రోమీయులకు 12

రోమీయులకు 12

రోమీయులకు 12:1-2

1. కాబట్టి సహోదరులారా, పరిశుద్ధమును దేవునికి అనుకూలమునైన సజీవయాగముగా మీ శరీరములను ఆయనకు సమర్పించుకొనుడని దేవుని వాత్సల్యమునుబట్టి మిమ్మును బతిమాలుకొనుచున్నాను. ఇట్టి సేవ మీకు యుక్తమైనది.

1. Obsecro itaque vos fratres, per miserationes Dei, ut sistatis corpora vestra hostiam vivam, sanctam, acceptam Deo, rationabilem cultum vestrum.

2. మీరు ఈ లోకమర్యాదను అనుసరింపక, ఉత్తమమును, అనుకూలమును, సంపూర్ణమునై యున్న దేవుని చిత్తమేదో పరీక్షించి తెలిసికొనునట్లు మీ మనస్సు మారి నూతనమగుటవలన రూపాంతరము పొందుడి.

2. Et ne conformetis vos huic mundo, sed transfiguremini renovatione mentis vestrae, ut probetis quae sit voluntas Dei bona et placita et perfecta.

దేవుని రాజ్యస్థాపనకు అవసరమైన సంగతులను, — అనగా నీతిని దేవునియొద్దనుండి మాత్రమే వెదకవలెననియు, రక్షణ ఆయన కనికరమునుండి మాత్రమే మనకు కలుగుననియు, సమస్త ఆశీర్వాదములు క్రీస్తునందు మాత్రమే మనకొరకు దాచియుంచబడి అనుదినము మనకు అర్పింపబడుచున్నవనియు, — విశదపరచిన పిమ్మట పౌలు ఇప్పుడు శ్రేష్ఠమైన క్రమము చొప్పున జీవితము ఏలాగు రూపింపబడవలెనో చూపుటకు సాగుచున్నాడు. దేవునిగూర్చియు క్రీస్తునుగూర్చియు రక్షణకరమైన జ్ఞానముద్వారా ఆత్మ పరలోక జీవమునకు ఒక విధముగా తిరిగి జన్మింపజేయబడుననియు, జీవితము పరిశుద్ధమైన హెచ్చరికలచేతను ఆజ్ఞలచేతను ఒక విధముగా రూపింపబడి క్రమపరచబడుననియు యుండగా, మనుష్యులయందలి సమస్త నీతికిని మూలము దేవునియందును క్రీస్తునందును ఉన్నదని మొదట నీవు రుజువుపరచనియెడల, జీవితమును సరిగా రూపింపవలెనను ఆసక్తిని నీవు కనుపరచుట వ్యర్థమే; ఏలయనగా ఇదే వారిని మృతులలోనుండి లేపుట.

సువార్తకును తత్వజ్ఞానమునకును ఉన్న ముఖ్యభేదము ఇదే: తత్వజ్ఞానులు నీతిశాస్త్ర విషయమై శ్రేష్ఠముగాను గొప్ప వివేచనతోను మాటలాడినను, వారి ఆజ్ఞలలో ఎంత శ్రేష్ఠత ప్రకాశించినను, అది పునాదిలేని అందమైన పై కట్టడమువంటిదే; ఏలయనగా మూలసూత్రములను విడిచిపెట్టి, వారు తలలేని శరీరమువలె అంగవికలమైన బోధను అందించుచున్నారు. పోపుమత పరిపాలనక్రింద బోధించు విధానము దీనికి అంతగా భిన్నమైనది కాదు: ఏలయనగా వారు క్రీస్తునందలి విశ్వాసమును పరిశుద్ధాత్మ కృపను మార్గమధ్యమున ప్రస్తావించినను, వారు క్రీస్తుకును ఆయన అపొస్తలులకును కంటె అన్యజన తత్వజ్ఞానులకే ఎంతో సమీపముగా వచ్చుచున్నారని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.

అయితే తత్వజ్ఞానులు నీతిశాస్త్రమునుగూర్చి నియమములను స్థాపించుటకు ముందు, మొదట మేలుయొక్క అంతమునుగూర్చి ప్రసంగించి, సద్గుణముల మూలములను విచారించి, తరువాత వాటినుండి సమస్త విధులను తీసి నిర్ణయించునట్లే, పౌలు ఇక్కడ పరిశుద్ధతయొక్క సమస్త విధులు ప్రవహించు మూలసూత్రమును స్థాపించుచున్నాడు, అదేదనగా, — మనలను మనమును మన సమస్త అవయవములను ప్రభువునకు ప్రతిష్ఠించుకొనునట్లు ఈ అంతము నిమిత్తమే మనము ఆయనచేత విమోచింపబడితిమి. అయితే ప్రతి భాగమును పరిశీలించుట ప్రయోజనకరము కావచ్చును.

1. కాబట్టి దేవుని వాత్సల్యమునుబట్టి (miserationes — కనికరములు) మిమ్మును బతిమాలుకొనుచున్నాను మొదలైనవి. భక్తిహీనులు శరీరమును తృప్తిపరచుకొనుటకై దేవుని అనంతమైన మంచితనమునుగూర్చి లేఖనములో తెలుపబడినదంతయు ఆతురతతో పట్టుకొనుచున్నారనియు, వేషధారులును తమచేతనైనంతమట్టుకు దాని జ్ఞానమును దుర్బుద్ధితో మరుగుపరచుచున్నారనియు, దేవుని కృప భక్తిగల జీవితముకొరకైన ఆశను ఆర్పివేసి పాపమునకు తెగువను తలుపు తెరచునట్లుగా వారు చేయుచున్నారనియు మనకు తెలియును. అయితే మనుష్యులు దేవుని కనికరమునకు తాము ఎంత ఋణపడియున్నారో నిజముగా గ్రహించువరకు, వారు ఎన్నడును సరియైన భావముతో ఆయనను ఆరాధింపరనియు, ఆయనకు భయపడి విధేయులగుటకు ఫలవంతముగా ప్రేరేపింపబడరనియు ఈ హెచ్చరిక మనకు బోధించుచున్నది. భయపెట్టుటచేత ఏదో ఒక విధమైన బలవంతపు విధేయతను, అది ఏమిటో నేనెరుగను, రాబట్టగలిగిన యెడల పోపు మతస్థులకు అది చాలును. అయితే పౌలు దాస్యభయముచేత కాక, నీతియెడల స్వేచ్ఛాపూర్వకమైనదియు సంతోషకరమైనదియునైన ప్రేమచేత మనలను దేవునికి బంధించుటకై, మన రక్షణ నెరవేర్చబడిన ఆ దయయొక్క మాధుర్యముచేత మనలను ఆకర్షించుచున్నాడు; అదే సమయమున, ఇంత దయగలవాడును ఉదారుడునైన తండ్రిని కనుగొనిన పిమ్మట, మనము ప్రతిగా మనలను మనము పూర్తిగా ఆయనకు ప్రతిష్ఠించుకొనుటకు ప్రయాసపడనియెడల, మన కృతఘ్నతనుబట్టి ఆయన మనలను గద్దించుచున్నాడు.

మరియు దేవుని కృపను వివరించుటలో పౌలు ఇతరులందరికంటె శ్రేష్ఠుడు గనుక, ఈ విధముగా మనలను హెచ్చరించుచు ఆయన చెప్పుమాటలు మనమీద మరి ఎక్కువ ప్రభావము కలిగియుండవలెను. తనయెడల దేవుని దయ ఇంత విస్తారముగా ఉన్నదని కనుగొనియు, ఇక్కడ స్థాపింపబడిన బోధచేత ఆయనయెడల ప్రేమతో మండని హృదయము నిజముగా ఇనుపదే. మనుష్యుల రక్షణ దేవుని కృపమీద మాత్రమే ఆధారపడియుండినయెడల, పరిశుద్ధ జీవితమునకై చేయబడు సమస్త హెచ్చరికలు నిరర్థకమగునని తలంచువారు ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నారు? ఏలయనగా భక్తిగల మనస్సు తనయెడల దేవుని మంచితనమునుగూర్చిన గంభీరమైన ధ్యానముచేత రూపింపబడినంతగా, ఏ ఆజ్ఞలచేతనైనను ఏ శిక్షావిధులచేతనైనను దేవునికి విధేయత చూపుటకు రూపింపబడదు.

విశ్వాసులతో కఠినమైన ఆజ్ఞలచేత కంటె బుద్ధిమాటలచేతను స్నేహపూర్వకమైన హెచ్చరికలచేతను వ్యవహరించుటకే అపొస్తలుడు ఇష్టపడెను; ఇందులో ఆయన ఆత్మయొక్క దయాళుత్వమును కూడ మనము గమనింపవచ్చును; ఏలయనగా బోధకు లోబడువారియొద్ద ఈ విధముగానే ఇతర ఏ విధముగాను కంటె ఎక్కువగా తాను సఫలుడు కాగలనని ఆయన యెరిగియుండెను.

మీ శరీరములను సమర్పించుకొనుడని మొదలైనవి. మనము ప్రభువునకు ప్రతిష్ఠింపబడియున్నామని గ్రహించునప్పుడే సత్క్రియలలో సరియైన మార్గమునకు ఆరంభము కలుగును; ఏలయనగా దీనినుండి, మన జీవితపు సమస్త క్రియలను ఆయన సేవకు సమర్పించునట్లు మనము మనకొరకే జీవించుట మానవలెనని అనుసరించుచున్నది.

కాబట్టి ఇక్కడ పరిగణింపవలసిన సంగతులు రెండు, — మొదటిది, మనము ప్రభువు సొత్తు; రెండవది, ఈ కారణముచేత మనము పరిశుద్ధులమై యుండవలెను; ఏలయనగా మొదట ప్రతిష్ఠింపబడని దేదైనను ఆయనకు అర్పింపబడుట దేవుని పరిశుద్ధతకు అవమానకరము. ఈ రెండు సంగతులు ఒప్పుకొనబడినయెడల, జీవితమంతయు పరిశుద్ధతను అభ్యసింపవలెననియు, మనము మరల అపవిత్రతలోనికి జారిపడినయెడల ఒక విధమైన దేవద్రోహమునకు పాల్పడినవారమగుదుమనియు అనుసరించుచున్నది; ఏలయనగా అది ప్రతిష్ఠింపబడినదానిని అపవిత్రపరచుటయే గాని మరేమియు కాదు.

377 "వాత్సల్యము" అను మాటచేత అపొస్తలుడు, కొందరు తలంచునట్లు, ఏర్పాటు, పిలుపు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట, అంతిమ రక్షణ మొదలైన దేవుని కనికరముయొక్క వివిధ రూపములను సూచించుచున్నాడు. నిర్గమకాండము 34:6, 7లో వర్ణింపబడినట్టి దేవుని గుణలక్షణములు సూచింపబడుచున్నవని గ్రోషియస్ ఎంచుచున్నాడు. దేవుని కనికరముయొక్క గొప్పతనమును చూపుటకై, "దేవుని గొప్ప కనికరమునుబట్టి" అని అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా, అతిశయోక్తికొరకు బహువచనము వాడబడెనని ఎరాస్మస్ ఆరిజెను మాటలను ఉదహరించుచు చెప్పుచున్నాడు. ష్లోయిస్నర్ ఈ వాక్యఖండమును "per summam Dei benignitatem — దేవుని గొప్ప దయనుబట్టి" అని, అనగా మిమ్మును సువార్త జ్ఞానములోనికి తెచ్చుటలో చూపిన దయనుబట్టి అని అనువదించుచున్నాడు. అటువలెనే 2 కొరింథీయులకు 1:3లోని "కనికరముగల తండ్రి" అనుమాటకు "మిక్కిలి కనికరముగల తండ్రి" అని అర్థము కావచ్చును; లేక "సమస్త ఆశీర్వాదముల తండ్రి" అని భావము కావచ్చును; ఏలయనగా కృప లేక దయ అనుమాట తరచుగా దానినుండి ప్రవహించు వరమును సూచించునట్లే, కనికరము అనుమాట కొన్నిసార్లు కనికరము అనుగ్రహించుదానిని సూచించును (ఫిలిప్పీయులకు 2:1). ఈ అభిప్రాయము ప్రకారము, ఇక్కడ "వాత్సల్యము" అనునవి దేవుడు అనుగ్రహించు ఆశీర్వాదములు, అనగా విమోచనయొక్క ఆశీర్వాదములే. — సం.

అయితే ఈ మాటలన్నిటిలోను గొప్ప ఔచిత్యము కలదు. మొదట మన శరీరము దేవునికి యాగముగా అర్పింపబడవలెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత మనము మన సొత్తు కామనియు, దేవుని సొత్తగునట్లు పూర్తిగా ఆయనకు అప్పగింపబడితిమనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు; మనలను మనము విసర్జించుకొని ఈ విధముగా మనలను మనము ఉపేక్షించుకొననియెడల ఇది జరుగనేరదు. తరువాత రెండవదిగా, రెండు విశేషణములను చేర్చుటచేత, ఈ యాగము ఎట్టిదై యుండవలెనో ఆయన చూపుచున్నాడు. దానిని సజీవమైనదని పిలుచుటచేత, మనలోనున్న మన పూర్వ జీవితము నాశనము చేయబడి, మనము నూతన జీవమునకు లేపబడునట్లు ఈ అంతము నిమిత్తమే మనము ప్రభువునకు బలిగా అర్పింపబడుచున్నామని ఆయన సూచించుచున్నాడు. పరిశుద్ధమైనది అను పదముచేత, ఇదివరకే గమనించినట్లు యాగమునకు తప్పనిసరిగా చెందవలసినదానిని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా బలిపశువు ముందుగా పరిశుద్ధపరచబడియుండినప్పుడే అది అంగీకరింపబడును. అనుకూలమైనది అను మూడవ పదముచేత, ఈ యాగము దేవునికి ఇష్టమగునట్లు అర్పింపబడినప్పుడే మన జీవితము సరిగా రూపింపబడియున్నదని ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అదే సమయమున ఆయన మనకు సామాన్యము కాని ఆదరణను తెచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మనలను మనము పవిత్రతకును పరిశుద్ధతకును సమర్పించుకొనునప్పుడు మన క్రియ దేవునికి ఇష్టమైనదియు అనుకూలమైనదియునై యున్నదని ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు.

శరీరములు అనుమాటచేత ఆయన మన ఎముకలను చర్మమును మాత్రమే కాక, మనము ఏర్పడియున్న సంపూర్ణ సముదాయమును ఉద్దేశించుచున్నాడు; మనము ఉన్నదంతయు మరి సంపూర్ణముగా సూచించుటకై ఆయన ఈ మాటను స్వీకరించెను: ఏలయనగా శరీర అవయవములు మనము మన ఉద్దేశములను నెరవేర్చు సాధనములు. 1 థెస్సలొనీకయులకు 5:23లోవలె, శరీరము విషయమై మాత్రమే కాక ప్రాణము ఆత్మ విషయమై కూడ ఆయన మనయొద్దనుండి పరిశుద్ధతను నిజముగా కోరుచున్నాడు. మన శరీరములను సమర్పించుకొనుడని ఆజ్ఞాపించుటలో, దేవుని సన్నిధిని యున్నట్లుగా బలిపీఠమునొద్ద సమర్పింపబడిన మోషే ధర్మశాస్త్రపు బలులను ఆయన సూచించుచున్నాడు. అయితే అదే సమయమున, దేవుని ఆజ్ఞలను ఆలస్యము లేకుండ పాటించుటకై వాటిని అంగీకరించుటకు మనము ఎంత సిద్ధముగా ఉండవలెనో ఆయన గమనార్హమైన రీతిగా చూపుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుని ఆరాధించుటయే గురిగా లేని మర్త్యులందరును దౌర్భాగ్యముగా తిరుగులాడుచు దారి తప్పుటయే గాని మరేమియు చేయరని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. పౌలు క్రైస్తవ సంఘమునకు ఎట్టి బలులను సిఫారసు చేయుచున్నాడో కూడ ఇప్పుడు మనము కనుగొనుచున్నాము: ఏలయనగా క్రీస్తుయొక్క ఏకైక సత్యమైన బలిద్వారా దేవునితో సమాధానపరచబడినవారమై, మనలను మనమును మనకు కలిగినదంతయు దేవుని మహిమకు ప్రతిష్ఠించుకొనునట్లు, ఆయన కృపద్వారా మనమందరము యాజకులముగా చేయబడితిమి. ప్రాయశ్చిత్త బలి ఏదియు అవసరము లేదు; క్రీస్తు సిలువమీద స్పష్టమైన నింద మోపకుండ ఎవడును అట్టిదానిని స్థాపింపనేరడు.

మీకు యుక్తమైన సేవ. ముందు చెప్పిన హెచ్చరికను మరి స్పష్టముగా అన్వయించి స్థిరపరచుటకై ఈ వాక్యము చేర్చబడెనని నేను తలంచుచున్నాను; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, — "మీరు దేవుని సేవింపవలెనను హృదయము కలిగియుండినయెడల, మిమ్మును మీరు దేవునికి యాగముగా అర్పించుకొనుడి: ఏలయనగా దేవుని సేవించుటకు ఇదే సరియైన మార్గము; దీనినుండి తొలగువారెవరైనను వారు అబద్ధ ఆరాధకులే." కాబట్టి ఆయన నియమించినదాని ప్రకారము సమస్తమును మనము పాటించునప్పుడు మాత్రమే దేవుడు సరిగా ఆరాధింపబడినయెడల, ఆయన బలికంటె విధేయతనే ఎక్కువగా ఎంచుచున్నాడు గనుక, ఆయన న్యాయముగా అసహ్యించుకొను కల్పిత ఆరాధనా విధానములన్నియు తొలగిపోవునుగాక. పౌలు మరియొక స్థలమందు చెప్పునట్లు, జ్ఞానముయొక్క వట్టి వేషము గల తమ స్వకల్పనలయందు మనుష్యులు నిజముగా సంతోషించుచున్నారు; అయితే దీనికి విరోధముగా పరలోక న్యాయాధిపతి పౌలు నోటిద్వారా ప్రకటించుదానిని ఇక్కడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా తాను ఆజ్ఞాపించుదానిని యుక్తమైన సేవ అని పిలుచుటచేత, ఆయన వాక్యనియమమునకు మించి మనము ప్రయత్నించునదంతయు బుద్ధిహీనమైనదిగాను, నిస్సారమైనదిగాను, అహంకారపూరితమైనదిగాను ఆయన త్రోసివేయుచున్నాడు.

378 బలులనుగూర్చి తాను స్వీకరించిన పోలికనుబట్టి ఆయన {σώματα}, "శరీరములు" అను మాటను వాడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా పశువుల శరీరములకు బదులుగా మనము మన స్వంత శరీరములను ప్రతిష్ఠింపవలెను. ఇంతకుముందు 6వ అధ్యాయము 13వ వచనములో "అవయవములు" అనుమాటచేత సంపూర్ణ మనుష్యుని ఆయన ఉద్దేశించినట్లే, ఇక్కడ "శరీరములు" అనుమాటచేత వారిని, అనగా వారి స్వంత వ్యక్తులను, ఉద్దేశించుచున్నాడు. వారు సజీవ బలులై యుండవలెను, ధర్మశాస్త్రపు బలులవలె చంపబడినవి కావు; వారు పరిశుద్ధులై యుండవలెను, అంగహీనమైనవి గాని లోపముగలవి గాని కాక, సమస్త అవయవముల విషయమై సంపూర్ణమైనవియు పరిపూర్ణమైనవియు రోగరహితమైనవియునై యుండవలెను. లేవీయకాండము 22:19-22 చూడుడి. వారు అనుకూలమైనవారై యుండవలెను, {εὐάρεστον}; "placentem — ఇష్టమైన," బేజా; "మిక్కిలి ఇష్టమైన," డాడ్రిడ్జ్. ధర్మశాస్త్రము క్రింద బలులు స్వయముగా దేవుడు కోరినట్లు పరిశుద్ధమైనవిగాను నిర్దోషమైనవిగాను ఉండుట చాలదు; అవి దేవునిచేత అంగీకరింపబడుటకు లేక ఆమోదింపబడుటకు అర్పించువానియందు సరియైన ఉద్దేశమును సరియైన భావమును అవసరమై యుండెను. విశ్వాసమును మారుమనస్సును సంస్కరింపబడిన జీవితమును లేనియెడల అవి అంగీకరింపబడక, హేయములుగా ఎంచబడెను. కీర్తనలు 51:19; యెషయా 1:11-19 చూడుడి. ఇక్కడి పదములన్నియు ధర్మశాస్త్రపు బలి ఆచారములనుండి తీసికొనబడినవనియు, క్రైస్తవులు అర్పించు యాజకులుగాను వారిచేత అర్పింపబడు బలులుగాను కూడ చిత్రింపబడుచున్నారనియు వోల్ఫియస్ చెప్పుచున్నాడు. — సం.

2. మీరు ఈ లోకమర్యాదను అనుసరింపక మొదలైనవి. లోకము అను పదమునకు అనేక అర్థములు కలవు, అయితే ఇక్కడ అది మనుష్యుల తలంపులను నడవడులను సూచించుచున్నది; వాటిని అనుసరించవద్దని ఆయన నిష్కారణముగా నిషేధింపలేదు. ఏలయనగా లోకమంతయు దుష్టునియందు ఉన్నది గనుక, మనము నిజముగా క్రీస్తును ధరించుకొనగోరినయెడల, ప్రాచీన పురుషునికి చెందినదేదైనను మనలో ఉన్నదానిని విసర్జింపవలెను: సమస్త సందేహమును తొలగించుటకై, దానికి విరుద్ధ స్వభావముగల దానిని తెలుపుటచేత తన భావమును ఆయన వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనస్సు నూతనమగుటయందు రూపాంతరము పొందుడని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఇట్టి విరుద్ధభావ పోలికలు లేఖనములో సామాన్యము; ఈ విధముగా ఒక విషయము మరి స్పష్టముగా వివరింపబడును.

ఇప్పుడు ఇక్కడ శ్రద్ధగా చూచి, మనయొద్దనుండి ఎట్టి నూతనపరచబడుట కోరబడుచున్నదో గమనించుడి: సోర్బోన్ వేదాంతులు ఈ మాటను వివరించునట్లు, అది శరీరమునకు మాత్రమే గాని ప్రాణముయొక్క తక్కువ భాగమునకు మాత్రమే గాని చెందినది కాదు; మనలో అతి శ్రేష్ఠమైన భాగమును, తత్వజ్ఞానులు ఆధిపత్యమును ఆరోపించు భాగమునైన మనస్సునకు చెందినది; ఏలయనగా వారు దానిని {ἡγεμονικὸν}, అనగా నడిపించు శక్తి అని పిలుచుచున్నారు; మరియు బుద్ధి మిక్కిలి జ్ఞానముగల రాణి అని ఊహింపబడుచున్నది. అయితే మనము మనస్సునందు నూతనపరచబడవలెనని మనకు బోధించుటచేత పౌలు ఆమెను ఆమె సింహాసనమునుండి క్రిందికి లాగి, ఆమెను ఏమియు కానిదానిగా చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా మనలను మనము ఎంతగా పొగడుకొనినను, దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశింపగోరు ప్రతి మనుష్యుడును క్రొత్తగా జన్మింపవలెనను క్రీస్తు ప్రకటన ఇంకను సత్యమే; ఏలయనగా మనస్సునందును హృదయమునందును మనము దేవుని నీతికి పూర్తిగా దూరస్థులమై యున్నాము.

మీరు పరీక్షించి తెలిసికొనునట్లు మొదలైనవి. మనము నూతన మనస్సును ధరించుకొనవలసిన ఉద్దేశము ఇక్కడ నీకు కనబడుచున్నది, — అనగా మన స్వంత ఆలోచనలకును కోరికలకును, సమస్త మనుష్యుల ఆలోచనలకును కోరికలకును వీడ్కోలు చెప్పి, దేవుని చిత్తమును మాత్రమే మనము లక్ష్యపెట్టవలెను; దానిని గూర్చిన జ్ఞానమే నిజమైన జ్ఞానము. అయితే దేవుని చిత్తమేదో మనము పరీక్షించి తెలిసికొనుటకు మన మనస్సు నూతనపరచబడుట అవసరమైనయెడల, అది దేవునికి ఎంత విరోధముగా ఉన్నదో దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది.

379 {λογικὴν}, "యుక్తమైన" అను పదమును ఆరిజెనును, అతని తరువాత అనేకులును, బుద్ధికి అనుకూలము కాని ధర్మశాస్త్రము క్రింది బలులకు విరుద్ధముగా, బుద్ధికి అనుగుణమైన క్రైస్తవ సేవను సూచించునదిగా ఎంచిరి. అయితే క్రిసోస్టము, అతనిని కూడ అనేకులు అనుసరించిరి, ఈ పదము ధర్మశాస్త్రపు ఆచారసంబంధమైన బాహ్యసేవకు భిన్నముగా ఆత్మసంబంధమైనదానిని, లేక మనస్సునకు చెందినదానిని సూచించునని ఎంచెను; అయితే 1 పేతురు 2:2 తప్ప ఆ పదమునకు అట్టి అర్థమున్నట్లు ఉదాహరణ ఏదియు లేదు, అదియు ఏ మాత్రమును నిర్ణయాత్మకమైనది కాదు. ఫావొరినుస్ వివరించునట్లు, బుద్ధిసంబంధమైనది, లేక యుక్తమైనది, లేక వాక్యమునకు అనుగుణమైనది అనునదే దాని అర్థము. ఇక్కడ ఏ వైరుధ్యమును ఊహింపవలసిన అవసరము లేదు: ఈ మాట అపొస్తలుడు విధించు క్రియను లేక సేవను మాత్రమే సూచించుచున్నది; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, "మీరు చేయవలెనని నేను మిమ్మును హెచ్చరించునది బుద్ధి ఆదేశములకు అనుగుణమైన యుక్తమైన సేవయే గాని మరేమియు కాదు. దేవుడు మీకొరకు గొప్పకార్యములు చేసెను, మిమ్మును మీరు పూర్తిగా ఆయనకు ప్రతిష్ఠించుకొనుట న్యాయమును ధర్మమునై యున్నది." ఇదే స్పష్టమైన అర్థమని తోచుచున్నది. విశ్వాస విషయములలో బుద్ధిని మధ్యవర్తిగా నిలుపుటకై ఈ మాటను మరియొక విషయమునకు లాగుట పూర్తిగా వక్రీకరణయే: మరియు అది 1 పేతురు 2:2లోని పదమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నందున ఇక్కడ కూడ అట్లే ఎంచవలెనని చెప్పుట తప్పనిసరిగా అనుసరించునది కాదు; ఏలయనగా {λόγος} కొన్నిసార్లు "వాక్యము" అనియు కొన్నిసార్లు "బుద్ధి" అనియు అర్థమిచ్చునట్లే, దాని నుండి పుట్టిన పదమునకును అట్టి వివిధ అర్థములు ఉండవచ్చును. — సం.

380 Ut probetis, {εἰς} {τὸ} {δοκιμάζειν} {ὑμᾶς}; "ut noscatis — మీరు తెలిసికొనునట్లు," థియోఫిలాక్టు; "ut diligenter scrutemini — మీరు శ్రద్ధగా పరిశోధించునట్లు," జెరోము; "మీరు అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనునట్లు," డాడ్రిడ్జ్; "మీరు నేర్చుకొనునట్లు," స్టువర్ట్. ఈ క్రియాపదమునకు ముఖ్యముగా మూడు అర్థములు కలవు, — లోహములను అగ్నిచేత పరీక్షించునట్లు శోధించుట, పరీక్షించుట, రుజువుచేయుట, విచారించుట, 1 పేతురు 1:7; లూకా 14:19; 2 కొరింథీయులకు 13:5, — పరీక్షింపబడినదానిని ఆమోదించుట, రోమీయులకు 14:22; 1 కొరింథీయులకు 16:3, — మరియు ఒక విషయమును సరియైన భేదము చూపునట్లు పరీక్షించుట, వివేచించుట, గ్రహించుట, భేదపరచుట, లూకా 12:56; రోమీయులకు 2:18. చివరి భావమే ఇక్కడ మిక్కిలి తగినది, "దేవుని చిత్తమేదో, అనగా ఉత్తమమును అనుకూలమును సంపూర్ణమునైనదేదో మీరు గ్రహించునట్లు." చివరి వాక్యఖండము విషయమై స్టువర్ట్ చెప్పునది న్యాయమని తోచుచున్నది; అదేదనగా, అది ప్రత్యేకముగా తీసికొనబడవలెను, ఆ మాటలు "చిత్తము" అను మాటతో అన్వయింపక, నపుంసకలింగములో ఉండి వేరుగా నిలుచుచున్నవి. లేనియెడల "అనుకూలమైన" అను మాటకు మనము ఏ భావమును కూర్చలేము; ఏలయనగా దేవుని చిత్తము ఆయనకు "అనుకూలమైనది" అని చెప్పుట అనుచితము, అది స్వయంసిద్ధమే. "ఉత్తమము," {ἀγαθὸν}, అనగా ఉపయోగకరమైనది, లాభకరమైనది, మేలుకరమైనది; "అనుకూలము," {εὐαρεστον}, అనగా దేవునికి ఇష్టమైనదియు ఆయనచేత అంగీకరింపబడినదియు; "సంపూర్ణము," {τέλειον}, అనగా పూర్తియైనది, సమగ్రమైనది, ఏ లోపము లేనిది, లేక న్యాయమైనదియు సరియైనదియు. పరేయస్ గమనించునట్లు, దేవుని చిత్తమును వివేచించి సరిగా గ్రహించుటకు "మనస్సు నూతనమగుట" అవసరమని అపొస్తలుడు మనకు బోధించుచున్నాడని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; లేనియెడల, ఆయన చేర్చునట్లు, "మన చెడిపోయిన స్వభావము మన కన్నులు చూడకుండునట్లు వాటిని మోహపరచును, లేక అవి చూచినయెడల, మన హృదయములు చిత్తములు ఆమోదింపకుండునట్లు వాటిని త్రిప్పును, లేక అవి ఆమోదించినయెడల, ఆమోదింపబడినదానిని మనము అనుసరింపకుండ ఆటంకపరచును." — సం.

చేర్చబడిన విశేషణములు దేవుని చిత్తమును సిఫారసు చేయు ఉద్దేశముతో, అనగా మనము దానిని మరి ఎక్కువ ఉత్సాహముతో తెలిసికొన వెదకునట్లు, చేర్చబడినవి: మరియు మన మూర్ఖత్వమును అణచుటకై, న్యాయమును సంపూర్ణతయునను నిజమైన మహిమ దేవుని చిత్తమునకే ఆరోపింపబడుట నిజముగా అవసరము. లోకము తాను కల్పించిన క్రియలు మంచివని తన్ను తాను నమ్మించుకొనుచున్నది; మంచిదియు సరియైనదియు దేవుని ఆజ్ఞలనుండియే నిశ్చయపరచుకొనవలెనని పౌలు ఎలుగెత్తి చెప్పుచున్నాడు. లోకము తన్ను తాను పొగడుకొనుచు తన స్వకల్పనలయందు ఆనందించుచున్నది; అయితే దేవుడు ఆజ్ఞాపించినది తప్ప మరేదియు ఆయనకు ఇష్టము కాదని పౌలు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. లోకము సంపూర్ణతను కనుగొనుటకై దేవుని వాక్యమునుండి జారి తన స్వకల్పనలలోనికి పోవుచున్నది; పౌలు సంపూర్ణతను దేవుని చిత్తమునందు స్థిరపరచుటచేత, ఎవడైనను ఆ గురిని దాటినయెడల వాడు అబద్ధపు ఊహచేత మోసపోవుచున్నాడని చూపుచున్నాడు.

రోమీయులకు 12:3

3. తన్నుతాను ఎంచుకొనతగిన దానికంటె ఎక్కువగా ఎంచుకొనక, దేవుడు ఒక్కొక్కనికి విశ్వాసపరిమాణము ఏలాగు పంచిపెట్టెనో ఆ ప్రకారము తాను స్వస్థబుద్ధిగలవాడగుటకే తగినరీతిగా తన్ను ఎంచుకొనవలెనని, నాకు అనుగ్రహింపబడిన కృపనుబట్టి మీలో ప్రతివానితోను చెప్పుచున్నాను.

3. Dico enim per gratiam, quae data est mihi, cuilibet vestrum, ne supra modum sapiat praeter id quod oportet sapere, sed sapiat ad sobrietatem, sicuti unicuique distribuit Deus mensuram fidei.

3. ఏలయనగా నాకు అనుగ్రహింపబడిన కృపనుబట్టి నేను చెప్పుచున్నాను మొదలైనవి. హేతువాచక అవ్యయము అనవసరమని నీవు తలంచనియెడల, ఈ వచనము ముందటి వచనముతో అనుచితము కాని రీతిగా జతపరచబడును; ఏలయనగా మన సమస్త అధ్యయనము దేవుని చిత్తమును పరిశోధించుటలో వినియోగింపబడవలెనని ఆయన కోరెను గనుక, దాని తరువాత చేయవలసినది వ్యర్థమైన కుతూహలమునుండి మనలను మరలించుటయే. అయితే పౌలు తరచుగా హేతువాచక అవ్యయమును అధికముగా వాడుచున్నాడు గనుక, ఈ వచనము ఒక సామాన్య ప్రకటనను కలిగియున్నట్లు నీవు తీసికొనవచ్చును; ఏలయనగా ఈ విధముగా కూడ భావము మిక్కిలి తగినదిగా ఉండును.

అయితే తన ఆజ్ఞను వివరించుటకు ముందు, వారు తన స్వరమును దేవుని స్వరమునే వినునట్లుగా తప్ప మరి ఏ విధముగాను వినకుండునట్లు, తనకు ఇయ్యబడిన అధికారమును ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మాటలు, "నేను నా అంతట నేనే మాటలాడుటలేదు; దేవుని రాయబారిగా, ఆయన నాకు అప్పగించిన ఆజ్ఞలను మీయొద్దకు తెచ్చుచున్నాను" అని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నవి. "కృప" అనుమాటచేత (ముందువలెనే) ఆయన అపొస్తలత్వమును ఉద్దేశించుచున్నాడు; దాని విషయమై ఆయన దేవుని దయను హెచ్చించుచు, అదే సమయమున తాను తన స్వంత అహంకారముచేత దూరి ప్రవేశింపలేదనియు, దేవుని పిలుపుచేత ఏర్పరచబడితిననియు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ ఉపోద్ఘాతముచేత తనకు అధికారమును సంపాదించుకొని, రోమీయులు దేవుని పరిచారకుని వ్యక్తియందు దేవునినే తృణీకరింప సిద్ధముగా ఉండిననే తప్ప, విధేయులగుట వారికి అనివార్యమగునట్లు ఆయన చేసెను.

తరువాత ఆజ్ఞ వచ్చుచున్నది; దానిచేత మనస్సునకు వేధింపు తప్ప మరేమియు, క్షేమాభివృద్ధియేమియు తేలేని సంగతులను పరిశోధించుటనుండి ఆయన మనలను మరలించుచున్నాడు; తన సామర్థ్యమును పిలుపును అనుమతించుదానికంటె ఎక్కువను వహించుకొనవలదని ఆయన ప్రతివానిని నిషేధించుచున్నాడు; అదే సమయమున మనలను స్వస్థబుద్ధిగలవారిగాను వినయముగలవారిగాను చేయగల సంగతులను గూర్చి తలంచి ధ్యానింపవలెనని ఆయన మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. "ఎవడును తన్నుగూర్చి గర్వముగా తలంచకూడదు" అని ఈ మాటలను అనువదించిన ఎరాస్మస్ ఇచ్చిన భావములో కాక, ఈ విధముగానే నేను ఈ మాటలను గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా ఆ భావము మాటలకు కొంత దూరముగా ఉన్నది, ఈ భావము సందర్భమునకు మరి అనుగుణముగా ఉన్నది. తాను జ్ఞానిగా ఉండతగినదానికి మించి అను వాక్యఖండము, {ὑπερφρόνειν}, అనగా పరిమితికి మించి జ్ఞానిగా ఉండుట అను ముందటి క్రియాపదముచేత ఆయన ఉద్దేశించినదేమో చూపుచున్నది; అనగా మనము ఆతురపడుట తగని సంగతులలో మనము ప్రవేశించినయెడల, మనము జ్ఞానముయొక్క పరిమితిని అతిక్రమించుచున్నాము. స్వస్థబుద్ధికొరకు జ్ఞానిగా ఉండుట అనగా, నీవు మితమును నేర్చుకొని సంపాదించుచున్నట్లు కనుగొనగల సంగతుల అధ్యయనమునకు శ్రద్ధనిచ్చుటయే.

దేవుడు ఒక్కొక్కనికి పంచిపెట్టినట్లు మొదలైనవి. (Unicuique ut divisit Deus.) ఇక్కడ మాటల క్రమవిపర్యయము కలదు, — దేవుడు ఒక్కొక్కనికి పంచిపెట్టినట్లు అనుటకు బదులుగా ఈలాగున్నది. ఇక్కడ ఆయన ప్రస్తావించిన స్వస్థబుద్ధిగల జ్ఞానమునకు ఒక హేతువు ఇయ్యబడుచున్నది; ఏలయనగా కృపావరముల పంపిణీ వివిధముగా ఉన్నది గనుక, ప్రభువుచేత తనకు అనుగ్రహింపబడిన విశ్వాసకృపయొక్క పరిమితులలో నిలుచువాడెవడో వాడు జ్ఞానముయొక్క తగిన సరిహద్దులలో తన్ను కాపాడుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి వట్టి సంగతులలోను తెలిసికొనుట నిష్ప్రయోజనమైన సంగతులలోను మాత్రమే కాక, ఇతర విధముగా ప్రయోజనకరమైన సంగతుల జ్ఞానములో కూడ, మనకు ఇయ్యబడినదానిని లక్ష్యపెట్టక, తొందరపాటుచేతను అహంకారముచేతను మన జ్ఞానపరిమితిని దాటిపోవునప్పుడు, జ్ఞానమునుగూర్చిన అమితమైన ఆశ కలదు; అట్టి అత్యాచారమును దేవుడు శిక్షింపకుండ విడువడు. బుద్ధిహీనమైన ఆశచేత తమకు నియమింపబడిన సరిహద్దులను దాటి సాగిపోవువారు ఎట్టి వెఱ్ఱి అల్పవిషయములచేత కొనిపోబడుదురో తరచుగా చూడవచ్చును.

381 "Ne supra modum sapiat," వల్గేట్ మరియు బేజా ఈలాగే అనువదించిరి; {μὴ} {ὑπερθρόνειν}, "ne supra modum de se sentiat — అతడు తన్నుగూర్చి మితిమీరి తలంచకూడదు," మీడ్; "తనకు తాను ఆపాదించుకొనకుండుటకు," డాడ్రిడ్జ్; "తన్నుతాను అధికముగా అంచనా వేసికొనకుండుటకు," స్టువర్ట్. ఇదియు దీని తరువాతి వాక్యఖండమును ఈలాగు అనువదింపవచ్చును, "తాను తలంచతగినదానికి మించి ఉన్నతముగా తలంచకుండుటకు," అనగా తన్నుగూర్చి. తరువాత వచ్చునది ఈ అనువాదమునకు తావిచ్చును, "అయితే సరిగా తలంచునట్లు తలంచుటకు," లేక వినయముగా, ({εἰς} {τὸ} {σωφρόνειν}.) చివరి క్రియాపదము మరి ఐదుసార్లు వచ్చుచున్నది; మూడుసార్లు దానికి "స్వస్థచిత్తుడై యుండుట" అని అర్థము, మార్కు 5:15; లూకా 8:35; 2 కొరింథీయులకు 5:13; రెండుసార్లు దానికి "వివేకముతో ప్రవర్తించుట" అని అర్థము, తీతుకు 2:6; 1 పేతురు 4:7; లేక చివరి వాక్యభాగములో "మితముగా జీవించుట" అని కావచ్చును. ఇది ఇక్కడ మనస్సును సూచించుచున్నది గనుక, తన మనస్సునందు స్వస్థుడును స్వస్థచిత్తుడునైనవానికి తగినట్టి, స్వస్థమైనదియు న్యాయమైనదియు సరియైనదియునైన తన్నుగూర్చిన అంచనా అని దాని అర్థము కావలెను. గర్వము ఒక విధమైన వెఱ్ఱితనము; అయితే దీనత్వము స్వస్థచిత్తమునకు తిరిగి వచ్చుటను సూచించును: ప్రొఫెసర్ హాడ్జ్ గమనించునట్లు, మనలనుగూర్చిన దీనమైన అంచనాయే స్వస్థమైనదియు, స్వస్థచిత్తమైనదియు, సరియైనదియునైన ఏకైక అంచనా. — సం.

382 ఇట్టి క్రమవిపర్యయమే 1 కొరింథీయులకు 3:5లో మనకు కనబడుచున్నది. — సం. 383 "మరుగైన సంగతులనుగూర్చి వివాదపడుటకంటె వాటిని గూర్చి సందేహించుటయే మేలు," అని అగస్టీను చెప్పుచున్నాడు. — సం.

దీని భావమేమనగా, దీనమైనదియు బోధకు లోబడునదియునైన ఆత్మతో దేవునిచేత పాలింపబడి నడిపింపబడుటకు మనలను మనము అప్పగించుకొనుట మన యుక్తమైన యాగములో ఒక భాగమై యున్నది. మరియు, విశ్వాసమును మానవ తీర్పునకు విరుద్ధముగా నిలుపుటచేత, ఆయన మనలను మన స్వంత అభిప్రాయములనుండి నిగ్రహించుచు, అదే సమయమున దాని తగిన పరిమాణమును, అనగా విశ్వాసులు తమకు నియమింపబడిన పరిమితులలో దీనతతో నిలిచియుండుటను, నిర్దేశించుచున్నాడు.

రోమీయులకు 12:4-8

4. ఏలాగనగా మనకు ఒక శరీరమందు అనేక అవయవములుండినను, ఈ అవయవములకన్నిటికిని ఒక్కటే పని యేలాగు లేదో,

4. Quemadmodum enim in uno corpore membra multa habemus, membra vero omnia non eandem habent actionem;

5. ఆలాగే మనము అనేకులమైనను క్రీస్తునందు ఒక్క శరీరముగా ఉండి, ఒకనికొకరము ప్రత్యేకముగా అవయవములై యున్నాము.

5. Sic multi unum sumus corpus in Christo membra mutuo alter alterius. 6. మనకు అనుగ్రహింపబడిన కృపచొప్పున వెవ్వేరు కృపావరములు కలవారమై యున్నాము గనుక, ప్రవచనవరమైతే విశ్వాస పరిమాణము చొప్పున ప్రవచింతము;

6. Habentes autem dona secundum gratiam nobis datam differentia; sive prophetiam, secundum analogiam fidei;

7. పరిచర్యయైతే పరిచర్యలోను, బోధించువాడైతే బోధించుటలోను,

7. Sive ministerium, in ministerio; sive qui docet, in doctrina; 8. హెచ్చరించువాడైతే హెచ్చరించుటలోను పనికలిగియుందము. పంచిపెట్టువాడు శుద్ధమనస్సుతోను, పైవిచారణ చేయువాడు జాగ్రత్తతోను, కరుణించువాడు సంతోషముతోను పని జరిగింపవలెను.

8. Sive qui exhortatur, in exhortatione; sive qui largitur, in simplicitate; sive qui praeest, in studio; sive qui miseretur, in hilaritate.

4. ఏలాగనగా ఒక శరీరమందు మొదలైనవి. విశ్వాస పరిమాణము చొప్పున ప్రతివాని జ్ఞానమును పరిమితము చేయుటనుగూర్చి ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానినే ఇప్పుడు విశ్వాసుల పిలుపును సూచించుటచేత స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఒక్క శరీరముగా కలిసి ఐక్యమగుటకై ఈ అంతము నిమిత్తమే పిలువబడితిమి; ఏలయనగా మానవ శరీర అవయవముల మధ్య ఉన్నటువంటి సహవాసమును సంబంధమును క్రీస్తు విశ్వాసుల మధ్య నియమించియున్నాడు; మనుష్యులు తమంతట తామే అట్టి ఐక్యతలోనికి కలిసి రాలేరు గనుక, ఆయన తానే ఈ సంబంధమునకు బంధము అగుచున్నాడు. కాబట్టి మానవ శరీరము విషయమై ఏలాగున్నదో విశ్వాసుల సమాజము విషయమై ఆలాగే యుండవలెను. ఈ పోలికను అన్వయించుటచేత, తన స్వభావమునకును సామర్థ్యమునకును పిలుపునకును తగినదేదో ప్రతివాడును పరిగణించుట ఎంత అవసరమో ఆయన రుజువుపరచుచున్నాడు. అయితే ఈ పోలికకు వివిధ భాగములున్నను, ప్రస్తుత విషయమునకు ముఖ్యముగా దీనిని ఈలాగు అన్వయింపవలెను, — ఒకే శరీరముయొక్క అవయవములకు వేరువేరు పనులున్నట్లును, అవన్నియు వేరువేరుగా ఉన్నట్లును, ఏలయనగా ఏ అవయవమును సమస్త శక్తులను కలిగియుండదు, ఇతరుల పనులను తనకు స్వాధీనపరచుకొనదు; అటువలెనే దేవుడు మనకు వివిధ కృపావరములను పంచిపెట్టెను, ఈ వైవిధ్యముచేత మనమధ్య పాటింపబడవలెనని తాను కోరు క్రమమును ఆయన నిర్ణయించెను; కాబట్టి ప్రతివాడును తన సామర్థ్యపరిమాణము చొప్పున ప్రవర్తింపవలెను గాని ఇతరులకు ప్రత్యేకముగా చెందినదానిలోనికి తన్ను తాను చొప్పించుకొనకూడదు; మరియు ఎవడును సమస్తమును తానే కలిగియుండవలెనని కోరక, తన పాలుతో తృప్తిపొంది, ఇతరుల పనులను ఆక్రమించుకొనుటనుండి ఇష్టపూర్వకముగా మానుకొనవలెను. అయితే మనమధ్య ఉన్న సహవాసమును స్పష్టమైన మాటలలో ఆయన సూచించునప్పుడు, అందరును తాము కలిగియున్న సామర్థ్యముల చొప్పున శరీరముయొక్క సామాన్య మేలునకు తోడ్పడునట్లు, అందరియందు ఎంత శ్రద్ధ ఉండవలెనో అదే సమయమున ఆయన సూచించుచున్నాడు.

384 "విశ్వాస పరిమాణము," {μέτρον} {πίστεως}, అను మాట వివిధములుగా వివరింపబడుచున్నది. బేజా పరేయస్ వంటి కొందరు, విశ్వాసము ముఖ్య మూలసూత్రము గనుక, ఇక్కడ "విశ్వాసము" మతమును లేక క్రైస్తవ సత్యమును కలిగియున్నదని ఎంచి, "దేవుడు ఒక్కొక్కనికి క్రైస్తవ సత్యము లేక జ్ఞానముయొక్క పరిమాణమును పంచిపెట్టినట్లు" అని తీసికొనుచున్నారు. మరికొందరు మీడ్‌తో కలిసి, ఇక్కడ "విశ్వాసము" అనుమాట సువార్త విశ్వాసమును నమ్మినవారికి లేక ఒప్పుకొనినవారికి దేవుడు అనుగ్రహించిన వివిధ కృపావరములను సామర్థ్యములను సూచించునని ఊహించి, "విశ్వాసముద్వారా కలుగు, లేక నమ్మువారికి ఇయ్యబడు ఆ కృపావరముల పరిమాణమును దేవుడు ఒక్కొక్కనికి పంచిపెట్టినట్లు" అని తీసికొనుచున్నారు. చివరి అభిప్రాయము సందర్భమునకు మిక్కిలి తగినది. అయినను ఇక్కడ "విశ్వాసము" అనుమాటను కృప అని తీసికొని, ఎఫెసీయులకు 4:7లోని భావమే దీని భావమని మనము ఎంచవచ్చును. అక్కడి విషయమును ఇక్కడి విషయమును ఒక్కటే, ఏలయనగా క్రీస్తు తన సంఘములో నియమించిన వివిధ పదవులను ప్రస్తావించుటకు అపొస్తలుడు అక్కడ సాగుచున్నాడు. — సం.

6. కృపావరములు కలవారమై యున్నాము గనుక మొదలైనవి. పౌలు ఇప్పుడు మనలో మనము సహోదర ప్రేమను పెంపొందించుకొనుటనుగూర్చి మాత్రమే మాటలాడుటలేదు, మన సంపూర్ణ జీవితమునకు శ్రేష్ఠమైన నియామకమైన దీనత్వమును సిఫారసు చేయుచున్నాడు. ఇతరులనుండి ఏ సహాయమును అవసరము లేనంతగా తానే కలిగియుండవలెనని ప్రతివాడును కోరుచున్నాడు; అయితే పరస్పర సహవాసముయొక్క బంధము ఇదే, ఏమనగా ఎవడును తనకు చాలినంత కలిగియుండక, ఇతరులనుండి ఎరవు తీసికొనుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రతివాడును తన పరిమాణముతో తృప్తిపొంది, తాను పొందిన కృపావరములను ఇతరులకు పంచి, ఇతరుల కృపావరములచేత తానును వంతులవారీగా సహాయము పొందుటకు సమ్మతించినప్పుడే తప్ప, భక్తిగలవారి సమాజము నిలువనేరదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను.

అయితే మనుష్యులలో సహజముగా ఉన్నదని తాను ఎరిగిన గర్వమును అణగద్రొక్కవలెనని పౌలు ముఖ్యముగా ఉద్దేశించెను; మరియు సమస్తమును తనకు అనుగ్రహింపబడలేదని ఎవడును అసంతృప్తి చెందకుండునట్లు, దేవుని జ్ఞానయుక్తమైన సంకల్పము ప్రకారము ప్రతివానికిని తన తన భాగము ఇయ్యబడెనని ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎవడును తన సహోదరులను అజాగ్రత్తగా తృణీకరింపకుండునట్లు, ఏ ఒక్కనికిని వరముల సంపూర్ణత అనుగ్రహింపబడకుండుట శరీరముయొక్క సామాన్య ప్రయోజనమునకు ఆవశ్యకము. కావున అపొస్తలుడు దృష్టియందుంచుకొనిన ముఖ్య ఉద్దేశము ఇదే: సమస్తమును అందరియందు కూడియుండవు; దేవుని వరములు ప్రతివానికిని పరిమితమైన భాగము కలుగునట్లు పంచిపెట్టబడియున్నవి; మరియు ఎవడును తన స్వకీయ పనిని విడిచి మరియొకని పనిలో అతిక్రమించి చొరబడకుండునట్లు, ప్రతివాడును తన వరములను సంఘము యొక్క క్షేమాభివృద్ధికొరకు అందించుటయందు శ్రద్ధగలవాడై యుండవలెను. ఈ అతి సుందరమైన క్రమముచేతను, మరియు ఒక విధమైన సమపొందికచేతను, సంఘముయొక్క క్షేమము నిజముగా కాపాడబడును; అనగా ప్రతివాడును తాను ప్రభువునుండి పొందినదానిని ఇతరులకు అడ్డము కలుగని రీతిగా అందరికిని సామాన్యముగా అందించునప్పుడే. ఈ క్రమమును తలక్రిందుచేయువాడు, దేని నియామకముచేత అది ఏర్పాటుచేయబడెనో ఆ దేవునితో పోరాడుచున్నాడు; ఏలయనగా వరముల భేదము మనుష్యుని చిత్తమునుండి కలుగుట లేదు, ప్రభువు తన కృపను ఈ విధముగా పంచిపెట్టుటకు ఇష్టపడెను గనుకనే కలుగుచున్నది.

ప్రవచనవరమైతే మొదలైనవి. ఇప్పుడు కొన్ని ఉదాహరణలను ముందుకు తెచ్చుటద్వారా, ప్రతివాడును తన తన స్థానములో, లేక తన స్థితిని ఆక్రమించుకొనినట్లుగా, ఏ విధముగా పనిలో నిమగ్నుడై యుండవలెనో ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా సమస్త వరములకును వాటి వాటి నిర్ణయింపబడిన మేరలు కలవు, వాటినుండి తొలగిపోవుట ఆ వరములనే చెరుపుట అగును. అయితే ఈ వాక్యభాగము కొంతవరకు అస్తవ్యస్తముగా కనబడుచున్నది; అయినను దానిని మనము ఈ విధముగా అమర్చవచ్చును: "ప్రవచనవరము గలవాడు దానిని విశ్వాసముయొక్క సమానతచేత పరీక్షించుకొనవలెను; పరిచర్యయందున్నవాడు బోధించుటయందు దానిని నెరవేర్చవలెను," మొదలైనవి. ఈ గురిని దృష్టియందుంచుకొనువారు తమ్మును తాము తమ తమ మేరలలో సరిగా కాపాడుకొందురు.

385 అపొస్తలుడు మానవ శరీరమునకు సంబంధించిన ఈ పోలికను 1 కొరింథీయులకు 12:12-31లో మరి విస్తారముగా సాగించుచున్నాడు. ఐక్యతకు రెండు బంధములు కలవు; ఒకటి, నిజమైన విశ్వాసముద్వారా విశ్వాసికిని క్రీస్తుకును మధ్యనున్నది; మరియొకటి, ఒప్పుకొనబడిన విశ్వాసముద్వారా ఒక సంఘముయొక్క లేక సమాజముయొక్క ఒక్కొక్క సభ్యునికిని మిగిలిన సభ్యులకును మధ్యనున్నది. ఇక్కడను కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోను అపొస్తలుడు చర్చించుచున్నది రెండవదానినే. — సం.

అయితే ఈ వాక్యభాగము వివిధ రీతులుగా గ్రహింపబడుచున్నది. ప్రవచనము అనగా సువార్త ఆరంభకాలమున సంఘములో ప్రబలియుండిన భవిష్యత్తును ముందుగా చెప్పు వరమని తలంచువారు కలరు; ఏలయనగా ప్రభువు అప్పుడు తన సంఘముయొక్క గౌరవమును శ్రేష్ఠతను సకల విధములుగా ఘనపరచవలెనని ఉద్దేశించెను; మరియు విశ్వాస పరిమాణముచొప్పున అని చేర్చబడినది సమస్త వాక్యఖండములకును అన్వయింపవలెనని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఈ మాటను మరి విస్తారముగా, అనగా దేవుని చిత్తమును వివరించుటలో ఎవడైనను నేర్పుతోను జ్ఞానముతోను అర్థవివరణకర్త యొక్క పనిని నెరవేర్చుటకు సాధనమైన ప్రత్యేకమైన ప్రత్యక్షతావరమువరకును వ్యాపింపజేయువారిని అనుసరించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. కావున ప్రాచీన ప్రవచనములన్నియు దేవుని దైవోక్తులన్నియు క్రీస్తునందును ఆయన సువార్తయందును నెరవేర్చబడినవి గనుక, ఈ దినమున క్రైస్తవ సంఘములో ప్రవచనము అనగా లేఖనమును సరిగా గ్రహించుటయు, దానిని వివరించుటకైన ప్రత్యేక సామర్థ్యమును తప్ప మరేమియు కాదు. ఏలయనగా పౌలు ఈలాగు చెప్పినప్పుడు దానిని ఈ భావములోనే తీసికొనుచున్నాడు:

"మీరందరు భాషలతో మాటలాడవలెనని కోరుచున్నాను గాని మీరు ప్రవచింపవలెనని మరి విశేషముగా కోరుచున్నాను," (1 కొరింథీయులకు 14:5;)

"కొంతమట్టుకు ఎరుగుదుము, కొంతమట్టుకు ప్రవచించుచున్నాము," (1 కొరింథీయులకు 13:9.)

మరియు క్రీస్తు మొదట తన సువార్తను ప్రసిద్ధిపరచుటకు సాధనములైన అద్భుతకరమైన కృపావరములను పౌలు ఇక్కడ ప్రస్తావింపవలెనని ఉద్దేశించినట్లు కనబడుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, సంఘములో నిత్యము నిలిచియుండవలసిన సామాన్య వరములను మాత్రమే ఆయన సూచించుచున్నాడని మనము కనుగొనుచున్నాము.

దేవుని ఆత్మను కలిగియుండి క్రీస్తును శపితుడని పలుకలేనివారిమీద అపొస్తలుడు ఈ ఆజ్ఞను నిష్ప్రయోజనముగా మోపెనను అభ్యంతరము బలమైనదని నాకు తోచుటలేదు; ఏలయనగా ప్రవక్తల ఆత్మలు ప్రవక్తలకు లోబడియున్నవని ఆయన మరియొక స్థలమున సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; మరియు కూర్చుండియున్నవానికి ఏదైనను బయలుపరచబడినయెడల, మొదట మాటలాడువాడు మౌనముగా ఉండవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, (1 కొరింథీయులకు 14:32;) మరియు బహుశా అదే కారణముచేత ఆయన సంఘములో ప్రవచించువారికి ఈ హెచ్చరిక చేసియుండవచ్చును, అనగా వారు దేనియందును సరియైన గీతనుండి తొలగిపోకుండునట్లు, తమ ప్రవచనములను విశ్వాసము అను నియమమునకు అనుగుణముగా చేసికొనవలెను. విశ్వాసము అనుమాటచేత ఆయన మతముయొక్క మూలసూత్రములను ఉద్దేశించుచున్నాడు; మరియు వీటికి సరిపడనిదిగా కనబడు ప్రతి బోధయు ఇక్కడ అసత్యమైనదిగా ఖండింపబడుచున్నది.

386 ఇక్కడ పూరింపవలసిన లోపము, బేజానుండి స్వీకరింపబడి, సాధారణముగా మన అనువాదములో ఉన్నట్లు పూరింపబడుచున్నది. పరేయస్ ప్రతిపాదించిన పూరణము బహుశా ఈ వాక్యభాగముతో మరి ఎక్కువగా ఏకీభవించును; ఆయన "ప్రవచనము" అను మాట తరువాత 3వ వచనములోని మాటలను పురుషవాచకము మార్చి, "మనము స్వస్థబుద్ధిగలవారమై తలంచుకొందము," లేక "మనము మితముగా జ్ఞానులమై యుందము" అని మరల చెప్పుచున్నాడు. — సం.

387 ఈ "ప్రవచనము" ఏదైయుండెనో సరిగా నిర్ధారించుట కొంత కష్టము. {נביא} అను "ప్రవక్త" అను మాట పాత నిబంధనలోను క్రొత్త నిబంధనలోను స్పష్టముగా రెండు భావములను సూచించుచున్నది — భవిష్యత్తును ముందుగా చెప్పువాడు, మరియు బోధకుడు, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే వాక్యమునకు అర్థవివరణకర్త. క్రొత్త నిబంధనలో ప్రవచనము కొన్నిసారులు దాని ప్రాథమిక భావమైన భవిష్యత్తును ముందుగా చెప్పుటను సూచించుచున్నది, అపొస్తలుల కార్యములు 2:17; 2 పేతురు 1:21; ప్రకటన 1:3; అయితే సాధారణముగా తలంచబడుచున్నట్లు, చాలసార్లు అది ప్రవచనముయొక్క, అనగా పాత నిబంధనలో ఉన్న ప్రవచనములయొక్క అర్థవివరణను సూచించుచున్నది; మరియు తలంచబడుచున్నట్లు, ఈ పనికొరకు ఆది సంఘములో ప్రేరేపింపబడి, ఆ విధముగా ప్రత్యేకముగా సమర్థులైనవారు కొందరుండిరి. ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది ఈ విధమైన ప్రవచనమే అని సంభావ్యము. 1 కొరింథీయులకు 12:10; 1 కొరింథీయులకు 13:2, 8; 1 కొరింథీయులకు 14:3, 6, 22; 1 థెస్సలొనీకయులకు 5:20 చూడుము. ఇది అపొస్తలుల, సువార్తికుల, కాపరుల, బోధకుల పనికి భిన్నమైన పని అని ఎఫెసీయులకు 4:11నుండి స్పష్టమగుచున్నది; మరియు 1 కొరింథీయులకు 12:10నుండి కనబడుచున్నట్లు భాషల అర్థము చెప్పుటకును, 1 కొరింథీయులకు 14:6నుండి మనము కనుగొనుచున్నట్లు ప్రత్యక్షతకును జ్ఞానమునకును బోధకును ఇది భిన్నమైనది. మరియు ఇది క్షేమాభివృద్ధిని ఆదరణను మరి ఎక్కువగా వృద్ధిచేయునదైనందున, ఇతర అసాధారణ వరములకంటె మరి ప్రయోజనకరమైనదని కూడ కనబడుచున్నది, 1 కొరింథీయులకు 14:1, 3. కావున ఇది ఇదివరకే చెప్పబడిన వరము, అనగా లేఖనములను, ముఖ్యముగా పాత నిబంధన ప్రవచనములను, అర్థవివరణచేసి సంఘముయొక్క క్షేమాభివృద్ధికొరకు వాటిని అన్వయించు వరమే అని మిక్కిలి సంభావ్యము. ఎఫెసీయులకు 4:11లో "ప్రవక్తలు" "అపొస్తలుల" తరువాత ఉంచబడియున్నారు. — సం.

మిగిలిన వాక్యఖండముల విషయములో కష్టము తక్కువ. పరిచారకుడుగా నియమింపబడినవాడు పరిచర్యచేయుటలో తన పనిని నెరవేర్చవలెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఆ స్థానములోనికి తాను తనకొరకు కాక ఇతరులకొరకే చేర్చుకొనబడెనని అతడు తలంచవలెను; "తన పేరునకు తగినవాడై యుండునట్లు నమ్మకముగా పరిచర్యచేయుటద్వారా తన పనిని నెరవేర్చవలెను" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఆ ప్రకారమే బోధకులను గూర్చి కూడ ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా బోధించుట అను మాటచేత ఆయన ఈ భావముచొప్పున సరియైన క్షేమాభివృద్ధిని సిఫారసు చేయుచున్నాడు: "బోధించుటయందు శ్రేష్ఠుడైనవాడు, సంఘము నిజముగా ఉపదేశింపబడవలెనను గురి ఏదో ఎరిగియుండవలెను; మరియు తన బోధచేత సంఘమును మరి ఎక్కువ జ్ఞానముగలదిగా చేయవలెనను ఈ ఒక్క విషయమునే అతడు అభ్యసింపవలెను"; ఏలయనగా బోధకుడనగా సత్యవాక్యముచేత సంఘమును రూపించి కట్టువాడు. హెచ్చరించు వరమునందు శ్రేష్ఠుడైనవాడు కూడ తన హెచ్చరికను ఫలవంతముగా చేయవలెనను దానిని దృష్టియందుంచుకొనవలెను.

అయితే ఈ పనులకు ఒకదానితో ఒకటి చాల సామ్యమును, సంబంధమును కూడ కలదు; అయినను అవి వేరువేరైనవి కావని కాదు. బోధచేత తప్ప ఎవడును నిజముగా హెచ్చరింపలేడు; అయినను బోధించువాడు ఆ కారణముచేత హెచ్చరించు సామర్థ్యముతో నింపబడియుండడు. అయితే ఎవడును అదే సమయమున పరిచర్య చేయకుండ ప్రవచింపడు, బోధింపడు, హెచ్చరింపడు. అయినను దేవుని వరములయందు ఉన్నదని మనము కనుగొను, మరియు సంఘములో క్రమమును కలిగించుటకు తగినదని మనము ఎరిగిన ఆ భేదమును మనము కాపాడినయెడల అది చాలును.

8. పంచిపెట్టువాడు శుద్ధమనస్సుతో పని జరిగింపవలెను మొదలైనవి. దేవుని వరముల న్యాయమైన ఉపయోగమును ఆయన ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడని మునుపటి వాక్యఖండములనుండి మనము స్పష్టముగా చూచితిమి. ఆయన ఇక్కడ మాటలాడుచున్న {μεταδιδούντοις}, అనగా పంచిపెట్టువారు, అను మాటచేత తమ స్వంత ఆస్తినుండి ఇచ్చువారిని ఆయన ఉద్దేశింపలేదు, సంఘముయొక్క బహిరంగ ధర్మములను పంచిపెట్టుటయందు అధ్యక్షత వహించిన డీకనులనే ఉద్దేశించెను; మరియు {ἐλούντοις}, అనగా కరుణించువారు, అను మాటచేత ప్రాచీన సంఘముయొక్క ఆచారము ప్రకారము రోగులను చూచుకొనుటకు నియమింపబడిన విధవరాండ్రను ఇతర పరిచారకులను ఆయన ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా రెండు వేరువేరు పనులుండెను, — దరిద్రులకు అవసరమైనవాటిని సమకూర్చుట, మరియు వారి స్థితిని గూర్చి శ్రద్ధవహించుట. అయితే మొదటివారికి ఆయన శుద్ధమనస్సును సిఫారసు చేయుచున్నాడు, అనగా వారు కపటము లేకయు పక్షపాతము లేకయు తమకు అప్పగింపబడినదానిని నమ్మకముగా నిర్వహింపవలెను. రెండవ పక్షమువారు తమ చిరచిరలాడుటచేత (ఇది తరచుగా జరుగుచుండును) తాము చేయు ఉపకారమును చెరుపకుండునట్లు, వారి సేవలు సంతోషముతో చేయబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా రోగులకైనను మరి ఏ విధముగానైనను బాధపడువారికైనను, తమకు సహాయము చేయుటయందు మనుష్యులు సంతోషముగాను సిద్ధమనస్సుతోను ఉండుట చూచుటకంటె ఎక్కువ ఆదరణ కలిగించునది మరేదియు లేదు; అలాగే సహాయము చేయువారి ముఖములో విచారమును గమనించుట తాము తృణీకరింపబడినట్లు వారికి అనిపింపజేయును.

388 పరేయస్ ప్రకారము "Secundum analogiam fidei"; {κατὰ} {τὴν} {ἀναλογίαν} {της} {πίστεως}; బేజా, పిస్కాటర్ ప్రకారము "pro proportione fidei — విశ్వాసముయొక్క పరిమాణముల ప్రకారము"; అనగా, మొదటివాడు ఈ వాక్యమును వివరించునట్లు, "వ్యక్తియొక్క విశ్వాసము యొక్క కొలత లేక విస్తారము ప్రకారము"; తాను ఎరిగినదానిని లేక ఆత్మచేత తనకు తెలియజేయబడినదానిని అతడు మీరి పోకూడదు. అయితే కాల్విన్ తీసికొను అభిప్రాయమే మిక్కిలి స్పష్టమైనదియు ఈ వాక్యభాగముతో ఏకీభవించునదియునై యున్నది; మరియు హామండ్ ఇచ్చు అభిప్రాయము ఇదే: "సువార్తను ప్రకటించుటకు పంపబడిన ప్రతివాడును తన ప్రకటనను క్రమపరచుకొనుటకు నియమింపబడిన ఆ విశ్వాస రూపము లేక హితబోధ ప్రకారము, అనగా మీలో తెలియబడియున్న విశ్వాసముయొక్కయు మంచి జీవితముయొక్కయు ఆ ముఖ్యాంశముల లేక మూలసూత్రముల ప్రకారము." {ἀναλογία} అను మాటకు సరిగా అనుగుణ్యత, అనురూపత, లేక సమానత అని అర్థము, కొలత లేక విస్తారము అను భావములో కాదు, సమానత అను భావములో, అనగా ఒక వస్తువు మరియొకదానికి సమానముగా లేక అనురూపముగా ఉండునట్లు; కావున విశ్వాసముయొక్క సమానత అనగా విశ్వాసమునకు అనురూపమైనదని అర్థమైయుండవలెను. మరియు ఇక్కడ విశ్వాసము స్పష్టముగా దైవసత్యమును, అనగా విశ్వాసముయొక్క విషయమును, లేక విశ్వాసము స్వీకరించుదానిని సూచించుచున్నది. రోమీయులకు 10:8; గలతీయులకు 3:23; తీతుకు 1:4; యూదా 1:3 చూడుము. — సం.

389 వ్యాఖ్యాతలు ఈ పనులమధ్య భేదము చూపుట కష్టమని కనుగొనిరి. {διακονία}, పరిచర్య అను మాట కొన్నిసారులు సంకుచిత భావములో, సంఘముయొక్క లౌకిక వ్యవహారములను నిర్వహించుటకు నియమింపబడిన డీకను పదవి అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది, అపొస్తలుల కార్యములు 6:1-3; 1 తిమోతికి 3:8-13; మరియు కొన్నిసారులు సామాన్య భావములో, సేవకత్వ పదవిని సూచించుచున్నది, 2 కొరింథీయులకు 6:3; ఎఫెసీయులకు 3:7; కొలొస్సయులకు 1:23. "బోధకుడు" "హెచ్చరించువాడు" ప్రస్తావింపబడినందున, ఇక్కడ డీకను పదవియే గ్రహింపబడవలెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; మరియు అపొస్తలుడు మొదట అపొస్తలత్వము తరువాత అత్యున్నతమైన పదవియైన ప్రవచనమును, అత్యల్పమైన పదవియైన డీకను పదవిని ప్రస్తావించి, తరువాత మధ్యనున్న పదవులను — బోధకుల హెచ్చరించువారి పదవులను పేర్కొనెనని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే తరువాతి వాక్యఖండములలో ప్రస్తావింపబడినవారిని గూర్చి మనము ఏమి తలంచవలెను? వారు బహిరంగ అధికారులు కారనియు, సామాన్య వ్యక్తులనియు స్టువర్ట్ తలంచుచున్నాడు; మరియు మిక్కిలి బలమైన కొన్ని కారణములచేత ఆయన ఈ అభిప్రాయమును సమర్థించియున్నాడు. వాక్యముయొక్క రూపము ఇక్కడ మార్చబడినది; మరియు అపొస్తలుడు డీకను పదవిని ప్రస్తావించిన తరువాత, మరల దానినే సూచించెనని తలంచుటకు వీలులేదు. ఈ అభిప్రాయమునకు అడ్డముగా నిలుచునట్లు కనబడు మాట సాధారణముగా "అధిపతి," లేక "పాలించువాడు" అని అనువదింపబడు మాటయే; అయితే మన గ్రంథకర్త చూపుచున్నట్లు, {ὁ} {προϊστάμενος} అనునది పాలకుడు అను అర్థమునే గాక, సహాయకుడు, తోడ్పడువాడు అను అర్థమును కూడ ఇచ్చును, (రోమీయులకు 16:2 చూడుము;) దానికి పైగా నిలుచుట అని అర్థము, ఇతరులను సంరక్షించుట, వారికి సహాయము చేయుట, వారిని కాపాడుట అను ఉద్దేశముతోనైనను, లేక వారిమీద అధ్యక్షత వహించుట, వారిని పాలించుట, నడిపించుట అను ఉద్దేశముతోనైనను కావచ్చును. మరియు {ἐν} {σπουδὣ}, అనగా సిద్ధమనస్సుతో లేక జాగ్రత్తతో, అనునది రెండవ భావముతోకంటె మొదటి భావముతో మరి బాగుగా ఏకీభవించును. మిగిలిన రెండు వాక్యఖండములు కూడ మరియొక అభిప్రాయముతోకంటె ఈ అభిప్రాయముతోనే ఎక్కువగా సరిపడుచున్నవి. ధర్మములను పంచిపెట్టువాడు ఉద్దేశింపబడియుండినయెడల ఆ మాట {μεταδιδοὺς} కాక {διαδιδοὺς} అయియుండునని చెప్పబడియున్నది. ఎఫెసీయులకు 4:28 చూడుము. {ἁπλότητι} అను పదమునకు "ఔదార్యముతో, లేక ఔదార్యముగా" అని అర్థము. 2 కొరింథీయులకు 8:2; 2 కొరింథీయులకు 9:11, 13; యాకోబు 1:5 చూడుము. — సం.

సంఘముయొక్క పరిపాలన అప్పగింపబడినవారిని ఆయన {προϊστάμενους}, అనగా అధ్యక్షులు అని సరిగానే పిలుచుచున్నను, (వారు ఇతరులమీద అధ్యక్షత వహించి వారిని పాలించి క్రమశిక్షణను జరిగించిన పెద్దలు;) ఆయన వీరిని గూర్చి చెప్పుచున్నది సమస్త విధముల పాలకులకును సర్వసామాన్యముగా వ్యాపింపజేయవచ్చును; ఏలయనగా అందరి క్షేమమును గూర్చి సమకూర్చువారినుండి స్వల్పము కాని శ్రద్ధ కోరబడుచున్నది, మరియు సమాజమంతటియొక్క క్షేమముకొరకు రాత్రింబగళ్లు మెలకువగా ఉండవలసినవారికి స్వల్పము కాని జాగ్రత్త అవసరము. అయినను పౌలు సమస్త విధముల పాలకులను గూర్చి మాటలాడుటలేదని, నైతిక ప్రవర్తనను సరిదిద్దువారైన పెద్దలను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని ఆ కాలమందలి స్థితిగతులు రుజువుచేయుచున్నవి; ఏలయనగా అప్పుడు భక్తిగల న్యాయాధిపతులు ఎవరును లేకుండిరి.

రోమీయులకు 12:9-13

9. మీ ప్రేమ నిష్కపటమైనదై యుండును గాక. చెడ్డదాని నసహ్యించుకొని మంచిదానిని హత్తుకొని యుండుడి.

9. Dilectio sit non simulata; sitis aversantes malum, adherentes bono; 10. సహోదర ప్రేమవిషయములో ఒకనియందొకడు అనురాగముగలవారై, ఘనతవిషయములో ఒకనినొకడు గొప్పగా ఎంచుకొనుడి.

10. Fraterna charitate ad vos mutuo amandos propensi, alii alios honore paevenientes;

11. ఆసక్తివిషయములో మాంద్యులు కాక, ఆత్మయందు తీవ్రతగలవారై ప్రభువును సేవించుడి. 11. Studio non pigri, spiritu ferventes, tempori servientes; 12. నిరీక్షణగలవారై సంతోషించుచు, శ్రమలో ఓర్పుగలిగి, ప్రార్థనయందు పట్టుదల కలిగియుండుడి. 12. Spe gaudientes, in tribulatione patientes, in oratione perseverantes; 13. పరిశుద్ధుల అవసరములలో పాలుపొందుచు, శ్రద్ధగా ఆతిథ్యము ఇయ్యుడి. 13. Necessitatibus sanctorum communicantes, hospitalitatem sectantes. 9. మీ ప్రేమ మొదలైనవి. ఇప్పుడు ప్రత్యేకమైన విధులను గూర్చి మాటలాడుటకు సాగుచు, ఆయన పరిపూర్ణతకు బంధమైన ప్రేమతో తగినట్లుగా ఆరంభించుచున్నాడు. మరియు దానిని గూర్చి ముఖ్యముగా ఆవశ్యకమైనదానిని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, అనగా సమస్త వేషధారణలను విడిచిపెట్టవలెను, మరియు ప్రేమ మనస్సుయొక్క పవిత్రమైన యథార్థతనుండి పుట్టవలెను. తమకు నిజముగా లేని ప్రేమను నటించుటయందు దాదాపు మనుష్యులందరు ఎంత నేర్పరులో చెప్పుట నిజముగా కష్టము; ఏలయనగా వారు ఇతరులను మోసపుచ్చుట మాత్రమే గాక, తాము నిర్లక్ష్యము చేయుట మాత్రమే గాక నిజముగా అలక్ష్యము చేయుచున్నవారిని తాము తప్పుగా ప్రేమించుటలేదని తమ్మును తాము నమ్మించుకొనుచు, తమ్మును తాము కూడ మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు. కావున సమస్త వేషధారణనుండి విడుదలైనదే ప్రేమ, మరేదియు కాదని పౌలు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు ప్రేమకు విరోధమైనది ఏదైనను తన హృదయాంతరంగములో ఉన్నదో లేదో ఎవడైనను తనకు తానే సులభముగా సాక్షియై యుండవచ్చును. సందర్భములో వెంటనే వచ్చు మంచి చెడు అను మాటలకు ఇక్కడ సామాన్య భావము లేదు; చెడు అనగా మనుష్యులకు హాని కలిగించు దుర్మార్గపు దుష్టత్వము అనియు, మంచి అనగా వారికి సహాయము చేయబడు ఆ దయ అనియు గ్రహింపవలెను; మరియు ఇక్కడ లేఖనములో సాధారణమైన ఒక వ్యతిరేకత కలదు, అనగా మొదట దుర్గుణములు నిషేధింపబడి తరువాత సద్గుణములు ఆజ్ఞాపింపబడుట.

{ἀποστυγούντες} అను కృదంతము విషయములో, దానిని "ద్వేషించుచు," (odio habentes,) అని అనువదించిన ఎరాస్మస్‌నుగాని ప్రాచీన అనువాదకులనుగాని నేను అనుసరింపలేదు; ఏలయనగా నా అభిప్రాయములో పౌలు ఇంకను ఎక్కువైనదానిని వ్యక్తపరచవలెనని ఉద్దేశించెను; మరియు "విముఖులై తొలగిపోవుట" అను పదముయొక్క భావము ఎదుటి వాక్యఖండముతో మరి బాగుగా సరిపడుచున్నది; ఏలయనగా దయను అభ్యసింపవలెనని మాత్రమే గాక, దానిని హత్తుకొనియుండవలెనని కూడ ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

10. సహోదర ప్రేమవిషయములో మొదలైనవి. మనము ఒకరినొకరు హత్తుకొనవలసిన ఆ ప్రేమయొక్క తీవ్రతను వర్ణించుటలో ఆయన ఏ మాటలచేతను తృప్తిపొందలేకపోయెను; ఏలయనగా ఆయన దానిని సహోదర సంబంధమైనదని పిలుచుచున్నాడు, మరియు దాని భావావేశమును {στοργὴν}, అనగా అనురాగము అని పిలుచుచున్నాడు; ఇది లాటిను వారిలో బంధువులమధ్య ఉండు పరస్పర అనురాగము; మరియు దేవుని పిల్లలయెడల మనము కలిగియుండవలసినది నిజముగా అటువంటిదే. ఇది ఆలాగుండునట్లు, సద్భావమును కాపాడుటకు మిక్కిలి ఆవశ్యకమైన ఒక ఆజ్ఞను ఆయన చేర్చుచున్నాడు, — ప్రతివాడును ఘనతను తనకు కాక తన సహోదరులకు ఇయ్యవలెను; ఏలయనగా తాను తృణీకరింపబడుచున్నాననెడి తలంపుకంటె మనుష్యుల మనస్సులను దూరపరచుటయందు మరి శక్తిగల విషము మరేదియు లేదు. అయితే ఘనత అనుదానిచేత స్నేహపూర్వకమైన దయగల ప్రతి క్రియను గ్రహింపవలెనని నీవు కోరినయెడల, నేను దానికి అంతగా అభ్యంతరపెట్టను; అయినను మొదటి అర్థవివరణనే నేను ఎక్కువగా అంగీకరించుచున్నాను. ఏలయనగా ప్రతివాడును ఇతరులను నిర్లక్ష్యముచేసి తన్ను తాను హెచ్చించుకొనునప్పుడు, అహంకారమునుండి పుట్టు తిరస్కారముకంటె సహోదర సమైక్యతకు ఎక్కువ విరోధమైనది మరేదియు లేనట్లే, ప్రతివాడును ఇతరులను ఘనపరచునప్పుడు, ప్రేమను శ్రేష్ఠముగా పోషించునది దీనత్వమే.

11. ఆసక్తివిషయములో మాంద్యులు కాక మొదలైనవి. క్రైస్తవ జీవితము క్రియాశీలమైన జీవితముగా ఉండవలెను గనుక మాత్రమే గాక, మనము తరచుగా మన స్వంత ప్రయోజనమును లెక్కచేయక, మన సహోదరులకొరకు మన ప్రయాసలను వెచ్చించుట మనకు తగియుండును గనుకను ఈ ఆజ్ఞ మనకు ఇయ్యబడుచున్నది. ఒక్క మాటలో, మనము అనేక విషయములలో మనలను మనము మరచిపోవలెను; ఏలయనగా మనము ఆసక్తిగలవారమై, సమస్త సోమరితనమును విదిలించుకొనుటకు శ్రద్ధగా ప్రయాసపడితేనే గాని, క్రీస్తు సేవకొరకు మనము ఎన్నడును సరిగా సిద్ధపడియుండము.

390 "ప్రేమ," అని ఒక ప్రాచీన గ్రంథకర్త చెప్పుచున్నాడు, "సమస్త సద్గుణముల సారాంశమును సారమునైయున్నది. తత్వవేత్తలు న్యాయమును సద్గుణములకు రాణిగా చేయుదురు; అయితే ప్రేమ న్యాయమునకు తల్లి, ఏలయనగా అది దేవునికిని మన పొరుగువానికిని న్యాయముగా వారికి చెల్లవలసినదానిని చెల్లించును." — సం.

391 ఈ వాక్యఖండమును అనువదించుట కష్టము: కాల్విన్ మాటలు, "Fraterna charitate ad vos mutuo amandos propensi"; బేజా కూడ ఆలాగే. అపొస్తలుడు రెండు విషయములను జతపరచుచున్నాడు — సహోదరుల పరస్పర ప్రేమను, తల్లిదండ్రులకును పిల్లలకును మధ్యనుండు సహజ ప్రేమతో; "మీ సహోదర ప్రేమలో తల్లిదండ్రులకును పిల్లలకును మధ్యనుండు అనురాగ భావములు ఉండునుగాక" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. "సహోదర ప్రేమలో పరస్పరము కోమలమైన అనురాగముతో నిండియుండుడి," అని డాడ్రిడ్జ్. "సహోదర ప్రేమలో ఒకనియెడల ఒకడు దయాపూర్వకముగా వర్తించుడి," అని మెక్‌నైట్. దీనిని ఈలాగు అనువదింపవచ్చును: "సహోదర ప్రేమలో ఒకనియెడల ఒకడు కోమలమైన అనురాగముగలవారై యుండుడి." తరువాతి వాక్యఖండమునకు కాల్విన్ అనువాదము "Alii alios honore praevenientes"; ఎరాస్మస్ కూడ ఆలాగే; {τὣ} {τιμὣ} {ἀλλήλους} {προηγούμενοι}; బేజా, పిస్కాటర్, మెక్‌నైట్ ప్రకారము "honore alii aliis praeuntes — ఘనతలో (అనగా ఘనతను ఇచ్చుటలో) ఒకరికంటె ఒకరు ముందుగా పోవుచు." మీడ్ దీనిని ఈలాగు వివరించుచున్నాడు: "ఇతరులనుండి ఘనతకొరకు కనిపెట్టక, దానిని ఇచ్చుటలో మీరే మొదటివారై యుండుడి." ఈ కృదంతమునకు ఒకరికంటె ఒకరు ముందు నడచుట, లేక ఒకరినొకరు మించి పరుగెత్తుట అని అర్థము. ఫిలిప్పీయులకు 2:3 చూడుము. — సం.

ఆత్మయందు తీవ్రతగలవారై అని చేర్చుటద్వారా, మొదటిదానిని మనము ఏలాగు పొందవలెనో ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా మన శరీరము గాడిదవలె ఎల్లప్పుడు మందముగా ఉండును, కావున దానికి ములుకోలలు అవసరము; మరియు ఆత్మయొక్క తీవ్రత మాత్రమే మన సోమరితనమును సరిదిద్దగలదు. కావున మేలుచేయుటయందలి శ్రద్ధకు, దేవుని ఆత్మ మన హృదయములలో రగిలించు ఆ ఆసక్తి అవసరము. అట్లయితే, ఈ తీవ్రతను అభ్యసించుమని పౌలు మనలను ఎందుకు హెచ్చరించుచున్నాడని ఎవడైనను అడుగవచ్చును. దీనికి నేను ఈలాగు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను, — అది దేవుని వరమైనను, సోమరితనమును విదిలించుకొని పరలోకమునుండి రగిలింపబడిన జ్వాలను పోషించుట విశ్వాసులకు ఆజ్ఞాపింపబడిన విధియైయున్నది; ఏలయనగా మన దోషముచేత ఆత్మ అణచివేయబడి ఆర్పివేయబడుట చాలమట్టుకు జరుగుచుండును.

మూడవ అంశమైన సమయమును సేవించుచు అనునదియు అదే ఉద్దేశము గలది; ఏలయనగా మన జీవితకాలము స్వల్పమైనది గనుక మేలుచేయుటకైన తరుణము త్వరగా గతించిపోవును; కావున మన విధిని నెరవేర్చుటయందు మనము మరి ఎక్కువ చురుకుదనము చూపుట మనకు తగియున్నది. ఆ ప్రకారమే దినములు చెడ్డవి గనుక సమయమును పోనియ్యక సద్వినియోగము చేసికొనుడని పౌలు మరియొక స్థలమున మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మనము సమయమునకు అనుగుణముగా మనలను మనము సరిపెట్టుకొనుట ఎరిగియుండవలెనని కూడ దీని భావము కావచ్చును; అది మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన విషయము. అయితే సమయమును సేవించుటను గూర్చి తాను ఆజ్ఞాపించుదానిని పౌలు సోమరితనమునకు విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నాడని నాకు తోచుచున్నది. అయితే అనేక ప్రాచీన ప్రతులలో {κυρίῳ}, అనగా ప్రభువును, అని చదువబడుచున్నందున, మొదటి చూపులో అది ఈ వాక్యభాగమునకు అన్యమైనదిగా కనబడినను, ఈ పాఠమును పూర్తిగా త్రోసివేయుటకు నేను సాహసింపను. మరియు అది అంగీకరింపబడినయెడల, విశ్వాసులకు మరి ఎక్కువ ప్రోత్సాహమును చేర్చునట్లు, సహోదరులయెడల నెరవేర్చవలసిన విధులను, ప్రేమను పోషించుటకు ఉపయోగపడిన ప్రతిదానిని, దేవునికి చేయబడు సేవగా ఎంచవలెనని పౌలు ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు.

12. నిరీక్షణగలవారై సంతోషించుచు మొదలైనవి. ఇక్కడ మూడు విషయములు కలిపి చెప్పబడినవి, మరియు అవి ఒక విధముగా "సమయమును సేవించుచు" అను వాక్యఖండమునకు చెందినట్లు కనబడుచున్నవి; ఏలయనగా సమయమునకు అనుగుణముగా తన్ను తాను శ్రేష్ఠముగా సరిపెట్టుకొని, తన పరుగును చురుకుగా క్రొత్తగా సాగించుటకైన తరుణమును సద్వినియోగము చేసికొనువాడు, రాబోవు జీవమును గూర్చిన నిరీక్షణనుండి తన సంతోషమును పొంది శ్రమలను ఓర్పుతో సహించువాడే. ఇది ఏలాగున్నను, (వాటిని కలిపినవిగా ఎంచినను వేరుపరచినవిగా ఎంచినను అంతగా భేదము లేదు,) మొదట ఆయన మనము ప్రస్తుత ఆశీర్వాదములయందు తృప్తిపొందుటను, మన భాగ్యము భూమిమీదను భూసంబంధమైనవాటిమీదను ఆధారపడియున్నట్లు మన సంతోషమును వాటిమీద నిలుపుటను నిషేధించుచున్నాడు; మరియు స్థిరమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన సంతోషమును మనము కలిగియుండునట్లు మన మనస్సులను పరలోకమునకు లేవనెత్తుమని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మన సంతోషము రాబోవు జీవమును గూర్చిన నిరీక్షణనుండి పొందబడినయెడల, అప్పుడు ఆపదలలో ఓర్పు వృద్ధిపొందును; ఏలయనగా ఏ విధమైన దుఃఖమును ఈ సంతోషమును ముంచివేయజాలదు. కావున ఈ రెండు విషయములు, అనగా నిరీక్షణనుండి పొందబడిన సంతోషమును, ఆపదలలో ఓర్పును, సన్నిహితముగా కలిసియున్నవి. నిరీక్షణయొక్క ఆదరణచేత సిలువయొక్క చేదును తగ్గించి ఉపశమింపజేయునట్లు, ఈ లోకమునకు అవతల తన భాగ్యమును వెదకుటకు నేర్చుకొనినవాడు తప్ప, ఏ మనుష్యుడును సిలువను మోయుటకు నెమ్మదిగాను శాంతముగాను లోబడడు.

392 "Studio non pigri," {τὣ} {σπουδὣ} {μὴ} {ὀκνηροι}; "త్వరపాటులో సోమరులై యుండకుడి," అనగా త్వరపాటు అవసరమైన విషయములో. "తక్షణ సహాయమును ఉపశమనమును అవసరమైన స్థితిలో ఉన్నవారికి సిద్ధమనస్సుతో సహాయము చేయుటకు మనము ప్రయాసపడవలెను," అని థియోఫిలాక్ట్ చెప్పుచున్నాడు. — సం.

393 గ్రీస్‌బాక్ ప్రకారము సాక్ష్యాధారముల తూకము {τῷ} {καιρῷ}, అనగా "సమయము" అను పాఠమునకు అనుకూలముగా ఉన్నది, అయినను మరియొక పాఠమును సమర్థించునది కూడ చాల కలదు. లూథర్, ఎరాస్మస్, హామండ్ మొదటిదానిని ఇష్టపడుచున్నారు, కాగా బేజా, పిస్కాటర్, పరేయస్, మరియు ఆధునికులలో అధికులు రెండవదానిని ఇష్టపడుచున్నారు. సందర్భమునకు మిక్కిలి తగినది మొదటిదే. — సం.

అయితే ఈ రెండు విషయములు మన బలమునకు మిక్కిలి మించినవి గనుక, మనము ప్రార్థనయందు పట్టుదలగలవారమై, ఆపత్కరమైన సంభవములచేత మన హృదయములు సొమ్మసిల్లి క్రుంగిపోకుండునట్లు, లేక విరిగిపోకుండునట్లు ఆయన సహింపకూడదని దేవునికి నిరంతరము మొఱ్ఱపెట్టవలెను. అయితే పౌలు మనలను ప్రార్థనకు ప్రేరేపించుట మాత్రమే గాక, పట్టుదలను స్పష్టముగా కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా మనకు నిరంతర యుద్ధము కలదు, మరియు ప్రతిదినము క్రొత్త పోరాటములు పుట్టుచున్నవి; వాటిని ఎదిర్చి నిలుచుటకు, తరచుగా క్రొత్త బలమును కూర్చుకొననియెడల, మిక్కిలి బలవంతులు కూడ సరిపోరు. కావున మనము అలసిపోకుండుటకు శ్రేష్ఠమైన ఔషధము ప్రార్థనయందలి శ్రద్ధయే.

13. అవసరములలో పాలుపొందుచు మొదలైనవి. ఆయన ప్రేమ విధులకు మరల వచ్చుచున్నాడు; వాటిలో ముఖ్యమైనది, ఎవరినుండి మనము అతి తక్కువ ప్రతిఫలమును ఆశించెదమో వారికి మేలుచేయుటయే. ఇతరులకంటె ఎక్కువగా లేమిచేత క్రుంగిపోయి సహాయము అవసరమైనవారే ముఖ్యముగా తృణీకరింపబడుట సాధారణముగా జరుగుచుండును గనుక, (ఏలయనగా వారికి చేయబడు ఉపకారములు పోగొట్టుకొనినవిగా ఎంచబడును,) దేవుడు వారిని ప్రత్యేకమైన రీతిగా మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు. మన సద్భావమును అభ్యసించుట అను కారణము తప్ప మరి ఏ కారణము లేకుండ అవసరతగల సహోదరులకు మనము ఉపశమనము కలిగించునప్పుడే, మన ప్రేమ యథార్థమైనదని మనము నిజముగా రుజువుచేయుదుము. ఇప్పుడు ఆతిథ్యము ప్రేమక్రియలలో అల్పమైనది కాదు; అనగా పరదేశులయెడల చూపబడు ఆ దయయు ఔదార్యమును; ఏలయనగా వారు తమ స్నేహితులకు దూరముగా ఉన్నందున చాలమట్టుకు సమస్తమును లేనివారై యుందురు; కావున ఆయన దీనిని ప్రత్యేకముగా మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు. కావున మనుష్యులచేత ఎవడు సాధారణముగా ఎంత ఎక్కువగా నిర్లక్ష్యము చేయబడునో, అతని అవసరములయెడల మనము అంత ఎక్కువ శ్రద్ధగలవారమై యుండవలెనని మనము చూచుచున్నాము.

పరిశుద్ధుల అక్కరలలో పాలుపొందవలెనని ఆయన చెప్పినప్పుడు ఆ మాట ఎంత తగినదో కూడ గమనించుడి; దీనిచేత, మనలను మనమే ఆదుకొనుచున్నట్లుగా సహోదరుల కొరతలను తీర్చవలెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు. మరియు ముఖ్యముగా పరిశుద్ధులకు సహాయము చేయవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన ప్రేమ సమస్త మానవజాతికిని వ్యాపింపవలసినదైనను, మరింత సన్నిహితమైన బంధముచేత మనతో ఐక్యపరచబడిన విశ్వాసగృహమువారిని అది ప్రత్యేకమైన ఆప్యాయతతో హత్తుకొనవలెను.

రోమీయులకు 12:14-16

14. మిమ్మును హింసించువారిని దీవించుడి; దీవించుడి గాని శపింపవద్దు. 14. Benedicite iis qui vos persequuntur; benedicite et ne malum imprecemini.

15. సంతోషించువారితో సంతోషించుడి; ఏడ్చువారితో ఏడువుడి. 15. Gaudete cum gaudentibus, flete cum fientibus; 16. ఒకనితో ఒకడు మనస్ఫూర్తిగా ఏకీభవించి యుండుడి. హెచ్చువాటియందు మనస్సుంచక తగ్గువాటియందు ఆసక్తులై యుండుడి. మీకు మీరే బుద్ధిమంతులమని అనుకొనవద్దు.

394 ఇక్కడ కొందరు సంఘపితరులు, అనగా అంబ్రోసు, హిలరీ, పెలాజియస్, ఆప్టాటస్ మొదలైనవారు, పాఠమును చెరిపివేసిన ఒక ఉదాహరణ కనబడుచున్నది; వారు {χρείας}, అనగా అక్కరలు లేక కొరతలు, అను దానికి బదులుగా {μνείας}, అనగా స్మారక చిహ్నములు, అను మాటను ఉంచిరి: ఈ పాఠాంతరము కలిగిన ప్రతులు కొన్ని ఉన్నను, అనేకులు దానిని త్రోసివేసిరి; అది వల్గేట్‌లో లేదు, ఎరాస్మస్ గాని గ్రోషియస్ గాని దానిని అంగీకరింపలేదు. విట్బీ సూచించుచున్నట్లు, హతసాక్షుల యొక్కయు విశ్వాసమును ఒప్పుకొనినవారి యొక్కయు స్మారక చిహ్నములను లేక సమాధులను గూర్చిన ఆదిమ సంఘపు మూఢభక్తిని బలపరచుటకే ఆ మాట స్పష్టముగా చొప్పింపబడెను. ఆ కాలమున రోమాలో హతసాక్షుల స్మారక చిహ్నములేవియు లేవను వాస్తవము పూర్తిగా విస్మరింపబడెను. — సం.

16. Mutuo alii in altos sensu affecti, non arroganter de vobis sentientes, sed humilibus vos accommodantes: ne sitis apud vos ipsos prudentes.

14. మిమ్మును హింసించువారిని దీవించుడి మొదలైనవి. ఇక్కడ ఇయ్యబడిన ఆజ్ఞల విషయములో చదువరి ఖచ్చితమైన క్రమమును సూక్ష్మముగా వెదకకూడదనియు, పరిశుద్ధ జీవితమును రూపొందించుటకు తగినవియు, అపొస్తలుడు ఈ అధ్యాయారంభమున స్థాపించిన సూత్రమునుండి తీయబడినవియు అయినను ఒకదానితో ఒకటి సంబంధములేని సంక్షిప్తమైన ఆజ్ఞలను పొందుటతో అతడు తృప్తిపడవలెననియు నేను ఒక్కసారే జ్ఞాపకము చేయగోరుచున్నాను.

మనము అనుభవింపగల అపకారములకు ప్రతీకారము చేయుటను గూర్చి ఆయన కొంతసేపటిలో ఆదేశమిచ్చును: అయితే ఇక్కడ ఆయన అంతకంటె మరింత కష్టమైనదానిని కోరుచున్నాడు, — మన శత్రువులు మనలను ఎంతగా వేధించినను క్రూరముగా బాధించినను, మనము వారిమీద కీడులు రావలెనని శపింపక, వారికి సమస్తమును శుభప్రదముగా చేయుమని దేవుని కోరుచు ప్రార్థింపవలెను: ఈ దయను ఆచరించుట ఎంత కష్టమో, అంత తీవ్రమైన ఆశతో మనము దానికొరకు ప్రయాసపడవలెను; ఏలయనగా ప్రభువు మనయొద్ద విధేయతను కోరని దేనినియు ఆజ్ఞాపించడు; మరియు ప్రభువు తన జనులను భక్తిహీనులనుండియు ఈ లోకపు పిల్లలనుండియు ఏ స్వభావముచేత వేరుపరచగోరుచున్నాడో ఆ స్వభావము మనకు లేనియెడల ఏ సాకును అంగీకరింపకూడదు.

ఇది కఠినమైనదనియు మనుష్య స్వభావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనదనియు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే దేవుని శక్తిచేత జయింపలేనంత కఠినమైనదేదియు లేదు; మనము దానిని వెదకుటను నిర్లక్ష్యము చేయకుండినయెడల ఆ శక్తి మనకు ఎన్నడును కొదువగాదు. మరియు ఈ ఆజ్ఞను నెరవేర్చునంతగా ప్రభువు ధర్మశాస్త్రములో అభివృద్ధిపొందినవానిని మీరు కనుగొనుట కష్టమైనను, ఈ మనస్సును కొంతవరకైనను పొందనివాడును, దానికి విరుద్ధమైన స్వభావమును అనుదినము ఎదిరింపనివాడును దేవుని బిడ్డనని చెప్పుకొనలేడు, క్రైస్తవుడను పేరునుబట్టి అతిశయింపనులేడు.

ఎవడైనను అపకారము పొందినప్పుడు పగను విడిచిపెట్టుటకంటె ఇది మరింత కష్టమని నేను చెప్పితిని: ఏలయనగా కొందరు తమ చేతులను అదుపులో ఉంచుకొని హానిచేయవలెనను ఆవేశమునకు లోనుకాకపోయినను, తమ శత్రువులకు ఏదో ఒక విధముగా ఏదైనను విపత్తు గాని నష్టము గాని కలుగవలెనని వారు కోరుచునే యుందురు; మరియు ఏ కీడును కోరనంతగా వారు శాంతించినను, తనకు అపకారము చేసినవానికి మేలు కోరువాడు నూటికి ఒక్కడైనను కనబడుట అరుదు; అంతేకాక అనేకులు తెగించి శాపములు పలుకుదురు. అయితే దేవుడు తన వాక్యముచేత కీడుచేయకుండ మన చేతులను అరికట్టుట మాత్రమేగాక, లోపలి చేదైన భావములను కూడ అణచివేయుచున్నాడు; అంతమాత్రమే కాదు, అన్యాయముగా మనలను బాధపెట్టుచు మన నాశనమును కోరువారి క్షేమమును గూర్చి మనము శ్రద్ధ కలిగియుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు.

దీవించుట అను అర్థముగల {γεῖν} అను క్రియ భావమును ఎరాస్మస్ పొరపాటుగా గ్రహించెను; ఏలయనగా అది శాపములకును దూషణలకును వ్యతిరేకముగా నిలుచుచున్నదని అతడు గ్రహింపలేదు: ఏలయనగా ఈ రెండు సందర్భములలోను దేవుడు మన సహనమునకు సాక్షిగా ఉండవలెననియు, మనము మన ప్రార్థనలలో మన కోపపు ఉద్రేకమును అదుపులో ఉంచుకొనుట మాత్రమేగాక, మన శత్రువులు బుద్ధిపూర్వకముగా తమ్మును తాము నాశనము చేసికొనునప్పుడు వారి గతినిబట్టి మనము దుఃఖించుచున్నామని క్షమాపణకొరకు ప్రార్థించుటచేత కనుపరచుచున్నామని ఆయన చూడవలెననియు పౌలు కోరుచున్నాడు.

15. సంతోషించువారితో సంతోషించుడి మొదలైనవి. మూడవ స్థానములో ఒక సాధారణ సత్యము స్థాపింపబడుచున్నది, — విశ్వాసులు పరస్పర ప్రేమతో ఒకరినొకరు ఎంచుకొనుచు, ఇతరుల స్థితిని తమ స్వంత స్థితిగా భావింపవలెను. ఆయన మొదట రెండు ప్రత్యేక విషయములను పేర్కొనుచున్నాడు, — వారు "సంతోషించువారితో సంతోషింపవలెను, ఏడ్చువారితో ఏడువవలెను." ఏలయనగా నిజమైన ప్రేమ స్వభావము ఎట్టిదనగా, ఒకడు తన సహోదరుని దుఃఖమును దూరమునుండి చూచుచు సుఖములోను విశ్రాంతిలోను జీవించుటకంటె అతనితో కలిసి ఏడ్చుటయే మేలని యెంచును. కాబట్టి దీని భావమేమనగా, — మనము సాధ్యమైనంతవరకు ఒకరితో ఒకరు సహానుభూతి కలిగియుండవలెను, మరియు మన గతి ఏదైనను, ప్రతివాడును ఇతరుని భావమును, అది కష్టకాలములో దుఃఖమైనను సరే వృద్ధికాలములో సంతోషమైనను సరే, తనకు అన్వయించుకొనవలెను. నిశ్చయముగా సహోదరుని సౌభాగ్యమును సంతోషముతో చూడకపోవుట అసూయయే; అతని దురవస్థలను గూర్చి దుఃఖింపకపోవుట నిర్దయయే. అన్నివిధముల భావములకును ఒకేసారి మనలను అనుగుణపరచునట్టి సహానుభూతి మనలో ఉండునుగాక.

16. మిమ్మును గూర్చి మీరు గర్వముగా తలంచక మొదలైనవి. అపొస్తలుడు గ్రీకులో మరింత భావగర్భితమైనవియు వైరుధ్యమునకు మరింత తగినవియునైన మాటలను వాడుచున్నాడు, "హెచ్చువాటియందు మనస్సుంచక" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: దీనిచేత ఆయన భావమేమనగా, ఇతరులకంటె తాను శ్రేష్ఠుడగుటకు సాధనములైనవాటిని ఆశతో కోరుట గాని, గొప్ప ఆడంబరమును ధరించుట గాని క్రైస్తవునికి తగినది కాదు, దానికి భిన్నముగా వినయమును సాత్వికమును అభ్యసించుటయే తగినది: ఏలయనగా వీటిచేతనే మనము ప్రభువు సన్నిధిని శ్రేష్ఠులమగుదుము గాని గర్వముచేతను సహోదరులను తృణీకరించుటచేతను కాదు. ముందు చెప్పినదానికి ఈ ఆజ్ఞ తగినరీతిగా చేర్చబడినది; ఏలయనగా మనలను మనము హెచ్చించుకొని, మరింత ఉన్నతమైన స్థానమునకు ఎక్కుటకై మరింత ఉన్నతమైనదానిని ఆశించుటకంటె, ఇదివరకు ప్రస్తావింపబడిన ఆ ఐక్యతను భంగపరచుటకు ఎక్కువగా తోడ్పడునదేదియు లేదు. వైరుధ్యమును సంపూర్ణము చేయుటకై "తగ్గువాటియందు" అను మాటను నేను నపుంసకలింగములో తీసికొనుచున్నాను.

కాబట్టి ఇక్కడ సమస్త ఆశాపేక్షయు, ఉదాత్తమనస్సు అను పేరుతో లోపలికి చొచ్చుకొనివచ్చు మనస్సు యొక్క ఆ ఉప్పొంగుటయు ఖండింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా విశ్వాసుల ముఖ్యమైన సద్గుణము మితము, లేక అంతకంటె మనోదీనత; అది ఇతరులనుండి ఘనతను తీసివేయుటకంటె వారికి ఘనత నిచ్చుటకే ఎల్లప్పుడును ఇష్టపడును.

దీనికి సన్నిహిత సంబంధముగలది తరువాత చేర్చబడినది: ఏలయనగా తమ స్వంత జ్ఞానమును గూర్చిన గొప్ప అభిప్రాయమువలె మనుష్యుల మనస్సులను అంతగా ఉబ్బించునదేదియు లేదు. కాబట్టి మనము దానిని విడిచిపెట్టి, ఇతరుల మాటలు విని, వారి ఆలోచనలను లక్ష్యపెట్టవలెనని ఆయన కోరెను. ఎరాస్మస్ {φρονίμους} అను మాటను arrogantes — గర్విష్ఠులు అని అనువదించెను; అయితే ఆ అనువాదము బలవంతముగా తీసినదియు నిస్సారమైనదియునై యున్నది; ఏలయనగా ఆ విధముగానైతే పౌలు ఏ అర్థమును లేకుండ అదే మాటను మరల చెప్పినవాడగును. ఏదేమైనను గర్వమును బాగుచేయుటకు అత్యంత తగిన ఔషధమేదనగా, మనుష్యుడు తన దృష్టిలో తాను మితిమీరిన జ్ఞానిగా ఉండకూడదు.

395 మొదటి వాక్యభాగము విడిచిపెట్టబడినది. కాల్విన్ పాఠము ఇది, "Mutuo alii in alios sensu affecti;" {τὸ} {αὐτὸ} {εἰς} {αλλήλους} {φρονοῦντες}; "Itidem alii in alios affecti — ఒకరియెడల ఒకరు ఒకే విధముగా భావించుడి," బేజా; "ఒకరిపట్ల ఒకరు మీకుగల గౌరవాభిమానములలో సంపూర్ణముగా ఏకమై యుండుడి," డాడ్రిడ్జ్; "ఒకరియెడల ఒకరు ఒకే స్వభావము కలిగియుండుడి," మెక్‌నైట్. ఈ క్రియకు తలంచుట, లేక భావించుట, లేక ఒక విషయమును లక్ష్యపెట్టుట లేక దానిని ఆశించుట అను అర్థములో మనస్సుంచుట అను భావము గలదు. ఇది తరువాతి వాక్యభాగములో కూడ వాడబడినది, స్పష్టముగా చివరి అర్థములో, అనగా మనస్సుంచుట అను అర్థములో. ఇక్కడ దాని అర్థము వేరుగా ఉండవలసిన కారణమేదియు లేదు; అప్పుడది, "ఒకరియెడల ఒకరు ఒకే విషయములయందు మనస్సుంచుడి" అని యుండును, అనగా ఇతరులు మీకు ఏమి చేయవలెనని మీరు కోరుదురో అదే మీరు ఇతరులకు చేయుడి. ఇది ముందటి వచనములో ఉన్నదానిని ఒక సూత్రముగా కుదించుటయే. నిజముగా మనము ఈ అనువాదమును కూడ ఇయ్యవచ్చును, "ఒకరియెడల ఒకరు ఒకే విధముగా లేక సమానముగా భావించుడి," అనగా ఒకరితో ఒకరు సహానుభూతి కలిగియుండుడి: ఇదియు ముందటి వచనముతో అర్థములో ఏకీభవించును; మరియు అపొస్తలుని వ్రాతవిధానమునకు అనుగుణముగా ఉండును. అయితే మరియొక అన్వయము ఇయ్యబడినది, "ఒకరినిగూర్చి ఒకరు ఒకే విధముగా తలంచుడి," అనగా మిమ్మును మీరు హెచ్చించుకొనక, ఇతరులకంటె మిమ్మును మీరు శ్రేష్ఠులుగా ఎంచుకొనక, క్రైస్తవులుగా గౌరవములోను హక్కులలోను ఒకరినొకరు సమానులుగా ఎంచుకొనుడి. ఇది తరువాత వచ్చు వాక్యముతో చక్కగా ఏకీభవించును. తరువాతి రెండు వాక్యభాగములను డాడ్రిడ్జ్ ఈ విధముగా ఇచ్చుచున్నాడు, "హెచ్చువాటిని ఆశింపక, తక్కువ స్థితిగల మనుష్యులకు తగ్గియుండుడి," — మెక్‌నైట్ ఈ విధముగా, "హెచ్చువాటిని లక్ష్యపెట్టక; దీనులైన మనుష్యులతో సహవాసము చేయుడి." {ταπεινοῖς} అను మాట క్రొత్తనిబంధనలో వస్తువులకు అన్వయింపబడినట్లు కనబడదు, వ్యక్తులకే అన్వయింపబడును. {συναπαγόμενοι} అను మాటకు "సహవాసము చేయుట" అనునది బహుశా శ్రేష్ఠమైన అనువాదము; దాని అక్షరార్థము, మరియొక పక్షముతో కలిసి నడుచుటకై ఒక పక్షమునుండి వైదొలగుట: హెచ్చువాటియందు మనస్సుంచువారినుండి వారు వైదొలగి, దీనులతోను తగ్గింపుగలవారితోను కలిసి నడువవలెను లేక సహవాసము చేయవలెను. "మరియు దీనులను హత్తుకొనియుండుడి," అనునది సిరియాక్ అనువాదము. — సం.

రోమీయులకు 12:17-19

17. కీడుకు ప్రతి కీడెవనికిని చేయవద్దు. మనుష్యులందరి దృష్టికి యోగ్యమైనవాటిని గూర్చి ఆలోచన కలిగియుండుడి.

17. Nemini malum pro malo rependentes, providentes bona coram omnibus hominibus.

18. శక్యమైతే మీ చేతనైనంతమట్టుకు సమస్త మనుష్యులతో సమాధానముగా ఉండుడి. 18. Si fieri potest, quantum est in vobis, cum omnibus hominibus pacem habentes;

19. ప్రియులారా, మీకు మీరే పగ తీర్చుకొనక, ఉగ్రతకు చోటియ్యుడి: పగతీర్చుట నా పని, నేనే ప్రతిఫలము నిత్తును అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడని వ్రాయబడియున్నది.

19. Non vosmetipsos ulciscentes, dilecti; sed date locum irae; scriptum est enim, Mihi vindictam, et ego rependam, dicit Dominus.

17. ఎవనికిని కీడుకు ప్రతి కీడు చేయక మొదలైనవి. కొంతసేపటి తరువాత వచ్చుదానికిని దీనికిని భేదము కొంచెమే; అయితే ఇక్కడ ఆయన చెప్పుచున్న ప్రతిఫలము చేయుటకంటె పగతీర్చుకొనుట మరి ఎక్కువైనది; ఏలయనగా అపకారమునకు ప్రతీకారము కోరనప్పుడు కూడ, మనకు ఏ మేలును చేయనివారిని నిర్దయగా చూచునప్పుడు వలె, మనము కొన్నిసార్లు కీడుకు ప్రతి కీడు చేయుదుము. మనము ఇదివరకే ఎవరిచేత ఉపకారము పొందితిమో, లేక ఎవరినుండి ఏదైనను ఆశించుచున్నామో వారికే మన ఉపకారములను చేయునట్లు, ప్రతివాని యోగ్యతను, అనగా మన చేతినుండి వారు దేనికి పాత్రులో దానిని, అంచనావేయుట మనకు అలవాటే: మరియు మరల, మనకు అక్కర కలిగినప్పుడు ఎవడైనను మనకు సహాయము నిరాకరించినయెడల, వారు చెప్పునట్లు "దెబ్బకు దెబ్బ" తీర్చుచు, అతడు మనకు సహాయము చేయనట్లే మనమును అతని అక్కర సమయమున అతనికి సహాయము చేయము. బహిరంగమైన ప్రతీకారము లేకపోయినను కీడుకు ప్రతి కీడు చేయబడు ఇటువంటి ఇతర సందర్భములు కూడ ఉన్నవి.

మేలైనవాటిని ముందుగా సిద్ధపరచుచు మొదలైనవి. "ముందుచూపుతో సిద్ధపరచుచు" (Provide parantes) అను ఎరాస్మస్ అనువాదమును నేను నిరాకరింపను; అయితే అక్షరార్థమైన అనువాదమునే నేను కోరుకొనుచున్నాను. ప్రతివాడును తన స్వలాభమునకు న్యాయమైనదానికంటె ఎక్కువగా అంకితుడై, నష్టములను తప్పించుకొనుటలో ముందుజాగ్రత్త గలవాడై యుండుటచేత, పౌలు మరియొక విధమైన శ్రద్ధను జాగ్రత్తను కోరుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దీని భావమేమనగా, మన యథార్థమైన ప్రవర్తనచేత అందరును క్షేమాభివృద్ధి పొందునట్లు మనము శ్రద్ధగా ప్రయాసపడవలెను. ఏలయనగా దేవుని యెదుట మనకు మనస్సాక్షి యొక్క పవిత్రత ఎంత అవసరమో, మనుష్యుల యెదుట శీలము యొక్క యథార్థతను కూడ నిర్లక్ష్యము చేయకూడదు: ఏలయనగా మన సత్క్రియలచేత దేవుడు మహిమపరచబడుట యుక్తము గనుక, మనలో ప్రశంసనీయమైనదానికి ఎంత కొరత యుండునో, ఆయన మహిమకును అంత కొరత కలుగును; మరియు ఈ విధముగా దేవుని మహిమ మసకబారుట మాత్రమేగాక, ఆయనకు నిందయు ముద్రవేయబడును; ఏలయనగా మనము ఏ పాపము చేసినను, అజ్ఞానులు దానిని సువార్తను దూషించుటకు ఉపయోగించుకొందురు.

అయితే మనుష్యుల యెదుట మేలైనవాటిని సిద్ధపరచవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, అది ఏ ఉద్దేశముకొరకో అదే సమయమున మనము గమనింపవలెను: మనుష్యులు మనలను మెచ్చుకొని పొగడవలెనని కాదు; ఏలయనగా అటువంటి కోరికకు లోనుకాకూడదని క్రీస్తు జాగ్రత్తగా నిషేధించుచున్నాడు, ఏలయనగా సమస్త మనుష్యులను మినహాయించి దేవుని ఒక్కనినే మన సత్క్రియలకు సాక్షిగా అంగీకరింపవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; గాని వారి మనస్సులు దేవునివైపు లేపబడి వారు ఆయనను స్తుతించునట్లును, మన మాదిరిచేత వారు నీతిని అభ్యసించుటకు ప్రేరేపింపబడునట్లును, ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనంటే, మన జీవితము యొక్క మేలును మధురమైన సువాసనను వారు గ్రహించి, దానిచేత దేవుని ప్రేమించుటకు ఆకర్షింపబడునట్లును అది ఉద్దేశింపబడినది. అయితే క్రీస్తు నామము నిమిత్తము మనము దూషింపబడినయెడల, మనుష్యుల యెదుట మేలైనవాటిని సిద్ధపరచుటను మనము ఎంతమాత్రమును నిర్లక్ష్యము చేయకూడదు: ఏలయనగా మోసగాండ్రమని యెంచబడినను సత్యవంతులమై యున్నామను మాట అప్పుడు నెరవేరును. (2 కొరింథీయులకు 6:8.)

396 "Providentes bona;" {προνοούμενοι} {καλὰ}; "procurantes honesta — యోగ్యమైనవాటిని సిద్ధపరచుచు," బేజా; "ఘనమైనవాటిని సిద్ధపరచుచు," డాడ్రిడ్జ్; "తగినవాటిని ముందుగా ఆలోచించుచు," మెక్‌నైట్. ఈ కృదంతమునకు ముందుగా మనస్సుంచుట, సిద్ధపరచుట, సమకూర్చుట అను అర్థమును, ఒక విషయమును జాగ్రత్తగా చూచుకొనుట లేక లక్ష్యపెట్టుట అను అర్థమును కూడ కలదు. ఇక్కడ "ఘనమైనవాటిని లక్ష్యపెట్టుచు" అనునది అనువాదము కావచ్చును. {καλὸς} అను విశేషణమునకు అందమైన, మంచి అను అర్థము; ఇక్కడ వలె ప్రవర్తన విషయములో మంచి అనగా "తగిన" అని కాదు, గాని న్యాయమైన, సరియైన, లేక డాడ్రిడ్జ్ అనువదించినట్లు ఘనమైన అని అర్థము. "honest" అను ఆంగ్ల పదము ఇప్పుడు ఘనమైన అను దాని మూల భావమును నిలుపుకొనుటలేదు. — సం.

18. శక్యమైతే మొదలైనవి. సమాధానశీలతయు, అందరిచేత మనలను ప్రియులనుగా చేయునట్లు క్రమపరచబడిన జీవితమును క్రైస్తవునిలో సామాన్యమైన వరము కాదు. దీనిని పొందగోరినయెడల, మనము సంపూర్ణమైన యథార్థతను మాత్రమేగాక, నీతిమంతులను మంచివారిని ఆకట్టుకొనుట మాత్రమేగాక భక్తిహీనుల హృదయములలో కూడ అనుకూలమైన అభిప్రాయమును కలిగించునట్టి మిక్కిలి మర్యాదగలవియు దయగలవియునైన నడవడులను కూడ కలిగియుండవలెను.

అయితే ఇక్కడ రెండు హెచ్చరికలను చెప్పవలసియున్నది: అవసరమైనప్పుడెల్లను క్రీస్తు నిమిత్తము ఎవరి ద్వేషమునైనను భరించుటకు నిరాకరించునంతగా గౌరవము పొందవలెనని మనము కోరకూడదు. మరియు నిజముగా తమ నడవడుల మాధుర్యముచేతను తమ మనస్సుల సమాధానశీలతచేతను అందరికిని తమ్మును ప్రియులనుగా చేసికొనినను, సువార్తనిమిత్తము తమ సమీప బంధువులచేత కూడ ద్వేషింపబడువారు కొందరున్నారని మనము చూచుచున్నాము. రెండవ హెచ్చరిక ఏదనగా, — సమాధానమును కాపాడుకొనుటకై మనుష్యుల దుర్గుణములను ముఖస్తుతి చేయునట్లు మనలను నడిపించు లోబడుటగా మర్యాద దిగజారిపోకూడదు. కాబట్టి సమస్త మనుష్యులతో మనము ఎల్లప్పుడును సమాధానము కలిగియుండుట సాధ్యము కాదు గనుక, ఆయన మినహాయింపుగా రెండు విషయములను చేర్చెను, శక్యమైతే అనియు, మీ చేతనైనంతమట్టుకు అనియు. అయితే ఈ రెండిటిలో ఏదో ఒకదానిచేత బలవంతపెట్టబడితేనే తప్ప మనము సమాధానమును భంగపరచకూడదని, భక్తియు ప్రేమయు కోరుదానినుండి మనము నిర్ణయించుకొనవలెను. ఏలయనగా సమాధానమును పోషించుటకై మనము అనేకమైనవాటిని సహింపవలెను, అపరాధములను క్షమింపవలెను, ధర్మము యొక్క పూర్తి కాఠిన్యమును దయతో సడలింపవలెను; అయినను అవసరము కోరినప్పుడెల్లను ధైర్యముగా పోరాడుటకు మనము సిద్ధముగా ఉండునట్లే అది జరుగవలెను: ఏలయనగా సాతాను అధిపతిగానున్న లోకముతో క్రీస్తు సైనికులు నిత్యము సమాధానము కలిగియుండుట అసాధ్యము.

19. మీకు మీరే పగ తీర్చుకొనక మొదలైనవి. మేము మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, ఇక్కడ ఆయన సరిదిద్దుచున్న కీడు, ఆయన ఇప్పుడే చెప్పిన ముందటిదానికంటె మరింత ఘోరమైనది; అయినను ఆ రెండును ఒకే ఊటనుండి, అనగా మన స్వంత తప్పిదములయెడల మనలను మిక్కిలి సడలింపుగలవారినిగాను ఇతరుల తప్పిదములయెడల కనికరములేనివారినిగాను చేయు అపరిమితమైన స్వప్రేమనుండియు సహజమైన గర్వమునుండియు పుట్టుచున్నవి. కాబట్టి ఈ వ్యాధి దాదాపు మనుష్యులందరిలో, వారు కొంచెమైనను నొప్పింపబడినప్పుడెల్లను, పగతీర్చుకొనవలెనను ఉగ్రమైన ఆవేశమును పుట్టించుచున్నది గనుక, మనము ఎంత ఘోరముగా అపకారము పొందినను, పగ తీర్చుకొనుటకు ప్రయత్నింపక, దానిని ప్రభువునకు అప్పగింపవలెనని ఆయన ఇక్కడ ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మరియు ఈ క్రూరమైన ఆవేశముచేత ఒకసారి పట్టబడినవారు కళ్లెమును సులభముగా అంగీకరింపరు గనుక, ఆయన మనలను ప్రియులారా అని దయతో సంబోధించుటచేత, మనలను అరికట్టుటకై మనమీద తన చేతిని వేయుచున్నట్లున్నాడు.

కాబట్టి ఆజ్ఞ ఏదనగా, — మనకు చేయబడిన అపకారములకు మనము పగ తీర్చుకొనకూడదు, పగ తీర్చుకొనుటకు ప్రయత్నింపనుకూడదు. విధానము చేర్చబడినది, ఉగ్రతకు చోటియ్యవలెను. ఉగ్రతకు చోటిచ్చుట అనగా, పగతీర్చుకొనుటకు ప్రయత్నించువారు ఆయననుండి తీసివేయుచున్న తీర్పుతీర్చు హక్కును ప్రభువునకు అప్పగించుటయే. కాబట్టి దేవుని పదవిని ఆక్రమించుకొనుట న్యాయము కానట్లే, పగతీర్చుకొనుటయు న్యాయము కాదు; ఏలయనగా ఈ పదవిని తనకొరకే ఉంచుకొనగోరు దేవుని తీర్పును మనము ఈ విధముగా ముందుగా అడ్డగించుచున్నాము. ఆయన సహాయముకొరకు ఓపికతో కనిపెట్టువారికి దేవుడు సంరక్షకుడుగా ఉండుననియు, ఆయనను ముందుగా అడ్డగించువారు దేవుని సహాయమునకు చోటియ్యరనియు ఆయన అదే సమయమున సూచించుచున్నాడు.

అయితే మన స్వంత చేతులతో పగ తీర్చుకొనకూడదని మాత్రమేగాక, మన హృదయములు కూడ ఇటువంటి కోరికచేత ప్రేరేపింపబడకూడదని ఆయన ఇక్కడ నిషేధించుచున్నాడు: కాబట్టి ఇక్కడ బహిరంగ ప్రతీకారమునకును వ్యక్తిగత ప్రతీకారమునకును భేదము చూపుట అనవసరము; ఏలయనగా దుష్టమనస్సుతోను పగతీర్చుకొనవలెనను కోరికతోను న్యాయాధిపతి సహాయమును కోరువానికి, తానే పగతీర్చుకొనుటకు ఉపాయములు కల్పించువానికంటె ఎక్కువ సాకు లేదు. అంతేకాక, మనము కొంతసేపటిలో చూడబోవునట్లు, పగతీర్చుట ఎల్లప్పుడును దేవునినుండి సహితము కోరదగినది కాదు: ఏలయనగా మన మనవులు ఆత్మచేత కలిగిన పవిత్రమైన ఆసక్తినుండి గాక వ్యక్తిగత భావమునుండి పుట్టినయెడల, మనము దేవుని మన న్యాయాధిపతిగా కంటె మన దుష్ట ఆవేశమును అమలుపరచువానిగా చేయుచున్నాము.

కాబట్టి ఇప్పుడు మనకు విరోధులుగా ఉన్నవారు మారుమనస్సుచేత మనకు స్నేహితులు కావలెనని అదే సమయమున ప్రార్థించుచు, విమోచన కలుగు తగిన సమయముకొరకు నెమ్మదిగల మనస్సులతో కనిపెట్టునప్పుడే తప్ప మనము ఉగ్రతకు చోటిచ్చువారము కాము.

వ్రాయబడియున్నది మొదలైనవి. ద్వితీయోపదేశకాండము 32:35 లోని మోషే కీర్తనలోనుండి తీసిన రుజువును ఆయన చూపుచున్నాడు; అక్కడ ప్రభువు తాను తన శత్రువులకు ప్రతిదండన చేయువాడనై యుందునని ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు నిర్హేతుకముగా ఆయన సేవకులను బాధించువారందరును దేవుని శత్రువులే. "మిమ్మును ముట్టువాడు నా కనుపాపను ముట్టుచున్నాడు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ ఆదరణతో మనము తృప్తిపడవలెను, — మనలను అన్యాయముగా బాధించువారు శిక్షను తప్పించుకొనరు, — మరియు మనము సహించుటచేత దుష్టుల అపకారములకు మనలను మరింత లోబడినవారినిగాను బయలుపడినవారినిగాను చేసికొనము; దానికి భిన్నముగా, మనకు ఏకైక న్యాయాధిపతియు విమోచకుడునైన ప్రభువు మనకు సహాయము చేయునట్లు ఆయనకు చోటిచ్చెదము.

మన శత్రువులమీద ప్రతిదండన కలుగవలెనని దేవునికి ప్రార్థించుట మనకు న్యాయము కాదు, గాని వారు స్నేహితులగునట్లు వారి మార్పుకొరకే ప్రార్థింపవలెను; అయినను వారు తమ భక్తిహీనతలో కొనసాగినయెడల, దేవుని తృణీకరించువారికి ఏమి సంభవించునో అదే వారికిని సంభవించును. అయితే మనము అపకారము పొందిన వెంటనే మండిపడుచున్నట్లుండి, మన శరీర ప్రేరణను బట్టి దేవుడు మన అపకారములకు ప్రతిదండన చేయువాడు కావలెనని మన ప్రార్థనలలో అడుగుట మనకు న్యాయమని చూపుటకు పౌలు ఈ సాక్ష్యమును ఉదహరింపలేదు; గాని మొదట, మనము దేవుని పదవిని మనకు ఆరోపించుకొనగోరితేనే తప్ప, పగతీర్చుట మనకు చెందినది కాదని ఆయన బోధించుచున్నాడు; రెండవదిగా, మనము ఓపికతో సహించుచుండుట దుష్టులు చూచినప్పుడు వారు మరింత ఉగ్రముగా రెచ్చిపోదురని మనము భయపడనక్కరలేదని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రతిదండన చేయు పదవిని దేవుడు వ్యర్థముగా తనమీద వేసికొనడు.

397 అనేకులు ఈ వ్యాఖ్యానమును సమర్థించిరి, క్రిసోస్టము, థియోఫిలాక్ట్, లూథర్, బేజా, హామండ్, మెక్‌నైట్, స్టువర్ట్ మొదలైనవారు. అయితే "చోటిచ్చుట" అను మాటకు ఈ అర్థము ఉన్న ఉదాహరణ ఒక్కటియు లేదు. అది కనబడు రెండు స్థలములలో, దాని అర్థము తొలగిపోవుట, లొంగుట. లూకా 14:9; ఎఫెసీయులకు 4:27 చూడుడి. అప్పుడు ఉగ్రతకు చోటిచ్చుట అనగా అపకారము చేయు మనుష్యుని ఉగ్రతకు లొంగి దానిని ఓపికతో సహించుటయే. అపకారము పొందినవాడు తన స్వంత ఉగ్రతకు చోటియ్యవలెను, అనగా అది చల్లారుటకు దానికి సమయమియ్యవలెను అని దీని అర్థమని కొందరు వాదించిరి: అయితే ఈ అభిప్రాయము ఈ వాక్యభాగమునకు సరిపడదు. విషయమేదనగా, క్రైస్తవుడు ప్రతీకారము చేయకూడదు, లేక ఉగ్రతకు ప్రతి ఉగ్రత చూపకూడదు, గాని తన శత్రువు యొక్క ఉగ్రతను సహించి, ఆ విషయమును దేవుని చేతికి విడిచిపెట్టవలెను. కాల్విన్ ఇచ్చిన అర్థముతో ఎంతగా ఏకీభవించునో, ఈ అర్థముతోను ఆ ఉదాహరణ అంతగా ఏకీభవించును. కొద్దిమంది కాదు, అనేకులు ఈ అభిప్రాయమును తీసికొనిరి, బాసిల్, అంబ్రోసు, డ్రూసియస్, మీడ్, డాడ్రిడ్జ్, స్కాట్ మొదలైనవారు. — సం.

రోమీయులకు 12:20-21

20. కాబట్టి నీ శత్రువు ఆకలిగొనియుంటే అతనికి భోజనము పెట్టుము, దాహము గొనియుంటే దాహమునకిమ్ము; ఆలాగు చేయుటవలన అతని తలమీద నిప్పులు కుప్పగా పోయుదువు.

20. Itaque si esurit inimicus tuus, pasce illum; si sitit, potum da illi: hoc enim faciens carbones ignis congeres in caput ipsius.

21. కీడువలన జయింపబడక, మేలుచేత కీడును జయించుము. 21. Ne vincaris a malo, sed vincas bono malum. 20. కాబట్టి మొదలైనవి. మనము అపకారము చేయకుండ మానుకొనుట మాత్రమేగాక, మనకు కీడు చేసినవారికి మేలుకూడ చేయునప్పుడు, పగ తీర్చుకొనకూడదు, కీడుకు ప్రతి కీడు చేయకూడదు అను ఆజ్ఞలను మనము నిజముగా ఎట్లు నెరవేర్చగలమో ఆయన ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా మనకు అపకారము చేసినవారినుండి మన దయను మళ్లించుట ఒక విధమైన పరోక్ష ప్రతీకారమే. భోజనము పానము అను మాటలక్రింద సమస్త దయాకార్యములును ఇమిడియున్నవని గ్రహించుడి. కాబట్టి నీ సామర్థ్యము ఏదైనను, నీ శత్రువుకు ఏ వ్యవహారములో నీ ధనము గాని, నీ ఆలోచన గాని, నీ ప్రయత్నములు గాని అవసరమైనను, నీవు అతనికి సహాయము చేయవలెను. అయితే మనము ద్వేషభావముతో చూచువానిని కాదు, మనయెడల శత్రుత్వము కలిగియున్నవానినే ఆయన మన శత్రువని పిలుచుచున్నాడు. మరియు శరీర సంబంధముగా వారికి సహాయము చేయవలసియుండగా, వారిమీద ప్రతిదండన కలుగవలెనని శపించుటచేత వారి రక్షణను ఎదిరించుట మరి ఎంత మాత్రమును తగదు.

అతని తలమీద నిప్పులు కుప్పగా పోయుదువు మొదలైనవి. మన శ్రమయు ప్రయాసయు వ్యర్థము కాకూడదని మనము కోరుదుము గనుక, మన శత్రువులయెడల దయాకార్యములు చేయునప్పుడు ఏ ఫలము కలుగునో ఆయన చూపుచున్నాడు. అయితే కొందరు నిప్పులు అనగా, అయోగ్యునికి దయచూపి, అతనికి తగినదానికి భిన్నముగా అతనితో వ్యవహరించునప్పుడు మన శత్రువు తలమీదికి తిరిగివచ్చు నాశనమని గ్రహించుచున్నారు; ఏలయనగా ఈ విధముగా అతని అపరాధము రెట్టింపగును. మరికొందరు, అతడు తనయెడల ఇంత దయగా ప్రవర్తింపబడుట చూచినప్పుడు, మనలను తిరిగి ప్రేమించుటకు అతని మనస్సు ఆకర్షింపబడును అను అభిప్రాయమును తీసికొనుటకు ఇష్టపడుచున్నారు. నేను మరింత సరళమైన అభిప్రాయమును తీసికొనుచున్నాను, అతని మనస్సు ఏదో ఒక వైపునకు త్రిప్పబడును; ఏలయనగా నిస్సందేహముగా మన శత్రువు మన ఉపకారములచేత మెత్తబడును, లేక ఏదియు అతనిని మచ్చిక చేయలేనంత క్రూరుడైనయెడల, మన దయచేత తాను ముంచివేయబడియుండుట కనుగొని తన స్వంత మనస్సాక్షి సాక్ష్యముచేత అతడు కాల్చబడి వేదనపడును.

398 ఈ వ్యాఖ్యానములో కాల్విన్ క్రిసోస్టమును థియోడొరెట్‌ను అనుసరించెను. మొదటి భాగములో నిస్సందేహముగా సరియైన అభిప్రాయమున్నది; తరువాతి వచనము, "మేలుచేత కీడును జయించుము," దానిని రుజువుచేయుచున్నది. "నిప్పులు కుప్పగా పోయుట" అను భావము కఠినమైన లోహములను కరిగించుటకు అగ్నిమీద నిప్పులు కుప్పగా పోయు ఆచారమునుండి తీసికొనబడినదని చెప్పబడుచున్నది; అయితే "అగ్ని నిప్పులు" అనగా "మండుచున్న నిప్పులు" అని అర్థమై యుండవలెను గనుక, నిజముగా ఈ వాక్యభాగము తీసికొనబడిన సామెతలు 25:22 లోని మాటయు స్పష్టముగా ఆ అర్థమునే ఇచ్చుచున్నది గనుక, ఈ తలంపును అంగీకరింపలేము. ఇది సహింపలేనిదానిని, బలమైన ఫలితములు కలిగింపకుండ భరింపలేనిదానిని సూచించు ఒక విధమైన సామెతవంటి మాటగా కనబడుచున్నది: శత్రువుయెడల దయ అట్టిదిగా వర్ణింపబడుచున్నది; అతడు ఆకలిగొనినప్పుడు అతనికి భోజనము పెట్టుటయు, దప్పిగొనినప్పుడు అతనికి త్రాగనిచ్చుటయు సాధారణముగా అతనిమీద ఎంత శక్తి కలిగియుండునంటే, మండుచున్న నిప్పుల కాల్చు వేడిని అతడు ఎదిరింపలేనట్లే దాని ప్రభావమును కూడ ఎదిరింపలేడు. అట్టి ప్రవర్తన యొక్క సహజమైన ప్రవృత్తియే ఉద్దేశింపబడినది గాని, అది ఎల్లప్పుడును తప్పక అట్టి ఫలితమును కలిగించునని కాదని వేరుగా చెప్పనక్కరలేదు; ఏలయనగా లేఖనములో విషయములు తరచుగా ఈ విధముగా చెప్పబడును; అయితే మానవ స్వభావము ఎంత విచిత్రమైనదనగా, అది సరియైనదానిని, న్యాయమైనదానిని, హేతుబద్ధమైనదానిని తరచుగా ఎదిరించుచు, విషయముల స్వభావమునే తలక్రిందులు చేయుచున్నట్లుండును. "అగ్ని నిప్పులు" ఎల్లప్పుడును తీర్పులను లేక శిక్షలను సూచించునని విట్బీయు ఇతరులును పట్టుకొనిన అభిప్రాయము సత్యము కాదు. కీర్తనలు 18:13; కీర్తనలు 140:10 లోవలె కొన్ని సందర్భములలో ఆ మాటకు నిజముగా ఈ అర్థము కలదు, అయితే సామెతలు 25:22 లో దానిని ఈ అర్థములో తీసికొనలేము; దానికి ముందటి వచనము దీనిని మిక్కిలి స్పష్టముగా రుజువుచేయుచున్నది. ప్రతి స్థలములోను మాటలకును వాక్యములకును ఒకే అర్థమును ఆపాదించుటకంటె మరింత తప్పైన వ్యాఖ్యాన సూత్రము లేదు. — సం.

21. కీడువలన జయింపబడక మొదలైనవి. ఈ వాక్యము దృఢపరచుటగా ఇయ్యబడినది; ఏలయనగా ఈ విషయములో మన పోరాటము పూర్తిగా దుష్టత్వముతోనే; దానికి ప్రతీకారము చేయ ప్రయత్నించినయెడల, మనము దానిచేత జయింపబడితిమని ఒప్పుకొనుచున్నాము; దానికి భిన్నముగా, కీడుకు ప్రతిగా మేలు చేసినయెడల, ఆ క్రియచేతనే మన మనస్సు యొక్క జయింపశక్యముకాని స్థిరత్వమును కనుపరచుచున్నాము. ఇది నిజముగా అత్యంత మహిమకరమైన విజయము; దాని ఫలము మనస్సుచేత గ్రహింపబడుట మాత్రమేగాక, ప్రభువు వారి సహనమునకు సఫలత నిచ్చుచుండగా వాస్తవముగా అనుభవింపబడును; దానికంటె మేలైనదేదియు వారు కోరలేరు. దానికి భిన్నముగా, కీడుచేత కీడును జయింప ప్రయత్నించువాడు అపకారము చేయుటలో తన శత్రువును మించిపోవచ్చును, అయితే అది అతని స్వంత నాశనమునకే; ఏలయనగా ఈ విధముగా ప్రవర్తించుటచేత అతడు అపవాదికొరకు యుద్ధము చేయుచున్నాడు.