రోమీయులకు 11

రోమీయులకు 11

రోమీయులకు 11:1-6

1. కాబట్టి నేనడుగునదేమనగా, దేవుడు తన ప్రజలను విసర్జించెనా? అట్లనరాదు. నేను కూడ ఇశ్రాయేలీయుడను, అబ్రాహాము సంతానమందు బెన్యామీను గోత్రములో పుట్టినవాడను.

1. Dico igitur, Num abjecit Deus populum suum? absit: etenim ego Israelita sum, ex genere Abrahae, tribu Benjamin.

2. తాను ముందెరిగిన తన ప్రజలను దేవుడు విసర్జింపలేదు. ఏలీయాను గూర్చిన భాగములో లేఖనము చెప్పునది మీరెరుగరా? అతడు ఇశ్రాయేలుమీద దేవునితో ఏలాగు వ్యాజ్యెమాడుచు ఇట్లనెను,

2. Non abjecit Deus populum suum quem praecognovit. An nescitis in Elia quid scriptura dicat? quomodo appellet Deum adversus Israel, dicens,

3. ప్రభువా, వారు నీ ప్రవక్తలను చంపి నీ బలిపీఠములను పడగొట్టిరి; నేను ఒక్కడనే మిగిలియున్నాను, నా ప్రాణము కూడ తీయ జూచుచున్నారు.

3. Domine, Prophetas tuas occiderunt, et altaria tua diruerunt, et ego relictus sum solus, et quaerunt animam meam.

4. అయితే దేవోక్తి అతనితో ఏమి చెప్పుచున్నది? బయలు ప్రతిమకు మోకాళ్లూనని యేడువేలమంది పురుషులను నాకొరకు నేను మిగిలించుకొనియున్నాను.

4. Sed quid dicit ei oraculum? Reservavi mihi ipsi septem millia virorum, qui non flexerunt genu imagini Baal.

5. ఆ ప్రకారమే ఇప్పటికాలమందును కృపయొక్క ఏర్పాటుచొప్పున శేషము మిగిలియున్నది.

5. Sic ergo et hoc tempore, reliquiae secundum electionem gratiae supersunt:

6. అది కృపచేతనైనయెడల ఇకను క్రియలమూలమైనది కాదు; కానియెడల కృప ఇకను కృప కాకపోవును. అది క్రియలమూలమైనదైతే ఇకను కృప కాదు; కానియెడల క్రియ ఇకను క్రియ కాకపోవును.

6. Quod si per gratiam, jam non ex operibus; alioqui gratia, jam non est gratia: si vero ex operibus, jam non est gratia; alioqui opus, jam non est opus.

1. కాబట్టి నేనడుగునదేమనగా మొదలైనవి. — యూదుల అంధత్వమును మొండితనమును గూర్చి అతడు ఇంతవరకు చెప్పినది, క్రీస్తు తన రాకడయందు దేవుని వాగ్దానములను మరియొకచోటికి మార్చి, యూదులకు రక్షణనిరీక్షణ యావత్తును లేకుండ చేసెనని సూచించుచున్నట్లు కనబడవచ్చును. ఈ ఆక్షేపణనే అతడు ఈ వాక్యభాగములో ముందుగా ఎదుర్కొనుచున్నాడు; అబ్రాహాముతో పూర్వము చేయబడిన నిబంధన ఇప్పుడు రద్దు చేయబడెనని గాని, లేక క్రీస్తు రాకడకు ముందు అన్యజనులు ఉండినట్లే యూదులు ఇప్పుడు ఆయన రాజ్యమునకు సంపూర్ణముగా దూరస్థులగునంతగా దేవుడు దానిని మరచిపోయెనని గాని ఎవడును తలంచకుండునట్లు, యూదుల విసర్జనను గూర్చి తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని అతడు ఆ విధముగా సవరించుచున్నాడు. ఇదంతయు అతడు నిరాకరించుచున్నాడు; అది పూర్తిగా అసత్యమని అతడు త్వరలోనే చూపును. అయితే దేవుడు ఆ ప్రజలను న్యాయముగా విసర్జించెనా అన్యాయముగా విసర్జించెనా అనునది ఇక్కడి ప్రశ్న కాదు; ఏలయనగా ఆ ప్రజలు వ్యర్థమైన ఆసక్తిచేత దేవుని నీతిని నిరాకరించినప్పుడు, వారు తమ అహంకారమునకు న్యాయమైన శిక్షను అనుభవించిరనియు, తగినట్లుగా అంధులైరనియు, తుదకు నిబంధననుండి కొట్టివేయబడిరనియు గత అధ్యాయములో రుజువుపరచబడెను.

338 "Oraculum," {ὁ} {χρηματισμός}, దేవోక్తి, దైవిక ప్రత్యుత్తరము. ప్రత్యుత్తరమిచ్చినవానికి బదులుగా ప్రత్యుత్తరము చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా ఉదహరింపబడిన వాక్యభాగములో అది "యెహోవా" అని యున్నది; ఆలాగే రోమీయులకు 11:2 లోను ఇతర స్థలములలోను "లేఖనము" అనునది లేఖనములలో మాటలాడువానిని సూచించుచున్నది. — సం.

కాబట్టి వారి విసర్జనకు కారణము ఇప్పుడు విచారణలో లేదు; అయితే వివాదము మరియొక విషయమును గూర్చినది, అది ఇదే: వారు దేవునినుండి అట్టి శిక్షకు పాత్రులైనను, దేవుడు పూర్వము పితరులతో చేసిన నిబంధన రద్దు చేయబడెనా? మనుష్యుల విశ్వాసఘాతుకత్వమువలన అది విఫలమగుట పూర్తిగా అసంగతము; ఏలయనగా దత్తపుత్రత్వము ఉచితమైనదై మనుష్యులమీద కాక దేవునిమీదనే ఆధారపడియున్నది గనుక, దానిని రద్దుచేయుటకు ప్రయత్నించు మనుష్యుల అవిశ్వాసము ఎంత గొప్పదైనను అది స్థిరముగాను భంగపరచలేనిదిగాను నిలుచునని పౌలు దృఢమైన సూత్రముగా పట్టుకొనుచున్నాడు. దేవుని సత్యమును ఏర్పాటును మనుష్యుల యోగ్యతమీద ఆధారపడియున్నవని ఎంచబడకుండునట్లు ఈ ముడిని విప్పుట అవసరమైయుండెను.

నేను కూడ ఇశ్రాయేలీయుడను మొదలైనవి. — అతడు విషయములోనికి ప్రవేశించుటకు ముందు, ఆ జనము దేవునిచేత పూర్తిగా విడువబడెనని తలంచుట ఎంత అసంగతమో తన స్వంత దృష్టాంతముచేత మార్గమధ్యమున రుజువుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను జన్మచేత ఇశ్రాయేలీయుడే గాని, యూదమతప్రవిష్టుడు గాని ఇశ్రాయేలు ప్రజాసంఘములోనికి ఇటీవలనే ప్రవేశపెట్టబడినవాడు గాని కాడు. కాబట్టి అతడు దేవుని ప్రత్యేక సేవకులలో ఒకడుగా న్యాయముగా ఎంచబడెను గనుక, దేవుని అనుగ్రహము ఇశ్రాయేలుమీద నిలిచియున్నదనుటకు అది నిదర్శనమైయుండెను. కాబట్టి అతడు ఆ ముగింపును రుజువైనదిగా స్వీకరించుచున్నాడు; అయినను దానిని అతడు ఇకమీదట తృప్తికరముగా వివరించును.

ఇశ్రాయేలీయుడు అను బిరుదుతో పాటు అతడు తనను అబ్రాహాము సంతానమని పిలుచుకొని తన గోత్రమును కూడ పేర్కొనుట: తాను నిజమైన ఇశ్రాయేలీయుడుగా ఎంచబడవలెనని అతడు ఆలాగు చేసెను; ఫిలిప్పీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోను అతడు ఇదే విధముగా చేసెను, ఫిలిప్పీయులకు 3:4. అయితే, దాదాపు నాశనమైపోయిన గోత్రమునుండి పౌలు పుట్టెను గనుక, దేవుని కనికరమును సిఫారసు చేయుటకై అది చేయబడెనని కొందరు తలంచునది బలవంతముగా లాగబడినదిగాను దూరాన్వయముగాను కనబడుచున్నది.

2. దేవుడు విసర్జింపలేదు మొదలైనవి. — ఇది ఒక పరిమితివాక్యముతో కూడిన నిషేధాత్మకమైన ప్రత్యుత్తరము; ఏలయనగా ఆ ప్రజలు విసర్జింపబడిరనుటను అపొస్తలుడు ఏ నిబంధనయు లేకుండ నిరాకరించియుండినయెడల, అతడు తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడినవాడగును; అయితే ఒక సవరణను చేర్చుటచేత, అది దేవుని వాగ్దానము దానిచేత నిరర్థకము కానట్టి విసర్జన అని అతడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ ప్రత్యుత్తరమును రెండు భాగములుగా విభజింపవచ్చును, — దేవుడు తన స్వంత నిబంధనయొక్క భావమునకు విరుద్ధముగా అబ్రాహాము వంశము యావత్తును ఎంతమాత్రమును విసర్జింపలేదు, — అయినను దత్తపుత్రత్వఫలము శరీరసంబంధులైన పిల్లలందరిలో ఉండదు, ఏలయనగా మరుగైన ఏర్పాటు ముందుగా నున్నది. ఈ విధముగా సాధారణమైన విసర్జన ఏ సంతానమును రక్షింపబడకుండ చేయలేకపోయెను; ఏలయనగా ప్రజలయొక్క కనబడు శరీరము విసర్జింపబడినను, క్రీస్తుయొక్క ఆత్మసంబంధమైన శరీరములోని ఏ అవయవమును కొట్టివేయబడనంత రీతిగా అది విసర్జింపబడెను.

"సున్నతి యూదులందరికి దేవుని అనుగ్రహమునకు సాధారణమైన గురుతు కాదా? కాబట్టి వారందరును ఆయన ప్రజలుగా ఎంచబడవలసినవారు కారా?" అని ఎవడైనను అడిగినయెడల, దీనికి స్పష్టమైన ప్రత్యుత్తరమిదే, — బాహ్యమైన పిలుపు విశ్వాసము లేకుండ దానంతట అది నిష్ఫలమైనది గనుక, అవిశ్వాసులు తమకు అర్పింపబడినప్పుడు నిరాకరించు ఘనత వారినుండి న్యాయముగా తీసివేయబడుచున్నది. ఈ విధముగా ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రజ మిగిలియుందురు, వారియందు దేవుడు తన నమ్మకత్వమునకు నిదర్శనమును కనుపరచుచున్నాడు; మరియు పౌలు ఈ స్థిరత్వముయొక్క మూలమును మరుగైన ఏర్పాటునుండి తీయుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు విశ్వాసమును లక్ష్యపెట్టుచున్నాడని ఇక్కడ చెప్పబడలేదు గాని, తాను ముందెరిగిన ప్రజలను విసర్జింపకుండునట్లు ఆయన తన స్వంత సంకల్పమునకు కట్టుబడియున్నాడని చెప్పబడుచున్నది.

ఇక్కడ మరల నేను ఇంతకుముందు మీకు జ్ఞాపకము చేసినదానిని గమనింపవలెను, — ముందెరుగుట అను క్రియాపదముచేత, ఎవడు ఎట్టివాడగునో దేవుడు ముందుగా చూచు ఏదో ఒక ముందుచూపు అని గ్రహింపకూడదు గాని, ఇంకను పుట్టనివారై తమకొరకు ఆయన అనుగ్రహమును సంపాదించుకొనలేని వారిని ఆయన తనకు కుమారులుగా ఏర్పరచుకొనిన ఆ దయాసంకల్పమని గ్రహింపవలెను. ఆ ప్రకారమే గలతీయులు దేవునిచేత ఎరుగబడినవారని అతడు వారితో చెప్పుచున్నాడు, (గలతీయులకు 4:9); ఏలయనగా వారిని క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానములోనికి పిలుచునట్లు ఆయన తన అనుగ్రహముతో వారిని ముందుగానే చేరెను. సార్వత్రికమైన పిలుపు ఫలమును ఫలింపకపోయినను, ఏర్పరచబడినవారు మిగిలియున్నంతకాలము ఆయన ఎల్లప్పుడును ఒక సంఘమును కాపాడుచున్నాడు గనుక, దేవుని నమ్మకత్వము విఫలము కాదని మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు సమస్త ప్రజలను భేదము లేకుండ తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నను, తన ప్రజలని తాను ఎరిగినవారిని, తన కుమారునికి తాను ఇచ్చినవారిని, అంతమువరకు తాను నమ్మకమైన కాపరిగా ఉండబోవువారిని తప్ప మరి ఎవరిని ఆయన అంతరంగముగా ఆకర్షింపడు.

మీరెరుగరా మొదలైనవి. — క్రీస్తునందు విశ్వసించిన యూదులు అతి కొద్దిమందియే గనుక, ఈ స్వల్పసంఖ్యనుండి అబ్రాహాము వంశము యావత్తును విసర్జింపబడెనను ముగింపు తప్ప వేరొకటి తీయుట దాదాపు అసాధ్యమైయుండెను; మరియు ఇంత గొప్ప నాశనములో దేవుని అనుగ్రహము యొక్క ఏ గురుతును కనబడలేదను తలంపు చొరబడవచ్చును: ఏలయనగా అబ్రాహాము పిల్లలు దేవుని సంరక్షణక్రింద ఏకముగా కూర్చబడి ఉంచబడిన పరిశుద్ధ బంధము దత్తపుత్రత్వమే గనుక, అది నిలిచిపోయిననే తప్ప, ఆ ప్రజలు దుర్దశతోను దయనీయముగాను చెదరగొట్టబడుట ఎంతమాత్రమును సంభవనీయము కాదు. ఈ అభ్యంతరమును తొలగించుటకై పౌలు అత్యంత తగిన ఒక దృష్టాంతమును తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏలీయా కాలములో సంఘముయొక్క ఏ రూపమును మిగిలియుండనంత పాడు ఉండెననియు, అయినను దేవుని అనుగ్రహముయొక్క ఏ జాడయు కనబడనప్పుడు, దేవుని సంఘము సమాధిలో దాచబడినట్లుండి ఈ విధముగా ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడబడెననియు అతడు వివరించుచున్నాడు.

కాబట్టి తమ స్వంత గ్రహింపుచొప్పున సంఘమును గూర్చి అభిప్రాయమేర్పరచుకొనువారు ఘోరముగా పొరబడుచున్నారని దీనినుండి తేలుచున్నది. నిశ్చయముగా, అంత ప్రకాశింపబడిన మనస్సుగల ఆ సుప్రసిద్ధ ప్రవక్త తన స్వంత తీర్పుచేత దేవుని ప్రజలను అంచనావేయ ప్రయత్నించినప్పుడు అంతగా మోసపోయినయెడల, అతనితో పోల్చగా మన అత్యున్నతమైన సూక్ష్మదృష్టి కేవలము మందబుద్ధియైయున్న మన గతి ఏమగును? కాబట్టి ఈ విషయములో మనము దేనిని తొందరపడి నిర్ణయింపక, సంఘము మన కన్నులకు కనబడకపోయినను దేవుని మరుగైన సంరక్షణచేత నిలుపబడుచున్నదను ఈ సత్యము మన హృదయములలో స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లు చూచుకొందము. తమ స్వంత గ్రహింపు పరిమితిచొప్పున ఏర్పరచబడినవారి సంఖ్యను లెక్కించువారు బుద్ధిహీనులును అహంకారులునై యున్నారని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము: ఏలయనగా సమస్తమును మనకు ఏ నివారణయు లేనిదిగా కనబడునప్పుడు సైతము, దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడుటకు ఆయనకు సులభమైనదియు మనకు మరుగైనదియునైన ఒక మార్గము ఆయనకు కలదు.

339 అగస్టీను స్థిరపరచుచున్నట్లు, ఇక్కడ ముందెరుగుట అనునది ఏర్పాటును లేక ముందుగా నిర్ణయించుటను కలిగియున్నదని 5వ వచనములో తరువాత వచ్చుదానినుండి స్పష్టమగుచున్నది; అక్కడ "శేషము" "కృపయొక్క ఏర్పాటుచొప్పున," అనగా ఉచితమైన ఏర్పాటుచొప్పున, మిగిలింపబడెనని చెప్పబడుచున్నది. అది ఉచితమైనదైతే, ముందుగా చూడబడిన ఏ క్రియలచొప్పునను అది ఉండనేరదు: మరియు రోమీయులకు 11:6 లో క్రియలు స్పష్టముగా మినహాయింపబడుచున్నవి. అది వేరుగా ఉండినయెడల, ముందుగా చూడబడిన క్రియలే ఏర్పాటునకు ఆధారమైయుండినయెడల, ఈ విషయమును గూర్చి ముందెరుగుట, ఏర్పాటు అను పదములలో ఏ తగుదలయు పొందికయు ఉండదు. అట్టి సందర్భములో, "తన క్రియలచేత తన్నుతాను యోగ్యునిగా చేసికొను ప్రతి యూదుని దేవుడు అంగీకరించును" అని అపొస్తలుడు చెప్పుట మరి ఎంతో యుక్తమైయుండును. ఈ ఊహప్రకారము తాను పేర్కొనిన ఆక్షేపణను తొలగించుటకై అతడు ఏర్పాటువరకు వెనుకకు వెళ్లవలసిన అవసరము లేకుండెను; యూదులను అన్యజనులను ఏ భేదము లేకుండ లక్ష్యపెట్టు సువార్త షరతులను మాత్రమే అతడు సూచింపవలసియుండెను. అయితే ఉద్దేశమునకు సరిపోవునట్లు కనబడు దీనిని చేయుటకు బదులుగా, అతడు దేవుని ముందెరుగుటను ఉచితమైన ఏర్పాటును సూచించుటచేత ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. ఏర్పాటు అనునది జగత్తు పునాది వేయబడకమునుపే క్రీస్తునందు ఏర్పరచబడిన, తనకు గురియైనవారి రక్షణను నిశ్చయపరచు ఒక ఫలవంతమైన సంకల్పమని ఒప్పుకొనుట తప్ప దీనిని వివరించుటకు వేరే మార్గము లేదు. — సం.

మరియు చదువరులు దీనిని గమనింపవలెను, — పౌలు ఇక్కడను ఇతర స్థలములలోను తన కాలములోని స్థితిగతులను సంఘముయొక్క ప్రాచీన స్థితితో స్పష్టముగా పోల్చుచున్నాడు; మరియు పరిశుద్ధ పితరులు పూర్వము అనుభవింపనిదేదియు ఈ దినమున మనకు సంభవింపదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనునప్పుడు, అది మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు కొంచెముగా కాదు గొప్పగా తోడ్పడును: ఏలయనగా బలహీనమైన మనస్సులను బాధించుటకు క్రొత్తదనము ఒక కఠినమైన యంత్రమని మనకు తెలియును.

ఏలీయాయందు అను మాటల విషయమై, నేను పౌలుయొక్క పదప్రయోగమునే నిలిపియుంచితిని; ఏలయనగా అది ఏలీయా చరిత్రయందు అనియైనను ఏలీయా వ్యవహారమునందు అనియైనను అర్థమియ్యవచ్చును; అయినను పౌలు హెబ్రీ భాషా పద్ధతిని అనుసరించెనని నాకు మరి సంభవనీయముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా గ్రీకులో {ἐν}, అనగా "అందు," అని అనువదింపబడు {ב} beth అనునది హెబ్రీలో తరచుగా "గూర్చి" అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది.

అతడు దేవునితో ఏలాగు వ్యాజ్యెమాడుచున్నాడు మొదలైనవి. — ఏలీయా తన స్వంత జనమునకు తన్నుతాను శత్రువుగా చేసికొనుటకును, దేవుని మతమును ఆరాధనయు వారిలో నశించెనని తాను తలంచినందున వారి సంపూర్ణ నాశనముకొరకు ప్రార్థించుటకును ఆయన నామమహిమ నిమిత్తము వెనుకదీయలేదు గనుక, అతడు ప్రభువును ఎంతగా ఘనపరచెనో అనుటకు అది నిశ్చయముగా ఒక రుజువైయుండెను: అయితే తాను ఒక్కడు తప్ప జనము యావత్తు ఆ భక్తిహీనతకు పాల్పడెనని నిందించి, ఆ భక్తిహీనతకై వారు కఠినముగా దండింపబడవలెనని కోరుటలో అతడు పొరబడెను. అయినను పౌలు ఉదహరించు ఈ వాక్యభాగములో శాపము లేదు గాని మొఱ్ఱ మాత్రమే యున్నది: అయితే ప్రజలందరిని గూర్చి నిరాశచెందునంత రీతిగా అతడు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు గనుక, అతడు వారిని నాశనమునకు అప్పగించెనని సందేహము లేదు. కాబట్టి ఏలీయాను గూర్చి చెప్పబడినదానిని మనము విశేషముగా గమనింతము, అది ఇదే, — భక్తిహీనత అంతటను ప్రబలి దాదాపు దేశమంతటిని వ్యాపించినప్పుడు, తాను ఒక్కడే మిగిలియున్నానని అతడు తలంచెను.

యేడువేలమందిని నాకొరకు నేను మిగిలించుకొనియున్నాను మొదలైనవి. — ఈ నిర్దిష్టసంఖ్యను మీరు అనిర్దిష్టసంఖ్యగా తీసికొనినను, ఒక గొప్ప సమూహమును సూచించుటయే ప్రభువుయొక్క ఉద్దేశమైయుండెను. కాబట్టి స్థితిగతుల అత్యంత విషమ దశలో దేవుని కృప ఇంతగా ప్రబలుచున్నది గనుక, తమ భక్తి మనకు బహిరంగముగా కనబడనివారినందరిని మనము తేలికగా సాతానునకు అప్పగింపకుందము. భక్తిహీనత అంతటను ఎంత ప్రబలినను, భయంకరమైన గందరగోళము నలుదిక్కుల వ్యాపించినను, అనేకుల రక్షణ దేవుని ముద్రక్రింద భద్రముగా నిలిచియున్నదని ఇది మన మనస్సులలో సంపూర్ణముగా ముద్రింపబడవలెను. అయితే అనేకులు దేవుని మరుగైన సంరక్షణలలో తమ దుర్గుణములకు దాగుచోట్లను వెదకునట్లు, ఈ నెపముచేత ఎవడును తన సోమరితనమునకు చోటియ్యకుండునట్లు, దేవుని విశ్వాసమునందు నిర్దోషులుగాను అపవిత్రపడనివారుగాను నిలుకడగా ఉండువారు మాత్రమే రక్షింపబడిరని చెప్పబడుచున్నదని మరల గమనించుట యుక్తము. ఈ సంగతిలోని ఈ విషయమును కూడ గమనింపవలెను, — విగ్రహారాధనకు తమ శరీరమును, వేషధారణయొక్క బాహ్యక్రియచేతనైనను, వ్యభిచారముగా అప్పగింపనివారు మాత్రమే క్షేమముగా నిలిచిరి; ఏలయనగా అతడు వారికి మనస్సుయొక్క పవిత్రతను ఆరోపించుట మాత్రమే గాక, వారు తమ శరీరమును సహితము మూఢభక్తియొక్క ఏ అపవిత్రతచేతను అపవిత్రపడకుండ కాపాడుకొనిరని కూడ చెప్పుచున్నాడు.

340 "Quomodo appellet Deum adversus Israel — అతడు ఇశ్రాయేలుమీద దేవునికి ఏలాగు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడో లేక దేవునిని ఏలాగు వేడుకొనుచున్నాడో;" {ὡς} {ἑντυγχάνει} {τῷ} {Θεῷ} {κατὰ} {τοῦ} {Ισραὴλ}; "అతడు ఇశ్రాయేలుమీద దేవునిని ఏలాగు ప్రార్థించుచున్నాడో (interpellet)," బేజా; "అతడు ఇశ్రాయేలుమీద దేవునితో వ్యాజ్యెమాడునప్పుడు," డాడ్రిడ్జ్; "అతడు ఇశ్రాయేలుమీద దేవునికి ఫిర్యాదు చేయునప్పుడు," మెక్‌నైట్. "ఇశ్రాయేలుమీద, లేక ఇశ్రాయేలును గూర్చి, దేవునికి ఫిర్యాదు చేయుట" అనునది బహుశా అత్యంత తగిన అనువాదమగును. అపొస్తలుల కార్యములు 25:24 చూడుము. తరువాతి వచనములోని ఉదాహరణ 1 రాజులు 19:10 నుండి తీయబడినది; అది హెబ్రీనుండి గాని సెప్టువజింట్‌నుండి గాని అక్షరశః తీసికొనబడలేదు. మొదటి రెండు వాక్యఖండముల క్రమము మార్చబడినది; "బలిపీఠములు" కాక "ప్రవక్తలు" మొదట పేర్కొనబడిరి; వీటిలో అతడు సెప్టువజింట్ మాటలను స్వీకరించెను, అయితే తరువాత వచ్చు ఈ వాక్యఖండములో అతడు పదములను మార్చెను; {καὶ} {ὑπολέλειμμαι} {ἐγὼ} {μονώτατος} అనుదానికి బదులుగా అపొస్తలుడు {κἀγὼ} {ὑπελείφθην} {μόνος} అని వ్రాసెను; మరియు ప్రాణము అను మాట తరువాత "దానిని తీసివేయుటకు" అను మాటలను అతడు విడిచిపెట్టెను. 1 రాజులు 19:18 నుండి రోమీయులకు 11:4 లో ఇయ్యబడిన ఉదాహరణ విషయమును ఇట్టిదే. భావము ఇయ్యబడినది గాని, హెబ్రీనుండి గాని సెప్టువజింట్‌నుండి గాని మాటలు యథాతథముగా ఇయ్యబడలేదు. — సం.

ఆ ప్రకారమే ఇప్పటికాలమందును మొదలైనవి. — అతడు ఈ దృష్టాంతమును తన స్వంత కాలమునకు అన్వయించుచున్నాడు; మరియు సమస్తమును సమానముగా చేయుటకై అతడు దేవుని ప్రజలను శేషము అని పిలుచుచున్నాడు, అనగా భక్తిహీనత ప్రబలియున్న విస్తారమైన సంఖ్యతో పోల్చగా: మరియు అదే సమయమున తాను యెషయానుండి ఉదహరించిన ప్రవచనమును సూచించుచు, దుర్దశతోను గందరగోళముతోను కూడిన పాడుదనము మధ్యను దేవుని నమ్మకత్వము ఇంకను ప్రకాశించెనని అతడు చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇంకను కొంత శేషము ఉండెను: మరియు దీనిని మరింత సంపూర్ణముగా స్థిరపరచుటకై, దేవుని కృపచేత బ్రదికి నిలిచిన శేషముగా అతడు వారిని స్పష్టముగా పిలుచుచున్నాడు: ఈ విధముగా ప్రభువు ఏలీయాతో చెప్పినదానిచొప్పున, — ప్రజలందరును విగ్రహారాధనలో పడిపోయినచోట ఆయన యేడువేలమందిని తనకొరకు మిగిలించుకొనెను అనుదానిచొప్పున, దేవుని ఏర్పాటు మార్పులేనిదని అతడు సాక్ష్యమిచ్చెను: మరియు ఆయన దయచేతనే వారు నాశనమునుండి విడిపింపబడిరని దీనినుండి మనము నిర్ణయించుచున్నాము. అతడు కేవలము కృపను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుట లేదు; దేవుని మరుగైన సంకల్పముమీద భయభక్తులతో ఆనుకొనుటను మనము నేర్చుకొనునట్లు, అతడు ఇప్పుడు ఏర్పాటుమీదికి కూడ మన గమనమును త్రిప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి స్థిరపరచబడిన ఒక సంగతి ఏదనగా, — దేవుని ప్రజలను పేరును ధరించుకొను విస్తారమైన సంఖ్యతో పోల్చగా రక్షింపబడువారు కొద్దిమందియే; మరియొకటి ఏదనగా, — దేవుడు ఏ యోగ్యతను లక్ష్యపెట్టకుండ ఏర్పరచుకొనినవారు ఆయన శక్తిచేత రక్షింపబడుచున్నారు. కృపయొక్క ఏర్పాటు అనునది ఉచితమైన ఏర్పాటు అను అర్థమిచ్చు హెబ్రీ నుడికారము.

6. అది కృపచేతనైనయెడల ఇకను క్రియలమూలమైనది కాదు మొదలైనవి. — ఈ విస్తరణ పరస్పర విరుద్ధ స్వభావముగల విషయముల పోలికనుండి తీయబడినది; ఏలయనగా దేవుని కృపకును క్రియల యోగ్యతకును మధ్యనున్న సంబంధము ఎట్టిదనగా, ఒకదానిని స్థాపించువాడు రెండవదానిని పడద్రోయుచున్నాడు.

అయితే దేవుడు ఏర్పాటుచేత మనకు అంతగా సిఫారసు చేయబడవలెనని ఉద్దేశించిన ఆయన ఉచితమైన మంచితనమును మరుగుపరచకుండ ఏర్పాటులో క్రియలను గూర్చిన ఏ లక్ష్యమునకును చోటియ్యలేనియెడల, దేవుడు ముందుగా చూచిన మనలోని ఆ యోగ్యతనే ఏర్పాటునకు కారణముగా చేయు ఆ బుద్ధిమాలిన మనుష్యులు, (phrenetici — వెఱ్ఱివారు,) పౌలుకు ఏమి ప్రత్యుత్తరమియ్యగలరు? ఏలయనగా మీరు భవిష్యత్ క్రియలను ప్రవేశపెట్టినను గత క్రియలను ప్రవేశపెట్టినను, పౌలుయొక్క ఈ ప్రకటన మిమ్మును ఎదిరించుచున్నది; ఏలయనగా కృప క్రియలకు ఏమియు విడిచిపెట్టదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పౌలు ఇక్కడ దేవునితో మనము సమాధానపరచబడుటను గూర్చి గాని, మన రక్షణయొక్క సాధనములను గూర్చి గాని, సమీప కారణములను గూర్చి గాని మాటలాడుట లేదు; అతడు మరి ఉన్నతముగా, అనగా దేవుడు జగత్తు పునాది వేయబడకమునుపే కొందరిని మాత్రమే ఏర్పరచుకొని ఇతరులను ఏల దాటిపోయెను అను విషయమువరకు ఎక్కుచున్నాడు: మరియు దేవుడు తన స్వంత దయాసంకల్పముచేతనే గాని మరి దేనిచేతను ఈ భేదమును చేయుటకు ప్రేరేపింపబడలేదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రియలకు ఏ స్థానమైనను ఇయ్యబడినయెడల, అంతమట్టుకు కృపనుండి తీసివేయబడునని అతడు స్థిరముగా చెప్పుచున్నాడు.

341 ఈ యేడువేలమందికి బహిరంగమైన పరిచర్య లేదని పరేయస్ గమనించుచున్నాడు, ఏలయనగా అది విగ్రహారాధనతో కూడినదై యుండెను; అయినను వ్రాయబడిన వాక్యమునుండి వారు పొందిన బోధచేత వారు కాపాడబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. — సం.

342 మరికొందరివలెనే కాల్వినును "బయలు" అను మాటకు ముందు "ప్రతిమ" అను మాటను చేర్చెను, ఏలయనగా పౌలు దానికి ముందు {τὣ} అను స్త్రీలింగ ఉపపదమును ఉంచెను. సెప్టువజింట్‌లో అది {τῷ} అని యున్నది, మరియు 1 రాజులు 19:18 వచనాంతమున పుంలింగ సర్వనామము కనబడుచున్నది; కాబట్టి కొందరు ఊహించినట్లు అది స్త్రీదేవత అయియుండనేరదు. ఈ పేరుగల స్త్రీదేవత ఒకతె ఉండెనని విశేషముగా తోబీతు 1:5 లోని ఒక వాక్యభాగమునుండి స్పష్టమగుచున్నది నిజమే, అయితే ఈ దేవత ఉద్దేశింపబడెనని ఎంచుటకు రాజుల గ్రంథములోని పాఠము మనకు అవకాశమియ్యదు. — సం.

కాబట్టి క్రియలను గూర్చిన ముందెరుగుటను ఏర్పాటుతో కలుపుట అసంగతమని దీనినుండి తేలుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు కొందరిని రక్షణకు యోగ్యులుగాను ఇతరులను అయోగ్యులుగాను ముందుగా చూచినందున కొందరిని ఏర్పరచుకొని ఇతరులను విసర్జించినయెడల, క్రియలకు ప్రతిఫలము స్థాపింపబడినందున దేవుని కృప ఒక్కటియే ఏలనేరదు, అది మన ఏర్పాటునకు పాక్షికముగా మాత్రమే కారణమగును. ఏలయనగా ప్రతిఫలము చెల్లింపబడుచోట కృప ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడదని పౌలు ఇంతకుముందు అబ్రాహాము నీతిమంతుడుగా తీర్చబడుటను గూర్చి తర్కించినట్లే, ఇప్పుడును అదే ఊటనుండి అతడు తన వాదమును తీయుచున్నాడు, — దేవుడు కొంతమంది మనుష్యులను రక్షణకై దత్తత చేసికొనునప్పుడు క్రియలు లెక్కలోనికి వచ్చినయెడల, ప్రతిఫలము ఋణముగా ఇయ్యవలసినదగును, కాబట్టి అది ఉచితమైన వరము కాదు.

ఇక్కడ అతడు ఏర్పాటును గూర్చి మాటలాడుచున్నను, పౌలు ఉపయోగించునది సాధారణమైన తర్కము గనుక, దానిని మన రక్షణ యావత్తునకు అన్వయింపవలెను; అందుచేత క్రియల యోగ్యతలు లేవని ప్రకటింపబడినప్పుడెల్లను మన రక్షణ దేవుని కృపకు ఆరోపింపబడుచున్నదని మనము గ్రహింపవలెను, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, కృప పేర్కొనబడినప్పుడెల్లను క్రియలమూలమైన నీతి నిర్మూలము చేయబడుచున్నదని మనము నమ్మవలెను.

రోమీయులకు 11:7-10

7. ఆలాగైన ఏమగును? ఇశ్రాయేలు వెదకునది వారికి దొరకలేదు, ఏర్పాటు నొందినవారికే అది దొరకెను; తక్కినవారు కఠినచిత్తులైరి.

7. Quid ergo? Quod quaerit Israel, non est assequutus; electio autem assequuta est, reliqui vero excaecati fuerunt;

8. ఇందువిషయమై నేటివరకు దేవుడు వారికి నిద్రాసక్తమైన మనస్సును, చూడలేని కన్నులను, వినలేని చెవులను ఇచ్చియున్నాడని వ్రాయబడియున్నది.

8. Quemadmodum scriptum est, Dedit illis Deus spiritum compunctionis, oculos ut non videant, et aures ut non audiant, usque ad hodiernum diem.

343 ఈ వచనముయొక్క చివరి సగము కృత్రిమమైనదని గ్రీస్‌బాక్ ఎంచుచున్నాడు, ఏలయనగా అది అధికసంఖ్యాకమైన వ్రాతప్రతులలో గాని, వల్గేట్‌లో గాని, లాటిను పితరులలో గాని కనబడదు; అయితే అది గ్రీకు పితరులలో కొందరియందు, అనగా థియొడొరెట్, ఎక్యుమేనియస్, ఫోతియస్ అనువారియందును, క్రిసోస్టము వ్యాఖ్యానములో కాకపోయినను అతని పాఠములోను, "కానియెడల క్రియ" మొదలైన చివరి వాక్యఖండము తప్ప థియోఫిలాక్ట్‌లోను కనబడుచున్నది. సిరియా అరబీ అనువాదములును ఈ వచనము యావత్తును కలిగియున్నవి. చివరి భాగము లేకుండనే వాదము సంపూర్ణముగా నున్నది; ఆ చివరి భాగము వాస్తవముగా మొదటిదానినే మరియొక రూపములో మరల చెప్పుచున్నది. అయితే ఈ విధమైన వర్ణన అపొస్తలుని వ్రాతపద్ధతి స్వభావముతో పూర్తిగా ఏకీభవించుచున్నది. అతడు తరచుగా ఒక విషయమును విధ్యాత్మకముగాను నిషేధాత్మకముగాను, లేక రెండు వేర్వేరు విధములుగా చెప్పుచున్నాడు. రోమీయులకు 4:4,5; రోమీయులకు 9:1; ఎఫెసీయులకు 2:8,9 చూడుము. కాబట్టి చేర్చబడుటకంటె విడిచిపెట్టబడుటయే మరి సంభవనీయము. బేజా, పరేయస్, వోల్ఫియస్ మొదలైనవారు దీనిని యథార్థమైనదిగా ఎంచుచున్నారు, మరియు డాడ్రిడ్జ్, మెక్‌నైట్ దీనిని తమ అనువాదములలో నిలిపియుంచిరి. వ్రాతప్రతుల సంఖ్య తప్ప ప్రతి కారణమును దీని యథార్థతకు అనుకూలముగా నున్నది. — సం.

344 అక్షరశః అది, "ఇశ్రాయేలు వెదకునది, దీనిని అతడు పొందలేదు" అని యున్నది. "దీనిని" అను అర్థమిచ్చు {τούτου} అను సర్వనామమును గ్రీస్‌బాక్ తొలగించి, దానికి బదులుగా అత్యంత ఆమోదింపబడిన పాఠముగా {τοῦτο} అనుదానిని ప్రవేశపెట్టెను. — సం.

9. మరియు దావీదు ఇట్లనుచున్నాడు: వారి భోజనము వారికి ఉరిగాను, బోనుగాను, ఆటంకముగాను, ప్రతీకారముగాను ఉండునుగాక;

9. Et David dicit, Fiat mensa eorum in laqueum et in captionem et in offendiculum et in retributionem ipsis:

10. వారు చూడకుండునట్లు వారి కన్నులు చీకటి కమ్మును గాక; వారి వీపును నిత్యము వంచుము.

10. Obscurentur oculi eorum ne videant, et dorsum eorum semper incurva. 7. ఆలాగైన ఏమగును? ఇశ్రాయేలు వెదకునది మొదలైనవి. — అతడు ఇక్కడ ఒక కష్టమైన విషయములో నిమగ్నుడైయున్నందున, సందేహములో ఉన్నవానివలె ఒక ప్రశ్న అడుగుచున్నాడు. అయితే ఈ సందేహమును వ్యక్తపరచుటచేత, వెంటనే వచ్చు ప్రత్యుత్తరమును మరింత స్పష్టముగా చేయవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా వేరే ప్రత్యుత్తరమియ్యలేమని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఆ ప్రత్యుత్తరమిదే, — ఇశ్రాయేలు రక్షణను వెదకుటకు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడెను, ఏలయనగా అతని ప్రయత్నము అసంగతమైనది. అతడు ఇక్కడ ఏ కారణమును పేర్కొనకపోయినను, దానిని ఇంతకుముందు వ్యక్తపరచెను గనుక, ఈ స్థలములో అది గ్రహింపబడవలెనని నిశ్చయముగా ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా నీతికొరకు పాటుపడుటలో ఇశ్రాయేలు ఏమియు సంపాదింపకపోవుట వింతగా కనబడకూడదని అతడు చెప్పినట్లే అతని మాటలున్నవి. మరియు ఏర్పాటును గూర్చి అతడు వెంటనే చేర్చుదానిని ఇది రుజువుపరచుచున్నది, — ఇశ్రాయేలు యోగ్యతచేత ఏమియు పొందనియెడల, తమ సంగతిగాని స్థితిగాని అంతకంటె మేలుకాని ఇతరులు ఏమి పొందిరి? సమానులైనవారి మధ్య ఇంత భేదము ఎక్కడనుండి వచ్చెను? ఆ భేదమును కలుగజేయునది ఏర్పాటు ఒక్కటియేనని ఇక్కడ చూడనివాడెవడు?

ఇక్కడ ఏర్పాటు అను మాటయొక్క అర్థము సందిగ్ధముగా నున్నది; ఏలయనగా రెండు వాక్యఖండముల మధ్య పొందిక యుండునట్లు, అది సమూహార్థములో, అనగా ఏర్పరచబడినవారే అను అర్థములో, తీసికొనబడవలెనని కొందరికి తోచుచున్నది. ఈ అభిప్రాయమును నేను నిరాకరింపను; అయితే అతడు ఏర్పరచబడినవారు అని చెప్పియుండినయెడల ఉండుదానికంటె ఈ మాటలో మరి ఎక్కువ ఉన్నదని అంగీకరింపబడవలెను, అదేమనగా, వారు తమ ఏర్పాటును పొందుటకు వేరే కారణమేదియు లేదని అతడు సూచించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది, — "వారు యోగ్యతలమీద ఆనుకొని పాటుపడువారు కారు గాని, దేవుని ఉచితమైన ఏర్పాటుమీద తమ రక్షణ ఆధారపడియున్నవారే." ఏలయనగా దేవుని కృపచేత రక్షింపబడవలసియున్న శేషమును ఇశ్రాయేలు యావత్తుతో, అనగా ప్రజల సమూహముతో అతడు స్పష్టముగా పోల్చుచున్నాడు. కాబట్టి రక్షణకు కారణము మనుష్యులయందు లేదు గాని దేవుని దయాసంకల్పముమీదనే ఆధారపడియున్నదని దీనినుండి తేలుచున్నది.

తక్కినవారు అంధులైరి. — ఏర్పరచబడినవారు మాత్రమే దేవుని కృపచేత నాశనమునుండి విడిపింపబడుచున్నట్లే, ఏర్పరచబడనివారందరును తప్పక అంధులుగా నిలిచియుండవలెను. ఏలయనగా విసర్జింపబడినవారిని గూర్చి పౌలు ఉద్దేశించునదేమనగా, — వారు దేవునిచేత విడువబడుటనుండియే వారి నాశనమునకును శిక్షావిధికిని ఆరంభము కలుగుచున్నది.

అతడు ఉదహరించు వాక్యములు ఒకే వాక్యభాగమునుండి తీయబడక లేఖనముయొక్క వివిధ భాగములనుండి కూర్చబడినవి; వాటి సందర్భములచొప్పున మీరు వాటిని సూక్ష్మముగా పరిశీలించినప్పుడు, అవన్నియు అతని ఉద్దేశమునకు అసంబంధమైనవిగా కనబడుచున్నవి; ఏలయనగా ప్రతి వాక్యభాగములోను అంధత్వమును కాఠిన్యమును, భక్తిహీనులు ఇదివరకే చేసిన నేరములను దేవుడు శిక్షించిన కొరడాలుగా పేర్కొనబడుచున్నవని మీరు కనుగొందురు; అయితే తమ దుష్టత్వముచేత అట్టిదానికి పాత్రులైనవారు కాదు గాని, జగత్తు పునాది వేయబడకమునుపే దేవునిచేత విసర్జింపబడినవారే అంధులుగా చేయబడిరని పౌలు ఇక్కడ రుజువుపరచుటకు ప్రయాసపడుచున్నాడు.

345 "Excaecati fuerunt," {ἐπωρώθησαν}; దీనికి కఠినపరచబడిరి, మందబుద్ధులుగా చేయబడిరి, మొద్దుబారిరి లేక మొండివారైరి అని అర్థము. Occalluerunt — "కఠినపరచబడిరి," బేజా; మెక్‌నైట్, డాడ్రిడ్జ్ ఇద్దరును దీనిని "అంధులైరి" అని అనువదించుచున్నారు. ఇది మార్కు 6:52; 8:17; యోహాను 12:40 లో హృదయమునకును, — 2 కొరింథీయులకు 3:14 లో మనస్సునకును అన్వయింపబడుచున్నది. — సం.

ఈ ముడిని మీరు ఈ విధముగా సంక్షేపముగా విప్పవచ్చును, — దేవుని అసంతోషమును రేపు భక్తిహీనతయొక్క మూలము, దేవునిచేత విడువబడినప్పుడు స్వభావముయొక్క వక్రత్వమే. కాబట్టి పౌలు నిత్యమైన విసర్జనను గూర్చి మాటలాడుచు, వృక్షమునుండి ఫలమువలెను ఊటనుండి నదివలెను దానినుండి బయలువెడలు సంగతులను సకారణముగానే సూచించెను. భక్తిహీనులు తమ పాపముల నిమిత్తము దేవుని తీర్పుచేత అంధత్వముతో దండింపబడుట నిజమే; అయితే వారి నాశనముయొక్క మూలమును మనము వెదకినయెడల, మనము ఈ విషయమునకు రావలెను, — దేవునిచేత శపింపబడినవారై, వారు తమ సమస్త క్రియలచేతను మాటలచేతను ఆలోచనలచేతను శాపము తప్ప మరేమియు సంపాదించుకొనలేరు. అయినను నిత్యమైన విసర్జనయొక్క కారణము మనకు ఎంతగా మరుగైయున్నదనగా, ముగింపులో తుదకు మనము చూడబోవునట్లు, దేవుని అగ్రాహ్యమైన సంకల్పమును చూచి ఆశ్చర్యపడుట తప్ప మనకు మరేమియు మిగులదు. అయితే సమీప కారణములను గూర్చి ఒక మాట చెప్పబడినప్పుడెల్లను, వాటిని ముందుకు తెచ్చుటచేత మన దృష్టికి మరుగైయున్న ప్రథమ కారణమును కప్పివేయ ప్రయత్నించువారు అసంగతముగా తర్కించుచున్నారు; దేవుడు తన చెడిపోయిన భ్రష్టమైన సంతానమునకు శిక్షావిధి విధించుచున్నాడనియు, వ్యక్తులకు వారి పాపములకు తగిన ప్రతిఫలమును చెల్లించుచున్నాడనియు ఈ కారణము చేతనే, ఆదాము పతనమునకు ముందు మానవజాతి యావత్తును గూర్చి తనకు మంచిదని తోచినదానిని చేయుటకు ఆయన స్వతంత్రముగా నిర్ణయింపలేదన్నట్లు వారు తర్కించుచున్నారు.

8. దేవుడు వారికి ఇచ్చియున్నాడు మొదలైనవి. — ఇక్కడ యెషయానుండి ఉదహరింపబడిన వాక్యభాగము, లూకా అపొస్తలుల కార్యములలో అతనినుండి ఉదహరింపబడినదిగా సూచించు వాక్యభాగమే అనుటకు సందేహము లేదని నేను తలంచుచున్నాను; మాటలు మాత్రము కొంత మార్చబడినవి. ప్రవక్తలో మనము కనుగొనుదానిని అతడు ఇక్కడ వ్రాయుటలేదు గాని, వారు పైనుండి దుష్టత్వముయొక్క ఆత్మతో నింపబడిరి గనుక చూచుటలోను వినుటలోను మందులుగా నిలిచిరను ఈ భావమును మాత్రమే అతనినుండి కూర్చుచున్నాడు. ప్రజల హృదయమును కఠినపరచవలెనని ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపింపబడెను నిజమే: అయితే పౌలు ఆ ఊటవరకే చొచ్చుకొనిపోవుచున్నాడు, — మనుష్యులు ఈ వెఱ్ఱికి అప్పగింపబడిన పిమ్మట, పశుప్రాయమైన మూఢత్వము వారి ఇంద్రియములన్నిటిని పట్టుకొనును, అందుచేత వారు విషపూరితమైన ప్రేరణలచేత సత్యమునకు విరోధముగా తమ్మును తాము రేపుకొందురు. ఏలయనగా అతడు దానిని తలతిరుగుడు ఆత్మ అని పిలువక, పిత్తముయొక్క చేదు తన్నుతాను కనుపరచుకొనినప్పుడు, అవును, సత్యమును నిరాకరించుటలో ఉగ్రత కూడ ఉన్నప్పుడు, దానిని పొడుచు ఆత్మ (compunctionis) అని పిలుచుచున్నాడు. మరియు దేవుని మరుగైన తీర్పుచేత విసర్జింపబడినవారు ఎంతగా బుద్ధిభ్రమచెందుదురనగా, మందబుద్ధులై వారు తీర్పు చేయుటకు అసమర్థులగుదురని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా చూచుచుండియు వారు ఏమియు చూడరని చెప్పబడినప్పుడు, దానిచేత వారి ఇంద్రియముల మాంద్యము సూచింపబడుచున్నది.

346 పైన చెప్పబడిన తర్కము తృప్తికరమైనది కాదు: అది అపొస్తలుని స్పష్టమైన భావమును మించిపోవుచున్నది. అతడు ఆ వాక్యములను వాటి మూల ఉద్దేశముచొప్పుననే ఉదహరించెనని సందేహము లేదు; అతడు అట్లు చేయలేదని చెప్పుట రుజువుపరచుటకు సాధ్యముకానిదానిని, అపొస్తలుని తర్కమంతటికిని విరుద్ధమైనదానిని స్థిరపరచుటయే. ప్రవక్తలు చెప్పిన కఠినపరచుట లేక అంధులుగా చేయుట, మన గ్రంథకర్తయే స్వయముగా అంగీకరించినట్లు, పూర్వపు అవిశ్వాసమునకును మారుమనస్సు లేమికిని శిక్షగా ఏకరీతిగా చెప్పబడుచున్నది; మరియు అపొస్తలుని దినములలో యూదులను గూర్చిన స్పష్టమైన వాస్తవము దానికే నిదర్శనమైయుండెను; ఈ వాస్తవమును అతడు ఇక్కడ చెప్పకపోయినను, ఈ పత్రికయొక్క తరువాతి భాగములో దానిని చెప్పుచున్నాడు. అయితే కొందరు ఏల కఠినపరచబడిరి, ఇతరులు ఏల మెత్తపరచబడిరి అనునది పూర్తిగా దేవుని చిత్తమునకే విడిచిపెట్టవలసినది. ఇదే, ఇంతకంటె ఎక్కువ కాదు, అపొస్తలుడు ఇక్కడ స్పష్టముగా బోధించునది: మరియు స్పష్టముగా బోధింపబడినదానిని మించిపోవుట, విశేషముగా ఇంత మర్మమైనదియు అగ్రాహ్యమైనదియునైన స్వభావముగల విషయములో, జ్ఞానమును కాదు న్యాయమును కాదు. — సం.

347 ఈ వచనములోని ఉదాహరణ రెండు వాక్యభాగములనుండి తీయబడినది: మొదటి వాక్యఖండము యెషయా 29:10 నుండియు, మిగిలినది యెషయా 6:9 నుండి గాని ద్వితీయోపదేశకాండము 29:4 నుండి గాని తీయబడినవి. మొదటి వాక్యఖండము హెబ్రీప్రకారముగాని సెప్టువజింట్ప్రకారముగాని యథాతథముగా లేదు; "దేవుడు వారికి ఇచ్చెను" మొదలైనదానికి బదులుగా, సెప్టువజింట్‌లో "ప్రభువు మిమ్మును త్రాగించెను" మొదలైనవి అనియు, హెబ్రీలో "యెహోవా మీమీద కుమ్మరించెను" మొదలైనవి అనియు యున్నది. రెండింటిలోను అది "నిద్రాసక్తమైన ఆత్మ," లేక మరి సరిగా, "గాఢనిద్రయొక్క ఆత్మ" — {תרדמה} మరణమువంటి లేక ముంచివేయు నిద్ర; మరియు {κατανύξις} అనునది దాని మూలార్థమునుబట్టి అదే కాకపోయినను, ఈ అర్థముచొప్పున ఉపయోగింపబడుచున్నది. ఆ క్రియాపదమునకు దుఃఖముచేత గాని పశ్చాత్తాపముచేత గాని గ్రుచ్చుట, పొడుచుట అనియు, మూఢత్వమును కలుగజేయుట అనియు అర్థము. ఈ స్థలములో ఆ నామవాచకమునకు రెండవ భావమే ఉండవలెను, ఏలయనగా హెబ్రీ మొదటిదానికి అవకాశమియ్యదు. చివరి భాగము పేర్కొనబడిన రెండు స్థలములలో ఒకే రూపమైన మాటలతో కాకపోయినను సారాంశముగా కనబడుచున్నది. — సం.

అటుపిమ్మట, ఈ ప్రవచనము పూర్వమే నెరవేరెను గనుక దానిని సువార్తకాలమునకు అన్వయించుట అసంగతమని ఎవడైనను ఆక్షేపించి చెప్పకుండునట్లు, పౌలు తానే నేటివరకు అని చేర్చుచున్నాడు: వర్ణింపబడినది ఒక్క దినపు అంధత్వము మాత్రమే కాదు గాని, అది ప్రజల బాగుచేయలేని మొండితనముతో కూడ క్రీస్తు రాకడవరకు కొనసాగెనని చేర్చుటచేత అతడు ఈ ఆక్షేపణను ముందుగానే ఎదుర్కొనుచున్నాడు.

9. మరియు దావీదు ఇట్లనుచున్నాడు మొదలైనవి. — దావీదుయొక్క ఈ సాక్ష్యములోను మాటలలో కొంత మార్పు చేయబడినది, అయితే అది భావమును మార్చునది కాదు. ఏలయనగా అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు, "వారి యెదుట వారి భోజనము ఉరిగాను, వారి క్షేమకరమైనవి బోనుగాను అగునుగాక;" ప్రతీకారమును గూర్చిన ప్రస్తావన లేదు. ముఖ్యాంశము విషయమై తగినంత ఏకీభావము కలదు. జీవితములో వాంఛనీయమైనదియు సుఖకరమైనదియు ఏదైనను భక్తిహీనుల నాశనమునకును వినాశమునకును కారణమగునట్లు ప్రవక్త ప్రార్థించుచున్నాడు; భోజనము, క్షేమకరమైనవి అనువాటిచేత అతడు ఉద్దేశించునది ఇదే. అటుపిమ్మట అతడు వారిని ఆత్మయొక్క అంధత్వమునకును బలక్షయమునకును అప్పగించుచున్నాడు; వీటిలో మొదటిదానిని కన్నులు చీకటి కమ్ముటచేతను, రెండవదానిని వీపు వంగుటచేతను అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అయితే ఇది దాదాపు జనము యావత్తునకును విస్తరింపవలెననుట ఆశ్చర్యపడవలసినది కాదు; ఏలయనగా ప్రధానులు మాత్రమే దావీదుమీద కోపించిరనుట కాదు, సామాన్యజనులును అతనికి విరోధులైరని మనకు తెలియును. ఆ వాక్యభాగములో చదువబడునది కొద్దిమందికి కాదు గాని గొప్ప సంఖ్యకే అన్వయింపబడెనని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అవును, దావీదు ఎవనికి సాదృశ్యముగా ఉండెనో మనము ఆలోచించినప్పుడు, దానికి ప్రతిగా నున్న వాక్యఖండములో ఆత్మసంబంధమైన భావము కలదని కనబడుచున్నది.

348 కొందరు ఈ వాక్యభాగమును ద్వితీయోపదేశకాండము 29:4 నుండి తీయబడినదిగా ఎంచి, చివరి మాటలను ఉదాహరణలోని భాగముగా ఎంచుచున్నారు. — సం.

349 "భోజనము" అనుదానిచేత బల్లమీద వడ్డింపబడిన పదార్థములలో పాలుపొందు అతిథులను లేక స్నేహితులను గ్రోషియస్ గ్రహించుచున్నాడు. వీరు ఉరిగా ఉండవలెను మొదలైనవి అనునదే ఆ కోరిక. పరేయస్ ప్రకారము "భోజనము" అనగా విలాసము లేక ఉత్సవము: మరియు ఇక్కడ మూడు రూపకములున్నవని అతడు చేర్చుచున్నాడు, — పక్షులను ఉరిలో పట్టుట — అడవిమృగములను బోనులో పట్టుట — చీకటిలో తొట్రిల్లుట, అనగా గ్రుడ్డివారి తొట్రుపాటు. అటుపిమ్మట ప్రతీకారము లేక ప్రతిచర్య దేనిని సూచించుచున్నదనగా, ఉరిలోను బోనులోను చిక్కుకొనుట, తొట్రిల్లుట అను ఈ కీడు వారిపక్షమున జరిగిన అట్టి క్రియలకు న్యాయమైన ప్రతీకారమే; వారు ఇతరులను ఉరిలో పట్టి, బోనులో చిక్కించి, తొట్రిల్లజేసిరి గనుక, వారును అదే విధముగా చేయబడుట న్యాయమే. మరియు "భోజనము" అనుదానిని స్నేహితులకు లేక అతిథులకు లక్షణార్థముగా తీసికొనినయెడల, ఆ భావము మిక్కిలి ప్రభావవంతముగా నుండును. మరియు యూదుల స్నేహితులును మిత్రపక్షములును తామే వారికి శత్రువులై వారి నాశనమును కలుగజేసిరని మనకు తెలియును. యిర్మీయా 38:22 చూడుము. శాపనార్థముల విషయము కొంత కష్టముతో కూడినది. శపించుట, లేక ఇతరులమీద శాపము పలుకుట, లేక ఇతరులు శపింపబడవలెనని కోరుట, ధర్మశాస్త్రముక్రిందనే నిషేధింపబడెను, మరియు సువార్తక్రింద అది స్పష్టముగా నిషేధింపబడుచున్నది, మత్తయి 5:45; రోమీయులకు 12:14; మన రక్షకుడు సిలువమీద సహితము తన శత్రువులకొరకు ప్రార్థించిన దృష్టాంతము మనకు కలదు; అయినను దేవుడు ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువారందరిమీద శాపము పలికెనని, ద్వితీయోపదేశకాండము 27:26, — క్రీస్తు కొరాజీను బేత్సయిదాలమీద శాపము పలికెనని, — కీర్తనకారుడు తరచుగా తన శత్రువులమీద ప్రతిదండనకై శపించెనని, కీర్తనలు 5:10; కీర్తనలు 109:7-15, — అపొస్తలుడు కంచరివాడైన అలెక్సంద్రును శపించెనని, 2 తిమోతికి 4:14, — మరణకరమైన పాపము చేయువానికొరకు ప్రార్థింపవద్దని యోహాను మనకు చెప్పుచున్నాడని, 1 యోహాను 5:16, మనము కనుగొనుచున్నాము. సత్యమేదనగా, పరిస్థితులే భేదమును కలుగజేయుచున్నవి; ఒక విషయములో నిషేధింపబడినది మరియొక విషయములో అనుమతింపబడుచున్నది. మనుష్యునికి నియమమేదనగా, శపింపక దీవించుట; దేవుని శత్రువులమీద, వారు దేవుని శత్రువులైనంతవరకు, దేవుడు ఇదివరకే వారిమీద ప్రకటించిన తీర్పును పలుకుట మాత్రమే దీనికి మినహాయింపు. అయితే వ్యక్తులను శపించుట ఎవనికిని అనుమతింపబడదు; దేవునిచేత అంతిమ తీర్పునకు అప్పగింపబడినవారు ఎవరో తెలిసికొనునట్లు దైవప్రేరేపణ పొందినవానికి మాత్రమే అది అనుమతింపబడును; కీర్తనకారుని విషయములోను పరిశుద్ధ పౌలు విషయములోను ఆలాగే జరిగెనని ఊహింపవచ్చును. — సం.

350 కీర్తనలు 69:22,23. ఈ వాక్యభాగము సెప్టువజింట్‌లో ఉన్నట్లే ఇయ్యబడినది; అయితే {καὶ} {εἰς} {θήραν} అనునది చేర్చబడినది, తరువాతి రెండు మాటలు స్థానము మార్చబడినవి, వాటి తరువాత {αὐτοῖς} ఉంచబడినది, మరియు {ἀνταπόδοσιν} అనుదానికి బదులుగా {ἀνταπόδομα} ఉంచబడినది. రోమీయులకు 11:10 సెప్టువజింట్‌నుండి ఏ మార్పును లేకుండ ఇయ్యబడినది. హెబ్రీ మాటలలో గణనీయముగా భిన్నముగా నున్నది, మరియు అది వాస్తవముగా ఉన్నదానికంటె మన అనువాదములో మరింత భిన్నముగా నున్నది. {שלומים} అను మాట అనుచితముగా

కాబట్టి క్రీస్తు విరోధులందరికి ఈ శాపము నిలిచియున్నది గనుక, — వారి ఆహారము విషముగా మార్చబడును, (సువార్త మరణార్థమైన మరణపు వాసనగా ఉండునని మనము చూచుచున్నట్లు,) మనము దీనత్వముతోను వణకుతోను దేవుని కృపను హత్తుకొందము. దావీదు శరీరమునుబట్టి అబ్రాహామునుండి వచ్చిన ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు గనుక, ప్రజలలో అధికసంఖ్యాకుల అంధత్వము క్రొత్తదిగా గాని అసాధారణమైనదిగా గాని కనబడకుండునట్లు, పౌలు అతని సాక్ష్యమును ప్రస్తుత విషయమునకు తగినట్లుగా అన్వయించుచున్నాడని మనము చేర్చవచ్చును.

రోమీయులకు 11:11-15

11. కాగా వారు పడిపోవుటకే తొట్రిల్లిరా? అని యడుగుచున్నాను; అట్లనరాదు. వారికి రేషము పుట్టించుటకై వారి తొట్రుపాటువలన అన్యజనులకు రక్షణ కలిగెను.

11. Dico igitur, Num impegerunt ut corruerent? Absit: sed eorum lapsu salus contigit gentibus in hoc, ut ipsi ad aemulationem provocarentur.

12. వారి తొట్రుపాటు లోకమునకు ఐశ్వర్యమును, వారి క్షీణదశ అన్యజనులకు ఐశ్వర్యమును అయినయెడల, వారి పరిపూర్ణత మరి యెంతో ఎక్కువగా ఐశ్వర్యమగును గదా?

12. Si vero eorum lapsus divitiae sunt mundi, et imminutio eorum divitiae gentium, quanto magis complementum ipsorum?

13. అన్యజనులైన మీతో మాటలాడుచున్నాను. నేను అన్యజనులకు అపొస్తలుడనైయున్నంతమట్టుకు నా పరిచర్యను ఘనపరచుచున్నాను;

13. Vobis enim dico gentibus, quatenus certe ego gentium sum Apostolus, ministerium meum illustror,

14. ఏ విధముచేతనైనను నా దేహసంబంధులకు రేషము పుట్టించి, వారిలో కొందరినైనను రక్షింపవలెనని కోరుచున్నాను.

14. Si quomodo ad aemulationem provocavero carnem meam, et aliquos ex ea salvos fecero:

15. వారిని త్రోసివేయుట లోకమును దేవునితో సమాధానపరచుట అయితే, వారిని చేర్చుకొనుట ఏమగును? మృతులు సజీవులగుటయే గదా?

15. Si enim rejectio eorum, reconciliatio est mundi, quid assumptio nisi vita ex mortius?

11. వారు తొట్రిల్లిరా మొదలైనవి. — అపొస్తలుడు కొన్నిసార్లు యూదుల జనమంతటిని గూర్చియు, కొన్నిసార్లు వ్యక్తులను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడని మీరు గమనింపనియెడల, ఈ తర్కమును గ్రహించుటలో మీకు గొప్ప ఆటంకము కలుగును; ఏలయనగా ఈ భేదమునుండియే ఈ వైవిధ్యము పుట్టుచున్నది: ఒకసారి అతడు యూదులు దేవుని రాజ్యమునుండి వెళ్లగొట్టబడినవారుగాను, చెట్టునుండి నరికివేయబడినవారుగాను, దేవుని తీర్పుచేత నాశనములోనికి త్రోయబడినవారుగాను చెప్పుచున్నాడు; మరియొకసారి వారు కృపనుండి తొలగిపడలేదనియు, దానికి భిన్నముగా వారు నిబంధనను స్వాధీనమందు కలిగియుండిరనియు, దేవుని సంఘములో వారికి స్థానముండెననియు చెప్పుచున్నాడు.

"క్షేమము" అని అనువదింపబడెను; అయితే అది "ప్రతిఫలములు" అని, లేక ట్రెమెల్లియస్ మరియు బిషప్ హార్స్లీ ప్రకారము "ప్రతీకారములు" లేక "ప్రతీకారము" అని ఉండవలెను. యెషయా 34:8 చూడుడి. రోమీయులకు 11:10 యొక్క చివరి వాక్యము, భావములో ఒక్కటే అయినను, మాటలలో హెబ్రీ పాఠమునకు పూర్తిగా భిన్నమైనది; ఆ హెబ్రీ పాఠము మన అనువాదములో "వారి నడుములను ఎల్లప్పుడును వణకజేయుము" అని సరిగా అనువదింపబడెను. రెండు సందర్భములలోను భావము బలమును శక్తిని తీసివేయుటయే. — సం.

కాబట్టి ఈ భేదమునకు అనుగుణముగానే అతడు ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులలో అధికులు క్రీస్తును నిరాకరించినందున, మూర్ఖత్వము దాదాపు ఆ జనమంతటిని పట్టుకొనినందున, వారిలో కొద్దిమంది మాత్రమే స్వస్థబుద్ధి గలవారుగా కనబడినందున, యూదుల జనము క్రీస్తునుబట్టి ఎంతగా తొట్రిల్లెననగా వారందరిపని సర్వసాధారణముగా ముగిసిపోయెనా, మారుమనస్సు నిమిత్తమైన నిరీక్షణ ఏదియు మిగులలేదా అని అతడు ప్రశ్నించుచున్నాడు. యూదుల రక్షణను గూర్చి నిరాశపడవలెనని గాని, భవిష్యత్తులో పునరుద్ధరణ ఏదియు ఉండనంతగా వారు దేవునిచేత విసర్జింపబడిరని గాని, ఆయన ఒకప్పుడు వారితో చేసిన కృపా నిబంధన పూర్తిగా రద్దుచేయబడెనని గాని అతడు ఇక్కడ న్యాయముగా నిరాకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ జనములో ఆశీర్వాదముయొక్క సంతానము ఎల్లప్పుడును మిగిలియుండెను. అతని భావమును మనము ఈ విధముగా గ్రహింపవలెనని దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది, — అతడు ఇంతకుముందు అంధత్వముతో నిశ్చయమైన నాశనమును జతపరచి, ఇప్పుడు మరల లేచుటను గూర్చిన నిరీక్షణను ఇచ్చుచున్నాడు; ఈ రెండు సంగతులు పూర్తిగా భిన్నమైనవి. కాబట్టి మూర్ఖముగా క్రీస్తునుబట్టి తొట్రిల్లినవారు పడిపోయిరి, నాశనములోనికి పడిపోయిరి; అయినను యూదుడైనవాడు తప్పక నశింపవలెను లేక దేవునినుండి దూరస్థుడు కావలెను అనునంతగా ఆ జనము పడిపోలేదు.

అయితే వారి తొట్రుపాటువలన అన్యజనులకు రక్షణ కలిగెను మొదలైనవి. — అపొస్తలుడు ఈ స్థలములో రెండు సంగతులను నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు, — యూదుల తొట్రుపాటు అన్యజనులకు రక్షణగా పరిణమించెను; అయితే ఈ ఉద్దేశ్యముతో, — వారు ఒక విధమైన రేషముచేత ప్రేరేపింపబడి, ఆలాగు మారుమనస్సులోనికి నడిపింపబడవలెనని. అతడు ఇదివరకే ఉదహరించిన మోషే సాక్ష్యమును నిస్సందేహముగా దృష్టిలో ఉంచుకొనెను; అక్కడ ప్రభువు ఇశ్రాయేలును బెదరించెను, — వారు తమ అబద్ధ దేవతలచేత తనకు రోషము పుట్టించినట్లే, ఆయనయు ప్రతీకార న్యాయము ప్రకారము, అవివేకమైన జనముచేత వారికి రోషము పుట్టించునని.

ఇక్కడ వాడబడిన పదము, మనకంటె మరియొకడు ఎక్కువగా ఎంచబడుట మనము చూచినప్పుడు మనలో రేగు స్పర్ధ లేక రోషము అను భావమును సూచించుచున్నది. కాబట్టి ఇశ్రాయేలుకు రోషము పుట్టింపవలెనని ప్రభువు సంకల్పించినందున, వారు నిత్య నాశనములోనికి త్రోయబడునంతగా పడిపోలేదు; అయితే వారు తృణీకరించిన దేవుని ఆశీర్వాదము అన్యజనులకు వచ్చెను, వారు తాము తొలగిపోయిన ప్రభువును వెదకుటకు ఎట్టకేలకు వారును ప్రేరేపింపబడునట్లు.

అయితే ఈ సాక్ష్యము యొక్క అన్వయమును గూర్చి చదువరులు తమ్మును తాము బహుగా శ్రమపెట్టుకొనవలసిన కారణమేమియు లేదు: ఏలయనగా పౌలు ఆ పదముయొక్క ఖచ్చితమైన అర్థమునొద్ద నిలువక, సామాన్యమైనదియు అందరికి తెలిసినదియునైన ఒక వాడుకను మాత్రమే సూచించుచున్నాడు. తన తప్పిదమునుబట్టి భర్తచేత విసర్జింపబడిన భార్యను రోషము ప్రేరేపింపగా, ఆమె మరల సమాధానపడుటకు ప్రయత్నించునట్లే, అన్యజనులు తమ స్థానములో ప్రవేశపెట్టబడుట యూదులు చూచి, తమ పరిత్యాగమునుబట్టి దుఃఖముచేత నొచ్చుకొని, సమాధానమును వెదకుదురని ఇప్పుడు కూడ జరుగవచ్చునని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

12. వారి తొట్రుపాటు మొదలైనవి. — యూదులు విసర్జింపబడిన తరువాత వారి స్థానములో అన్యజనులు ప్రవేశపెట్టబడిరని అతడు మనకు బోధించినందున, అన్యజనుల రక్షణ యూదుల నాశనముమీద ఆధారపడియున్నట్లు భావించి, అన్యజనులు యూదుల రక్షణను అయిష్టముగా ఎంచకుండునట్లు, అతడు ఈ తప్పుడు తలంపును ముందుగానే అడ్డగించి, దానికి విరుద్ధమైన ఒక అభిప్రాయమును స్థాపించుచున్నాడు, — దేవుని కృప యూదులలో వర్ధిల్లి విస్తరించుటకంటె అన్యజనుల రక్షణను వృద్ధిచేయుటకు మరి ఏదియు అంతగా తోడ్పడదు. దీనిని రుజువుచేయుటకై అతడు తక్కువదానినుండి ఒక వాదమును తీయుచున్నాడు, — "వారి తొట్రుపాటు అన్యజనులను లేవనెత్తి, వారి క్షీణదశ వారిని ఐశ్వర్యవంతులనుగా చేసినయెడల, వారి పరిపూర్ణత మరి యెంత ఎక్కువగా చేయును?" ఏలయనగా మొదటిది స్వభావమునకు విరుద్ధముగా జరిగెను, కడపటిది సంగతుల స్వాభావిక క్రమము ప్రకారము జరుగును. యూదులు దేవుని వాక్యమును నిరాకరించి, అది తమనుండి త్రోసివేసినట్లుగా చేసిన తరువాతనే అది అన్యజనులయొద్దకు ప్రవహించెను అను సంగతి ఈ తర్కమునకు ఆక్షేపణ కాదు; ఏలయనగా వారు దానిని అంగీకరించియుండినయెడల, వారి అవిశ్వాసము కలుగజేసినదానికంటె వారి విశ్వాసము ఎంతో ఎక్కువ ఫలమును ఫలించియుండును; ఏలయనగా దేవుని సత్యము వారియందు నెరవేరుటచేత స్థిరపరచబడియుండును, మరియు వారు తమ మూర్ఖత్వముచేత దానికి భిన్నముగా త్రిప్పివేసిన అనేకులను వారే తమ బోధచేత నడిపించియుందురు.

అతడు తొట్రుపాటునకు విరుద్ధముగా లేచుటను ఉంచియుండినయెడల మరింత ఖచ్చితముగా సరిగా మాటలాడియుండును: ఇక్కడ ఎవడును అలంకారమైన భాషను ఆశింపకుండునట్లును, ఈ సరళమైన మాటలాడు విధానమునుబట్టి అభ్యంతరపడకుండునట్లును దీనిని నేను మీకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాను; ఏలయనగా ఈ సంగతులు నాలుకను కాదు హృదయమును తీర్చిదిద్దుటకై వ్రాయబడెను.

13. అన్యజనులైన మీతో మాటలాడుచున్నాను మొదలైనవి. — యూదులు మరల దేవుని కటాక్షమునకు తిరిగివచ్చినయెడల అన్యజనులు దేనిని పోగొట్టుకొనరని అతడు బలమైన కారణముచేత స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఉభయుల రక్షణ ఒకే సాధనములచేత వృద్ధిచేయబడగలిగినంతగా జతపరచబడియున్నదని అతడు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు అన్యజనులను ఈలాగు సంబోధించుచున్నాడు, — "నేను ప్రత్యేకముగా మీకు అపొస్తలుడనైయుండుటకు నియమింపబడినను, కాబట్టి నాకు అప్పగింపబడిన మీ రక్షణను విశేష శ్రద్ధతో వెదకి, మిగిలిన సంగతులన్నిటిని విడిచిపెట్టినట్లుగా దానికొరకే ప్రయాసపడవలసినవాడనైనను, నా స్వజనులలో ఎవరినైనను క్రీస్తునకు సంపాదించుటచేత నేను నా పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చుచున్నవాడనై యుందును; మరియు ఇది నా పరిచర్యకు మహిమగాను, ఆలాగు మీ మేలుకొరకుగాను ఉండును." ఏలయనగా పౌలు పరిచర్యను ప్రసిద్ధమైనదిగా చేయుటకు ఏది తోడ్పడెనో, అది ఆ పరిచర్యకు గురియైన రక్షణగల అన్యజనులకు ప్రయోజనకరమైయుండెను.

మరియు ఇక్కడ కూడ అతడు రేషము పుట్టించుట అను అర్థముగల {παραζηλῶσαι} అను క్రియాపదమును వాడుచున్నాడు; అదియు ఈ ఉద్దేశ్యముతో, — అన్యజనులు, అది తమ మేలుకొరకే అగునని గ్రహించినప్పుడు, అతడు వర్ణించుచున్నట్టి మోషే ప్రవచనము నెరవేరుటను వెదకవలెనని.

14. రక్షింపవలెనని మొదలైనవి. — వాక్యపరిచారకుడు తాను విశ్వాసమునకు విధేయతలోనికి నడిపించువారిని ఒక విధముగా రక్షించుచున్నాడని ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నదని గమనించుడి. మన రక్షణయొక్క పరిచర్య ఏలాగు నడిపింపబడవలెననగా, దాని శక్తియు సామర్థ్యమును అంతయు దేవునిమీదనే ఆధారపడియున్నదని మనము గ్రహించి, ఆయనకు చెందవలసిన స్తోత్రమును ఆయనకు చెల్లింపవలెను: అదే సమయములో ప్రకటన విశ్వాసుల రక్షణను సాధించుటకు ఒక సాధనమనియు, అది దేవుని ఆత్మ లేకుండ ఏమియు చేయలేకపోయినను, ఆయన అంతరంగ కార్యముద్వారా అది మిక్కిలి బలమైన ఫలితములను కలుగజేయుచున్నదనియు మనము గ్రహింపవలెను.

351 ఇది పూర్తిగా సరియైనది కాదు: మొదటి భాగము కేవలము ఒక వాస్తవమును — యూదుల తొట్రుపాటును — ప్రకటించుటయే; తరువాత వచ్చుదానిలో, లేఖనముయొక్క సాధారణ శైలి ప్రకారము, అదే సంగతి వేరే మాటలలో చెప్పబడి, దానికి సరిపడు ఒక వాక్యము చేర్చబడుచున్నది; మరియు ఆ విరుద్ధార్థము — క్షీణదశ మరియు పరిపూర్ణత — తగినదిగా కనబడుచున్నది. మొదటి వాక్యమును మరల చెప్పుటకు కారణము ఇది అని కనబడుచున్నది, — ఆ తొట్రుపాటు సంపూర్ణమైనదిగా కాక పాక్షికమైనదిగా ఎంచబడవలెనని; అది {ἣττημα}, అనగా తక్కువ భాగము, క్షీణత, దేవుని రాజ్యములో వారి సంఖ్య తగ్గుట. దీనికి విరుద్ధమైనది {πλήρωμα}, అనగా నిండైన లేక సంపూర్ణమైన భాగము, అనగా రోమీయులకు 11:26లో చెప్పబడినట్లు వారి సంపూర్ణ పునరుద్ధరణ. ఈ విరుద్ధార్థమును కాపాడుటకై మొదటి పదమునకు దాని అక్షరార్థమే, అనగా రక్షింపబడువారి సంఖ్య విషయములో క్షీణత లేక తగ్గుట అను అర్థమే ఉండవలెను. హామండ్ ఆ పదబంధమును "వారి అల్పసంఖ్య" అని అనువదించుచున్నాడు. — సం.

352 ఇక్కడ {τὴν} {διακονίαν} {μου} {δοξάζω} అను మాటలకు ఇయ్యబడిన అర్థము సాధారణముగా గ్రహింపబడుదానికంటె కొంత భిన్నమైనది. దాని సాంప్రదాయిక గ్రీకు అర్థమైన "అధికముగా ఎంచుట" అనునదే సాధారణముగా ఇక్కడ ఆ క్రియాపదమునకు ఇయ్యబడుచున్నది: అయితే కాల్విన్ లేఖనములో అది ఎక్కువగా వాడబడు అర్థములో, అనగా "ప్రసిద్ధమైనదిగా చేయుట," లేక విశిష్టమైనదిగా, "మహిమగలదిగా చేయుట" అను అర్థములో దానిని తీసికొనుచున్నాడు. రోమీయులకు 11:13, 14 అను రెండు వచనముల వాక్యనిర్మాణము కొంత కష్టమైనది, భావము అంత స్పష్టముగా లేదు. కొందరు చేయుచున్నట్లు, "నేను నిజముగా అన్యజనులకు అపొస్తలుడనై యున్నంతమట్టుకు" అను మాటలను కుండలీకరణములో ఉంచుట భావమును మరింత స్పష్టపరచును; మరియు "చెప్పుచున్నాను" అను మాటకు తరువాత "ఇది" అనియు, "చేయుచున్నాను" అను మాటకు ముందు "అని" అనియు చేర్చవలెను. అప్పుడు అనువాదము ఈ విధముగా ఉండును, — 13. అన్యజనులైన మీతో నేను ఇది చెప్పుచున్నాను (నేను నిజముగా అన్యజనులకు అపొస్తలుడనై యున్నంతమట్టుకు,) నేను నా పరిచర్యను మహిమగలదిగా చేయుచున్నాను అని, 14. ఏ విధముచేతనైనను నా స్వకీయ దేహసంబంధులకు రేషము పుట్టించి వారిలో కొందరిని రక్షించినయెడల. కడపటి వాక్యములోని అభిప్రాయము రోమీయులకు 11:11 చివరనున్నదానితో సమానమైనది. వల్గేట్‌యు, కొందరు లాటిన్ సంఘ పితరులును, లూథర్‌యు {δοξάσω} అని భవిష్యత్కాలములో చదువుచున్నారు; అది ఆ వాక్యభాగమును మరింత బాగుగా చదువునట్లు చేయును, — "నేను చేయుదును అని," మొదలైనవి. ఈ రెండు వచనములు అపొస్తలుని తర్కముతో అవశ్యముగా జతపరచబడినవి కావు; ఏలయనగా తరువాతి వచనములో అతడు రోమీయులకు 11:12 యొక్క విషయమును మరల చేపట్టుచున్నాడు, లేక అతని సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము, అదే సంగతిని వేరే మాటలలోను, మరింత స్పష్టమైనవియు బలమైనవియునైన పదములలోను చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి తరువాతి వచనములోని {γὰρ} అను పదమును "అవును" అనియు, లేక నిర్ణయార్థకముగా "కాబట్టి" అనియు అనువదించుట మిక్కిలి యుక్తము. — సం.

15. వారిని త్రోసివేయుట మొదలైనవి. — అనేకులు అస్పష్టమైనదిగా ఎంచునదియు, కొందరు భయంకరముగా వక్రీకరించునదియునైన ఈ వాక్యభాగము, నా అభిప్రాయములో, తక్కువదానిని ఎక్కువదానితో పోల్చుటనుండి తీయబడిన మరియొక వాదముగా ఈ భావము ప్రకారము గ్రహింపబడవలెను, "యూదుల విసర్జన అన్యజనుల సమాధానపరచబడుటకు కారణమగునంతగా ప్రయోజనకరమైనయెడల, వారిని తిరిగి చేర్చుకొనుట మరి యెంత ఎక్కువ ఫలవంతమగును? అది వారిని మృతులలోనుండి సైతము లేపుటయే గదా?" ఏలయనగా యూదులు కటాక్షమునకు పునరుద్ధరింపబడుట తమ స్థితిని మరింత హీనపరచునట్లుగా అన్యజనులు అసూయపడుటకు కారణమేమియు లేదని పౌలు ఎల్లప్పుడును దీనినే నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు మరణమునుండి జీవమును, అంధకారమునుండి వెలుగును ఆశ్చర్యకరముగా బయటికి తెచ్చినందున, పూర్తిగా మృతమైనట్లున్న ఒక జనముయొక్క పునరుత్థానము అన్యజనులకు జీవమును తెచ్చునని మనము మరి యెంత ఎక్కువగా నిరీక్షింపవలెనని అతడు తర్కించుచున్నాడు. సమాధానపరచబడుట పునరుత్థానమునకు భిన్నమైనది కాదని కొందరు చెప్పుచున్న ఆక్షేపణ దీనికి అడ్డు కాదు; ఏలయనగా ప్రస్తుత సందర్భములో పునరుత్థానమును, అనగా మనము మరణరాజ్యమునుండి జీవరాజ్యములోనికి మార్చబడుటను, మనము ఆలాగే గ్రహించుచున్నాము; సంగతి ఒక్కటే అయినను, ఈ మాటలో ఎక్కువ బలమున్నది; ఇది చాలినంత ఉత్తరము.

రోమీయులకు 11:16-21

16. ముద్దలోనుండి మొదట తీసిన పిడికెడు పిండి ప్రతిష్ఠితమైనదైతే ముద్దంతయు ప్రతిష్ఠితమే; వేరు ప్రతిష్ఠితమైనదైతే కొమ్మలును ప్రతిష్ఠితములే.

16. Quod si primitiae sanctae, etiam conspersio; et si radix sancta etiam rami:

17. అయితే కొమ్మలలో కొన్ని విరిచివేయబడియుండగా, అడవి ఒలీవ రెమ్మవైన నీవు వాటిమధ్యను అంటుకట్టబడి, ఒలీవచెట్టుయొక్క సారవంతమైన వేరులో వాటితోకూడ పాలుపొందినయెడల,

17. Si vero ex ramis quidam defracti sunt, tu vero oleaster quum esses, insitus es pro ipsis, et particeps factus es radicis et pinguedinis oleae;

353 "మృతులు సజీవులగుట" అను చివరి మాటలను కొందరు అన్యజనులను గూర్చి కాక యూదులను గూర్చి చెప్పబడినవిగా గ్రహించుచున్నారు. అయితే ఆ విరుద్ధార్థము కడపటి భావమునే కోరుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. యూదులను విసర్జించుట లేక త్రోసివేయుట, {ἀποβολὴ}, లోకమునకు, అనగా అన్యజనులకు, సమాధానము కలుగుటకు కారణమాయెను; అట్లయితే యూదులను చేర్చుకొనుట, {πρόσληψις}, అన్యజనులకు లేక లోకమునకు "మృతులు సజీవులగుట" అగును. రోమీయులకు 11:12లోని "లోకమునకు ఐశ్వర్యము" అను అభిప్రాయమునే అతడు మరింత బలమైన పదములలో వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అన్యజనులలో మతము క్షీణించిన స్థితిని మాత్రమే అతడు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మృతుడైయుండుట కొన్నిసార్లు మతసంబంధమైన క్షీణతను సూచించును, ప్రకటన 3:1, 2; లేక చెరలోనున్నప్పుడు ఇశ్రాయేలీయులకు కలిగినట్లు అణచివేతయు దుర్దశయునైన స్థితిని సూచించును, యెహెజ్కేలు 37:1-14; యెషయా 26:19. ఈ పదబంధము స్పష్టముగా అలంకారికమైనది; మరణమును పోలిన స్థితిలోనున్నవారు జీవములోనికి వచ్చుటవంటి ఆశ్చర్యకరమైన పునరుజ్జీవమును అది సూచించుచున్నది. యూదులు దేవుని కటాక్షములోనికి పునరుద్ధరింపబడుట అన్యజనుల లోకమంతటను సత్యమతము పునరుజ్జీవించి వ్యాపించుటకు కారణమగును. ఇదియే స్పష్టముగా భావము. క్రిసోస్టము థియోడోరెట్ వంటి కొందరు సంఘ పితరులు ఈ మాటలు కడపటి పునరుత్థానమును సూచించుచున్నవని ఎంచిరి: అయితే ఇది సందర్భమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనది. — సం.

18. ఆ కొమ్మలపైన అతిశయపడకుము; నీవు అతిశయించినను నీవు వేరును భరించుటలేదు, వేరే నిన్ను భరించుచున్నది.

18. Ne contra ramos glorieris: quod si gloriaris, non tu radicem portas; sed radix to.

19. అయితే నేను అంటుకట్టబడుటకు కొమ్మలు విరిచివేయబడెనని నీవు చెప్పుదువు.

19. Dices ergo, Defracti sunt rami, ut ego insererer. 20. మంచిది; వారు అవిశ్వాసమునుబట్టి విరిచివేయబడిరి, నీవైతే విశ్వాసమునుబట్టి నిలుచుచున్నావు; గర్వింపక భయపడుము:

20. Bene; propter incredulitatem defracti sunt, tu vero fide stabilitus es; Ne animo efferaris, sed timeas.

21. దేవుడు స్వాభావికమైన కొమ్మలను విడిచిపెట్టనియెడల నిన్నును విడిచిపెట్టడేమో జాగ్రత్తగా ఉండుము.

21. Si enim Deus naturalibus ramis non perpercit, vide ne qua fit, ut et tibi non parcat.

16. ప్రథమఫలము ప్రతిష్ఠితమైనదైతే మొదలైనవి. — యూదుల యోగ్యతను అన్యజనుల యోగ్యతను పోల్చుటచేత, అతడు ఇప్పుడు తనకు సాధ్యమైనంతమట్టుకు ఒకరినుండి గర్వమును తీసివేసి మరియొకరిని శాంతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అన్యజనులు తమకు స్వకీయమైన ఘనతయొక్క ప్రత్యేక హక్కు ఏదైనను ఉన్నదని చెప్పుకొనినయెడల, వారు ఏ విషయములోను యూదులను మించినవారు కారనియు, ఇంతేగాక వారు వివాదమునకు దిగినయెడల బహు వెనుకబడిపోవుదురనియు అతడు చూపుచున్నాడు. ఈ పోలికలో మనుష్యుడు మనుష్యునితో కాదు, జనము జనముతో పోల్చబడుచున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. కాబట్టి వారిమధ్య పోలిక చేయబడినయెడల, ఉభయులును సమానముగా ఆదాము సంతానమైయున్నారను విషయములో వారు సమానులుగా కనబడుదురు; ఒకే ఒక భేదమేమనగా, యూదులు ప్రభువునకు ప్రత్యేకమైన ప్రజగా ఉండునట్లు అన్యజనులనుండి వేరుపరచబడిరి.

కాబట్టి వారు పరిశుద్ధ నిబంధనచేత ప్రతిష్ఠింపబడి, దేవుడు ఆ కాలమున అన్యజనులకు అనుగ్రహింపని ప్రత్యేక ఘనతతో అలంకరింపబడిరి; అయితే అప్పుడు నిబంధనయొక్క ప్రభావము స్వల్పముగానే కనబడినందున, దేవుని ఆశీర్వాదము నిజముగా శూన్యమైనదిగాని వ్యర్థమైనదిగాని కాకుండిన అబ్రాహామువైపును పితరులవైపును వెనుకకు చూడవలెనని అతడు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అందువలన వారినుండి వారి సంతతివారందరికి వంశపారంపర్యమైన పరిశుద్ధత సంక్రమించెనని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. అయితే అతడు వ్యక్తులను గూర్చి మాటలాడియుండినయెడల, లేక వాగ్దానమును లక్ష్యపెట్టకుండినయెడల, ఈ నిర్ణయము సరియైనదై యుండదు; ఏలయనగా తండ్రి నీతిమంతుడైనను, అతడు తన యథార్థతను తన కుమారునికి సంక్రమింపజేయలేడు: అయితే అబ్రాహాము సంతానమును పరిశుద్ధముగా ఉండవలెనను ఉద్దేశ్యముతో ప్రభువు అతనిని తనకొరకు ప్రతిష్ఠించినందునను, ఆలాగు ఆయన అతని వ్యక్తికి మాత్రమే కాక అతని వంశమంతటికిని పరిశుద్ధతను అనుగ్రహించినందునను, యూదులందరును తమ తండ్రియైన అబ్రాహామునందు ప్రతిష్ఠింపబడిరని అపొస్తలుడు అయుక్తము కాని విధముగా ఈ నిర్ణయమును చేయుచున్నాడు.

354 ప్రథమఫలములు రెండు విధములు: మొదట పండిన పంటయైన పన, లేవీయకాండము 23:10; మరియు పిండిముద్ద, అనగా మొదట పిసికిన రొట్టె, సంఖ్యాకాండము 15:20. ఇక్కడ కడపటిదానినే సూచించుచున్నాడు. మీడ్, చామర్స్ వంటి కొందరు ప్రథమఫలములను క్రైస్తవత్వములోనికి మొదట మార్చబడిన యూదులని — అనగా అపొస్తలులు శిష్యులని — ఎంచుచున్నారు; అయితే ఇది అపొస్తలుని సాధారణ పద్ధతికి సరిపడదు; ఆ పద్ధతి ఏదనగా అదే సంగతిని రెండు విధములుగా, లేక రెండు రూపకాలంకారములచేత వ్యక్తపరచుట. అంతేగాక, సందర్భమంతయు యూదుల జనముయొక్క మొదటి దత్తపుత్రత్వమును, లేక అబ్రాహాముతో చేయబడి పితరులకు స్థిరపరచబడిన నిబంధనను సూచించుచున్నది. — సం.

355 ఇక్కడ పేర్కొనబడిన పరిశుద్ధత బాహ్యమైనదియు సంబంధాత్మకమైనదియు గాని, వ్యక్తిగతమైనదియు అంతరంగమైనదియు కాదని సందర్భమంతటినుండి స్పష్టమగుచున్నది. ఇశ్రాయేలీయులు తమ దుష్టత్వమంతటిలోను అవిధేయతయంతటిలోను పరిశుద్ధులని పిలువబడిరి; ఏలయనగా వారు దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడి, ఆయన ప్రజలుగా దత్తత చేయబడి, ఆయన సేవకొరకు ప్రత్యేకింపబడిరి; మరియు దేవుడు వారి పితరులతో చేసిన నిబంధనయొక్క బాహ్యమైన ప్రత్యేక హక్కులన్నిటిని వారు అనుభవించిరి. పితరులనుండి వారి సంతానమునకు సంక్రమించుదానికిని సంక్రమింపనిదానికిని మధ్య పరేయస్ భేదము చూపుచున్నాడు. ప్రస్తుత సందర్భములో నిబంధనయొక్క హక్కులును ప్రత్యేక హక్కులును సంక్రమించెను, అయితే విశ్వాసమును అంతరంగ పరిశుద్ధతయు సంక్రమింపలేదు. "తరచుగా," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "అతి శ్రేష్ఠులనుండి అతి దుష్టులును, అతి దుష్టులనుండి అతి శ్రేష్ఠులును పుట్టుదురు; దుష్టుడైన ఆహాజునుండి మంచివాడైన హిజ్కియా పుట్టెను, హిజ్కియానుండి భక్తిహీనుడైన మనష్షే వచ్చెను, మనష్షేనుండి మరల మంచివాడైన యోషీయా వచ్చెను, యోషీయానుండి దుష్టులైన కుమారులు, షల్లూము యెహోయాకీము పుట్టిరి." అయినను అపొస్తలుడు ఇక్కడ ఉద్దేశించిన అర్థములో వారందరును సమానముగా పరిశుద్ధులే; ఏలయనగా వారు సున్నతి పొందినవారై, నిబంధనయొక్క సంక్రమింపదగిన హక్కులను ప్రత్యేక హక్కులను స్వాస్థ్యముగా పొందిరి. "ప్రథమఫలముయొక్కయు వేరుయొక్కయు పరిశుద్ధత," అని టురెట్టిన్ చెప్పుచున్నాడు, "తల్లిదండ్రులనుండి వారి పిల్లలకు బదిలీ చేయబడగల బాహ్యమైనదియు, నిబంధనాసంబంధమైనదియు, జాతీయమైనదియునైన ప్రతిష్ఠయే గాని మరేదియు కాదు." "శ్రద్ధగల చదువరి," అని స్కాట్ చెప్పుచున్నాడు, "సంబంధాత్మకమైన పరిశుద్ధత, అనగా దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడుట, ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా ఉద్దేశింపబడెనని సులభముగా గ్రహించును. […] అబ్రాహాము దృశ్యసంఘమునకు వేరువలె ఉండెను. ఇష్మాయేలు విరిచివేయబడెను, చెట్టు ఇస్సాకునందు పెరిగెను; ఏశావు విరిచివేయబడినప్పుడు, అది యాకోబునందును అతని కుమారులయందును పెరిగెను. […] ఆ జనము మెస్సీయను నిరాకరించినప్పుడు, అబ్రాహాముతోను దేవునితోను వారికున్న సంబంధము నిలిపివేయబడినట్లాయెను. నిబంధనయొక్క బాహ్యమైన ముద్రను సైతము వారు ఇక కలిగియుండలేదు; ఏలయనగా సున్నతి తన ప్రామాణ్యమును పోగొట్టుకొనెను, బాప్తిస్మము పునర్జన్మకు సూచనగా ఆయెను: అప్పటినుండి వారు దేవుని నియమములను పోగొట్టుకొనిరి." — సం.

అటుపిమ్మట ఈ అభిప్రాయమును స్థిరపరచుటకై అతడు రెండు ఉపమానములను చూపుచున్నాడు: ఒకటి ధర్మశాస్త్ర ఆచారములనుండి తీసికొనబడినది, మరియొకటి ప్రకృతినుండి గ్రహింపబడినది. అర్పింపబడిన ప్రథమఫలములు ముద్దయంతటిని ప్రతిష్ఠించెను; అదే విధముగా రసముయొక్క మంచితనము వేరునుండి కొమ్మలకు వ్యాపించును; మరియు ముద్దకు ప్రథమఫలములతోను కొమ్మలకు చెట్టుతోను ఉన్నట్టి సంబంధమునే సంతతివారు తాము ఉద్భవించిన తమ తల్లిదండ్రులతో కలిగియున్నారు. కాబట్టి యూదులు తమ తండ్రియందు ప్రతిష్ఠింపబడుట వింతైన సంగతి కాదు. పరిశుద్ధత అనగా ఆ జనముయొక్క ఆత్మసంబంధమైన శ్రేష్ఠత్వమని, అదియు ప్రకృతికి చెందినది కాక నిబంధననుండి వచ్చినదని మీరు గ్రహించినయెడల ఇక్కడ ఏ కష్టమును లేదు. యూదులు స్వభావసిద్ధముగా పరిశుద్ధులని సత్యముగా చెప్పవచ్చునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, ఏలయనగా వారి దత్తపుత్రత్వము వంశపారంపర్యమైనది; అయితే నేను ఇప్పుడు మన మొదటి స్వభావమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాను; దాని ప్రకారము మనకు తెలిసినట్లు మనమందరము ఆదామునందు శాపగ్రస్తులమై యున్నాము. కాబట్టి సరిగా చెప్పవలెనంటే, ఏర్పరచబడిన ప్రజయొక్క ఘనత ప్రకృత్యతీతమైన ఒక ప్రత్యేక హక్కు.

17. కొమ్మలలో కొన్ని మొదలైనవి. — అతడు ఇప్పుడు అన్యజనుల ప్రస్తుత ఘనతను సూచించుచున్నాడు; అది మరియొక చెట్టునుండి తీయబడి ఏదో ఒక శ్రేష్ఠమైన చెట్టులో ఉంచబడిన కొమ్మలుగా ఉండుటయే గాని మరేదియు కాదు: ఏలయనగా అన్యజనుల మూలము ఏదో ఒక అడవి ఒలీవనుండి, ఫలింపని ఒలీవనుండి వచ్చినట్లుండెను; వారి వంశమంతటిలో శాపము తప్ప మరేదియు కనబడలేదు. కాబట్టి వారికి ఏ మహిమ కలిగెనో అది వారి క్రొత్త అంటుకట్టబడుటనుండియే గాని వారి పాత మొదలునుండి కాదు. కాబట్టి యూదులతో పోల్చుకొని అన్యజనులు తమ స్వకీయ ఘనతనుబట్టి అతిశయించుటకు కారణమేమియు లేదు. మరియు చెట్టుయొక్క పైభాగమంతయు నరికివేయబడెనని చెప్పక, కొమ్మలలో కొన్ని విరిచివేయబడెనని చెప్పుటచేతను, దేవుడు అన్యజనులలోనుండి అక్కడక్కడ కొందరిని తీసికొని వారిని పరిశుద్ధమైనదియు ఆశీర్వదింపబడినదియునైన మొదలులో ఉంచెనని చెప్పుటచేతను, పౌలు ఈ సంగతియొక్క కాఠిన్యమును వివేకముతో తగ్గించుచున్నాడని మనము చేర్చవచ్చును.

356 {ἐνεκεντρίσθης} {ἐν} {αὐτοις} అను మాటల ఖచ్చితమైన అర్థమును గూర్చి అభిప్రాయభేదమున్నది. కాల్విన్ అనువాదము, "insitus es pro ipsis — నీవు వారికొరకు," లేక వారి స్థానములో, "అంటుకట్టబడితివి" అని ఉన్నది; బేజా పరేయస్ ల అనువాదమును, మెక్‌నైట్ అనువాదమును అదే; అయితే గ్రోషియస్ "inter illos — వారిమధ్య," అనగా మిగిలిన కొమ్మలమధ్య అని కలిగియున్నాడు; డాడ్రిడ్జ్ మన అనువాదము ప్రకారము ఆ మాటలను "వాటిమధ్యను" అని అనువదించుచున్నాడు. వచనముయొక్క మొదటి భాగముతో అత్యధికముగా సరిపడునది కాల్విన్ అనువాదమే; చెప్పబడినది కొమ్మలలో కొన్ని నరికివేయబడుట; అందుచేత అత్యంత స్పష్టమైన భావమేమనగా, వాటికొరకు, లేక వాటి స్థానములో ఇతరములు ఉంచబడెను. మంచి ఒలీవ క్షీణించుచున్నప్పుడు తప్ప, దానిలో అడవి ఒలీవను అంటుకట్టుట వాడుక కాదని చెప్పబడినది; ఇక్కడ పరిస్థితి అట్టిదై యుండవచ్చును; అయితే అపొస్తలుని ఉద్దేశ్యము సాధారణముగా జరుగుదానిని సూచించుట కంటె తన ఉద్దేశ్యమునకు తగిన పోలికను ఏర్పరచుటయే; మన రక్షకుడు తన ఉపమానములలో కొన్నిసార్లు ఇట్లే చేసెను. ప్రకృతిలో జరుగుదానికి విరుద్ధముగా, అపొస్తలుడు మొదలును మంచిదిగాను అంటును చెడ్డదిగాను చేయుచున్నాడు,

18. నీవు అతిశయించినను నీవు వేరును భరించుటలేదు మొదలైనవి. — అన్యజనులు అబ్రాహాముతోనే వివాదపడకుండ తమ వంశముయొక్క శ్రేష్ఠతను గూర్చి యూదులతో వివాదపడలేకపోయిరి; అది మిక్కిలి అయుక్తమైయుండును, ఏలయనగా అతడు వారిని భరించి పోషించిన వేరువంటివాడు. కొమ్మలు వేరుపైన అతిశయించుట ఎంత అన్యాయమో, అన్యజనులు యూదులపైన, అనగా తమ వంశముయొక్క శ్రేష్ఠత విషయములో, అతిశయించుటయు అంతే అన్యాయమైయుండును; ఏలయనగా తమ రక్షణ మూలము ఎక్కడనుండి వచ్చెనో వారు ఎల్లప్పుడును ఆలోచింపవలెనని పౌలు కోరుచున్నాడు. మరియు క్రీస్తు తన రాకచేత మధ్యగోడను పడగొట్టిన తరువాత, దేవుడు ఇంతకుముందు ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు అనుగ్రహించిన కటాక్షములో లోకమంతయు పాలుపొందెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి అన్యజనుల పిలుపు అంటుకట్టబడుటవంటిదనియు, వారు అబ్రాహాము మొదలులో అంటుకట్టబడినంతమట్టుకే తప్ప మరి ఏ విధముగాను దేవుని ప్రజగా పెరుగలేదనియు దీనివలన తేలుచున్నది.

19. అందుకు నీవు చెప్పుదువు మొదలైనవి. అన్యజనులు తమ పక్షముగా వాదించుకొనగలిగిన దానిని అతడు వారి పక్షముగా ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; అయితే అది వారిని గర్వముతో నింపవలసినదికాదు, అందుకు భిన్నముగా వారిని దీనులనుగా చేయవలసినట్టి స్వభావముగలది. ఏలయనగా యూదులు నరికివేయబడుట అవిశ్వాసమువలన కలిగినయెడలను, అన్యజనులు అంటుకట్టబడుట విశ్వాసమువలన కలిగినయెడలను, దేవుని అనుగ్రహమును ఒప్పుకొనుటయు, అణకువను మనోదీనత్వమును పెంపొందించుకొనుటయు తప్ప వారి కర్తవ్యము మరేమి? ఏలయనగా దీనత్వమును భయమును పుట్టించుటయే విశ్వాసము యొక్క స్వభావము, దానికి సరిగా చెందినదియు అదే. అయితే భయమనగా విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతకు ఏ విధముగను విరోధముకాని భయమునే గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా మన విశ్వాసము తడబడవలెననియైనను సందేహముతో మారుమారుగా ఊగిసలాడవలెననియైనను పౌలు కోరడు, మనము బెదిరిపోవలెననియైనను భయముతో వణకవలెననియైనను అంతకంటె కోరడు.

అయితే ఈ భయము ఎట్టిది? రెండు సంగతులను మనము లక్ష్యపెట్టవలెనని ప్రభువు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు గనుక, వాటివలన రెండు విధములైన భావములు కలుగవలెను. ఏలయనగా మన స్వభావము యొక్క దీనస్థితిని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; ఇది భీతి, అలసట, ఆందోళన, నిరాశ అనువాటిని తప్ప మరేమియు పుట్టింపజాలదు; మనము చివరకు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టునట్లు ఈ విధముగా పూర్తిగా సాష్టాంగపడద్రోయబడి నలుగగొట్టబడుట మనకు నిజముగా మేలే; అయితే మనలను మనము ఎరుగుటవలన కలుగు ఈ భీతి, మన మనస్సులు ఆయన మంచితనముమీద ఆనుకొనియుండగా అవి నెమ్మదిగా నిలిచియుండకుండ వాటిని అడ్డగింపదు; ఈ అలసట ఆయనయందు సంపూర్ణమైన ఆదరణను అనుభవించకుండ మనలను అడ్డగింపదు; ఈ ఆందోళనయు ఈ నిరాశయు ఆయనయందు నిజమైన ఆనందమును నిరీక్షణను పొందకుండ మనలను ఆటంకపరచవు. కాబట్టి అతడు చెప్పుచున్న భయము గర్వముతో కూడిన తిరస్కారమునకు విరుగుడుగా నియమింపబడినది; ఏలయనగా ప్రతివాడును న్యాయమైనదానికంటె ఎక్కువ తనకు ఆపాదించుకొని, మిక్కిలి నిర్భయుడై, చివరకు ఇతరులయెడల అహంకారియగుచున్నాడు గనుక, మన హృదయము గర్వముతో ఉబ్బి తన్ను తాను హెచ్చించుకొనకుండునంతవరకు మనము భయపడవలెను.

356 …మరియు అడుగుమొద్దు తన మంచితనమును అంటుకు అందించి దాని ఫలముయొక్క గుణమును మెరుగుపరచునట్లు చేయుచున్నాడు. అయితే ప్రకృతిలోని అడుగుమొద్దు యొక్కయు అంటు యొక్కయు స్వభావమును ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టక, అంటుకట్టుట అను వాస్తవమును చూపుటయే అతని ముఖ్య ఉద్దేశము; ఏలయనగా అతని అడుగుమొద్దును అతని అంటును వేరొక స్వభావము గలవి. — సం. 357 "మనస్సునందు హెచ్చింపబడకుము — ne animo efferaris;" {μὴ} {ὑψηλοφρόνει}; మన తర్జుమాలో ఉన్నట్లు "గర్వింపక" అనునదే అక్షరార్థమైన అనువాదము. — సం.

358 పౌలు ఇక్కడ చెప్పుచున్నదానినుండి కొందరు విశ్వాసము అనిశ్చితమైనదనియు, అది తప్పిపోవచ్చుననియు నిర్ధారించిరి. అపొస్తలుడు చర్చించుచున్న విషయమును పూర్తిగా అపార్థము చేసికొనుటవలననే ఇది జరిగినది. అతడు వ్యక్తులను గూర్చి కాదు, అన్యజన లోకమును గూర్చియు, సజీవ విశ్వాసమును గూర్చి కాదు, ఒప్పుకొనబడిన విశ్వాసమును గూర్చియు, అంతరంగ మార్పును గూర్చి కాదు, బాహ్యమైన ఆధిక్యతలను గూర్చియు, ఆత్మ క్రీస్తుతో ఐక్యమగుటను గూర్చి కాదు, ఆయన సంఘముతో ఐక్యమగుటను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు. ఈ రెండు సంగతులు పూర్తిగా వేరువేరు; ఒకదానినుండి మరియొకదానికి వాదము లాగుట, అనగా ఒప్పుకొనబడిన విశ్వాసము పోగొట్టుకొనబడవచ్చును గనుక సజీవ విశ్వాసమును పోగొట్టుకొనబడవచ్చునని చెప్పుట, సర్వవిధముల అక్రమము. అగస్టీను యిర్మీయా 32:40 పై వ్యాఖ్యానించుచు ఇట్లనుచున్నాడు: "'వారు నన్ను విడువకుండునట్లు నాయందు భయభక్తులు కలుగునట్లు వారి హృదయములలో నేను భయము పుట్టించెదను' అని దేవుడు చెప్పినప్పుడు ఆయన స్థిరత్వమును వాగ్దానము చేసెను. 'నేను వారి హృదయములో పుట్టించు నా భయము ఎంత గొప్పదిగాను ఎట్టిదిగాను ఉండునంటే, వారు స్థిరముగా నన్ను హత్తుకొనియుందురు' అనుట తప్ప దీని భావము మరేమి?" పరేయస్ ఇట్లనుచున్నాడు: "కొంతకాలము మాత్రము విశ్వసించువారికి నిజమైన విశ్వాసము కలిగియున్నట్లు కనబడినను అది వారికి ఎన్నడును లేదు, అందుచేత వారు తొలగిపోయి స్థిరముగా నిలువరు; అటువలెనే నిజమైన విశ్వాసము గలవారు ఎన్నడును తప్పిపోక స్థిరముగా నిలిచియుందురు, ఏలయనగా దేవుడు తప్పక వారిని ఆదుకొని వారి స్థిరత్వమును భద్రపరచును." — సం.

అయితే వారును విడిచిపెట్టబడకుండునేమో జాగ్రత్తపడుడని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు గనుక, అతడు రక్షణను గూర్చి సందేహమును చొప్పించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దీనికి నా జవాబు ఏమనగా: ఈ హెచ్చరిక దేవుని పిల్లలయందు సహితము ఎల్లప్పుడును అహంకారముగా ఉండు శరీరమును అణచుటకు సంబంధించినది గనుక, అతడు విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతనుండి దేనిని తీసివేయుటలేదు. మరియు నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము విశేషముగా గమనించి జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: పౌలు మాటలు వ్యక్తులను ఉద్దేశించినంతగా అన్యజనుల సమూహమంతటిని ఉద్దేశించినవి, వారిలో విశ్వాసము కలిగియుండుటకంటె దానిని ఒప్పుకొనుచు వ్యర్థముగా ఉప్పొంగినవారు అనేకులు ఉండియుండవచ్చును. వీరి నిమిత్తమే, మనము ఇకమీదట మరల చూడబోవునట్లుగా, పౌలు అకారణముగా కాక అన్యజనులను నరికివేయబడుదురని బెదరించుచున్నాడు.

21. దేవుడు స్వాభావికమైన కొమ్మలను విడిచిపెట్టనియెడల మొదలైనవి. సమస్త స్వయంనమ్మికను పడగొట్టుటకు ఇది మిక్కిలి బలమైన హేతువు; ఏలయనగా యూదుల విసర్జన భీతిచేత మనలను కొట్టి కదలింపకుండ ఎన్నడును మన మనస్సునకు రాకూడదు. వారు పొందిన ఘనతమీద అజాగ్రత్తగా ఆనుకొని, దేవుడు నియమించినదానిని వారు తృణీకరించుటయే గాక వారిని నాశనము చేసినది మరేమి? వారు స్వాభావికమైన కొమ్మలైయుండినను విడిచిపెట్టబడలేదు; అట్లయితే అడవి ఒలీవయు పరాయివారమునైన మనము మితిమీరి అహంకారులమైనయెడల మనకేమి జరుగును? అయితే ఈ తలంపు మనలను మనము నమ్మకుండ నడిపించునట్లే, దేవుని మంచితనమును మరింత దృఢముగాను స్థిరముగాను హత్తుకొనునట్లు కూడ మనలను ప్రేరేపించును.

మరియు ఈ ప్రసంగము సాధారణముగా అన్యజనుల సమూహమును ఉద్దేశించినదని ఇక్కడ మరల మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు చెప్పుచున్న నరికివేయుట వ్యక్తులకు వర్తింపజాలదు, వారి ఏర్పాటు దేవుని నిత్యసంకల్పముమీద ఆధారపడినదై మార్పులేనిదిగా ఉన్నది. కాబట్టి అన్యజనులు యూదులమీద అతిశయించినయెడల వారి గర్వమునకు తగిన ప్రతిఫలము వారికొరకు సిద్ధపరచబడునని పౌలు వారికి ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తాను పరిత్యజించిన మొదటి ప్రజలను మరల తనతో సమాధానపరచుకొనును.

రోమీయులకు 11:22-24

22. కాబట్టి దేవుని అనుగ్రహమును కాఠిన్యమును చూడుము. పడిపోయినవారిమీద కాఠిన్యమును, నీవు అనుగ్రహ పాత్రుడవై నిలిచియుంటేనే నీమీద దేవుని అనుగ్రహమును ఉండును; లేనియెడల నీవును నరికివేయబడుదువు.

22. Vide igitur lenitatem et severitatem Dei; in eos quidem qui ceciderunt, severitatem; in te vero lenitatem, si permanseris in lenitate; alioqui tu quoque excideris:

359 "Lenitatem;" {χρηστότητα}; జెరోము "indulgentiam — ఓర్పుగల దయ" అనియు, బేజా "benignitatem — ఉపకారబుద్ధి" అనియు అనువదించిరి. దీని అత్యంత అక్షరార్థమైన భావము "ఉపకారము," ఏలయనగా {χηστὸς} అనగా ప్రయోజనకరమైనది లేక ఉపకారకరమైనది: అయితే మన తర్జుమాలో ఉన్నట్లు "మంచితనము" అను మాట ఇక్కడ దాని భావమును బహుశా మరి ఏ మాటకంటెను బాగుగా వ్యక్తపరచును. 2 కొరింథీయులకు 6:6; ఎఫెసీయులకు 2:7; కొలొస్సయులకు 3:12; తీతుకు 3:4 లలో అది "దయ" అనియు, — గలతీయులకు 5:22 లో "సాత్వికము" అనియు, — రోమీయులకు 3:12 లో "మేలు" అనియు అనువదింపబడినది. అది మరి ఎక్కడను కనబడదు; సెప్టువజింట్‌లో దానికి ఇటువంటి భావమే ఉన్నది, మరియు అది తరచుగా {,{טוב అను మాటకు బదులుగా వాడబడినది; దాని అర్థము మంచి, మంచితనము, సద్భావము. — సం.

360 "Severitatem;" {ἀποτομίαν}; ఎరాస్మస్ "rigorem — కఠినత" అనియు, బేజా "praecisam severitatem — తెగగొట్టునట్టి కాఠిన్యము" అనియు అనువదించిరి. దీని అక్షరార్థము నరికివేయుట, తెగగొట్టుట, ఛేదించుట; అలంకారార్థముగా కఠినత, కాఠిన్యము; మరియు ష్లూస్నర్ చెప్పుచున్నట్లు, ఇది రోగముసోకిన అవయవములను ఛేదించుటనుండి కాక, చెట్ల యొక్క ఫలింపని నిష్ప్రయోజనమైన కొమ్మలను నరికివేయుటనుండి తీసికొనబడినది. ఇది ఇక్కడ మాత్రమే కనబడును, సెప్టువజింట్‌లో కనబడదు. {Αποτμία} {τῶν} {νόμων} — ధర్మవిధుల కఠినత, Diod. Sic. ఇది క్రియావిశేషణముగా రెండు స్థలములలో, అనగా 2 కొరింథీయులకు 13:10 లోను తీతుకు 1:13 లోను వాడబడినది; అక్కడ దాని అర్థము కఠినముగా, తీవ్రముగా, కాఠిన్యముతో. విశేషణమైన {ἀπότομος} సొలొమోను జ్ఞానగ్రంథము 5:20 లోను 6:6 లోను "ఉగ్రత," "తీర్పు" అను మాటలతో కలిసి కనబడును, దాని అర్థము కఠినమైనది లేక తీవ్రమైనది. — సం.

23. వారును తమ అవిశ్వాసములో నిలువకుండినయెడల అంటుకట్టబడుదురు; దేవుడు వారిని మరల అంటుకట్టుటకు శక్తిగలవాడు.

23. Et illi, si non perstiterint in incredulitate, inserentur; potens enim est Deus rursum inserere ipsos.

24. ఏలయనగా స్వభావసిద్ధమైన అడవి ఒలీవ చెట్టునుండి నీవు నరకబడి, స్వభావవిరుద్ధముగా మంచి ఒలీవచెట్టున అంటుకట్టబడిన యెడల, స్వాభావికమైన కొమ్మలైన వీరు మరి నిశ్చయముగా తమ సొంత ఒలీవచెట్టున అంటుకట్టబడరా?

24. Si enim tu ex oleastro, quae tibi nativa erat, exectus es, et printer naturam insitus es in veram oleam; multo magis hi secundum naturam propriae oleae inserentur.

22. కాబట్టి చూడుము మొదలైనవి. ఈ విషయమును వారి కన్నులయెదుట ఉంచుటద్వారా, అన్యజనులు గర్వించుటకు ఏ హేతువును లేదను సంగతిని అతడు మరింత స్పష్టముగాను సంపూర్ణముగాను స్థిరపరచుచున్నాడు. వారిని భయపెట్టవలసిన దేవుని కాఠిన్యమునకు ఒక దృష్టాంతమును వారు యూదులయందు చూచిరి; తమయందైతే ఆయన కృపకును మంచితనమునకును ఒక రుజువు వారికి కలిగియుండెను, దానిచేత వారు కృతజ్ఞతకు మాత్రమే ప్రేరేపింపబడి, తమ్మును తాము కాక ప్రభువునే హెచ్చింపవలసియుండెను. అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లే ఈ మాటల భావమున్నది: "వారి విపత్తునుబట్టి నీవు అతిశయించినయెడల, మొదట నీవు ఏమైయుంటివో ఆలోచించుము; ఏలయనగా ఆయన ఉచితమైన అనుగ్రహముచేత నీవు విడిపింపబడనియెడల దేవుని ఆ కాఠిన్యమే నీమీదికిని వచ్చియుండును: తరువాత నీవు ఇప్పుడైనను ఏమైయున్నావో ఆలోచించుము; ఏలయనగా నీవు దీనత్వముతో దేవుని కనికరమును ఒప్పుకొంటేనే గాని రక్షణ నీకు నిలిచియుండదు; ఏలయనగా నీవు నిన్ను నీవు మరచి అహంకారముతో అతిశయించినయెడల, వారు పడిన నాశనమే నీకొరకు కనిపెట్టుచున్నది: ఒకసారి దేవుని అనుగ్రహమును హత్తుకొనుట నీకు చాలదు, నీ జీవితకాలమంతయు ఆయన పిలుపును వెంబడించవలెను." ప్రభువుచేత వెలిగింపబడినవారు ఎల్లప్పుడును స్థిరత్వమును గూర్చి ఆలోచింపవలెను; ఏలయనగా కొంతకాలము దేవుని పిలుపునకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి, చివరకు పరలోకరాజ్యమును అసహ్యించుకొనమొదలుపెట్టువారు దేవుని మంచితనమునందు నిలిచియుండరు, అట్లు తమ కృతజ్ఞతలేమివలన మరల గ్రుడ్డివారుగా చేయబడుటకు వారు న్యాయముగా పాత్రులగుదురు.

అయితే మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అతడు భక్తులలో ఒక్కొక్కరిని వేరుగా సంబోధించుట లేదు, అన్యజనులకును యూదులకును మధ్య పోలిక చూపుచున్నాడు. యూదులు దేవుని రాజ్యమునుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు వారిలో ప్రతి వ్యక్తియు తన తన అవిశ్వాసమునకు తగిన ప్రతిఫలమును పొందెననుటయు, అన్యజనులలోనుండి పిలువబడినవారందరు దేవుని కనికర పాత్రలైయుండిరనుటయు నిజమే; అయినను పౌలు యొక్క ప్రత్యేక ఉద్దేశమును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏలయనగా అన్యజనులు తమ రక్షణను ఏర్పరచబడిన ప్రజల రక్షణతో జతపరచుకొనునట్లు వారు దేవుని నిత్య నిబంధనమీద ఆధారపడవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు; తరువాత యూదుల విసర్జన, వారి పూర్వపు దత్తపుత్రత్వము వ్యర్థమైనట్లు, అభ్యంతరమును పుట్టింపకుండునట్లు, వారు దేవుని తీర్పును భయభక్తులతో లక్ష్యపెట్టునట్లు ఈ శిక్షా దృష్టాంతముచేత భయపడవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా మనకు దీనత్వమును సరిగా నేర్పవలసిన సంగతులను ఆలోచించుటను మనము దాదాపు నిర్లక్ష్యము చేయుటవలననే గాక, కుతూహల ప్రశ్నలయందు ఇంత గొప్ప విచ్చలవిడితనము ఎక్కడనుండి వచ్చును?

అయితే అతడు ఏర్పరచబడినవారిని వ్యక్తిగతముగా కాక సమూహమంతటిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు గనుక, నీవు ఆయన అనుగ్రహమునందు నిలిచియుంటేనే అను షరతు జోడింపబడినది. ఎవడైనను దేవుని మంచితనమును దుర్వినియోగము చేసినవెంటనే అర్పింపబడిన అనుగ్రహమును పోగొట్టుకొనుటకు పాత్రుడగునని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే భక్తులలో ఎవనినైనను గూర్చి ప్రత్యేకముగా, దేవుడు అతనిని ఏర్పరచుకొనినప్పుడు, అతడు ఆయన కనికరమునందు నిలిచియుండిన పక్షమున మాత్రమే అతనిమీద కనికరము చూపెనని చెప్పుట అనుచితము; ఏలయనగా మనయందు దేవుని కృప యొక్క ఫలితమును సంపూర్ణము చేయు విశ్వాసము యొక్క స్థిరత్వము ఏర్పాటునుండియే ప్రవహించుచున్నది. కాబట్టి అన్యజనులు తమ కృతజ్ఞతచేత నిత్యజీవ నిరీక్షణను స్వాధీనములో నిలుపుకొనవలెనను షరతుమీదనే వారు దానిలోనికి చేర్చుకొనబడిరని పౌలు మనకు బోధించుచున్నాడు. తరువాత జరిగిన సర్వలోకము యొక్క భ్రష్టత్వము నిజముగా భయంకరమైనది; ఈ హెచ్చరిక నిరర్థకమైనది కాదని ఇది స్పష్టముగా రుజువుపరచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు దాదాపు ఒక్క క్షణములో దానిని తన కృపచేత తడిపి, భక్తి ఎల్లయెడల వర్ధిల్లునట్లు చేసిన తరువాత, కొంతకాలమునకే సువార్త సత్యము అదృశ్యమాయెను, రక్షణ నిధి తీసివేయబడెను. అన్యజనులు తమ పిలుపునుండి తొలగిపోయిరనుటయే గాక ఇంత హఠాత్తైన మార్పు ఎక్కడనుండి వచ్చెను?

లేనియెడల నీవును నరికివేయబడుదువు మొదలైనవి. దేవుని ఏర్పాటుద్వారా జీవ నిరీక్షణలోనికి అంటుకట్టబడిరని అతడు ఇదివరకే ఒప్పుకొనినవారిని ఏ భావములో అతడు నరికివేయబడుదురని బెదరించుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా, మొదటిది, ఇది ఏర్పరచబడినవారికి సంభవింపజాలకపోయినను, శరీరము యొక్క గర్వమును అణచుటకు వారికి ఇట్టి హెచ్చరిక అవసరమే; ఆ గర్వము నిజముగా వారి రక్షణకు విరోధమైనది గనుక, అది నాశనభయముచేత న్యాయముగా భయపెట్టబడవలెను. కాబట్టి క్రైస్తవులు విశ్వాసముచేత వెలిగింపబడినంతమట్టుకు, దేవుని పిలుపు పశ్చాత్తాపరహితమైనదని తమ నిశ్చయతకొరకు వినుచున్నారు; అయితే దేవుని కృపను విచ్చలవిడిగా ఎదిరించు శరీరమును వారు మోసికొని తిరుగుచున్నంతమట్టుకు, "నీవు నరికివేయబడకుండ జాగ్రత్తపడుము" అను ఈ హెచ్చరికచేత వారు దీనత్వమును నేర్చుకొనుచున్నారు. రెండవది, నేను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన పరిష్కారమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: పౌలు ఇక్కడ వ్యక్తుల ప్రత్యేక ఏర్పాటును గూర్చి మాటలాడుట లేదు, అన్యజనులను యూదులను ఒకరికొకరిని ఎదురెదురుగా నిలుపుచున్నాడు; కాబట్టి ఈ మాటలు ఏర్పరచబడినవారిని ఉద్దేశించినంతగా, తాము యూదుల స్థానమును పొందితిమని అబద్ధముగా అతిశయించినవారిని ఉద్దేశించినవి: అంతేకాదు, అతడు సాధారణముగా అన్యజనులతో మాటలాడుచు, సమూహమంతటిని ఉమ్మడిగా సంబోధించుచున్నాడు; వారిలో విశ్వాసులైనవారు అనేకులును, పేరుకు మాత్రమే క్రీస్తు అవయవములైనవారును ఉండిరి.

అయితే వ్యక్తులను గూర్చి, "ఎవడైనను అంటుకట్టబడుటనుండి ఎట్లు నరికివేయబడగలడు, నరికివేయబడిన తరువాత మరల ఎట్లు అంటుకట్టబడగలడు?" అని ఎవరైనను అడిగినయెడల, అంటుకట్టుటకు మూడు విధములును నరికివేయుటకు రెండు విధములును ఉన్నవని జ్ఞాపకముంచుకొనుము. ఉదాహరణకు, పితరులతో చేయబడిన నిబంధనచొప్పున వాగ్దానము ఎవరికి చెందునో ఆ విశ్వాసుల పిల్లలు అంటుకట్టబడుచున్నారు; సువార్త విత్తనమును అంగీకరించినను అది వేరుపారకుండు, లేక ఏ ఫలమైనను ఫలింపకముందే అణచివేయబడు వారును అంటుకట్టబడుచున్నారు; మూడవదిగా, దేవుని మార్పులేని సంకల్పముచొప్పున నిత్యజీవమునకై వెలిగింపబడు ఏర్పరచబడినవారు అంటుకట్టబడుచున్నారు. మొదటివారు తమ పితరులకు ఇయ్యబడిన వాగ్దానమును నిరాకరించినప్పుడు, లేక తమ కృతజ్ఞతలేమివలన దానిని అంగీకరింపనప్పుడు నరికివేయబడుదురు; రెండవవారు, విత్తనము వాడిపోయి నశించినప్పుడు నరికివేయబడుదురు; మరియు తమ స్వభావమునుబట్టి దీని అపాయము అందరిమీదను పొంచియున్నది గనుక, విశ్వాసులు శరీరము యొక్క సోమరితనమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనకుండునట్లు పౌలు ఇచ్చు ఈ హెచ్చరిక ఒక విధముగా వారికిని చెందునని ఒప్పుకొనవలెను. అయితే ప్రస్తుత స్థలము విషయమై, దేవుడు యూదులమీద తీర్చిన ప్రతిదండన, అన్యజనులు వారివంటివారైనయెడల, అన్యజనులమీదను ప్రకటింపబడుచున్నదని మనము తెలిసికొనుట చాలును.

23. దేవుడు శక్తిగలవాడు మొదలైనవి. అపవిత్రులకు ఈ వాదము చప్పగా ఉండును; ఏలయనగా వారు దేవునికి శక్తిని ఒప్పుకొనినను, దానిని దూరమునుండి, పరలోకములో మూయబడియున్నట్లుగా చూచుదురు గనుక, చాలవరకు దాని ఫలితమును దానినుండి దోచుకొనుచున్నారు. అయితే విశ్వాసులు దేవుని శక్తి పేరు విన్నప్పుడెల్ల దానిని ప్రస్తుతము పనిచేయుచున్నదిగా చూచుదురు గనుక, వారి మనస్సులను తాకుటకు ఈ హేతువు చాలునని అతడు తలంచెను. దీనికి మనము చేర్చవచ్చునదేమనగా: దేవుడు తన కనికరమును మరువనట్లుగా తన ప్రజల అవిశ్వాసమును శిక్షించెనను సంగతిని అతడు అంగీకరింపబడిన సూత్రముగా తీసికొనుచున్నాడు; ఆయన ఇంతకుముందు చేసినదానిచొప్పున, యూదులను తన రాజ్యమునుండి వెళ్లగొట్టినట్లు కనబడిన తరువాత ఆయన తరచుగా వారిని పునరుద్ధరించెను. మరియు ప్రస్తుత స్థితిని ప్రవేశపెట్టుటకంటె దానిని తారుమారుచేయుట ఎంత సులభమో ఈ పోలికచేత అతడు అదే సమయములో చూపుచున్నాడు; అనగా అడవివైనవియు ఫలింపనివియునైన కొమ్మలు పరాయి మొద్దునుండి సారమును పీల్చుకొనుటకంటె, స్వాభావికమైన కొమ్మలు తాము నరికివేయబడిన స్థానములో మరల ఉంచబడినయెడల తమ సొంత వేరునుండి సారమును పీల్చుకొనుట ఎంత సులభమో చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా యూదులకును అన్యజనులకును మధ్య చేయబడిన పోలిక ఇట్టిదే.

రోమీయులకు 11:25-27

25. సహోదరులారా, మీ దృష్టికి మీరే బుద్ధిమంతులమని అనుకొనకుండునట్లు ఈ మర్మము మీరు తెలిసికొనగోరుచున్నాను. అదేమనగా, అన్యజనుల ప్రవేశము సంపూర్ణమగువరకు ఇశ్రాయేలునకు కఠినమనస్సు కొంతమట్టుకు కలిగెను.

25. Nolo enim vos ignorare, fratres, mysterium hoc, ut ne apud vosmetipsos superbiatis, quod caecitas ex parte Israeli contigit, donec plenitudo gentium ingrediatur:

26. ఈలాగున ఇశ్రాయేలీయులందరును రక్షింపబడుదురు. ఇందుకు ప్రమాణముగా విమోచకుడు సీయోనులోనుండి వచ్చి యాకోబులోనుండి భక్తిహీనతను తొలగించును;

26. Atque ita universus Israel salvus fiet; quemadmodum scriptum est, Veniet ex Sion is qui liberat, et avertet impietates a Iacob:

27. నేను వారి పాపములను పోగొట్టినప్పుడు నేను వారితో చేయు నిబంధన ఇదే అని వ్రాయబడియున్నది. 27. Et hoc illis a me testamentum, quum abstulero peccata eorum. 25. ఈ మర్మము మీరు తెలిసికొనగోరుచున్నాను మొదలైనవి. ఇక్కడ అతడు రహస్యమైన దొకటి ప్రకటింపబోవుచున్నానని ఒప్పుకొనుచు తన శ్రోతలను మరి ఎక్కువ శ్రద్ధకు మేల్కొలుపుచున్నాడు. అతడు దీనిని అకారణముగా చేయలేదు; ఏలయనగా మిక్కిలి చిక్కైన ఒక ప్రశ్నను సంక్షిప్తమైన లేక స్పష్టమైన ఒక వాక్యముచేత ముగింపవలెనని అతడు కోరెను; అయినను ఎవడును ఊహింపజాలని దానిని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే మీలో మీరు గర్వింపకుండునట్లు అను మాటలు అతని ఉద్దేశము ఏమైయుండెనో చూపుచున్నవి; అదేమనగా, అన్యజనులు యూదులమీద అతిశయింపకుండునట్లు వారి అహంకారమును అణచుటయే. ఆ ప్రజల భ్రష్టత్వము, వారందరి రక్షణను గూర్చి నిరంతరము నిరాశపడవలెనన్నట్లుగా, బలహీనుల మనస్సులను మితిమీరి కలవరపరచకుండునట్లు ఈ హెచ్చరిక అవసరమైయుండెను. ప్రభువు చివరకు తనయొద్దకు సమకూర్చుకొను శేషము యొక్క రక్షణ, ఆయన ముద్రచేత ముద్రింపబడినట్లుగా, మరుగైయున్నదని మనము తెలిసికొనునట్లు అదే నేటికిని మనకు తక్కువ ప్రయోజనకరము కాదు. మరియు దీర్ఘమైన ఆలస్యము మనలను నిరాశకు శోధించునప్పుడెల్ల, మర్మము అను ఈ మాటను మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము; దానిచేత వారి మారుమనస్సు యొక్క విధానము సామాన్యమైనదిగాని వాడుకైనదిగాని యుండదని పౌలు మనకు స్పష్టముగా జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అందుచేత దానిని తమ సొంత వివేచనచేత కొలువ ప్రయత్నించువారు అవివేకముగా ప్రవర్తించుచున్నారు; ఏలయనగా మన దృష్టికి దూరముగా ఉన్నదానిని నమ్మశక్యముకానిదిగా ఎంచుటకంటె అసమంజసమైనది మరేమి? అది బయలుపరచబడు సమయము వరకు గ్రహింపశక్యముకానిదిగా ఉండును గనుక అది మర్మమని పిలువబడుచున్నది. అయినను మన విశ్వాసము వాక్యముతో తృప్తిపొంది, ఆ సంగతి వెలుగులోనికి వచ్చువరకు నిరీక్షణతో మనలను ఆదుకొనునట్లు, అది రోమీయులకు తెలియజేయబడినట్లే మనకును తెలియజేయబడినది.

361 "Ne apud vos superbiatis;" {ἵνα} {μὴ} {ὢτε} {παρ} {ἑαυτοῖς} {φρόνιμοι}; బేజాయు పిస్కాటరును "ut ne sitis apud vosmetipsos sapientes — మీలో మీరు జ్ఞానులమని అనుకొనకుండునట్లు" అని అనువదించిరి. గ్రోషియస్ ఇచ్చిన భావము: "రాబోవునదేమో మీ సొంత గ్రహింపుచేత తెలిసికొనగలమని తలంచునంత జ్ఞానులమని మిమ్మును మీరు ఎంచుకొనకుండునట్లు." అయితే తాము పొందిన ఆధిక్యతలనుబట్టి కలుగు స్వయంఘనతను అణచివేయుటయే అపొస్తలుని ఉద్దేశమైయున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఈ పదబంధము సామెతలు 3:7 నుండి తీసికొనబడినట్లు కనబడుచున్నది; అక్కడ సెప్టువజింట్ "నీ దృష్టికి" అనుదానిని {,{} בעיניךπαρὰ} {σεαυτῷ}, "నీలో," అనగా నీ సొంత అంచనాలో, అని అనువదించుచున్నది. మరియు ఇక్కడ దాని భావము, "మీ సొంత అంచనాలో మీరు జ్ఞానులమని అనుకొనకుండునట్లు" అని యున్నట్లు కనబడుచున్నది; దీని అర్థము, "మీరు గర్వింపకుండునట్లు," లేక ఉప్పొంగకుండునట్లు, అనగా మీకిప్పుడు కలిగియున్న శ్రేష్ఠమైన ఆధిక్యతలను ప్రయోజనములనుబట్టి. డాడ్రిడ్జ్ అనువాదము ఈ భావమును వ్యక్తపరచుచున్నది: "మిమ్మును గూర్చి మీరు మిక్కిలి గొప్ప అభిప్రాయము కలిగియుండకుండునట్లు." — సం.

కఠినమనస్సు కొంతమట్టుకు మొదలైనవి. "కొంతమట్టుకు" అనునది కేవలము కాలమునకైనను సంఖ్యకైనను సంబంధించినది కాదని, ఒక విధముగా లేక ఒక పరిమాణములో అని దాని అర్థమని నేను తలంచుచున్నాను; ఈ మాటచేత, నాకు కనబడుచున్నట్లు, తనంతట తాను కఠినముగా ఉన్న ఒక ప్రకటనను మృదువుపరచవలెనని మాత్రమే అతడు ఉద్దేశించెను. వరకు అనునది కాలము యొక్క పురోగమనమునుగాని క్రమమునుగాని నిర్దేశించుట లేదు, అతడు "అన్యజనుల ప్రవేశము సంపూర్ణమగునట్లు" మొదలైనవి అని చెప్పినట్లుగా అదే భావమును సూచించుచున్నది. కాబట్టి భావమేమనగా: ఇశ్రాయేలీయులు సువార్త వెలుగును నిరాకరించగా అది అన్యజనులకు బదిలీచేయబడునట్లును, వీరు ఖాళీయైన స్వాస్థ్యమును ఆక్రమించునట్లును దేవుడు ఒక విధముగా ఇశ్రాయేలును గ్రుడ్డివారినిగా చేసెను. ఈలాగున ఈ గ్రుడ్డితనము, దేవుడు సంకల్పించిన అన్యజనుల రక్షణను వృద్ధిపరచుటలో ఆయన దైవపరిపాలనకు సేవచేసెను. మరియు అన్యజనుల సంపూర్ణత అనునది గొప్ప సంఖ్యగా తీసికొనబడవలెను: ఏలయనగా కొద్దిమంది యూదమతప్రవిష్టులు యూదులతో చేరుకొనిన పూర్వకాలమువలె ఇది యుండదు; అన్యజనులే దాదాపు సంఘము యొక్క సమస్త శరీరముగా ఏర్పడునంతటి మార్పు కలుగవలసియుండెను.

362 ఈ మర్మము కొంత విచిత్రమైన విధముగా వివరింపబడినది. అత్యంత స్పష్టమైన భావమేమనగా, మర్మము పునరుద్ధరణ అను వాస్తవమే గాని దాని విధానము కాదు. "దైవభక్తిని గూర్చిన మర్మము గొప్పదై యున్నది," 1 తిమోతికి 3:16, అని యున్నట్లు ఈ మాట కొన్నిసార్లు మరుగైనదానిని, ఉన్నతమైనదానిని, లోతైనదానిని సూచించుననుటకు సందేహము లేదు: అయితే పౌలు 1 కొరింథీయులకు 15:51 లో పునరుత్థానమును గూర్చిన ఒక వాస్తవమును, రోమీయులకు 16:25 లో అన్యజనుల పిలుపును ప్రస్తావించినట్లే ఇక్కడ ఈ మర్మము తెలియజేయబడినది. — సం.

363 ఈ వచనము యొక్క వివరణ ఏమాత్రమును తృప్తికరముగా లేదు. అపొస్తలుడు రోమీయులకు 11:11, 12, 15 లలో ఇదివరకే ప్రకటించినదానితో ఇది ఏమాత్రమును పొసగదు; అక్కడ యూదులు విశ్వాసములోనికి పునరుద్ధరింపబడుట అతి స్పష్టముగా తెలుపబడినది. అంతేకాక, తరువాతి వచనములో ఇశ్రాయేలు అనుదానికి సాధారణముగా దేవుని ప్రజలని అర్థము చెప్పుటవలన, వాదమంతటిలో కనబడు వ్యత్యాసము పూర్తిగా నాశనము చేయబడుచున్నది. "గ్రుడ్డితనము" అను మాటకు మూలపదము {πώρωσις}, అనగా కాఠిన్యము, మొద్దుబారుట, అందుచేత మొండితనము. "కొంతమట్టుకు" అనునది విస్తృతికిని కాలపరిమితికిని రెండిటికిని సంబంధించినదని సాధారణముగా ఎంచబడుచున్నది: ఆ కాఠిన్యము యూదులందరికి వ్యాపింపలేదు, అది శాశ్వతముగా నిలువక కొంతకాలము మాత్రమే కొనసాగవలసియుండెను; మరియు ఆ కాలము "అన్యజనుల సంపూర్ణత ప్రవేశించువరకు" అని పేర్కొనబడినది. ఇదే స్పష్టముగా భావము, సందర్భమంతటిచేత ఇది స్థిరపరచబడుచున్నది. చెప్పబడినదానిని అపొస్తలుల కాలమునకే పరిమితము చేయుటకు గ్రోషియస్‌యు హామండ్‌యు పితరులలో కొందరును చేసిన ప్రయత్నము ఈ స్థలము యొక్క మొత్తము ఉద్దేశముతోను వాస్తవములతోను ఏమాత్రమును పొసగదు. {ἄχρις} {οὖ} {τὸ} {πλήρωμα} {τῶν} {ἐθνῶν} {εἰσέλθὟ} అను మాటలపై చాల వ్రాయబడినది. ఆ సంగతి అపొస్తలుని కాలములో భవిష్యత్తునకు చెందినదని (చరిత్ర రుజువుపరచుచున్నట్లు ఇప్పటికిని భవిష్యత్తునకే చెందినదని) విశేషముగా తరువాతి వచనమునుండి, "ఈలాగున ఇశ్రాయేలీయులందరును రక్షింపబడుదురు" అనుదానినుండి స్పష్టమగుచున్నది. ఈ స్థలము యొక్క సరళమైన వాక్యనిర్మాణము, "అన్యజనుల సంపూర్ణత వచ్చువరకు" అనునదే. ఈ "సంపూర్ణత" ఏమైయుండునో అనుదానిపై చాల వివాదము జరిగినది. అయితే ఏ ఊహాసిద్ధాంతమును లక్ష్యపెట్టక సందర్భమంతటిని పరిశీలించినయెడల, మనము పెద్ద కష్టములేకుండ దాని భావమును నిర్ధారింపగలము. రోమీయులకు 11:12 లోని యూదుల "సంపూర్ణత" రోమీయులకు 11:26 చేత నిర్ణయింపబడుచున్నది; అది జనాంగమంతటిని కలిగియున్నది. అట్లయితే "అన్యజనుల సంపూర్ణత" అనునది కూడ అదే భావము కలిగియుండవలెను, అనగా సమస్త జనములు సంఘములోనికి ప్రవేశపెట్టబడుట. అంటుకట్టుట విశేషముగా ఒప్పుకోలును సూచించుచున్నది. కాబట్టి యూదుల జనాంగమంతటినుండి కాఠిన్యము తొలగింపబడుటకు ముందే సమస్త జనములు బహిరంగముగా సువార్తను ఒప్పుకొనునట్లు తేబడుదురని దీనినుండి వెంబడించుచున్నది. ఈ సంభవమునకు ముందు అక్కడక్కడ మారుమనస్సు పొందిన సందర్భములు ఉండవచ్చును, ఏలయనగా విస్తృతి విషయములో కాఠిన్యము "కొంతమట్టుకు" మాత్రమే ఉండవలెను: అయితే విశ్వాసము సర్వలోకమంతట వ్యాపించువరకు అందరును విశ్వాసములోనికి తేబడరు: మరియు రోమీయులకు 11:15 లో చెప్పబడినదానిచొప్పున, వారి పునరుద్ధరణ యొక్క ఫలితము, ఒప్పుకొనుచున్న అన్యజనులలో సజీవమైన భక్తి యొక్క గొప్ప ఉజ్జీవముగా ఉండును. ఈ అసాధారణమైన స్థలము యొక్క అన్ని భాగములను ఒకదానితో ఒకటి పోల్చినప్పుడు, మనకు అందింపబడు దృష్టి స్పష్టముగా ఇదే. పితరులలో అనేకులు యూదుల భవిష్యత్ పునరుద్ధరణను పూర్తిగా నిరాకరించిరని హామండ్ చెప్పుచున్నాడు, మరియు అవే పితరులలో కొందరిని పేర్కొను పరేయస్, వారు దానిని సమర్థించిరని మనకు చెప్పుచున్నాడు. అయితే మొదటివాడు చేసిన ఉల్లేఖనములనుండి, నిరాకరింపబడిన పునరుద్ధరణ వారి సొంత దేశమునకు పునరుద్ధరణయనియు, రెండవవాడు ప్రస్తావించిన పునరుద్ధరణ విశ్వాసములోనికి పునరుద్ధరణయనియు కనబడుచున్నది; ఈ రెండు సంగతులు పూర్తిగా వేరువేరు. ఎస్టియస్ ప్రకారము, "ఇశ్రాయేలు" అనునది ప్రత్యేకముగా యూదుల జనాంగమునే సూచించునని పితరులందరి అభిప్రాయము దాదాపు ఏకగ్రీవముగా ఉండెను; మరియు వారి భవిష్యత్ పునరుద్ధరణ విశ్వాసములోనికి అని ఇక్కడ ముందుగా చెప్పబడినదని బేజా, పరేయస్, విల్లెట్, మీడ్ మొదలైనవారు అభిప్రాయపడిరి, ఆధునిక వేదాంతులును సాధారణముగా దీనినే అంగీకరించుచున్నారు. — సం.

26. ఈలాగున ఇశ్రాయేలీయులందరును మొదలైనవి. పౌలు, వారిమధ్య భక్తి మునుపటివలె మరల పునరుద్ధరింపబడునని చెప్పినట్లుగా, అనేకులు దీనిని యూదుల ప్రజలను గూర్చినదిగా గ్రహించుచున్నారు: అయితే నేను ఇశ్రాయేలు అను మాటను దేవుని ప్రజలందరికి విస్తరింపజేయుచున్నాను, ఈ భావముచొప్పున: "అన్యజనులు ప్రవేశించునప్పుడు, యూదులును తమ భ్రష్టత్వమునుండి విశ్వాసమునకు విధేయతలోనికి తిరిగివత్తురు; ఈలాగున ఇరువురిలోనుండి సమకూర్చబడవలసిన దేవుని ఇశ్రాయేలంతటి రక్షణ సంపూర్ణమగును; అయినను యూదులు దేవుని కుటుంబములో జ్యేష్ఠులైనట్లుగా మొదటి స్థానమును పొందునట్టి విధముగానే." క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క సంపూర్ణతను ఇక్కడ తెలుపవలెనని పౌలు ఉద్దేశించెను గనుక ఈ వివరణ నాకు మిక్కిలి తగినదిగా కనబడుచున్నది; ఆ రాజ్యము యూదులకే ఏమాత్రమును పరిమితము చేయబడవలసినది కాదు, సర్వలోకమును కలిగియుండవలసినది. ఇదే విధమైన మాటతీరును గలతీయులకు 6:16 లో చూచుచున్నాము. యూదులలోనుండియు అన్యజనులలోనుండియు సమానముగా సమకూర్చబడిన సంఘమునే అతడు దేవుని ఇశ్రాయేలు అని పిలుచుచున్నాడు; మరియు ఈలాగు చెదరిపోయిన స్థితినుండి సమకూర్చబడిన ప్రజలను, అబ్రాహాము విశ్వాసమునుండి తొలగిపోయిన అతని శరీరసంబంధమైన పిల్లలకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు.

ఇందుకు ప్రమాణముగా వ్రాయబడియున్నది మొదలైనవి. యెషయా యొక్క ఈ సాక్ష్యముచేత (యెషయా 59:20) అతడు ఈ స్థలమంతటిని స్థిరపరచుట లేదు, ఒక్క భాగమును మాత్రమే, అనగా అబ్రాహాము పిల్లలు విమోచనలో పాలివారగుదురను దానిని మాత్రమే స్థిరపరచుచున్నాడు. అయితే క్రీస్తు వారికి వాగ్దానము చేయబడి అర్పింపబడెననియు, వారు ఆయనను నిరాకరించినందున ఆయన కృపను పోగొట్టుకొనిరనియు ఎవరైనను ఈ అభిప్రాయమును తీసికొనినను, ప్రవక్త మాటలు అంతకంటె ఎక్కువ, అనగా మారుమనస్సు పొంది విమోచన అనుగ్రహమును అనుభవించు శేషము కొందరు ఉందురని కూడ వ్యక్తపరచుచున్నవి.

అయితే పౌలు యెషయాలో మనము చదువుదానిని మాట మాటగా ఉల్లేఖించుట లేదు; "సీయోనునొద్దకును, యాకోబులో దుష్కార్యముల విషయమై మారుమనస్సు పొందువారియొద్దకును విమోచకుడు వచ్చును; ఇదే యెహోవా వాక్కు" అని యున్నది. (యెషయా 59:20.)

అయితే ఈ విషయములో మనము మిక్కిలి కుతూహలపడనక్కరలేదు; అపొస్తలులు పాత నిబంధననుండి తెచ్చు రుజువులు ఏవైనను వాటిని తమ ఉద్దేశమునకు తగినట్లుగా అన్వయించుదురను దానిని మాత్రమే లక్ష్యపెట్టవలెను; ఏలయనగా చదువువారు ఊటయొద్దకే నడిపింపబడునట్లు, వ్రేలితో చూపినట్లుగా స్థలములను చూపుటయే వారి ఉద్దేశము.

అయితే ఈ ప్రవచనములో దేవుని ఆత్మసంబంధమైన ప్రజలకు విమోచన వాగ్దానము చేయబడినను, వారిలో అన్యజనులు సహితము చేర్చబడియున్నను, యూదులు జ్యేష్ఠులు గనుక ప్రవక్త ప్రకటించునది విశేషముగా వారియందే నెరవేరవలెను: ఏలయనగా లేఖనము దేవుని ప్రజలందరిని ఇశ్రాయేలీయులని పిలుచుట, దేవుడు ఇతర జనములన్నిటికంటె ఎక్కువగా ఎంచిన ఆ జనాంగము యొక్క ప్రాధాన్యతకే ఆరోపింపవలెను. మరియు పూర్వ నిబంధనను లక్ష్యపెట్టి, విమోచకుడు సీయోనునకు వచ్చునని ఆయన స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; మరియు యాకోబులో తమ అతిక్రమమునుండి తిరిగివచ్చువారిని ఆయన విమోచించునని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత దేవుడు తన విమోచన తన ఏర్పరచబడిన సొంత జనాంగమునందు ఫలకరముగా ఉండునట్లు ఒక నిర్దిష్ట సంతానమును ప్రత్యేకముగా తనకొరకు కోరుచున్నాడు. మరియు ప్రవక్త వాడిన "సీయోనునకు వచ్చును" అను మాట అతని ఉద్దేశమునకు మరింత తగినదైయుండినను, "విమోచకుడు సీయోను పర్వతములోనుండి బయలువెళ్లును" అని చదువు సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన అనువాదమును వెంబడించుటకు పౌలు సంకోచింపలేదు. రెండవ భాగము విషయములోను, "ఆయన యాకోబులోనుండి దుష్కార్యములను తొలగించును" అనుదానియందును, ఇట్టిదే సంగతి; ఏలయనగా భ్రష్టులైన విశ్వాసఘాతుకులైన ప్రజలను దేవునితో సమాధానపరచుట క్రీస్తుకు ప్రత్యేకమైన పని గనుక, వారందరు ఏకముగా నశింపకుండునట్లు ఏదో ఒక మార్పు నిశ్చయముగా ఎదురుచూడవలసియుండెను అను ఈ ఒక్క సంగతిని మాత్రమే లక్ష్యపెట్టుట చాలునని పౌలు తలంచెను.

27. మరియు నేను వారితో చేయు నిబంధన ఇదే మొదలైనవి. యూదులు ముఖ్యముగా మెస్సీయనుండి దేనిని ఎదురుచూడవలెనో వారికి జ్ఞాపకము చేయుటకై పౌలు యెషయా యొక్క పై ప్రవచనముచేత మెస్సీయ యొక్క పదవిని క్లుప్తముగా స్పృశించినను, అదే ఉద్దేశముతో యిర్మీయానుండి ఈ కొద్ది మాటలను ప్రత్యేకముగా చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ చేర్చబడినది మొదటి వాక్యభాగములో కనబడదు. ఇదియు ప్రస్తుత విషయమును స్థిరపరచుటకే ఉపయోగపడుచున్నది; ఏలయనగా అంత మొండివారును కఠినులునైన ఒక జనము మార్పుచెందుటను గూర్చి అతడు చెప్పినది నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడియుండవచ్చును: కావున ఆ నిబంధనలో పాపముల ఉచితమైన క్షమాపణ ఇమిడియున్నదని ప్రకటించుటచేత అతడు ఈ అభ్యంతరమును తొలగించుచున్నాడు. ఏలయనగా తనను విడిచి తొలగిపోయిన తన ప్రజలు చేసిన విశ్వాసఘాతుకమను నేరమును, వారి ఇతర పాపములతోకూడ, దేవుడు క్షమించువరకు ఆయన వారితో ఇక ఏ సంబంధమును కలిగియుండడని ప్రవక్త మాటలనుండి మనము గ్రహింపవచ్చును.

రోమీయులకు 11:28-32

28. సువార్త విషయమైతే వారు మిమ్మును బట్టి శత్రువులు గాని, ఏర్పాటు విషయమైతే పితరులను బట్టి ప్రియులైయున్నారు.

28. Secundum Evangelium quidem inimici propter vos; secundum elec- tionem vero dilecti propter Patres:

364 ఈ ఉదాహరణలో మనము ఇంతవరకు చూచిన వేటికంటెను ఎక్కువ వ్యత్యాసము కలదు. అపొస్తలుడు హెబ్రీ పాఠమునుగాని సెప్టువజింట్‌నుగాని అక్షరశః అనుసరించుటలేదు, అయినను మొదటిదానికంటె రెండవదానినే ఎక్కువగా అనుసరించుచున్నాడు. హెబ్రీలో అది "సీయోనునకు," {לציון} అని యున్నది; సెప్టువజింట్‌లో "సీయోను నిమిత్తము," {ἕνεκεν} {Σιών} అని యున్నది. తరువాతి వాక్యభాగము సెప్టువజింట్‌నుండి యథాతథముగా ఇయ్యబడినది; అది హెబ్రీ పాఠమునకు, కనీసము మన అనువాదములో అనువదింపబడిన రీతిగానైనను, గణనీయముగా భిన్నముగా ఉన్నది. సిరియాక్ మరియు కల్దీయ అనువాదములు ఆ క్రియాపదమునకు ప్రేరణార్థకమైన అర్థమును ఇచ్చుచున్నవి; తద్వారా అర్థము ఇక్కడ ఉన్నదానివలెనే అగుచున్నది. అయితే దానిని అంత్యమున అధికముగా చేర్చబడిన {י} గల తుమున్నర్థక రూపముగాను, అది కొన్నిసార్లు కలిగియుండు సకర్మకార్థములోను ఎంచవచ్చును. 1 రాజులు 2:16; కీర్తనలు 132:10 చూడుము. అట్లయితే ఆ వచనము అపొస్తలుని మాటలతో ఏకీభవించును; దానిని ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — సీయోనునకు విమోచకుడు వచ్చును, యాకోబులోనున్న భక్తిహీనతను తొలగించుటకును వచ్చును. ఆయన సీయోనునకు వచ్చును, మరియు "తొలగించుటకు" వచ్చును, మొదలైనవి; లేదా {ו} ను "అనగా తొలగించుటకే," మొదలైనవి అని కూడ అనువదింపవచ్చును. ఈ అనువాదము మన అనువాదముకంటె తరువాతి వచనము యొక్క సారాంశముతో ఎక్కువగా సరిపోవుచున్నది. — సం.

365 దాని మొదటి భాగమైన "ఇదే నా నిబంధన" అనునది అందులో ఉన్నది గాని, రెండవ భాగమైన "నేను వారి పాపములను తీసివేసినప్పుడు" అనునది లేదు. ఇది యెషయా 27:9 నుండి తీసికొనబడినదని కొందరు తలంచుచున్నారు; అక్కడ సెప్టువజింట్‌లో "నేను అతని పాపమును తీసివేసినప్పుడు," {τὴν} {ἁμαρτίαν} {αὐτου} అను పదబంధము కనబడుచున్నది: అయితే హెబ్రీ పాఠము కొంత భిన్నముగాను, ఇక్కడి వాక్యరూపమునకు మరింత దూరముగాను ఉన్నది. కావున మనము దీనిని యిర్మీయా 31:33 లో ఉన్నదియు, హెబ్రీయులకు 8:10 లో ఉదాహరింపబడినదియునైన దాని సంక్షేపముగా ఎంచవలెను. — సం.

29. ఏలయనగా దేవుడు తన కృపావరముల విషయములోను పిలుపు విషయములోను పశ్చాత్తాపపడడు. 29. Sine poenitentia enim sunt dona et vocatio Dei. 30. మీరు గతకాలమందు దేవునికి అవిధేయులైయుండి, ఇప్పుడు వారి అవిధేయతవలన కనికరము పొందితిరి:

30. Quemadmodum enim vos quoque increduli fuistis Deo, nunc autem misericordiam estis consequuti istorum incredulitate:

31. అటువలెనే మీయెడల చూపబడిన కనికరమును బట్టి వారును కనికరము పొందు నిమిత్తము, వారు ఇప్పుడు అవిధేయులైయున్నారు.

31. Sic et ii nunc increduli facti sunt, eo quod adepti estis misericordiam, ut ipsi quoque misericordiam consequantur.

32. అందరియెడల కనికరము చూపవలెనని, దేవుడు అందరిని అవిధేయతాస్థితిలో మూసివేసి బంధించియున్నాడు.

32. Concludit enim Deus omnes sub incredulitate, ut omnium misereatur. 28. సువార్త విషయమైతే మొదలైనవి. యూదులలోనున్న అతి చెడ్డ విషయము కూడ వారిని అన్యజనుల తిరస్కారమునకు గురిచేయకూడదని అతడు చూపుచున్నాడు. వారి ముఖ్యమైన నేరము అవిశ్వాసము: అయితే అన్యజనులకు సువార్తకు మార్గము ఏర్పడునట్లు దేవుని దైవపరిపాలనచేత వారు కొంతకాలము ఈ విధముగా గ్రుడ్డివారుగా చేయబడిరనియు, అయినను వారు దేవుని దయనుండి నిత్యము వెలివేయబడలేదనియు పౌలు మనకు బోధించుచున్నాడు. మొదట వారియొద్ద ఉంచబడిన రక్షణ అన్యజనులయొద్దకు వచ్చునట్లు, వారు ప్రస్తుతము సువార్త నిమిత్తము దేవునికి దూరస్థులైరని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయినను దేవుడు వారి పితరులతో తాను చేసిన నిబంధనను మరువలేదనియు, తన నిత్య సంకల్పము చొప్పున తాను ఆ జనమును ప్రేమించుచున్నానని ఆయన ఆ నిబంధనచేత సాక్ష్యమిచ్చెననియు చెప్పుచున్నాడు: దైవిక పిలుపు యొక్క కృప నిరర్థకము చేయబడజాలదను ఈ విశేషమైన ప్రకటనచేత అతడు దీనిని స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ మాటల భావము ఇదే, —

29. దేవుడు తన కృపావరముల విషయములోను పిలుపు విషయములోను పశ్చాత్తాపపడడు. అతడు కృపావరములను పిలుపును పేర్కొనెను; వ్యాకరణములోని ఒక అలంకారము ప్రకారము వీటిని పిలుపు అను కృపావరము అను అర్థముతో గ్రహింపవలెను: మరియు దీనిని ఏ విధమైన పిలుపునకైనను అన్వయింపక, దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమును నిబంధనలోనికి దత్తత చేసికొనిన ఆ పిలుపునకే అన్వయింపవలెను; ఏలయనగా ఇక్కడ ముఖ్యముగా ఉన్న విషయము ఇదే; అతడు ఇంతకుముందు ఏర్పాటు అను మాటచేత, దేవుడు పూర్వము యూదులకును అన్యజనులకును మధ్య భేదము కలుగజేసిన ఆయన రహస్య సంకల్పమును సూచించెను. ఏలయనగా మనము దీనిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, — అతడు ఇప్పుడు వ్యక్తుల ఏర్పాటును గూర్చి మాటలాడుటలేదు గాని, సమస్త జనము యొక్క సామాన్యమైన దత్తపుత్రత్వమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; అది బాహ్యరూపమును బట్టి కొంతకాలము విఫలమైనట్లు కనబడవచ్చును గాని, వేళ్లతో పెరికివేయబడలేదు. యూదులు తమ ఆధిక్యమునుండియు తమకు వాగ్దానము చేయబడిన రక్షణనుండియు పడిపోయినందున, శేషించినవారికి కొంత నిరీక్షణ మిగిలియుండునట్లు, దేవుడు ఒకప్పుడు వారిని తనకొరకు ప్రత్యేకమైన జనముగా ఏర్పరచుకొనుటకు దయచేసిన ఆయన సంకల్పము స్థిరముగాను కదలనిదిగాను నిలుచునని పౌలు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. కావున ప్రభువు "నేను నీ సంతానమునకు దేవుడనై యుందును" (ఆదికాండము 17:7) అని అబ్రాహాముతో తాను చేసిన ఆ నిబంధనను విడిచిపెట్టుట ఎంతమాత్రమును సాధ్యము కాదు గనుక, ఆయన యూదు జనమునుండి తన దయను పూర్తిగా త్రిప్పివేయలేదని స్పష్టమగుచున్నది.

366 {Ποτε} — పూర్వము, అను మాట విడిచిపెట్టబడినది. 367 మన సాధారణ అనువాదము "మీ యెడల చూపబడిన కనికరము" అను మాటను చివరి వాక్యభాగముతో కలుపుటచేత ఇక్కడ మూలమునుండి వైదొలగుచున్నది. కాల్విన్ {τῷ} {ὑμετέρῳ} {ἐλέει} అను మాటలను "eo quod adepti estis misericordiam" అని వివరణాత్మకముగా అనువదించినను, మాటల సరియైన క్రమమును నిలుపుచున్నాడు. వాటిని "మీ కనికరము ద్వారా," అనగా మీకు చూపబడిన కనికరము, లేక మీరు పాత్రులైన కనికరము అని అనువదింపవచ్చును. — సం.

368 వారు పౌలునకును సంఘమునకును "శత్రువులు" అని గ్రోషియస్ మరియు లూథర్ చెప్పుచున్నారు, — సువార్తకు శత్రువులు అని పరేయస్ చెప్పుచున్నాడు, — దేవునికి శత్రువులు అని మీడ్ మరియు స్టువర్ట్ చెప్పుచున్నారు. తరువాతి వాక్యభాగములోని సమాంతరమైన "ప్రియులు" అను మాట చివరి అభిప్రాయమునకు అనుకూలముగా ఉన్నది. వారు సువార్తను తిరస్కరించుటచేత దేవునికి శత్రువులును దూరస్థులును అయిరి; అయినను వారు ఇంకను పితరుల సంతతివారిగా ఎంచబడిరి, మరియు ఒక విధముగా వారి నిమిత్తము "ప్రియులు"గా, అనగా దేవుడు ప్రేమించువారిగా ఎంచబడిరి; ఏలయనగా వారి పక్షమున ఇయ్యబడిన ఆయన "కృపావరములును పిలుపును" ఇంకను అమలులో ఉన్నవి, ఎన్నటికిని మార్చబడవు. — సం.

369 Hypallage — పదవ్యత్యయము, వాక్యములోని పదముల అమరికను మార్చుట. 370 మాటలను ఈ విధముగా కలిపివేయుట వాంఛనీయము కాదు; అవసరమును కాదు. అపొస్తలుడు ఆరోహణ క్రమములో వెళ్లుచున్నాడు; అతడు మొదట "కృపావరములను," అనగా దేవుడు యూదులకు చేసిన ఉచిత వాగ్దానములను పేర్కొనుచున్నాడు; తరువాత వాటి మూలమైన దేవుని పిలుపును లేక ఏర్పాటును పేర్కొని, ఆ రెండును మార్చలేనివని, లేక కాస్టెల్లియో {ἀμεταμέλητα} అను మాటను చక్కగా వివరించినట్లు, రద్దుచేయలేనివని చెప్పుచున్నాడు. ఇటువంటి మరియొక ఉదాహరణను రోమీయులకు 13:13 లో చూడుము. కాల్విన్ "కృపావరములును పిలుపును" యూదు జనము యొక్క దత్తపుత్రత్వమునకును, అబ్రాహాము నిబంధనలో ఇమిడియున్న కొన్ని ఆధిక్యములకు, బహుశా రోమీయులకు 9:4 లో పేర్కొనబడినవాటికి, వారు దత్తత చేయబడుటకును సంబంధించినవిగా ఎంచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే పరేయస్, మీడ్ మరియు ఇతరులు ఆ అర్థమును ఇంకను విస్తరించి, "కృపావరములు" అనుదానిలో "విశ్వాసము, పాపక్షమాపణ, పరిశుద్ధపరచబడుట, పట్టుదల మరియు రక్షణ" అనునవి ఇమిడియున్నవని ఎంచుచున్నారు; మరియు "పిలుపు" అనుదానిచేత తరచుగా విఫలమగు బాహ్యమైన పిలుపును కాక, ఆత్మచేత కలుగునదియు ఎల్లప్పుడు ఫలవంతమైనదియునైన అంతరంగ పిలుపునే వారు గ్రహించుచున్నారు; "ఎవరిని ముందుగా నిర్ణయించెనో వారిని పిలిచెను, నీతిమంతులుగా తీర్చెను, మహిమపరచెను" అని అపొస్తలుడు చెప్పినప్పుడు అతడు ఆ పిలుపును గూర్చియే మాటలాడెను. ఈ అభిప్రాయము ప్రకారము, రోమీయులకు 11:5 లో చెప్పబడినదాని చొప్పున, దేవుని కృపావరములును పిలుపులును సమస్త యుగములయందు యూదులలో కొందరి యెడల ఫలవంతమగుననియు, అన్యజనుల పరిపూర్ణత ప్రవేశించినప్పుడు సమస్త జనము యెడల ఫలవంతమగుననియు; లేక అవి నిలిపివేయబడినను నియమిత కాలమందు అవి ప్రత్యక్షపరచబడుననియు అపొస్తలుని భావమని ఎంచవలెను; కావున యూదుల పునరుద్ధరణను భద్రపరచి నిశ్చయపరచునది దేవుడు వారి పితరులతో చేసిన ఉచిత కృపా నిబంధనయే. "దేవుని కృపావరములును పిలుపును" ఒకప్పుడు పొందిన ఏ అన్యజనమును పూర్తిగా విడువబడదనియు, మతము దీర్ఘకాలము భ్రష్టస్థితిలో ఉండినను, దేవుడు తాను నియమించిన కాలమందు తన కృపావరములను తన పిలుపును నూతనపరచి సత్యమతమును పునరుద్ధరించుననియు, ఇక్కడ చెప్పబడినదానినుండి కొందరు నిర్ణయించిరని పరేయస్ మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఆ నిరీక్షణకు ఆధారము ఆయన కృపావరములును పిలుపును రద్దుచేయబడలేనివగుటయే. — సం.

అతడు సువార్తను ఏర్పాటుకు వ్యతిరేకముగా నిలుపుటలేదు, అవి ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైనవన్నట్లు కాదు; ఏలయనగా దేవుడు ఎవరిని ఏర్పరచుకొనెనో వారిని పిలుచును; అయితే సువార్త లోకము యొక్క నిరీక్షణకు మించి అన్యజనులకు ప్రకటింపబడెను గనుక, అతడు ఈ దయను, అనేక యుగములకు ముందే ప్రత్యక్షపరచబడిన యూదుల పురాతన ఏర్పాటుతో న్యాయముగా పోల్చుచున్నాడు: ఈ విధముగా ఏర్పాటు తన పేరును పురాతనత్వమునుండి పొందుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు లోకము యొక్క గత యుగములలో ఒక జనమును తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను.

పితరులను బట్టి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; వారు ప్రేమకు ఏదైన కారణము కలుగజేసిరని కాదు గాని, "నీ దేవుడును నీ సంతానము యొక్క దేవుడును" అను నిబంధన సారాంశము చొప్పున దేవుని దయ వారినుండి వారి సంతతివారికి దిగివచ్చెను గనుకనే. యూదుల అవిశ్వాసము ద్వారా అన్యజనులు ఏలాగు కనికరము పొందిరో ఇంతకుముందే చెప్పబడినది, అనగా దేవుడు యూదుల అవిశ్వాసము నిమిత్తము వారిమీద కోపపడి, తన దయను అన్యజనులవైపు త్రిప్పెను. వెంటనే తరువాత వచ్చునది, అనగా అన్యజనులకు చూపబడిన కనికరము ద్వారా వారు అవిశ్వాసులైరి అనునది, కొంత వింతగా కనబడుచున్నది; అయినను దానిలో అసమంజసమైనదేదియు లేదు; ఏలయనగా పౌలు గ్రుడ్డితనమునకు కారణమును చెప్పుటలేదు గాని, దేవుడు అన్యజనులకు బదిలీ చేసినది యూదులనుండి తీసివేయబడెనని మాత్రమే ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే యూదులు అవిశ్వాసముచేత పోగొట్టుకొనినది విశ్వాసము యొక్క యోగ్యతచేత తాము సంపాదించుకొంటిమని అన్యజనులు తలంచకుండునట్లు, కనికరము మాత్రమే ప్రస్తావింపబడుచున్నది. కావున సారాంశముగా చెప్పబడినది ఇదే, — దేవుడు అన్యజనులకు కనికరము చూపుటకు సంకల్పించెను గనుక, ఈ కారణముచేత యూదులు విశ్వాసము యొక్క వెలుగును కోల్పోయిరి.

32. దేవుడు అందరిని మూసివేసెను మొదలైనవి. ఇది ఒక విశేషమైన ముగింపు; దీనిచేత అతడు, రక్షణ నిరీక్షణగలవారు ఇతరులను గూర్చి నిరాశచెందుటకు కారణమేదియు లేదని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఇప్పుడు ఏలాగుండినను, వారును మిగిలినవారందరివలెనే ఉండిరి. వారు దేవుని కనికరముచేత మాత్రమే అవిశ్వాసమునుండి బయటపడినయెడల, ఇతరుల విషయములోను దానికి స్థలమియ్యవలెను. ఏలయనగా రక్షణమార్గము తమకు తెరువబడియున్నట్లే ఇతరులకును తెరువబడియున్నదని ఉభయులును గ్రహించునట్లు, అతడు యూదులను అపరాధములో అన్యజనులతో సమానులనుగా చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా రక్షించునది దేవుని కనికరము మాత్రమే; అది ఉభయులకును తన్నుతాను అర్పించుకొనుచున్నది. కావున ఈ వాక్యము, అతడు ఇంతకుముందు ఉదాహరించిన హోషేయ సాక్ష్యముతో, "నా ప్రజలు కానివారిని నా ప్రజలని పిలుతును" అను దానితో, సరిపోవుచున్నది. అయితే దేవుడు మనుష్యుల అవిశ్వాసము ఆయనకే ఆరోపింపబడునట్లు అందరిని గ్రుడ్డివారినిగా చేయుచున్నాడని అతని భావము కాదు; అందరు తన తీర్పునకు లోబడియుండునట్లును, సమస్త యోగ్యతలు పాతిపెట్టబడి రక్షణ ఆయన మంచితనమునుండి మాత్రమే కలుగునట్లును, అందరు అవిశ్వాసమను అపరాధమునకు లోనగునట్లు ఆయన తన దైవపరిపాలనచేత ఏర్పాటు చేసెనని అతని భావము.

కావున పౌలు ఇక్కడ రెండు విషయములను బోధింప నుద్దేశించుచున్నాడు — దేవుని కేవల దయను విడిచి, ఏ మనుష్యుడైనను ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠునిగా ఎంచబడుటకు అతనిలో ఏమియు లేదనియు; దేవుడు తన కృపను పంచిపెట్టుటలో, తనకిష్టమైనవారికి దానిని అనుగ్రహింపకుండునట్లు ఏ నిర్బంధమునకును లోబడియుండడనియు. కనికరము అను మాటలో ఒక ప్రత్యేకమైన బలము కలదు; ఏలయనగా దేవుడు ఎవరికిని బద్ధుడు కాడనియు, అందరు సమానముగా నశించినవారు గనుక ఆయన అందరిని ఉచితముగా రక్షించుచున్నాడనియు అది సూచించుచున్నది. అయితే దీనినుండి అందరు రక్షింపబడుదురని నిర్ణయించువారి మూర్ఖత్వము అత్యంత స్థూలమైనది; ఏలయనగా యూదులును అన్యజనులును దేవుని కనికరము ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను రక్షణను పొందరని మాత్రమే పౌలు భావము; ఈ విధముగా అతడు ఎవరికిని ఫిర్యాదుచేయుటకు ఏ కారణమును విడిచిపెట్టుటలేదు. ఈ కనికరము ఏ భేదమును లేకుండ అందరికిని అర్పింపబడుచున్నదనుట నిజమే, అయితే ప్రతివాడును దానిని విశ్వాసముచేత వెదకవలెను.

రోమీయులకు 11:33-36

33. ఆహా, దేవుని బుద్ధిజ్ఞానముల బాహుళ్యము ఎంతో గంభీరము; ఆయన తీర్పులెంతో అగోచరములు, ఆయన మార్గములెంతో అగమ్యములు.

33. O profunditatem divitiarum et sapientiae et cognitionis Dei! quam incomprehensibilia sunt judicia ejus et impervestigabiles viae ipsius!

34. ప్రభువు మనస్సును ఎరిగినవాడెవడు? ఆయనకు ఆలోచనకర్తగా ఉండినవాడెవడు?

34. Quis enim cognovit mentem Domini? aut quis illi a consiliis fuit? 35. ముందుగా ఆయనకు ఇచ్చి ప్రతిఫలము పొందగలవాడెవడు?

371 కాల్విన్ conclusi అని అనువదించిన {συνέκλεισε} అను క్రియాపదమునకు కలిపి మూసివేయుట అని అర్థము. "దేవుడు అందరిని అవిశ్వాసులని రుజువుచేసెను ({ἤλεγξεν})" అనునది క్రిసోస్టము చేసిన వివరణ. ఈ అర్థము రోమీయులకు 3:9 తోను, గలతీయులకు 3:22 తోను సమానమైనదని వోల్ఫియస్ ఎంచుచున్నాడు. సమస్త మానవజాతి స్వభావమును బట్టి అవిశ్వాసస్థితిలోను పాపస్థితిలోను శిక్షావిధిస్థితిలోను ఉన్నదని దేవుడు తన వాక్యములోవలెనే తన దైవపరిపాలనలోను రుజువుచేసి నిరూపించెను. దేవుడు అందరిని కలిపి మూసివేసెను మొదలైనవి, "ఏలాగు?" అని పరేయస్ అడిగి, "అవిశ్వాసమును బయలుపరచుట, నిందించుట, శిక్షకు పాత్రమని తీర్పుతీర్చుట ద్వారానే గాని, దానిని కలుగజేయుట లేక ఆమోదించుట ద్వారా కాదు" అని జవాబిచ్చుచున్నాడు. — సం.

372 వల్గేట్ "Incomprehensibilia" అని యున్నది; బేజా "{ἀνεξερεύνητα} — inscrutabilia — పరిశోధింపజాలనివి" అని చెప్పుచున్నాడు. దాని అర్థము వెదకుటచేత కనుగొనజాలనిది. మన అనువాదము "అగోచరములు" అను సరియైన భావమును తెలియజేయుచున్నది. — సం.

373 బేజా "Impervestigabiles" అని యున్నది; వల్గేట్ "{ἀνεξιχνίαστοι} — investigabiles — అన్వేషింపజాలనివి" అని యున్నది; అనగా పరిశోధింపజాలనిదియు, అడుగుజాడలు లేనిదియు — జాడ కనుగొనజాలనిది; "జాడ తీయజాలనివి" అనునది డాడ్రిడ్జ్ అనువాదము. — సం.

35. Aut quis prior dedit ei et retribuetur illi? 36. ఆయన మూలమునను ఆయన ద్వారాను ఆయన నిమిత్తమును సమస్తము కలిగియున్నవి. యుగముల వరకు ఆయనకు మహిమ కలుగును గాక. ఆమేన్.

36. Quoniam ex illo et per illum et in illum sunt omnia: Ipsi gloria in secula. Amen.

33. ఆహా, గంభీరము మొదలైనవి. ఇక్కడ మొదట అపొస్తలుడు ఒక ఆశ్చర్యోద్గారమును పలుకుచున్నాడు; అది విశ్వాసుల యెడల దేవుడు జరిగించు కార్యములను భక్తితో ధ్యానించుటనుండి అప్రయత్నముగా పుట్టినది; తరువాత అతడు దేవుని తీర్పులకు విరోధముగా అరచుటకు అలవాటుపడిన భక్తిహీనత యొక్క తెగువను దారిలోనే అణచివేయుచున్నాడు. కావున ఆహా, గంభీరము అని మనము విన్నప్పుడు, ఈ ఆశ్చర్యసూచకమైన మాట మన శరీరము యొక్క గర్వమును పడగొట్టుటకు బహుగా ఉపయోగపడవలెను; ఏలయనగా అతడు వాక్యమునుండియు ప్రభువు ఆత్మచేతను మాటలాడిన తరువాత, చివరకు అంత గొప్ప మర్మము యొక్క ఔన్నత్యముచేత జయింపబడి, దేవుని జ్ఞానము యొక్క ఐశ్వర్యము మన బుద్ధి చొచ్చుకొనిపోగలదానికంటె లోతైనదని ఆశ్చర్యపడి బిగ్గరగా పలుకుట తప్ప మరేమియు చేయలేకపోయెను. కావున మనము దేవుని నిత్య సంకల్పములను గూర్చి ప్రసంగించునప్పుడెల్లను, మన తలంపులకును నాలుకకును ఎల్లప్పుడు కళ్లెము వేయబడవలెను; తద్వారా దేవుని వాక్యము యొక్క హద్దులలో మితముగా మాటలాడిన తరువాత మన తర్కము చివరకు ఆశ్చర్యముతో ముగియును. మూడవ ఆకాశమునకు కొనిపోబడి మనుష్యులకు వచింపశక్యముకాని మర్మములను చూచినవాడును, అయినను ఈ విషయములో ఈ విధముగా తన్నుతాను తగ్గించుకొనుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశింపబడిన అంతమును కనుగొనలేకపోయినవాడునైన అతనికంటె మనము జ్ఞానులము కాకపోయినను మనము సిగ్గుపడవలసిన అవసరములేదు.

కొందరు పౌలు మాటలను "ఆహా, దేవుని గంభీరమైన ఐశ్వర్యమును, జ్ఞానమును, బుద్ధియు!" అని అనువదించుచున్నారు, {βάθος} అను మాట విశేషణమైనట్లు; మరియు వారు ఐశ్వర్యము అనుదానిని సమృద్ధి అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు; అయితే ఇది నాకు బలవంతముగా లాగబడినదిగా కనబడుచున్నది; కావున అతడు దేవుని జ్ఞానము యొక్కయు బుద్ధి యొక్కయు గంభీరమైన ఐశ్వర్యమును కీర్తించుచున్నాడని నాకు సందేహములేదు.

374 {πλούτου}, ఐశ్వర్యము, అనునది జ్ఞానమునకును బుద్ధికిని చెందిన నామవాచకమనియు, హెబ్రీ పద్ధతిచొప్పున విశేషణమునకు బదులుగా వాడబడినదనియు అనేకులు నిజముగానే తలంచిరి. దాని అర్థము సమృద్ధి లేక విస్తారము. అప్పుడు మన భాషాశైలి ప్రకారము ఆ వాక్యము, "ఆహా, దేవుని సమృద్ధియైన జ్ఞానము మరియు బుద్ధి యొక్క గాంభీర్యమా!" అని యుండును. అపొస్తలుడు "దేవుని కృపావరములును పిలుపును" అను మాటలలోవలెనే ఆరోహణ క్రమమును అవలంబించి, మొదట జ్ఞానమును, తరువాత క్రమములో దానికి ముందువచ్చు బుద్ధిని పేర్కొనుచున్నాడు. తరువాతి వాక్యభాగములో తన సాధారణ పద్ధతిచొప్పున అతడు వెనుకకు మరలి, మొదట బుద్ధికి చెందినదానిని — "తీర్పులు," అనగా బుద్ధి నిర్ణయించునటువంటి తీర్మానములు, దైవిక విధులు — చెప్పి, తరువాత "మార్గములు," అనగా వాస్తవమైన కార్యక్రమములు, వాటిని నడిపించుటకు జ్ఞానము అవసరము, అనువాటిని చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతని శైలి పూర్తిగా హెబ్రీ శైలియని మనము చూచుచున్నాము. ఆరిజెను, క్రిసోస్టము, థియొడొరెట్ "ఐశ్వర్యము" అను మాటను "గాంభీర్యము"తో కలిపి, "ఆహా, సమృద్ధియైన గాంభీర్యమా," మొదలైనవి అని గ్రహించిరనియు, అంబ్రోసు అగస్టీను దానిని "జ్ఞానము" మొదలైనవాటితో కలిపిరనియు పూల్ యొక్క Syn. నుండి తెలియుచున్నది. ఎఫెసీయులకు 1:7 లో ఆ పదము వాడబడిన తీరు చివరిదానికి అనుకూలముగా ఉన్నది; ఏలయనగా "ఆయన కృపా ఐశ్వర్యము" అనగా స్పష్టముగా "ఆయన సమృద్ధియైన కృప" అని అర్థము. అయితే స్టువర్ట్ వంటి కొందరు, రోమీయులకు 11:12 మరియు ఎఫెసీయులకు 3:8 ప్రకారము, ఇక్కడ "ఐశ్వర్యము" అనగా దేవుని మంచితనము లేక కనికరము అని తలంచుచున్నారు. స్టువర్ట్ "ఆహా, దేవుని అపరిమితమైన మంచితనమును, జ్ఞానమును, బుద్ధియు!" అను అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు. అయితే అధ్యాయము యొక్క మిగిలిన భాగమును కూడ కలుపుకొంటేనే గాని, ఇది ఆ వచనము యొక్క చివరి వాక్యభాగములో కనబడు స్పష్టమైన అనురూపతను నాశనము చేయును; బహుశా అట్లు చేయుటయే తగినది. అయితే మనము అట్లు చేసినయెడల, {πλούτου} అనగా "నిధులు, లేక ఆశీర్వాదములు," లేక స్క్లూస్నర్ వ్యక్తపరచినట్లు "copia beneficiorum" అని అర్థము. "క్రీస్తు ఐశ్వర్యము" అనగా ఆయనయందు ఉంచబడిన సమృద్ధియైన ఆశీర్వాదములు, ఎఫెసీయులకు 3:8. ఇక్కడ దేవుడు సమస్తమునకు మూలముగాను, జ్ఞానములోను బుద్ధిలోను అనంతుడుగాను చూపబడుచున్నట్లు ఎంచవచ్చును; అధ్యాయము చివరివరకు ఈ మూడు విషయములే అంశములు; చివరి రెండు వచనములు మొదటిదానికిని, ముప్పది మూడవ వచనము యొక్క చివరిభాగమును ముప్పది నాలుగవ వచనమును మిగిలిన రెంటికిని, తలక్రిందుల క్రమములో సంబంధించియున్నవి. ఆయన ఐశ్వర్యము లేక ఔదార్యము యొక్క గాంభీర్యము లేక విస్తారము ఎట్టిదనగా, ఎవడును ఆయనకు ఏమియు ఇయ్యలేదు గనుక ఆయనకు తనది తప్ప మరేమియు లేదు (రోమీయులకు 11:35), మరియు ఆయన మూలమునను ఆయన ద్వారాను ఆయన నిమిత్తమును సమస్తము కలిగియున్నవి (రోమీయులకు 11:36). ఇక ఆయన జ్ఞానము యొక్కయు బుద్ధి యొక్కయు విస్తారమును గూర్చి: ఆయన బుద్ధి నిర్ణయించినది పరిశోధింపబడజాలదు, మరియు తన సంకల్పములను నెరవేర్చు విధానమును గూర్చి ఆయన జ్ఞానము యోచించినది అన్వేషింపబడజాలదు; ఆయన బుద్ధి యొక్క పరిమాణమును ఎవడును కొలువలేడు, మరియు ఆయన జ్ఞాననిధులకు ఏమైనను చేర్చునట్లు ఎవడును ఆయనకు ఆలోచనకర్తగా ఉండలేదు (రోమీయులకు 11:34). ఈ వాక్యభాగమంతటిని పంక్తులుగా చూచునట్లు — 33. ఆహా, దేవుని ఔదార్యము జ్ఞానము బుద్ధి యొక్క గాంభీర్యమా! ఆయన తీర్పులు ఎంత పరిశోధింపజాలనివి, ఆయన మార్గములు ఎంత జాడ తీయజాలనివి! 34. ప్రభువు మనస్సును నిజముగా ఎరిగినవాడెవడు, లేక ఆయనకు ఆలోచనకర్తయైనవాడెవడు? 35. లేక ముందుగా ఆయనకు ఇచ్చినవాడెవడు? అప్పుడు అది అతనికి తిరిగి చెల్లింపబడును: 36. ఏలయనగా ఆయన మూలమునను ఆయన ద్వారాను ఆయన నిమిత్తమును సమస్తము కలిగియున్నవి: ఆయనకే నిరంతరము మహిమ. — ఆమేన్. — సం.

ఆయన తీర్పులెంతో అగోచరములు మొదలైనవి. హెబ్రీ భాషలో సాధారణమైన ఒక పద్ధతిచొప్పున అతడు వేర్వేరు మాటలచేత ఒకే విషయమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు తీర్పులను గూర్చి మాటలాడి, తరువాత మార్గములను చేర్చుచున్నాడు; అవి నియామకములను, లేక కార్యవిధానమును, లేక పరిపాలనా విధానమును సూచించును. అయితే అతడు తన ఆశ్చర్యోద్గారమును ఇంకను కొనసాగించుచున్నాడు; ఈ విధముగా అతడు దైవిక మర్మము యొక్క ఔన్నత్యమును ఎంత ఎక్కువగా హెచ్చించునో, దానిని పరిశోధింపవలెనను కుతూహలమునుండి మనలను అంత ఎక్కువగా ఆపుచున్నాడు. కావున ప్రభువు లేఖనములలో తన్నుతాను బయలుపరచుకొనిన మేరకు తప్ప ఆయనను గూర్చి ఏ పరిశోధనలును చేయకుండ నేర్చుకొందము; లేనియెడల మనము ఒక చిక్కుదారిలో ప్రవేశింతుము, దానినుండి వెనుకకు మరలుట సులభము కాదు. అయితే అతడు ఇక్కడ దేవుని మర్మములన్నిటిని గూర్చి మాటలాడుటలేదు గాని, దేవునియందే మరుగైయుండి మనచేత కేవలము ఆశ్చర్యపడబడి ఆరాధింపబడవలసినవాటిని గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని గమనింపవలెను.

34. ప్రభువు మనస్సును ఎరిగినవాడెవడు? మనుష్యులు దేవుని తీర్పులకు విరోధముగా అరవకుండునట్లు, వారి తెగువను అణచుటకు అతడు ఇక్కడ తన చేతిని చాపుటకు మొదలుపెట్టుచున్నాడు; ఇది అతడు రెండు కారణములను చెప్పుటచేత చేయుచున్నాడు: మొదటిది, మర్త్యులందరు తమ సొంత బుద్ధిచేత దేవుడు ముందుగా నిర్ణయించుటను పరిశీలించుటకు అతి గ్రుడ్డివారు, మరియు తెలియని విషయమును గూర్చి తర్కించుట అహంకారమును మూర్ఖత్వమునై యున్నది; రెండవది, దేవుడు తనకు ఋణపడియున్నాడని ఏ మర్త్యుడును అతిశయింపలేడు గనుక, దేవునికి విరోధముగా ఫిర్యాదుచేయుటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు; దానికి భిన్నముగా, అందరు ఆయన ఔదార్యము నిమిత్తము ఆయనకు ఋణపడియున్నారు.

కావున ముందుగా నిర్ణయించుటను పరిశోధించుటలో దేవుని దైవోక్తులను మించి కొనిపోబడకుండునట్లు, ప్రతివాడును తన మనస్సును ఈ హద్దులోనే ఉంచుకొనవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా చీకటిలోనున్న గ్రుడ్డివానికంటె ఎక్కువగా మనుష్యుడు ఈ విషయములో దేనిని గుర్తింపలేడని మనము వినుచున్నాము. అయితే ఈ హెచ్చరికను విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతను బలహీనపరచునట్లు అన్వయింపకూడదు; ఆ నిశ్చయత మానవ మనస్సు యొక్క సూక్ష్మబుద్ధినుండి కాక, కేవలము ఆత్మ యొక్క వెలిగింపునుండియే కలుగుచున్నది; ఏలయనగా పౌలు తానే మరియొక స్థలములో, దేవుని మర్మములన్నియు మన మనస్సుల గ్రహింపును బహుగా మించియున్నవని సాక్ష్యమిచ్చిన వెంటనే, విశ్వాసులు ఈ లోకాత్మను కాక దేవునిచేత తమకు అనుగ్రహింపబడిన ఆత్మను పొందిరి గనుక వారు ప్రభువు మనస్సును గ్రహించుచున్నారని చేర్చుచున్నాడు; ఆ ఆత్మచేత వారు ఆయన మంచితనమును గూర్చి ఉపదేశింపబడుచున్నారు, అది లేనియెడల అది వారికి గ్రహింపశక్యము కాకుండును.

కావున మన సొంత శక్తులచేత దేవుని రహస్యములను పరిశోధింపలేనట్లే, పరిశుద్ధాత్మ కృపచేత వాటిని గూర్చిన నిశ్చయమైన స్పష్టమైన జ్ఞానములోనికి మనము ప్రవేశింపబడుచున్నాము: మరియు మనము ఆత్మ నడిపింపును అనుసరింపవలసినయెడల, ఆయన మనలను ఎక్కడ విడిచిపెట్టునో అక్కడనే మనము ఆగి, మన నిలుకడను స్థిరపరచుకొనవలెను. దేవుడు బయలుపరచినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనుటకు ఎవడైనను ప్రయత్నించినయెడల, అతడు సమీపింపరాని వెలుగు యొక్క అపరిమితమైన తేజస్సుచేత ముంచివేయబడును. అయితే నేను ఇంతకుముందు పేర్కొనిన భేదమును, అనగా దేవుని రహస్య సంకల్పమునకును లేఖనములో తెలియజేయబడిన ఆయన చిత్తమునకును మధ్యనున్న భేదమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా లేఖనముల సిద్ధాంతమంతయు తన ఔన్నత్యములో మనుష్యుని మనస్సును మించియున్నను, ఆత్మను తమ మార్గదర్శిగా భక్తితోను మితముతోను అనుసరించు విశ్వాసులకు దానిలోనికి ప్రవేశము మూయబడలేదు; అయితే ఆయన మరుగైన సంకల్పము విషయములో సంగతి వేరు, దాని లోతును ఎత్తును ఏ పరిశోధనచేతను అందుకొనలేము.

375 ఈ వచనములోని మాటలు సెప్టువజింట్‌లో ఇయ్యబడిన యెషయా 40:13 నుండి అక్షరశః తీసికొనబడినట్లు కనబడుచున్నది. హెబ్రీ పాఠము కొంతమేరకు భిన్నముగా ఉన్నది, అయితే ఆ మాటలను మన అనువాదములో ఇయ్యబడినదానికంటె ఇక్కడి భావమునకు మరింత దగ్గరగా ఈ క్రింది విధముగా అనువదింపవచ్చును — యెహోవా ఆత్మను తూచినవాడెవడు, ఆయనకు ఆలోచనకర్తయై ఆయనకు బోధించినవాడెవడు? "ఆత్మను తూచుట" అనగా దానిని సంపూర్ణముగా ఎరుగుట: అదే క్రియాపదము {תכן} సామెతలు 16:2; సామెతలు 24:12 లో ఈ అర్థములో వాడబడినది. దానికి నిజముగా కొలతచేతగాని తూకముచేతగాని లెక్కించుట అని అర్థము; కావున దానిని "తూచుట" అనియు "కొలుచుట" అనియు అనువదింపవచ్చును; మనము "కొలుచుట" అను మాటను అవలంబించినయెడల, "ప్రభువు మనస్సును ఎరుగుట" అనగా ఆయన బుద్ధి లేక జ్ఞానము యొక్క పరిమాణమును ఎరుగుట అని తేలును; ఈ భావము ఈ వాక్యభాగముతో విశేషముగా సరిపోవుచున్నది. — సం.

35. ముందుగా ఆయనకు ఇచ్చినవాడెవడు మొదలైనవి. ఇది మరియొక కారణము; దీనిచేత దేవుని నీతి భక్తిహీనుల సమస్త నిందారోపణలకు విరోధముగా అత్యంత బలముగా సమర్థింపబడుచున్నది: ఏలయనగా ఎవడును తన సొంత యోగ్యతలచేత ఆయనను తనకు బద్ధునిగా చేసికొనలేనియెడల, తనకు ప్రతిఫలము లభింపలేదని ఎవడును ఆయనతో న్యాయముగా వాదింపలేడు; ఏలయనగా మరియొకడు తనకు మేలుచేయునట్లు అతనిని నిర్బంధింపగోరువాడు, తాను ప్రతిఫలమునకు పాత్రుడగునట్లు చేసిన క్రియలను తప్పక చూపవలెను. కావున పౌలు మాటల భావము ఇదే — "దేవుడు ప్రతివానికి వానికి రావలసినదానిని ఇయ్యడని రుజువుచేయబడితేనే గాని, ఆయనమీద అన్యాయము మోపబడజాలదు: అయితే ఆయన ఎవరికిని ఋణపడియుండడు గనుక, ఆయనచేత ఎవడును తన హక్కును కోల్పోవుటలేదని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన దయకు పాత్రుడగునట్లు తనదైన దేనినిగూర్చియైనను ఎవడు అతిశయింపగలడు?"

ఇది ఒక విశేషమైన వాక్యభాగము; ఏలయనగా మన సత్క్రియలచేత మనకు రక్షణను అనుగ్రహించునట్లు దేవుని నిర్బంధించుట మన శక్తిలో లేదనియు, ఆయన తన ఉచితమైన మంచితనముచేత అయోగ్యులకు ముందుగానే మేలుచేయుచున్నాడనియు ఇక్కడ మనకు బోధింపబడుచున్నది. అయితే మనము యథార్థమైన పరిశీలన చేయగోరినయెడల, దేవుడు మనకు ఏ విధముగాను ఋణపడియుండలేదని మాత్రమే కాక, మనమందరము ఆయన తీర్పునకు లోబడియున్నామనియు, — మనము ఏ దయకును పాత్రులము కాకపోవుటయే కాక, నిత్యమరణమునకు పాత్రులమైయున్నామనియు కనుగొందుము. మరియు మన భ్రష్టమైన పాపస్వభావము నిమిత్తము దేవుడు మనకేమియు ఋణపడియుండడని పౌలు నిర్ణయించుట మాత్రమే కాక, మనుష్యుడు పరిపూర్ణుడైయుండినను ఆయన దయను సంపాదించుకొనునట్లు దేవుని ఎదుట ఏమైనను తేగలడని కూడ అతడు నిరాకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుడు ఉనికిలోనికి వచ్చిన వెంటనే, సృష్టి హక్కుచేత తన సృష్టికర్తకు ఎంతగా ఋణపడియుండునో, అతనికి తనదైనది ఏమియు ఉండదు. కావున పరస్పర ఋణము బాకీ ఉన్నట్లుగా, ఆయన తన సృష్టములను గూర్చి తనకిష్టమైనట్లు స్వతంత్రముగా నిర్ణయింపకుండునట్లు ఆయన సొంత హక్కును ఆయననుండి తీసివేయుటకు మనము ప్రయత్నించుట వ్యర్థము.

36. ఆయన మూలమునను ఆయన ద్వారాను మొదలైనవి. ఇది పై వచనమును స్థిరపరచునది. మనము శూన్యమునుండి ఆయనచేత సృజింపబడి, ఇప్పుడు ఆయన ద్వారానే ఉనికిలో ఉన్నాము గనుక, మనదైన ఏ మేలునుగూర్చియైనను దేవునికి విరోధముగా మనము అతిశయింపగలుగుట ఎంతమాత్రమును సంభవము కాదని అతడు చూపుచున్నాడు. దీనినుండి మన ఉనికి ఆయన మహిమకొరకే వినియోగింపబడవలెనని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు: ఏలయనగా ఆయన నిర్మించి పోషించుచున్న సృష్టములు ఆయన మహిమను తెలియజేయుటకు తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశముకొరకైనను జీవించుట ఎంత అసమంజసము? {εἰς} {αὐτὸν}, ఆయన నిమిత్తము, అను పదబంధము కొన్నిసార్లు {ἐν} {αὐτῷ}, ఆయనయందు లేక ఆయనచేత, అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నదని నేను గమనింపకపోలేదు, అయితే అది అయుక్తము: మరియు దాని సరియైన అర్థము ప్రస్తుత విషయమునకు ఎక్కువ తగినది గనుక, అయుక్తమైనదానిని అవలంబించుటకంటె దానినే నిలుపుకొనుట మేలు. చెప్పబడినదాని భావము ఇదే, — సమస్తమునకు ఆదియైన దేవుడే అంతముకూడ కాకపోయినయెడల, ప్రకృతి యొక్క సమస్త క్రమము విపరీతముగా తలక్రిందులగును.

376 యోబు 41:11, 12 లో (హెబ్రీ బైబిలులో) ఒక వాక్యభాగము కలదు; ఈ వచనము అపొస్తలుడు తానే చేసిన దాని అనువాదమైనట్లు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా సెప్టువజింట్‌లో పూర్తిగా వేరొక అర్థము ఇయ్యబడినది. పురుషవాచకము మాత్రమే మార్చబడినది. హెబ్రీ పాఠము అక్షరశః ఇట్లున్నది, నాకు ముందుగా ఇచ్చినవాడెవడు, నేను తిరిగి చెల్లించుటకు? ఇక్కడ "ముందుగా ఇచ్చుట" అనగా దయతోగాని కానుకతోగాని ముందుగా చేయుట అని అర్థము; ఏలయనగా ఆ వచనము యొక్క మిగిలిన భాగము ఇది, — సమస్త ఆకాశము క్రిందనున్న ప్రతిదియు నాదే. — సం.

ఆయనకు మహిమ కలుగును గాక మొదలైనవి. ఆ ప్రతిపాదన ఒక విధముగా రుజువుచేయబడిన తరువాత, అతడు ఇప్పుడు దానిని నిస్సందేహమైనదిగా ధైర్యముగా గ్రహించుచున్నాడు, — ప్రభువు యొక్క సొంత మహిమ అంతటను మార్పులేకుండ ఆయనకే నిలిచియుండవలెను: ఏలయనగా ఆ వాక్యము సామాన్యముగా తీసికొనబడినయెడల నిస్సారముగా ఉండును; అయితే దాని బలము సందర్భముమీద ఆధారపడియున్నది, అనగా దేవుడు సంపూర్ణ సర్వాధిపత్యమును న్యాయముగా తనకొరకు కోరుచున్నాడనియు, మానవజాతి యొక్కయు సమస్త లోకము యొక్కయు స్థితిలో ఆయన సొంత మహిమకు మించి దేనిని వెదకకూడదనియు. దీనినుండి, ఆయన మహిమను తగ్గించుటకు నడిపించు అభిప్రాయములన్నియు అసంబద్ధములును హేతువిరుద్ధములును ఉన్మత్తములునై యున్నవని తేలుచున్నది.