రోమీయులకు 13

రోమీయులకు 13

రోమీయులకు 13:1-2

1. ప్రతి మనుష్యుడును పై అధికారులకు లోబడియుండవలెను; ఏలయనగా దేవునివలన కలిగినది తప్ప మరి ఏ అధికారమును లేదు; ఉన్న అధికారములు దేవునివలననే నియమింపబడియున్నవి.

1. Omnis anima potestatibus supereminentibus subdita sit: non enim est potestas, nisi a Deo; quae vero sunt potestates a Deo sunt ordinatae.

2. కాబట్టి అధికారమును ఎదిరించువాడు దేవుని నియమమును ఎదిరించుచున్నాడు; ఎదిరించువారు తమమీదికి తామే శిక్ష తెచ్చుకొందురు.

2. Itaque qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit; qui vero restiterint judicium sibi accersent.

1. ప్రతి మనుష్యుడును మొదలైనవి. క్రైస్తవ జీవితమునకు సంబంధించిన విషయములతో కలిపి ఆయన ఈ అంశమును ఇంత జాగ్రత్తగా చర్చించుచున్నందున, సువార్త ప్రకటన అన్ని కాలములలోను దీనిని ఆవశ్యకము చేయుచున్నను, విశేషముగా ఆ కాలములో ఉండిన ఏదో గొప్ప అవసరమువలన ఆయన అట్లు చేయుటకు బలవంతపెట్టబడెనని తోచుచున్నది. భూలోకసంబంధమైన అధికారములన్నియు కొట్టివేయబడితేనే గాని క్రీస్తు రాజ్యము తగినంతగా హెచ్చింపబడదనియు, మనుష్యులకు లోబడియుండుట అను ప్రతి కాడిని విదిలించుకొంటేనే గాని ఆయన అనుగ్రహించిన స్వాతంత్ర్యమును తాము అనుభవింపలేమనియు నమ్ము కలహప్రియులైన కొందరు ఎల్లప్పుడును ఉందురు. అయితే ఈ తప్పు అందరికంటె ఎక్కువగా యూదుల మనస్సులను ఆక్రమించియుండెను; ఏలయనగా విమోచకుని రాకకు ముందు ఎవరి రాజ్యము వర్ధిల్లెనో ఆ అబ్రాహాము సంతానము, ఆయన ప్రత్యక్షమైన తరువాత ఇప్పుడు వేరొక అధికారమునకు లోబడియుండుట వారికి అవమానకరముగా తోచెను. అన్యజనులను వలెనే యూదులను కూడ వారి పరిపాలకులనుండి దూరపరచిన మరియొక విషయము కూడ ఉండెను; ఏలయనగా ఆ పరిపాలకులందరు భక్తిని ద్వేషించుట మాత్రమే గాక, మిక్కిలి శత్రుభావముతో మతమును హింసించుచుండిరి. కావున భూమ్యాకాశములకు ఏకైక ప్రభువైన క్రీస్తునుండి రాజ్యమును లాగుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నవారిని న్యాయమైన అధిపతులుగాను పరిపాలకులుగాను అంగీకరించుట అసమంజసముగా తోచెను.

సంభావ్యముగా ఈ కారణములచేతనే పౌలు సాధారణముకంటె ఎక్కువ జాగ్రత్తతో అధికారుల అధికారమును స్థిరపరచుటకు ప్రేరేపింపబడెను; మొదట ఆయన తాను తరువాత చెప్పుదానిని సంక్షేపముగా ఇముడ్చుకొను ఒక సాధారణ ఆజ్ఞను నియమించుచున్నాడు; రెండవదిగా, తన ఆజ్ఞకు ఒక వివరణను ఒక రుజువును చేర్చుచున్నాడు.

399 "Anima," {ψυχὴ}, హెబ్రీయులు మాత్రమే గాక (ఆదికాండము 14:21; 46:27 చూడుడి), గ్రీకులు కూడ ఈ పదముచేత మనుష్యుని సూచించుదురు. మనుష్యుడు కొన్నిసార్లు తన అభౌతిక భాగమైన ప్రాణముచేతను, కొన్నిసార్లు రోమీయులకు 12:1 లో వలె తన భౌతిక భాగమైన శరీరముచేతను, లేక దేహముచేతను సూచింపబడును. విధింపబడిన విధేయత కపటమైనది కాక యథార్థమైనదియు నిజమైనదియునై ప్రాణమునుండి కలుగవలెనని చూపుటకే ఇక్కడ ప్రాణము అను పదము వాడబడెనని ఒక రచయిత చెప్పుచున్నాడు. ప్రతి మనుష్యుడును, అనగా "ప్రతివాడును, అపొస్తలులును ప్రవక్తలును బిషప్పులును కూడ," అని గ్రోషియస్ చెప్పుచున్నాడు. — సం.

ఆయన వారిని పై అధికారులు అని పిలుచుచున్నాడు; ముఖ్య అధికారము కలిగియున్న సర్వోన్నతులను కాదు, ఇతర మనుష్యులకంటె ఉన్నతస్థితిలో ఉన్నవారిని అట్లు పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి అధికారులు ఒకరితో ఒకరు పోల్చబడుటను బట్టి కాక, తమ ప్రజలను బట్టి ఈ విధముగా పిలువబడుచున్నారు. పరిపాలించువారు ఏ హక్కుచేత తమ అధికారమును సంపాదించిరని తరచుగా విచారించు అలవాటుగల మనుష్యుల వ్యర్థమైన కుతూహలమును తీసివేయుటకే అపొస్తలుడు ఈ పదమును ఉద్దేశించెనని నిజముగా నాకు తోచుచున్నది; అయితే వారు పరిపాలించుచున్నారు అను సంగతియే మనకు చాలును; ఏలయనగా వారు తమ సొంత బలముచేత ఈ ఉన్నతస్థానమునకు ఎక్కలేదు గాని, ప్రభువు హస్తముచేత అక్కడ ఉంచబడిరి. మరియు ప్రతి మనుష్యుడును అని పేర్కొనుటచేత, విధేయత అను సర్వసాధారణ విధినుండి ఎవడును తనకు మినహాయింపు కోరకుండునట్లు, ఆయన ప్రతి మినహాయింపును తొలగించుచున్నాడు.

ఏలయనగా ఏ అధికారమును లేదు మొదలైనవి. మనము అధికారులకు లోబడియుండవలసిన కారణమేమనగా, వారు దేవుని నియమముచేత స్థాపింపబడియున్నారు. ఈ విధముగా లోకమును పరిపాలించుట దేవునికి ఇష్టమైనందున, దేవుని క్రమమును తలక్రిందులు చేయుటకును, ఆ విధముగా దేవునినే ఎదిరించుటకును ప్రయత్నించువాడు ఆయన అధికారమును తృణీకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా పౌర అధికారమును స్థాపించినవాని దైవపరిపాలనను తృణీకరించుట ఆయనతో యుద్ధము చేయుటయే. మరియు అధికారములు దేవునివలన కలిగినవని గ్రహించుడి; తెగుళ్లును కరవులును యుద్ధములును పాపమునిమిత్తమైన ఇతర శిక్షలును ఆయనవలన కలుగునని చెప్పబడు రీతిగా కాదు; లోకమును న్యాయముగాను యుక్తముగాను పరిపాలించుటకై ఆయన వాటిని నియమించెను గనుకనే. ఏలయనగా నిరంకుశ పాలనలును అన్యాయమైన అధికారప్రయోగమును అక్రమముతో ({ἀταξίας}) నిండియున్నందున అవి నియమింపబడిన ప్రభుత్వము కాకపోయినను, పరిపాలన హక్కు మాత్రము మానవజాతి క్షేమమునకై దేవునిచేత నియమింపబడియున్నది. యుద్ధములను త్రిప్పికొట్టుటయు ఇతర కీడులకు నివారణోపాయములను వెదకుటయు న్యాయమైనట్లే, అధికారుల హక్కును అధికారమును మనుష్యులకు ప్రయోజనకరమైనవిగా మనము ఇష్టపూర్వకముగాను సంతోషముగాను గౌరవించి సన్మానింపవలెనని అపొస్తలుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల పాపములనిమిత్తము దేవుడు వారిమీదికి రప్పించు శిక్షలను మనము సరిగా నియమములని పిలువలేము; అయితే ఇవి న్యాయమైన క్రమమును కాపాడుటకై ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగా నియమించు సాధనములు.

2. ఎదిరించువారు మొదలైనవి. ఎవడును తన సొంత నాశనమునకే తప్ప దేవుని ఎదిరింపలేడు గనుక, ఈ విషయములో దేవుని దైవపరిపాలనను వ్యతిరేకించువారు శిక్షింపబడక తప్పించుకొనరని ఆయన బెదరించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఈ తీర్పుప్రకటనకు గురికాకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము. మరియు శిక్ష (తీర్పు) అను మాటచేత, అధికారమును ఎదిరించువారు న్యాయముగా శిక్షింపబడుదురని మాత్రమే ఆయన చెప్పినట్టుగా, అధికారిచేత విధింపబడు శిక్షను మాత్రమే కాక, దేవుని ప్రతిదండనను కూడ, అది చివరకు ఏ విధముగా అమలుచేయబడినను, నేను గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా దేవునితో పోరాడువారికి ఎట్టి అంతము కలుగునో ఆయన సాధారణముగా మనకు బోధించుచున్నాడు.

400 "Potestates supereminentes — మిక్కిలి ఉన్నతమైన అధికారములు." హామండ్ {ἐξουσίαις} {ὑπερεχούσαις} అను పదములను సర్వోన్నత అధికారములు అని అనువదించి, రాజులని దాని భావమని చెప్పి, రుజువుగా రోమీయులకు 13:3 లోని {ἄρχοντες} అను పదమును చూపుచున్నాడు; అయితే ఈ పదము రాజులను మాత్రమే గాక అధికారులను కూడ సూచించును. లూకా 12:58 చూడుడి. ఏ ప్రభుత్వ రూపమును సూచింపకుండ, అధికారములో ఉన్నవారిచేత ప్రయోగింపబడు పరిపాలనాధికారమే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినదని స్పష్టము. రాజులకైనను, చక్రవర్తులకైనను, వారు ఏ పేరు ధరించినను పరిపాలనాధికారమును ప్రయోగించు ఎవరికైనను విధేయత చూపుట ఇందులో ఇమిడియున్నదని వేరుగా చెప్పనక్కరలేదు. — సం.

401 ఈ విధేయత దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధమైనదానికి విస్తరింపకూడదని చెప్పుటచేత గ్రోషియస్ దానిని పరిమితము చేయుచున్నాడు. అయితే లేఖనములో తరచుగా విషయములు ఏ పరిమితి పదములు లేకుండ విస్తారముగా చెప్పబడుచున్నను, ఇతర భాగములనుండి స్పష్టమగునట్లు వాటికి హద్దులు ఉన్నవి అను సంగతి గమనార్హము. ఈ విశేషము గుర్తింపదగినది. అధికారము దేవునివలన కలిగినది, అధికారదుర్వినియోగము మనుష్యులలోని చెడుతనమువలన కలిగినది. అపొస్తలుడు ఆద్యంతము న్యాయముగా ప్రయోగింపబడు అధికారమును మాత్రమే సూచించుచున్నాడు. ఆయన నిరంకుశత్వము మరియు బలాత్కారము అను విషయములోనికి ప్రవేశించుటలేదు. కోరబడిన విధేయతకు ఆయన హద్దులు నియమింపకపోవుటకు ఇదే సంభావ్యమైన కారణము: అధికారము యొక్క యుక్తమైన న్యాయమైన ఉపయోగమును తప్ప మరిదేనిని ఆయన తలంచలేదు. — సం.

402 "Judicium," {κρίμα}; కొందరు దీనిని "శిక్ష" అని అనువదించుచున్నారు; బేజా "శిక్షావిధి" అని అనువదించుచున్నాడు. ఈ పదము రెండు అర్థములలోను వాడబడును: అయితే ఈ వచనము యొక్క పూర్వభాగపు భావమును బట్టి, దేవునిచేత విధింపబడు శిక్షనే అపొస్తలుడు ఉద్దేశించుచున్నాడని తోచుచున్నది. — సం.

రోమీయులకు 13:3-4

3. ప్రభుత్వము చేయువారు చెడ్డకార్యములకే గాని మంచికార్యములకు భయంకరులు కారు; నీవు అధికారికి భయపడకుండ ఉండగోరితివా, మేలుచేయుము, అప్పుడు అధికారిచేత మెప్పుపొందుదువు.

3. Principes enim non sunt terrori bonis operibus sed malis; vis ergo non timere potestatem? bene fac, et habebis laudem ab ea;

4. నీకు మేలు కలుగుటకు అతడు దేవుని పరిచారకుడు. నీవు చెడ్డది చేసినయెడల భయపడుము, అతడు ఊరకయే ఖడ్గము ధరింపలేదు; కీడుచేయువానిమీద ఆగ్రహము చూపుటకై అతడు ప్రతికారము చేయు దేవుని పరిచారకుడు.

4. Dei enim minister est tibi in bonum; si vero quid mali feceris, time; non enim frustra gladium gerit; Dei enim minister est, vindex in iram adversus eos qui male agunt.

3. ఏలయనగా అధిపతులు మొదలైనవి. ఆయన ఇప్పుడు ప్రయోజనము అను ఆధారముమీద అధిపతులకు విధేయత చూపుటను మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా కారణసూచకమైన {γὰρ}, ఏలయనగా, అను పదము మొదటి ప్రతిపాదనకే గాని, కడపటి వచనమునకు సంబంధింపదు. ఆ ప్రయోజనమేదనగా, — ఈ విధముగా మంచివారి నెమ్మదికి ఏర్పాటు చేయుటకును, దుష్టుల మూర్ఖత్వమును అణచుటకును ప్రభువు ఉద్దేశించెను; ఈ రెండు విషయములచేత మానవజాతి యొక్క క్షేమము భద్రపరచబడుచున్నది: ఏలయనగా దుష్టుల ఉగ్రతను ఎదిరింపకయు, నిర్దోషులను వారి బలాత్కారమునుండి కాపాడకయు ఉండినయెడల, సమస్తమును పూర్తిగా గందరగోళములో పడును. కాబట్టి మానవజాతి నాశనమునుండి కాపాడబడుటకు ఇదొక్కటే నివారణోపాయము గనుక, మనలను మనము మానవజాతికి బహిరంగ శత్రువులముగా ప్రకటించుకొనగోరని యెడల, మనము దానిని జాగ్రత్తగా ఆచరింపవలెను.

మరియు ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, నీవు అధికారికి భయపడకుండ ఉండగోరితివా? మేలుచేయుము. దీనిచేత, మనము నిజముగా మంచివారమైనయెడల అధికారిని మనము అయిష్టపడుటకు కారణమేమియు లేదని ఆయన సూచించుచున్నాడు; అంతేకాదు, ఎవడైనను ఈ కాడిని విదిలించుకొనగోరినను, తననుండి దానిని తొలగించుకొనగోరినను, అది చెడ్డ మనస్సాక్షికిని, ఏదో కీడును యోచించుచున్న మనస్సాక్షికిని గూఢమైన రుజువు అని సూచించుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ ఆయన అధికారి యొక్క నిజమైన, అనగా స్వాభావికమైన విధినిగూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు; అధికారము కలిగియున్నవారు తరచుగా దానినుండి తొలగిపోయినను, అధిపతులకు చూపవలసిన విధేయతను వారికి చూపవలసినదే. ఏలయనగా దుష్టుడైన అధిపతి ప్రజల పాపములను శిక్షించుటకై ప్రభువు చేతిలోని కొరడా గనుక, దేవుని యొక్క ఈ శ్రేష్ఠమైన ఆశీర్వాదము శాపముగా మారుట మన దోషమువలననే జరుగుచున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

కాబట్టి మనము దేవుని మంచి నియమమును గౌరవించుచుండుదము; దానితో కలిసివచ్చు ఏ కీడునైనను మనకు మనమే ఆరోపించుకొనినయెడల ఇది సులభముగా చేయవచ్చును. కావున ప్రభువుచేత అధికారులు ఏ అంతమునకై స్థాపింపబడిరో ఆయన ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు; ఇంత ఘనమైనదియు హితకరమైనదియునైన ఈ నియమము మన దోషమువలన చెడిపోకుండిన యెడల, దాని శుభఫలములు ఎల్లప్పుడును కనబడుచుండును. అదే సమయములో, అధిపతులు మంచివారిని నిర్దోషులను బాధించుచు తమ అధికారమును ఎంతగా దుర్వినియోగము చేసినను, తమ నిరంకుశత్వములో కూడ ఏదో ఒక విధమైన న్యాయపరిపాలనను నిలుపుకొనకుండ ఉండరు: కాబట్టి కొన్ని విషయములలోనైనను మనుష్యుల సమాజమును సుస్థిరపరచుటకు తోడ్పడని నిరంకుశత్వమేదియు ఉండజాలదు.

403 "Vindex in iram adversus eos qui male agunt," అను మాటలను అనువదించుట దాదాపు అసాధ్యము; మరియు దాని కడపటి భాగము అనుచితముగా బహువచనములో ఉంచబడినది. — సం.

తత్వవేత్తలు సహితము ఒక రాజ్యము యొక్క సుక్రమమైన పరిపాలనలో భాగముగా ఎంచిన రెండు విషయములను, అనగా మంచివారికి బహుమానములను దుష్టులకు శిక్షను, ఆయన ఇక్కడ పేర్కొనుచున్నాడు. మెప్పు అను పదమునకు ఇక్కడ హెబ్రీ పద్ధతిచొప్పున విస్తారమైన అర్థము కలదు.

4. నీకు మేలు కలుగుటకు అతడు దేవుని పరిచారకుడు మొదలైనవి. ఇందువలన అధికారులు తమ పిలుపు ఏదో నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా వారు తమ సొంత లాభమునకై కాక ప్రజాహితమునకై పరిపాలింపవలెను; వారికి అదుపులేని అధికారము ఇయ్యబడలేదు గాని, తమ ప్రజల క్షేమమునకే పరిమితమైన అధికారము ఇయ్యబడినది; సంక్షేపముగా, తమ అధికారప్రయోగములో వారు దేవునికిని మనుష్యులకును జవాబుదారులైయున్నారు. ఏలయనగా వారు దేవునిచేత నియమింపబడి ఆయన పనిని చేయుచున్నందున, ఆయనకు లెక్క అప్పగింపవలెను: మరియు దేవుడు వారికి అప్పగించిన పరిచర్య ప్రజలకు సంబంధించినది గనుక, వారు ప్రజలకు కూడ ఋణస్థులైయున్నారు. మరియు దుష్టులు చేయు హానులనుండి అధిపతుల ఖడ్గముచేత తాము కాపాడబడుట దైవికమైన మంచితనమువలననే అని సామాన్యులు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నారు.

ఏలయనగా వారు ఊరకయే ఖడ్గము ధరింపలేదు మొదలైనవి. ధర్మశాస్త్రములచేత (చట్టములచేత) ఇష్టపూర్వకముగా పరిపాలింపబడుటకు ఒప్పుకొనని దుష్టుల మూర్ఖత్వమును బలవంతముగా అణచుటయు, వారి అపరాధములకు దేవుని తీర్పు కోరునట్టి శిక్షను విధించుటయు అధికారుల పదవిలోని మరియొక భాగము; ఏలయనగా వారు వట్టి ఆడంబరమునకై కాక, దుష్కార్యము చేయువారిని కొట్టుటకే ఖడ్గముతో ఆయుధధారులుగా చేయబడిరని ఆయన స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు.

మరియు ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, ఆగ్రహము చూపుటకై ప్రతికారము చేయువాడు మొదలైనవి. అతడు దేవుని ఉగ్రతను అమలుపరచువాడని చెప్పినట్టే ఇది; మరియు ప్రభువు అతని చేతికి అప్పగించిన ఖడ్గమును కలిగియుండుటచేత అతడు తాను అట్టివాడని కనుపరచుకొనుచున్నాడు. ఖడ్గపు హక్కును రుజువుపరచుటకు ఇది ఒక గొప్ప లేఖనభాగము; ఏలయనగా ప్రభువు అధికారిని ఆయుధధారిగా చేయుటచేత ఖడ్గప్రయోగమును కూడ అతనికి అప్పగించియుండినయెడల, అతడు దోషులను మరణశిక్షతో దండించి దేవుని ప్రతిదండనను అమలుపరచునప్పుడెల్ల, ఆయన ఆజ్ఞలకు లోబడుచున్నాడు. కాబట్టి దుష్టుల రక్తము చిందించుట న్యాయము కాదని తలంచువారు దేవునితోనే పోరాడుచున్నారు.

రోమీయులకు 13:5-7

5. కాబట్టి ఆగ్రహభయమును బట్టి మాత్రమేగాక మనస్సాక్షిని బట్టియు లోబడియుండుట ఆవశ్యకము.

5. Itaque necesse est subjici, non modo propter iram, sed etiam propter conscientiam.

404 Vindex in iram, {ἔκδικος} {εἰς} {ὀργὴν}; "ఆగ్రహము చూపుటకై ప్రతికారము చేయువాడు," అని సాధారణ అనువాదము (Com. Ver.), డాడ్రిడ్జ్; "ఆగ్రహమునకై ప్రతికారము చేయువాడు," అని హామండ్. లూథర్, బేజా, గ్రోషియస్, మీడ్ మొదలగువారు ఇక్కడ ఆగ్రహము అను పదమును శిక్ష అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు; రోమీయులకు 2:5; రోమీయులకు 3:5; రోమీయులకు 4:15 చూడుడి. కాబట్టి ఈ వాక్యమును "కీడుచేయువానికి శిక్ష విధించువాడు" అని అనువదించవచ్చును. "ఆగ్రహమునకై" అను మాటకును వచనారంభములోని "మేలు కలుగుటకు" అను మాటకును వ్యత్యాసము కలదు. — సం.

6. ఈ హేతువుచేతనే మీరు పన్నులుకూడ చెల్లించుచున్నారు; వారు దేవుని సేవకులైయుండి యెల్లప్పుడు ఈ సేవయందే పనికలిగియున్నారు.

6. Propterea enim tributa quoque solutis; ministri enim Dei sunt, in hoc incumbentes.

7. కాబట్టి యెవనికి పన్నో వానికి పన్నును, ఎవనికి సుంకమో వానికి సుంకమును చెల్లించుడి. ఎవనియెడల భయముండవలెనో వానియెడల భయమును, ఎవనియెడల సన్మానముండవలెనో వానియెడల సన్మానమును కలిగియుండుడి.

7. Reddite ergo omnibus quod debetur; cui tributum, tributum; cui vectigal, vectigal; cui timorem, timorem; cui honorem, honorem.

5. కాబట్టి లోబడియుండుట ఆవశ్యకము మొదలైనవి. అధికారులకు విధేయత చూపుటను గూర్చి ఆయన మొదట ఆజ్ఞాపించినదానిని ఇప్పుడు సంక్షేపముగా మరల చెప్పుచున్నాడు, అయితే కొంత చేర్పుతో; అదేమనగా, — మనుష్యులవలన కలుగు అవసరమును బట్టి మాత్రమే మనము వారికి లోబడవలెనని కాదు, అట్లు లోబడుటచేత మనము దేవునికి లోబడుచున్నాము; ఏలయనగా ఆగ్రహము అను మాటచేత, అధికారులు తమ ఘనతను తృణీకరించినందుకు విధించు శిక్షను ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టుగా: "త్రిప్పికొట్టలేని హానులు సహింపబడు అలవాటు ఉన్నట్లు, బలవంతులను అధికారముతో ఆయుధధారులైనవారిని శిక్షలేకుండ ఎదిరింపలేము గనుక మాత్రమే మనము లోబడవలెనని కాదు; దేవుని వాక్యముద్వారా మనస్సాక్షి మనలను ఈ విధముగా బంధించుచున్నది గనుక మనము ఇష్టపూర్వకముగా లోబడవలెను." కాబట్టి అధికారి నిరాయుధుడై, మనము అతనిని శిక్షలేకుండ రెచ్చగొట్టి తృణీకరింపగలిగినను, శిక్ష మన తలమీద వ్రేలాడుచుండుట మనము చూచినయెడల ఎంత మాత్రము ప్రయత్నింపకూడదో, అట్టిపనిని అంతకంటె ఎక్కువగా ప్రయత్నింపకూడదు; ఏలయనగా ప్రభువు మనమీద అధికారములో నియమించినవానినుండి అధికారమును తీసివేయుట సామాన్య వ్యక్తికి చెందినది కాదు. ఈ ప్రసంగమంతయు పౌర ప్రభుత్వమును గూర్చినది; కాబట్టి మనస్సాక్షులమీద ప్రభుత్వము చేయగోరువారు దీనినుండి తమ దేవదూషణకరమైన నిరంకుశత్వమును స్థాపించుటకు ప్రయత్నించుట వ్యర్థము.

6. ఈ హేతువుచేతనే మొదలైనవి. ఆయన పన్నుల విషయమును ప్రవేశపెట్టుటకు అవకాశము తీసికొనుచున్నాడు; వాటి కారణమును అధికారుల పదవినుండి ఆయన రాబట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా మంచివారి సమాధానమును కాపాడుటయు భద్రముగా నిలుపుటయు, దుష్టుల హానికరమైన ప్రయత్నములను ఎదిరించుటయు వారి విధియైనయెడల, తగినంత బలము వారికి సహాయముగా లేనిచో వారు దీనిని చేయలేరు. కాబట్టి అట్టి ఆవశ్యకమైన వ్యయములను భరించుటకు పన్నులు న్యాయముగా చెల్లింపబడుచున్నవి. అయితే పన్నుల లేక సుంకముల పరిమాణమును గూర్చి, ఆ విషయమును చర్చించుటకు ఇది స్థలము కాదు; ప్రతి విషయములో అధిపతులు ఎంత వ్యయము చేయవలెనో వారికి నిర్దేశించుటయైనను, వారిని లెక్క అడుగుటయైనను మనకు చెందినది కాదు. అయినను ప్రజలనుండి తాము పొందునదంతయు ఒక విధముగా ప్రజల సొత్తు అనియు, అది సొంత భోగవిలాసములను తీర్చుకొనుటకై ఖర్చుపెట్టరాదనియు వారు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏలయనగా చెల్లింపవలసిన ఈ పన్నులకు పౌలు ఏ ఉపయోగమును నియమించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము — అనగా రాజులు తమ ప్రజలను కాపాడుటకు సాధనములు కలిగియుండవలెనని.

405 "Ministri," {λειτουργοὶ}, మెక్‌నైట్ చెప్పుచొప్పున, నిర్వాహకులు, పదవీధారులు, బహిరంగ సేవ చేయువారు, లేక ప్రజా పరిచారకులు. రోమీయులకు 13:4 లో పరిపాలకులు అంతకుముందు {διάκονοι}, సేవకులు, పరిచారకులు, పరిచారకులు అని పిలువబడిరి. అపొస్తలులకును సువార్త పరిచారకులకును, క్రీస్తుకు సహితము, ఇయ్యబడిన బిరుదులే వారికిని ఇయ్యబడుచున్నవి: మరియు సువార్త ప్రకటించువారు ఆత్మసంబంధమైన విషయములలో ఎట్లు దేవుని పరిచారకులో, అట్లే వీరు పౌర విషయములలో దేవుని పరిచారకులును పదవీధారులునై యున్నారని చెప్పబడుచున్నది. — సం.

406 "ఈ సేవయందే" (ఈ విషయమునకే) అను మాటలు, {εἰς} {αὐτὸ} {τούτο}, హెబ్రీ భాషాపద్ధతికి ఒక ఉదాహరణ అని తోచుచున్నది; ఏలయనగా ఆ భాషలో "ఇది" అను అర్థముగల זאת అను పదము ఏకవచనమును బహువచనమును అయియుండి, సందర్భమునుబట్టి "ఇది" లేక "అవి" అని అర్థమిచ్చును. అధికారుల కార్యములను విధులను గూర్చి ముందు పేర్కొనబడిన "ఈ విషయములకే" అనునది ఇక్కడ భావమని కనబడుచున్నది: సిరియా మరియు ఇథియోపియా అనువాదములలో ఈ మాటలు అట్లే అనువదింపబడినవి. ఇట్టి విలక్షణమైన ఉదాహరణ రోమీయులకు 13:9 ఆరంభములో కనబడుచున్నది: "ఏలాగనగా ఇది," {τὸ} {γὰρ}, అని చెప్పి, తరువాత అనేక ఆజ్ఞలు పేర్కొనబడుచున్నవి; "ఇది" అనగా ధర్మశాస్త్రము అని స్టువర్ట్ చెప్పుచున్నాడు; అయితే "ధర్మశాస్త్రము" అను పదము వేరొక లింగమునకు చెందినది. ఇంగ్లీషులో మనము "ఇవి" మొదలైనవి అని చెప్పుదుము. ఇది గ్రీకులోనికి తేబడిన ఒక హెబ్రీ జాతీయము. — సం.

7. కాబట్టి అందరికి చెల్లింపవలసినది చెల్లించుడి మొదలైనవి. ప్రజలకు అధికారులయెడల ఉండవలసిన విధులు ఏ విషయములలో ఇమిడియున్నవో వాటిని అపొస్తలుడు ఇక్కడ సంక్షేపముగా చేర్చినట్టు తోచుచున్నది, — అనగా వారిని గౌరవముతోను సన్మానముతోను చూడవలెను, వారి శాసనములకును ధర్మశాస్త్రములకును (చట్టములకును) తీర్పులకును లోబడవలెను, — పన్నులను సుంకములను చెల్లింపవలెను. భయము అను మాటచేత ఆయన విధేయతను ఉద్దేశించుచున్నాడు; సుంకములు పన్నులు అను మాటలచేత, సుంకములను పన్నులను మాత్రమే కాక, ఇతర ఆదాయములను కూడ ఉద్దేశించుచున్నాడు.

ఈ లేఖనభాగము నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నది, — అనగా రాజులకును అధిపతులకును, వారు ఎవరైనను, మనము బలవంతము చేయబడుటవలన కాక, అది దేవునికి అంగీకారమైన సేవ గనుక లోబడవలెను; ఏలయనగా వారు భయపడబడుట మాత్రమే కాక, ఇష్టపూర్వకమైన గౌరవముతో సన్మానింపబడవలెనని కూడ ఆయన కోరుచున్నాడు.

రోమీయులకు 13:8-10

8. ఒకనినొకడు ప్రేమించుట విషయములో తప్ప మరేమియు ఎవనికిని అచ్చియుండవద్దు. పొరుగువానిని ప్రేమించువాడే ధర్మశాస్త్రము నెరవేర్చినవాడు.

8. Nemini quicquam debeatis, nisi ut invicem diligatis; qui enim diligit alterum Legem implevit.

9. ఏలాగనగా వ్యభిచరింపవద్దు, నరహత్య చేయవద్దు, దొంగిలవద్దు, అబద్ధసాక్ష్యము పలుకవద్దు, ఆశింపవద్దు, అనునవియు, మరి ఏ ఆజ్ఞయైన ఉన్నయెడల అదియు, నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను అను వాక్యములో సంక్షేపముగా ఇమిడియున్నవి.

9. Illud enim, Non moechaberis, Non occides, Non falsum testimonium dices, Non concupisces, et si quod est aliud praeceptum, in hoc sermone comprehenditur, Diliges proximum sicut teipsum.

10. ప్రేమ పొరుగువానికి కీడు చేయదు గనుక ప్రేమకలిగియుండుట ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటయే.

10. Dilectio proximo malum non infert: plenitudo ergo legis est dilectio. 8. ఎవనికిని ఏమియు అచ్చియుండవద్దు మొదలైనవి. ఇది ఎత్తిపొడుపు లేకుండ చెప్పబడలేదని తలంచువారు కొందరు ఉన్నారు; ప్రేమ అను ఆజ్ఞ గాక ఇతర ఆజ్ఞలు క్రైస్తవులకు విధింపబడుటచేత వారు భారము మోపబడుచున్నారని వాదించినవారి అభ్యంతరమునకు పౌలు జవాబిచ్చుచున్నట్టుగా వారు తలంచుదురు. ప్రేమ అను ధర్మశాస్త్రము గాక మరి ఏ ధర్మశాస్త్రమును ఒప్పుకొననివారికి వారు కోరినదానిని, అయితే వేరొక భావములో, ఆయన ఒప్పుకొనుచున్నట్టుగా, ఇది వ్యంగ్యముగా తీసికొనబడవచ్చునని నిజముగా నేను కాదనను. అయినను ఈ మాటలను ఉన్నవి ఉన్నట్లే సరళముగా తీసికొనుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా అధికారుల అధికారమును గూర్చిన ఆజ్ఞ ఎవనికైనను మరీ బలహీనమైనదిగా తోచకుండునట్లు, పౌలు దానిని ప్రేమ అను ధర్మశాస్త్రమునకు సంబంధింపజేయ ఉద్దేశించెనని నేను తలంచుచున్నాను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టుగా, — "అధిపతులకు లోబడుడని నేను మిమ్మును కోరునప్పుడు, ప్రేమ అను ధర్మశాస్త్రము కోరుచొప్పున విశ్వాసులందరు చేయవలసినదానికంటె ఎక్కువేమియు నేను కోరుటలేదు: ఏలయనగా మీరు మంచివారికి మేలు కోరినయెడల (మరియు దీనిని కోరకపోవుట అమానుషము), ధర్మశాస్త్రములును (చట్టములును) తీర్పులును ప్రబలునట్లును, ధర్మశాస్త్రములను నిర్వహించువారికి లోబడు ప్రజలు ఉండునట్లును, వారిద్వారా అందరికి సమాధానము భద్రపరచబడునట్లును మీరు ప్రయాసపడవలెను." కాబట్టి అరాజకమును ప్రవేశపెట్టువాడు ప్రేమను భంగపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అరాజకము వెంటనే తెచ్చునది సమస్తము యొక్క గందరగోళమే.

407 ఈ రెండు పదములకు సాధారణముగా చూపబడు భేదమిది, — {φόρος}, "పన్ను," అనునది వ్యక్తిమీదనైనను భూములమీదనైనను విధింపబడు కరము; మరియు {τέλος}, "సుంకము," అనునది సరకులమీద వసూలు చేయబడునది. — సం.

ఏలయనగా పొరుగువానిని ప్రేమించువాడు మొదలైనవి. ధర్మశాస్త్రపు ఆజ్ఞలన్నిటిని ప్రేమకు సంక్షేపించుటయే పౌలు ఉద్దేశము; అందువలన మనము ప్రేమ అను ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించునప్పుడును, దానిని గైకొనుటకై ఏ భారమును మోయుటకు నిరాకరింపనప్పుడును, అప్పుడే మనము ఆజ్ఞలకు సరిగా లోబడుచున్నామని మనము తెలిసికొనునట్లు. ఈ విధముగా అధికారులకు విధేయత చూపుటను గూర్చి ఆయన ఆజ్ఞాపించినదానిని పూర్తిగా స్థిరపరచుచున్నాడు; ఆ విధేయతలో ప్రేమ యొక్క చిన్నదికాని భాగము ఇమిడియున్నది.

అయితే కొందరు ఇక్కడ ఆటంకపడుచున్నారు, ఈ కష్టమునుండి వారు సులభముగా బయటపడలేకున్నారు, — అదేమనగా, మన పొరుగువానిని ప్రేమించినప్పుడు ధర్మశాస్త్రము నెరవేరునని పౌలు బోధించుచున్నాడు, అయితే దేవునికి చెల్లవలసినదానిని గూర్చి ఇక్కడ ఏ ప్రస్తావనయు లేదు, అది ఏ విధముగను విడిచిపెట్టబడకూడనిది. అయితే పౌలు ధర్మశాస్త్రమంతటిని ఉద్దేశించుటలేదు, మన పొరుగువానివిషయమై ధర్మశాస్త్రము మననుండి కోరుదానిని గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. మనము మన పొరుగువారిని ప్రేమించినప్పుడు ధర్మశాస్త్రమంతయు నెరవేరుననుట నిస్సందేహముగా సత్యమే; ఏలయనగా మనుష్యునియెడల నిజమైన ప్రేమ దేవుని ప్రేమనుండియే తప్ప మరి దేనినుండియు ప్రవహింపదు, అది దాని రుజువును, ఒక విధముగా దాని ఫలమునై యున్నది. అయితే పౌలు ఇక్కడ రెండవ పలకలోని ఆజ్ఞలను మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడు, వాటిని గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు, — "తన పొరుగువానిని తనవలె ప్రేమించువాడు సర్వలోకముయెడల తన విధిని నెరవేర్చుచున్నాడు" అని అతడు చెప్పినట్టే యున్నది. కాబట్టి క్రియలవలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు అనుకూలమైన దేనినైనను ఈ వాక్యభాగమునుండి రాబట్టుటకు ప్రయత్నించు స్కోలాస్టిక్ వేదాంతుల వ్యాఖ్యానము బాలిశమైనది: ఏలయనగా మనుష్యులు ఏమి చేయుచున్నారో ఏమి చేయుటలేదో పౌలు ప్రకటించుటలేదు, నీవు ఎక్కడను నెరవేర్చబడినట్టు కనుగొనలేని దానిని గూర్చి షరతుగా మాటలాడుచున్నాడు. మనుష్యులు క్రియలవలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడరని మనము చెప్పునప్పుడు, ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుట నిజమైన నీతి అని మనము కాదనుటలేదు: అయితే ఎవడును దానిని నెరవేర్చుటలేదు, ఎన్నడును నెరవేర్చలేదు గనుక, అందరును దానినుండి మినహాయింపబడియున్నారనియు, కాబట్టి క్రీస్తు కృపయందే ఏకైక ఆశ్రయము ఉన్నదనియు మనము చెప్పుచున్నాము.

9. ఏలాగనగా వ్యభిచరింపవద్దు మొదలైనవి. రెండవ పలకలో ఏ ఆజ్ఞలు ఇమిడియున్నవో ఈ వాక్యభాగమునుండి నిర్ధారించలేము, ఏలయనగా అతడు చివరను, మరి ఏ ఆజ్ఞయైన ఉన్నయెడల అని చేర్చుచున్నాడు. తల్లిదండ్రులను సన్మానించుటను గూర్చిన ఆజ్ఞను అతడు నిజముగా విడిచిపెట్టుచున్నాడు; తన విషయమునకు విశేషముగా సంబంధించినది విడువబడుట వింతగా కనబడవచ్చును. అయితే తన వాదమును మరుగుపరచకుండునట్లు అతడు దానిని విడిచిపెట్టెనేమో? దీనిని నేను నిశ్చయముగా చెప్పుటకు సాహసింపను, అయినను అతడు దృష్టియందుంచుకొనిన ఉద్దేశమును నెరవేర్చుటకు ఇక్కడ ఏ లోపమును నాకు కనబడుటలేదు, ఆ ఉద్దేశమేమనగా, — దేవుడు తన ఆజ్ఞలన్నిటిచేత ప్రేమయను విధిని మనకు బోధించుట తప్ప మరేమియు ఉద్దేశింపలేదు గనుక, దానిని నెరవేర్చుటకు మనము సర్వవిధముల ప్రయాసపడవలెను అని చూపుటయే. అయినను వివాదప్రియుడుకాని చదువరి, ఒకరియెడల ఒకరము ప్రేమను చూపవలెననుటయే ధర్మశాస్త్రమంతటి భావమని అట్టి స్వభావముగల సంగతులచేత రుజువుచేయుటకు పౌలు ఉద్దేశించెననియు, అతడు సూచనగా విడిచిపెట్టినది గ్రహింపబడవలెననియు, అదేమనగా, — అధికారులకు విధేయులైయుండుట సమాధానమును పోషించుటకును సహోదర ప్రేమను కాపాడుటకును తోడ్పడువాటిలో అల్పమైనది కాదనియు సులభముగా ఒప్పుకొనును.

10. ప్రేమ పొరుగువానికి కీడు చేయదు మొదలైనవి. ప్రేమ అను మాటలో సమస్త ఆజ్ఞలలో మనకు బోధింపబడిన సంగతులు ఇమిడియున్నవని అతడు దాని ఫలమువలన నిరూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా నిజమైన ప్రేమ కలిగినవాడు ఇతరులకు హాని చేయవలెనను తలంపునైనను ఎన్నడును కలిగియుండడు. మన పొరుగువానికి మనము ఏ కీడును చేయకూడదనుట తప్ప ధర్మశాస్త్రమంతయు మరేమి నిషేధించుచున్నది? అయితే దీనిని ప్రస్తుత విషయమునకు అన్వయింపవలెను; ఏలయనగా అధికారులు సమాధానమునకును న్యాయమునకును సంరక్షకులు గనుక, ప్రతివానికి తన హక్కు భద్రపరచబడవలెననియు, అందరును అన్యాయము లేకుండ జీవింపవలెననియు కోరువాడు తనచేతనైనంతమట్టుకు అధికారుల అధికారమును కాపాడవలెను. అయితే ప్రభుత్వమునకు శత్రువులైనవారు హాని చేయు మనస్సును కనుపరచుచున్నారు. ప్రేమకలిగియుండుట ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటయే అని అతడు మరల చెప్పునప్పుడు, ఇంతకుముందువలెనే మనుష్యులకు సంబంధించిన ధర్మశాస్త్ర భాగమును గూర్చి దీనిని గ్రహించుము; ఏలయనగా మనము దేవునికి చెల్లింపవలసినదానిని కలిగియున్న ధర్మశాస్త్రపు మొదటి పలక ఇక్కడ ఏ మాత్రమును ఉద్దేశింపబడలేదు.

408 ప్రేమ ఋణము ఎల్లప్పుడును చెల్లింపవలసినది, ఎల్లప్పుడును బాకీగా ఉండునది: ఏలయనగా ప్రేమ నిత్యము చూపబడవలెను. ఇతర ఋణములను మనము చెల్లింపవలెను, వాటిని పూర్తిగాను తుదకును చెల్లించివేయవచ్చును: అయితే ప్రేమ ఋణము ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండును, అనుదినము తీర్చబడవలసియున్నది. — సం.

రోమీయులకు 13:11-14

11. మరియు మీరు కాలము నెరిగి, నిద్రమేలుకొను వేళ యైనదని తెలిసికొని, ఆలాగు చేయుడి; మనము విశ్వసించినప్పటికంటె ఇప్పుడు రక్షణ మనకు మరి సమీపముగా ఉన్నది.

11. Hoc enim, quum noverimus tempus, quia hora est qua jam e somno expergiscamur (nunc enim propior est salus nostra quam quum credidimus,)

12. రాత్రి చాలా గడిచి పగలు సమీపముగా ఉన్నది గనుక మనము అంధకార క్రియలను విసర్జించి, తేజస్సంబంధమైన యుద్ధోపకరణములు ధరించుకొందము.

12. Nox progressa est, dies vero appropinquavit: abjiciamus ergo opera tenebrarum, et induamus arma lucis.

13. అల్లరితోకూడిన ఆటపాటలైనను మత్తైనను లేకయు, కామవికారమైనను పోకిరిచేష్టలైనను లేకయు, కలహమైనను మత్సరమైనను లేకయు, పగటియందు నడుచుకొనునట్టు మర్యాదగా నడుచుకొందము.

13 Sicut in die decenter ambulemus; non comessationibus neque ebrietatibus, neque eubilibus neque lasciviis, neque contentione neque aemulatione:

14. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ధరించుకొనుడి, శరీరేచ్ఛలను నెరవేర్చుకొనుటకు శరీరమునుగూర్చి ఆలోచన చేసికొనకుడి

14. Sed induamini Dominum Iesum Christum, et carnis curam ne agatis ad concupiscentias.

11. మరియు మొదలైనవి. అతడు ఇప్పుడు మరియొక హెచ్చరిక విషయమును ఆరంభించుచున్నాడు, అదేమనగా, పరలోక జీవపు కిరణములు ఒక విధముగా ఉదయకాలమందువలె మనమీద ప్రకాశింప నారంభించినవి గనుక, బహిరంగ జీవితములోను మనుష్యుల దృష్టియెదుటను ఉండువారు సాధారణముగా చేయుదానిని మనము చేయవలెను; వారు నీచమైనదేదైనను అయోగ్యమైనదేదైనను చేయకుండునట్లు జాగ్రత్తగా చూచుకొందురు; ఏలయనగా వారు ఏదైనను తప్పు చేసినయెడల తాము అనేక సాక్షుల దృష్టికి గురియైయున్నామని వారు చూచుచున్నారు. అయితే ఎల్లప్పుడును దేవుని దృష్టియెదుటను దేవదూతల దృష్టియెదుటను నిలిచియుండువారమును, నీతిసూర్యుడైన నిజమైన క్రీస్తుచేత తన సన్నిధికి ఆహ్వానింపబడువారమునైన మనము, సమస్త విధమైన మాలిన్యమునుండి తప్పించుకొనుటకు ఇంకను ఎంతో ఎక్కువ జాగ్రత్తగా ఉండవలెను.

కాబట్టి ఈ మాటల భావమిది, "నిద్రమేలుకొనవలసిన తగిన సమయము ఇదివరకే వచ్చెనని మనము ఎరిగియున్నాము గనుక, రాత్రికి సంబంధించిన దేనినైనను విసర్జించుదము, అంధకారమే చెదరగొట్టబడెను గనుక అంధకార క్రియలన్నిటిని దులిపివేయుదము, వెలుగు క్రియలయందు శ్రద్ధ నిలిపి, పగటిని అనుభవించువారికి తగినట్లుగా నడుచుకొందము." మధ్యనున్న మాటలు కుండలీకరణములోనివిగా చదువబడవలెను.

అయితే ఈ మాటలు రూపకాలంకారములైనవి గనుక, వాటి భావమును పరిశీలించుట ప్రయోజనకరముగా ఉండవచ్చును: దేవుని ఎరుగకుండుటను అతడు రాత్రి అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా అట్లు ఎరుగనివారందరు రాత్రియందు జనులు చేయునట్లు దారితప్పి తిరుగుచు నిద్రించుచున్నారు. అవిశ్వాసులు నిజముగా ఈ రెండు కీడులక్రింద శ్రమపడుచున్నారు, వారు గ్రుడ్డివారును స్పర్శజ్ఞానము లేనివారునై యున్నారు; అయితే ఈ స్పర్శజ్ఞానము లేమిని అతడు కొంచెము తరువాత నిద్ర అని సూచించెను, అది ఒకడు చెప్పినట్లు మరణపు ప్రతిరూపమై యున్నది. వెలుగు అనుటచేత దైవసత్యము బయలుపరచబడుటను అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు, దానిద్వారా నీతిసూర్యుడైన క్రీస్తు మనమీద ఉదయించుచున్నాడు. మేలుకొనుట అని అతడు పేర్కొనుచున్నాడు, దానిచేత ప్రభువు మననుండి కోరు సేవలను చేపట్టుటకు మనము సన్నద్ధులమును సిద్ధపడినవారమునై యుండవలెనని సూచించుచున్నాడు. అంధకార క్రియలు సిగ్గుమాలిన దుష్టక్రియలు; ఏలయనగా ఎవడో ఒకడు చెప్పినట్లు, రాత్రి సిగ్గులేనిది. తేజస్సంబంధమైన యుద్ధోపకరణములు పగటికి తగినట్టి మంచివియు మితమైనవియు పరిశుద్ధమైనవియునైన క్రియలను సూచించుచున్నవి; మనము ప్రభువుకొరకు యుద్ధము చేయవలసినవారము గనుక క్రియలు అనుటకంటె యుద్ధోపకరణములు అని పేర్కొనబడుచున్నది.

అయితే ఆరంభమందున్న మరియు ఇది అను పదములు వేరుగా చదువబడవలెను, ఏలయనగా అవి ఇంతకుముందు చెప్పినదానితో జతపరచబడియున్నవి; లాటిను భాషలో మనము Adhoec — అదిగాక, లేక proeterea — మరియు అని చెప్పునట్లే. ఆ కాలము విశ్వాసులకు తెలిసియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని పిలుపును దర్శనదినమును నూతన జీవితమును నూతన నడవడిని కోరుచుండెను; వెంటనే అతడు ఒక వివరణను చేర్చి, అది మేలుకొను వేళ అని చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా అది {χρόνος} కాదు, తగిన అవకాశమును లేక అనుకూల సమయమును సూచించు {καιρὸς}.

మనము విశ్వసించినప్పటికంటె ఇప్పుడు రక్షణ మనకు మరి సమీపముగా ఉన్నది మొదలైనవి. ఈ వాక్యభాగము వ్యాఖ్యాతలచేత అనేక విధములుగా వక్రీకరింపబడుచున్నది. అనేకులు విశ్వసించుట అను మాటను ధర్మశాస్త్ర కాలమునకు అన్వయించుచున్నారు, క్రీస్తు రాకముందు యూదులు విశ్వసించిరని పౌలు చెప్పినట్టు; ఈ అభిప్రాయమును అస్వాభావికమైనదిగాను బలవంతముగా లాగబడినదిగాను నేను త్రోసిపుచ్చుచున్నాను; నిశ్చయముగా ఒక సాధారణ సత్యమును సంఘములోని చిన్న భాగమునకు పరిమితము చేయుట పూర్తిగా అసంగతమై యుండును. అతడు వ్రాసిన ఆ సమాజమంతటిలో యూదులు ఎంత కొద్దిమంది? అదిగాక ఈ ప్రకటన రోమీయులకు తగినదై యుండెడిది కాదు. మరియు రాత్రికిని పగటికిని మధ్యనున్న పోలిక నా తీర్పులో ఈ విషయమందలి ప్రతి సందేహమును చెదరగొట్టుచున్నది. కాబట్టి ఈ ప్రకటన అతి సరళమైనదని నాకు తోచుచున్నది, — "మనము విశ్వసింప నారంభించిన ఆ సమయమునకంటె ఇప్పుడు రక్షణ మనకు మరి సమీపముగా ఉన్నది:" కాబట్టి వారి విశ్వాసమునుబట్టి అంతకుముందు గడిచిన కాలము ఉద్దేశింపబడుచున్నది. ఇక్కడ వాడబడిన క్రియావిశేషణము తన భావమునందు అనిర్దిష్టమైనది గనుక, తరువాత వచ్చుదానినుండి స్పష్టమగునట్లు, ఈ భావమే అన్నిటికంటె ఎంతో తగినది.

409 రాత్రిని పగటిని గూర్చి ఇక్కడ గ్రహింపవలసినట్లుగా ఇచ్చిన పై వివరణ, తరువాత రోమీయులకు 13:12 పై చెప్పబడినదానితో పొసగదు. క్రైస్తవుని రాత్రికిని పగటికిని మధ్యనున్న భేదము స్పష్టముగా దృష్టియందుంచుకొనవలెను. మొదటిది ఇక్కడ వర్ణింపబడినది, అయితే రెండవదానినే ఈ వాక్యభాగము ఉద్దేశించుచున్నది. ఇక్కడ పేర్కొనబడిన నిద్ర అజ్ఞానమునకును అవిశ్వాసమునకును సంబంధించిన నిద్ర కాదు, క్రైస్తవుల నిద్ర, మందత్వము, లేక నిష్క్రియత్వము. విశ్వాసుల ప్రస్తుత స్థితి, అనగా ఈ లోకమందలి వారి పరిస్థితి, ఇక్కడ "రాత్రి" అనుటచేతను, వారి భావి మహిమాస్థితి "పగలు" అనుటచేతను ఉద్దేశింపబడుచున్నదని, "మనము విశ్వసించినప్పటికంటె ఇప్పుడు రక్షణ మనకు మరి సమీపముగా ఉన్నది" అను తరువాతి మాటలనుండి స్పష్టమగుచున్నది. ఇక్కడ రక్షణ అనునది, రోమీయులకు 8:24 లోను 1 పేతురు 1:9 లోను వలెనే, సంపూర్ణమును పరిపూర్ణమునైన రక్షణను, దాని ఆశీర్వాదములన్నిటిని సంపూర్ణముగా అనుభవించుటను సూచించుచున్నది. వాస్తవముగా మరి ఏ భావమునను రాత్రిని పగటిని గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినది తగియుండదు. క్రైస్తవులవిషయమై అన్యజనుల అజ్ఞానపు రాత్రి ఇదివరకే గతించెను, సువార్త వెలుగుయొక్క పగలు సమీపించుచుండుట కాదు, అది ఇదివరకే ప్రత్యక్షమాయెను. — సం.

410 బేజా, గ్రోషియస్, మీడ్ మొదలైనవారి ప్రకారము {καὶ} {τούτο} అను పదములు తరువాత వచ్చుదానిని ఇంతకుముందు చెప్పిన ప్రేమను గూర్చిన హెచ్చరికతో జతపరచుచున్నవి, "మరియు మనము ఎరిగియున్నాము గనుక ఇది చేయుడి, లేక ఇది చేయుదము" మొదలైనవి. అయితే తరువాత వచ్చుదాని సమస్త ధోరణియు ఈ అభిప్రాయమునకు ఏ మాత్రమును అనుకూలముగా లేదు. విషయము పూర్తిగా వేరైనది. కాల్విన్ చెప్పుచున్నట్లు ఇది స్పష్టముగా క్రొత్త హెచ్చరిక విషయము, ఆ మాటలు అతడు ప్రతిపాదించునట్లు అనువదింపబడవలెను, లేక లోపవాక్యముగా ఎంచబడవలెను; మెక్‌నైట్ ప్రకారము "నేను చెప్పుచున్నాను," లేక "నేను ఆజ్ఞాపించుచున్నాను" అను మాట గ్రహింపబడవలెను, "మనము కాలము నెరిగియున్నాము గనుక ఇదియు నేను చెప్పుచున్నాను" మొదలైనవి. కాల్విన్ చేయునట్లు మనము "నేను ఆజ్ఞాపించుచున్నాను," లేక "మరియు" అను దానిని అంగీకరించినయెడల, {εἰδότες} అను కృదంతమునకు ఆజ్ఞార్థక భావమున్నట్టుగా, {εστε} గ్రహింపబడునట్లుగా ఎంచుట మేలు; దీనికి అనేక దృష్టాంతములు మునుపటి అధ్యాయములో, రోమీయులకు 12:9,16,17 లో మనకు కలవు. అప్పుడు ఈ వాక్యభాగమంతయు ఈ విధముగా మరి బాగుగా చదువబడును, — 11. మరియు కాలము నెరుగుడి, నిద్రనుండి మనము మేలుకొనుటకు ఇప్పుడే సరియైన సమయము వచ్చెను; ఏలయనగా మనము 12. విశ్వసించినప్పటికంటె ఇప్పుడు మన రక్షణ మరి సమీపముగా ఉన్నది: రాత్రి గడిచిపోయెను, పగలు సమీపించెను; కాబట్టి అంధకార క్రియలను విసర్జించి, 13. తేజస్సంబంధమైన యుద్ధోపకరణములను ధరించుకొందము; పగటియందువలె మర్యాదగా నడుచుకొందము, మొదలైనవి. — సం.

12. రాత్రి చాలా గడిచి పగలు మొదలైనవి. ఇది అతడు ఇప్పుడే పేర్కొనిన సమయము; ఏలయనగా విశ్వాసులు ఇంకను పూర్ణ వెలుగులోనికి చేర్చుకొనబడలేదు గనుక, సువార్తద్వారా మనమీద ప్రకాశించు భావి జీవమును గూర్చిన జ్ఞానమును అతడు మిక్కిలి తగినరీతిగా ఉదయకాలముతో పోల్చుచున్నాడు: ఏలయనగా పగలు అనునది ఇక్కడ ఇతర స్థలములలో వలె విశ్వాసపు వెలుగుకొరకు ఉంచబడలేదు, (లేనియెడల అది సమీపించుచున్నదని మాత్రమే కాదు, అది ప్రస్తుతమున్నదని అతడు చెప్పియుండవలెను, ఏలయనగా అది ఇప్పుడు ఒక విధముగా తన మార్గము మధ్యలో ప్రకాశించుచున్నది,) అయితే పరలోక జీవముయొక్క ఆ మహిమగల తేజస్సుకొరకు ఉంచబడినది, దాని ఆరంభములు ఇప్పుడు సువార్తద్వారా కనబడుచున్నవి.

అతడు చెప్పుదాని సారాంశమిది, — పగటి మొదటి వెలుగునుబట్టి పూర్ణసూర్యుడు సమీపముగా ఉన్నాడని మనము నిర్ధారించుకొనునప్పుడు చేయునట్లే, దేవుడు మనలను పిలువ నారంభించిన వెంటనే మనమును ఆలాగే చేయవలెను; మనము క్రీస్తు రాకడకొరకు ఎదురుచూడవలెను.

రాత్రి చాలా గడిచెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా జీవపు ఏ కిరణమును కనబడని అవిశ్వాసులవలె మనము చిక్కని అంధకారములో మునిగియుండలేదు; పునరుత్థానపు నిరీక్షణ సువార్తచేత మన కన్నులయెదుట ఉంచబడియున్నది; అవును, పరలోక మహిమయొక్క పూర్ణతేజస్సు సమీపముగా ఉన్నదని మనము కనుగొను విశ్వాసపు వెలుగు, మనము భూమిమీద మందులము కాకుండునట్లు మనలను ప్రేరేపింపవలెను. అయితే తరువాత, ఒక విధముగా పగటివేళయందువలె వెలుగులో నడుచుకొనవలెనని అతడు మనకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, అదే రూపకాలంకారమును అతడు కొనసాగించుటలేదు; ఏలయనగా క్రీస్తు మనమీద ప్రకాశించుచుండగా మన ప్రస్తుత స్థితిని అతడు పగటితో పోల్చుచున్నాడు. అనేక విధములుగా మనలను హెచ్చరించుటయే అతని ఉద్దేశము, — ఒకసారి మన భావి జీవమును ధ్యానించుటకును, మరియొకసారి దేవుని ప్రస్తుత కటాక్షమును తలంచుటకును.

13. అల్లరితోకూడిన ఆటపాటలైనను లేక మొదలైనవి. అతడు ఇక్కడ మూడు విధములైన దుర్గుణములను పేర్కొనుచున్నాడు, ప్రతిదానికి రెండు పేర్లు ఇచ్చియున్నాడు, — జీవనమందలి మితిలేనితనమును విచ్చలవిడితనమును, — శరీరకామమును దానితో జతపడియున్న అపవిత్రతయు, — మత్సరమును కలహమును. శరీరసంబంధులైన మనుష్యులు సహా మనుష్యుల కన్నులయెదుట వాటిని చేయుటకు సిగ్గుపడునంతటి మాలిన్యము వీటియందున్నయెడల, దేవుని వెలుగులోనున్న మనము ఎల్లప్పుడును వాటికి దూరముగా ఉండుట అవశ్యము; అవును, మనము మనుష్యుల సన్నిధినుండి తొలగియున్నప్పుడు సహా. మూడవ దుర్గుణమువిషయమై, మత్సరమునకంటె ముందు కలహము ఉంచబడినను, కలహములును వివాదములును ఈ ఊటనుండియే పుట్టునని మనకు జ్ఞాపకము చేయవలెనని పౌలు ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా ఎవడైనను అధికుడుగా ఉండ జూచునప్పుడు, ఒకరిమీద ఒకరికి మత్సరము కలుగును; అయితే ఈ రెండు కీడులకును మూలము ఆశాపేక్షయే.

14. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును ధరించుకొనుడి మొదలైనవి. ఈ రూపకాలంకారము మనుష్యుని అలంకరించుదానిని గూర్చియు వికారపరచుదానిని గూర్చియు లేఖనమందు సాధారణముగా వాడబడుచున్నది; ఈ రెండును అతని వస్త్రములో కనబడవచ్చును: ఏలయనగా మలినమైనదియు చినిగినదియునైన వస్త్రము మనుష్యునికి అవమానము కలిగించును; అయితే తగినదియు శుభ్రమైనదియునైనది అతనికి మెప్పు కలిగించును. ఇప్పుడు క్రీస్తును ధరించుకొనుట అనగా ఇక్కడ, ఆయన ఆత్మయొక్క శక్తిచేత అన్ని వైపుల బలపరచబడి, తద్వారా పరిశుద్ధతకు సంబంధించిన సమస్త విధులను నెరవేర్చుటకు సిద్ధపడియుండుట; ఏలయనగా ఈ విధముగానే దేవుని స్వరూపము మనయందు నూతనపరచబడుచున్నది, అదే ఆత్మకు నిజమైన ఏకైక అలంకారము. ఏలయనగా పౌలు మన పిలుపుయొక్క అంతమును దృష్టియందుంచుకొనెను; దేవుడు మనలను దత్తత చేసికొనుటద్వారా తన అద్వితీయ కుమారుని శరీరముతో మనలను ఏకము చేయుచున్నాడు, మనము మన పూర్వజీవితమును విసర్జించి ఆయనయందు నూతన మనుష్యులము కావలెనను ఉద్దేశముతోనే ఆలాగు చేయుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేతనే బాప్తిస్మమందు మనము క్రీస్తును ధరించుకొనుచున్నామని అతడు మరియొక స్థలమందును చెప్పుచున్నాడు. (గలతీయులకు 3:27.)

411 మునుపటి రెండు దృష్టాంతములలోను ఇదే సంగతి; తరువాత వచ్చునట్లు కనబడు దుర్గుణము మొదట ఉంచబడినది. మత్తు దానికి ముందుగా వచ్చునదైనను అల్లరితోకూడిన ఆటపాటలు మొదట పేర్కొనబడినవి; పోకిరిచేష్టలు లేక కాముకత్వము దేనినుండి పుట్టునో ఆ మూలమైనను "కామవికారము," లేక ఉపపత్నీసాంగత్యము, లేక అక్రమ కామముల ననుభవించుట మొదట చెప్పబడినది. ఇది రోమీయులకు 11:29 లో "దేవుని కృపావరములను పిలుపును" గూర్చియు, 33 వ వచనములో "దేవుని బుద్ధిజ్ఞానములను" గూర్చియు మనము కనుగొనుదానిని పోలిన అపొస్తలుని వ్రాతవిధానమునకు ఒక దృష్టాంతము. — సం.

శరీరమునుగూర్చి ఆలోచన చేసికొనకుడి మొదలైనవి. మన శరీరమును మనతో మోసికొని తిరుగుచున్నంతకాలము, దానిని గూర్చిన సమస్త చింతను మనము విసర్జింపలేము; ఏలయనగా మన పౌరస్థితి పరలోకమందున్నను, మనము ఇంకను భూమిమీద పరదేశులుగా నివసించుచున్నాము. కాబట్టి శరీరమునకు సంబంధించినవాటిని గూర్చి జాగ్రత్త పుచ్చుకొనవలెను, అయితే అవి మన యాత్రలో మనకు సహాయములుగా ఉండునంతమట్టుకే గాని, మన స్వదేశమును మనము మరచునట్లు చేయుటకు కాదు. కొద్ది వస్తువులే స్వభావమునకు చాలును, అయితే మనుష్యుల ఆశలు తృప్తిపరచబడనివి అని అన్యజనులు సహా చెప్పిరి. కాబట్టి శరీరపు ఆశలను తృప్తిపరచగోరు ప్రతివాడును విశాలమైనదియు లోతైనదియునైన అగాధములో పడుటయే కాదు, దానిలో మునిగిపోవుట అవశ్యము.

పౌలు మన ఆశలకు కళ్లెము వేయుచు, సమస్త మితిలేనితనమునకు కారణము వస్తువులను మితముగాను న్యాయముగాను వాడుకొనుటతో ఎవడును తృప్తిపడకుండుటయే అని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు: కాబట్టి అతడు ఈ నియమమును ఏర్పరచెను, — మన శరీరపు అవసరములను మనము తీర్చవలెను గాని, దాని ఆశలకు లోబడకూడదు. ఈ విధముగానే మనము ఈ లోకమును దుర్వినియోగపరచకుండ వాడుకొందుము.

412 అనేకులు ఇక్కడ "ధరించుకొనుట" అనుదానిని ఈ వాక్యభాగమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైన రీతిగా వివరించియున్నారు, క్రీస్తు నీతిని ధరించుకొనుట ఉద్దేశింపబడినట్టు. కాల్విన్ సందర్భమునకు సరిపడుదానినే, అనగా క్రీస్తును ఆయన పరిశుద్ధ స్వరూపమునుబట్టి ధరించుకొనుటనే అనుసరించుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగపు విషయము పరిశుద్ధపరచబడుటయే గాని నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట కాదు. కాబట్టి క్రీస్తును ధరించుకొనుట అనగా ఆయన సద్గుణములను కృపావరములను ధరించుకొనుట, ఆయన ఆత్మను ధరించుకొనుట లేక దానితో అలంకరింపబడుట, ఆయన నడవడిని అనుకరించుట, ఆయన మాదిరిని అనుసరించుట. ఇది ఆయనను మన నీతిగా ధరించుకొనుటకు అదనముగా ఉన్నదే గాని, దానికి బదులుగా ఉన్నది కాదు. రెండును అవసరమే: ఏలయనగా క్రీస్తు మన నీతియై యున్నట్లే మన పరిశుద్ధతయు, దానికి కర్తయు, దానిని జరిగించువాడును, దానికి మాదిరియునై యున్నాడు. — సం.