రోమీయులకు 15

రోమీయులకు 15

రోమీయులకు 15:1-3

1. కాగా బలవంతులమైన మనము మనలను మనమే సంతోషపరచుకొనక, బలహీనుల దౌర్బల్యములను భరించుటకు బద్ధులమై యున్నాము.

1. Debemus autem nos qui potentes sumus, infirmitates impotentium portare, et non placere nobis ipsis:

2. తన పొరుగువానికి క్షేమాభివృద్ధి కలుగు నిమిత్తము మనలో ప్రతివాడును మేలైనదానియందు అతనిని సంతోషపరచవలెను. 2. Unusquisque enim nostrum proximo placeat in bonum, ad aedificationem. 3. క్రీస్తు కూడ తన్ను తాను సంతోషపరచుకొనలేదు గాని నిన్ను నిందించువారి నిందలు నామీద పడెను అని వ్రాయబడినట్టు ఆయనకు సంభవించెను.

3. Etenim Christus non placuit sibi ipsi; sed quemadmodum scriptum est, Opprobria exprobrantium tibi, ceciderunt super me.

1. కాగా బలవంతులమైన మనము మొదలైనవి. దేవుని జ్ఞానములో ఇతరులకంటె ఎక్కువగా అభివృద్ధిపొందినవారు, ఇతరులమీద కంటె తమమీద ఎక్కువ భారము మోపబడుట అన్యాయమని తలంచకుండునట్లు, వారు ఇతరులను మించియుండుటకు కారణమైన ఈ బలము ఏ ఉద్దేశముతో వారికి అనుగ్రహింపబడెనో ఆయన చూపుచున్నాడు; అనగా బలహీనులు పడిపోకుండునట్లు వారిని ఆదుకొనుటకే. ఏలయనగా దేవుడు ఎవరికి అధిక జ్ఞానమును అనుగ్రహించెనో వారు అజ్ఞానులకు ఉపదేశమును అందించుటకు ఆయన వారిని నియమించినట్లే, తాను బలవంతులనుగా చేయువారికి తమ బలముచేత బలహీనులను ఆదుకొను బాధ్యతను ఆయన అప్పగించుచున్నాడు; ఈ ప్రకారము సమస్త వరములు క్రీస్తు అవయవములన్నిటి మధ్యను పంచుకొనబడవలెను. కావున ఎవడు క్రీస్తునందు ఎంత ఎక్కువ బలవంతుడో, బలహీనులను భరించుటకు అతడు అంత ఎక్కువగా బద్ధుడై యున్నాడు.

క్రైస్తవుడు తన్ను తాను సంతోషపరచుకొనకూడదని చెప్పుటవలన, తమ స్వంత తీర్పుతో తృప్తిపడి ఇతరులను అజాగ్రత్తగా నిర్లక్ష్యము చేయువారు సాధారణముగా ఉండునట్లు, అతడు తన్ను తాను తృప్తిపరచుకొనుటయందే లగ్నమైయుండకూడదని ఆయన సూచించుచున్నాడు: ఇది నిజముగా ప్రస్తుత విషయమునకు అత్యంత తగిన హెచ్చరిక; ఏలయనగా ఎవడైనను తనయందే అతిగా మునిగిపోయి, ఇతరులను గూర్చి ఏ చింతయు లేక, తన స్వంత ఆలోచనలను మనోభావములను మాత్రమే అనుసరించుటకంటె మరి ఏదియు దయాకార్యములను అంతగా అడ్డగించదు, ఆటంకపరచదు.

436 గ్రీస్‌బాక్ మరియు ఇతర హస్తప్రతుల పరిశోధకులు ఈ పత్రికయొక్క చివరి మూడు వచనములను, అనగా 25-27 వచనములను, గత అధ్యాయమునకు ముగింపుగా ఇక్కడ చేర్చియున్నారు. అత్యధిక సంఖ్యగల ప్రతులు ఈ అమరికకు అనుకూలముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది; గ్రీకు సంఘ పితరులును, సిరియాక్ మరియు అరబిక్ అనువాదములును దీనిని సమర్థించుచున్నవి. మన అనువాదములో ఉన్నట్లు ప్రస్తుత క్రమమునకు అనుకూలముగా కొన్ని మంచి హస్తప్రతులును, లాటిను సంఘ పితరులును, వల్గేట్ మొదలైనవియు ఉన్నవి. మనకున్న క్రమమును బలముగా సమర్థించి నిశ్చయముగా స్థిరపరచునది, విషయమును బట్టి ఈ అధ్యాయమునకును గత అధ్యాయమునకును మధ్యగల స్పష్టమైన సంబంధమే; ఆ వచనములు వాటి మధ్య చొరబడుట అనుచితమని అది చూపుచున్నది. — సం.

437 "బలవంతులు" అను మాట {δυνατοὶ}, అనగా "సమర్థులు"; దీనిని కాల్విన్ potentes, అనగా శక్తిగలవారు లేక సమర్థులు అని అనువదించుచున్నాడు. వారు జ్ఞానమందును భక్తియందును ఎక్కువ అభివృద్ధిపొందినవారు. వారు బలహీనుల, అనగా impotentium, "అసమర్థుల," {ἀδυνάτων}, అనగా తమ భారములను తామే మోసికొనలేనివారి దౌర్బల్యములను మోయుట లేక ఆదుకొనుట అను అర్థములో "భరించవలసియుండిరి," {βαστάζειν}. బాధ్యత కేవలము బలహీనతలను సహించుట లేక ఓర్చుకొనుట మాత్రమే కాదు, (ఏలయనగా ఈ క్రియాపదము యొక్క అర్థము అది కాదు,) గాని బలహీనులకును దుర్బలులకును వాటిని మోయుటలో సహాయపడి తోడ్పడుటయే. అత్యంత అక్షరార్థమైన అనువాదము ఇది — "కాబట్టి సమర్థులమైన మనము అసమర్థుల దౌర్బల్యములను భరించుటకు (లేక మోయుటకు) బద్ధులమై యున్నాము." — సం.

2. మనలో ప్రతివాడును మొదలైనవి. మనము ఇతరులకు రుణపడియున్నామనియు, కాబట్టి వారిని సంతోషపరచుటయు వారికి సేవచేయుటయు మన బాధ్యత అనియు, మనము చేయగలిగినప్పుడు దేవుని వాక్యమునుబట్టి మన సహోదరుల క్షేమాభివృద్ధికొరకు వారికి అనుగుణముగా మనలను మనము సర్దుకొనకూడని మినహాయింపు ఏదియు లేదనియు ఆయన ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు.

ఇక్కడ రెండు సంగతులు నిర్దేశింపబడుచున్నవి, — మనము మన స్వంత తీర్పుతో తృప్తిపడకూడదు, మన స్వంత కోరికలయందు సంతుష్టులై యుండకూడదు, గాని మన సహోదరులను సంతోషపరచుటకు ఎల్లప్పుడును ప్రయాసపడి శ్రమించవలెను, — మరియు మన సహోదరులకు అనుగుణముగా మనలను మనము సర్దుకొన ప్రయత్నించుటలో, మన ఉద్దేశము వారి క్షేమాభివృద్ధియే అగునట్లు మనము దేవుని లక్ష్యపెట్టవలెను; ఏలయనగా అధిక భాగము మనుష్యులు, మీరు వారి మనస్తత్వమునకు లోబడితేనే గాని సంతోషింపరు; కావున మీరు అనేకుల యెదుట అనుగ్రహము పొందగోరినయెడల, వారి రక్షణను అంతగా లక్ష్యపెట్టక వారి మూర్ఖత్వమును పొగడవలసివచ్చును; మరియు ప్రయోజనకరమైనదానిని కాక, వారు తమ స్వంత నాశనమునకై కోరుకొనుదానినే మీరు చూడవలసివచ్చును. కాబట్టి చెడుతనము తప్ప మరి ఏదియు ఇష్టముకానివారిని సంతోషపరచుటకు మీరు ప్రయాసపడకూడదు.

3. క్రీస్తు కూడ తన్ను తాను సంతోషపరచుకొనలేదు మొదలైనవి. తన యజమానుడు స్వయముగా వహించినదానిని దాసుడు నిరాకరించుట న్యాయము కాదు గనుక, మనము మన ప్రభువుగాను రాజుగాను ఎవనియందు అతిశయించుచున్నామో ఆ క్రీస్తు స్వయముగా లోబడిన, ఇతరుల దౌర్బల్యములను భరించు బాధ్యతనుండి మినహాయింపు కోరుట మనయందు మిక్కిలి వింతగా నుండును; ఏలయనగా ఆయన తన్ను గూర్చి ఏమియు లక్ష్యపెట్టక, ఈ సేవకు తన్ను తాను సంపూర్ణముగా అప్పగించుకొనెను. ఏలయనగా కీర్తన 69:9, 10లో ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నది ఆయనయందు నిజముగా నెరవేరెను: ఇతర సంగతులతోపాటు "దేవుని మందిరమును గూర్చిన ఆసక్తి ఆయనను భక్షించెను" అనియు, "దేవుని నిందించువారి నిందలు ఆయనమీద పడెను" అనియు అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత సూచింపబడునదేమనగా, ఆయన దేవుని మహిమకొరకు ఎంత ఆసక్తితో రగులుకొనెననగా, ఆయన రాజ్యమును వృద్ధిపరచవలెనను కోరిక ఆయనను ఎంతగా ఆవరించెననగా, ఆయన తన్ను తాను మరచి, ఈ యొక్క తలంపులోనే లీనమైయుండెను; మరియు ఆయన తన్ను తాను ప్రభువునకు ఎంతగా సమర్పించుకొనెననగా, ఆయన పరిశుద్ధ నామము భక్తిహీనుల దూషణకు గురియగుట చూచినప్పుడెల్లను ఆయన తన ఆత్మయందు దుఃఖించెను.

"దేవుని నిందలు" అను రెండవ భాగమును నిజముగా రెండు విధములుగా గ్రహింపవచ్చును, — దేవునిమీద కుమ్మరింపబడిన అవమానములను తానే సహించినట్లుగా ఆయన వాటిచేత తక్కువగా బాధపడలేదని గాని, — లేక దేవునికి జరిగిన అన్యాయమును చూచి, దానికి తానే కారకుడైనట్లుగా ఆయన దుఃఖించెనని గాని. అయితే క్రీస్తు తన ప్రజలలో తప్పక ఏలవలసినట్లు మనలో ఏలుచున్నయెడల, ఈ భావము మన హృదయములలో కూడ బలముగా ఉండును; అందువలన దేవుని మహిమకు భంగము కలిగించునదేదైనను మనకే చేయబడినట్లుగా మనలను దుఃఖపరచును. కాబట్టి దేవుని నామమును సకల విధములైన నిందలతో అవమానించుచు, క్రీస్తును కాళ్లక్రింద త్రొక్కుచు, ఆయన సువార్తను అవమానకరముగా చీల్చుచు, ఖడ్గముతోను అగ్నితోను హింసించువారి యొద్దనుండి ఘనతలు పొందుటయే అత్యున్నత కోరికగాగలవారు తొలగిపోవుదురు గాక. క్రీస్తు తృణీకరింపబడుట మాత్రమే కాక నిందాపూర్వకముగా కూడ చూడబడుచున్న వారిచేత అంతగా ఘనపరచబడుట నిశ్చయముగా క్షేమకరము కాదు.

438 ఈ వచనములోని {γὰρ} పూర్తిగా అప్రామాణికమని గ్రీస్‌బాక్ ఎంచుచున్నాడు; బేజా దానిని విడిచిపెట్టియున్నాడు. — సం. 439 ఇక్కడ క్రీస్తు మాదిరిని చూపుటయొక్క ఉద్దేశము నిస్స్వార్థతను ఆజ్ఞాపించుటయే. మనుష్యుల రక్షణయందు దేవుని మహిమపరచుట నిమిత్తము ఆయన తన్ను తాను ఉపేక్షించుకొనుచున్నాడు: కాబట్టి ఆయన అనుచరులును అదే ఆత్మను కనుపరచవలెను; తమ తోటి క్రైస్తవులకు సహాయపడి తోడ్పడుటకై వారు తమకు అసౌకర్యము కలిగించుకొని, అవసరమైనయెడల ప్రయాసను, కష్టమును, శ్రమను, నిందలను సహించవలెను. — సం.

రోమీయులకు 15:4-6

4. ఏలయనగా ఓర్పువలనను లేఖనములవలని ఆదరణవలనను మనము నిరీక్షణ కలిగియుండు నిమిత్తము పూర్వమందు వ్రాయబడిన వన్నియు మనకు బోధ కలుగు నిమిత్తము వ్రాయబడియున్నవి.

4. Quaecunque enim ante scripta sunt, in nostram doctrinam sunt scripta, ut per patientain et consolationem Scripturarum spem habeamus.

5. ఓర్పునకును ఆదరణకును కర్తయగు దేవుడు క్రీస్తుయేసునుబట్టి మీరు ఒకనితో ఒకడు ఏకమనస్సుగలవారై యుండునట్లు మీకు అనుగ్రహించును గాక:

5. Deus autem patientiae et consolationis det vobis idem mutuo cogitare secundum Christum Iesum;

6. అందువలన మీరు ఏకమనస్సుతోను ఏకగ్రీవముగాను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుయొక్క తండ్రియైన దేవుని మహిమపరచుదురు.

6. Ut uno animo, uno ore, glorificetis Deum et Patrem Domini nostri Iesu Christi.

4. పూర్వమందు వ్రాయబడినవన్నియు మొదలైనవి. క్రీస్తును అనుసరించుమని మనలను హెచ్చరించుట తన ఉద్దేశమునకు అసంబద్ధమని ఎవడును తలంచకుండునట్లు, ఇది ఆ మాదిరియొక్క అన్వయము; "కాదు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "మీ ఉపదేశమునకును మీ జీవిత నడిపింపునకును ప్రయోజనకరముకానిది లేఖనములో ఏదియు లేదు."

ఇది ఒక ఆసక్తికరమైన వాక్యభాగము; దీనిచేత దేవుని వాక్కులలో వ్యర్థమైనదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియు ఏదియు లేదని మనము గ్రహించుచున్నాము; అదే సమయమున లేఖనమును చదువుటవలననే మనము భక్తియందును జీవిత పరిశుద్ధతయందును అభివృద్ధిపొందుదుమని మనకు బోధింపబడుచున్నది. కాబట్టి లేఖనములో అందింపబడినదేదైనను మనము నేర్చుకొనుటకు ప్రయాసపడవలెను; ఏలయనగా మనము తెలిసికొనవలసిన అవసరములేని దేనినైనను పరిశుద్ధాత్మ బోధించెనని తలంచుట ఆయనకు చేయబడు నిందయగును; మరియు మనకు బోధింపబడునదేదైనను భక్తి అభివృద్ధికి తోడ్పడునని కూడ మనము తెలిసికొందము గాక. ఆయన పాత నిబంధనను గూర్చి మాటలాడుచున్నను, అపొస్తలుల రచనలను గూర్చియు ఇదే సత్యము; ఏలయనగా క్రీస్తు ఆత్మ అంతటను తనకు తానే సమానముగా ఉన్నందున, పూర్వము ప్రవక్తలద్వారా చేసినట్లే అపొస్తలులద్వారా కూడ ఆయన తన బోధను తన ప్రజల క్షేమాభివృద్ధికి అనుగుణపరచెనని సందేహము లేదు. మరియు, పాత నిబంధన కొట్టివేయబడెననియు, అది ఏ మాత్రమును క్రైస్తవులకు చెందదనియు అతిశయించు ఆ మతోన్మాదుల మీద అత్యంత స్పష్టమైన ఖండన మనకు ఇక్కడ కనబడుచున్నది; ఏలయనగా పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, క్రైస్తవుల రక్షణకొరకు దేవునిచేత నియమింపబడిన ఆ సంగతులనుండి వారిని ఏ ముఖముతో వారు త్రిప్పివేయగలరు?

అయితే ఓర్పువలనను లేఖనములవలని ఆదరణవలనను మనము నిరీక్షణ కలిగియుండునట్లు అని ఆయన చేర్చినప్పుడు, దేవుని వాక్యమునుండి పొందవలసిన ఆ మేలంతటిని ఆయన ఇందులో చేర్చుటలేదు; గాని దాని ముఖ్య ఉద్దేశమును సంక్షేపముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఓర్పుచేత సిద్ధపరచబడి ఆదరణలచేత బలపరచబడినవారిని నిత్యజీవపు నిరీక్షణకు లేవనెత్తుటకును, దానిని ధ్యానించుటయందు వారిని నిలిపియుంచుటకును లేఖనములు ప్రత్యేకముగా ఉపయోగపడుచున్నవి. ఆదరణ అను మాటను కొందరు హెచ్చరిక అని అనువదించుచున్నారు; దీనిని నేను నిరాకరించను; అయితే ఆదరణ అనునది ఓర్పునకు మరింత తగినది, ఏలయనగా ఓర్పు దానినుండియే పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు శ్రమలను ఆదరణతో కలిపినప్పుడు మాత్రమే మనము వాటిని ఓర్పుతో భరించుటకు సిద్ధపడుదుము. విశ్వాసుల ఓర్పు నిజముగా తత్వవేత్తలు సిఫారసుచేయు ఆ కఠినత్వము కాదు, గాని ఆయన మంచితనమును పితృ ప్రేమయు రుచిచూచుట సమస్తమును మనకు మధురముగా చేయగా, మనము ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికి లోబడునట్లు చేయు ఆ సాత్వికమే: ఇది మనలో నిరీక్షణను పోషించి, అది విఫలము కాకుండునట్లు దానిని ఆదుకొనుచున్నది.

440 "ఈ వచనముయొక్క ఉద్దేశము కీర్తనలలోనుండి ఉదహరింపబడిన వాక్యభాగమును క్రీస్తునకు అన్వయించుట యుక్తమని చూపుట అంతగా కాదు, గాని లేఖనములలో వ్రాయబడిన సంగతులు మన ఉపదేశముకొరకే ఉద్దేశింపబడెనని చూపుటయే." — హాడ్జ్

5. ఓర్పునకును ఆదరణకును కర్తయగు దేవుడు మొదలైనవి. దేవుడు తాను కలుగజేయుదానినిబట్టి ఈలాగు పిలువబడుచున్నాడు; ఇదే సంగతి ఇంతకుముందు లేఖనములకు చాల తగినరీతిగా ఆరోపింపబడెను, అయితే వేరొక అర్థములో: ఓర్పునకును ఆదరణకును నిస్సందేహముగా దేవుడొక్కడే కర్త; ఏలయనగా ఆయన తన ఆత్మచేత ఆ రెంటిని మన హృదయములకు అందించుచున్నాడు: అయినను ఆయన తన వాక్యమును సాధనముగా ఉపయోగించుచున్నాడు; ఏలయనగా నిజమైన ఆదరణ ఏదో, నిజమైన ఓర్పు ఏదో ఆయన మొదట మనకు బోధించి, తరువాత ఈ బోధను మన హృదయములలో చొప్పించి నాటుచున్నాడు.

అయితే రోమీయులు ఏమి చేయవలెనో వారికి బుద్ధిచెప్పి హెచ్చరించిన తరువాత, ఆయన వారికొరకు ప్రార్థించుటకు తిరుగుచున్నాడు: ఏలయనగా మనుష్యుని నోటిద్వారా తాను పలికినదానిని దేవుడు తన ఆత్మచేత అంతరంగమున నెరవేర్చితేనే గాని బాధ్యతను గూర్చి మాటలాడుట వ్యర్థమని ఆయన పూర్తిగా గ్రహించెను. ఆయన ప్రార్థనయొక్క సారాంశము ఇది, — ఆయన వారి మనస్సులను నిజమైన ఏకమనస్సులోనికి తెచ్చి, వారిని ఒకరితో ఒకరు ఐక్యపరచవలెననునదే: ఐక్యతయొక్క బంధము ఏదో కూడ ఆయన అదే సమయమున చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు క్రీస్తుయేసునుబట్టి ఏకీభవించవలెనని ఆయన కోరెను. దేవునితో సంబంధములేని ఐక్యత నిజముగా దౌర్భాగ్యమైనది; ఆయన సత్యమునుండి మనలను దూరపరచునది ఆయనతో సంబంధములేనిదే.

441 లేక, మనము నిరీక్షణను కలిగియుండునట్లు, అనుభవించునట్లు, లేక నిలుపుకొనునట్లు. ఆయన ఈ నిరీక్షణను వర్ణించుటలేదు, ఏలయనగా అది సువార్త నిరీక్షణ అని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. — సం.

442 కొందరు "ఓర్పును" "ఆదరణ"నుండి వేరుగా తీసికొనుచున్నారు, — "ఓర్పువలనను, లేఖనముల ఆదరణవలనను;" అయితే స్పష్టముగా ఉద్దేశింపబడినది లేఖనములు బోధించి అందించు, లేక అందించుటకు సాధనములైయున్న ఓర్పును ఆదరణయునే; ఏలయనగా లేఖనములనుండి పొందబడు మేళ్లను చూపుటయే ఈ వాక్యభాగముయొక్క ప్రత్యేక ఉద్దేశము. మరియు ఆ మాటకు హెచ్చరిక అను అర్థము కూడ ఉన్నను, ఇది నిస్సందేహముగా "ఆదరణ"యే గాని హెచ్చరిక కాదు; ఏలయనగా తరువాతి వచనములో దాని అర్థము స్పష్టముగా ఆదరణయే. బేజా, పరేయస్, డాడ్రిడ్జ్, మాక్‌నైట్ మొదలైనవారు దీనిని ఈలాగే, "ఓర్పు"తో కలిపి, అనువదించుచున్నారు. మన అనువాదములో రోమీయులకు 15:4లో "ఊరట" అనియు, రోమీయులకు 15:5లో "ఆదరణ" అనియు ఉన్నది; అయితే ఒకే మాటను నిలుపుకొనియుండుట మేలై యుండెను. — సం.

443 ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడిన ఐక్యత అభిప్రాయ ఐక్యతయా లేక మనోభావ ఐక్యతయా అను విషయములో భిన్నాభిప్రాయము కలదు. {τὸ} {αὐτὸ} {φρονεῖν} అను పదబంధము ఈ క్రింది స్థలములలో కనబడుచున్నది, రోమీయులకు 12:16; రోమీయులకు 15:5; 2 కొరింథీయులకు 13:11; ఫిలిప్పీయులకు 2:2; ఫిలిప్పీయులకు 3:16; ఫిలిప్పీయులకు 4:2. ఈ పదబంధము ఒకరియెడల ఒకరు ఏకమనస్సు, ఏక తీర్పు, ఏక అనురాగము కలిగియుండుటను సూచించునని లీ చెప్పుచున్నాడు. అయితే {φρονεῖν} అను క్రియాపదము ఈ మూడు అర్థములను అంగీకరించినను, అపొస్తలుడు నిస్సందేహముగా ఒక నిర్దిష్టమైన భావమునే దృష్టియందుంచుకొనెను; మాంసములను తినుట దినములను ఆచరించుట విషయమై అభిప్రాయ ఐక్యతను గూర్చి సహనము అను సూత్రమును ఆయన బోధించుచుండెననియు, ఒకరియెడల ఒకరు ఓర్పు, సానుభూతి, ప్రేమ కలిగియుండవలెనను బాధ్యతను ఆయన నొక్కి చెప్పుచుండెననియు మనము ఆలోచించినప్పుడు, ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది మనోభావ ఐక్యతయు ఒకరి క్షేమమును గూర్చి ఒకరికి గల చింతయునే అని సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది. బేజా, స్కాట్, చామర్స్ ఈ అభిప్రాయమును తీసికొనుచున్నారు; పరేయస్, మీడ్, స్టువర్ట్ మరియొక అభిప్రాయమును, అనగా అభిప్రాయ ఐక్యతయే ఉద్దేశింపబడినదని తీసికొనుచున్నారు. సందర్భముయొక్క సాధారణ భావముతోపాటు మొదటి అభిప్రాయమును స్థిరపరచునది, "క్రీస్తుయేసునుబట్టి" అని తరువాత వచ్చు ఖండమే; దీనికి స్పష్టముగా 3వ వచనములో ప్రస్తావింపబడినట్లు "ఆయన మాదిరినిబట్టి" అని అర్థము. మరియు తరువాతి వచనములో {ὁμοθυμαδὸν} అను మాట అభిప్రాయ ఐక్యతను కాక మనోభావ క్రియా ఐక్యతనే సూచించుచున్నది. ఇది ఇక్కడనే గాక, ఈ స్థలములలో కూడ కనబడుచున్నది, అపొస్తలుల కార్యములు 1:14, అపొస్తలుల కార్యములు 2:1, 46; అపొస్తలుల కార్యములు 4:24; అపొస్తలుల కార్యములు 5:12; అపొస్తలుల కార్యములు 7:57; అపొస్తలుల కార్యములు 8:6; అపొస్తలుల కార్యములు 12:20; అపొస్తలుల కార్యములు 15:25; అపొస్తలుల కార్యములు 18:12; అపొస్తలుల కార్యములు 19:29. "కలిసి" అని అర్థమిచ్చు {,{יחד అను మాటకు సెప్టువజింట్ దీనిని ఉపయోగించుచున్నది. బేజా దీనిని "unanimiter — ఏకమనస్సుతో" అనియు, డాడ్రిడ్జ్ "ఏక మనస్సుతో" అనియు, మాక్‌నైట్ "ఏకగ్రీవముగా" అనియు అనువదించుచున్నారు. గ్రోషియస్ దీనిని "పరస్పర ప్రేమతో నిండి, తిరస్కారము లేక, ద్వేషము లేని మనస్సుతో" అని వివరించుచున్నాడు. — సం.

మరియు క్రీస్తునందు ఏకీభావమును మనకు సిఫారసుచేయుటకై అది ఎంత అవసరమో ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు: ఏలయనగా అందరి హృదయములు ఆయనను స్తుతించుటయందు ఏకీభవించి, వారి నాలుకలును శ్రుతికలిసి కూడితేనే గాని దేవుడు మనచేత నిజముగా మహిమపరచబడడు. కాబట్టి తాను తన స్వంత పద్ధతిలో దేవునికి మహిమ చెల్లించెదనని ఎవడును అతిశయించుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా తన సేవకుల ఐక్యత దేవునిచేత ఎంతగా విలువింపబడుచున్నదనగా, కలహములు వివాదముల మధ్య తన మహిమ ప్రకటింపబడుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు. ఈ నాడు అనేకుల మనస్సులను మితిమీరి ఆవరించియున్న వివాదమునకును జగడమునకును సంబంధించిన విచ్చలవిడి ఉన్మాదమును అణచుటకు ఈ ఒక్క తలంపే చాలును.

రోమీయులకు 15:7-12

7. కాబట్టి క్రీస్తు దేవుని మహిమ నిమిత్తము మనలను చేర్చుకొనిన ప్రకారము మీరును ఒకనినొకడు చేర్చుకొనుడి.

7. Itaque suscipite vos mutuo, quemadmodum Christus vos suscepit, in gloriam Dei.

8. నేను చెప్పునదేమనగా, పితరులకు చేయబడిన వాగ్దానములను స్థిరపరచుటకై యేసుక్రీస్తు దేవుని సత్యము నిమిత్తము సున్నతిగలవారికి పరిచారకుడాయెను:

8. Dico autem Iesum Christum ministerium fuisse circumcisionis super veritate Dei ad promissiones Patrum confirmandas:

9. మరియు అన్యజనులు దేవుని కనికరమునుబట్టి ఆయనను మహిమపరచవలెనని చెప్పుచున్నాను; ఇందు విషయమై ఈ హేతువుచేత నేను అన్యజనులలో నిన్ను స్తుతించెదను, నీ నామమును కీర్తించెదను అని వ్రాయబడియున్నది.

9. Gentes autem pro misericordia glorificare debent Deum; quemadmodum scriptum est, Propter hoc confitebor tibi inter Gentes et nomini tuo psallam:

10. మరియు అన్యజనులారా, ఆయన ప్రజలతో కూడ ఉల్లసించుడి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. 10. Et rursum dicit, Exultate Gentes cum populo ejus; 11. మరియు సమస్త అన్యజనులారా, ప్రభువును స్తుతించుడి; సకల ప్రజలారా, ఆయనను కొనియాడుడి అనియు చెప్పుచున్నాడు. 11. Et rursum, Laudate Dominum omnes Gentes, et collaudate eum omnes populi.

12. మరియు యెష్షయియొక్క వేరు చిగురును అన్యజనులను ఏలుటకు లేచువాడును ఉండును; ఆయనయందు అన్యజనులు నిరీక్షణ యుంచుదురు అని యెషయా చెప్పుచున్నాడు.

12. Et rursum Iesaias dicit, Erit radix Jesse, et qui exurget ad imperandum Gentibus; in ipso Gentes sperabunt.

7. కాబట్టి మీరు ఒకనినొకడు చేర్చుకొనుడి మొదలైనవి. ఆయన హెచ్చరికకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు; దానిని బలపరచుటకు ఆయన ఇంకను క్రీస్తు మాదిరినే పట్టుకొనియున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన మనలో ఒకరిని ఇద్దరిని కాక అందరిని కలిపి చేర్చుకొని, మనము నిజముగా ఆయన రొమ్మున నిలిచియుండగోరినయెడల ఒకరినొకరు ప్రేమతో పోషించుకొనవలెనని మనలను ఈ విధముగా జతపరచియున్నాడు. కాబట్టి ఈ విధముగా మాత్రమే మనము మన పిలుపును స్థిరపరచుకొందుము, అనగా ప్రభువు ఒకటిగా బంధించినవారినుండి మనలను మనము వేరుపరచుకొనకుండినయెడలనే.

దేవుని మహిమ నిమిత్తము అను మాటలను మనకు మాత్రమే గాని, క్రీస్తునకు గాని, లేక ఆయనకును మనకును కలిపి గాని అన్వయింపవచ్చును: చివరిదానినే నేను ఎక్కువగా అంగీకరించుచున్నాను, ఈ భావము ప్రకారము — "మనకు కనికరము అవసరమైయుండగా మనలను తన అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనుటలో క్రీస్తు తండ్రి మహిమను తెలియపరచినట్లే, అదే దేవుని మహిమను మనము కూడ తెలియపరచుటకై క్రీస్తునందు మనకున్న ఈ ఐక్యతను స్థాపించి స్థిరపరచుట మనకు విధియైయున్నది."

8. నేను చెప్పునదేమనగా, యేసుక్రీస్తు మొదలైనవి. క్రీస్తు మనలనందరిని హత్తుకొనెనని ఆయన ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; అందువలన ఆయన యూదులకును అన్యజనులకును మధ్య ఏ భేదమును ఉంచుటలేదు, ఆయన మొదట యూదజనమునకు వాగ్దానము చేయబడి, అన్యజనులకు ప్రత్యక్షపరచబడకముందు ఒక విధముగా ప్రత్యేకించి వారికొరకే నియమింపబడెను అనునది తప్ప. అయితే కలహములన్నిటికి బీజమైయుండిన దాని విషయములో వారి మధ్య ఏ భేదమును లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారిద్దరిని దౌర్భాగ్యకరమైన చెదరుబాటునుండి సమకూర్చి, సమకూర్చబడిన వారిని ఒక కాపరి క్రింద, ఒక దొడ్డిలో, ఒక మందగా ఉండునట్లు తండ్రి రాజ్యములోనికి తీసికొనివచ్చెను. కావున వారు ఒకరినొకరు తృణీకరింపక కలిసి ఐక్యముగా నిలిచియుండుట న్యాయమని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు వారిలో ఎవరిని తృణీకరింపలేదు.

కాబట్టి ఆయన మొదట యూదులను గూర్చి మాటలాడి, పితరులకు ఇయ్యబడిన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటద్వారా దేవుని సత్యమును సఫలము చేయుటకై క్రీస్తు వారియొద్దకు పంపబడెనని చెప్పుచున్నాడు: మరియు ఆకాశమునకును భూమికిని ప్రభువైన క్రీస్తు వారికొరకు రక్షణను సంపాదించుటకై శరీరమును ధరించుట సామాన్యమైన ఘనత కాదు; ఏలయనగా వారి నిమిత్తము ఆయన తన్ను తాను ఎంత ఎక్కువగా తగ్గించుకొనెనో, వారికి ఆయన అనుగ్రహించిన ఘనత అంత గొప్పది. అయితే ఈ అంశమును ఆయన స్పష్టముగా నిస్సందేహమైన సంగతిగా తీసికొనుచున్నాడు. కొందరు మతోన్మాదుల తలలలో, పాత నిబంధన వాగ్దానములను తాత్కాలికమైనవిగా ఎంచి, వాటిని ఈ ప్రస్తుత లోకమునకే పరిమితము చేయుటకు వెనుకాడనంత నిర్లజ్జ ఉండుట మరింత వింతగా ఉన్నది. మరియు అన్యజనులు యూదులకంటె ఏదైనను శ్రేష్ఠతను కోరకుండునట్లు, క్రీస్తు తెచ్చిన రక్షణ నిబంధనద్వారా యూదులకు చెందినదని పౌలు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా తండ్రి పూర్వము అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేసినదానిని ఆయన తన రాకడచేత నెరవేర్చెను, ఈ విధముగా ఆయన ఆ ప్రజలకు పరిచారకుడాయెను. దీనినుండి, పాత నిబంధన భూసంబంధమైన ఛాయారూపములతో జతపరచబడియున్నను, వాస్తవముగా ఆత్మసంబంధమైనదని తేలుచున్నది; ఏలయనగా పౌలు ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న నెరవేర్పు తప్పక నిత్య రక్షణకు సంబంధించినదై యుండవలెను. మరియు, నిబంధన అబ్రాహాము చేతికి అప్పగింపబడినప్పుడు అంత గొప్ప రక్షణ సంతానమునకు వాగ్దానము చేయబడెనని ఎవడైనను వితండవాదము చేయకుండునట్లు, వాగ్దానములు పితరులకు చేయబడెనని ఆయన స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు మేళ్లు తాత్కాలిక సంగతులకే పరిమితము చేయబడవలెను, లేదా అబ్రాహాముతో చేయబడిన నిబంధన ఈ లోక సంగతులను మించి విస్తరింపవలెను.

444 In gloriam Dei, {εἰς} {δόξαν} {Θεοῦ}, అనగా దేవుని మహిమను కనుపరచుటకై, లేక వేరు మాటలలో, దేవుడు మహిమపరచబడునట్లు. ఎరాస్మస్, చామర్స్, స్టువర్ట్ ఈలాగే గ్రహించుచున్నారు. మరికొందరు ఈ "మహిమ"ను దేవుడు అనుగ్రహించు మహిమగా, అనగా నిత్యానందముగా ఎంచుచున్నారు, ఈ అర్థము ప్రకారము, — "క్రీస్తు మిమ్మును దేవుని మహిమలోనికి, అనగా దేవుడు సిద్ధపరచి వాగ్దానము చేసిన ఆ మహిమకరమైన స్థితిలోనికి చేర్చుకొనిన ప్రకారము, మీరు ఒకనినొకడు సహవాసములోనికిని పొత్తులోనికిని చేర్చుకొనుడి." యోహాను 17:24 చూడుము. "మిమ్మును" అను దానికి బదులుగా మన అనువాదములో "మనలను" అని ఉన్నది; అయితే "మిమ్మును" అనునదే సరియైన పాఠమని గ్రీస్‌బాక్ ఎంచుచున్నాడు. — సం.

445 "నేను చెప్పునదేమనగా," Dico autem, {Λέγω} {δὲ}, అను ఈ వచనముయొక్క ఆరంభమును బేజాయు గ్రోషియస్‌యు {Λέγω} {γὰρ}, "ఏలయనగా నేను చెప్పుచున్నాను," అని చదువుచున్నారు; గ్రీస్‌బాక్ దానిని దాదాపు సమాన ప్రామాణికత గలదిగా ఎంచుచున్నాడు. మనము {δὲ}ను నిలుపుకొనినయెడల, దానిని "మరియు," లేక "ఇంకను" అని అనువదింపవచ్చును; ఆ ఖండమును మరింత స్పష్టముగా చేయుటకు, బేజాయు పాగ్నినస్‌యు సూచించినట్లు, "ఇది" అను మాటను చేర్చవచ్చును, — "నేను ఇంకను ఇది చెప్పుచున్నాను," మొదలైనవి. ఈ రెండు వచనములను ఈలాగు అనువదింపవచ్చును, — 8. నేను ఇంకను చెప్పునదేమనగా, క్రీస్తు దేవుని సత్యము నిమిత్తము సున్నతిగలవారికి పరిచారకుడాయెను, ఏలయనగా 9. పితరులకు చేయబడిన వాగ్దానములను ఆయన స్థిరపరచుటకును, అన్యజనులు దేవుని కనికరమునుబట్టి ఆయనను మహిమపరచుటకును; "కాబట్టి నేను జనములలో నిన్ను ఒప్పుకొనెదను, నీ నామమును కీర్తించెదను" అని వ్రాయబడియున్నది. ఈ అనువాదమునకు గల కారణములు తరువాతి సూచికలో ఇయ్యబడినవి. — సం.

9. అన్యజనులును మొదలైనవి. ఇది రెండవ అంశము; ఇది అంత స్పష్టముగా లేనందున దానిని రుజువుచేయుటయందు ఆయన ఎక్కువసేపు నిలుచుచున్నాడు. ఆయన ఉదహరించు మొదటి సాక్ష్యము 18వ కీర్తననుండి తీసికొనబడినది; ఆ కీర్తన 2 సమూయేలు 22లో కూడ వ్రాయబడియున్నది; అక్కడ క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనము ప్రస్తావింపబడియున్నదని నిస్సందేహము; అన్యజనులలో దేవుని మహిమకు ఒప్పుకోలు చేయబడునని అక్కడ వాగ్దానము చేయబడినందున, దానినుండి పౌలు అన్యజనుల పిలుపును రుజువుచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము దేవుని స్తోత్రములను పాడుచుండగా వాటిని వినువారి మధ్యనే తప్ప మనము ఆయనను నిజముగా తెలియపరచలేము. కావున దేవుని నామము అన్యజనులలో తెలియబడవలెనంటే, వారు ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానముతో అనుగ్రహింపబడి, ఆయన ప్రజలతో సహవాసములోనికి రావలెను: ఏలయనగా ఆయన స్తుతిని వినగల చెవులుగల విశ్వాసుల సమాజములో తప్ప దేవుని స్తోత్రములు ప్రకటింపబడలేవని లేఖనమందంతటను మీరు గమనింపవచ్చును.

10. అన్యజనులారా, ఆయన ప్రజలతో కూడ ఉల్లసించుడి. ఈ వచనము మోషే గీతమునుండి తీసికొనబడినట్లు సాధారణముగా ఎంచబడుచున్నది; అయితే దీనితో నేను ఏకీభవింపలేను; ఏలయనగా అక్కడ మోషే ఉద్దేశము, ఇశ్రాయేలు శత్రువులను ఉమ్మడి సంతోషమునకు ఆహ్వానించుటకంటె, ఆయన గొప్పతనమును కనుపరచుటద్వారా వారిని భయపెట్టుటయే. కావున ఇది కీర్తన 47:5 నుండి ఉదహరింపబడినదని నేను తలంచుచున్నాను; అక్కడ ఈలాగు వ్రాయబడియున్నది, "నీవు జనములకు న్యాయముగా తీర్పుతీర్చుచున్నావు, భూమిమీదనున్న అన్యజనులను నడిపించుచున్నావు గనుక అన్యజనులు ఉల్లసించి సంతోషించుదురు గాక." మరియు పౌలు ఆయన ప్రజలతో కూడ అని చేర్చుచున్నాడు; దీనిని ఆయన వివరణ రూపముగా చేసెను; ఏలయనగా ఆ కీర్తనలో ప్రవక్త నిస్సందేహముగా అన్యజనులను ఇశ్రాయేలుతో జతపరచి, ఇరువురిని సమానముగా సంతోషించుటకు ఆహ్వానించుచున్నాడు; మరియు దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము లేకుండ సంతోషము లేదు.

11. సమస్త అన్యజనులారా, దేవుని స్తుతించుడి మొదలైనవి. ఈ వాక్యభాగము అనుచితముగా అన్వయింపబడలేదు; ఏలయనగా దేవుని గొప్పతనమును ఎరుగనివారు ఆయనను ఎట్లు స్తుతింపగలరు? ఎరుగబడని ఆయన నామమును వారు ఎట్లు ప్రార్థింపలేరో, అట్లే దీనిని కూడ చేయలేరు. కాబట్టి అన్యజనుల పిలుపును రుజువుచేయుటకు ఇది అత్యంత తగిన ప్రవచనము; అక్కడ చేర్చబడిన కారణమునుండి ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని సత్యమును కనికరమును బట్టి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుమని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. (కీర్తన 117:1.)

446 ఈ మొదటి వాక్యముయొక్క వాక్యనిర్మాణము వేరువేరుగా గ్రహింపబడుచున్నది. గ్రోషియస్‌యు స్టువర్ట్‌యు దీనిని గత వచనముయొక్క ఆరంభములోని "నేను చెప్పుచున్నాను" అను దానితో జతపరచుచున్నారు; అయితే బేజాయు పరేయస్‌యు దీనిని చివరి ఖండముతో జతపరచి, {εἰς} {τὸ} ఇక్కడ అధ్యాహారముగా గ్రహింపవలెనని ఎంచుచున్నారు: ఇదే శ్రేష్ఠమైన వాక్యనిర్మాణముగా కనబడుచున్నది. క్రీస్తు రెండు ఉద్దేశముల నిమిత్తము సున్నతిగలవారికి పరిచారకుడు, అనగా అబ్రాహాము సంబంధమైన వ్యవస్థ క్రింద పరిచారకుడు ఆయెను, — పితరులకు చేయబడిన వాగ్దానములను స్థిరపరచుటకును, — అన్యజనులు దేవుని కనికరమునుబట్టి ఆయనను మహిమపరచుటకును. సున్నతి ఏ నిబంధనకు గుర్తును ముద్రయునై యుండెనో, అబ్రాహాముతో చేయబడిన ఆ నిబంధనద్వారా కనికరము అన్యజనులకు రావలెనని నిర్ణయింపబడెను. "నీయందు భూమిమీదనున్న జనములన్నియు ఆశీర్వదింపబడును" అను వాగ్దానము అబ్రాహామునకు చేయబడెను గాని అన్యజనులకు కాదు. కావున వారికి ప్రత్యేకముగా ముందు చేయబడిన వాగ్దానము లేనందున అది వారికి "కనికరము" అని పిలువబడుచున్నది; అయితే యూదుల విషయములో అదే కనికరము ఒక వాగ్దానముయొక్క నెరవేర్పు గనుక "సత్యము" అని పిలువబడుచున్నది. హాల్డేన్ గమనించిన ఈ భేదమునకు ఒక విశేషమైన ఉదాహరణ మీకా 7:20లో కనబడుచున్నది. వాగ్దానము మొదట ఎవనికి చేయబడెనో ఆ అబ్రాహామునకు "కనికరము" అని చెప్పబడినది, అది ఎవనికి స్థిరపరచబడెనో ఆ యాకోబునకు "సత్యము" అని చెప్పబడుచున్నది. పౌలు శైలిలో మనకు తరచుగా కనబడుదానికి మీకాలోని ఈ వచనము ఒక ఉదాహరణను ఇచ్చుచున్నదని కూడ ప్రసంగవశముగా గమనింపవచ్చును; ఏలయనగా రెండు లేక అంతకంటె ఎక్కువ సంగతులను ప్రస్తావించుటలో, ఆయన తరచుగా క్రమమైన వరుసను తారుమారు చేయును. మీకా మొదట ప్రస్తావించునది యాకోబునకు "సత్యము," తరువాత అతడు అబ్రాహామునకు దేవుని "కనికరము" వైపునకు వెనుకకు వెళ్లుచున్నాడు. కీర్తన 18:49 నుండి ఉదహరింపబడినది సెప్టువజింట్‌నుండి మాటకుమాటగా తీసికొనబడినది. మన అనువాదములో "నేను నీకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించెదను" అనియున్న, ప్రత్యయముతో కూడిన హెబ్రీ క్రియాపదము {,{אודך, "నేను నిన్ను ఒప్పుకొనెదను" అని మరింత సరిగా అనువదింపబడవచ్చును. — సం.

447 ఈ వాక్యభాగము స్పష్టముగా ద్వితీయోపదేశకాండము 32:43 నుండి తీసికొనబడినది; అది సెప్టువజింట్‌లో ఉన్నట్లే అక్షరశః ఇయ్యబడినది; కెన్నికాట్ ప్రస్తావించిన రెండు ప్రతులలో ,{" }עשו"ఆయన ప్రజలు" అను దానికి ముందు {,{" את"తో కూడ," అని ఉంచబడియున్న పాఠమును అంగీకరించినయెడల, హెబ్రీనుండి కూడ అక్షరశః ఇయ్యబడినదే. సందర్భములో "శత్రువులు" ప్రస్తావింపబడుట అభ్యంతరము కాదు. దేవుని ప్రజలకు ఎల్లప్పుడును శత్రువులు ఉండిరి; దేవుడు ఇప్పుడు కూడ తన శత్రువులమీద తన తీర్పులను ప్రకటించుచున్నాడు, అయినను అన్యజనులు ఒక జనముగా, యూదులనుండి వేరైన వర్గముగా, ఆయన ప్రజలతో కూడ సంతోషించు భాగ్యములోనికి చాలకాలము క్రిందటనే చేర్చుకొనబడిరి. — సం.

12. మరియు యెషయా చెప్పుచున్నాడు మొదలైనవి. ఈ ప్రవచనము వాటన్నిటిలో అతి ప్రసిద్ధమైనది: ఏలయనగా ఆ వాక్యభాగములో ప్రవక్త, సంగతులు దాదాపు నిరీక్షణకు అతీతముగా ఉన్నప్పుడు, విశ్వాసులలో మిగిలిన చిన్న శేషమును ఇందుచేతనే ఆదరించెను, — ఎండిపోయి చచ్చుచున్న దావీదు కుటుంబమను మొద్దునుండి ఒక చిగురు పుట్టుననియు, తృణీకరింపబడిన దాని వేరునుండి ఒక కొమ్మ వర్ధిల్లుననియు, అది దేవుని ప్రజలకు వారి పూర్వపు మహిమను మరల తెచ్చిపెట్టుననియు చెప్పుటద్వారా. ఈ చిగురు లోకరక్షకుడైన క్రీస్తే అని అక్కడ ఇయ్యబడిన వృత్తాంతమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. మరియు ఆయన అన్యజనులకు ఒక ధ్వజముగా ఎత్తబడుననియు, అది వారికి రక్షణార్థమగుననియు అతడు చేర్చెను. ఈ మాటలు హెబ్రీ పాఠమునుండి కొంచెము భేదించుచున్నవి నిజమే; ఏలయనగా ఇక్కడ మనము లేచును అని చదువుచున్నాము, హెబ్రీ భాషలో అయితే ధ్వజముగా నిలుచును అని యున్నది, అది ఒక్కటే; ఏలయనగా ఆయన ఒక ధ్వజమువలె ప్రస్ఫుటముగా కనబడవలసియుండెను. ఇక్కడ నిరీక్షించుట అని యున్నది హెబ్రీ భాషలో వెదకుట అని యున్నది; అయితే లేఖనముయొక్క అతి సామాన్యమైన వాడుక ప్రకారము దేవుని వెదకుట ఆయనయందు నిరీక్షించుటయే తప్ప మరేమియు కాదు.

అయితే ఈ ప్రవచనములో అన్యజనుల పిలుపు రెండుమారులు రూఢిపరచబడుచున్నది, — క్రీస్తు ఒక ధ్వజముగా ఎత్తబడవలసియుండెను అను మాటచేతను, ఆయన విశ్వాసులలో మాత్రమే రాజ్యమేలుచున్నాడు గనుక, — మరియు వారు క్రీస్తునందు నిరీక్షింతురు అను ప్రకటనచేతను; ఇది వాక్యప్రకటన లేకయు ఆత్మ వెలిగింపు లేకయు జరుగనేరదు. సుమెయోను కీర్తన ఈ సంగతులతో ఏకీభవించుచున్నది. ఇంకను క్రీస్తునందలి నిరీక్షణ ఆయన దైవత్వమునకు ఒక నిదర్శనమని చేర్చవచ్చును.

రోమీయులకు 15:13-16

13. కాగా మీరు పరిశుద్ధాత్మ శక్తిపొంది, సమృద్ధిగా నిరీక్షణ గలవారగుటకై, నిరీక్షణకర్తయగు దేవుడు విశ్వాసముద్వారా సమస్తానందముతోను సమాధానముతోను మిమ్మును నింపును గాక.

13. Deus autem spei impleat vos omni gaudio et pace in credendo, quo abundetis in spe per potentiam Spiritus sancti.

14. నా సహోదరులారా, మీరు మంచితనముతో నిండినవారును, సమస్త జ్ఞానముతో నింపబడినవారును, ఒకనికొకడు బుద్ధిచెప్పుటకు సమర్థులునై యున్నారని మిమ్మును గూర్చి నేనును రూఢిగా నమ్ముచున్నాను.

14. Persuasus autem sum, fratres mei, ipse quoque de vobis, quod et ipsi pleni sitis bonitate, referti omni cognitione, idonei ad vos mutuo admonendos.

15. అయినను సహోదరులారా, దేవునివలన నాకు అనుగ్రహింపబడిన కృపనుబట్టి, మీకు మరల జ్ఞాపకము చేయవలెనని, కొన్ని విషయములను గూర్చి మిక్కిలి ధైర్యముగా మీకు వ్రాసితిని;

15. Audacius antera scripsi vobis, fratres, ex parte, veluti commonefaciens vos, propter gratiam mihi datam a Deo;

16. అన్యజనులు అను అర్పణము పరిశుద్ధాత్మవలన పరిశుద్ధపరచబడినదై ప్రీతికరమగుటకై, నేను దేవుని సువార్త విషయమై యాజకధర్మము జరిగించుచు, అన్యజనులకొరకు యేసుక్రీస్తుయొక్క పరిచారకుడనై యుండుటకే ఆ కృప నాకు అనుగ్రహింపబడెను.

448 యెషయా 11:10. ఈ ఉల్లేఖనమంతయు సెప్టువజింట్‌లో ఉన్నట్లే ఇయ్యబడినది. కాల్విన్ గమనించినట్లు, హెబ్రీ భాషలో ఇయ్యబడిన మాటలతో ఉన్న భేదము గణనీయమైనదే. ప్రవక్త భాష రూపకాలంకారయుక్తమైనది; సెప్టువజింట్ దానికి అర్థము చెప్పెను, ఆ అర్థమును అపొస్తలుడు అంగీకరించి స్వీకరించెను. ప్రవక్త మెస్సీయను జనములకొరకు తన ధ్వజమును ఎత్తుచున్న సేనాధిపతిగా లేక సైన్యనాయకునిగా వర్ణించుచున్నాడు, ({עמים}, మన అనువాదములో ఉన్నట్లు "ప్రజలు" కాదు:) అన్యజనులు సంరక్షణకొరకు ఈ ధ్వజమునొద్దకు చేరుదురు, లేక ఆశ్రయింతురు; లౌత్ ఆ క్రియాపదమును {ידרשו} ఆలాగే అనువదించుచున్నాడు, అయితే {אליו} అను దానిని మన అనువాదములో ఉన్నట్లు "దానియొద్దకు" అని గాక "ఆయనయొద్దకు" అని అనువదించుటచేత అతడు ఆ రూపకమును కాపాడుటలేదు. కాబట్టి ఆ వాక్యభాగము సారాంశములో ఒక్కటే అని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; మరియు నిజముగా {ἄρχειν} అను క్రియాపదము మూలభావమును కొంతమట్టుకు నిలుపుకొనుచున్నది, ఏలయనగా దానికి ఖచ్చితమైన అర్థము నాయకుడై యుండుట, ప్రధానునిగా ఏలుట. — సం.

16. Ut sim minister Christi erga Gentes, consecrans evangelium Christi, ut sit oblatio Gentium acceptabilis, sanctificata per Spiritum sanctum.

13. నిరీక్షణకర్తయగు దేవుడు మొదలైనవి. అతడు ఇప్పుడు, మునుపటివలెనే, ఈ వాక్యభాగమును ప్రార్థనతో ముగించుచున్నాడు; అందులో తాను వారికి ఆజ్ఞాపించినదంతయు ప్రభువు వారికి అనుగ్రహింపవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. దీనినిబట్టి స్పష్టమగునదేమనగా, ప్రభువు తన ఆజ్ఞలను మన బలమునుబట్టి గాని స్వచిత్తముయొక్క శక్తినిబట్టి గాని ఏమాత్రమును కొలుచుటలేదు; మనము మన స్వకీయ శక్తిమీద ఆధారపడి విధేయత చూపుటకు నడుము బిగించుకొనవలెనని ఆయన మనము చేయవలసినదానిని ఆజ్ఞాపించుటలేదు; ప్రార్థనయందు మన శ్రద్ధను ప్రేరేపించుటకై, తన కృపయొక్క సహాయము అవసరమైన సంగతులనే ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

నిరీక్షణకర్తయగు దేవుడు అని చెప్పుటలో అతడు వెనుకటి వచనమును దృష్టియందుంచుకొనెను; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది, — "కాబట్టి మనమందరము ఎవనియందు నిరీక్షించుచున్నామో ఆ దేవుడు మిమ్మును ఆనందముతో, అనగా హృదయ సంతోషముతో, మరియు ఐక్యతతోను ఏకమనస్సుతోను నింపును గాక, మరియు ఇది విశ్వాసముద్వారా:" ఏలయనగా మన సమాధానము దేవునిచేత అంగీకరింపబడవలెనంటే, మనము నిజమైనదియు యథార్థమైనదియునైన విశ్వాసముచేత ఒకటిగా బంధింపబడవలెను. విశ్వాసముద్వారా అను దానిని విశ్వసించుటకై అను అర్థములో తీసికొనుటకు ఎవడైనను ఇష్టపడినయెడల, భావము ఇదగును, — విశ్వసించు నిమిత్తము వారు సమాధానమును అభ్యసింపవలసియుండెను; ఏలయనగా మనము సమాధానముగలవారమును ఏకమనస్సుగలవారమునై, మనకు బోధింపబడినదానిని ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించినప్పుడే విశ్వసించుటకు సరిగా సిద్ధపరచబడియుందుము. అయినను విశ్వాసము సమాధానముతోను ఆనందముతోను జతపరచబడుటయే మేలు; ఏలయనగా అది పరిశుద్ధమైనదియు న్యాయమైనదియునైన ఏకీభావమునకు బంధమును, భక్తిగల ఆనందమునకు ఆధారమునై యున్నది. మరియు ఒకడు తన అంతరంగములో దేవునితో కలిగియుండు సమాధానమును కూడ గ్రహింపవచ్చునుగాని, సందర్భము మనలను మొదటి వివరణవైపే నడిపించుచున్నది.

మీరు సమృద్ధిగా నిరీక్షణగలవారగుటకై అని అతడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ విధముగా కూడ మనలో నిరీక్షణ స్థిరపరచబడి వృద్ధిపొందుచున్నది. పరిశుద్ధాత్మ శక్తిద్వారా అను మాటలు సమస్తమును దైవ ఔదార్యముయొక్క వరములే అని సూచించుచున్నవి: మరియు శక్తి అను మాట, ఆత్మ మనలో విశ్వాసమును, నిరీక్షణను, ఆనందమును, సమాధానమును కలుగజేయు ఆ ఆశ్చర్యకరమైన కార్యశక్తిని నొక్కి చెప్పుటకై ఉద్దేశింపబడినది.

14. అయినను మిమ్మును గూర్చి నేనును రూఢిగా నమ్ముచున్నాను మొదలైనవి. ఇది ఒక ఆక్షేపణను ముందుగానే నివారించుటకు చెప్పబడినది, లేక రోమీయులను శాంతపరచు ఉద్దేశముతో చేయబడిన ఒకవిధమైన ఒప్పుకోలుగా ఎంచవచ్చును; ఇన్ని మరియు ఇంత ఒత్తిడిగల హెచ్చరికలచేత తాము గద్దింపబడితిమనియు, ఈలాగు అన్యాయముగా చూడబడితిమనియు వారు తలంచెదరేమో అని. కాబట్టి వారియెడల బోధకుని పాత్రను హెచ్చరించువాని పాత్రను వహించుటకు తాను సాహసించినందుకు అతడు సమాధానము చెప్పుకొనుచున్నాడు; మరియు తాను ఆలాగు చేసినది వారి జ్ఞానమును గూర్చి గాని, దయను గూర్చి గాని, స్థిరత్వమును గూర్చి గాని తనకు ఏదైన సందేహము ఉన్నందున కాదు, తన పదవిచేత నిర్బంధింపబడినందుననే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు అహంకారమను ప్రతి అనుమానమును తొలగించెను; ఎవడైనను తనకు చెందని పదవిలోనికి చొరబడినప్పుడు, లేక తనకు తగని సంగతులను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు అది విశేషముగా కనబడును. తాను బోధించిన సిద్ధాంతము తన అధికారమును నిలుపుకొనినయెడల, తాను ఎందుకును కొరగానివాడుగా ఎంచబడుటకంటె మరేదియు ప్రీతికరము కాని ఈ పరిశుద్ధ పురుషుని అసాధారణమైన వినయమును ఈ సందర్భములో మనము చూచుచున్నాము.

449 నిరీక్షణకర్తయగు దేవుడు అనుదానికి రెండు అర్థములలో ఒకటి కలుగవచ్చును, — నిరీక్షణను అనుగ్రహించువాడు లేక కలుగజేయువాడు, 1 పేతురు 1:3లో ఉన్నట్లు, — లేక నిరీక్షణకు గురి, అనగా ఎవనియందు నిరీక్షణ ఉంచబడుచున్నదో ఆయన, 1 తిమోతికి 6:17లో ఉన్నట్లు. అతడు సమాధానమునకు ముందు ఆనందమును ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడు? ఇది అతని సాధారణ పద్ధతికి అనుగుణమైనది, — మొదట అతి స్పష్టముగా కనబడునది, అనగా ప్రవాహము, తరువాత అతి గూఢమైనది, అనగా ఊట. — సం.

450 అనగా {ἐν} {τῷ} అనుదానికి బదులుగా {εἰς} {τὸ}. — సం. 451 ఇది థియోఫిలాక్ట్, బేజా, గ్రోషియస్, మీడ్, హామండ్ అంగీకరించిన అభిప్రాయము: అయితే డాడ్రిడ్జ్, స్కాట్, స్టువర్ట్, చామర్స్ ఇక్కడ "సమాధానము" దేవునితో కలుగు సమాధానమనియు, "ఆనందము" దానితో కూడ కలుగునదనియు ఎంచుచున్నారు; కాగా పరేయస్, హాడ్జ్ ఆ రెంటిని, విశేషముగా రెండవదానిని, ఇందులో చేరినవిగా చూచుచున్నారు. చేతిలోనున్న విషయమును, అనగా అపొస్తలుడు యూదులకును అన్యజనులకును మధ్య ఐక్యతను ఏకీభావమును కలుగజేయుటకు ప్రయత్నించుచుండెనను సంగతిని మనము ఆలోచించినయెడల, కాల్విన్ వివరణలతో ఏకీభవించుటకు కారణము మనకు కనబడును. ఈ ఆనందమును సమాధానమును రోమీయులకు 14:17లో ఉన్నవే అని కనబడుచున్నది. ఏకీభావము, ఐక్యత, పరస్పర సంతోషము అనునవి దేవునితో ఏకీభావము లేక సమాధానము, దానితో కూడ కలుగు ఆనందము వలెనే, విశ్వసించుటద్వారా, లేక విశ్వాసముద్వారా కలుగు కృపావరములు; మరియు ఇవి పరిశుద్ధాత్మచేత కలుగజేయబడినప్పుడు, నిరీక్షణను మరింత ప్రకాశమానముగాను బలముగాను చేయునట్లు నిస్సందేహముగా దానిమీద ప్రభావము చూపును. ఈ కృపావరములను కల్పితమైనవాటినుండి వేరుపరచు సంగతులు మూడు, — అవి విశ్వాసమునుండి పుట్టును, — అవి నిరీక్షణను వృద్ధిచేయును, — అవి ఆత్మచేత కలుగజేయబడును. — సం.

రోమీయులలో గర్వము అధికముగా ఉండెను; వారి పట్టణము పేరే ప్రజలలో అతి నీచులను గర్విష్ఠులనుగా చేసెను; కాబట్టి మరియొక జనమునకు చెందిన బోధకుని వారు ఓర్చుకొనుట కష్టము, ఒక అనాగరికుని యూదుని ఓర్చుకొనుట మరి ఎంతో కష్టము. ఈ అహంభావముతో పౌలు తన స్వంత వ్యక్తిగత పేరుతో వాదింపలేదు: అయినను అతడు దానిని శాంతపరచు విధానములచేత అణచివేసెనని చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా తన అపొస్తలిక పదవినిబట్టియే తాను వారిని సంబోధించుటకు పూనుకొంటినని అతడు సాక్ష్యమిచ్చెను.

మీరు మంచితనముతో నిండినవారును, జ్ఞానముతో నింపబడినవారును మొదలైనవి. హెచ్చరికలు చేయువానికి రెండు అర్హతలు విశేషముగా అవసరము: మొదటిది దయ, అది తన సహోదరులకు తన సలహాచేత సహాయము చేయుటకు అతని మనస్సును సిద్ధపరచును, మరియు అతని ముఖభావమును అతని మాటలను మర్యాదతో మృదువుగా చేయును, — రెండవది సలహా ఇచ్చుటలో నైపుణ్యము లేక వివేకము, అది అతనికి అధికారమును సంపాదించిపెట్టును, ఏలయనగా తాను సంబోధించు శ్రోతలకు అతడు ప్రయోజనము కలుగజేయగలడు. తప్పిపోయినవారిని సరిదిద్దుటకంటె, వారిని తిరస్కారముతో తృణీకరించునట్లును పరిహాసము చేయునట్లును మనలను చేయు దుష్టభావమును అహంకారమును కంటె సహోదర హెచ్చరికలకు ఎక్కువ విరుద్ధమైనదేదియు నిజముగా లేదు. కాఠిన్యము కూడ, అది మాటలలో కనబడినను ముఖభావములో కనబడినను, మన హెచ్చరికలను వాటి ఫలమునుండి దూరము చేయును. అయితే దయాభావములోను మర్యాదలోను మీరు ఎంత శ్రేష్ఠులైనను, జ్ఞానమును అనుభవమును లేనియెడల సలహా ఇచ్చుటకు మీరు ఇంకను తగినవారు కారు. కాబట్టి అతడు ఈ రెండు అర్హతలను రోమీయులకు ఆపాదించుచు, మరియొకని సహాయము లేకయే పరస్పర హెచ్చరికలు చేయుటకు వారు తామే తగినంత సమర్థులని వారినిగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: ఏలయనగా వారు దయయందును జ్ఞానమందును సమృద్ధిగా ఉండిరని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి వారు హెచ్చరింప సమర్థులని దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది.

15. అయినను మిక్కిలి ధైర్యముగా మీకు వ్రాసితిని మొదలైనవి. సమాధానము ఇక్కడ వచ్చుచున్నది; దానిని తెలియజేయుటలో తన వినయమును మరింత సంపూర్ణముగా చూపుటకై, వారు తామే చేయగలిగిన విషయములో జోక్యము కలుగజేసికొనుటచేత తాను ధైర్యముగా ప్రవర్తించితినని అతడు ఒప్పుకోలుగా చెప్పుచున్నాడు; అయితే తాను అన్యజనులకు సువార్త పరిచారకుడై యున్నందున, అన్యజనులైన వారిని దాటిపోలేనందున, తన పదవినిబట్టియే ఈ విధముగా ధైర్యపడుటకు ప్రేరేపింపబడితినని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అయినను తన పదవియొక్క శ్రేష్ఠతను హెచ్చించుటకై అతడు ఈ విధముగా తన్ను తాను తగ్గించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను ఆ ఉన్నతమైన ఘనతకు హెచ్చింపబడుటకు కారణమైన దేవుని అనుగ్రహమును పేర్కొనుటచేత, తన అపొస్తలిక పదవి ప్రకారము తాను చేసినదానిని తృణీకరింపబడనీయలేనని అతడు చూపుచున్నాడు. అంతేకాక తాను బోధకుని పాత్రను వహించితినని అతడు నిరాకరించుచు, హెచ్చరించువాని పాత్రనే వహించితినని చెప్పుచున్నాడు,

452 కాల్విన్ ex parte అని అనువదించిన {ἀπο} {μέρους} అను మాటలకు అతడు ఏ అర్థమును ఆపాదించెనో స్పష్టముగా కనబడుటలేదు. ఆరిజెను వంటి కొందరు ఆ పదబంధమును క్రియాపదముతో జతపరచి, "నేను మీకు భాగముగా వ్రాసితిని," అనగా సంపూర్ణముగా కాదు, అని అర్థము చెప్పుదురు; ఇది ఆ వాక్యభాగముయొక్క స్పష్టమైన భావముతో పొసగునట్లు ఏ అర్థమును ఇచ్చునట్లు కనబడుటలేదు. క్రిసోస్టము, ఎరాస్మస్, పరేయస్ వంటి మరికొందరు ఆ మాటలను విశేషణముతో జతపరచి, "నేను భాగముగా (లేక కొంతవరకు) మిక్కిలి ధైర్యముగా (లేక మరింత స్వేచ్ఛగా, లేక మరింత నిబ్బరముగా) మీకు వ్రాసితిని," అని చెప్పుదురు. మాక్‌నైట్ వాటిని తరువాతి ఉపవాక్యముతో, "కొంతవరకు సంగతులను మీకు జ్ఞాపకము చేయుచు," అని జతపరచుచున్నాడు. డాడ్రిడ్జ్, స్టువర్ట్ వాటిని "పత్రికయొక్క ఈ భాగములో" అని అనువదించుచున్నారు. వాటిని విశేషణమును పరిమితము చేయునవిగా ఎంచుటయే అతి యుక్తమైన అభిప్రాయము. — సం.

16. సువార్త విషయమై యాజకధర్మము జరిగించుచు మొదలైనవి. ఎరాస్మస్ మొదట స్వీకరించిన "నిర్వహించుచు" అను అనువాదముకంటె ఈ అనువాదమునే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా యాజకునిచేత జరిగింపబడిన పరిశుద్ధ మర్మములను పౌలు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడనుదానికంటె నిశ్చయమైనదేదియు లేదు. కాబట్టి తాను దేవునికొరకు సంపాదించిన ప్రజలను బలిగా అర్పించుటకు, సువార్త పరిచర్యయందు తన్ను తాను ప్రధాన యాజకునిగా లేక యాజకునిగా చేసికొనుచున్నాడు; మరియు ఈ విధముగా అతడు సువార్తయొక్క పరిశుద్ధ మర్మములయందు ప్రయాసపడెను. మరియు నిస్సందేహముగా క్రైస్తవ కాపరియొక్క యాజకత్వము ఇదే, అనగా మనుష్యులను సువార్తకు విధేయులనుగా చేయుటద్వారా వారిని దేవునికి బలిగా అర్పించుటయే గాని, పోపు మతస్థులు ఇంతవరకు గర్వముగా డంబములు పలికినట్లు, మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచుటకై క్రీస్తును అర్పించుటద్వారా కాదు. అయినను అతడు ఇక్కడ సంఘ కాపరులకు యాజకులు అను పేరును కేవలము ఒక శాశ్వతమైన బిరుదుగా ఇచ్చుటలేదు; పరిచర్యయొక్క ఘనతను శక్తిని సిఫారసు చేయ ఉద్దేశించి పౌలు ఈ రూపకమును వాడుటకు ఈ అవకాశమును ఉపయోగించుకొనెను. కాబట్టి సువార్త ప్రకటకులు తమ పదవిని నిర్వహించునప్పుడు ఈ గురిని దృష్టియందుంచుకొందురు గాక, అనగా విశ్వాసముచేత పవిత్రపరచబడిన ఆత్మలను దేవునికి అర్పించుటయే.

ఎరాస్మస్ తరువాత మరింత సరియైనదిగా పెట్టిన "సువార్తను బలిగా అర్పించుచు" అనునది అనుచితమైనది మాత్రమే కాదు, భావమును కూడ మరుగుపరచుచున్నది; ఏలయనగా సువార్త దానికి భిన్నముగా ఒక ఖడ్గమువంటిది, దానిచేత పరిచారకుడు మనుష్యులను బలిపశువులనుగా దేవునికి అర్పించును.

అట్టి బలులు దేవునికి ప్రీతికరమైనవని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఇది పరిచర్యకు సిఫారసు మాత్రమే కాదు, ఈ విధముగా ప్రతిష్ఠింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనువారికి ఒక అసాధారణమైన ఆదరణ కూడ. ప్రాచీన బలిపశువులు బాహ్యముగా పరిశుద్ధపరచబడి కడుగబడిన తరువాత దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడినట్లే, ఈ బలులు పరిశుద్ధతగల ఆత్మచేత ప్రభువునకు ప్రతిష్ఠింపబడుచున్నవి; ఆయన శక్తి వారిలో అంతరంగముగా కార్యము చేయుటద్వారా వారు ఈ లోకమునుండి ప్రత్యేకపరచబడుచున్నారు. ఏలయనగా ఆత్మయొక్క పవిత్రత వాక్యమందలి విశ్వాసమునుండి కలుగుచున్నను, మనుష్యుని స్వరము తనంతట తాను నిష్ఫలమైనదియు నిర్జీవమైనదియు గనుక, శుద్ధిచేయు కార్యము నిజముగాను యథార్థముగాను ఆత్మకే చెందును.

రోమీయులకు 15:17-21

17. కాబట్టి దేవుని విషయమైన కార్యములలో యేసుక్రీస్తునుబట్టి నాకు అతిశయకారణము కలదు. 17. Habeo igitur quod glorier per Iesum Christum in iis quae ad Deum pertinent.

453 "Consecrans evangelium," అగస్టీను ఆలాగే; {ἱερουργοῦντα} {τὸ} {εὐαγγέλιον}, "operans evangelio — సువార్తయందు నియుక్తుడై," బేజా, పరేయస్; "docens sacrum evangelium — పరిశుద్ధ సువార్తను బోధించుచు," వతాబ్లస్. ఈ క్రియాపదమునకు "పరిశుద్ధ కర్మలను జరిగించుట," లేక పరిశుద్ధ విషయములలో సేవచేయుట అని అర్థము. కొందరు తలంచునట్లు, దీనికి బలి అర్పించు యాజకునితో సంబంధము లేదు; నిజముగా {ἱερεὺς} అను మాటయే, అనగా యాజకుడు, ఒక పరిశుద్ధ వ్యక్తి; అతడు ఇతర సంగతులతోపాటు బలి అర్పించెను అనుటలో సందేహము లేదు, అయితే హెబ్రీ భాషలో {כהן} అను మాటవలెనే ఈ మాట కూడ బలి అర్పించువాడను భావమును సూచించదు. ఇక్కడ ఈ మాటకు ప్రతిష్ఠించుట గాని, పరిశుద్ధపరచుట గాని, బలి అర్పించుట గాని అర్థము కాదు, ఒక పరిశుద్ధ కార్యమును నిర్వహించుట అని అర్థము. బహుశ అతి అక్షరార్థమైన అనువాదము "సువార్త విషయమై ఒక పరిశుద్ధ పదవిని నిర్వహించుచు" అని యుండును; అయితే సువార్తను పంచిపెట్టుచు, నిర్వహించుచు, లేక ప్రకటించుచు అనునదే శ్రేష్ఠమైన అనువాదము. అపొస్తలుడు అంతకుముందు తన్ను తాను {λειτουργὸν}, అనగా ఒక ప్రజాసేవకుడు, యేసుక్రీస్తుయొక్క బహిరంగ పరిచారకుడు అని పిలుచుకొనెను; ఇప్పుడు అట్టివానిగా తన పనిని వర్ణించుచు, తాను సువార్తయొక్క పరిశుద్ధ నిర్వాహకుడనని చెప్పుచున్నాడు; తరువాత దాని ఉద్దేశమును తెలియజేయుచున్నాడు, అనగా అన్యజనుల అర్పణము, అంటే అర్పింపబడిన అన్యజనులు, ఆత్మచేత పరిశుద్ధపరచబడి దేవునికి ప్రీతికరమైన బలిగా ఉండవలెననియే. రోమీయులకు 12:1 చూడుము. — సం.

18. ఏలయనగా అన్యజనులు విధేయులగునట్లు, వాక్యముచేతను క్రియచేతను క్రీస్తు నాద్వారా చేయించినవాటిని గూర్చియే గాని మరి దేనిని గూర్చియు మాటలాడ తెగింపను;

18. Non enim ausim loqui quicquam de iis quae non effecit Christus per me, in obedientiam Gentium, sermone et opere;

19. గుర్తుల బలముచేతను మహత్కార్యముల బలముచేతను దేవుని ఆత్మ బలముచేతను క్రీస్తు ఆ కార్యములను చేయించెను; కాబట్టి యెరూషలేము మొదలుకొని చుట్టుపట్లనున్న ప్రదేశములందు ఇల్లూరికు ప్రాంతమువరకు క్రీస్తు సువార్తను పూర్ణముగా ప్రకటించియున్నాను.

19. In potentia signorum et prodigiorum, in potentia Spiritus Dei, ut ab Ierusalem et in circuitu usque in Illyricum impleverim evangelium Christi:

20. నేనైతే మరియొకని పునాదిమీద కట్టకుండు నిమిత్తము, క్రీస్తు నామమెరుగని చోటులలో తప్ప మరి ఎక్కడను సువార్తను ప్రకటింపకూడదని మిక్కిలి ఆసక్తిగలవాడనై యున్నాను:

20. Ira annitens praedicare evangelium, non ubi nominatus erat Christus, ne super alienum fundamentum aedificarem;

21. ఇందును గూర్చి ఆయన సంగతి ఎవరికి ప్రచురింపబడలేదో వారు చూతురు, ఎవరు వినలేదో వారు గ్రహింతురు అని వ్రాయబడియున్నది.

21. Sed quemadmodum scripture est, Ii quibus non annuntiatum est de eo, videbunt, et qui non audierunt, intelligent.

17. కాబట్టి నాకు కలదు మొదలైనవి. తాను క్రీస్తుయొక్క నిజమైనవాడును నిస్సందేహమైనవాడునైన అపొస్తలుడనని రోమీయులు ఎరుగునట్లు, తన పిలుపును సాధారణముగా సిఫారసు చేసిన పిమ్మట, అతడు ఇప్పుడు సాక్ష్యములను చేర్చుచున్నాడు; వాటిచేత తాను దేవుని నియామకముచేత తనకు అనుగ్రహింపబడిన అపొస్తలిక పదవిని స్వీకరించుట మాత్రమే గాక, దానిని ప్రశస్తముగా అలంకరించితినని కూడ రుజువుపరచెను. తన పదవిని నిర్వహించుటలో తాను కనుపరచిన నమ్మకత్వమును కూడ అతడు అదే సమయములో నమోదు చేయుచున్నాడు. మనము మన పిలుపుకు తగినట్లుగా ప్రవర్తించి మన పదవిని నెరవేర్చితేనే తప్ప, మనము నియమింపబడుట నిజముగా వ్యర్థమే. అతడు ఈ ప్రకటనను మహిమను పొందవలెనను ఆశతో చేయలేదు, రోమీయులలో తన సిద్ధాంతమునకు అనుగ్రహమును అధికారమును సంపాదించిపెట్టగల దేదియు విడిచిపెట్టబడకూడదు గనుకనే చేసెను. కాబట్టి అతడు తనయందు కాదు, దేవునియందే అతిశయించెను; ఏలయనగా మెప్పంతయు దేవునికే చెందవలెనను దానిని తప్ప మరిదేనిని అతడు దృష్టియందుంచుకొనలేదు.

మరియు అతడు కేవలము నిషేధరూపముగా మాటలాడుట అతని వినయమునకు నిదర్శనమే, అయినను తాను ప్రకటింపబోవుదానికి విశ్వసనీయతను సంపాదించుటకు కూడ అది ఉపకరించెను; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది, "సత్యమే నాకు అతిశయించుటకు ఎంత కారణమిచ్చుచున్నదనగా, అబద్ధమైన మెప్పులను గాని ఇతరులకు చెందిన మెప్పులను గాని నేను వెదకవలసిన అవసరము లేదు, సత్యమైనవాటితోనే నేను తృప్తిపొందుచున్నాను." దుష్టబుద్ధిగలవారిచేత అంతటను వ్యాపింపజేయబడుచున్నవని తాను ఎరిగిన ప్రతికూలమైన వదంతులను ఎదుర్కొనవలెనని అతడు ఉద్దేశించియుండవచ్చును; కాబట్టి తాను సుప్రసిద్ధమైన సంగతులను గూర్చి తప్ప మాటలాడనని అతడు ముందుగానే పేర్కొనెను.

18. అన్యజనులు విధేయులగునట్లు మొదలైనవి. ఈ మాటలు అతని ఉద్దేశమేమో రుజువుపరచుచున్నవి, అనగా తన సిద్ధాంతము ఫలములేనిదిగా ఉండకుండునట్లు, తన పరిచర్యను రోమీయులచేత అంగీకరింపబడినదిగా చేయుటయే. కాబట్టి దేవుడు తన శక్తియొక్క సన్నిధిచేత తన ప్రకటనకు సాక్ష్యమిచ్చెననియు, ఒక విధముగా తన అపొస్తలత్వమును ముద్రించెననియు అతడు నిదర్శనములచేత రుజువుపరచుచున్నాడు; కాబట్టి తాను ప్రభువుచేత నియమింపబడి పంపబడితినను సంగతిని ఎవడును సందేహింపకూడదు. ఆ నిదర్శనములు వాక్యము, క్రియ, అద్భుతములు. కాబట్టి క్రియ అను మాట అద్భుతములకంటె ఎక్కువను కలిగియున్నదని దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. చివరకు అతడు ఆత్మ బలముచేత అను మాటతో ముగించుచున్నాడు; దీనిచేత ఆత్మ కర్త కాకుండ ఈ సంగతులు జరిగియుండలేవని అతడు సూచించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, తన బోధ విషయములోను తన క్రియల విషయములోను క్రీస్తును ప్రకటించుటలో తనకు ఎంత బలమును కార్యశక్తియు ఉండెననగా, అది స్పష్టముగా దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తియై యుండెననియు, నిదర్శనమును మరింత నిశ్చయమైనదిగా చేయుటకు ముద్రలైన అద్భుతములు కూడ చేర్చబడెననియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

అతడు మొదట వాక్యమును క్రియను పేర్కొనుచున్నాడు, తరువాత ఒకవిధమైన క్రియను, అనగా అద్భుతములు చేయు శక్తిని తెలియజేయుచున్నాడు. క్రీస్తు వాక్యమందును క్రియయందును శక్తిగలవాడని చెప్పినప్పుడు లూకా ఇదే క్రమమును పాటించుచున్నాడు, (లూకా 24:19;) మరియు క్రీస్తు తన దైవత్వమునకు సాక్ష్యముగా యూదులను తన క్రియలవైపు చూపెనని యోహాను చెప్పుచున్నాడు. (యోహాను 5:36.) అతడు అద్భుతములను కేవలము పేర్కొనుటయే కాదు, వాటికి రెండు పేర్లు కూడ ఇచ్చుచున్నాడు. అయితే అతడు ఇక్కడ చెప్పుచున్న గుర్తుల బలము మరియు మహత్కార్యముల బలము అను దానికి బదులుగా పేతురు "మహత్కార్యములు, మహాత్కార్యములు, సూచకక్రియలు" అని చెప్పుచున్నాడు. (అపొస్తలుల కార్యములు 2:22.) మరియు నిస్సందేహముగా అవి మనుష్యులను మేల్కొలుపుటకై దైవశక్తియొక్క సాక్ష్యములై యుండెను; దేవుని శక్తిచేత దిగ్భ్రాంతిపొంది వారు ఆయనను ఆశ్చర్యపడి అదే సమయములో ఆరాధించునట్లు; మరియు అవి ప్రత్యేకమైన భావము లేనివి కావు, దేవుడు ఎట్టివాడో మనము గ్రహించునట్లు మనలను ప్రేరేపించుటకై ఉద్దేశింపబడినవి.

అద్భుతములవలన కలుగు ప్రయోజనమును గూర్చి ఇది ఒక గమనార్హమైన వాక్యభాగము: అవి దేవునియెడల భయభక్తులు చూపుటకును ఆయనకు విధేయులగుటకును మనుష్యులను సిద్ధపరచుటకై ఉద్దేశింపబడినవి. ఆలాగే ప్రభువు వెంబడి జరుగుచు వచ్చిన సూచకక్రియలచేత సత్యమును స్థిరపరచెనని మార్కులో మీరు చదువుచున్నారు. (మార్కు 16:20.) ప్రభువు అద్భుతములచేత తన కృపావాక్యమునకు సాక్ష్యమిచ్చెనని లూకా అపొస్తలుల కార్యములలో ప్రకటించుచున్నాడు. (అపొస్తలుల కార్యములు 14:3.) కాబట్టి దేవునికి గాక సృష్టములకు మహిమను తెచ్చు అద్భుతములు, దేవుని వాక్యమునకు గాక అబద్ధములకు విశ్వసనీయతను సంపాదించు అద్భుతములు అపవాదినుండి కలిగినవని స్పష్టము. అతడు మూడవ స్థానములో పేర్కొనుచున్న ఆత్మ బలమును నేను ముందున్న రెండు ఉపవాక్యములకును అన్వయించుచున్నాను.

19. కాబట్టి యెరూషలేము మొదలుకొని మొదలైనవి. అతడు ఫలితమునుండి వచ్చు సాక్ష్యమును కూడ జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా తన ప్రకటనను వెంబడించిన సఫలత మనుష్యుల తలంపులన్నిటిని మించెను. ఏలయనగా దేవుని శక్తి సహాయము లేకుండ క్రీస్తుకొరకు అన్ని సంఘములను ఎవడు సమకూర్చగలడు? "యెరూషలేము మొదలుకొని," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "ఇల్లూరికు వరకు నేను సువార్తను వ్యాపింపజేసితిని; తిన్నని మార్గమున నా పరుగు అంతమునకు త్వరపడుటచేత కాదు, చుట్టు తిరుగుచు మధ్యనున్న దేశములగుండ వెళ్లుటచేతనే." అయితే ఇతరులను అనుసరించి నేను నింపితిని లేక పూర్తిచేసితిని అని అనువదించిన {πεπληρωκέναι} అను క్రియాపదమునకు పరిపూర్ణము చేయుట, కొదువగా ఉన్నదానిని తీర్చుట అను రెండు అర్థములున్నవి. కాబట్టి గ్రీకు భాషలో {πλήρωμα} అనుదానికి పరిపూర్ణత అనియు పూరకము అనియు అర్థము. నేను దీనిని ఈలాగు వివరించుటకు మొగ్గుచూపుచున్నాను, — అతడు సువార్త ప్రకటనను, నింపుటద్వారా వలె, వ్యాపింపజేసెను; ఏలయనగా ఇతరులు అంతకుముందే ఆరంభించిరి, అయితే అతడు దానిని మరింత విస్తారముగా వ్యాపింపజేసెను.

454 బేజా, గ్రోషియస్ వంటి కొందరు, "దేవుని ఆత్మ బలముచేత" అను చివరి ఉపవాక్యమునకు భాషలతో మాటలాడుట మొదలైన అంతరంగ శక్తి అనియు, "గుర్తులు మహత్కార్యములు" అను మాటలకు రోగులను స్వస్థపరచుట మొదలైన బాహ్య కార్యము అనియు అర్థము చెప్పుదురు. అయితే ఈ వాక్యభాగము సంగతులను తెలియజేయుటలో అపొస్తలుని సాధారణ పద్ధతికి స్పష్టముగా ఒక ఉదాహరణ. "వాక్యము" అనగా ప్రకటన; "క్రియ" అనగా అద్భుతములు చేయుట. అతడు మొదట రెండవదానిని నిర్దిష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు, ఆ క్రియ "గుర్తులు మహత్కార్యములు" అనునది; తరువాత మొదటిదానికి చెందినదానిని పేర్కొని, అది ఎట్లు కార్యకారియాయెనో, అనగా ఆత్మ బలముచేత అని చూపుచున్నాడు. ఇట్టి క్రమమునే 1 కొరింథీయులకు 6:11లో చూడుము; అక్కడ అతడు కడుగబడితిరి, పరిశుద్ధపరచబడితిరి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడితిరి అని పేర్కొని, తరువాత మొదట చివరిదానికి చెందినదానిని, "ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమున" అనియు, ఆ తరువాత మొదటి మాటలకు చెందినదానిని, "మన దేవుని ఆత్మయందు" అనియు పేర్కొనుచున్నాడు. "గుర్తులు మహత్కార్యములు" తరచుగా కలిపి పేర్కొనబడుచున్నవి: అవి వేర్వేరు పేర్లతో ఒకే సంగతులను సూచించుచున్నవి: అద్భుతములు దైవశక్తికి నిదర్శనములైయుండెను గనుక "గుర్తులు" అనియు, అవి ప్రకృతి క్రమము ప్రకారము కాక అసాధారణమైన సంగతులైయుండెను గనుక "మహత్కార్యములు," లేక విస్మయకార్యములు అనియు పిలువబడెను. ఈ మాటలచేత వాటి ఉద్దేశమును స్వభావమును తెలియజేయబడుచున్నవి. — సం.

20. ఈలాగు సువార్తను ప్రకటింప ఆసక్తిగలవాడనై మొదలైనవి. రోమీయుల ఆలకింపును సంపాదించుటకై, తాను క్రీస్తు దాసుడనియు క్రైస్తవ సంఘకాపరియనియు రుజువుపరచుకొనుట మాత్రమే గాక, అపొస్తలుని గుణమునకును పదవికిని తనకున్న హక్కును చూపుట కూడ పౌలుకు అవసరమైయుండెను గనుక, అతడు ఇక్కడ అపొస్తలత్వముయొక్క యుక్తమైనదియు విశిష్టమైనదియునైన లక్షణమును పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా "మీరు సర్వలోకమునకు వెళ్లి సర్వసృష్టికి సువార్తను ప్రకటించుడి" (మార్కు 16:15) అను ఆ ఆజ్ఞ ప్రకారము, సువార్త ప్రకటింపబడని చోట దానిని వ్యాపింపజేయుటయే అపొస్తలుని పని. మరియు అపొస్తలిక క్రమమునకు ప్రత్యేకముగా చెందినదానిని మనము సాధారణ నియమముగా చేయకుండునట్లు ఇది మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలసిన సంగతి: సంఘమును కట్టిన వారసుడు ఒకడు నియమింపబడుటను మనము దోషముగా ఎంచకూడదు. కాబట్టి అపొస్తలులు ఒక విధముగా సంఘమునకు పునాదివేసినవారు; వారి తరువాత వచ్చిన కాపరులు వారు కట్టిన కట్టడమును బలపరచి విస్తరింపజేయవలసియుండెను. మరియొకని చేతితో వేయబడినదానిని అతడు మరియొకని పునాది అని పిలుచుచున్నాడు: లేనియెడల సంఘము స్థాపింపబడిన ఏకైక రాయి క్రీస్తే. 1 కొరింథీయులకు 3:11; ఎఫెసీయులకు 2:20 చూడుము. 21. అయితే వ్రాయబడియున్నట్లు మొదలైనవి. తన అపొస్తలత్వముయొక్క నిదర్శనమును గూర్చి తాను చెప్పినదానిని అతడు యెషయా సాక్ష్యముచేత రూఢిపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా యెషయా 52:15లో మెస్సీయ రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడుచు, ఇతర సంగతులతోపాటు, క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానము సర్వలోకమందంతటను అన్యజనులలో వ్యాపింపజేయబడుననియు, ఆయన నామము అంతకుముందు దానిని వినని వారికి ప్రకటింపబడుననియు అతడు ప్రవచించుచున్నాడు. ఆ ఆజ్ఞ ప్రత్యేకముగా ఇయ్యబడిన అపొస్తలులచేత ఇది జరుగుట యుక్తమైయుండెను. కాబట్టి ఈ ప్రవచనము పౌలునందు నెరవేరెను అను ఈ సంగతినుండి అతని అపొస్తలత్వము స్పష్టపరచబడెను.

ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని కాపరి పదవికి అన్వయింప ఎవడైనను ప్రయత్నించుట అసంబద్ధము; ఏలయనగా సువార్త సత్యము ఇదివరకే అంగీకరింపబడిన, సరిగా ఏర్పడిన సంఘములలో క్రీస్తు నామము నిరంతరము ప్రకటింపబడవలెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి పౌలు క్రీస్తును ఇంకను ఎరుగని విదేశీయ జనములకు క్రీస్తును ప్రకటించువాడై యుండెను; అతడు వెళ్లిపోయిన తరువాత కాపరుల నోటిద్వారా అదే సిద్ధాంతము ప్రతి స్థలములోను అనుదినము ప్రకటింపబడవలెనను ఉద్దేశముతోనే; ఏలయనగా ప్రవక్త క్రీస్తు రాజ్యముయొక్క ఆరంభమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని నిశ్చయము.

455 ఈ ఉపవాక్యము బేజా, గ్రోషియస్‌చేత "Impleverim praedicandi evangelii Christi munus — క్రీస్తు సువార్తను ప్రకటించు పదవిని నేను నెరవేర్చితిని" అని అనువదింపబడినది. సువార్తను ప్రకటించుటకు బదులుగా సువార్త అని ఉంచబడినది. అపొస్తలుల కార్యములు 12:25; కొలొస్సయులకు 1:25 చూడుము. వతాబ్లస్ ఈ క్రియాపదమును "plene annunciaverim — నేను పూర్ణముగా ప్రకటించితిని" అనియు, మీడ్ "propagaverim — నేను వ్యాపింపజేసితిని" అనియు అనువదించుచున్నారు. వోల్ఫియస్, విట్రింగా వంటి కొందరు ఈ క్రియాపదము హెబ్రీ భాషనుండి తీసికొనబడిన అర్థములో వాడబడినదని తలంచుచున్నారు: {גמר} అను క్రియాపదము, దాని సాధారణ అర్థములో నింపుట లేక ముగించుట అయినను, బోధించుట అను అర్థములో వాడబడుచున్నది, నిజముగా హెబ్రీ బైబిలులో కాదు, తల్మూదులో. బోధించుట, లేక వ్యాపింపజేయుట, లేక ప్రకటించుట అను భావము ఇక్కడను కొలొస్సయులకు 1:25లోను దానికి చెందినదని స్పష్టము. కాల్విన్ దానికి ఇచ్చు నింపుట అను భావము రోమీయులకు 15:20లో అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నదానితో పొసగదు. పూర్ణముగా ప్రకటించుటను ఎరాస్మస్ దాని విస్తృతికి కాక దాని నమ్మకత్వమునకు అన్వయించుచున్నాడు, "నమ్మకమైన సువార్తికుడు ప్రకటింపవలసిన దేనిని విడిచిపెట్టక." — సం.

456 "ఆసక్తిగలవాడనై" అను కృదంతపదము, కాల్విన్ చేతను ఎరాస్మస్ చేతను annitens అని అనువదింపబడినది, {φιλοτιμούμενος}; దీనికి ఘనముగా ప్రయాసపడుట అని అర్థము: ఒక సంగతిని ఘనతకు లేక ఆశయమునకు గురిగా వెదకుట. ఇక్కడ దీనిని "ఘనముగా ప్రయాసపడుచు" అని అనువదింపవచ్చును; డాడ్రిడ్జ్ "అది నా ఆశయమునకు గురియైయుండెను" అనియు; స్టువర్ట్ "నేను మిక్కిలి ఆశగలవాడనై యుంటిని" అనియు; వోల్ఫియస్ "honori mihi ducentem — దానిని నాకు ఘనతగా ఎంచుచు" అనియు అనువదించుచున్నారు. ఘనమైనదియు ఆసక్తిగలదియు లేక శ్రద్ధగలదియునైన అనుసరణను వ్యక్తపరచుటకు ఇది వాడబడుచున్నది. ఇది మరి రెండు చోట్ల కనబడుచున్నది, "... దానిని ఘనతగా ఎంచుచు," లేక, "ఆశయముగలవాడనై." — సం.

457 యెషయా 52:15. ఈ ఉల్లేఖనము అక్షరశః సెప్టువజింట్‌నుండి తీసికొనబడినది, మరియు దాదాపు హెబ్రీ ప్రకారమే యున్నది, కాలము మాత్రము మార్చబడినది; ఆ భాషలో అది భూతకాలములో ఉన్నది, ప్రవచనములు వాటి నిశ్చయతను చూపుటకై తరచుగా ఆలాగే కనబడును. హెబ్రీ పాఠము ఈ విధముగా ఉన్నది, — తమకు తెలుపబడనిదానిని వారు చూచిరి, తాము విననిదానిని వారు గ్రహించిరి. చివరి క్రియాపదమును మన అనువాదములో ఉన్నట్లు "ఆలోచించుట" అని అనువదించుట యుక్తము కాదు; దానికి సంగతుల మధ్య భేదము కనుగొనుట, వివేచించుట, గ్రహించుట అని అర్థము. ఇక్కడ వాడబడిన గ్రీకు క్రియాపదముయొక్క అర్థమే ఖచ్చితముగా దీనికిని కలదు. — సం.

రోమీయులకు 15:22-24

22. ఈ హేతువుచేతను మీయొద్దకు రాకుండ నేను అనేక పర్యాయములు ఆటంకపరచబడితిని. 22. Itaque impeditus etiam saepius fui quominus venirem ad vos: 23. ఇప్పుడైతే ఈ ప్రదేశములలో ఇక నాకు స్థలము లేనందునను, మీయొద్దకు రావలెనని అనేక సంవత్సరములనుండి నాకు అపేక్ష యున్నందునను,

23. Nunc vero nullum amplius locum habens in his regionibus, desiderium autem habens a multis annis veniendi ad vos;

24. నేను స్పెయినుకు ప్రయాణమై పోవునప్పుడెల్లను మీయొద్దకు వచ్చెదను; ఏలయనగా నా ప్రయాణములో మిమ్మును చూచి, మొదట మీ సహవాసమువలన కొంతమట్టుకు తృప్తిపొందిన తరువాత మీచేత అక్కడికి సాగనంపబడుదునని నిరీక్షించుచున్నాను.

24. Si quando in Hispaniam proficiscar, veniam ad vos: spero enim fore ut istac iter faciens videam vos, et illuc a vobis deducar, si tamen prius ex parte vestra consuetudine fuero expletus.

22. ఈ హేతువుచేతను మొదలైనవి. తన అపొస్తలత్వమును గూర్చి తాను చెప్పినదానిని ఆయన ఇప్పుడు మరియొక విషయమునకు అన్వయించుచున్నాడు; అనగా తాను ఇతరులకువలెనే వారికిని నియమింపబడినవాడైనను వారియొద్దకు రాకపోయినందుకు తన్నుతాను సమర్థించుకొనుటకే. యూదయనుండి ఇల్లూరికు వరకు సువార్తను వ్యాపింపజేయుటలో ప్రభువు తనకు ఆజ్ఞాపించిన ఒక విధమైన పరుగును తాను నెరవేర్చెననియు, అది ముగిసిన పిమ్మట వారిని నిర్లక్ష్యము చేయవలెనని తనకు ఉద్దేశము లేదనియు ఆయన ప్రసంగవశముగా సూచించుచున్నాడు. అయినను తాము నిర్లక్ష్యము చేయబడితిమని వారు తలంచకుండునట్లు, చాలకాలమునుండి తనకు కోరిక కొదువగా లేదని సాక్ష్యమిచ్చుటవలన ఆయన ఈ అనుమానమును తొలగించుచున్నాడు. కాబట్టి తాను దీనిని ఇంతకుముందే చేయకపోవుటకు న్యాయమైన ఆటంకమే కారణము; తన పిలుపు తనకు అనుమతించినవెంటనే వచ్చెదనను నిరీక్షణను ఆయన ఇప్పుడు వారికి కలుగజేయుచున్నాడు.

ఆయన స్పెయినుకు వెళ్లుటను గూర్చి ఈ వాక్యభాగమునుండి బలహీనమైన వాదము తీయబడుచున్నది. ఆయన ఈ ప్రయాణము చేయ ఉద్దేశించెను గనుక దానిని చేసెనని వెంటనే నిశ్చయముగా ఏర్పడదు; ఏలయనగా ఆయన నిరీక్షణను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు, మరియు ఇతర విశ్వాసులవలెనే ఆయనయు దానియందు కొన్నిసార్లు భంగపడియుండవచ్చును.

458 ఈ వాక్యఖండమును, తరువాతి దానిలోని {γὰρ} ను గ్రీస్‌బాఖ్ అప్రామాణికమైనవని త్రోసివేయుచున్నాడు; అప్పుడు ఈ వచనము ఇట్లుండును, — 24. "నేను స్పెయినుకు వెళ్లునప్పుడెల్లను, మార్గమధ్యమున మిమ్మును చూచి, మొదట మీచేత కొంతమట్టుకు సేదదీర్చబడిన తరువాత మీచేత అక్కడికి పంపబడుదునని నిరీక్షించుచున్నాను;" లేక అక్షరార్థముగా, "మీతో నింపబడిన తరువాత;" లేక దీనిని "మీతో తృప్తిపొందిన తరువాత" అని అనువదింపవచ్చును. వల్గేట్ ఈ మాటలను "Si vobis primum ex parte fruitus fuero — నేను మొదట మిమ్మును, అనగా మీ సహవాసమును, కొంతమట్టుకు అనుభవించిన తరువాత" అని అనువదించుచున్నది. స్టువర్ట్ అనువాదము, "నేను మొదట మీ సహవాసముతో కొంతమట్టుకు తృప్తిపొందిన తరువాత." "కొంతమట్టుకు" అను మాట ఆయన బస దీర్ఘకాలము ఉండదని సూచించుచున్నట్లున్నది. — సం.

459 ఈ విషయమును గూర్చి వోల్ఫియస్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "పౌలు స్పెయినుకు చేసిన ప్రయాణము ఆరిజెనుకును యూసేబియస్‌కును తెలియదు; అది అతనికి సంబంధించిన దాఖలాలతో పొసగదు. అపొస్తలుడు నీరో సంకెళ్లనుండి విడిపింపబడినప్పుడు స్పెయినుకు కాదు, ఆసియకు వెళ్లెను; మరియు స్పెయినులో పౌలు స్థాపించిన సంఘము యొక్క ఆనవాలు ఏదియు లేదు. బాస్నాజ్ ఈ విషయమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించెను, అట్లే డబ్ల్యు. వాల్ కూడ క్రొత్తనిబంధనపై ఆంగ్లములో వ్రాసిన తన విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యలలో పరిశీలించెను." ప్రాచీనకాలమునకు సంబంధించిన అనేక విషయములలో సాధారణముగా జరుగునట్లే, ఆరిజెను యూసేబియస్‌ల తరువాతి పితరులకు ఈ ప్రయాణము తెలియవచ్చెను, అయితే ఎట్లు తెలియవచ్చెనో గ్రహించుట సులభము కాదు; మరియు కాలక్రమమున ఈ ప్రయాణమునకు సంబంధించి నానా వివరములు కనుగొనబడెను, లేక సరిగా చెప్పవలెనంటే కల్పింపబడెను. ఇది రోమా సంఘమునకు పేతురు స్థాపకుడను కథను పోలియున్నది. — సం.

24. ఏలయనగా ... నిరీక్షించుచున్నాను మొదలైనవి. తాను చాలకాలమునుండి వారియొద్దకు రావలెనని కోరుటకును, ఇప్పుడు అట్లు చేయ ఉద్దేశించుటకును గల కారణమును ఆయన తెలియజేయుచున్నాడు, — అనగా వారిని చూచుటకును, వారిని కలిసికొని వారితో సహవాసము అనుభవించుటకును, తన అధికార హోదాలో వారికి తన్ను పరిచయము చేసికొనుటకును; ఏలయనగా అపొస్తలుల రాకతో సువార్తయు వచ్చెను.

మీచేత అక్కడికి సాగనంపబడుదునని చెప్పుటవలన, వారి దయనుండి తాను ఎంతగా ఎదురుచూచుచుండెనో ఆయన సూచించుచున్నాడు; మరియు మనము ఇదివరకే గమనించినట్లు, ఆదరణను సంపాదించుటకు ఇదే శ్రేష్ఠమైన మార్గము; ఏలయనగా తనయందు ఎంత ఎక్కువ నమ్మకము ఉంచబడినదని ఎవడైనను వినునో, అంత ఎక్కువగా తాను బద్ధుడనని అతడు భావించును; మనలను గూర్చి ఏర్పడిన మంచి అభిప్రాయమును భంగపరచుట నీచమును అమర్యాదయునని మనము ఎంచుచున్నాము గదా. మరియు మొదట కొంతమట్టుకు తృప్తిపొందిన తరువాత మొదలైనవి అని చేర్చుటవలన, వారియెడల తన మనస్సుయొక్క సద్భావమునకు ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; దీనిని వారికి నిశ్చయపరచుట సువార్త ప్రయోజనము నిమిత్తము మిక్కిలి అవసరమైయుండెను.

రోమీయులకు 15:25-29

25. అయితే ఇప్పుడు పరిశుద్ధులకు పరిచర్య చేయుటకై యెరూషలేమునకు వెళ్లుచున్నాను. 25. Nunc vero proficiscor Ierosolymam ad ministrandum sanctis. 26. ఏలయనగా యెరూషలేములోని పరిశుద్ధులలో ఉన్న బీదలకొరకు మాసిదోనియవారును అకయవారును కొంత సొమ్ము చందా వేయ నిష్టపడిరి.

26. Placuit enim Macedoniae et Achaiae communicationem facere in pauperes sanctos qui sunt Ierosolymis:

27. అవును, వారు ఇష్టపడిరి గాని వారు వీరికి ఋణస్థులు. ఎట్లనగా అన్యజనులు వీరి ఆత్మసంబంధమైన విషయములలో పాలివారైయుండిన యెడల, శరీరసంబంధమైన విషయములలో వీరికి ఉపచారము చేయ బద్ధులైయున్నారు.

27. Placuit, inquam, et debitores sunt ipsorum; si enim spiritualibus ipsorum communicarunt Gentes, debent et in carnalibus ministrare ipsis.

28. నేను ఈ పని ముగించి యీ ఫలమును వారికి ముద్రించి అప్పగించిన తరువాత, మీ పట్టణముమీదుగా స్పెయినునకు వెళ్లెదను.

28. Hoc igitur quum perfecero, et obsignavero illis fructum hunc, proficiscar per vos in Hispaniam.

29. నేను మీయొద్దకు వచ్చునప్పుడు, క్రీస్తు సువార్త ఆశీర్వాదముయొక్క సంపూర్ణతతో వచ్చెదనని యెరుగుదును.

29. Scio autem quod quum venero ad vos, in plenitudine benedictionis evangelii Christi venturus sum.

25. అయితే ఇప్పుడు ... వెళ్లుచున్నాను మొదలైనవి. తాను వెంటనే వచ్చునని వారు ఎదురుచూచి, తాము ఎదురుచూచినట్లు ఆయన రాకపోయినయెడల తాము మోసపోయితిమని తలంచకుండునట్లు, తాను శీఘ్రముగా వారియొద్దకు వెళ్లకుండ ఆటంకపరచుచున్న ఏ కార్యము ఆ సమయమున తన చేతిలో ఉండెనో ఆయన వారికి తెలియజేయుచున్నాడు; అది ఏదనగా, — మాసిదోనియలోను అకయలోను పోగుచేయబడిన ధర్మద్రవ్యమును తీసికొనిపోవుటకై తాను యెరూషలేమునకు వెళ్లుచుండెను. అదే సమయమున ఈ అవకాశమును వినియోగించుకొని ఆయన ఆ చందాను మెచ్చుకొనుచున్నాడు; దానివలన ఒక విధమైన సూచనద్వారా వలె, ఈ మాదిరిని అనుసరించునట్లు ఆయన వారిని పురికొల్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారిని బహిరంగముగా అడుగకపోయినను, మాసిదోనియయు అకయయు తాము చేయవలసినదానిని చేసెనని చెప్పుటవలన, రోమీయులును అదే బాధ్యతక్రింద ఉన్నారు గనుక అది వారి విధియు అయియున్నదని ఆయన సూచించుచున్నాడు; మరియు తనకు ఈ ఉద్దేశము ఉండెనని ఆయన కొరింథీయులయెదుట బహిరంగముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు, —

460 "In carnalibus;" {ἐν} {τοῖς} {σαρκικοῖς}. మన భాషలో "శరీరసంబంధమైన" (carnal) అను మాట ఈ భావమును తెలుపదు. అపొస్తలుడు దానిని ఇక్కడ "ఆత్మసంబంధమైనదానికి" వ్యతిరేకముగా వాడుచున్నాడు, కాబట్టి "ఐహికమైన" అను మాట దాని భావమును వ్యక్తపరచును. 1 కొరింథీయులకు 9:11 చూడుము. అది కొన్నిసార్లు "మానవసంబంధమైన" అని అర్థమిచ్చును, 2 కొరింథీయులకు 1:12లో వలె; అక్కడ మనుష్యుని జ్ఞానము దేవుని జ్ఞానమునకు వ్యతిరేకముగా ఉంచబడినది. 2 కొరింథీయులకు 10:4లో అది దేవుని "బలమైన" ఆయుధములకు వ్యతిరేకముగా ఉంచబడి "బలహీనమైన," లేక దుర్బలమైన, లేక శక్తిలేని అని అర్థమిచ్చుచున్నది. రోమీయులకు 7:14లోను 1 పేతురు 2:11లోను దానికి దాని స్వంత యథార్థ భావము కలదు, అనగా "శరీరసంబంధమైన," అనగా దుష్టమైన, పాపభరితమైన, చెడిపోయిన, భ్రష్టమైన. 1 కొరింథీయులకు 3:1లో అది ఆత్మసంబంధులును జ్ఞానప్రకాశము పొందినవారునైన వారికి వ్యతిరేకముగా, బలహీనమైన, అజ్ఞానమైన, జ్ఞానమందు అసంపూర్ణమైన అని సూచించుచున్నది. మరియు హెబ్రీయులకు 7:16లో అది క్షణికమైనదానిని అశాశ్వతమైనదానిని వ్యక్తపరచుచున్నది. మరియొక భాషలోని సమానమైన మాటయొక్క అర్థములన్నిటిని తెలుపగల ఒక్క మాటయైనను ఏ భాషలోను లేదు; కాబట్టి అనువాదములో కొన్నిసార్లు ఒక మాటను మార్చుట ఆవశ్యకము. — సం.

"మీ సిద్ధమనస్సును గూర్చి సంఘములన్నిటియెదుట అతిశయపడుచున్నాను," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "మీ మాదిరిచేత వారు పురికొల్పబడుటకై." (2 కొరింథీయులకు 9:2.)

యెరూషలేములోని తమ సహోదరులు లేమితో బాధపడుచున్నారని విని, గ్రీసుదేశస్థులు వారినుండి తాము ఎంత దూరముగా వేరుపరచబడియుండిరో దానిని లెక్కింపక, విశ్వాసబంధముచేత తమతో ఏకమైనవారిని చాలినంత సమీపస్థులుగా ఎంచి, తమ సమృద్ధినుండి వారి అక్కరలను తీర్చుట నిజముగా అరుదైన దయకు ఉదాహరణము. ఇక్కడ వాడబడిన సహభాగిత్వము (communication) అను మాటను గమనింపవలెను; ఏలయనగా మన సహోదరుల అక్కరలను తీర్చుటకు మనకు ఉండవలసిన మనోభావమును అది చక్కగా వ్యక్తపరచుచున్నది, అనగా శరీరముయొక్క ఐక్యతనుబట్టి ఉమ్మడియైన పరస్పరమైన లక్ష్యము ఉండవలెను. {τινὰ} అను సర్వనామమును నేను అనువదింపలేదు, ఏలయనగా గ్రీకులో అది తరచుగా అనావశ్యకమైనదై, ఈ వాక్యభాగముయొక్క ఒత్తిడిని తగ్గించుచున్నట్లున్నది. మేము పరిచర్య చేయుటకు అని అనువదించినది గ్రీకులో పరిచర్య చేయుచు అను క్రియాజన్య విశేషణము (participle); అయితే మొదటిదే పౌలు భావమును తెలుపుటకు మరి తగినదిగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా న్యాయమైన ఒక కార్యముచేత తాను వెంటనే రోమాకు వెళ్లకుండ ఆటంకపరచబడెనని ఆయన తన్నుతాను సమర్థించుకొనుచున్నాడు.

27. వారు వీరికి ఋణస్థులు మొదలైనవి. ఇక్కడ బాధ్యతను గూర్చి చెప్పబడినది కొరింథీయుల నిమిత్తము కంటె రోమీయుల నిమిత్తమే చెప్పబడెనని ప్రతివాడును గ్రహించును; ఏలయనగా కొరింథీయులైనను మాసిదోనియవారైనను రోమీయులకంటె యూదులకు ఎక్కువ ఋణపడియుండలేదు. మరియు ఈ బాధ్యతకు ఆధారమును ఆయన చేర్చుచున్నాడు, — అనగా వారు సువార్తను వారినుండి పొందిరి; మరియు ఆయన తన వాదమును అల్పమైనదానిని అధికమైనదానితో పోల్చుటనుండి తీసికొనుచున్నాడు. ఆయన మరియొక స్థలమునందును ఇదే వాదమును ఉపయోగించుచున్నాడు, అనగా అపరిమితముగా తక్కువ విలువగల శరీరసంబంధమైనవాటిని ఆత్మసంబంధమైనవాటికి మార్పిడి చేయుట అన్యాయమైన లేక భారమైన ప్రతిఫలముగా వారికి కనబడకూడదు. (2 కొరింథీయులకు 9:11.) మరియు వారు దాని పరిచారకులకు మాత్రమే కాక, వారు ఎవరినుండి బయలువెడలిరో ఆ జనాంగమంతటికిని ఋణపడియున్నారని ఆయన ప్రకటించుట సువార్తయొక్క విలువను చూపుచున్నది.

మరియు {λειτουργὢσαι}, పరిచర్య చేయుటకు, అను క్రియను గమనించుము; దాని అర్థము ప్రజారాజ్యములో ఒకని పదవిని నిర్వర్తించుట, తన పిలుపుయొక్క భారమును వహించుట; అది కొన్నిసార్లు పరిశుద్ధమైన విషయములకును అన్వయింపబడును. విశ్వాసులు తమ సహోదరుల అక్కరలను తీర్చుటకు తమ స్వంతమైనదానిని ఇచ్చినప్పుడు అది ఒక విధమైన బలియని పౌలు భావించెనని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా ఆ విధముగా వారు తాము చెల్లింపవలసిన ప్రేమవిధిని నెరవేర్చి, దేవునికి ఇంపైన సువాసనగల బలిని అర్పించుచున్నారు. అయితే ఈ స్థలమునందు ఆయన ప్రత్యేకముగా దృష్టియుంచినది ప్రతిఫలము విషయమైన పరస్పర హక్కునే.

461 ఆ మాటలు {κοινωνίαν} {τινὰ} {ποιήσασθαι}, "ఒక నిర్దిష్టమైన చందా వేయుటకు," లేక "కొంత చందా," లేక డాడ్రిడ్జ్ చెప్పినట్లు, "ఒక నిర్దిష్టమైన చందాపోగు." {τινὰ} అను మాటను విడిచిపెట్టవలసిన అవసరము ఏమియు ఉన్నట్లు కనబడదు. — సం.

28. యీ ఫలమును వారికి ముద్రించి మొదలైనవి. భద్రముగా దాచియుంచవలెనని ఉద్దేశించినవాటిని తమ ముద్రలతో మూసివేయు ప్రాచీనుల ఆచారమును ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుదానిని నేను నిరాకరింపను. ఆ విధముగా పౌలు తన నమ్మకత్వమును యథార్థతను మెచ్చుకొనుచున్నాడు; తన చేతులకు అప్పగింపబడిన సొమ్మును ముద్రవేసి తీసికొనిపోవుచున్నట్టే, తాను దానికి యథార్థుడైన కాపరినని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. — ఫలము అను మాట, భూమి ఫలము ఫలించుటవలన దానిని సాగుచేయువానిని పోషించునట్లే, సువార్త వ్యాప్తినుండి యూదులకు తిరిగి వచ్చుచున్నదని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పిన పంటను సూచించుచున్నట్లున్నది.

29. నేను మీయొద్దకు వచ్చునప్పుడు ... యెరుగుదును మొదలైనవి. ఈ మాటలను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: మొదటి భావము, — ఆయన రోమాలో సువార్తవలని సమృద్ధియైన ఫలమును కనుగొనును; ఏలయనగా సువార్త సత్క్రియలద్వారా ఫలించునప్పుడే దాని ఆశీర్వాదము కలుగును; అయితే కొందరు చేయునట్లు దీనిని ధర్మద్రవ్యమునకు మాత్రమే పరిమితము చేయుటను నేను ఆమోదింపను. రెండవది ఏదనగా, వారియొద్దకు తన రాకను వారు మరి ఎక్కువగా కోరునట్లు, అది నిష్ఫలము కాక సువార్తకు గొప్ప అభివృద్ధిని కలుగజేయునని తాను నిరీక్షించుచున్నానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మరియు దీనిని ఆయన ఆశీర్వాదముయొక్క సంపూర్ణత అని పిలుచుచున్నాడు, దాని అర్థము సంపూర్ణమైన ఆశీర్వాదము; ఈ మాటచేత ఆయన గొప్ప జయమును అభివృద్ధిని ఉద్దేశించుచున్నాడు. అయితే ఈ ఆశీర్వాదము కొంతమట్టుకు ఆయన పరిచర్యమీదను కొంతమట్టుకు వారి విశ్వాసముమీదను ఆధారపడియుండెను. కాబట్టి తనకు అనుగ్రహింపబడిన కృపవిషయములో ఆయన వారిని భంగపరచక, సువార్తను అంగీకరించుటకు వారి మనస్సులు ఏ ఉత్సాహముతో సిద్ధపరచబడెనో అదే ఉత్సాహముతో దానిని వారికి అనుగ్రహించును గనుక, వారియొద్దకు తన రాక వ్యర్థము కాదని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

మొదటి వివరణయే సర్వసాధారణముగా అంగీకరింపబడినది, అదే నాకును శ్రేష్ఠమైనదిగా కనబడుచున్నది; అనగా తాను వచ్చినప్పుడు తాను విశేషముగా కోరినదానిని కనుగొనునని ఆయన నిరీక్షించెను, అనగా సువార్త వారిమధ్య వర్ధిల్లుచు స్పష్టమైన ఫలసిద్ధితో ప్రబలుచున్నదనియు, — వారు పరిశుద్ధతయందును ఇతర సకల సద్గుణములయందును అతిశయించుచున్నారనియు. ఏలయనగా తన కోరికకు ఆయన చెప్పుచున్న కారణము ఏదనగా, వారు సువార్తయొక్క సమస్త ఆత్మసంబంధమైన ఐశ్వర్యములయందు విస్తరించుచుండుట చూచెదనని ఆయన ఎదురుచూచెను గనుక, వారిని చూచుటలో సామాన్యము కాని ఆనందమును ఆయన నిరీక్షించెను.

462 స్టువర్ట్ ఇచ్చిన వివరణ మరింత తృప్తికరమైనది: "ముద్రించబడిన" అను మాటకు, ముద్ర వేయబడిన పత్రము ప్రామాణికమైనదిగా, చెల్లుబడియగునదిగా చేయబడెను, అనగా "ఉద్దేశించిన ప్రయోజనమును నిశ్చయముగా నెరవేర్చును అని అర్థము. కాబట్టి ఇక్కడ అపొస్తలుడు సంఘముల ధర్మద్రవ్య కార్యకర్తగా తన విధిని నిర్వర్తించుటలో, వారి ధర్మము వాస్తవముగా పంచిపెట్టబడుట చూచువరకు ఆగిపోడు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ "ముద్రించి" అనగా "భద్రపరచి," లేక క్షేమముగా అందజేసి అని అర్థమని కనబడుచున్నది. "వారికి క్షేమముగా అప్పగించి," అనునది హామండ్ ఇచ్చిన భావానువాదము. — సం.

463 ఈ వివరణ క్రిసోస్టముది; అయితే ఆ మాటలు అట్టి భావమును ఇచ్చునట్లు చేయుట ఎట్లో కొంత కష్టమైన విషయము. ఈ వాక్యభాగముయొక్క స్పష్టమైన భావము రోమీయులకు 1:11తో సరిపోవుచున్నది. ఎస్తియస్ తప్ప, పూల్ ఉదాహరించిన రచయితలందరును, అనగా గ్రోషియస్, బేజా, మీడ్ మొదలైనవారు, రెండవ అభిప్రాయమునే స్వీకరించుచున్నారు. చివరివాడు ఆరిజెను మరియు అన్సెల్మ్‌ల అభిప్రాయముగా ఈ క్రిందిదానిని ఇచ్చుచున్నాడు — "నా ప్రసంగమును సంభాషణయు సువార్త మర్మములను గూర్చిన సమృద్ధియైన జ్ఞానమును, ప్రేమను, ఆదరణను, కృపను, ఆత్మసంబంధమైన ఫలమును మీకు అందించును." "ఆశీర్వాదము," {εὐλογία}, అను మాటకు మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడు ప్రతిదియు అని అర్థమని గ్రోషియస్ చెప్పుచున్నాడు. గలతీయులకు 3:14; ఎఫెసీయులకు 1:3 చూడుము. {τοῦ} {εὐαγγελίου} {τοῦ} అను మాటలు ప్రామాణికమైనవని గ్రీస్‌బాఖ్‌యు చాలమంది విమర్శకులును ఎంచుటలేదు. దీనివలన భావములో భేదమేమియు లేదు; అప్పుడు ఆ వాక్యఖండము ఇట్లుండును, — "క్రీస్తు ఆశీర్వాదములయొక్క సంపూర్ణతతో," లేక క్రీస్తుయొక్క విస్తారమైన ఆశీర్వాదములతో; లేక బేజా అనువదించినట్లు, "క్రీస్తుయొక్క సంపూర్ణ ఆశీర్వాదముతో." — సం.

రోమీయులకు 15:30-33

30. సహోదరులారా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును బట్టియు, ఆత్మవలని ప్రేమను బట్టియు, మీరు నాకొరకు దేవునికి చేయు ప్రార్థనలయందు నాతోకూడ పోరాడవలెనని మిమ్మును బతిమాలుకొనుచున్నాను.

30. Obsecro autem vos fratres, per Dominum nostrum Iesum Christum et per dilectionem Spiritus, ut concertetis mihi in precibus vestris pro me ad Deum;

31. నేను యూదయలోనున్న అవిశ్వాసులచేతులలోనుండి తప్పించబడునట్లును, యెరూషలేమునకు నేను చేయు పరిచర్య పరిశుద్ధులకు ప్రీతికరమగునట్లును,

31. Ut liberer ab incredulis in Iudea, et ut ministerium meum quod suscipio erga Ierusalem acceptum sit sanctis;

32. నేను దేవుని చిత్తమువలన సంతోషముతో మీయొద్దకు వచ్చి మీతో కలిసి విశ్రమించునట్లును ప్రార్థించుడి.

32. Ut cum gaudio veniam ad vos per voluntatem Dei, unique vobiscum refociller.

33. సమాధానకర్తయగు దేవుడు మీకందరికి తోడైయుండును గాక. ఆమేన్. 33. Deus autem pacis sit cure omnibus vobis. Amen.

30. సహోదరులారా, ... మిమ్మును బతిమాలుకొనుచున్నాను మొదలైనవి. ఆయన మోషేనుండి తొలగిపోవలెనని బోధించుచున్నట్టు వ్యాపించిన అబద్ధపు వదంతులనుబట్టి, ఆయన స్వజనులలో ఆయనకు విరోధముగా ఎంత ద్వేషము ప్రబలియుండెనో అనేక వాక్యభాగములనుండి బాగుగా తెలియుచున్నది. నిర్దోషులను అణచివేయుటకు, విశేషముగా అవివేకమైన ఆసక్తిచేత కొట్టుకొనిపోవువారిమధ్య, అపనిందలు ఎంతగా పనిచేయగలవో ఆయన ఎరిగియుండెను. దీనికి తోడు, అపొస్తలుల కార్యములు 20:23లో వ్రాయబడిన ఆత్మయొక్క సాక్ష్యము ఉండెను; దానిచేత యెరూషలేములో బంధకములును శ్రమలును తనకొరకు కనిపెట్టుచున్నవని ఆయన ముందుగా హెచ్చరింపబడెను. కాబట్టి ఆయన ఎంత ఎక్కువ అపాయమును గ్రహించెనో అంత ఎక్కువగా కదిలింపబడెను; అందుచేతనే తన క్షేమమును సంఘములకు అప్పగించుటయందు ఆయన అంత శ్రద్ధ కలిగియుండెను; మరియు సంఘమునకు ఎంత అపాయము ఇమిడియున్నదని ఆయన ఎరిగియుండెనో ఆ తన ప్రాణమును గూర్చి ఆయన చింతించుటకు మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు.

ఆయన చేయుచున్న తీవ్రమైన విజ్ఞాపనచేత తన భక్తిగల మనస్సు ఎంత వ్యాకులపడెనో ఆయన చూపుచున్నాడు; అందులో ప్రభువు నామమునకు, పరిశుద్ధులు ఒకరినొకరు హత్తుకొనవలసిన ఆత్మవలని ప్రేమను ఆయన చేర్చుచున్నాడు. అయితే అంత గొప్ప భయములో ఉన్నను ఆయన ముందుకు సాగుచునే యుండెను; అపాయమునకు ఆయన భయపడినను దానిని ఇష్టపూర్వకముగా ఎదుర్కొనుటకు సిద్ధముగానే యుండెను. అదే సమయమున దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన ఔషధములను ఆయన ఆశ్రయించెను; ఏలయనగా సంఘముయొక్క ప్రార్థనలచేత సహాయము పొంది, ప్రభువు వాగ్దానము ప్రకారము ఆదరణ పొందునట్లు ఆయన దాని సహాయమును అర్థించెను, —

"ఇద్దరు ముగ్గురు నా నామమున ఎక్కడ కూడుదురో అక్కడ నేను వారి మధ్యను ఉందును," (మత్తయి 18:20;) మరియు, "భూలోకములో వారు దేనినిగూర్చి ఏకీభవింతురో దానిని పరలోకములో పొందుదురు," (మత్తయి 18:19.) మరియు ఇది అర్థములేని అప్పగింపు అని ఎవడును తలంచకుండునట్లు, ఆయన క్రీస్తును బట్టియు ఆత్మవలని ప్రేమను బట్టియు వారిని బతిమాలెను. ఆత్మవలని ప్రేమ అనగా క్రీస్తు మనలను ఒకటిగా జతపరచు ప్రేమయే; ఏలయనగా అది శరీరసంబంధమైనది కాదు, లోకసంబంధమైనదియు కాదు, మన ఐక్యతకు బంధమైయున్న ఆయన ఆత్మనుండి కలిగినదైయున్నది.

464 "ఆమేన్" అను మాట అప్రామాణికమైనదిగా ఎంచబడుచున్నది: గ్రీస్‌బాఖ్‌యు ఇతరులును దానిని విడిచిపెట్టిరి. — సం.

విశ్వాసుల ప్రార్థనలచేత సహాయము పొందుట దేవునినుండి కలుగు అంత గొప్ప ఉపకారము గనుక, దేవుని మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన సాధనమైన పౌలు సహితము ఈ ఆధిక్యతను నిర్లక్ష్యము చేయుట సరియని తలంచలేదు; అట్లయితే హీనులమును అయోగ్యులమునైన సృష్టులమైన మనము దానిని లక్ష్యపెట్టకపోయినయెడల మన మందబుద్ధి ఎంత గొప్పదైయుండవలెను? అయితే మృతులైన పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపనలను సమర్థించుటకై ఇట్టి వాక్యభాగములనుండి ఆధారము తీసికొనుట అత్యంత సిగ్గుమాలినతనమునకు ఉదాహరణము.

నాతోకూడ పోరాడవలెనని మొదలైనవి. "ప్రయాసపడుచున్న నాకు మీరు సహాయము చేయవలెనని" అని ఎరాస్మస్ ఇచ్చిన అనువాదము అనుచితమైనది కాదు; అయితే పౌలు వాడిన గ్రీకు మాటకు ఎక్కువ బలము ఉన్నందున, అక్షరార్థమైన అనువాదమునే ఇచ్చుటకు నేను ఇష్టపడితిని; ఏలయనగా పోరాడుట, లేక పెనగులాడుట అను మాటచేత ఆయన తాను అణచివేయబడుచున్న కష్టములను సూచించుచున్నాడు; మరియు ఈ పోరాటములో సహాయము చేయుడని వారిని ఆజ్ఞాపించుటవలన, భక్తిపరులు తమ సహోదరులకొరకు ఎట్లు ప్రార్థింపవలెనో ఆయన చూపుచున్నాడు, అనగా తాము అదే కష్టములలో ఉంచబడినట్లు వారు తమ సహోదరుల స్థానమును తాము వహింపవలెను; మరియు అవి కలిగించు ఫలితమును కూడ ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తన సహోదరుని ప్రభువునకు అప్పగించువాడు, అతని శ్రమలో ఒక భాగమును తనమీద వేసికొనుటవలన, ఆ మట్టుకు అతనికి ఉపశమనము కలిగించును. మరియు నిశ్చయముగా మన బలము దేవునికి చేయు ప్రార్థననుండి కలుగుచున్నయెడల, మన సహోదరులకొరకు దేవునికి ప్రార్థించుటకంటె మేలైన విధముగా వారిని బలపరచలేము.

31. నేను చేయు పరిచర్య మొదలైనవి. అపనిందకులు తమ ఆరోపణలచేత ఎంతగా ప్రబలిరనగా, అంత గొప్ప లేమిలో లేనియెడల మిక్కిలి సమయోచితమైనదైయుండెడి ఆ కానుక తన చేతులనుండి వచ్చుచున్నందున అంగీకారయోగ్యము కాకపోవునేమో అని ఆయన భయపడెను. ఇందువలన ఆయనయొక్క ఆశ్చర్యకరమైన సాత్వికము కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తాను ఎవరికి అంగీకారయోగ్యుడనగుదునో లేదో అని సందేహించెనో వారికొరకు ప్రయాసపడుట ఆయన మానలేదు. తమ కృతజ్ఞత విషయములో మనకు ఏమాత్రమును నిశ్చయము లేనివారికి మేలుచేయుట మనము మానకుండునట్లు, ఈ మనోభావమును మనము అనుసరింపవలెను. తన్ను అనుమానించి, అనిష్టుడని ఎంచుదురని ఆయన భయపడినవారిని సహితము ఆయన పరిశుద్ధులు అను పేరుతో సన్మానించుచున్నాడని కూడ మనము గమనింపవలెను. పరిశుద్ధులు కొన్నిసార్లు అబద్ధపు అపనిందలచేత ప్రతికూలమైన అభిప్రాయములలోనికి త్రిప్పబడవచ్చునని ఆయన ఎరిగియుండెను; మరియు వారు తనకు అన్యాయము చేయుచున్నారని ఎరిగియున్నను, వారిని గూర్చి గౌరవముగా మాటలాడుట ఆయన మానలేదు.

నేను మీయొద్దకు వచ్చునట్లు అని చేర్చుటవలన, ఈ ప్రార్థన వారికిని ప్రయోజనకరమగుననియు, ఆయన యూదయలో చంపబడకుండుట వారికి సంబంధించిన విషయమనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు. సంతోషముతో అను మాటయు ఇదే ఉద్దేశముగలది; ఏలయనగా ఆయన వారిమధ్య మరి ఉత్సాహముతోను పట్టుదలతోను ప్రయాసపడునట్లు, ఉల్లాసమైన మనస్సుతోను సమస్త దుఃఖమునుండి విడుదలపొందియు వారియొద్దకు వచ్చుట రోమీయులకు ప్రయోజనకరమైయుండును. మరియు విశ్రమించునట్లు, లేక తృప్తిపొందునట్లు అను మాటచేత, వారి సహోదరప్రేమను గూర్చి తాను ఎంత సంపూర్ణముగా రూఢిగా నమ్మియుండెనో ఆయన మరల చూపుచున్నాడు. దేవుని చిత్తమువలన అను మాటలు ప్రార్థనయందు శ్రద్ధగలవారమై యుండుట ఎంత అవసరమో మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నవి, ఏలయనగా దేవుడొక్కడే తన దైవపరిపాలనచేత మన మార్గములన్నిటిని నడిపించుచున్నాడు.

465 స్కాట్ విట్బీనుండి ఈ క్రిందిదానిని ఉదాహరించుచున్నాడు, — "పౌలు రోమీయుల ప్రార్థనలను కోరవచ్చునయెడల, రోమీయులు పౌలు ప్రార్థనలను ఎందుకు కోరకూడదు? అని ఎస్తియస్ అడుగుచున్నాడు. నేను ఇచ్చు జవాబు: ఆయన వారి ప్రార్థనలను కోరినట్లే, తమకొరకు ప్రార్థింపుమని ఆయనకు వ్రాసిన పత్రికద్వారా వారును ఆయన ప్రార్థనలను కోరవచ్చును. అతడు ఇంకను ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఆయన జీవించియున్నప్పుడు తమకొరకు ఆయన ప్రార్థనలను వారు కోరవచ్చునయెడల, ఆయన మృతుడై క్రీస్తుతోకూడ ఏలుచున్నప్పుడు ఎందుకు కోరకూడదు? నేను ఇచ్చు జవాబు: ఏలయనగా వారు ఆయనకు ఏ పత్రికను పంపలేరు, లేక మరి ఏ విధముగాను తమ మనస్సును ఆయనకు తెలియజేయలేరు." — సం.

466 "Ut concertetis mihi," {συναγωνίσασθαί} {μοι}; "ut mecum certetis — మీరు నాతోకూడ పోరాడవలెనని," — బేజా; "ut mecum laboretis — మీరు నాతోకూడ ప్రయాసపడవలెనని," — సిరియాక్ అనువాదమునుండి ట్రెమెల్లియస్. అక్షరార్థముగా అది, "మీరు నాతోకూడ వేదనతో పెనగులాడవలెనని." ఇది దేవదూతతో యాకోబు పెనగులాడుటను సూచించుచున్నదని గ్రోషియస్ చెప్పుచున్నాడు. ఆదికాండము 32:24. తీవ్రమైన ఆసక్తిగల విజ్ఞాపన ఉద్దేశింపబడినది. ఒక సైనికుడు మరియొకనికి సహాయము చేయుటకు వచ్చునప్పుడు, యుద్ధమునుండి తీసికొనబడిన రూపకాలంకారమని పరేయస్ చెప్పుచున్నాడు; అయితే బహుమానము కొరకు పోటీ జరుగు క్రీడలనుండి తీసికొనబడినదనుటయే సరి. దేవునికి చేయు ప్రార్థనలో రోమీయులు తనకొరకు అట్టి తీవ్రమైన ప్రయత్నమును చేయవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. {ἀγὼν} అను మాట క్రీడాపోటీకి సంబంధించిన పదమేగాని యుద్ధసంబంధమైన పదము కాదు. — సం.

సమాధానకర్తయగు దేవుడు మొదలైనవి. అందరికి అను సార్వత్రికమైన మాటనుండి, దేవుడు సాధారణ భావములో రోమీయులకు తోడైయుండి వారిని కటాక్షించవలెనని మాత్రమే ఆయన ప్రార్థింపక, వారిలో ప్రతి ఒక్కరిని ఆయన ఏలి నడిపింపవలెనని ప్రార్థించెనని నేను నిర్ణయించుచున్నాను. అయితే సమాధానము అను మాట, ఆ సమయమందలి వారి పరిస్థితులను సూచించుచున్నదని, అనగా సమాధానకర్తయైన దేవుడు వారినందరిని ఐక్యముగా కాపాడవలెనని ఉద్దేశించుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను.

467 అది పరస్పరమైన సేదదీర్పు, రోమీయులకు 1:12 ప్రకారము. ఇక్కడ వాడబడిన క్రియకు ఆదరణను ఇచ్చుట మరియు పొందుట అని అర్థమని గ్రోషియస్ చెప్పుచున్నాడు. {σὺν} అను సమాసభాగము లేని ఆ క్రియ 1 కొరింథీయులకు 16:18; 2 కొరింథీయులకు 7:13; ఫిలేమోనుకు 1:7 మొదలైనవాటిలో కనబడుచున్నది. — సం.

468 సమాధానమును ప్రేమించువాడు, దాని కర్త, లేక దానిని అనుగ్రహించువాడు. ఇది వారిమధ్య కలహములును వివాదములును ఉండెనని సూచించుచున్నది. పౌలు తరచుగా దేవుని సమాధానకర్తయగు దేవుడని పేర్కొనుచున్నాడు, విశేషముగా క్రైస్తవులమధ్య ప్రబలియున్న విభేదములను సూచించునప్పుడు. 1 కొరింథీయులకు 14:33; 2 కొరింథీయులకు 13:11; ఫిలిప్పీయులకు 4:9; 1 థెస్సలొనీకయులకు 5:23; 2 థెస్సలొనీకయులకు 3:16; హెబ్రీయులకు 13:20 చూడుము. — సం.