావలెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన కృపచొప్పున సమస్తము చేయునని ఆయన సరళముగా చెప్పి ఉండవచ్చును, కానీ లక్షలకొలది రూకల ఋణమును తీర్చుటకు ఒక్క పైసా తెచ్చినట్లు మనుష్యులు అంత మూర్ఖులు కాకుండునట్లు, ఆయన ఇక్కడ ఆయన గొప్ప నిధులను ప్రత్యేకముగా చూపించుచున్నాడు.
నిజముగా, పోపు మతస్థులు తమ తృప్తిపరచుటలను గూర్చి వదరునప్పుడు, సమస్తమును పూర్తిగా నెరవేర్చుదుమని వారు చెప్పుకొనరు. అయినను యేసుక్రీస్తు ప్రభువు యొక్క మరణము మరియు బాధతో పాటు, తమ స్వంతముగా కూడ ఏదో జోడింపగలమనియు, ముక్కలు ముక్కలుగా దేవుని తృప్తిపరచి సంతోషపరచగలమనియు వారు నమ్ముదురు
ఈ ప్రకారము, పోపు మతములో ఎంత అపవాది సంబంధమైన అభిప్రాయము ఏలుచున్నదో చూడుడి. మాసులు జరిపించుటకును, అనేక ప్రార్థనలు వల్లించుటకును, తీర్థయాత్రలు చేయుటకును, ఈ పండుగ లేదా ఆ పండుగ ఆచరించుటకును, నానావిధములైన భక్తికార్యములు చేయుటకును, చర్మముమీద గోనెపట్ట ధరించుటకును వారు పట్టుబట్టుదురు—ఇదంతయు యేసుక్రీస్తు ప్రభువు యొక్క మరణము మరియు బాధ తనంతట తానే చాలనట్లు దానికి తోడుగా చేర్చుటకే. అయితే యేసుక్రీస్తులో మనకు చూపబడిన దేవుని మంచితనము ఇంత గొప్ప నిధియైయున్నది గనుక, ఇతర సమస్తము తప్పనిసరిగా తొలగి కాళ్లక్రిందికి త్రోయబడవలెనని పౌలు మనకు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ఇంత గొప్ప ఉదారత వినియోగించుచున్నందున, మనము పూర్తిగా దానిచేత పరవశులము కావలెను. మన తీర్థయాత్రలును ఇతర భక్తికార్యములును ఏదో విలువయు గణనయు గలవన్నట్లు మన స్వల్పమైన ప్రయత్నములను తెచ్చుట దౌర్జన్యమైన సాహసము కాదా? యేసుక్రీస్తు రక్తము మన రక్షణకు చాలిన వెలయు విమోచన క్రయధనమును కానట్లు కాదా?
కాబట్టి ఒకవైపు, తమ స్వంత తృప్తిపరచుటలచేతను చెల్లింపులచేతను దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయగలమని మనుష్యులను నమ్మించు మూర్ఖమైన ఊహలకు సమస్త అవకాశములను ఛేదించుటకు పౌలు ఉద్దేశించెనని చూచుచున్నారు. మరొకవైపు, మన బలహీనతకు సహాయము చేయుటకు ఉద్దేశించెను. మన స్వంత సుగుణములను నమ్ముటకును, దేవుడు మనకు ఎంతో రుణపడియున్నాడనే నమ్మకముతో మనలను మనము మోసికొనుటకును మనకు మొగ్గు ఉన్నను, దేవుని యథార్థముగా ప్రార్థించి ఆయనయందు నమ్మిక యుంచవలసినప్పుడు, సాతాను మనలను నిరాశలోనికి త్రోసినయెడల
మనము కష్టములతోను శోధనలతోను కొట్టుకొనబడినయెడల, మనము ఎంతగా కలవరపడుదుమనగా పరిశుద్ధ లేఖనము యొక్క వాగ్దానములన్నియు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మరణమును బాధను గూర్చి మనకు చెప్పబడినదంతయు మనకు ఏ ఆశను కలిగింపలేవు. కాబట్టి మనలో లోతుగా వేరుపారిన ఈ అవిశ్వాస దోషమునకు ప్రతిక్రియగా, దేవుడు మనపట్ల ఇంత గొప్ప ఉదారతను చూపుటకు సమ్మతించినందున, మనము ఊహింపగల అపనమ్మకమంతయు మ్రింగివేయబడునట్లు, పౌలు దేవుని మంచితనము యొక్క గొప్ప నిధులను మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు.
ఇంతటితో ఆయన ఇంకా ఇలా చేర్చుచున్నాడు: దేవుడు ఈ కృపను సకల జ్ఞానముతోను వివేకముతోను మన యెడల విస్తరింపజేసెను. ఈ మాటల ద్వారా, తాను ముందు పేర్కొనిన సంగతులను మనమెట్లు పొందుదుమో ఆయన సూచించుచున్నాడు. చూడుడి, మన సంతోషమంతయు, మన పరమ శ్రేయస్సంతయు దేవునితో ఏకమై యుండుటలోనే ఉన్నది; అప్పుడు ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా చేర్చుకొనును, మనము సంపూర్ణ స్వేచ్ఛతో ఆయనను తండ్రి అని పిలువగలము. అయితే మనము ఎంతో దూరముగా ఉన్న ఆ సంగతిని ఎట్లు పొందగలము? మనము అయోగ్యులమై ఏమియు చేయలేనివారమైనను, మనలో లేని సమస్తమును యేసుక్రీస్తునందు కనుగొందుమని, ఆయన మరణమును ఆయన శ్రమయు మన దుష్కార్యములన్నిటి జ్ఞాపకమును తొలగించుటకు చాలిన బలిగా ఉండునని చెప్పబడుచున్నది.
అయితే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనకొరకు సంపాదించిన ఈ ప్రయోజనములో మనుష్యులందరు పాలుపొందుదురా? లేదు, ఏలయనగా అవిశ్వాసులకు అందులో భాగమును పాలును లేదు. కాబట్టి దేవుడు తన యొద్దకు చేర్చుకొనువారికి ఇది ఒక ప్రత్యేక హక్కు. అంతేకాక, మనకు విశ్వాసము ఉండవలెను, లేనియెడల క్రీస్తు మనకు ఏమాత్రమును ప్రయోజనకారి కాడని పౌలు చూపించుచున్నాడు. ఎట్లనగా
క్రీస్తు సాధారణముగా లోకమంతటికి విమోచకుడైనను, పౌలు ఇక్కడ చూపించిన దానిని అంగీకరించువారికి మాత్రమే ఆయన మరణమును ఆయన శ్రమయు ప్రయోజనకరములగును. కాబట్టి క్రీస్తు ద్వారా మనకు కలిగిన ప్రయోజనములను, ఆయన తన సువార్త ద్వారా ప్రతిదినము మనకు అందించు వాటిని మనము ఎరిగినప్పుడు, మనము కూడా విశ్వాసముచేత ఆయనతో
జోడింపబడవలెను.
ఏలయనగా తురకలు, యూదులు, పోపు మతస్థులు, వారిని పోలిన ఇతరులందరు క్రీస్తునుండి వేరుచేయబడి, పరాయివారై, తమంతట తామే అద్భుతములు చేయుటకు సాహసించుచున్నందున తమ స్వంత అపవిత్రతలో కుళ్ళిపోవుచున్నారు. పోపు మతస్థులకును యూదులకును తురకలకును అన్యజనులందరికిని ఇది సాధారణ సూత్రము: వారు దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయవలెను. ఎట్లు? ప్రతివాడును తన తన భావనచొప్పున కల్పించుకొనిన వివిధ విధానములచేత. కాబట్టి అట్టివారికి క్రీస్తులో ఏ భాగమును లేదు. కాబట్టి పౌలు ఇప్పుడే చెప్పిన ఆ నిధిని అనుభవించుటకు మనకు తలుపు తెరచు తాళపుచెవి విశ్వాసమైనయెడల, విశ్వాసముచేత మనము క్రీస్తుతో జోడింపబడినయెడల మన రక్షణకు అవసరమైనంత మేరకు మనలను ధనవంతులుగా చేయు సాధనమై, మనకు ఏ కొదువయు లేకుండునట్లు చేయును.
అయినను పౌలు ఈ జ్ఞానము, వివేకము అను రెండు మాటలను ఇక్కడ వ్రాసినది నిరర్థకముగా కాదు. సువార్త బోధయే మనలను సంపూర్ణతకు తీసికొనిరాను చాలునని, దానికి ఇంకా ఏది చేర్చబడినను అది పేడయు మురికియు కుళ్ళునై ఉన్నదని అవి మనకు తెలియజేయును. సంక్షేపముగా చెప్పవలెనన్న, సువార్తకు ఈ రెండు ఘనమైన పదములను పౌలు వాడుట, దేవుడు తన ఏకైక కుమారుని ద్వారా తనకు బోధించు సంగతులకు ప్రతివాడును నెమ్మదిగా చెవియొగ్గునట్లును, మనము ఆయన నోటనుండి వచ్చినదానిని తప్ప మరేదియు తెలిసికొనుటకు పూనుకొనక, ఆయన పలుకు ప్రతిదానిని సరళముగా అంగీకరించి, లోకమంతయు మనలను తృణీకరించినను, మనుష్యులందరు మనకు వ్యతిరేకముగా నిలిచినను, అంతమువరకు దానిలోనే నిలిచియుండునంతగా ఆయనకు ఉపదేశమునకు లోబడునట్లును చేయుటకే; మరియు చెవులు దురద పుట్టినవారై ఎల్లప్పుడును ఏదో క్రొత్త సంగతి వినగోరు అనేకులవలె లోకపు ఆడంబరములకు లోనుకాకుండునట్లును చేయుటకే.
కాబట్టి మనము అట్లు ఊగిసలాడకుండునట్లును, మనకు తెలిసికొనుట న్యాయమైన దానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనవలెనను మూర్ఖమైన కోరికచేత త్రోవ తప్పిపోకుండునట్లును, పౌలు ఇక్కడ ఏమి చెప్పుచున్నాడో బాగుగా గమనించుదము: మనము ఒకసారి సువార్తలో సంపూర్ణముగా ప్రయోజనము పొందినయెడల, అందులో సకల జ్ఞానమును సమృద్ధిగా కనుగొందుము; అప్పుడు మనము ఇతరమైన సమస్తమును అనవసరమైనవిగానే కాక,
హానికరమైనవిగా కూడా త్రోసివేయవచ్చును, ఏలయనగా వాటిచేత మనము ఆయనతో జోడింపబడవలెనని ఆయన చిత్తమైన ఆ శుద్ధమైన సిద్ధాంతమునుండి తొలగింపబడుదుము. సంక్షేపముగా చెప్పవలెనన్న, దేవుడు తన ఏకైక కుమారుడైన మన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తును ఎరుగుటకు మనలను పిలుచుటకు
ఆయన దయచేయునప్పుడు మనకు అపరిమితమైన మేలు చేయుచున్నాడని పౌలు ఇక్కడ చూపగోరెను; మరియు మనకు ఆయన ఉన్నప్పుడు మనము ఇతరమైన సమస్తమును తృణీకరించి, ఇది అది తెలిసికొనవలెనను మూర్ఖమైన కోరికతో కలత చెందకుండవలెను, ఏలయనగా మన జ్ఞానమంతటి సంపూర్ణత అక్కడనే, అనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందే ఉన్నది.
మరియు కొలొస్సయులకు ఇట్లు చెప్పబడుటకు కారణము కూడా ఇక్కడ మీరు చూచుచున్నారు: ఆయన నమ్మకమైన బోధకుడై, మనుష్యులను జ్ఞానసంపూర్ణతకు కూడా తీసికొనివచ్చెను. నిజమే, తాను మాటలో కఠినుడను సామాన్యుడనై యున్నానని, లోకములో ఎంతగానో ప్రశంసింపబడు జ్ఞానమును వాక్చాతుర్యమును తనకు లేవని ఆయన ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అయినను తన సిద్ధాంతము అంగీకరింపబడినయెడల మనుష్యుల ఆత్మల పోషణకు సంపూర్ణ సారము అందులో ఉన్నదని, దానికి ఇంకేమియు చేర్చవలసిన అవసరము లేదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.
ఈ సంగతులను నేడు మనము వినునప్పుడు, మనలో మిక్కిలి లోతుగా వేరుపారియున్న వ్యర్థమైన అతి కుతూహలమును అణచి, మనలను అదుపులో పెట్టుకొనవలెనని, సువార్త యొక్క శుద్ధమైన సిద్ధాంతమును పట్టుకొని దానిపైననే పూర్తిగా ఆనుకొనవలెనని హెచ్చరికను గ్రహింపవలెను. కాబట్టి ఆ వాక్యభాగమునుండి మనము సేకరింపవలసినదేమో ఫలితముగా మీరిక్కడ చూచుచున్నారు.
దీనితోపాటు నేను ఇదివరకే స్పృశించిన సంగతిని గమనించుదము: అనగా సువార్త ప్రకటింపబడునప్పుడెల్లను దేవుని కృప మనపై వ్యాపింపజేయబడును. భూమిని ఆయన తడుపుటచేత మన శరీర పోషణకు అది మనకు ఫలములనిచ్చునట్లు ఆయన తన మంచితనమును ఉదారతను మనకు గ్రహింపజేయుచున్నాడు; దానిని మనము ఒప్పుకొనిన యెడల, దేవుడు రక్షణ వాక్యమును మనకు పంపునప్పుడు ఆయన మన ఆత్మల క్షేమముకొరకు మనలను తడుపుట మాత్రమే కాక,
మనము దానితో పూర్తిగా తృప్తిపొందునంతగా దానిలో విస్తారముగా మనకు త్రాగనిచ్చుచున్నాడని ఇంకను ఎక్కువగా గ్రహింపగలము.
ఏలయనగా మనము బంజరువారమై యుండగా సువార్త ద్వారా మనకు కొంత ఉపశమనము కలుగుచున్నదని చెప్పుట చాలదని పౌలు తలంచుచున్నాడు; గాని దేవుడు మనపై నీళ్లను సమృద్ధిగా కుమ్మరించినట్లును, మనము అంతమువరకు నిలిచియుండుటకు దాని నుండి సారమును బలమును పొందునంతగా దానిచేత తడుపబడి సేదదీర్చబడునట్లును అది ఉన్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన సువార్త ద్వారా మనలను తన వైపునకు ఆకర్షించుటకు దయచేయునప్పుడు, ఆయన మంచితనమును మనమెట్లు ఎంచవలెనో మీరిక్కడ చూచుచున్నారు; అంతేకాక దానితోపాటు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకొరకు సంపాదింపబడిన ప్రయోజనములను, ఆయన తన వాక్యము ద్వారా అవి మనకు అందించునట్లు, మనము స్వాధీనము చేసికొనుచున్నాము; మరియు వాటిని విశ్వాసముచేత మనము పొందవలెనని కూడా ఆయన చిత్తము.
ఈ విషయమును మరింత విశదముగా తెలుపుటకు ఆయన వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "ఆయన ఇట్లు చేయుట, తన చిత్తరహస్యమును, తన యందు తానే ముందుగా సంకల్పించుకొనిన తన స్వకీయ దయాసంకల్పము చొప్పున, మనకు తెలియజేసినందువలననే." ఇది సువార్త ఘనతను ఇంకా అధికముగా హెచ్చించవలసిన మరొక సంగతి; అదేమనగా, ఇంతవరకు దేవునియందు మరుగైయున్న రహస్యములు అక్కడ మనకు కలిగియున్నవి. పౌలు ఈ విధముగా మాట్లాడునది ఇక్కడ మాత్రమే కాదు; రెండవ అధ్యాయములో దీనిని గూర్చిన ఇంకా విపులమైన ప్రసంగమును చూతుము. ఈ పత్రికలో మాత్రమే కాక, మరి ప్రతిచోటను, సువార్త ప్రకటనను విని మనము ఎట్లు మైమరచిపోవలసినదో ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అంతకుముందు మనుష్యులందరికి అగమ్యములై యుండినవియు, ఏ మనుష్యుడును ఎన్నడును నమ్మియుండనివియు, ఒక్కసారియైనను తలంచియుండనివియునైన సంగతులను దేవుడు అక్కడ తెరచి చూపుచున్నాడు.
ఏలయనగా ఆయన లోకమంతటిని త్రోసివేసినట్లుగా, అబ్రాహాము వంశమును మాత్రమే ఏర్పరచుకొనినట్లు కనబడెను. కాబట్టి ఆయన తన కృపను అన్ని జనములపై సమానముగా కుమ్మరించినప్పుడు అది అద్భుతమైన సంగతియాయెను. అయినను యేసు వచ్చిన కాలమున మనకు తెలిసినట్లు,
క్రీస్తు లోకమునకు వచ్చినప్పుడు, ఆ జనమే దిగజారిపోయియుండెను;
దేవుని సిద్ధాంతము ఎంతగా చెడిపోయెననగా యూదులలో మూఢనమ్మకము తప్ప మరేమియు లేకపోయెను. అప్పుడు అంతయు కోలుకొనే ఆశ లేకుండ పోయినట్లు కనబడెను; అయితే హఠాత్తుగా, ఎవరి ఊహకును అందని రీతిగా, ఇదిగో రక్షణ అన్ని జనములకు అర్పింపబడెను. ఇదిగో, అంతకుముందు గాఢాంధకారమున, ఎన్నడైనను దానినుండి బయటపడును అను ఆశయే లేనంత గాఢాంధకారమున మరుగైయుండిన క్రీస్తు, లోకమునకు వెలుగిచ్చుటకు నీతి సూర్యోదయముగా ఉదయించెను. ఈ హేతువుచేత, సువార్తయందు మనము దేవుని చిత్తరహస్యములలో భాగస్థులుగా చేయబడితిమని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.
నిజమే, మొదటి చూపునకు సువార్తలో కేవలము సామాన్యమైనదే కనబడును. అనేకులైన పరిహాసకులు సువార్తలోని సంగతులు బుద్ధిహీనులకే తగునని తలంచుటకు ఇది కూడ ఒక కారణము; తమ స్వంత కలలలోను పిచ్చితనములోను యేసుక్రీస్తును గూర్చిన ఈ సిద్ధాంతమంతటికంటె అనేక తెలివైన సంగతులను తాము కల్పింపగలమని వారు తమకు తామే ఒప్పించుకొనుచున్నారు.
అయితే అట్టివారు ఇక్కడ మనకు చూపబడిన దానిని రుచిచూచుటకు అర్హులు కారు; వారి గర్వము వారిని పూర్తిగా గ్రుడ్డివారిని చేసి మందబుద్ధులనుగా చేయును. అయినను వారెట్లు పోయినను, విశ్వాసులు సువార్త సిద్ధాంతమునందు దైవ ఘనత కలదని బాగుగా గ్రహించుచున్నారు.
ఆ హేతువుచేత పౌలు ఇదే వాక్యభాగములో, మనము అచ్చటికి వచ్చునది ఏదో సామాన్యమైనది నేర్చుకొనుటకు కాదు, లోకముకంటె మనలను మనము పైకెత్తుకొనుటకే అని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము లోకముకంటె పైకి ఎక్కి, దేవుడు తన స్వంత పరిశుద్ధ నోటితో పలుకు సంగతులను గౌరవించితేనే గాని, ఆయన పాఠశాలలో మంచి శిష్యులమై ఎన్నడును ఉండము, అభివృద్ధి చెందుటకు సిద్ధముగా ఉండము. సంక్షేపముగా, మన విశ్వాసమునకు ఆరంభమును ప్రవేశమును వినయమే. అయితే దేవుడు తమతో చెప్పు సంగతులు తమ బుద్ధికిని సామర్థ్యమునకును ఎంతో మించినవని తెలిసికొననిదే మనుష్యులు ఎట్లు సరిగా తమ్మును తాము తగ్గించుకొనగలరు?
కాబట్టి దేవుడు బాగుగా పలికెనా చెడుగా పలికెనా అని తీర్పు తీర్చుట మనకు తగదని నిశ్చయించుకొని, సువార్తను గౌరవించవలెనని పౌలు గురిపెట్టినది అదేనని మీరు చూచుచున్నారు. ఏలయనగా ఆయన యొద్దనుండి వచ్చునదంతయు అపరిమిత జ్ఞానమనియు, పూర్తిగా నిర్దోషమైన జ్ఞానమనియు మనము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనుట మనకు తగును. కాబట్టి మనలో గొప్పలు చెప్పుకొనుటయంతయు అణగద్రొక్కబడునట్లును, దేవుని నామమున మనకు ప్రకటింపబడు సిద్ధాంతమును మనము మితముగాను వినయముగాను గౌరవించుట నేర్చుకొనునట్లును, పౌలు ఈ రహస్యమును ఉద్దేశపూర్వకముగా వివరించియున్నాడు.
మనము దేవునికి ఎంతగా బద్ధులమై యున్నామో మనకు అర్థమగుటకు, పౌలు ముందు చెప్పిన "ఆయన దయాసంకల్పము చొప్పున" అను మాటను మరల చెప్పుచున్నాడు. మన స్వంత యోగ్యతను గూర్చిన ఏ తలంపునైనను తొలగించుటకే ఇది చేయబడెను. ఏలయనగా మనుష్యులు సమస్త యోగ్యతనుండి వారింపబడి, పూర్తిగా వట్టిచేతులతో ఆయన యొద్దకు వచ్చితేనే గాని దేవుని దయాసంకల్పమునకు చోటే ఉండదు. ఏ కొంచెమైనను దేవుని యొద్దకు తెచ్చుటకు మనము సాహసించిన వెంటనే అది నిశ్చయముగా మనలను మనము హెచ్చించుకొనుటయే, దేవుని కృపను వికృతపరచుటయే; అప్పుడు అది మన మధ్య ఉండవలసిన సౌందర్యమును ప్రాధాన్యమును ఇక కలిగియుండదు. కాబట్టి అట్టి దుస్సాహసమును నివారించుటకు పౌలు,
దేవుని దయాసంకల్పమునకు మనలను మరల పంపుచున్నాడు.
లోకమునకు సువార్త ప్రకటింపబడుటకు దేవుని కేవలమును ఉచితమునైన మంచితనము తప్ప మరి ఏ కారణమును లేదని ఆయన సారాంశముగా చెప్పుచున్నాడు. అయినను మనుష్యుల దుస్సాహసమంతటిని అణచుటకు, దేవుడు ఆ నియమమును, తన చిత్తముయొక్క ఆ ఉన్నతమును అగమ్యమునైన నిర్ణయమును తనయందే ముందుగా సంకల్పించుకొనెనని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. మనుష్యులు దేవునితో ప్రశ్నించుటకును వాదించుటకును వ్యాజ్యమాడుటకును ఇంత స్వేచ్ఛ తీసికొనుటకు కారణమేమి? తమకు స్పష్టముగాను బహిరంగముగాను ఉండవలసిన సంగతులతో తాము వ్యవహరించుచున్నామని వారు తలంచుటయే. కాబట్టి పౌలు,
దేవుని సంకల్పమునుగూర్చి విచారించుటకు మనము అంత మూర్ఖులమును తొందరపాటు గలవారమునై సాహసించుచున్నామని గ్రహించి, అది ముద్రవేయబడిన ఉత్తరమనియు, దేవుడు తన సంకల్పమును తనయందే ఉంచుకొనియున్నాడనియు చెప్పుచున్నాడు. సృష్టింపబడినవారు అంత ఎత్తునకు ఎక్కుట ధర్మము కాదు; ఎక్కినయెడల వారిని క్రిందపడవేసి
వారి మెడలు విరుగగొట్టుటకు అదే దగ్గరి మార్గము. నిజమే, దేవుని చిత్తమును తెలిసికొనుటకు మనము మన ప్రయత్నమంతయు వినియోగింపవచ్చును; అయితే ఆయన తన వాక్యమందు బయలుపరచినంత వరకే అది ఉండవలెను, ఏలయనగా ఆయన వాక్యమే మన వెలుగు.
దేవుడు మౌనముగా ఉన్నయెడల, మనము ఇంకా ముందుకు పోక, మనలను మనము కళ్ళెము వేసికొనవలెనని, మనలను మనమే చెరపెట్టుకొనవలెనని ఆయన కోరును. ఏలయనగా మనకు అనుగ్రహింపబడిన దానికంటె ఎక్కువగా, మనము తెలిసికొనవలసిన దానికంటె ఎక్కువగా, ఆయన వాక్యముద్వారా మనకు అందింపబడిన దానికంటె ఎక్కువగా తెలిసికొనగోరితే, అది మరింతగా చిక్కుదారిలోనికి, లేక అంతకంటె నరకము అడుగుభాగమునకే ప్రవేశించుటయగును.
కాబట్టి దేవుడు తన సంకల్పమును తనయందే ఉంచుకొనినప్పుడెల్లను, మనము వంగి దానిని ఎరుగకుండుటయందే తృప్తిపడుట మనకు తగునని పౌలు భావమెట్లో బాగుగా గమనించుదము. ఏలయనగా దేవుడు మనకు బోధించిన దానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనుటకు మనము అనుమతి తీసికొనినప్పుడు, అది శపింపబడిన జ్ఞానము, మనలను నరకపు గుంటకు పంపు జ్ఞానము. అటువలె, దేవుని వాక్యము మనలను నడిపించి పరిపాలించు దానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనుటకు సాహసింపనప్పుడు, మన అజ్ఞానమందే మనము లోకమందలి జ్ఞానులందరికంటె జ్ఞానులమై యుందుము.
నిజమే, దేవునిలో ఒకే ఒక చిత్తము ఉన్నది. అయినను ఆయన దానిని మన సామర్థ్యమునకు తగినట్లుగాను, మనకు యుక్తమును ప్రయోజనకరమునైనంత మేరకును మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఉదాహరణకు, పాపక్షమాపణ అనునది మనము విస్మరింపజాలని, విడిచిపెట్టజాలని విషయమని చూచితిమి. కాబట్టి,
జెకర్యా దానిని రక్షణ జ్ఞానము అని పిలుచుచున్నాడు. మరియు, మన పాపక్షమాపణను ఎక్కడ వెదకవలెనో తెలిసికొనుట మనకు ఎంతో ఉపకరించును.
ఏలయనగా మనకు యేసుక్రీస్తు లేనియెడల మనము ఇంకను దేవునికి శత్రువులముగానే ఉందుము, మనలో మనకు ఒప్పందమైనను విశ్రాంతియైనను ఉండదు, దేవుని న్యాయము మనలను తప్పక వెంబడించును. అయితే యేసుక్రీస్తే మన సమాధానము.
అంతేగాక, దేవుని వాక్యము ద్వారా మనకు సాక్ష్యమిచ్చబడిన సంగతులను మనము తెలిసికొనినప్పుడు, ఇదివరకే చెప్పబడినట్లుగాను, దేవుని ఏర్పాటు విషయమునకు వచ్చినప్పుడు మరల చెప్పబడబోవునట్లుగాను, మనకు మరుగైయున్న మర్మములను కూడ మనము భయభక్తులతో గౌరవింపవలెను. పౌలు మరల ఈ మాటను ఉంచుచున్నాడు:
"ముందుగా నియమించుట" లేక "ముందుగా సంకల్పించుట" అనునది, దేవుడు
లోకము సృజింపబడకమునుపే మనలను పూర్వనిర్ణయము చేసియుండెననియు, అయినను అది మరుగైయుండెననియు చూపుటకే. నిజమే, అయితే ఇప్పుడు అది మనకు బయలుపరచబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఏమనగా, మనము సువార్త జ్ఞానమునకు మన స్వంత మొగ్గువలన పిలువబడలేదు, మనలో ఎవడైనను తన ఇష్టముచొప్పున తానే ముందుకు వచ్చినందున కాదు, మన ఏ సద్గుణమువలనైనను దేవుని మనకు బంధించినందున కాదు, గాని దేవుడు తన అనంతమైన మంచితనమునుబట్టి మనలను వెలిగింపనిష్టపడినందుననే అని మీరు ఇందులో గ్రహించుదురు.
ఆకస్మికమైన ప్రేరణలచే కొనిపోబడు మనుష్యులు చేయునట్లు, అది ఆయన మనస్సులో హఠాత్తుగా తోచినందున ఆయన దానిని చేయలేదు; గాని సమస్త కాలమునకు పూర్వమునుండియే తన సంకల్పములో దానిని నిర్ణయించియుండెను. మన మనస్సులు చంచలమైనవై, "ఇదేమి? దేవుడు మనలను ముందుగానే ఏర్పరచుకొనెనా? అట్లయిన దానిని మనకు ఇంకను ముందుగా ఎందుకు బయలుపరచలేదు? ఇంతకుముందు అది ఎందుకు గ్రహింపబడలేదు?" అని మనలను కుతూహలముతో ప్రశ్నింపజేయునెడల, మనము ఇట్లు మితిమీరి పోకుండునట్లు, ఈ సంకల్పము మనకు బయలుపరచబడువరకు ఒకవిధముగా దేవునియందు మూయబడియుండెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, సువార్తలో మనకు బయలుపరచబడినదానికంటె ఎక్కువగా తెలిసికొనుట మనకు ధర్మము కాదు.
అక్కడ మనకు చూపబడిన దానినంతటిని మనము భయభక్తులతో గౌరవింపవలెను. ఈ కారణముచేతనే, కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు దానిని ప్రకటించుట ఆయన కార్యమని కూడ చేర్చబడియున్నది.
దీనిలో, మనుష్యులు తమను తాము ఎంత బాధపెట్టుకొనినను వారు తమ ఉద్దేశ్యమును సాధింపలేరనియు, దేవుడు తమకు తెలిసికొనుటకు సెలవిచ్చినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనబోవునెడల వారి బుద్ధి కల్పనలన్నియు వారిని విఫలపరచుననియు ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు దానిని ఇంకను ముందుగా చేయుటకు ఎందుకు త్వరపడలేదని ఎవడైనను అడుగునెడల, వాడు దేవునికంటె తాను జ్ఞానవంతుడనై యుండనిచ్ఛయించుచున్నాడని దానిలో చూపుచున్నాడు.
అది అపవాది సంబంధమైన అహంకారము కాదా? సృష్టి తనను తాను అంత ఉన్నతముగా హెచ్చించుకొనునప్పుడు అది నేలమీద నడుచుటకు యోగ్యమైనదా? ఈ హేతువుచేత దాని నియమించుట దేవునికే చెందినదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు తన స్వంత ఇంట ఏర్పాటు చేసి: నా జనులు ఇట్లు జీవింపవలెను, నేను
వారికి ఇట్టి పానీయము ఇత్తును, ఇట్టి రొట్టె తినిపించుదును, వారిని ఈ విధముగా వసింపజేయుదును అని చెప్పగలిగినయెడల, దేవుడు ఆలాగున చేయుటకు మనము ఎంత ఎక్కువగా అనుమతింపవలెను? భూమియందలి పురుగులకంటె ఆయనకు తక్కువ హక్కు ఎందుకుండవలెను? కాబట్టి దేవుడు తన సంఘమును, తాను ఏర్పరచుకొనినవారి క్షేమమును ఆయనకు ఏది మంచిదనిపించునో ఆ ప్రకారము నడిపించుటకు ఆయనకు సెలవిచ్చుదము. కాలము విషయమైతే, ఆయన మనకు చూపనిష్టపడు కాలమునే సంపూర్ణ కాలముగా మనము భావించుదము. ఏలయనగా
ఈ విషయములో కాలములను, సంవత్సరములను, మాసములను, దినములను కొలుచుటకు మనము న్యాయాధిపతులుగాను మధ్యవర్తులుగాను ఉండనవసరము లేదు; దేవుడు దానిని అట్లు కోరుచున్నాడను సంగతి మనకు తృప్తికరముగా ఉండవలెను.
కొందరు ఇట్లు వాదింతురు: ఇదేమి, చెప్పుడి? ఆదాము పతనమునకును క్రీస్తు రాకకును మధ్య నాలుగు వేల సంవత్సరములు గడిచెను; లోక విమోచకుని ఇంకను ముందుగా పంపుటవలన దేవుడు ఈ సంగతిని చక్కపరచియుండలేదా? చూడుడి, ఎంతమంది దౌర్భాగ్యులు చీకటిలో తిరుగులాడిరి; సమస్తమును మింగివేసిన జలప్రళయమువలె మానవజాతి నాశనమును చూడుడి; అయినను ఇంతలో యేసుక్రీస్తు మరుగైయుండెను. ఇదిగాక, కొద్దిమంది మనుష్యులు మాత్రమే రూపకములద్వారాను నీడలద్వారాను ఆయనను కొంతమట్టుకు రుచిచూచిరి. యూదులు తప్ప మరెవ్వరును ఆయన ద్వారా రక్షణ పొందునట్లు విమోచకుని కొరకు కనిపెట్టలేదు; అయినను వారుకూడ తమ పాపక్షమాపణను గూర్చియు, దేవుడు తమయెడల కనికరము గలవాడనియు నిశ్చయపరచుకొనుటకు దూడలను, గొఱ్ఱెలను, ఇతర మూగజంతువులను వాడవలసి వచ్చెను. ఇది ఎట్లు జరిగెనని ఎవడైనను అడుగునెడల, ఇక్కడ ఒక్క మాటలో చెప్పబడిన దానిని ఆశ్రయింతము: అదేదనగా, కాలము ఇంకను సంపూర్ణము కాలేదు. ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుడే అట్లు నియమించియుండెను. మనుష్యులు తమకు ధర్మముకానంత ఎత్తునకు ఎక్కుటవలన తిరుగులాడు వ్యర్థమైన తిరుగుబాట్లన్నిటిని పౌలు అణచివేసిన గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో మనము ఇదివరకే చూచినది ఇదే. కాబట్టి కాలములను సమయములను నియమించుట దేవుని ప్రత్యేక కార్యమనియు, ఆయన నియమించినది తప్ప వేరొకటి తగినదని మనము తలంపకూడదనియు నిర్ధారింతము.
ఏలయనగా చలికాలమును వేసవికాలమును ప్రతి సంవత్సరము మనకు సాధారణముగా వచ్చుచున్నను, వేసవి ఆలస్యముగా వచ్చినయెడల మనము మనలను అదుపులో ఉంచుకొని దేవునిమీద సణుగకూడదు. అయ్యో, దేవుడు మనకు వేడిమిని పంపనిష్టపడినయెడల అది స్వాగతింపదగినదే అని మనము అనవచ్చును. అయినను ఇంతలో మనము ఇట్లు పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనవలెను: పరిపాలించుట దేవునికే చెందినది, సర్వాధిపత్యమును అధికారమును ఆయనకే చెందును. మనలో సాధారణమైనదియు, దేవుడు మనకు సన్నిహితముగా తన్ను చూపుకొనునదియునైన ప్రకృతి క్రమము విషయములో మనము ఇంత వినయముగా ప్రవర్తింపవలసియున్నయెడల, మన ఆత్మల నిత్యరక్షణ విషయములోను, పోయి నశించినవాటిని మరల వాటి స్థితికి తెచ్చుటకు దేవుని కుమారుడు వచ్చెననెడి ఈ ఉన్నతమైన మర్మము విషయములోను, పరలోక రహస్యములను పరిశీలింపబోవునప్పుడు మనమెంత వినయముగా ప్రవర్తింపవలెను?
ఆ సందర్భములో మనము తలవంచి, దేవుడు మనతో చెప్పునది ఏదైనను దీనమనస్సుతో మంచిదిగా స్వీకరించి, ఆయనకు ఇష్టమైనదానిని మనమును ఇష్టపడుట మనకు తగినది కాదా?
ఇందువలన పౌలు ఇక్కడ కాలము సంపూర్ణమగుటను గూర్చి స్పష్టముగా ఎందుకు మాట్లాడెనో మీరు చూచుచున్నారు. ఆయన ఒకవేళ ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లుగా ఉన్నది: మనము ఆయన చిత్తముచేత మాత్రమే తృప్తిపడునంతగా దేవునికి ఘనత ఇచ్చునంతవరకు మనము సువార్తయందు ఎన్నటికిని ప్రయోజనము పొందలేము. మనము ఆయనకు ఎదురుమాట్లాడుటకు ముందుకు రాకూడదు, మన వ్యర్థ వాగ్వాదములతో
ఆయనను ఎదిరింపకూడదు; గాని ఆయన చిత్తమే సమస్త జ్ఞానమునకును సమస్త న్యాయమునకును సమస్త నీతికిని ప్రమాణమని అంగీకరించుటద్వారా ఆయనను మహిమపరచవలెను.
దీనిని మరింత స్పష్టంగా తెలియజేయుటకు, పరలోకమందున్నవాటినేమి భూమియందున్నవాటినేమి సమస్తమును యేసుక్రీస్తునందు తనలో ఒకటిగా సమకూర్చుటకే అని వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. 'సమకూర్చుట' అను ఈ మాట ద్వారా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనలను మరల క్రమపరచు సమయము వరకు మనమందరము ఎంత భయంకరముగా చెదరిపోయియున్నామో పౌలు మనకు చూపదలచెను. ఇది మన విషయములోనే కాక సృష్టియందలి మిగిలిన సమస్తమును గూర్చియు నిజమే. సంక్షేపముగా చెప్పవలెనన్న, ఆదాము పాపమువలన ప్రకృతి క్రమమంతయు చెడిపోయినట్లే, సమస్తమును క్షీణించి అస్తవ్యస్తమైనది; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తియందు మనము మరల బాగుచేయబడు వరకు ఇదే స్థితి అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.
ఏలయనగా సమస్త సృష్టులలో దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన జ్ఞానమును, శక్తిని, మంచితనమును, న్యాయమును, నీతిని మనము చూచుచున్నను, పైనను క్రిందను పాపపు గుర్తులు ఉన్నవి, సమస్త సృష్టులును క్షయతకు లోనైనవి. దేవుడు మనలను ద్వేషించి తిరస్కరించుచున్నందున సమస్తమును అస్తవ్యస్తమైనది.
కావున యేసుక్రీస్తు ద్వారా పునరుద్ధరణ జరగవలసియున్నది. పౌలు ఇక్కడ చెప్పిన సమకూర్చుటకు అర్థము అదే. మనలను మనము అసహ్యించుకొనుటయు, మన పాపభరిత జీవితమువలన లోకమంతయు ఏ అస్తవ్యస్తతతో నిండియున్నదో, ఆ అస్తవ్యస్తతను గూర్చి మనలో ఉన్న దానిని గూర్చి సిగ్గుపడుటయు నేర్చుకొనవలెను.
అంతేకాక, దేవుని మంచితనమును ఇంకను ఎక్కువగా ఘనపరచుట కూడ నేర్చుకొనవలెను.
కాబట్టి మనము మాత్రమే అస్తవ్యస్తముగా ఉన్నామని కాక, లోకమంతటిని కూడ అదే స్థితికి తెచ్చితిమని పరిశుద్ధాత్మ ఈ వాక్యభాగములో మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. మన పాపములచేత దానిని ప్రతిదినము ఆ స్థితిలోనే ఉంచుచున్నాము; యేసుక్రీస్తు సమస్తమును మరల సరిదిద్ది, మనము మన దేవునితో మరల జోడింపబడునట్లు ఇట్టి సమకూర్పును ఐక్యతను కలుగజేయుట తప్ప వేరొక నివారణ లేదు. ఈ వాక్యభాగముపై మనము గమనింపవలసిన మొదటి విషయము ఇదే.
నిజముగా ఇది కొద్ది మాటలలో చెప్పబడినదే, అయినను దీనిని ఎక్కువ సేపు ధ్యానింపవలసియున్నది. ఏలయనగా ఉదయమందును సాయంకాలమందును మనము దీనినే మనసున పెట్టుకొనవలెను. మనలోనికి మనము చూచుకొనునప్పుడు ఇట్లు ఆలోచింపవచ్చును: దౌర్భాగ్యుడా, నీవెవడవు? నీవు పుట్టినప్పటినుండే నీ దేవునినుండి వేరుపడియున్నావు. ఇదిగో, నీవు ఆయనకు శత్రువువు, ఆయన ఉగ్రతకు వారసుడవు. మరియు నీలో దుష్టత్వమునకును వక్రతకును తప్ప మరి దేనికిని మొగ్గు లేదు. ఈ అస్తవ్యస్తతను నీ స్వంత వ్యక్తియందు అనుభవించుట మాత్రమే కాక, నీ వక్రతవలన లోకమంతటిలోని మిగిలిన సమస్తమును కూడ అస్తవ్యస్తముగా ఉన్నదని గ్రహింపవలెను. కాబట్టి మనము దీనిని బట్టి వినయముతో క్రుంగి సిగ్గుపడుదము; ఆయన అంత చక్కని క్రమములో ఉంచిన వాటిని ఇట్లు చీల్చివేసిన మనలనే తన ఏకైక కుమారుని వ్యక్తియందు సమకూర్చుటకు ఆయన దయచేసినందుకు మనము దేవునికి ఎంతగా ఋణపడియున్నామో ఒప్పుకొందము.
ఆయన అంత చక్కని క్రమములో ఉంచిన వాటిని ఇట్లు చీల్చివేసిన మనలనే సమకూర్చుటకు ఆయన దయచేసెను.
ఈ హేతువుచేత పౌలు ఇక్కడ పాపమువలన దేవునికి దూరమైన మనుష్యులను గూర్చి మాత్రమే కాక, పరలోకమందును భూమియందును ఉన్న సమస్తమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు. దేవదూతలను కూడ ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా వారియందు దేవుని మహిమ ప్రకాశించుచున్నను, వారు ఎన్నడును ఆయననుండి వేరుపడలేదు, అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా వారు కూడ సమకూర్చబడవలసియుండెను, అది రెండు విషయములలో.
వారు తమ మొదటి స్థితినుండి ఎన్నడును తొలగలేదు, పడిపోలేదు; దేవుని నీతి వారియందు ఎల్లప్పుడును కనబడుచునే ఉన్నది, ఎంతగా అనగా వారు ఆ నీతికి దర్పణములుగాను మాదిరులుగాను ఉన్నారు; అయినను దేవుడు వారిని కఠినముగా చూడ నిశ్చయించుకొనినయెడల, ఆయనయందున్న నీతి యొక్క సంపూర్ణతకు వారు ఎంతో తక్కువగా ఉన్నట్లు కనబడుదురు; యోబు గ్రంథమున చెప్పబడినట్లే.
ఇంతేకాక, దీనితో జతపరచదగిన మరొక కారణము కూడ ఉన్నది: యేసుక్రీస్తు వారిని ఎన్నడును పడిపోకుండునట్లు స్థిరపరచియుండనియెడల, దేవదూతలకు అవసరమైన స్థిరత్వమును దృఢత్వమును ఉండెడివి కావు. ఇట్లు వారు ఒక విధముగా సమకూర్చబడిరని మీరు చూచుచున్నారు. అయితే పౌలు ఇక్కడ చెప్పుచున్న ఈ సమకూర్పు మనతో వారు మరల ఏకమగుటను గూర్చినది. ఏలయనగా మనము దేవుని రాజ్యమునుండి వెలివేయబడినందున రక్షణయొక్క సమస్త ఆశనుండి ఛేదింపబడితిమి, అందువలన దేవదూతలు కూడ వెంటనే మనకు శత్రువులు కావలసివచ్చెను; మనకును వారికిని సామాన్యమైన శిరస్సు ద్వారా వారితో మనకు సమాధానము కలుగనియెడల వారు ఇంకను అట్లే ఉండెడివారు.
ఇక్కడనే యాకోబునకు చూపబడిన నిచ్చెనలో దేవుడు దాని పైభాగమున నిలిచి పరలోకమును భూమిని రెంటినీ తాకెననియు, దేవదూతలు దానిపై ఎక్కుచు దిగుచు ఉండిరనియు చెప్పబడుటకు కారణమును మీరు చూచుచున్నారు. ఇప్పుడు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పరలోకమును భూమిని రెంటినీ తాకిన నిజమైన జీవముగల నిత్యుడైన దేవుడు; ఏలయనగా ఆయన వ్యక్తియందు దేవుడు తన దివ్యమైన సత్వమును (లేక
సారమును) మానవ స్వభావమును కలిపి ఏకముగా జోడించెను. ఇట్లు పరలోకము తెరవబడినదని మీరు చూచుచున్నారు; అందువలన దేవదూతలు మనతో పరిచయము చేసికొనసాగి, మన సేవకులగుదురు; హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చెప్పబడినట్లే, మన ఆత్మల సంరక్షణ వారికి అప్పగింపబడినది. ముప్పది నాల్గవ కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు వారు మన చుట్టు దిగి వసించి, మనపై కనిపెట్టి, మనకు కావలివారై యున్నారు.
ఇట్లు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనము పరలోకపు దేవదూతలతో మరల ఏకమైతిమని మీరు చూచుచున్నారు. అందుచేతనే ఆయన, "ఇకమీదట పరలోకము తెరవబడుటయు, మనుష్యకుమారుడు తన దూతలతో కూడ తన మహిమలో దిగివచ్చుటయు మీరు చూతురు" అని చెప్పెను. దీనివలన పరలోకము మనకు మూయబడియుండెననియు, దేవుని చేతినుండి ఏ దయను పొందుటకైనను మనము అయోగ్యులమై యుంటిమనియు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. అయినను ఇప్పుడు ఆయన మనకు శిరస్సుగా వచ్చి, తన
తండ్రికిని మనకును మధ్య సమాధానము కలుగజేసి, మధ్యవర్తి యొక్క పని తనపై వహించి, విశ్వాసులకు మాత్రమే కాక దేవదూతలకును శిరస్సై, సమస్తమును మరల ఇట్లు సమకూర్చెను: సాతాను దూతలు మనకు విరోధముగా యుద్ధము చేయుచు మన నాశనమును ఎడతెగక పన్నాగము వేయుచుండగా, దేవదూతలు మనలను కాపాడుటకు అపరిమితమైన శక్తితో ఆయుధములు ధరించియున్నారు.
మన కన్నులతో వారిని మనము చూడకపోయినను, వారు మన క్షేమము కొరకు కనిపెట్టియున్నారని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవలెను. లేనియెడల అది ఎంతటి స్థితి అగును? ఏలయనగా అపవాది గర్జించు సింహమువలె మనలను మ్రింగివేయుటయే తప్ప మరేమియు వెదకనివాడని మనకు తెలియును. మనలను చుట్టుముట్టుటకు వాడికి ఎన్ని కుతంత్రములు ఉన్నవో మనము చూచుచున్నాము. కావున మనలను కాపాడుటకు దేవదూతలకు అపారమైన బలము ఉండవలెను. అంతేకాక, వారికిని మనకును శిరస్సైయున్న మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఆదరణలో మనము భద్రపరచబడవలెను. ఈ విధముగా, పౌలు ఈ వచనములో మనము మరల ఒకటిగా సమకూర్చబడితిమని చెప్పుటలో, మనము ముందు చెదరిపోయియుంటిమని మనకు తెలియజేయ ఉద్దేశించెనని సంక్షేపముగా మీరు చూచుచున్నారు. మన ప్రభువైన యేసు మరణము మరియు శ్రమ ద్వారా మనము దేవునితో సమాధానపరచబడుటయే కాక, ఇకమీదట దేవదూతలతో కూడ మరల కలిపి బంధింపబడితిమి;
క్రీస్తు యొక్క మరణము మరియు శ్రమ ద్వారా మాత్రమే కాక, ఇప్పటినుండి దేవదూతలతో మరల కలిపి బంధింపబడితిమి, కాబట్టి వారు