రోమీయులకు 6

రోమీయులకు 6

రోమీయులకు 6:1-2

1. కాబట్టి యేమందుము? కృప విస్తరింపవలెనని పాపమందు నిలిచియుందుమా? 1. Quid ergo dicemus? manebimus in peccato, ut gratia abundet? 2. అట్లనరాదు. పాపము విషయమై చనిపోయిన మనము ఇకమీదట ఏలాగు దానిలో జీవించుదుము? 2. Ne sit ita: qui mortui sumus peccato, quomodo adhuc vivemus in eo? 1. కాబట్టి యేమందుము మొదలైనవి. — క్రీస్తుద్వారా ఉచితమైన నీతి మనకు నూతన జీవము లేకుండనే ఇయ్యబడునని ఊహించువారు క్రీస్తును సిగ్గుకరముగా చీల్చివేయుచున్నారని అపొస్తలుడు ఈ అధ్యాయమంతటను నిరూపించుచున్నాడు: అంతేకాదు, అతడు ఇంకను ముందుకు సాగి, ఈ ఆక్షేపణను ప్రస్తావించుచున్నాడు, — మనుష్యులు పాపములో స్థిరముగా నిలిచియుండినయెడల, ఆ విషయములో కృప ప్రదర్శింపబడుటకు అవకాశము కలుగునట్లు కనబడుచున్నదనునదే ఆ ఆక్షేపణ. శరీరము ఏదో ఒక సాకుతో తన్ను తాను తృప్తిపరచుకొనుటకంటెను, కృపను గూర్చిన బోధను అపకీర్తిపాలు చేయుటకై సాతాను సకల విధములైన నిందలను కల్పించుటకంటెను సహజమైనది మరేదియు లేదని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము; అది వానికి ఏమాత్రమును కష్టము కాదు. ఏలయనగా క్రీస్తును గూర్చి ప్రకటింపబడునదంతయు మానవ వివేచనకు మిక్కిలి విపరీతముగా కనబడును గనుక, విశ్వాసమువలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చి వినినప్పుడు శరీరము తరచుగా అన్ని అడ్డుబండలకు తగిలినట్లు తడబడుట క్రొత్త సంగతిగా ఎంచబడకూడదు. అయినను మనము మన మార్గములో ముందుకు సాగుదము; క్రీస్తు అనేకులకు అడ్డురాయియు అభ్యంతరకరమైన బండయునై యున్నాడని ఆయనను అణచివేయకుందము; ఏలయనగా ఆయన భక్తిహీనులకు నాశనకారణమైనట్లే భక్తులకు పునరుత్థానకారణమై యున్నాడు. అదే సమయమున క్రైస్తవ విశ్వాసములో ఏదో అసంబద్ధమైనది ఇమిడియున్నట్లు కనబడకుండునట్లు, అసమంజసమైన ప్రశ్నలను మనము ఎల్లప్పుడును ముందుగానే నివారింపవలెను.

దైవకృపను గూర్చిన ప్రకటనకు విరోధముగా లేవనెత్తబడు అతి సామాన్యమైన ఆక్షేపణను అపొస్తలుడు ఇప్పుడు గమనించుచున్నాడు; అది ఇది, — "మనము పాపరాశిచేత ఎంత సంపూర్ణముగా ముంచివేయబడుదుమో, దేవుని కృప అంత ధారాళముగాను సమృద్ధిగాను మనకు సహాయము చేయుననుమాట సత్యమైనయెడల, పాపము యొక్క అగాధములో మునిగిపోవుటకంటెను, క్రొత్త అపరాధములచేత దేవుని ఉగ్రతను తరచుగా రేపుటకంటెను మనకు మేలైనది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా అప్పుడు ఎట్టకేలకు మనము మరి విస్తారమైన కృపను కనుగొందుము; దానికంటె మేలైనది మరేదియు కోరదగినది కాదు." దీనికి ఖండనను మనము ఇకమీదట చూచెదము.

2. అట్లనరాదు. — ఇంతటి ఘోరమైన వెఱ్ఱితనమును ఆగ్రహముతో గద్దించుటకు మాత్రమే అపొస్తలుడు ఉద్దేశించినట్లు కొందరికి తోచుచున్నది; అయితే దీర్ఘమైన వాదమును సాగించుచున్నప్పుడు సైతము అతడు ఈ విధమైన ఉత్తరమును సామాన్యముగా ఉపయోగించెనని ఇతర స్థలములనుండి కనబడుచున్నది; నిజముగా ఇక్కడ అతడు అట్లే చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ముందుపెట్టబడిన నిందను జాగ్రత్తగా ఖండించుటకు అతడు సాగిపోవుచున్నాడు. అయినను మన నీతిని పునరుద్ధరించునదైన క్రీస్తుకృప మన దుర్గుణములను పోషించుటకంటె మరి విరుద్ధమైనది ఏదియు ఉండజాలదను సంగతిని తన పాఠకుల మనస్సులలో నాటించుటకై, అతడు మొదట దానిని ఆగ్రహముతో కూడిన నిషేధముచేత త్రోసివేయుచున్నాడు.

పాపము విషయమై చనిపోయిన మనము మొదలైనవి. — ఇది విరుద్ధ స్వభావముగలదానినుండి తీసికొనబడిన వాదము. "పాపము చేయువాడు నిశ్చయముగా పాపమునకు జీవించుచున్నాడు; మనము క్రీస్తు కృపవలన పాపము విషయమై చనిపోయితిమి; కాబట్టి పాపమును రద్దుచేయునది దానికి బలమిచ్చుననుమాట అసత్యము." వాస్తవమైన సంగతి ఇది, — విశ్వాసులు నూతన జన్మము అను వరము లేకుండ ఎన్నడును దేవునితో సమాధానపరచబడరు; అంతేకాదు, తరువాత మనము పరిశుద్ధ జీవితమునందు దేవుని సేవించుటకై ఈ ఉద్దేశముతోనే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము. క్రీస్తు తన ఆత్మలో మనలను పాలివారినిగా చేయుటద్వారానే గాని మరి ఏ విధముగాను తన రక్తముచేత మనలను పవిత్రపరచడు, తన ప్రాయశ్చిత్తముచేత దేవుని మనకు అనుకూలునిగా చేయడు; ఆ ఆత్మ మనలను పరిశుద్ధ జీవితమునకు నూతనపరచును. కావున క్రీస్తునందు మనకు అర్పింపబడు కృపనుబట్టి పాపము బలము పుంజుకొనినయెడల, అది దేవుని కార్యమును మిక్కిలి వింతగా తలక్రిందులు చేయుటయే అగును; ఏలయనగా ఔషధము తాను నాశనము చేయు రోగమును పోషించునది కాదు. నేను ఇదివరకే ప్రస్తావించినదానిని మనము ఇంకను జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను — దేవుడు మనలను తన కుమారునితో ఐక్యమునకు పిలుచునప్పుడు మనలను ఎట్టివారినిగా కనుగొనునో దానిని పౌలు ఇక్కడ చెప్పుటలేదు, గాని ఆయన మనయెడల కనికరము చూపి మనలను ఉచితముగా దత్తత చేసికొనిన తరువాత మనము ఎట్టివారమై యుండవలెనో దానినే చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భవిష్యత్కాలమును సూచించు క్రియావిశేషణముచేత నీతి వెంబడి ఎట్టి మార్పు కలుగవలెనో అతడు చూపుచున్నాడు.

రోమీయులకు 6:3-4

3. క్రీస్తుయేసులోనికి బాప్తిస్మము పొందిన మనమందరము ఆయన మరణములోనికి బాప్తిస్మము పొందితిమని మీరెరుగరా?

3. Num ignoratis quod quicunque baptizati sumus in Christum, in mortem ejus baptizati sumus?

4. కాబట్టి తండ్రి మహిమవలన క్రీస్తు మృతులలోనుండి యేలాగు లేపబడెనో, ఆలాగే మనమును నూతనజీవము పొందినవారమై నడుచుకొనునట్లు, మనము బాప్తిస్మమువలన మరణములో పాలుపొందుటకై ఆయనతోకూడ పాతిపెట్టబడితిమి.

183 "పాపము విషయమై చనిపోయిన" అను ఈ వాక్యమును హాల్డేన్ స్పష్టముగా అపార్థము చేసికొనెను. క్రిసోస్టమునుండి తీసికొనబడిన స్టువర్ట్ యొక్క అజాగ్రత్తయైనదియు తప్పైనదియునైన ఒక మాటచేతను, మెక్‌నైట్ యొక్క తప్పుడు అనువాదముచేతను — న్యాయముగానే — నొచ్చుకొనినవాడై, అతడు మరియొక అంతమునకు పోయి, పాపము విషయమై చనిపోవుట లేక చనిపోయియుండుట అనగా దాని దోషమునుండి విడిపింపబడుట అని వాదించెను; అయితే అది యజమానిగా దాని అధికారమునుండి, పాపముయొక్క దాస్యమునుండి లేక బంధకమునుండి విడుదల అని అర్థమిచ్చునని సందర్భమంతయు నిరూపించుచున్నది. దానిలో జీవించుట అనగా దాని దోషము క్రింద జీవించుట కాదు, దాని సేవలోను దాని పరిపాలనాధికారము క్రిందను జీవించుట; పాపము విషయమై చనిపోయియుండుటకు విరుద్ధముగా అపొస్తలుడు చూపుచున్నది ఇదే. రోమీయులకు 6:6లోని "పాపమునకు దాసులము కాకుండుట" అనునదే దాని యథార్థమైన వివరణ. రోమీయులకు 6:11, 12, 14 కూడ చూడుము. వాదమే ఈ అర్థమును కోరుచున్నది. మొదటి వచనములోని ప్రశ్న, — "పాపమందు నిలిచియుందుమా?" అనునది నిశ్చయముగా — పాపదోషములో లేక దాని క్రింద నిలిచియుందుమా? అని అర్థమియ్యదు, గాని దాని సేవలోను దానిని ఆచరించుటలోను అని అర్థమిచ్చును. అపొస్తలుడు త్రోసివేయుచున్నది ఆచరణాత్మకమైన విచ్చలవిడితనమను నిందనే; ఆ ఉద్దేశమునకు తగిన వాదమును అతడు ఉపయోగించుచున్నాడు, "మనము పాపము విషయమై చనిపోయి, మన యజమానిగా దానినుండి విడిపింపబడియుంటే, మనము ఇకను దాని సేవలో జీవించగలమని తలంచుట ఎంత అసంబద్ధము?" తరువాత ఇది ఏలాగు నెరవేర్చబడెనో అతడు తరువాతి భాగములో చూపుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగముయొక్క భావము స్పష్టముగా ఇదే, దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరును దీనిని ఇట్లే గ్రహించిరి. అయితే వెనీమాయు చామర్స్‌ను ముఖ్యాంశములో హాల్డేన్‌తో ఏకీభవించుచున్నారని చేర్చవలెను. "పాపము విషయమై చనిపోవుట" అనగా పాపము కోరుదానిని, అనగా మరణమును, దానికి ఇచ్చుట అనియు, ఇది ఇయ్యబడినప్పుడు అది మరేమియు కోరజాలదనియు మొదటివాడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ భావములోనే క్రీస్తు పాపము విషయమై చనిపోయెనని (రోమీయులకు 6:10), అదే భావములో విశ్వాసులు క్రీస్తుతో ఐక్యపరచబడినవారై యుండుటచేత, ఆయన మరణము వారి మరణముగా ఎంచబడుటచేత, పాపము విషయమై చనిపోవుదురని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ వేదాంతము ఎంత సత్యమైనను, (చామర్స్ దీనిని తనకే సాటిలేని రీతిగా చూపుచున్నాడు,) ఇది ఇక్కడ బోధింపబడినట్లు కనబడదు: దానికి అనుకూలించునది ఒకటి రెండు మాటలలో ఏదో ఉండవచ్చును గాని, ఈ వాక్యభాగముయొక్క సమస్త ధోరణియు అనేకమైన పదప్రయోగములును మరియొక అభిప్రాయమునే స్వీకరించుటకు మనలను స్పష్టముగా బలవంతము చేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. — సం.

4. Consepulti ergo sumus ei per baptismum in mortem; ut quemadmodum suscitatus est Christus ex mortuis per gloriam Patris, sic et nos in novitate vitæ ambulemus.

3. మీరెరుగరా మొదలైనవి. — క్రీస్తు తన ప్రజలలో పాపమును నాశనము చేయుచున్నాడని గత వచనములో అతడు సూచించినదానిని, ఇక్కడ బాప్తిస్మముయొక్క ఫలమును పేర్కొనుటద్వారా నిరూపించుచున్నాడు; దానిద్వారానే మనము ఆయన విశ్వాసములోనికి ప్రవేశపెట్టబడుచున్నాము; ఏలయనగా బాప్తిస్మములో మనము క్రీస్తును ధరించుకొనుచున్నామనియు, ఆయనతో ఏకముగా ఉండుటకై ఈ ఉద్దేశముతోనే బాప్తిస్మము పొందుచున్నామనియు ఏ సందేహమును లేదు. అయితే పౌలు మరియొక సూత్రమును చేపట్టుచున్నాడు — ఆయన మరణము మనలో దాని ఫలమును పుట్టించునప్పుడే మనము క్రీస్తు శరీరముతో నిజముగా ఐక్యపరచబడుచున్నాము; అవును, మరణము విషయమైన ఈ సహవాసమే బాప్తిస్మములో ముఖ్యముగా లక్ష్యపెట్టవలసినదని అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా దానిలో కడుగుట మాత్రమే కాక, ప్రాచీన పురుషుని చంపుటయు చనిపోవుటయు కూడ సూచింపబడుచున్నవి. కాబట్టి మనము క్రీస్తు కృపలో పాలివారమైనప్పుడు, వెంటనే ఆయన మరణముయొక్క ప్రభావము కనబడునని దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. అయితే క్రీస్తు మరణము విషయమైన ఈ సహవాసముయొక్క ప్రయోజనము తరువాతి భాగములో వర్ణింపబడుచున్నది.

4. కాబట్టి ఆయనతోకూడ పాతిపెట్టబడితిమి మొదలైనవి. — మనము క్రీస్తు మరణములోనికి బాప్తిస్మము పొందుటయొక్క ఉద్దేశమును అతడు ఇప్పుడు సూచింప మొదలుపెట్టుచున్నాడు, అయినను దానిని ఇంకను పూర్తిగా విప్పిచెప్పుటలేదు; ఆ ఉద్దేశము ఇదే — మనము మనవిషయమై చనిపోయి నూతన సృష్టిగా అగుట. మరణములోని సహవాసమునుండి జీవములోని సహవాసమునకు అతడు యుక్తముగా దాటుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ రెండు సంగతులు విడదీయరాని ముడిచేత జతపరచబడియున్నవి — ప్రాచీన పురుషుడు క్రీస్తు మరణముచేత నాశనము చేయబడుచున్నాడు, మరియు ఆయన పునరుత్థానము నీతిని తెచ్చి మనలను నూతన సృష్టిగా చేయుచున్నది. నిశ్చయముగా, క్రీస్తు మనకు జీవముగా ఇయ్యబడెను గనుక, మనము శ్రేష్ఠమైన జీవమునకు లేచుటకే గాని మరి ఏ ఉద్దేశముతో ఆయనతోకూడ చనిపోవుదుము? కావున మనలో మర్త్యమైనదానిని ఆయన చంపుట, మనకు మరల జీవము ఇచ్చుటకే గాని మరి ఏ కారణముచేతను కాదు.

అపొస్తలుడు క్రీస్తు మరణము క్రైస్తవులందరు అనుసరింపవలసిన మాదిరి అని చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తును అనుకరింపుమని మనలను కేవలము హెచ్చరించుటలేదని మనము తెలిసికొనవలెను; ఏలయనగా నిస్సందేహముగా అతడు ఇంకను ఉన్నతమునకు ఎక్కుచున్నాడు, అతడు ఒక బోధను ప్రకటించుచున్నాడు, దానితో — స్పష్టముగా కనబడుచున్నట్లు — ఒక హెచ్చరికను జతపరచుచున్నాడు; అతని బోధ ఇది — క్రీస్తు మరణము మన శరీరముయొక్క దుష్టత్వమును నాశనము చేయుటకును కూల్చివేయుటకును, ఆయన పునరుత్థానము శ్రేష్ఠమైన స్వభావముయొక్క నూతనీకరణమును కలుగజేయుటకును ప్రభావముగలవై యున్నవి; మరియు బాప్తిస్మముచేత మనము ఈ కృపలో పాలుపొందుటకు చేర్చుకొనబడుచున్నాము. ఈ పునాది వేయబడిన పిమ్మట, క్రైస్తవులు తమ పిలుపునకు తగినట్లు ప్రతిస్పందించుటకు ప్రయాసపడవలెనని వారిని మిక్కిలి యుక్తముగా హెచ్చరింపవచ్చును. మరియు, బాప్తిస్మము పొందినవారందరిలో ఈ శక్తి కనబడుటలేదని చెప్పుట ప్రస్తుత విషయమునకు సంబంధించినది కాదు; ఏలయనగా పౌలు, విశ్వాసులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, తన వాడుకచొప్పున, బాహ్యమైన గురుతుతో వాస్తవమును ఫలమును జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దృశ్యమైన గురుతుద్వారా ప్రభువు అర్పించునదంతయు వారి విశ్వాసముచేత స్థిరపరచబడి ధ్రువపరచబడునని మనము ఎరుగుదుము. సంక్షేపముగా, సరిగా స్వీకరింపబడినప్పుడు బాప్తిస్మముయొక్క నిజమైన స్వభావము ఏమిటో అతడు బోధించుచున్నాడు. ఆలాగే క్రీస్తులోనికి బాప్తిస్మము పొందినవారందరు క్రీస్తును ధరించుకొనిరని అతడు గలతీయులకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. (గలతీయులకు 3:27.) ప్రభువుయొక్క నియమమును భక్తుల విశ్వాసమును ఏకముగా కలిసియున్నంతవరకు మనము నిజముగా ఈలాగే మాటలాడవలెను; ఏలయనగా మన కృతఘ్నతయు దుష్టత్వమును దైవ ఉపకారముయొక్క కార్యమునకు ఆటంకము కలిగించునప్పుడు తప్ప, మనకు ఎన్నడును వట్టి శూన్యమైన గురుతులు ఉండవు.

184 "క్రీస్తులోనికి ({εἰς}) బాప్తిస్మము పొందుట," "మోషేలోనికి ({εἰς}) బాప్తిస్మము పొందుట," 1 కొరింథీయులకు 10:2, "ఒక్క శరీరములోనికి ({εἰς}) బాప్తిస్మము పొందుట," 1 కొరింథీయులకు 12:13, ఇవన్నియు ఒకే విధమైన పదప్రయోగములు; బాప్తిస్మమను ఆచారముచేత ఒప్పుకొనబడిన ఐక్యము ఏర్పడుచున్నదనియు, మొదటి రెండు సందర్భములలో, ప్రయోగింపబడు అధికారమునకు లోబడుట ప్రకటింపబడుచున్నదనియు వాటి అర్థమై యుండవలెను. "ఆయన మరణములోనికి బాప్తిస్మము పొందుట" అనుదానిచేత, ఆయనతోకూడ చనిపోవుటకై, లేక ఆయన చనిపోయినట్లు చనిపోవుటకై "బాప్తిస్మము పొందుట" అని మనము గ్రహింపవలెను; ఆ మరణము అదే మరణమని కాదు; ఏలయనగా రోమీయులకు 6:5లో చెప్పబడినట్లు, అది సాదృశ్యమైన మరణము, పునరుత్థానము సాదృశ్యమైన పునరుత్థానమైనట్లే. ఆయన మరణము శారీరకమైనది, మనది ఆత్మసంబంధమైనది; పునరుత్థానము విషయములోను అదే వ్యత్యాసము వర్తించును. అంతటను లక్ష్యపెట్టవలసినది సాదృశ్యమే; ఈ వాక్యభాగమంతటికి ఇదే తాళపుచెవి. క్రీస్తు మరణముయొక్క ప్రభావముచేత మాత్రమే, ఆయన ఆత్మయొక్క కార్యముచేతనే, ఆయన ప్రజల మరణము సంభవించుననుమాట సత్యమే; అయితే దీనిని బోధించుట ఇక్కడ అపొస్తలుని ఉద్దేశము కాదు; ప్రతి నిజమైన క్రైస్తవునిలో బాప్తిస్మముచేత సూచింపబడు ఒక మార్పు కలుగుననియు, ఈ మార్పు మన రక్షకుని మరణపునరుత్థానములకు సాదృశ్యముగా ఉండుననియు చూపుటయే అతని ఉద్దేశమని కనబడుచున్నది. అతడు ఇక్కడ బాప్తిస్మమును కేవలము ఒక గురుతుగా మాత్రమే కాక, అది సూచించుదానిని ఇముడ్చుకొనినదిగా మాటలాడుచున్నాడు; కొలొస్సయులకు 2:11, 12 అను అట్టి వాక్యభాగములో అతడు అట్లే చేయుచున్నాడు; అక్కడ అతడు ఈ మార్పును మొదట సున్నతి అను గురుతు క్రిందను, తరువాత బాప్తిస్మము అను గురుతు క్రిందను సూచించుచున్నాడు; ఈ రెంటిచేతను ఒకే సంగతి సూచింపబడుచున్నదని ఇది స్పష్టముగా నిరూపించుచున్నది. — సం.

తండ్రి మహిమవలన మొదలైనవి. — అనగా, ఆయన తన్ను తాను నిజముగా మహిమగలవానిగా కనుపరచుకొని, తన మహిమయొక్క గొప్పతనమును బయలుపరచిన ఆ ప్రసిద్ధమైన శక్తివలన. క్రీస్తు పునరుత్థానములో ప్రయోగింపబడిన దేవుని శక్తి ఈ విధముగా తరచుగా లేఖనములో ఉన్నతమైన మాటలతో వర్ణింపబడుచున్నది, అదియు కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా దేవుని వర్ణింపశక్యముకాని శక్తిని గూర్చిన ఇంత స్పష్టమైన సాక్ష్యముద్వారా, శరీరము గ్రహించుదానిని బహుగా మించిన అంత్య పునరుత్థానమునందలి విశ్వాసము మాత్రమే కాక, క్రీస్తు పునరుత్థానమునుండి మనము పొందు ఇతర ఉపకారముల విషయమైన విశ్వాసము కూడ మనకు అధికముగా సిఫారసు చేయబడుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది.

రోమీయులకు 6:5-6

5. మరియు ఆయన మరణముయొక్క సాదృశ్యమందు ఆయనతో ఐక్యముగలవారమైతే, ఆయన పునరుత్థానముయొక్క సాదృశ్యమందును ఆయనతో ఐక్యముగలవారమై యుందుము:

5. Nam si insititii facti sumus similitudini mortis ejus, nimirum et resurrectionis participes erimus:

6. ఏమనగా మనమికమీదట పాపమునకు దాసులము కాకుండుటకు, పాపశరీరము నిరర్థకమగునట్లు, మన ప్రాచీనస్వభావము ఆయనతోకూడ సిలువవేయబడెనని యెరుగుదుము.

6. Illud scientes, quod vetus noster homo simul cum ipso crucifixus est. ut aboleretur corpus peccati, ut non ultra serviamus peccato.

185 బాప్తిస్మముయొక్క విధానమైన ముంచుట "పాతిపెట్టబడితిమి" అను మాటచేత సూచింపబడుచున్నదని అనేకులు, అనగా క్రిసోస్టము, అగస్టీను, హామండ్, పరేయస్, మీడ్, గ్రోషియస్, డాడ్రిడ్జ్, చామర్స్ మొదలగువారు తలంచిరి; అయితే స్కాట్, స్టువర్ట్, హాడ్జ్ వంటి కొందరు ఇది తప్పక ఉద్దేశింపబడినదని ఎంచుటలేదు; "చనిపోయిన" అనుదానిచేత సూచింపబడుదానిని మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుటకై "పాతిపెట్టబడితిమి" అను మాట స్వీకరింపబడెననియు, అదే భావమును తెలుపుటకు "నాటబడిన" అను మరియొక మాట ఉపయోగింపబడెననియు, అది బాప్తిస్మమను ఆచారమునకు అన్వయింపబడజాలదనియు వారి అభిప్రాయము. "ఆయనతోకూడ పాతిపెట్టబడితిమి" అనగా ఆయనవలె, లేక అదే రీతిగా పాతిపెట్టబడితిమి అని అర్థము; రోమీయులకు 6:6లోని "ఆయనతోకూడ సిలువవేయబడెను" అనునదియు అట్టిదే: క్రియాపదములకు ముందు చేర్చబడిన {συν} అనునదానికి స్పష్టముగా ఈ అర్థమే ఉన్నది. రోమీయులకు 8:17; కొలొస్సయులకు 3:1; 2 తిమోతికి 2:11 చూడుము. "మరణములో" అనునది "నాటబడిన" అను మాటతో కాదు, "బాప్తిస్మము" అను మాటతో జతపరచబడవలెను; అది "మరణములోనికి బాప్తిస్మము," అనగా మరణమును, అనగా పాపము విషయమైన మరణమును సూచించిన బాప్తిస్మము. — సం.

186 "మహిమ"కు ముందున్న {διὰ}, వలన, అను మాటను బేజా {εἰς}, కొరకు, అను అర్థములో, "తండ్రి మహిమకొరకు" అని గ్రహించుచున్నాడు; అయితే ఇది అసాధారణమైనది. ఇది కారణమునకు బదులుగా కార్యమును చెప్పు అలంకారముగా కనబడుచున్నది: దేవుని మహిమను బయలుపరచి దానికి హేతువైన శక్తిచేత అది జరిగెను. "మహిమ," {δόξα}, అను మాట యోహాను 11:40లో శక్తికి బదులుగా ఉపయోగింపబడెను. బలము, శక్తి అను అర్థముగల {עוז} అను హెబ్రీ పదము సెప్టువజింట్‌లో కొన్నిసార్లు {δόξα} అని అనువదింపబడినది; కీర్తనలు 68:34; యెషయా 12:2; 45:24 చూడుము. పునరుత్థానమునకు సంబంధించి దేవుని శక్తి తరచుగా స్పష్టముగా పేర్కొనబడుచున్నది; 1 కొరింథీయులకు 6:14, 2 కొరింథీయులకు 13:4; కొలొస్సయులకు 1:11 చూడుము. — సం.

5. మరియు మనము అంటుకట్టబడినవారమైతే మొదలైనవి. — తాను ఇదివరకే చెప్పిన వాదమును అతడు మరింత స్పష్టమైన మాటలతో బలపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు పేర్కొను ఉపమానము ఇప్పుడు సందేహాస్పదమైనదేదియు విడువదు; అంటుకట్టుట మాదిరికి అనురూపముగా ఉండుటను మాత్రమే కాక, మనము ఆయనతో జతపరచబడు ఒక మర్మమైన ఐక్యమును సూచించుచున్నది; తత్ఫలితముగా ఆయన తన ఆత్మచేత మనలను బ్రదికించుచు తన శక్తిని మనలోనికి ప్రసరింపజేయుచున్నాడు. కాబట్టి అంటుకట్టబడిన కొమ్మ తాను అంటుకట్టబడిన చెట్టుతో జీవమును గాని మరణమును గాని సమానముగా పంచుకొనునట్లే, మనము క్రీస్తు మరణములో వలెనే ఆయన జీవములోను పాలివారమగుట న్యాయమే; ఏలయనగా పునరుత్థానము లేకుండ లేని క్రీస్తు మరణముయొక్క సాదృశ్యము చొప్పున మనము అంటుకట్టబడినయెడల, మన మరణము పునరుత్థానము లేకుండ ఉండదు. అయితే ఈ మాటలకు రెండు విధములైన వివరణ సాధ్యమగును, — మనము ఆయన మరణముయొక్క సాదృశ్యములోనికి క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడితిమనియైనను, లేక కేవలము దాని సాదృశ్యములో అంటుకట్టబడితిమనియైనను. మొదటి పాఠమునకు గ్రీకు చతుర్థీ విభక్తియైన {ὁμοιώματι} అనునది రీతిని సూచించునదిగా గ్రహింపబడవలెను; దానికి మరింత సంపూర్ణమైన భావము కలదని నేను నిరాకరించను: అయితే రెండవది పదప్రయోగముయొక్క సరళతకు మరి ఎక్కువగా సరిపడును గనుక, నేను దానినే కోరుకొంటిని; రెండును ఒకే భావమునకు వచ్చును గనుక ఇది అంత ప్రాముఖ్యమైనది కాదు. "మనుష్యుల పోలికగా పుట్టినవాడై" అని మరియొక స్థలములో అతడు చెప్పుచున్నట్లుగా, పౌలు మరణమునకు బదులుగా "మరణముయొక్క సాదృశ్యము" అను మాటను ఉపయోగించెనని క్రిసోస్టము తలంచెను. అయితే ఈ మాటలో మరి ఎక్కువ అర్థవంతమైనదేదో ఉన్నట్లు నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా అది పునరుత్థానమును సూచించుటకు ఉపయోగపడుట మాత్రమే కాక, ఇదియు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది — మనము క్రీస్తువలె శారీరక మరణము చనిపోవుటలేదు, గాని మన మరణమునకును ఆయన మరణమునకును ఒక పోలిక ఉన్నది; ఏలయనగా ఆయన మనయొద్దనుండి ధరించుకొనిన శరీరములో మరణముచేత చనిపోయినట్లే, మనమును ఆయనయందు జీవించుటకై మనయందు మనము చనిపోవుచున్నాము. కాబట్టి అది అదే మరణము కాదు, సాదృశ్యమైన మరణము; ఏలయనగా మన ప్రస్తుత జీవితముయొక్క మరణమునకును ఆత్మసంబంధమైన నూతనీకరణమునకును ఉన్న సంబంధమును మనము గమనింపవలెను.

అంటుకట్టబడిన మొదలైనవి. — ఈ మాటలో గొప్ప బలమున్నది; అపొస్తలుడు హెచ్చరించుటలేదు గాని క్రీస్తునుండి మనము ఏ ప్రయోజనమును పొందుచున్నామో దానిని మనకు బోధించుచున్నాడని అది స్పష్టముగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా మన శ్రద్ధచేతను జాగ్రత్తచేతను చేయవలసినదేదియు అతడు మనయొద్దనుండి కోరుటలేదు, గాని దేవుని హస్తముచేత చేయబడిన అంటుకట్టుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అయితే ఈ రూపకమును లేక ఉపమానమును ప్రతి అంశములోను అన్వయింప చూచుటకు కారణమేమియు లేదు; ఏలయనగా చెట్లను అంటుకట్టుటకును ఆత్మసంబంధమైన ఈ అంటుకట్టుటకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసము శీఘ్రముగానే మనకు ఎదురగును: మొదటిదానిలో అంటుకొమ్మ తన ఆహారమును వేరునుండి తీసికొనును, అయినను ఫలములో తన స్వభావమునే నిలుపుకొనును; అయితే రెండవదానిలో మనము జీవముయొక్క బలమును పోషణను క్రీస్తునుండి పొందుట మాత్రమే కాక, మన స్వభావమునుండి ఆయన స్వభావములోనికి దాటిపోవుచున్నాము. అయినను మన శరీరమును చంపుటలో తన్ను తాను కనుపరచుకొను క్రీస్తు మరణముయొక్క ప్రభావమును, మనలో ఆత్మసంబంధమైన స్వభావమును నూతనపరచుటలో కనబడు ఆయన పునరుత్థానముయొక్క ప్రభావమును తప్ప మరేదియు వ్యక్తపరచుటకు అపొస్తలుడు ఉద్దేశింపలేదు.

6. మన ప్రాచీనస్వభావము మొదలైనవి. — క్రొత్త నిబంధననుబట్టి పాత నిబంధన అట్లు పిలువబడుచున్నట్లుగా, ప్రాచీన పురుషుడు అని పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రారంభమైన నూతన జన్మముచేత క్రమక్రమముగా నాశనము చేయబడునప్పుడు వాడు పాతవాడగుట మొదలుపెట్టును. అయితే అతని భావము, మనము గర్భమునుండి తెచ్చుకొను సమస్త స్వభావమే; అది దేవుని రాజ్యమునకు ఎంతగా అయోగ్యమైనదనగా, మనము నిజమైన జీవమునకు నూతనపరచబడునంతమేరకు అది చనిపోవలెను. ఈ ప్రాచీన పురుషుడు క్రీస్తు సిలువకు కొట్టబడియున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా దాని శక్తిచేత వాడు చంపబడుచున్నాడు: ఆయన మరణములో పాలుపొందుటచేతనే గాని మరి ఏ విధముగాను మనము చంపబడజాలమని మరింత స్పష్టముగా చూపుటకై అతడు ప్రత్యేకముగా సిలువను ప్రస్తావించెను. ఏలయనగా వాడు ఇంకను జీవించుచు కొన్ని విషయములలో బలముగా ఉన్నాడు గనుక అతడు చనిపోయెను అను మాటకు బదులుగా సిలువవేయబడెను అను మాటను ఉపయోగించెనని తలంచువారితో నేను ఏకీభవింపను. అది నిజముగా సరియైన తలంపే, అయితే ఈ వాక్యభాగమునకు తగినది కాదు. తరువాత అతడు పేర్కొను పాపశరీరము అనగా మాంసమును ఎముకలును కాదు, చెడిపోయిన రాశియే; ఏలయనగా తన స్వభావమునకు విడువబడిన మనుష్యుడు పాపముతో నిర్మింపబడిన ఒక రాశియై యున్నాడు.

మనమికమీదట పాపమునకు దాసులము కాకుండుటకు అని చెప్పినప్పుడు, ఈ నాశనము ఏ అంతము నిమిత్తము జరుగుచున్నదో అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఆదాము సంతానముగాను మనుష్యులకంటె ఎక్కువేమియు కానివారముగాను ఉన్నంతకాలము, పాపము చేయుట తప్ప మరేమియు చేయలేనంతగా పాపమునకు బంధకములో ఉన్నామనియు, అయితే క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడినవారమై ఈ దుర్భరమైన దాస్యమునుండి విడిపింపబడుచున్నామనియు దీనివలన తేలుచున్నది; మనము వెంటనే పాపము చేయుటను పూర్తిగా మానివేయుదుమని కాదు, గాని ఆ పోరాటములో ఎట్టకేలకు జయశాలులమగుదుము.

187 {σύμφυτοι} అను మాటను కాల్విన్ insititii అని అనువదించుచున్నాడు, ఎరాస్మస్, పరేయస్, హామండ్ కూడ అట్లే అనువదించుచున్నారు. వల్గేట్‌లో "complantati — కలిసి నాటబడిన" అని ఉన్నది; బేజాలో "cum eo plantati coaluimus — ఆయనతోకూడ నాటబడి మనము కలిసి పెరుగుచున్నాము;" డాడ్రిడ్జ్, "కలిసి పెరుగుట;" మెక్‌నైట్, "కలిసి నాటబడిన." ఈ మాటకు సరియైన అర్థము కలిసి పెరుగుట, లేక కలిసి పుట్టుట; {φύω} అనునది ఎన్నడును అంటుకట్టుట అని అర్థమియ్యదు. ఇది ఇక్కడ మాత్రమే కనబడుచున్నది; సెప్టువజింట్ దీనిని జెకర్యా 11:2లో కలిసి పెరుగుచున్న అడవికి అన్వయించుచున్నది. {συμφύω} అను క్రియాపదము లూకా 8:7లో ఒక్కసారి ఉపయోగింపబడెను; అది పైరుతోకూడ మొలిచిన ముండ్లను సూచించుచున్నది. సొలొమోను జ్ఞానగ్రంథము 13:13లో అదే భావములో అది కృదంతముగా కనబడుచున్నది. గ్రీకు గ్రంథకర్తలు ఈ మాటను ఖచ్చితమైన అక్షరార్థము కాని భావములో, అనగా సామ్యమును, జతపరచుటను, ఐక్యమును — స్వభావముయొక్క ఏకత్వమువలె, లేక తెగిపోయిన అవయవమును తిరిగి జతపరచుటవలె, లేక గ్రోషియస్ చెప్పుచున్నట్లు స్నేహముయొక్క ఐక్యమువలె — వ్యక్తపరచుటకు ఉపయోగించిరని వోల్ఫియస్‌నుండి కనబడుచున్నది. ఇక్కడ దానిని ఆలాగు గ్రహింపవచ్చును, ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — ఏలయనగా మనము ఆయన మరణముయొక్క సాదృశ్యముచేత ఐక్యపరచబడినవారమైతే (లేక, జతపరచబడినవారమైతే), నిశ్చయముగా ఆయన పునరుత్థానముయొక్క సాదృశ్యముచేతను ఐక్యపరచబడుదుము. దేవుని ప్రేమ అనునది కొన్నిసార్లు దేవునియెడల ప్రేమ అని అర్థమిచ్చునట్లు, ఇక్కడి షష్ఠీ విభక్తిని కర్మను సూచించునదిగా ఎంచవచ్చును. క్రైస్తవుడు పాపము విషయమై చనిపోవుట క్రీస్తు మరణమునకు సాదృశ్యముగా ఉన్నట్లే, ఆత్మసంబంధమైన జీవమునకు అతడు లేచుటయు క్రీస్తు పునరుత్థానమునకు అట్టి సాదృశ్యముగా ఉండుట నిశ్చయమనునదే ఇక్కడ తెలియజేయ ఉద్దేశింపబడిన సత్యమని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. తరువాతి వచనములలో ఇది మరింత సంపూర్ణముగా వివరింపబడుచున్నది. "మనము ఇంకను పూర్తిగా చనిపోలేదు, పూర్తిగా లేవలేదు, గాని దినదినము పైకి వచ్చుచున్నాము గనుక, అపొస్తలుడు 'ఉందుము' అను భవిష్యత్కాలమును ఉపయోగించుచున్నాడు" అని బేజా చెప్పుచున్నాడు. అయితే స్టువర్ట్ గమనించుచున్నట్లు, ఇక్కడి భవిష్యత్కాలము, ముందు పేర్కొనబడిన మరణము తరువాత కలుగవలసినదానిని వ్యక్తపరచునదిగాను, లేక మత్తయి 4:10; లూకా 3:10, 12, 14 లోవలె ఒక బాధ్యతను సూచించునదిగాను, లేక ఫలితమును గూర్చిన నిశ్చయతను సూచించునదిగాను ఎంచబడవచ్చును. — సం.

188 ప్రస్తావింపబడిన సిలువవేయుటను సూచించుచు, అట్టి సందర్భములో శరీరము సిలువకు కొట్టబడును గనుక, ఇక్కడ "పాపము"నకు "శరీరము" ఆరోపింపబడుచున్నదనియు, అది సమస్త సముదాయమును, లేక కాల్విన్ పిలుచుచున్నట్లు, గర్వము, ఉద్రేకము, కామము మొదలగు పాపముల సమస్త రాశిని సూచించుచున్నదనియు పరేయస్ మొదలగువారు తలంచుచున్నారు. అయితే "శరీరము" అను మాటను ఉపయోగించుటకు కారణము మరి ఎక్కువ సంభావ్యముగా ఇదే, ఏలయనగా అతడు జన్మపాపమును మనుష్యుడు — "ప్రాచీన పురుషుడు" — అని పిలిచెను; మనుష్యునికి సరిగా చెందినది శరీరము. "పాపశరీరము" అనునది హెబ్రీ పద్ధతి, దానికి పాపయుక్తమైన శరీరము అని అర్థము. ఆరిజెను తలంచినట్లు దానికి భౌతిక శరీరముతో ప్రత్యేక సంబంధమేమియు లేదు. ఇక్కడి "పురుషుడు" మనస్సు, వివేకము, భావములు కలిగినవానిగా ఆత్మసంబంధమైన భావములో గ్రహింపబడవలెను: కాబట్టి అతనికి చెందిన శరీరమును అదే స్వభావముగలదై యుండవలెను: అది చెడిపోయినవాడును పాపియునైన "ప్రాచీన పురుషుని"కి చెందినదంతయు, అతనిలోని భూసంబంధమైనదియు దుష్టమైనదియు భ్రష్టమైనదియు అంతయునై యున్నది. అది ప్రాచీన పురుషుని పాపయుక్తమైన శరీరము. — సం.

రోమీయులకు 6:7-11

7. చనిపోయినవాడు పాపవిముక్తుడని తీర్పు పొందియున్నాడు. 7. Qui enim mortuus est, justificatus est a peccato. 8. మనము క్రీస్తుతోకూడ చనిపోయినయెడల, ఆయనతోకూడ జీవించుదుమని నమ్ముచున్నాము: 8. Si vero mortui sumus cum Christo, credimus quod et vivemus cum eo 9. మృతులలోనుండి లేచిన క్రీస్తు ఇకను చనిపోడనియు, మరణమునకు ఇకను ఆయనమీద ప్రభుత్వము లేదనియు ఎరుగుదుము.

9. Scientes quad Christus suscitatus ex mortuis, amplius non moritur, mors illi amplius non dominatur:

10. ఏలయనగా ఆయన చనిపోవుట చూడగా, పాపము విషయమై యొక్కసారే చనిపోయెను; గాని ఆయన జీవించుట చూడగా, దేవుని విషయమై జీవించుచున్నాడు.

10. Quod enim mortuus est, peccato mortuus est semel, quod autem vivit, vivit Deo.

11. అటువలె మీరును పాపము విషయమై మృతులుగాను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు దేవుని విషయమై జీవించువారిగాను మిమ్మును మీరే యెంచుకొనుడి.

11. Sic et ipsi æstimate vosmet esse mortuos quidem peccato, viventes autem Deo in Christo Iesu Domino nostro.

7. చనిపోయినవాడు మొదలైనవి. ఇది మరణమునకు చెందినదానినుండి, లేక దాని ఫలితమునుండి తీయబడిన వాదము. మరణము జీవముయొక్క క్రియలన్నిటిని నాశనము చేయునయెడల, పాపము విషయమై చనిపోయిన మనము, అది తాను జీవించియుండిన కాలమున జరిగించిన ఆ క్రియలను మానుకొనవలెను. నీతిమంతుడుగా తీర్చబడుట అను మాటను విడిపింపబడుట, లేక దాస్యమునుండి విమోచింపబడుట అను భావములో తీసికొనుడి; ఏలయనగా న్యాయాధిపతి తీర్పుచేత నిర్దోషిగా విడువబడినవాడు నేరారోపణ బంధమునుండి విడిపింపబడునట్లే, మరణము మనలను ఈ జీవమునుండి విడిపించుటచేత దాని కార్యములన్నిటినుండి మనలను విముక్తులనుగా చేయును.

అయితే మనుష్యులలో అట్టి మాదిరి యేదియు కనబడకపోయినను, ఇక్కడ చెప్పబడినది వ్యర్థమైన ఊహయని మీరు తలంచుటకుగాని, శరీరమును సంపూర్ణముగా సిలువవేసినవారి లెక్కలో మీరుండలేదని కనుగొని మీ మనస్సులలో నిరుత్సాహపడుటకుగాని యే హేతువును లేదు; ఏలయనగా దేవుని ఈ కార్యము మనయందు ఆరంభింపబడిన దినముననే సంపూర్ణము కాదు; అది క్రమక్రమముగా సాగుచు, అనుదినము అభివృద్ధిచెందుచు మెల్లమెల్లగా దాని అంతమునకు చేర్చబడును. కాబట్టి యావత్తు సారాంశముగా దీనిని గ్రహించుడి: — "నీవు క్రైస్తవుడవైతే, క్రీస్తు మరణము విషయమైన సహవాసమునకు సాక్ష్యము నీయందు కనబడవలెను; దాని ఫలమేదనగా నీ శరీరము దాని దురాశలన్నిటితో కూడ సిలువవేయబడుటయే; అయితే శరీరముయొక్క శేషములు ఇంకను నీయందు జీవించుచున్నవని నీవు కనుగొనుచున్నందున, ఈ సహవాసము లేనేలేదని ఎంచకూడదు; నీవు గమ్యమును చేరువరకు దాని వృద్ధికొరకు శ్రద్ధగా ప్రయాసపడవలెను." మన శరీరము ఎడతెగక చంపబడుచుండినయెడల మనకు నిశ్చయముగా మేలే; మరియు అధికారము దానినుండి తీసివేయబడి పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడుట స్వల్పమైన సాధనము కాదు. క్రీస్తు మరణము విషయమైన మరియొక సహవాసము కలదు; దానిని గూర్చి అపొస్తలుడు 2 కొరింథీయులకు 4లో చెప్పుచున్నట్లు తరచుగా చెప్పుచున్నాడు; అది సిలువను మోయుటయే, దాని వెంబడి నిత్యజీవములో పాలుపంపులు కూడ కలుగును.

189 ఈ వచనము వివిధ వివరణలకు కారణమైనది. మొదటి వాక్యాంశముయొక్క అతి స్పష్టమైన భావమేదనగా, ఇక్కడ "చనిపోవుట" అనగా క్రీస్తుతో కూడ, లేక క్రీస్తువలెనే చనిపోవుట; ఏలయనగా ఆ భావము మరల ఎత్తుకొనబడిన తరువాతి వచనములో "క్రీస్తుతో కూడ," లేక క్రీస్తువలె అని స్పష్టముగా చెప్పబడియున్నది. {δεδικαίωται}, "నీతిమంతుడుగా తీర్చబడియున్నాడు," లేక తీర్చబడెను అను క్రియాపదమును ప్రాచీన వ్యాఖ్యాతలును తరువాతి వ్యాఖ్యాతలలో చాలమందియు విడిపింపబడుట లేక విమోచింపబడుట అను భావములో ఎంచిరి. ఇతరులతో పాటు క్రిసోస్టము, బాసిల్, ఎక్యుమేనియస్, బేజా, పరేయస్, హామండ్, గ్రోషియస్, డాడ్రిడ్జ్, మెక్‌నైట్ అనువారి అభిప్రాయము ఇదే. అయితే ఈ క్రియాపదము క్రొత్తనిబంధనలో తరచుగా వచ్చుచున్నను, ఈ అర్థమునకు అందులో మరి యే స్పష్టమైన ఉదాహరణయు లేదని చెప్పవలసియున్నది. దీనిని ఎరిగిన స్కాట్ దానికి దాని సాధారణ అర్థమైన "నీతిమంతుడుగా తీర్చబడెను" అనుదానినే ఇచ్చుచున్నాడు; ఈ అధ్యాయముయొక్క పూర్వభాగముయొక్క సామాన్య భావమును గూర్చి వెనీమా, చామర్స్, హాల్డేన్ అనువారి అభిప్రాయమును అతడు స్వీకరింపకపోయినను, ఇక్కడ "పాపమునుండి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడుట" అనగా దాని అపరాధమునుండియు శిక్షనుండియు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడుట అని అతడు ఎంచుచున్నాడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను ప్రస్తావించుట ప్రస్తుత విషయమునకు అసంబద్ధమును కాదు: ఏలయనగా పాపము విషయమై చనిపోవుట దాని అపరాధమునుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడితిమనుటకు సాక్ష్యమని ప్రకటించుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన సత్యము. — సం.

8. మనము క్రీస్తుతోకూడ చనిపోయినయెడల మొదలైనవి. క్రీస్తు ఒక్కసారి లేచినందున ఇక ఎన్నడును చనిపోడు అను తరువాతి వివరణను చేర్చుటకే గాని మరి యే ఉద్దేశముచేతను ఆయన దీనిని మరల చెప్పుటలేదు. దీనిచేత క్రైస్తవులు తాము జీవించునంతకాలము జీవపు నూతనత్వమును అనుసరింపవలెనని ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు శరీరమును సిలువవేయుటచేతను ఆత్మసంబంధమైన జీవముచేతను క్రీస్తు స్వరూపమును తమయందు కనుపరచవలెను గనుక, మొదటిది ఒక్కసారే సంపూర్ణముగా జరుగవలెను, రెండవది ఎడతెగక సాగింపబడవలెను: మేము ఇదివరకే చెప్పినట్లు శరీరము మనయందు క్షణములో చనిపోవునని కాదు గాని, దానిని సిలువవేయు కార్యములో మనము వెనుకకు తిరుగకూడదని భావము. మనము మరల మన మాలిన్యములో దొర్లినయెడల క్రీస్తును ఎరుగమని చెప్పినవారమగుదుము; ఆయన అక్షయమైన జీవము జీవించుచున్నాడు గనుక జీవపు నూతనత్వముద్వారా తప్ప మనము ఆయనలో పాలివారము కాలేము.

9. మరణమునకు ఇకను ఆయనమీద ప్రభుత్వము లేదు మొదలైనవి. మరణము ఒకప్పుడు క్రీస్తుమీద ప్రభుత్వము చేసెనని ఆయన సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; నిజముగానే ఆయన మనకొరకు తన్నుతాను మరణమునకు అప్పగించుకొనినప్పుడు ఒక విధముగా దాని అధికారమునకు తన్నుతాను అప్పగించుకొని లోబరచుకొనెను; అయినను ఆయన దాని వేదనలకు లొంగిపోవునట్లుగాని వాటిచేత మింగివేయబడునట్లుగాని వాటిచేత బంధింపబడియుండుట అసాధ్యమైన విధముగానే అది జరిగెను. కాబట్టి ఆయన దాని ప్రభుత్వమునకు ఒక క్షణమాత్రము లోబడినట్లుండి దానిని నిత్యము నాశనము చేసెను. అయినను ఇంకను సరళముగా చెప్పవలెనంటే, మరణముయొక్క ప్రభుత్వము ఆయన స్వచ్ఛందముగా పొందిన మరణస్థితికి సంబంధించినదిగా ఎంచవలెను; పునరుత్థానము దానిని ముగించెను. భావమేదనగా, ఇప్పుడు తన ఆత్మచేత విశ్వాసులను బ్రదికించుచు, లేక పరలోకమునుండి తన రహస్య శక్తిచేత తన జీవమును వారిలో ఊదుచున్న క్రీస్తు, తాను లేచినప్పుడు మరణముయొక్క ప్రభుత్వమునుండి విడిపింపబడెను; ఆ ప్రభుత్వముయొక్క బలముచేతనే తన జనులందరిని స్వతంత్రులనుగా చేయునిమిత్తము ఆలాగు జరిగెను.

10. పాపము విషయమై ఒక్కసారే చనిపోయెను మొదలైనవి. క్రీస్తు మాదిరిని బట్టి మనము మరణకాడినుండి నిత్యము విడిపింపబడితిమని ఆయన చెప్పినదానిని ఇప్పుడు తన ప్రస్తుత ఉద్దేశమునకు అన్వయించుచున్నాడు; అదేదనగా — మనము ఇకమీదట పాపముయొక్క నిరంకుశ పాలనకు లోనైనవారము కాము; దీనిని ఆయన క్రీస్తు మరణముయొక్క సంకల్పిత ఉద్దేశమునుండి రుజువుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన పాపమును నాశనము చేయుటకే చనిపోయెను.

అయితే ఈ వాక్యరీతిలో క్రీస్తునకు తగినదేదో మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఈ మాటలు మనకు అన్వయింపబడినప్పుడు తీసికొనవలసిన భావములో, అనగా పాపమును మానుకొనునట్లు ఆయన పాపము విషయమై చనిపోయెనని చెప్పబడుటలేదు గాని, తన్నుతాను {ἀντίλυτρον}, అనగా విమోచన క్రయధనముగా చేసికొని, పాపముయొక్క శక్తిని ప్రభుత్వమును నిర్మూలము చేయునట్లు పాపము నిమిత్తము ఆయన మరణము పొందెనని చెప్పబడుచున్నది. మరియు ఆయన ఒక్కసారే చనిపోయెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఒక్క అర్పణచేత నిత్య విమోచనను సంపాదించి, తన రక్తముచేత పాపమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసి, విశ్వాసులను నిత్యము పరిశుద్ధపరచినందున మాత్రమే కాదు, మనకును ఆయనకును మధ్య పరస్పర పోలిక యుండునట్లు కూడ ఆలాగు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆత్మసంబంధమైన మరణము మనయందు ఎడతెగక వృద్ధిచెందుచున్నను, మనము సరిగా ఒక్కసారే చనిపోవుదుమని చెప్పబడుచున్నది; అనగా క్రీస్తు తన రక్తముచేత మనలను తండ్రితో సమాధానపరచుచు, అదే సమయమున తన ఆత్మ శక్తిచేత మనలను నూతనముగా జన్మింపజేయునప్పుడే.

190 ఈ భేదము ఈ వాక్యభాగమంతటియొక్క సామాన్య భావమునుండి గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన మరణమునకును మన మరణమునకును పోలిక కలదని చెప్పబడుచున్నదే గాని అవి ఒక్కటేయని చెప్పబడుటలేదు. ఇంతేకాక, ఈ సందర్భములో తరువాతి వచనమందు మన మరణమును ప్రస్తావించుచు ఆయన తన పదప్రయోగమును మార్చుచున్నాడు; అక్కడ {νεκροὺς} అని యున్నది గాని {εἶναι} అని కాదు; దాని అర్థము జీవము కోల్పోయినవారు — నిర్జీవులు. "అపరాధములచేతను పాపములచేతను చచ్చినవారు ({νεκροὺς})" అనగా ఆత్మసంబంధమైన జీవము లేనివారు; మరియు పాపము విషయమై చనిపోయియుండుట అనగా పాపము నిమిత్తము జీవము లేకుండుట, దాని ఏలుబడి శక్తినుండి విడిపింపబడుట. రోమీయులకు 6:18 చూడుము. ఒకే పదరూపమును వేర్వేరు భావములలో ప్రయోగించుట అపొస్తలునికి వాడుక; రోమీయులకు 4:25 పై వ్రాసిన ఒక సూచనలో గమనింపబడినట్లు, సందర్భముచేతనైనను లేఖనముయొక్క ఇతర భాగములచేతనైనను మాత్రమే వాటిని భేదపరచగలము. — సం.

అయితే ఆయన జీవించుట మొదలైనవి. "దేవునితో" అని చేర్చినను, "దేవునియందు" అని చేర్చినను భావము ఒక్కటే; ఏలయనగా క్రీస్తు దేవుని అమర్త్యమైన అక్షయమైన రాజ్యములో యే మర్త్యత్వమునకును లోనుకాని జీవము జీవించుచున్నాడని ఆయన చూపుచున్నాడు; దానికి సాదృశ్యము భక్తుల నూతన జన్మములో కనబడవలెను. ఇక్కడ "అటువలె" అను పోలికను తెలుపు అవ్యయమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు పరలోకములో జీవించుచున్నట్లు మనము ఇప్పుడు పరలోకములో జీవించుదుమని ఆయన చెప్పుటలేదు గాని, నూతన జన్మము పొందిన తరువాత భూమిమీద మనము జీవించు నూతన జీవమును ఆయన పరలోక జీవమును పోలినదిగా చేయుచున్నాడు. ఆయన మాదిరిని బట్టి మనము పాపము విషయమై చనిపోవలెనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అది ఒకే విధమైన మరణమని మనము తలంచకూడదు; ఏలయనగా పాపము మనయందు చనిపోవునప్పుడు మనము పాపము విషయమై చనిపోవుదుము, అయితే క్రీస్తు విషయములో అది వేరుగా నుండెను; ఆయన చనిపోవుటచేతనే పాపమును జయించెను. అయితే ఆయనతోకూడ మనకు జీవము కలుగునని మనము నమ్ముచున్నామని ఆయన ఇంతకుముందే చెప్పెను; నమ్ముట అను మాటచేత తాను క్రీస్తు కృపను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని ఆయన పూర్తిగా చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా ఆయన కేవలము ఒక విధిని మాత్రమే మనకు జ్ఞాపకము చేసినయెడల ఆయన చెప్పు విధానము ఇట్లుండును, "మనము క్రీస్తుతోకూడ చనిపోవుచున్నాము గనుక ఆయనతోకూడ జీవింపవలెను." అయితే నమ్ముట అను మాట ఆయన ఇక్కడ వాగ్దానములమీద ఆధారపడిన బోధను గూర్చి వ్యవహరించుచున్నాడని సూచించుచున్నది; విశ్వాసులు క్రీస్తు దయచేత తాము శరీరము విషయమై మృతులైతిమనియు, అదే క్రీస్తు తమను అంతమువరకు జీవపు నూతనత్వములో కాపాడుననియు నిశ్చయముగా గ్రహింపవలెనని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అయితే జీవించుదుము అను క్రియాపదముయొక్క భవిష్యత్కాలము కడపటి పునరుత్థానమునకు సంబంధించినది కాదు గాని, మనము భూమిమీద పరదేశులవలె సంచరించునంతకాలము నూతన జీవముయొక్క ఎడతెగని గమనమును మాత్రమే సూచించుచున్నది.

11. అటువలె మీరును ... మిమ్మును మీరు ఎంచుకొనుడి మొదలైనవి. నేను సూచించిన ఆ పోలికయొక్క నిర్వచనము ఇప్పుడు చేర్చబడుచున్నది. ఏలయనగా క్రీస్తు ఒక్కసారే పాపము విషయమై చనిపోయి దేవుని విషయమై నిత్యము జీవించుచున్నాడని చెప్పిన తరువాత, ఇప్పుడు ఆ రెండింటిని మనకు అన్వయించుచు, మనము జీవించుచుండగానే ఏలాగు చనిపోవుదుమో, అనగా పాపమును విసర్జించునప్పుడే అని, ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అయితే విశ్వాసముచేత క్రీస్తు కృపను పొందిన తరువాత మనము ఏలాగు జీవింపవలెనో అను రెండవ భాగమును ఆయన విడిచిపెట్టుటలేదు: ఏలయనగా శరీరమును చంపుట మనయందు కేవలము ఆరంభింపబడినను, పాపముయొక్క జీవము నాశనము చేయబడెను గనుక, అటుతరువాత దైవికమైన ఆత్మసంబంధమైన నూతనత్వము నిరంతరము నిలిచియుండును. ఏలయనగా క్రీస్తు మనయందు పాపమును ఒక్కసారే అంతమువరకు సంహరింపనియెడల, ఆయన కృప యే మాత్రమును నిశ్చయమైనదిగాను స్థిరమైనదిగాను ఉండదు.

కాబట్టి ఈ మాటల భావమును ఈ విధముగా వ్యక్తపరచవచ్చును, "మీ స్థితిని గూర్చి ఈ దృష్టిని కలిగియుండుడి, — క్రీస్తు పాపమును నాశనము చేయు నిమిత్తము ఒక్కసారే చనిపోయినట్లు, మీరును ఇకమీదట పాపమును మానుకొనునట్లు ఒక్కసారే చనిపోయితిరి; అవును, మీయందు ఆరంభింపబడిన ఆ చంపుకార్యమును, పాపము సంపూర్ణముగా నాశనమగువరకు మీరు అనుదినము కొనసాగింపవలెను: క్రీస్తు అక్షయమైన జీవమునకు లేపబడినట్లు, మీరును పరిశుద్ధతతోను నీతితోను కూడిన జీవితమును గడుపునట్లు దేవుని కృపచేత నూతనముగా జన్మింపజేయబడితిరి; ఏలయనగా మిమ్మును నూతనపరచిన పరిశుద్ధాత్మ శక్తి నిత్యమైనది, అది ఎల్లప్పుడును ఒక్కటిగానే నిలిచియుండును." అయితే ఎరాస్మస్‌వలె "క్రీస్తుయేసుద్వారా" అని అనువదించుటకంటె, "క్రీస్తుయేసునందు" అను పౌలు మాటలనే నిలుపుకొనుట నాకు మేలనిపించుచున్నది; ఏలయనగా మనలను క్రీస్తుతో ఏకముగా చేయు అంటుకట్టబడుట ఈ విధముగా మరి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది.

రోమీయులకు 6:12-13

12. కాబట్టి దాని దురాశలకు లోబడునట్లుగా చావునకులోనైన మీ శరీరమందు పాపమును ఏలనియ్యకుడి.

12. Ne ergo regnet peccatum in mortali vestro corpore, ut illi obediatis in cupiditatibus suis:

13. మరియు మీ అవయవములను దుర్నీతి సాధనములుగా పాపమునకు అప్పగింపకుడి, అయితే మృతులలోనుండి సజీవులమనుకొని, మిమ్మును మీరే దేవునికి అప్పగించుకొనుడి, మీ అవయవములను నీతిసాధనములుగా దేవునికి అప్పగించుడి.

13. Neque exhibeatis membra vestra arma injustitiæ peccato, sed exhibeatis vosmetipsos Deo, tanquam ex mortuis viventes, et membra vestra arma justitiæ Deo.

12. కాబట్టి పాపమును ఏలనియ్యకుడి మొదలైనవి. క్రీస్తుతో మనకుగల సహవాసమును గూర్చి ఆయన బోధించిన సిద్ధాంతమునుండి సహజముగా పుట్టు హెచ్చరికను ఆయన ఇప్పుడు ఆరంభించుచున్నాడు. పాపము మనయందు నివసించుచున్నను, అది తన ఏలుబడి శక్తిని జరిగించునంత బలముగా నుండుట తగదు; ఏలయనగా మనము నిజముగా క్రీస్తు అవయవములమని మన జీవితము సాక్ష్యమిచ్చునట్లు పరిశుద్ధపరచు శక్తి దానికంటె బలమైనదిగా నుండవలెను. శరీరము అను మాటను మాంసము, చర్మము, ఎముకలు అను భావములో తీసికొనకూడదు గాని, అట్లు చెప్పవలెనంటే, మనుష్యుడు దేనిగా నున్నాడో దానంతటిని గూర్చినదిగా తీసికొనవలెనని నేను మీకు ఇదివరకే జ్ఞాపకము చేసితిని. ఇది నిస్సందేహముగా ఈ వాక్యభాగమునుండి ఊహింపవచ్చును; ఏలయనగా శరీర అవయవములను గూర్చి ఆయన వెంటనే చేర్చు రెండవ వాక్యాంశము ఆత్మను కూడ కలుపుకొనుచున్నది: ఈ విధముగా పౌలు భూసంబంధియైన మనుష్యుని హీనపరచు రీతిగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన స్వభావముయొక్క భ్రష్టత్వమువలన మన మూలస్థితికి తగినదేదియు మనము కోరము. అట్లే దేవుడును ఆదికాండము 6:3లో చెప్పుచున్నాడు; అక్కడ మనుష్యుడు మృగములవలె శరీరియాయెనని ఆయన ఫిర్యాదు చేయుచు, ఈ విధముగా భూసంబంధమైనదే తప్ప మరేదియు అతనికి ఆరోపింపకున్నాడు. "శరీరమూలముగా జన్మించినది శరీరమును" (యోహాను 3:6) అను క్రీస్తు ప్రకటనయు ఇదే భావము గలది. అయితే ఎవడైనను — ఆత్మ విషయము వేరని — ఈ ఆక్షేపణ చేసినయెడల, దానికి సిద్ధముగానున్న ఉత్తరమేదనగా — భ్రష్టమైన మన ప్రస్తుత స్థితిలో మన ఆత్మలు భూమికి అంటుకొనియున్నవి, మన శరీరములకు ఎంతగా దాసులైయున్నవనగా అవి తమ సొంత ఔన్నత్యమునుండి పడిపోయినవి. ఒక్కమాటలో, మనుష్యుడు పరలోక కృప లేనివాడై కేవలము ఒక విధమైన శూన్యమైన నీడగాను ప్రతిమగాను ఉన్నందున, మనుష్య స్వభావము శారీరకమైనదని చెప్పబడుచున్నది. ఇంకను, పౌలు శరీరమును తిరస్కారభావముతో చావునకులోనైనదని చెప్పుచున్నాడని మనము చేర్చవచ్చును; మనుష్యుని స్వభావమంతయు మరణమునకును నాశనమునకును మొగ్గుచున్నదని మనకు బోధించుటకే ఆలాగు చెప్పుచున్నాడు. మరియు, మన హృదయములలో నివసించుచు మనలను పాపమునకు నడిపించుచున్న, నిజముగా సమస్త దుష్క్రియలును హేయకార్యములును ప్రవహించుచున్న మూల భ్రష్టత్వమునకు ఆయన పాపము అను పేరు పెట్టుచున్నాడు. పాపమునకును మనకును మధ్య ఆయన దురాశలను ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా మొదటిది రాజు పదవిని వహించుచున్నది, దురాశలు దాని శాసనములును ఆజ్ఞలునై యున్నవి.

191 అనగా, భ్రష్టుడైన జీవిగా: అక్షరార్థముగా అది "మనుష్యుని సమస్త రాశిగా" అని యున్నది. ఇక్కడ "శరీరము" రోమీయులకు 6:6లోని "ప్రాచీనస్వభావము" యొక్క శరీరమే కావచ్చును; మరియు "దురాశలు" అను పదమైన {ἐπιθυμίαις} సహజ శరీరముయొక్క దురాశలను మాత్రమేగాక మనస్సుయొక్క కోరికలను కూడ సూచించుటకు తరచుగా ప్రయోగింపబడుచున్నది. ఈ సందర్భములో {θνητω}, "చావునకులోనైన," అను పదమునకు సిలువవేయబడినందున మరణమునకు విధింపబడిన అని అర్థము; అది చనిపోవుచున్న దశలోనున్న శరీరము. జన్మసిద్ధమైన పాపము ఇక్కడ రాజుగాను, ఏలువానిగాను, "ప్రాచీనస్వభావము" అనువాడై శరీరము గలవానిగాను వ్యక్తీకరింపబడుచున్నది; మరియు ఈ శరీరము క్రైస్తవులకు చెందినదిగా సూచింపబడుచున్నది — "మీ" శరీరము, ప్రాచీనస్వభావము "మన ప్రాచీనస్వభావము" అని యున్నట్లే. — సం.

13. మీ అవయవములను ... అప్పగింపకుడి మొదలైనవి. పాపము ఒకసారి మన ఆత్మమీద ప్రభుత్వము సంపాదించినప్పుడు మన శక్తులన్నియు ఎడతెగక దాని సేవకే ప్రయోగింపబడుచుండును. కాబట్టి మనము దాని కాడిని విదిలించుకొనగోరినయెడల మనము చేయవలసినదేదో మరి స్పష్టముగా చూపుటకై, ఆయన ఇక్కడ పాపముయొక్క ఏలుబడిని దాని వెంబడి వచ్చువాటిచేత వర్ణించుచున్నాడు. అయితే మన అవయవములను ఆయుధములు లేక సాధనములు (arma) అని పిలుచునప్పుడు ఆయన సైనిక వృత్తినుండి ఒక ఉపమానమును తీసికొనుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, "సైనికుడు తన సేనాధిపతి ఆజ్ఞాపించినప్పుడెల్ల ఉపయోగించుటకై తన ఆయుధములను ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా ఉంచుకొని, అతని ఆజ్ఞచేతనే తప్ప వాటిని ఎన్నడును ఉపయోగింపనట్లు, క్రైస్తవులు తమ శక్తులన్నిటిని ఆత్మసంబంధమైన యుద్ధముయొక్క ఆయుధములుగా ఎంచవలెను: కాబట్టి వారు తమ అవయవములలో దేనినైనను భ్రష్టత్వమును తృప్తిపరచుటకు ప్రయోగించినయెడల వారు పాపమునకు సేవచేయుచున్నారు. అయితే వారు దేవునికిని క్రీస్తునకును సైనికుల ప్రమాణము చేసియున్నారు, దానిచేత వారు బద్ధులైయున్నారు: కాబట్టి పాపపు శిబిరములతో యే సంబంధమును లేకుండ వారు దూరముగా నుండుట వారికి విధి." — తమ అవయవములన్నియు సాతాను వేశ్యలవలె సమస్తవిధమైన హేయకార్యములను చేయుటకు సిద్ధముగా నుండగా, క్రైస్తవ నామమును గర్వముతో తమదని చెప్పుకొనువారు, ఏ హక్కుచేత ఆలాగు చేయుచున్నారో ఇక్కడ చూడవచ్చును.

మరొకవైపున, శరీరముయొక్క దురాశలు మనలను ఈడ్చుకొనిపోవు సమస్త దారితప్పుటలనుండి మన మనస్సులను హృదయములను అడ్డగించుకొని, దేవుని చిత్తమును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టుచు, ఆయన ఆజ్ఞలను అంగీకరించుటకును ఆయన ఉత్తరువులను నెరవేర్చుటకును సిద్ధముగా నుండునట్లును, మన ఆత్మలయొక్కయు శరీరములయొక్కయు శక్తులన్నియు ఆయన మహిమను తప్ప మరిదేనిని ఆశింపకుండునట్లు మన అవయవములు కూడ ఆయన చిత్తమునకు సమర్పింపబడి ప్రతిష్ఠింపబడునట్లును, మనలను మనము సంపూర్ణముగా దేవునికి అప్పగించుకొనవలెనని ఆయన ఇప్పుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. దీనికి హేతువును కూడ ఆయన చేర్చుచున్నాడు — ప్రభువు మన పూర్వ జీవమును నాశనముచేసి, మరియొక జీవము నిమిత్తము మనలను వ్యర్థముగా సృజింపలేదు; ఆ జీవము దానికి తగిన క్రియలతో కూడియుండవలెను.

రోమీయులకు 6:14-18

14. మీరు కృపకే గాని ధర్మశాస్త్రమునకు లోనైనవారు కారు గనుక పాపము మీమీద ప్రభుత్వము చేయదు.

14. Peccatum enim vobis non dominabitur, non enim estis sub Lege, sed Sub gratia.

15. అట్లయిన ఏమి? కృపకే గాని ధర్మశాస్త్రమునకు లోనైనవారము కామని పాపము చేయుదమా? అట్లనరాదు.

15. Quid ergo? Peccabimus, quia non sumus sub Lege, sed sub gratia? Absit: 16. మరణము కలుగుటకు పాపమునకైనను, నీతి కలుగుటకు విధేయతకైనను, లోబడుటకు దేనికి మిమ్మును మీరు దాసులుగా అప్పగించుకొందురో దేనికి లోబడుదురో దానికే దాసులై యుందురని మీరెరుగరా?

192 రాజు, ఏలువాడు, లేక నిరంకుశుడు అను భావము ఆద్యంతము నిలుపబడుచున్నది. జన్మసిద్ధమైన పాపము యుద్ధము జరిగించుచున్న ఏలువాడు, కాబట్టి అతడు ప్రయోగించు ఆయుధములు అతనికి కలవు. ముందటి వచనములో అతడు తన ప్రజలను తృప్తిపరచు సుఖభోగములు — "దురాశలు" — ప్రస్తావింపబడినవి; ఇక్కడ అతడు తన రాజ్యమును కాపాడుకొనుచు, దుష్టత్వమును అన్యాయమును జరిగించుచు, దాడిచేయు యుద్ధమును సాగించు ఆయుధములు — "అన్యాయముయొక్క ఆయుధములు, {ἀδικίας}." "పాపము చేయువాడు," అని ఒక ప్రాచీన రచయిత చెప్పుచున్నాడు, "తనకైనను తన పొరుగువానికైనను అన్యాయము చేయును, దేవునికి మాత్రము ఎల్లప్పుడును చేయును." — సం.

193 "Vobis non dominabitur," {ὀυ} {κυριεύσει} — మీమీద ప్రభువుగా నుండదు, మీమీద శక్తియైనను అధికారమైనను నియంత్రణయైనను కలిగియుండదు; లేక, మిమ్మును బలవంతముగా వలె తన అధికారము క్రింద నిలిపియుంచునట్లు మీమీద పెత్తనము చేయదు అని దాని అర్థము కావచ్చును: ఇయ్యబడిన హేతువు ఈ భావమునకు అనుకూలముగా నున్నది; ఏలయనగా "మీరు ధర్మశాస్త్రమునకు కాదు గాని కృపకే లోనైనవారు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము పాపముయొక్క బలము; మరియు ధర్మశాస్త్రముచేత అది తన ప్రజలను తన సేవకు బద్ధులనుగా చేయును. — సం.

16. Nescitis quod cui exhibuistis vos servos in obedientiam, ejus servi estis cui obeditis, sive peccati in mortem, sive obedientiæ in justitiam?

17. అయినను దేవునికి స్తోత్రము; మీరు పాపమునకు దాసులై యుంటిరి గాని, మీకు అప్పగింపబడిన ఉపదేశక్రమమునకు హృదయపూర్వకముగా లోబడితిరి.

17. Gratia autem Deo, quod fuistis servi peccati, obeditis, vero ex animo typo doctrinæ in quem traducti estis:

18. మీరు పాపమునుండి విమోచింపబడి నీతికి దాసులైతిరి. 18. Manumissi vero peccato, servi facti estis justitiæ. 14. పాపము మీమీద ప్రభుత్వము చేయదు మొదలైనవి. సత్యముయొక్క ఛాయ కొంచెమైనను లేని, లేక అసలే లేని వ్యాఖ్యానములను పునరుచ్చరించుచు ఖండించుచు ఎక్కువసేపు ఆగియుండుట అవసరము లేదు. మిగిలినవాటికంటె ఎక్కువ సంభావ్యముగా కనబడునది ఒకటి కలదు, అదేదనగా — ధర్మశాస్త్రము అనగా ఆత్మను నూతనపరచలేని ధర్మశాస్త్రముయొక్క అక్షరమనియు, కృప అనగా దుష్ట దురాశలనుండి మనలను విడిపించు ఆత్మ కృపయనియు మనము గ్రహింపవలెను. అయితే దీనిని నేను పూర్తిగా అంగీకరింపను; ఏలయనగా మనము ఈ భావమును తీసికొనినయెడల, "మనము ధర్మశాస్త్రమునకు లోనైనవారము కామని పాపము చేయుదమా?" అని వెంటనే వచ్చు ప్రశ్నయొక్క ఉద్దేశమేమి? దేవుడు ఇక మనతో న్యాయముయొక్క ఉన్నతమైన కోరికల ప్రకారము వ్యవహరింపకుండునట్లు మనము ధర్మశాస్త్రముయొక్క కఠినత్వమునుండి విడిపింపబడితిమని అపొస్తలుడు గ్రహింపనియెడల ఈ ప్రశ్నను ఎన్నడును వేసియుండడు. కాబట్టి దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండియే ఒక విధమైన స్వాతంత్ర్యమును సూచింపవలెనని ఆయన ఇక్కడ ఉద్దేశించెననుటకు సందేహము లేదు. అయితే వివాదమును ప్రక్కనపెట్టి నా అభిప్రాయమును క్లుప్తముగా వివరించెదను.

విశ్వాసులు తమ బలహీనతను ఎరిగియుండుటచేత పరిశుద్ధతకొరకైన తమ ప్రయత్నములలో సొమ్మసిల్లకుండునట్లు వారిని బలపరచుటకు ఇక్కడ విశేషముగా ఒక ఆదరణ అర్పింపబడుచున్నదని నాకు తోచుచున్నది. తమ శక్తులన్నిటిని నీతి సేవకు సమర్పించుకొనవలెనని ఆయన వారిని హెచ్చరించెను; అయితే వారు శరీరముయొక్క శేషములను తమతో మోసికొని తిరుగుచున్నందున, కొంత కుంటినడక నడువక తప్పదు. కాబట్టి తమ దుర్బలతను ఎరిగియుండుటచేత వారు నలిగిపోయి నిరుత్సాహపడకుండునట్లు, వారి క్రియలు ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రముయొక్క కఠినమైన నియమముచేత పరీక్షింపబడవు గాని, దేవుడు వారి అపవిత్రతను క్షమించి దయతోను కనికరముతోను వారిని అంగీకరించును అను సంగతినుండి తీయబడిన ఒక ఆదరణను మధ్య ఉంచుచు, ఆయన సమయోచితముగా వారికి సహాయముగా వచ్చుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రపు కాడి దానిని మోయువారిని చీల్చి నలుగగొట్టక మానదు. కాబట్టి విశ్వాసులు క్రీస్తునొద్దకు పారిపోయి, తమ స్వాతంత్ర్యమునకు ఆయన రక్షకుడుగా నుండవలెనని ఆయనను బతిమాలుకొనవలెనని ఇందువలన తేలుచున్నది: ఆయన తన్నుతాను అట్టివానిగా కనుపరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నట్లు, ధర్మశాస్త్రమునకు లోనైనవారిని విమోచించుటకే, తాను దానికి ఋణస్థుడు కాకపోయినను, ఆయన ధర్మశాస్త్రముయొక్క దాస్యమును వహించెను.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమునకు లోనైనవారము కాకుండుట అనగా, మనము నెరవేర్చలేము గనుక మనలను అపరాధములో చిక్కించుదానిని విధించు అక్షరమునకు మనము లోనైనవారము కాకుండుట మాత్రమే కాదు, సంపూర్ణ నీతిని కోరుచు, దానినుండి యే భాగములోనైనను తొలగిపోవువారందరిమీద మరణమును ప్రకటించు ధర్మశాస్త్రమునకు మనము ఇక లోబడియుండకపోవుట కూడ. అట్లే, కృప అను మాటచేత మనము విమోచనయొక్క రెండు భాగములను గ్రహింపవలెను — దేవుడు మనకు నీతిని ఆరోపించు పాపక్షమాపణ, — మరియు ఆయన మనలను సత్క్రియలకై నూతనముగా రూపించు ఆత్మచేత కలుగు పరిశుద్ధపరచబడుట. [{ἀλλὰ}, గాని,] అను విరోధార్థక అవ్యయమును నేను హేతువును చూపు భావములో తీసికొనుచున్నాను; ఇట్లు జరుగుట అరుదేమియు కాదు; — "కృపకు లోనైన మనము కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమునకు లోనైనవారము కాము" అని చెప్పబడినట్లున్నది.

ఇప్పుడు భావము స్పష్టముగా నున్నది; ఏలయనగా మనము ఇంకను మనయందు అనేక లోపములను కనుగొనుచున్నందున, సరియైనదానిని చేయ ప్రయాసపడుచుండగా మన మనస్సులలో అలసిపోకుండునట్లు అపొస్తలుడు మనలను ఆదరింపగోరెను. ఏలయనగా పాపపు ముల్లులచేత మనము ఎంతగా బాధింపబడినను, అది మనలను జయింపలేదు; ఏలయనగా దేవుని ఆత్మచేత దానిని జయించుటకు మనము శక్తిపొందుచున్నాము; మరియు కృపకు లోనైయున్నందున మనము ధర్మశాస్త్రముయొక్క కఠినమైన కోరికలనుండి విడిపింపబడితిమి. మరియు దేవుని కృపలేనివారందరు ధర్మశాస్త్రపు కాడిక్రింద బద్ధులైయుండి శిక్షావిధికి లోనైయున్నారని అపొస్తలుడు ఒప్పుకొనబడిన సంగతిగా ఎంచుచున్నాడని మనము ఇంకను గ్రహింపవలెను. కాబట్టి మరొకవైపున, వారు ధర్మశాస్త్రమునకు లోనైయున్నంతకాలము పాపముయొక్క ప్రభుత్వమునకు లోబడియున్నారని మనము నిర్ధారింపవచ్చును.

15. అట్లయిన ఏమి? శరీరసంబంధమైన జ్ఞానము దేవుని మర్మములకు విరోధముగా ఎల్లప్పుడును కేకలువేయుచుండును గనుక, ఒక ఆక్షేపణను ముందుగానే అడ్డగించుదానిని అపొస్తలుడు చేర్చవలసివచ్చెను: ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము జీవపు నియమమైయుండి మనుష్యులను నడిపించుటకై ఇయ్యబడెను గనుక, అది తీసివేయబడినప్పుడు సమస్త క్రమశిక్షణయు వెంటనే నేలకూలుననియు, అడ్డులు తొలగింపబడుననియు, ఒక్కమాటలో, మంచి చెడుల మధ్య యే భేదమును వ్యత్యాసమును మిగులదనియు మనము తలంచుచున్నాము. అయితే ధర్మశాస్త్రము కొట్టివేయబడినప్పుడు, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో అంగీకరించు నీతి రద్దుచేయబడునని మనము తలంచినయెడల మిక్కిలి మోసపోయినవారమగుదుము; ఏలయనగా ఈ రద్దుచేయబడుట సరిగా జీవించు మార్గమును బోధించు ఆజ్ఞలకు యే మాత్రమును అన్వయింపకూడదు, క్రీస్తు వాటిని రద్దుచేయక స్థిరపరచి ధృవపరచుచున్నాడు గదా; సరియైన దృష్టి ఏదనగా, కృపలేని మనుష్యులందరు లోనైయున్న శాపము తప్ప మరేదియు తీసివేయబడలేదు. పౌలు దీనిని స్పష్టముగా వ్యక్తపరచకపోయినను, పరోక్షముగా దీనిని సూచించుచున్నాడు.

16. అట్లనరాదు: మీరెరుగరా? కొందరు తలంచునట్లు ఇది కేవలము ఒక నిరాకరణ మాత్రము కాదు, అనగా అట్టి ప్రశ్నను ఖండించుటకంటె దానియెడల తనకుగల అసహ్యమును వ్యక్తపరచుటకే ఆయన ఇష్టపడినట్లు కాదు: ఏలయనగా విరుద్ధమైన ఊహనుండి తీసికొనబడిన ఖండన వెంటనే వచ్చుచున్నది, దాని భావమిది: "క్రీస్తు కాడికిని పాపము కాడికిని ఎంత విరోధము కలదనగా ఎవడును ఆ రెంటిని మోయలేడు; మనము పాపము చేసినయెడల మనలను మనము పాపము యొక్క సేవకు అప్పగించుకొనుచున్నాము; అయితే విశ్వాసులు, దీనికి భిన్నముగా, క్రీస్తును సేవించునట్లు పాపము యొక్క నిరంకుశత్వమునుండి విమోచింపబడిరి: కాబట్టి వారు పాపమునకు బంధింపబడియుండుట అసాధ్యము." అయితే పౌలు సాగించిన తర్క క్రమమును మరింత సూక్ష్మముగా పరిశీలించుట మేలు.

ఎవనికి లోబడుదురో, మొదలైనవి. ఈ సంబంధ సర్వనామమును తరచుగా తీసికొనబడునట్లు హేతుసూచక భావములో తీసికొనవచ్చును; ఒకడు ఈలాగు చెప్పినట్లు, — క్రూర మృగములు సహితము దాదాపు అసహ్యించుకొనునంత అనాగరికమైన, అన్నిటికంటె ఘోరమైన నేరమును చేయుటకు సందేహింపని పితృహంతకుడు చేయని నేరమేదియు లేదు. మరియు పౌలు తన హేతువును కొంతవరకు ఫలితములనుండియు, కొంతవరకు పరస్పర సంబంధముగల పదముల స్వభావమునుండియు తీసికొనివచ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా మొదట, వారు లోబడినయెడల వారు దాసులని ఆయన నిర్ధారించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఈ విధముగా ఒకనిని తనకు లోపరచుకొనువానికి ఆజ్ఞాపించు అధికారము కలదని విధేయతయే రుజువు చేయుచున్నది. దాస్యమును గూర్చిన ఈ హేతువు ఫలితమునుండి వచ్చినది, దీనినుండి మరియొకటి పుట్టుచున్నది. "మీరు దాసులైనయెడల, నిశ్చయముగా పాపమే ఏలుబడి చేయుచున్నది."

194 ఇక్కడ "ధర్మశాస్త్రము" అను పదమును స్కాట్ మరియు ఇతరులు నిర్దిష్టము కాని భావములో, అనగా వ్రాయబడినదైనను వ్రాయబడనిదైనను క్రియల నిబంధనకు ఆధారమైన ధర్మశాస్త్రము అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు; దాని అక్షరార్థ అనువాదము "ధర్మశాస్త్రమునకు లోనై" — {ὑπὸ} {νόμου}; తరువాతి వచనములోను "ధర్మశాస్త్రమునకు లోనై" అని అదే విధముగా ఉన్నది. — సం.

లేక విధేయతకైనను, మొదలైనవి. ఈ భాష ఖచ్చితముగా సరియైనది కాదు; ఏలయనగా వాక్యభాగములు ఒకదానికొకటి సరిపోవలెనని ఆయన కోరియుండినయెడల, "లేక జీవమునకు హేతువగు నీతికైనను" అని చెప్పియుండును. అయితే మాటలలోని ఈ మార్పు విషయమును గ్రహించుటకు అడ్డము కాదు గనుక, నీతి అనగా ఏమో విధేయత అను పదముచేత వ్యక్తపరచుటకు ఆయన ఇష్టపడెను; అయినను ఇందులో ఒక అలంకారిక పదప్రయోగము (metonymy) కలదు, ఏలయనగా అది దేవుని ఆజ్ఞలనే సూచించుచున్నదిగా తీసికొనవలెను; మరియు ఏమియు చేర్చకుండ దీనిని ప్రస్తావించుటచేత, మనస్సాక్షులు లోబడవలసిన అధికారము దేవునిది మాత్రమేనని ఆయన సూచించెను. కాబట్టి దేవుని నామము చెప్పబడకపోయినను, విధేయత ఆయనకే సంబంధించినదిగా ఎంచవలెను, ఏలయనగా అది విభజింపబడిన విధేయత కాజాలదు.

17. అయినను దేవునికి స్తోత్రము, మొదలైనవి. ఇది ప్రస్తుత విషయమునకు ఆ ఉపమానమును అన్వయించుట. వారు ఇప్పుడు పాపమునకు దాసులు కారని వారికి జ్ఞాపకము చేయుట మాత్రమే అవసరమైనను, ఆయన కృతజ్ఞతాస్తుతిని చేర్చుచున్నాడు; మొదటిది, ఇది వారి స్వంత యోగ్యతవలన కాక దేవుని ప్రత్యేక కనికరమువలన కలిగినదని వారికి బోధించుటకును; రెండవది, ఈ కృతజ్ఞతాస్తుతిచేత దేవుని దయ ఎంత గొప్పదో వారు నేర్చుకొని, తద్వారా పాపమును ద్వేషించుటకు మరి ఎక్కువగా ప్రేరేపింపబడుటకును. మరియు వారు పాపమునకు దాసులై యుండిన ఆ కాలమును గూర్చి కాదు గాని, వారు పూర్వము ఉండినట్లు ఉండుట మానినప్పుడు తరువాత కలిగిన విమోచనను గూర్చియే ఆయన కృతజ్ఞతాస్తుతి చెల్లించుచున్నాడు. అయితే వారి పూర్వస్థితికిని ప్రస్తుత స్థితికిని మధ్య ఇందులో గర్భితమైయున్న ఈ పోలిక మిక్కిలి బలమైనది; ఏలయనగా కృప లేనియెడల మానవజాతి యంతయు పాపము యొక్క ఏలుబడిక్రింద చెరపట్టబడియున్నదనియు, అయితే కృప తన శక్తిని ప్రయోగించిన వెంటనే పాపము యొక్క రాజ్యము అంతమగుననియు చూపునప్పుడు, అపొస్తలుడు క్రీస్తు కృపను నిందించువారిని తాకుచున్నాడు.

మనము పాపము చేయుటకై ధర్మశాస్త్ర దాస్యమునుండి విడిపింపబడలేదని ఇందువలన నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా దేవుని కృప మనలను నీతియందు నూతనపరచుటకై మనలను ఆయనకు తిరిగి అప్పగించువరకు ధర్మశాస్త్రము తన ఏలుబడిని కోల్పోదు: కాబట్టి దేవుని కృప మనలో ఏలుచుండగా మనము పాపమునకు లోబడియుండుట అసాధ్యము: ఏలయనగా కృప అను ఈ పదములో పునర్జన్మ కలిగించు ఆత్మ ఇమిడియున్నదని మనము ఇంతకుముందే చెప్పితిమి.

హృదయపూర్వకముగా లోబడితిరి, మొదలైనవి. పౌలు ఇక్కడ ఆత్మ యొక్క మరుగైన శక్తిని ధర్మశాస్త్రము యొక్క బాహ్యమైన అక్షరముతో పోల్చుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, "ధర్మశాస్త్రము మనలను బెదరించుచు భయపెట్టుచు బలవంతము చేయుటకంటె మేలైన విధముగా క్రీస్తు మన ఆత్మలను అంతరంగమున రూపించుచున్నాడు." ఈ విధముగా ఈ క్రింది నింద తొలగిపోవుచున్నది, "క్రీస్తు మనలను ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండుటనుండి విడిపించినయెడల, ఆయన పాపము చేయుటకు స్వాతంత్ర్యమును తెచ్చుచున్నాడు." నిజముగా ఆయన తన ప్రజలకు, పొలములలో విడువబడిన గుఱ్ఱములవలె ఏ అదుపును లేకుండ గంతులువేయునట్లు, కళ్లెములేని స్వేచ్ఛను అనుమతింపడు; గాని వారిని క్రమబద్ధమైన జీవిత మార్గమునకు తెచ్చుచున్నాడు. — ఎరాస్మస్ పాత అనువాదమును అనుసరించి దీనిని ఉపదేశము యొక్క "రూపము" (formam) అని అనువదింప కోరుకొనినను, పౌలు వాడిన పదమైన ముద్ర (type) అను దానినే నిలుపుకొనవలెనని నేను బలవంతము చేయబడితిని: కొందరు బహుశ నమూనా అను పదమును ఇష్టపడవచ్చును. క్రీస్తు మన హృదయములమీద చెక్కు ఆ నీతి యొక్క రూపింపబడిన ప్రతిమను లేక ముద్రను ఇది సూచించుచున్నదని నాకు నిజముగా తోచుచున్నది: మరియు ఇది ధర్మశాస్త్రము విధించిన నియమమునకు సరిపోవుచున్నది; దాని ప్రకారము మన క్రియలన్నియు కుడివైపునకైనను ఎడమవైపునకైనను తొలగిపోకుండునట్లు రూపింపబడవలెను.

195 దీనిపై బేజా యొక్క వ్యాఖ్య ఏమనగా, — పాపము మరణమునకు కారణమైనట్లు విధేయత జీవమునకు కారణము కాదు, గాని అది జీవమునకు మార్గము: కాబట్టి ఈ రెండు వాక్యభాగములలో సరిపోలిక లేకపోవుట. అయితే వెనేమా, టురెట్టిన్, స్టువర్ట్ వంటి ఇతరులు ఆ వాక్యభాగములు వాస్తవముగా సరిపోవుచున్నవని ఎంచుచున్నారు. వారు {εἰς} {θάνατον} — "మరణమునకు," అనుదానిని శిక్షావిధికి అని అర్థమిచ్చునదిగా తీసికొని, {εἰς} {δικαιοσύνην} అనుదానిని "నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు" అని అనువదించుచున్నారు; మరియు {ὑπακόη}, "విధేయత," వారి దృష్టిలో విశ్వాసము వలని విధేయత. రోమీయులకు 6:18 యొక్క చివరి వాక్యభాగము లేనియెడల, ఈ అన్వయమును అంగీకరింపవచ్చును; అక్కడ "మీరు నీతికి దాసులైతిరి" అని, {δικαιοσύνη} అను అదే పదము మనకు కనబడుచున్నది; వెనేమా ఎంచునట్లు, దానిని కూడ ఒక విధమైన వ్యక్తీకరణముచేత విశ్వాసము వలని నీతిని సూచించునదిగా మనము ఎంచితేనే తప్ప: అట్లయితే, రోమీయులకు 6:19లో పరిశుద్ధతకు దారితీయు లేక పరిశుద్ధతయందు పరిణమించు "నీతి" {δικαιοσύνη} అను దానికిని, 20వ వచనములోని "నీతి," {δικαιοσύνη} అను దానికిని మనము అదే అర్థమును ఇయ్యవలెను. అపొస్తలుడు పాపమును ఒక వ్యక్తిగా చిత్రించుచున్నట్లే, నీతిని, అనగా విశ్వాసము వలని నీతిని కూడ వ్యక్తిగా చిత్రించుచున్నాడని ఎంచవచ్చును. ఈ సందర్భములో, ఈ వచనములో "నీతి" అను పదమునే మనము నిలుపుకొనవచ్చును గాని, ఖచ్చితముగా ఎన్నడును ఆ అర్థమియ్యని నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను పదమును కాదు; ఏలయనగా విశ్వాసము వలని నీతితో నిత్యజీవము విడదీయరానిదిగా సంబంధించియున్నది గనుక, పదముల మధ్య సరిపోలిక అప్పుడును సారముగా నిలిచియుండును. — సం.

196 మన ఆంగ్ల అనువాదము ఈ వచనమును, వారు పాపమునకు దాసులై యుండిరని అపొస్తలుడు కృతజ్ఞతాస్తుతి చెల్లించెను అను భావమును కలిగించుచున్నది; అయితే {ὅτι} తరచుగా "ఏలయనగా" అని అనువదింపబడుచున్నది, మత్తయి 5:3, 4; లూకా 10:13లో వలెను; మరియు మత్తయి 6: 5లో, ఇక్కడవలెనే {δὲ} తరువాత వచ్చుచు, రోమీయులకు 6:6లో వలెను. అనువాదము ఇట్లుండవచ్చును, — అయినను దేవునికి స్తోత్రము; ఏలయనగా మీరు పాపమునకు దాసులై యుంటిరి, గాని మీకు బోధింపబడిన ఉపదేశ క్రమమునకు లోబడితిరి. — సం.

18. మరియు పాపమునుండి విమోచింపబడి, మొదలైనవి. దీని భావమేమనగా, "ఒకడు విమోచింపబడిన తరువాత దాస్యస్థితిలో కొనసాగుట అయుక్తము; ఏలయనగా తాను పొందిన స్వాతంత్ర్యమును అతడు కాపాడుకొనవలెను: కాబట్టి క్రీస్తుచేత మీరు విడిపింపబడిన పాపము యొక్క ఏలుబడిక్రిందికి మీరు మరల తేబడుట తగదు." ఇది కర్తృకారణమునుండి తీసికొనబడిన వాదము; అంతిమ కారణమునుండి తీసికొనబడిన మరియొక వాదము కూడ వెంబడించుచున్నది, మీరు నీతి రాజ్యములోనికి ప్రవేశించునట్లు పాపదాస్యమునుండి విడిపింపబడితిరి; కాబట్టి మీరు పాపమునుండి పూర్తిగా విముఖులై, మీరు ఏ నీతి యొక్క సేవలోనికి మార్చబడితిరో ఆ నీతివైపునకు మీ మనస్సులను పూర్తిగా త్రిప్పుట న్యాయము."

దేవుని శక్తిచేతను దయచేతను పాపము యొక్క నిరంకుశత్వమునుండి మొదట విడిపింపబడితేనే తప్ప ఎవడును నీతికి దాసుడు కాలేడని గమనింపవలెను. అట్లే క్రీస్తు తానే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు,

"కుమారుడు మిమ్మును స్వతంత్రులనుగా చేసినయెడల మీరు నిజముగా స్వతంత్రులై యుందురు." (యోహాను 8:36.)

మేలైనదాని ఆరంభము దేవుని కృప మాత్రమే జరిగించు ఈ దాస్యవిముక్తినుండి కలుగుచుండగా, స్వచిత్తము యొక్క శక్తిచేత మనము చేసికొను సిద్ధపాటులు ఏపాటివి?

197 కాల్విన్ అనువాదము ఇది, "Obedistis vero et animo typo doctrinæ in quem traducti estis." {τύπος} అను పదము యోహాను 20:25లో, మేకుల "గురుతు" అని అనువదింపబడినది, — అపొస్తలుల కార్యములు 7:43లో బహువచనములో "రూపములు," అనగా ప్రతిమలు అని, — అపొస్తలుల కార్యములు 7:44లో "మాదిరి," అనగా నమూనా లేక ఆదర్శము అని, — హెబ్రీయులకు 8:5లో "నమూనా" అని, — అపొస్తలుల కార్యములు 23:25లో "విధము," అనగా రూపము అని, — రోమీయులకు 5:14లో "ముంగుర్తు," అనగా ప్రతినిధి అని, — తీతుకు 2:7లో "మాదిరి" అని అనువదింపబడినది; మరియు ఈ స్థలము తప్ప అది వచ్చు మిగిలిన స్థలములన్నిటిలో, ఇతరుల ప్రవర్తనవలననైనను సంఘటనలవలననైనను కలుగు "దృష్టాంతము" అనియు, బహువచనములో "దృష్టాంతములు" అనియు అనువదింపబడినది; 1 కొరింథీయులకు 10:6, 11; ఫిలిప్పీయులకు 3:17; 1 థెస్సలొనీకయులకు 1:7; 2 థెస్సలొనీకయులకు 3:9; 1 తిమోతికి 4:12; 1 పేతురు 5:3 చూడుడి. కొందరు దానికిచ్చు "అచ్చు" అను భావమునకు క్రొత్తనిబంధనలో ఏ దృష్టాంతమును లేదు. మన ఆంగ్ల అనువాదము కాస్టెల్లియోది, దాని అర్థముతో చాలమంది విమర్శకులు ఏకీభవించుచున్నారు. గ్రోషియస్ ఈ భావానువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు, "Obedistis ad eum modum quem doctrina evangelii præscribit — సువార్త ఉపదేశము విధించు ఆ నియమమునకు మీరు లోబడితిరి." వోల్ఫియస్ పైథాగరస్ జీవితచరిత్రను గూర్చిన ఇయాంబ్లికస్ గ్రంథమునుండి, {τύπος} అను పదము రూపము, నమూనా, లేక విధము అను అర్థములో వాడబడిన వాక్యభాగములను ఉదహరించుచున్నాడు, —"{τὢς} {παιδεύσεως} {ὁ} {τύπος} — శిక్షణ యొక్క రూపము;" మరియు "{τύπος} {διδασκαλίας} — బోధించుట యొక్క రూపము లేక విధము." వ్యాకరణ సంబంధమైన కష్టమును స్టువర్ట్ ఉత్తమముగా తొలగించుచున్నాడు; ఆయన {τύπον} అనునది {τυπω} అను దానికి బదులుగా ఉన్నదనియు, ముందున్న సర్వనామముచేత విభక్తి మార్చబడినదనియు ఎంచుచున్నాడు, ఇది గ్రీకు భాషలో అసాధారణము కాదు: అప్పుడు అక్షరార్థ అనువాదము ఇట్లుండును, —"మీరు ఏ ఉపదేశ క్రమమును గూర్చి (లేక, దేనియందు, మార్కు 5:34 చూడుడి) బోధింపబడితిరో దానికి లోబడితిరి." — సం.

రోమీయులకు 6:19

19. మీ శరీర బలహీనతను బట్టి మనుష్యరీతిగా మాటలాడుచున్నాను; మీరు అక్రమము చేయుటకై, మీ అవయవములను అపవిత్రతకును అక్రమమునకును ఏలాగు దాసులుగా అప్పగించితిరో, ఆలాగే పరిశుద్ధత కలుగుటకై యిప్పుడు మీ అవయవములను నీతికి దాసులుగా అప్పగించుడి.

19. Humanum dico propter infirmitatem carnis vestræ, quemadmodum exhibuistis membra vestra serva immunditiæ et iniquitati in iniquitatem, sic et nunc exhibite membra vestra serva justitiæ in sanctificationem.

19. మానుషమైనదానిని చెప్పుచున్నాను, మొదలైనవి. తాను మనుష్యరీతిగా మాటలాడుచున్నానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అది విషయసారమును గూర్చి కాదు గాని విధానమును గూర్చి. అట్లే క్రీస్తు, యోహాను 3:12లో, తాను భూసంబంధమైన సంగతులను ప్రకటించితినని చెప్పుచున్నాడు, అయినను ఆయన పరలోక మర్మములనే మాటలాడెను, అయితే ఆ సంగతుల మహిమ కోరినంత ఘనముగా కాదు, ఏలయనగా అజ్ఞానులును సామాన్యులునైన ప్రజల గ్రహణశక్తికి ఆయన తన్నుతాను అనుగుణపరచుకొనెను. మరియు ఈ విధముగా అపొస్తలుడు, క్రీస్తుచేత పొందబడిన స్వాతంత్ర్యము పాపము చేయుటకు స్వేచ్ఛనిచ్చునని ఊహించుట ఎంత స్థూలమైనదియు దుష్టమైనదియునైన నిందయో మరింత పూర్తిగా చూపుటకై, ఉపోద్ఘాతముగా ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు యొక్క ఆత్మసంబంధమైన కృప భూసంబంధమైన స్వాతంత్ర్యముకంటె వారిమీద తక్కువ ప్రభావము కలిగియుండుటకంటె మరి అయుక్తమైనదియు, అంతేకాక నీచమైనదియు అవమానకరమైనదియు మరేదియు లేదని ఆయన అదే సమయములో విశ్వాసులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, "పాపమును నీతిని పోల్చుటచేత, మీరు పూర్వమైనదానిని సేవించుటకంటె తరువాతిదానికి లోబడుటకు ఎంత ఎక్కువ ఆసక్తితో నడిపింపబడవలెనో నేను చూపగలను; అయితే మీ బలహీనతను లక్ష్యపెట్టి ఈ పోలికను విడిచిపెట్టుచున్నాను: అయినను, నేను మిమ్మును మిక్కిలి సహనముతో చూచుచున్నను, ఈ న్యాయమైన కోరికను నిశ్చయముగా కోరవచ్చును — మీరు పాపమును సేవించినదానికంటె కనీసము నీతికి మరి చల్లగానైనను నిర్లక్ష్యముగానైనను లోబడకూడదు." ఇది ఒక విధమైన మౌనము లేక నిశ్శబ్దము, అనగా మనము వ్యక్తపరచుదానికంటె ఎక్కువ గ్రహింపబడవలెనని కోరునప్పుడు కొంత చెప్పక విడిచిపెట్టుట. ఆయన ఇన్ని మాటలలో దీనిని కోరనట్లు కనబడినను, వారు సేవించునది పాపముకంటె ఎంత యోగ్యమైనదో అంత ఎక్కువ శ్రద్ధతో నీతికి లోబడవలెనని ఆయన వారిని హెచ్చరించుచునే యున్నాడు.

మీరు ఏలాగు అప్పగించితిరో, మొదలైనవి; అనగా, "మీరు పూర్వము మీ సమస్త శక్తులతో పాపమును సేవించుటకు సిద్ధముగా ఉంటిరి గనుక, మీ దుర్నీతి మిమ్మును ఎంత దౌర్భాగ్యముగా దాస్యములోను బంధములోను తనకు లోపరచుకొనెనో దీనివలన తగినంత స్పష్టముగా తెలియుచున్నది: కాబట్టి ఇప్పుడు దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు మీరు అంతే సత్వరముగాను సిద్ధముగాను ఉండవలెను; మేలు చేయుటలో మీ చురుకుదనము పూర్వము కీడు చేయుటలో ఉండినదానికంటె ఇప్పుడు తక్కువగా ఉండకూడదు." అపవిత్రతను పరిశుద్ధతకు విరుద్ధముగా ఉంచిన 1 థెస్సలొనీకయులకు 4:7లో వలె, వేర్వేరు భాగములను ఒకదానికొకటి అనుగుణపరచుచు ఆ విరోధోక్తిలో అదే క్రమమును ఆయన ఇక్కడ పాటింపలేదు; అయినను భావము స్పష్టముగానే యున్నది.

198 ఈ పదబంధము వేర్వేరు విధములుగా తీసికొనబడుచున్నది: {Ανθρώπινον} {λέγω} "మానుషమైనదానిని చెప్పుచున్నాను," అనగా మనుష్యుని బలమునకు తగినదానిని అని క్రిసోస్టము చెప్పుచున్నాడు — గలతీయులకు 3:15లో వలె, సామాన్య జీవితములో జరుగునదియు తెలిసినదియునైనదానిని, లేక మితమైనదానిని అని హామండ్ చెప్పుచున్నాడు — మనుష్యుని గ్రహణశక్తికి అందుబాటులో ఉన్నదానిని అని వటాబ్లస్ చెప్పుచున్నాడు. హామండ్ ప్రతిపాదించిన మొదటి అర్థమే ఇక్కడ మిక్కిలి తగినది; ఏలయనగా అపొస్తలుడు ఇంతకుముందు హేతువులను వాదములను పరిశుద్ధమైన ఉపమానములను వాడెను; అయితే ఇప్పుడు మనుష్యుల మధ్య సామాన్య జీవితములో తెలిసియున్నదానికి, అనగా యజమానులకును దాసులకును మధ్యగల సంబంధమునకు వచ్చుచున్నాడు, మరియు వారి బలహీనతకు దిగివచ్చి ఆయన దీనిని చేసెను; దానిని ఆయన శరీర బలహీనత అని పిలుచుచున్నాడు, అనగా శరీరము, అనగా స్వభావము యొక్క దుర్నీతి, కారణముగా గల బలహీనత; అది శరీరమునుండి పుట్టిన బలహీనత. — సం.

ఆయన మొదట రెండు రకములను ప్రస్తావించుచున్నాడు — అపవిత్రత మరియు అక్రమము; వీటిలో మొదటిది పవిత్రతకును పరిశుద్ధతకును విరుద్ధమైనది, రెండవది మన పొరుగువానికి హానికరమైన అన్యాయములకు సంబంధించినది. అయితే ఆయన అక్రమము అను పదమును రెండుమారులు, వేర్వేరు భావములో చెప్పుచున్నాడు: మొదటిదానిచేత దోపిడులు, మోసములు, అబద్ధ ప్రమాణములు, సకల విధములైన అన్యాయమును సూచించుచున్నాడు; రెండవదానిచేత జీవితము యొక్క సర్వవ్యాప్తమైన భ్రష్టత్వమును సూచించుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, "సకల దుష్క్రియలను జరిగించునట్లు మీరు మీ అవయవములను వ్యభిచారమునకు అమ్ముకొంటిరి, ఈ విధముగా అక్రమ రాజ్యము మీలో బలపడెను." నీతి అనుదానిచేత ధర్మశాస్త్రమును లేక పరిశుద్ధ జీవితము యొక్క నియమమును నేను గ్రహించుచున్నాను; విశ్వాసులు పవిత్రతతో దేవుని సేవించుటకు తమ్మును తాము సమర్పించుకొనునప్పుడు జరుగునట్లు, దాని ఉద్దేశము పరిశుద్ధపరచబడుటయే.

రోమీయులకు 6:20-23

20. మీరు పాపమునకు దాసులై యుండినప్పుడు నీతివిషయమై స్వతంత్రులై యుంటిరి. 20. Quando enim servi fuistis peccati, liberi fuistis justitiæ. 21. ఇప్పుడు మీరు సిగ్గుపడుచున్న ఆ క్రియలవలన అప్పుడు మీకేమి ఫలము కలిగెను? వాటి అంతము మరణమే.

21. Quem ergo fructum habuistis tunc in iis, de quibus nunc erubescitis? Siquidem finis eorum mors.

22. అయినను ఇప్పుడు పాపమునుండి విమోచింపబడి దేవునికి దాసులైనందున, పరిశుద్ధత కలుగుటయే మీకు ఫలము; దాని అంతము నిత్యజీవము.

22. Nunc vero manumissi a peccato, Deo autem in servitutem addicti, habetis fructum vestrum in sanctificationem, finem vero vitam æternam.

23. ఏలయనగా పాపమువలన వచ్చు జీతము మరణము, అయితే దేవుని కృపావరము మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా నిత్యజీవము.

23. Stipendia enim peccati, mors; donum vero Dei, vita æterna, in Christo lesu Domino nostro.

20. మీరు పాపమునకు దాసులై యుండినప్పుడు, మొదలైనవి. నీతి కాడికిని పాపము కాడికిని మధ్య ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన భేదమును ఆయన ఇంకను మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా పాపము నీతి అను ఈ రెండు సంగతులు ఎంత విరుద్ధమైనవనగా, ఒకదానికి తన్నుతాను సమర్పించుకొనువాడు తప్పక మరియొకదానినుండి తొలగిపోవును. మరియు వాటిని వేరువేరుగా చూచుటచేత ప్రతిదానినుండి ఏమి అపేక్షింపవలెనో మనము మరింత స్పష్టముగా చూచునట్లు ఆయన రెంటిని ఈ విధముగా చిత్రించుచున్నాడు; ఏలయనగా సంగతులను ఈ విధముగా వేరుపరచుట వాటి ప్రత్యేక స్వభావమును మనము మేలుగా గ్రహించుటకు తోడ్పడును. కాబట్టి ఆయన పాపమును ఒకవైపునను, నీతిని మరియొకవైపునను ఉంచుచున్నాడు; మరియు ఈ భేదమును తెలిపిన తరువాత, వాటిలో ప్రతిదానినుండి ఏమి ఫలించునో ఆయన తరువాత చూపుచున్నాడు.

199 ఈ వచనములోని వేర్వేరు వాక్యభాగములు వ్యాఖ్యాతలందరికిని చిక్కుముడిగా ఉండెను. విషయము దానికి అవకాశమియ్యదు గనుక, బహుశ అపొస్తలుడు క్రమమైన విరోధోక్తి ధోరణిని కొనసాగింప ఉద్దేశింపలేదు; ఏలయనగా కీడు యొక్క వృద్ధియు దాని నివారణ యొక్క వృద్ధియు వేర్వేరుగా ఉండవచ్చును, ప్రస్తుత సందర్భములో అట్లే ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. పాపము సహజమైనదియు అంతరంగికమైనదియు, మరియు ఇక్కడ చిత్రింపబడినట్లు దాని స్వభావము నీచత్వమును అక్రమమును, మరియు అది అక్రమ క్రియలుగా బయలుపడును: ఆయన మరియొక లక్షణమైన నీచత్వమును మరల చెప్పడు; అయితే వ్యత్యాసమునకు వచ్చినప్పుడు ఆయన పరిశుద్ధతను ప్రస్తావించుచున్నాడు, మరియు అక్రమమునకు విరుద్ధమైనదానిని చేర్చడు. ఇది అపొస్తలుని సంక్షిప్త (లోపోక్తి) శైలికి ఒక గమనార్హమైన దృష్టాంతము. ఇది నిర్లక్ష్యము గాని అజాగ్రత్త గాని కాదు, గాని నిస్సందేహముగా ఉద్దేశపూర్వకమైన విడిచిపెట్టుట; ఏలయనగా ఇది ఆయన వ్రాతవిధానము యొక్క లక్షణము, దీనిని ఆయన ప్రాచీన ప్రవక్తలతో సమానముగా కలిగియుండెను. తరువాత "నీతి" అను పదము వచ్చుచున్నది, ఇది మొదటినుండి చెప్పబడుచున్నదైన విశ్వాసము వలని నీతియే అని తలంచుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; ఇది సహజమైనది కాదు, అంతరంగికమైనది కాదు, గాని వెలుపలినుండి వచ్చి విశ్వాసముచేత పట్టుకొనబడునది, దీనిచేత పాపములు క్షమింపబడును, దేవుని దయ పొందబడును; మరియు దీనికి దాసులగువారు అంతరంగికమైన బాహ్యమైన పరిశుద్ధతను అభ్యసింపవలెను; వారు సకల విధమైన ప్రవర్తనయందు పరిశుద్ధులగునట్లు, తమ అవయవములన్నిటిని, అనగా తమ శక్తులన్నిటిని, ఈ యజమానుని సేవకు సమర్పింపవలెను. అయితే నీతిని గూర్చిన ఈ భావము అంగీకరింపబడనియెడల, ఈ వాక్యభాగము యొక్క నిర్మాణములో కనబడు అక్రమతను మనము ఇంకను వివరింపవచ్చును. ఇది తారుమారైన క్రమమునకు ఒక దృష్టాంతము, అట్టివాటికి అనేక ఉదాహరణలు ఈ పత్రికలోనే కనబడుచున్నవి. ఆయన "అపవిత్రత"తో ఆరంభించి, "పరిశుద్ధత"తో ముగించుచున్నాడు, అప్పుడు మధ్యనున్న విరుద్ధ పదములు "అక్రమము" మరియు "నీతి" ఒకదానికొకటి సరిపోవుచున్నవి. ఇక్కడ అర్థములో కూడ ఒక తారుమారు కలదు; "అపవిత్రత" మూలసూత్రము, "పరిశుద్ధత" క్రియ; అయితే "అక్రమము" క్రియ, "నీతి" మూలసూత్రము. ఈ దృష్టి సరియైనయెడల, పదముల విషయములోను అర్థము విషయములోను తారుమారైన సమాంతరతకు ఇక్కడ మనకు ఒక విశిష్టమైన దృష్టాంతము కలదు. — సం.

కాబట్టి అపొస్తలుడు ఇంకను విరుద్ధముల సూత్రముమీదనే వాదించుచున్నాడని జ్ఞాపకముంచుకొందము, అది ఈ విధముగా, "మీరు పాపమునకు దాసులై యుండినప్పుడు, మీరు నీతినుండి విడుదల పొందియుంటిరి; అయితే ఇప్పుడు మార్పు కలిగినందున మీరు నీతిని సేవించుట యుక్తము; ఏలయనగా మీరు పాపము యొక్క కాడినుండి విడిపింపబడితిరి. నీతికి లోబడుటకు ఏ కళ్లెముచేతను పట్టబడనివారిని ఆయన నీతినుండి స్వతంత్రులని పిలుచుచున్నాడు. ఇది శరీర స్వాతంత్ర్యము, ఇది మనలను దేవునికి లోబడుటనుండి ఎట్లు విడిపించునంటే, మనలను అపవాదికి దాసులనుగా చేయును. కళ్లెములేని లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే వెఱ్ఱి ఉన్మాదముతో మనలను ఉల్లాసముగా మన నాశనమునకు నడిపించు ఈ స్వాతంత్ర్యము దౌర్భాగ్యమైనదియు శాపగ్రస్తమైనదియునై యున్నది.

21. కాబట్టి ఏమి ఫలము, మొదలైనవి. వారి మనస్సాక్షికి విజ్ఞప్తి చేయుటచేతను, వారి పక్షమున ఉన్నట్లుగా సిగ్గును ఒప్పుకొనుటచేతను కాక, తాను ఉద్దేశించినదానిని ఆయన మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచలేకపోయెను. నిజముగా భక్తులు, క్రీస్తు ఆత్మచేతను సువార్త ప్రకటనచేతను వెలిగింపబడ నారంభించిన వెంటనే, క్రీస్తు లేకుండ తాము జీవించిన తమ గత జీవితము శిక్షావిధికి పాత్రమైనదని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొందురు; మరియు దానిని సమర్థించుకొన ప్రయత్నించుటకు బదులుగా, దీనికి భిన్నముగా, తమ్మునుగూర్చి తాము సిగ్గుపడుదురు. అంతేకాక, ఈ విధముగా సిగ్గుపడి, దేవుని యెదుట మరింత యథార్థముగాను మరింత సులభముగాను తగ్గించుకొనబడునట్లు, వారు తమ స్వంత అవమానమును జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొందురు.

మీరిప్పుడు సిగ్గుపడుచున్న, అని ఆయన చెప్పునదియు అల్పమైనది కాదు; ఏలయనగా మనము మన పాపముల చీకటిలో చిక్కుకొనియుండి, మనలో అంత మాలిన్యము కలదని తలంపనప్పుడు, మనయెడల మనకుగల అతి గ్రుడ్డి ప్రేమచేత ఆవరింపబడియున్నామని ఆయన సూచించుచున్నాడు. మన శరీరములో మరుగైయున్న మాలిన్యమును చూచుటకు ప్రభువు యొక్క వెలుగు మాత్రమే మన కన్నులను తెరవగలదు. కాబట్టి తనయెడల తాను నిజముగా అసంతృప్తిపడుటను, తన స్వంత దౌర్భాగ్యమునుబట్టి సిగ్గుతో కలవరపడుటను బాగుగా నేర్చుకొనినవాడే క్రైస్తవ తత్వజ్ఞానము యొక్క మూలసూత్రములతో నింపబడినవాడు. వారు ఎంతగా సిగ్గుపడియుండవలెనో, ఆయన చివరకు రాబోవుదానినుండి మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు, అనగా తాము మరణము యొక్క అంచుమీదనే నిలిచియుంటిమనియు, నాశనమునకు సమీపముగా ఉంటిమనియు, అంతేకాక దేవుని కనికరముచేత వెనుకకు తేబడకపోయినయెడల తాము ఇదివరకే మరణద్వారములలో ప్రవేశించియుందుమనియు వారు గ్రహించినప్పుడు.

22. పరిశుద్ధత కలుగుటయే మీకు ఫలము, మొదలైనవి. ఆయన ఇంతకుముందు పాపము యొక్క రెండు విధములైన అంతమును ప్రస్తావించినట్లే, ఇప్పుడు నీతిని గూర్చియు చేయుచున్నాడు. పాపము ఈ జీవితములో నిందమోపు మనస్సాక్షి యొక్క వేదనలను, రాబోవు జీవితములో నిత్యమరణమును తెచ్చును. మనము ఇప్పుడు నీతి ఫలమును, అనగా పరిశుద్ధతను కోయుచున్నాము; భవిష్యత్తులో నిత్యజీవమును పొందుదుమని నిరీక్షించుచున్నాము. మనము మితిమీరిన మందబుద్ధులము కానియెడల, ఈ సంగతులు మన మనస్సులలో పాపమునెడల ద్వేషమును భీతిని, మరియు నీతియెడల ప్రేమను అపేక్షను పుట్టింపవలెను. కొందరు {τελος} అను పదమును "అంతము" అని కాక "పన్ను" లేక ప్రతిఫలము అని అనువదించుచున్నారు, అయితే నా తలంపులో అది అపొస్తలుని భావము ప్రకారము కాదు; ఏలయనగా పాపము నిమిత్తము మనము మరణశిక్షను భరించుచున్నామనుట సత్యమే అయినను, పౌలు ఈ పదమును అన్వయించిన మరియొక వాక్యభాగమునకు ఇది తగదు, ఏలయనగా జీవము నీతి యొక్క పన్ను లేక ప్రతిఫలము అని చెప్పబడజాలదు.

23. ఏలయనగా పాపమువలన వచ్చు జీతము, మొదలైనవి. పౌలు మరణమును భోజన భత్యములతో (obsoniis) పోల్చుటచేత, పాపులకు నియమింపబడిన దౌర్భాగ్యమైన ప్రతిఫలము ఎట్టిదో తిరస్కారభావముతో సూచించుచున్నాడని తలంచువారు కలరు, ఏలయనగా గ్రీసుదేశస్థులు ఈ పదమును కొన్నిసార్లు సైనికులకు ఇయ్యబడు వంతులకు వాడుదురు. అయితే చేపలు గాలముచేత ఆకర్షింపబడునట్లు పాపము యొక్క ప్రలోభములచేత నాశనకరముగా ఆకర్షింపబడువారి గ్రుడ్డి ఆశలను ఆయన పరోక్షముగా ఖండించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయినను ఆ పదమును "జీతము" అని అనువదించుట మరింత సరళముగా ఉండును, ఏలయనగా నిశ్చయముగా దుష్టులకు మరణమే తగినంత విస్తారమైన ప్రతిఫలము. ఈ వచనము పూర్వవచనమునకు ఒక ముగింపు, మరియు దానికి ఒక ఉపసంహారము వంటిది. అయినను ఆయన అదే సంగతిని మరల వ్యర్థముగా చెప్పుటలేదు; గాని భయమును రెట్టింపు చేయుటచేత పాపమును మరింత ఎక్కువ ద్వేషింపదగినదిగా చేయ ఉద్దేశించెను.

అయితే దేవుని కృపావరము. "నిత్యజీవము దేవుని కృపావరము" అని, నిత్యజీవము కర్తయు దేవుని కృపావరము విధేయమునైనట్లు, ఈ వాక్యమును అనువదించువారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా ఇది విరోధమును కాపాడదు. అయితే పాపము మరణమును తప్ప మరేమియు పుట్టింపదని ఆయన ఇదివరకే మనకు బోధించినట్లే, దేవుని ఈ కృపావరము, అనగా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటయు పరిశుద్ధపరచబడుటయు, నిత్యజీవము యొక్క ధన్యతను మనకు తెచ్చునని ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. లేక, మీరు ఇష్టపడినయెడల, దీనిని ఈలాగు చెప్పవచ్చును, — "మరణమునకు కారణము పాపమైనట్లే, క్రీస్తుద్వారా మనము పొందు నీతి నిత్యజీవమును మనకు తిరిగి అనుగ్రహించును."

అయినను మన రక్షణ సంపూర్ణముగా దేవుని కృపవలనను కేవలము ఆయన ఉపకారమువలనను కలుగునని ఇందువలన నిశ్చయముగా నిర్ధారింపవచ్చును. నిజముగా ఆయన వేరే మాటలు వాడియుండవచ్చును — నీతి యొక్క జీతము నిత్యజీవము అని; అప్పుడు ఆ రెండు వాక్యభాగములు సరిపోయియుండును: అయితే మనము దానిని మన స్వంత యోగ్యతలవలన కాక దేవుని కృపావరమువలననే పొందుచున్నామనియు, అది ఒక్కటే లేక ఏకైక కృపావరము కాదనియు ఆయన ఎరిగియుండెను; ఏలయనగా కుమారుని నీతిని ధరించుకొని మనము దేవునితో సమాధానపరచబడుచున్నాము, మరియు ఆత్మ శక్తిచేత పరిశుద్ధతకై నూతనపరచబడుచున్నాము. మరియు ఆయన క్రీస్తుయేసునందు, అని చేర్చుచున్నాడు, మన స్వంత యోగ్యతను గూర్చిన ప్రతి అహంభావమునుండి మనలను మరలించుటకే ఈ హేతువుచేత ఆయన దీనిని చేర్చెను.