రోమీయులకు 14

రోమీయులకు 14

రోమీయులకు 14:1-4

1. విశ్వాసము విషయమై బలహీనుడైనవానిని చేర్చుకొనుడి, అయినను సంశయములను తీర్చుటకు వాదములు చేయవద్దు. 1. Eum vero qui fide est imbecilla, suscipite, non ad disceptationes quaestionum.

2. ఒకడు సమస్తమును తినవచ్చునని నమ్ముచున్నాడు, మరియొకడు బలహీనుడై యుండి కూరగాయలనే తినుచున్నాడు.

2. Qui credit, vescatur quibusvis: qui autem infirmus est, olera edit. 3. తినువాడు తిననివానిని తృణీకరింపకూడదు, తిననివాడు తినువానికి తీర్పు తీర్చకూడదు; ఏలయనగా దేవుడతనిని చేర్చుకొనెను.

3. Qui edit, non contemnat eum qui abstinet; et qui abstinet, eum non condemnet qui edit: Dominus enim illum suscepit.

4. పరుని సేవకునికి తీర్పు తీర్చుటకు నీవెవడవు? అతడు నిలిచియుండుట యైనను పడియుండుట యైనను అతని సొంత యజమానుని పనియే; అతడు నిలుచును, దేవుడు అతనిని నిలువబెట్టుటకు శక్తిగలవాడై యున్నాడు.

4. Tu quis es qui judicas alienum servum? proprio Domino stat vel cadit. Stabit vero: potens est enim Deus efficere ut stet.

1. విశ్వాసము విషయమై బలహీనుడైనవానిని మొదలైనవి. ఆయన ఇప్పుడు సంఘమునకు బోధించుటకు విశేషముగా అవసరమైన ఒక ఆజ్ఞను నియమించుటకు పూనుకొనుచున్నాడు, — అదేమనగా, క్రైస్తవ బోధలో ఎక్కువగా అభివృద్ధిపొందినవారు అధిక అజ్ఞానులకు తమ్మును తాము అనుకూలపరచుకొని, వారి బలహీనతను ఆదుకొనుటకు తమ బలమును వినియోగింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని ప్రజలలో ఇతరులకంటె బలహీనులైన కొందరున్నారు; వారు మిక్కిలి సున్నితముగాను దయతోను ఆదరింపబడనియెడల నిరుత్సాహపడి, చివరకు భక్తినుండి దూరమైపోవుదురు. ఇది ముఖ్యముగా ఆ కాలమందు జరిగినదనుట మిక్కిలి సంభావ్యము; ఏలయనగా సంఘములు యూదులతోను అన్యజనులతోను కూర్చబడియుండెను; వారిలో కొందరు మోషే ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములకు చాలకాలము అలవాటుపడి, బాల్యమునుండి వాటిలోనే పెంచబడినందున, వాటినుండి సులభముగా మరలింపబడలేదు; మరికొందరు అట్టివాటిని ఎన్నడును నేర్చుకొనలేదు గనుక, తాము అలవాటుపడని కాడిని మోయుటకు నిరాకరించిరి.

అభిప్రాయ భేదమునుండి కలహములకును వివాదములకును జారిపోవుట మనుష్యుని స్వభావము గనుక, ఈ విధముగా తమ అభిప్రాయములలో భేదించువారు ఏ కలహమును లేకుండ కలిసి ఎట్లు జీవింపవచ్చునో అపొస్తలుడు చూపుచున్నాడు; బలవంతులు బలహీనులకు సహాయము చేయుటకు తమ శ్రమను వెచ్చింపవలెననియు, ఎక్కువగా అభివృద్ధిపొందినవారు అధిక అజ్ఞానులను సహింపవలెననియు ఆయన దీనిని శ్రేష్ఠమైన మార్గముగా నియమించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు మనలను ఇతరులకంటె బలవంతులనుగా చేయుటలో, మనము బలహీనులను అణచివేయవలెనని బలమును అనుగ్రహింపడు; మితిమీరి గర్వించుటయు ఇతరులను తృణీకరించుటయు క్రైస్తవ జ్ఞానమునకు తగినది కాదు. కాబట్టి అధిక జ్ఞానముగలవారికిని ఇదివరకే స్థిరపరచబడినవారికిని ఆయన చెప్పుచున్నదాని భావమిదే, — తాము ప్రభువునుండి పొందిన కృప ఎంత విస్తారమైనదో, తమ పొరుగువారికి సహాయము చేయుటకు వారు అంత ఎక్కువగా బద్ధులైయున్నారు.

413 హాల్డేన్ వంటి కొందరు ఈ విభజనను తప్పుపట్టిరి, ఏలయనగా దీనిని సమర్థించునదేదియు ఈ అధ్యాయములో లేదు. అయితే ఈ పత్రిక అంతటను అపొస్తలుని ఉద్దేశము యూదులను అన్యజనులను సమాధానపరచుటయే గనుక, ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడిన రెండు పక్షములు వారేనని ఎంచుటకు తగిన కారణము కలదు; మరియు చామర్స్ న్యాయముగా గమనించినట్లు, తృణీకరించువారు అన్యజనులే యనుట ఎక్కువ సంభావ్యము; ఏలయనగా పౌలువలె తమ దురభిమానములను జయించిన యూదులు, ఇంకను వాటిచేత గట్టిగా పట్టబడియున్న తమ సహోదరులయెడల సానుభూతి చూపుటకు నిస్సందేహముగా మొగ్గుచూపిరి. — సం.

సంశయ ప్రశ్నలను గూర్చి వాదించుటకు కాదు. ఇది అసంపూర్ణమైన వాక్యము, ఏలయనగా భావమును పూర్తిచేయుటకు అవసరమైన మాట లోపించియున్నది. అయినను బలహీనులు నిష్ఫలమైన వివాదములచేత అలయింపబడకూడదనుట తప్ప ఆయన మరేదియు ఉద్దేశింపలేదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అయితే ఆయన ఇప్పుడు చర్చించుచున్న విషయమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: యూదులలో అనేకులు ఇంకను ధర్మశాస్త్రపు ఛాయలను హత్తుకొనియుండిరి గనుక, ఇది వారిలోని దోషమని ఆయన నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయినను కొంతకాలము వారిని క్షమింపవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ విషయమును వారిమీద బలవంతముగా ఒత్తిడిచేయుట వారి విశ్వాసమును కదలించియుండును.

కాబట్టి ఇంకను తగినంతగా స్థిరపరచబడని మనస్సును కలవరపరచు ప్రశ్నలను, లేక దానిని సంశయములలో చిక్కుపరచు ప్రశ్నలను ఆయన వివాదాస్పద ప్రశ్నలని పిలుచుచున్నాడు. అదే సమయమున దీనిని మరింత విస్తరించి, ఏ క్షేమాభివృద్ధియు లేకుండ బలహీనమైన మనస్సాక్షులను కలవరపరచి కలతపెట్టు ముండ్లవంటి కఠినమైన ఏ ప్రశ్నలకైనను వర్తింపజేయుట యుక్తము కావచ్చును. కాబట్టి ఎవడు ఏ ప్రశ్నలను భరింపగలడో మనము ఆలోచించి, ప్రతివ్యక్తి గ్రహణశక్తికి తగినట్లు మన బోధను సరిచేసికొనవలెను.

2. నమ్మువాడు మొదలైనవి. వివిధ పాఠాంతరములలో ఎరాస్మస్ దేనిని అనుసరించెనో నేనెరుగను; అయితే పౌలు మాటలలో సంపూర్ణముగానున్న ఈ వాక్యమును ఆయన ఛిన్నాభిన్నము చేసెను; సంబంధవాచక పదమునకు బదులుగా ఆయన అయుక్తముగా alius — ఒకడు, "ఒకడు నిజముగా నమ్ముచున్నాడు" మొదలైనవి అని ప్రవేశపెట్టెను. నేను క్రియార్థకమును (infinitive) ఆజ్ఞార్థకముగా తీసికొనుట అసహజముగాను బలవంతముగాను తోచకూడదు, ఏలయనగా అది పౌలుకు మిక్కిలి సాధారణమైన పలుకుబడి. కాబట్టి పూర్తిగా తృప్తిపొందిన మనస్సాక్షిగలవారిని ఆయన విశ్వాసులని పిలుచుచున్నాడు; వీరికి ఏ భేదమును లేకుండ సమస్తమును ఉపయోగించుకొనుటకు ఆయన అనుమతించెను. ఇంతలో బలహీనుడు కూరగాయలను తినుచు, ఏవాటి ఉపయోగము న్యాయసమ్మతము కాదని తలంచెనో వాటిని విసర్జించెను. సాధారణ అనువాదము ఎక్కువ అంగీకారయోగ్యమైనయెడల అప్పుడు భావమిదే, — సమస్తమును న్యాయసమ్మతమని నమ్ముచు స్వేచ్ఛగా వాటిని తినువాడు, ఇంకను విశ్వాసమందు లేతవారును బలహీనులునైనవారు అదే నియమము చొప్పున నడువవలెనని కోరుట యుక్తము కాదు. అయితే కొందరు చేసినట్లు ఆ మాటను రోగియైనవాడు అని అనువదించుట అసంబద్ధము.

414 Non ad disceptationes quaestionum, {μὴ} {εἰς} {διακρίσεις} {διαλογισμῶν}; "non ad altercationes disceptationum — వాదములయొక్క కలహములకు కాదు" లేక చర్చలకు కాదు, బేజా; "సంశయముగానున్న విషయమును గూర్చిన వాదములకు కాదు," డాడ్రిడ్జ్; "వాదములయొక్క కలహముల నిమిత్తము కాదు," మెక్‌నైట్. ఈ రెండు మాటలును బహువచనములో ఉన్నవి; కాబట్టి హాడ్జ్ చేసినట్లు మొదటిదానికి "తీర్పు తీర్చుట" అను భావమిచ్చుట సరియైనది కాజాలదు; ఏలయనగా అట్లయిన అది ఏకవచనములో ఉండును. ఈ మాటలను "సంశయములను పరిష్కరించుటకు కాదు" అని అనువదింపవచ్చును. హెసికియస్ ప్రకారము మొదటి మాటయొక్క అర్థములలో ఒకటి {διάλυσις} — విప్పుట, సడలించుట, కరిగించుట; రెండవదానికొరకు లూకా 24:38, 1 తిమోతికి 2:8 చూడుము. {εἰς} అను విభక్తి ప్రత్యయముయొక్క తరచైన భావము ప్రకారము ఈ వాక్యమును ఇట్లు వివరింపవచ్చును, "విశ్వాసమందు బలహీనుడైనవానిని చేర్చుకొనుడి, అయితే మీరు అతని సంశయములను పరిష్కరించుటకు కాదు," లేక, "తర్కములలో వాదించుటకు కాదు," లేక, "వివాదములలో పోరాడుటకు కాదు." — సం.

415 ఈ వచనముపై స్కాట్ చేసిన వ్యాఖ్యలు ఆకర్షణీయమైనవియు తగినవియునై యున్నవి, — "క్రీస్తు తన అపొస్తలులకు ఇచ్చిన అధికారమును, తన బోధను మనుష్యులకు అందించుటలో వారి అమోఘత్వమును ఉన్నప్పటికిని," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "నిజమైన క్రైస్తవులలో సహితము అభిప్రాయభేదములు ప్రబలియుండెను; పరిశుద్ధ పౌలు స్పష్టమైన నిర్ణయముచేతను ఆజ్ఞచేతను వాటికి తుది ముగింపు చేయుటకు ప్రయత్నింపలేదు. ఒక ప్రతిపాదన నిశ్చయమైనదియు ప్రాముఖ్యమైనదియునైన సత్యము కావచ్చును; అయినను మనస్సును హృదయమును తగినరీతిగా సిద్ధపరచుకొనకుండ మనుష్యుడు దానిని అంగీకరింపలేడు; — కాబట్టి ఒప్పుదల లేకుండ ఏ బోధకైనను బలవంతముగా సమ్మతించుటయు, ఏ బాహ్య ఆచారములకైనను అనుగుణముగా నడుచుటయు సాధారణముగా వేషధారణయే యగును, పూర్తిగా నిష్ఫలమగును. సాధ్యమైన సమస్త సందర్భములలోను స్వకీయ వివేచనయొక్క హక్కులును ఉనికియు నిజమైన భక్తిని ఆచరించుటకు ఎంత అవశ్యకములు! వివాదములను నిర్ణయించుటకును క్రైస్తవులలో ఏకాభిప్రాయము కలిగించుటకును ఒక అమోఘుడైన న్యాయాధిపతి ఎంత నిష్ప్రయోజనమైన భారమగును!"

416 ఇది సత్యమే, అయితే ఇక్కడి వాక్యభాగము అట్టి వాక్యరచనను కోరుచున్నట్లు కనబడదు. ఈ రెండు వాక్యములును రెండు పక్షములను గూర్చిన ఒక వాస్తవమును ప్రకటించు నిశ్చయార్థక వాక్యములే: ఒకడు తాను సమస్తమును తినవచ్చునని నమ్మెను; మరియొకడు కూరగాయలను మాత్రమే తినెను. {ὃς} అను సంబంధవాచక పదము మరల ఉపయోగింపబడినప్పుడు తరచుగా "ఒకడు" అని అర్థమిచ్చును, రోమీయులకు 13:5 లోను 1 కొరింథీయులకు 11:21 లోను ఉన్నట్లు: ఇక్కడ {ὁ} అను ఉపపదము ఆ పునరుక్తికి బదులుగా నిలుచుచున్నది; దీనికి ఒక ఉదాహరణను రాఫేలియస్ గ్రీకు శాస్త్రీయ గ్రంథకర్తలనుండి చూపుచున్నాడు. మాంసమును విసర్జించుట యూదులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది కాదనియు, కొందరు అన్యజనులకును ఈ విషయమై సంశయములుండెననియు కొందరు తలంచుచున్నారు. ఆత్మల పునర్జన్మను నమ్మిన అన్యులు మాంసమును తినలేదనుట సత్యమే: అయితే అట్టి అసంబద్ధమైన తలంపునుండి పుట్టిన విసర్జనను అపొస్తలుడు ఈ విధముగా ఆదరించియుండుననుట సంభావ్యము కాదు. ఇక్కడ సూచింపబడిన విసర్జన దేవుని చిత్తమని ఎంచబడినదానినుండియే పుట్టినదని నిజముగా స్పష్టముగా కనబడుచున్నది: సమస్త జంతు ఆహారమును విసర్జింపవలెనని యూదులకు ఆజ్ఞాపింపబడనప్పటికిని, అన్యుల మధ్య నివసించిన యూదులు ఏ విధముగానైనను అపవిత్రపరచబడుదుమేమో అను భయముచేత పూర్తిగా విసర్జించిరని చరిత్రనుండి కనబడుచున్నది. దానియేలును అతని సహచరులును ఈ విధముగానే యుండిరి, దానియేలు 1:8-16. ప్రొఫెసర్ హాడ్జ్ ఈ వాక్యభాగముపై ఒక సూచికలో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, "కొందరు యూదా యాజకులు రోమాలో ఉన్నప్పుడు అపవిత్రమైనదేదైనను తిందుమేమో అను భయముచేత కేవలము ఫలములమీదనే జీవించిరని యోసీఫస్ తన జీవితచరిత్రలో (23వ అధ్యాయము) తెలుపుచున్నాడు." మాంసమును ద్రాక్షారసమును విసర్జించిన ఎస్సీనులలో కొందరు తొలి మార్పుచెందినవారిలో ఉండిరని కూడ మనము ఊహింపవచ్చును. — సం.

3. తినువాడు తృణీకరింపకూడదు మొదలైనవి. ఆయన జ్ఞానయుక్తముగాను తగినరీతిగాను ఇరుపక్షముల దోషములను ఎదుర్కొనుచున్నాడు. బలవంతులలో ఈ దోషముండెను, — అల్పమైన విషయములను గూర్చి సంశయపడువారిని మూఢభక్తులని తృణీకరించి, వారిని ఎగతాళి చేసిరి: మరియొకవైపు వీరు తాము అనుసరింపనిదానిని ఖండింపకుండునట్లు దుడుకు తీర్పులనుండి తమ్మును తాము అరికట్టుకొనలేకపోయిరి; ఏలయనగా తమ సొంత అభిప్రాయములకు వ్యతిరేకముగా వారికి కనబడినదేదైనను చెడ్డదని వారు తలంచిరి. కాబట్టి మొదటివారిని తృణీకారమునుండియు, రెండవవారిని మితిమీరిన కఠినత్వమునుండియు మానుకొనవలెనని ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు. ఆయన చేర్చు హేతువు ఇరుపక్షములకును చెందినది గనుక, అది ఈ రెండు ఉపవాక్యములకును అన్వయింపవలెను, — "దేవుని జ్ఞానముచేత వెలిగింపబడిన ఒక మనుష్యుని నీవు చూచినప్పుడు, అతడు ప్రభువుచేత చేర్చుకొనబడెనని నీకు తగినంత ఋజువు కలదు; నీవు అతనిని తృణీకరించినను ఖండించినను, దేవుడు హత్తుకొనినవానిని నీవు త్రోసివేయుచున్నావు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

4. తీర్పు తీర్చుటకు నీవెవడవు మొదలైనవి. "నీవు పరుని సేవకుని నీ సొంత నియమముల క్రిందికి తెచ్చి, అతని క్రియలన్నిటిని నీ సొంత చిత్తమను కొలబద్దచేత పరీక్షించినయెడల మనుష్యుల మధ్య నీవు మర్యాదలేకుండ, ఔను, అహంకారముతో ప్రవర్తించినవాడవగుదువు; అట్లే దేవుని సేవకునిలో ఏదైనను నీకు ఇష్టము కాలేదని దానిని నీవు ఖండించినయెడల నీవు మితిమీరిన అధికారమును వహించుకొనుచున్నావు; ఏలయనగా అతడు ఏమి చేయవలెనో ఏమి చేయకూడదో అతనికి నిర్ణయించుట నీకు చెందినది కాదు, అతడు నీ నియమము చొప్పున జీవించుటయు అవసరము కాదు."

ఇప్పుడు వ్యక్తిని గూర్చియు క్రియను గూర్చియు తీర్పు తీర్చు అధికారము మనయొద్దనుండి తీసివేయబడినను, ఆ రెండింటి మధ్య గొప్ప భేదము కలదు; ఏలయనగా మనుష్యుడు ఎట్టివాడైనను మనము అతనిని దేవుని తీర్పుకు విడిచిపెట్టవలెను; అయితే అతని క్రియలను గూర్చి మనము నిశ్చయమైన అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనవచ్చును, అయినను మన సొంత తలంపుల ప్రకారము కాదు గాని దేవుని వాక్యము ప్రకారమే; ఆయన వాక్యమునుండి పుట్టిన తీర్పు మానవ తీర్పు కాదు, పరుని తీర్పును కాదు. కాబట్టి తీర్పు తీర్చుటలోని అహంకారమునుండి మనలను అరికట్టుటకు పౌలు ఇక్కడ ఉద్దేశించెను; దేవుని వాక్యపు ఆధారము లేకుండ మనుష్యుల క్రియలను గూర్చి ఏదైనను నిర్ణయించుటకు తెగించువారు దానిలో పడుదురు.

417 చివరి ఉపవాక్యమును హాల్డేన్ బలవంతులకు మాత్రమే పరిమితము చేయుచున్నాడు, దాని ఈ విస్తరణకు ఆయన అభ్యంతరము చెప్పుచున్నాడు; నిశ్చయముగా తరువాతి వచనము ఆయన అభిప్రాయమునకు అనుకూలముగా ఉన్నది, ఏలయనగా గద్దింపబడినవాడు బలహీనుడు, అనగా ఖండించువాడు; కాబట్టి తన సొంత యజమానునికి నిలుచువాడును పడువాడును బలవంతుడే. అంతటను ఖండించువాడు బలహీనుడు, తృణీకరింపబడువాడు బలవంతుడు. — సం.

అతడు తన సొంత ప్రభువునకే నిలుచును లేక పడును మొదలైనవి. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, — "తన సేవకుడు చేయుదానిని నిరాకరించుటయైనను అంగీకరించుటయైనను న్యాయముగా ప్రభువునకే చెందును: కాబట్టి ఈ అధికారమును తనకు తాను వహించుకొనుటకు ప్రయత్నించువాడు ప్రభువును దోచుకొనుచున్నాడు." మరియు అతడు నిశ్చయముగా నిలుచునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు: ఇట్లు చెప్పుటచేత ఆయన ఖండించుటనుండి మానుకొనవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించుట మాత్రమే గాక, దేవునికి సంబంధించినదేదైనను ఎవనిలో మనము గ్రహించుచున్నామో అతనిని గూర్చి ఎల్లప్పుడును మంచిని నిరీక్షించునట్లు కనికరమును దయయు చూపవలెనని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎవరిలో ప్రభువు కృపాకార్యమును ప్రారంభించెనో వారిని ఆయన పూర్తిగా స్థిరపరచి సంపూర్ణతకు నడిపించునను నిరీక్షణను ఆయన మనకు అనుగ్రహించెను.

అయితే దేవుని శక్తిని ప్రస్తావించుటలో, దేవుడు తాను కోరినయెడల దీనిని చేయగలడని మాత్రమే చెప్పినట్లు ఆయన కేవలము ఉద్దేశింపలేదు; లేఖనముయొక్క సాధారణ పద్ధతిచొప్పున ఆయన దేవుని చిత్తమును ఆయన శక్తితో జతపరచుచున్నాడు: అయినను దేవుడు ఒకసారి లేవనెత్తినవారు అంతమువరకు నిలువవలసినదేయని నిత్యస్థిరత్వమును గూర్చి ఆయన ఇక్కడ మాటలాడుటలేదు; మనము మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండవలెననియు, మన తీర్పులు ఈ వైపునకే మొగ్గవలెననియు మాత్రమే ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఆయన మరియొక స్థలములో కూడ మనకు ఇట్లు బోధించుచున్నాడు, "మీలో ఈ సత్క్రియను ఆరంభించినవాడు దానిని అంతమువరకు కొనసాగించును." (ఫిలిప్పీయులకు 1:6.) సంక్షేపముగా, ఎవరిలో ప్రేమ విస్తరించునో వారి తీర్పులు ఏ వైపునకు మొగ్గునో పౌలు చూపుచున్నాడు.

రోమీయులకు 14:5-6

5. ఒకడు ఒక దినముకంటె మరియొక దినము మంచిదని యెంచుచున్నాడు; మరియొకడు ప్రతి దినమును సమానముగా ఎంచుచున్నాడు. ప్రతివాడు తన మట్టుకు తానే తన మనస్సులో రూఢిపరచుకొనవలెను.

5. Hic quidem diem prae die aestimat; ille autem peraque aestimat omnem diem. Unusquisque sententiae suae certus sit.

6. దినమును లక్ష్యపెట్టువాడు ప్రభువుకోసమే లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; దినమును లక్ష్యపెట్టనివాడు ప్రభువుకోసమే లక్ష్యపెట్టుటలేదు. తినువాడు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు గనుక ప్రభువుకోసమే తినుచున్నాడు; తిననివాడు ప్రభువుకోసము తినక దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు.

6. Qui curat diem, Domino curat; qui non curat diem, Domino non curat. Qui vescitur, Domino vescitur, gratias enim agit Deo; et qui abstinet, Domino abstinet, et gratias agit Deo.

5. ఒకడు నిజముగా మొదలైనవి. ఆయన ఇంతకుముందు భోజనపదార్థముల ఎంపికలోని సంశయములను గూర్చి మాటలాడెను; ఇప్పుడు భేదముయొక్క మరియొక ఉదాహరణను, అనగా దినములను గూర్చినదానిని చేర్చుచున్నాడు; ఈ రెండును యూదమతమునుండి పుట్టినవి. ఏలయనగా ప్రభువు తన ధర్మశాస్త్రములో భోజనపదార్థముల మధ్య భేదము చేసి, కొన్నిటిని అపవిత్రమైనవని ప్రకటించి, వాటి ఉపయోగమును నిషేధించెను; మరియు ఆయన పండుగ దినములను పవిత్ర దినములను నియమించి వాటిని ఆచరింపవలెనని ఆజ్ఞాపించెను గనుక, బాల్యమునుండి ధర్మశాస్త్ర బోధలో పెంచబడిన యూదులు, ఆరంభమునుండి తాము కలిగియుండినదియు జీవితమంతయు తాము అలవాటుపడినదియునైన దినములయెడలగల ఆ భక్తిభావమును విడిచిపెట్టలేదు; అంతకాలము తాము విసర్జించిన ఆ భోజనపదార్థములను ముట్టుటకును వారు తెగింపలేకపోయిరి. వారు ఈ తలంపులతో నిండియుండుట వారి బలహీనతకు ఋజువు; క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యమును గూర్చిన నిశ్చయమైనదియు స్పష్టమైనదియునైన జ్ఞానము వారికున్నయెడల వారు మరియొక విధముగా తలంచియుందురు. అయితే న్యాయసమ్మతము కాదని తాము తలంచినదానిని విసర్జించుటలో వారు భక్తిని కనుపరచిరి; ఏలయనగా మనస్సాక్షి ఆదేశములకు విరుద్ధముగా వారేదైనను చేసియుండినయెడల అది అహంకారమునకును తిరస్కారమునకును ఋజువై యుండును.

కాబట్టి ప్రతివాడును తన మనస్సులో పూర్తిగా రూఢిపరచుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించుటలో అపొస్తలుడు ఇక్కడ శ్రేష్ఠమైన నియమమును అన్వయించుచున్నాడు; దీనిచేత క్రైస్తవులలో విధేయతయెడల ఎంత శ్రద్ధ యుండవలెననగా, దేవునికి ఇష్టమైనదని తాము తలంచునది, లేక అంతకంటె నిశ్చయముగా తాము రూఢిగా గ్రహించునది తప్ప మరేదియు వారు చేయకూడదని ఆయన సూచించుచున్నాడు. మనుష్యులు దేవుని చిత్తముమీద ఆధారపడియుండవలెననియు, మనస్సు సంశయించుచు చంచలముగా ఉన్నంతకాలము ఒక వ్రేలినైనను కదలించుటకు తమకు అనుమతించుకొనకూడదనియు, ఇదే సరియైన ప్రవర్తనకు ప్రథమ సూత్రమనియు ఇది పూర్తిగా మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను; ఏలయనగా మనకు న్యాయసమ్మతమని మనము రూఢిపరచుకొనినదానికంటె ముందుకు సాగుటకు మనము తెగించినప్పుడు, దుడుకుతనము త్వరలోనే మొండితనముగా మారకమానదు. బలహీనత ఎల్లప్పుడును కలవరపరచునదనియు, కాబట్టి పౌలు కోరుచున్న అట్టి నిశ్చయత బలహీనులలో ఉండజాలదనియు ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల: దీనికి స్పష్టమైన ఉత్తరమిదే, — అట్టివారు తమ సొంత పరిమితులలో తమ్మును తాము ఉంచుకొనినయెడల వారు క్షమింపబడవలెను. ఏలయనగా పౌలు ఉద్దేశము అనుచితమైన స్వేచ్ఛను అరికట్టుటయే; దానివలన అనేకులు సంశయాస్పదమైనవియు నిర్ణయింపబడనివియునైన విషయములలోనికి యాదృచ్ఛికముగా వలె తమ్మును తాము తోసికొనుచున్నారు. కాబట్టి దేవుని చిత్తమే మన సమస్త క్రియలను పాలింపవలెనను దీనిని అంగీకరింపవలెనని పౌలు కోరుచున్నాడు.

6. దినమును లక్ష్యపెట్టువాడు మొదలైనవి. దినములయెడలగల గౌరవము క్రీస్తును గూర్చిన అజ్ఞానమునుండి పుట్టినదని పౌలు బాగుగా ఎరిగియుండెను గనుక, అట్టి భ్రష్టత్వమును ఆయన పూర్తిగా సమర్థించెననుట సంభావ్యము కాదు; అయినను దినములను లక్ష్యపెట్టినవాడు ఏ పాపమును చేయలేదని ఆయన మాటలు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నవి; ఏలయనగా మంచిది తప్ప మరేదియు దేవునిచేత అంగీకరింపబడదు. కాబట్టి ఆయన ఉద్దేశమును నీవు గ్రహించునట్లు, దినములను ఆచరించుటను గూర్చి ఎవడైనను కలిగియుండిన తలంపునకును, తాను బద్ధుడనని అతడు భావించిన ఆ ఆచరణకును మధ్య భేదము చూపుట అవసరము. ఆ తలంపు నిజముగా మూఢభక్తితో కూడినదే, పౌలు దీనిని కాదనుటలేదు; ఏలయనగా దానిని బలహీనత అని పిలుచుటచేత ఆయన ఇదివరకే దానిని ఖండించెను, మరల దానిని మరింత స్పష్టముగా ఖండించును. ఇప్పుడు ఈ మూఢభక్తిచేత గట్టిగా పట్టబడినవాడు ఒక ప్రత్యేక దినముయొక్క పవిత్రతను భంగపరచుటకు తెగింపకపోవుట దేవునిచేత అంగీకరింపబడెను, ఏలయనగా సంశయముగల మనస్సాక్షితో అతడు ఏదియు చేయుటకు తెగింపలేదు. దినములను గూర్చిన సంశయములనుండి విడుదలపొందునంతగా ఇంకను అభివృద్ధిపొందని యూదుడు నిజముగా ఏమి చేయగలడు? దినములను ఆచరించుట ఆజ్ఞాపింపబడిన దేవుని వాక్యము అతనికుండెను; ధర్మశాస్త్రముచేత అతనిమీద ఒక ఆవశ్యకత మోపబడెను; దాని రద్దుచేయబడుట అతనికి స్పష్టముగా కనబడలేదు. కాబట్టి అతడు మరింత సంపూర్ణమైన ప్రత్యక్షతకొరకు కనిపెట్టుచు, తన సొంత జ్ఞానపరిమితులలో తన్ను తాను ఉంచుకొనవలెను, స్వాతంత్ర్యమును విశ్వాసముచేత హత్తుకొనకముందే దాని ప్రయోజనమును ఉపయోగించుకొనకూడదు; ఇది తప్ప మరేదియు మిగిలియుండలేదు.

418 "Unusquisque sententiae suae certus sit;" {ἕκαστος} {ἐν} {τῷ} {ἰδίῳ} {νοὶ} {πληροφορείσθω}; "unusquisque in animo suo plene certus esto — ప్రతివాడును తన మనస్సులో పూర్తిగా నిశ్చయముగలవాడై యుండవలెను," బేజా, పరేయస్; "ప్రతివాడును తన మనస్సులో ఒప్పుదల కలిగియుండవలెను," మెక్‌నైట్; "ప్రతివాడును తన సొంత అభిప్రాయమును స్వేచ్ఛగా అనుభవింపవలెను," డాడ్రిడ్జ్. ఈ చివరిది ఏ మాత్రమును భావము కాదు: మన సొంత అనువాదమే శ్రేష్ఠమైనదియు అత్యంత శబ్దార్థమైనదియు, "ప్రతివాడు తన మనస్సులో పూర్తిగా రూఢిపరచుకొనవలెను;" కాల్విన్ వివరణ దీనితో సంపూర్ణముగా ఏకీభవించుచున్నది. ఇక్కడ ఈ క్రియాపదముయొక్క అర్థముకొరకు రోమీయులకు 4:21 చూడుము. "ఈ గ్రీకు పదము పూర్తి తెరచాపలతో నడుపబడు ఓడలనుండి తీసికొనబడిన రూపకాలంకారము, సత్యమును గూర్చిన అత్యంత నిశ్చయమైన ఒప్పుదలను సూచించును." — లీ. ఇక్కడి నిశ్చయమైన ఒప్పుదల ఇరుపక్షములకును — తినువానికిని విసర్జించువానికిని — సంబంధించినది: ఇద్దరును దేవుని చిత్తమునకు అనుకూలమైనదని తాము పూర్తిగా ఒప్పుకొనినదానినే చేయవలసియుండెను. — సం.

అపవిత్రమైన భోజనపదార్థములనుండి మానుకొనినవానిని గూర్చియు ఇట్లే తలంపవలెను: ఏలయనగా అతడు సంశయముగల మనస్సుతో తినియుండినయెడల, అది దేవుని హస్తమునుండి ఏ ఉపకారమునైనను పొందుటకు కాదు గాని, నిషేధింపబడినవాటిమీద తన సొంత చేయి వేయుటయే యగును. కాబట్టి అతడు తనకు అనుమతింపబడినవని తాను తలంచు ఇతర వస్తువులను ఉపయోగించుకొని, తన జ్ఞానపరిమాణమును అనుసరింపవలెను: ఇట్లు అతడు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించును; తాను దేవుని దయచేత పోషింపబడుచున్నానని అతడు రూఢిపరచుకొననియెడల అది చేయజాలడు. కాబట్టి అతడు తన ఈ మితత్వముచేతను భక్తియుక్తమైన భయశీలతచేతను ప్రభువునకు అభ్యంతరము కలిగించినట్లు అతనిని తృణీకరింపకూడదు: బలహీనుని వినయము యోగ్యతను బట్టి కాదు గాని సహనమును బట్టి దేవునిచేత అంగీకరింపబడునని మనము చెప్పినయెడల ఈ విషయములో అయుక్తమైనదేదియు లేదు.

అయితే ఎవడును తన సొంత చిత్తముచొప్పున దుడుకుగా ఇది అది చేయకూడదని ఆయన ఇంతకుముందు మనస్సుయొక్క నిశ్చయతను కోరెను గనుక, ఆయన ఇక్కడ నిశ్చయముగా చెప్పుటకంటె హెచ్చరించుచున్నాడేమో మనము ఆలోచింపవలెను; ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగము ఈ ధోరణిలో మరింత సరళముగా సాగును, — "ప్రతివానికిని తాను చేయుదానికి హేతువు స్పష్టముగా ఉండవలెను; ఏలయనగా పరలోక న్యాయపీఠము ఎదుట లెక్క ఒప్పగింపవలసియున్నది; ఒకడు మాంసమును తినినను విసర్జించినను, ఈ రెండు సందర్భములలోను అతడు దేవునియందు లక్ష్యముంచవలెను." తీర్పు తీర్చుటలోని విచ్చలవిడితనమును అరికట్టుటకును మూఢాచారములను సరిదిద్దుటకును దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటకు పిలువబడుటకంటె తగినదేదియు లేదనుటలో సందేహము లేదు: కాబట్టి పౌలు జ్ఞానయుక్తముగా న్యాయాధిపతిని అందరియెదుట ఉంచుచున్నాడు; ఆయన చిత్తమునకే వారు తాము చేయు సమస్తమును అన్వయింపవలెను. ఈ వాక్యము నిశ్చయార్థకమైనదనుట అభ్యంతరము కాదు; ఏలయనగా ఎవడును తనకొరకే బ్రదుకడు, తనకొరకే చనిపోడని ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు; అక్కడ మనుష్యులు ఏమి చేయుచున్నారో ఆయన ప్రకటించుటలేదు గాని, వారేమి చేయవలెనో ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

మనము కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించినప్పుడే ప్రభువుకొరకు తినుచున్నాము లేక మానుకొనుచున్నాము అని ఆయన చెప్పుదానిని కూడ గమనించుము. కాబట్టి కృతజ్ఞతాస్తుతి లేని భోజనము అపవిత్రమైనది, కృతజ్ఞతాస్తుతి లేని విసర్జనయు అపవిత్రమైనది. ప్రార్థనలో పిలువబడిన దేవుని నామము మాత్రమే మనలను మనకున్న సమస్తమును పరిశుద్ధపరచును.

రోమీయులకు 14:7-9

7. మనలో ఎవడును తనకోసమే బ్రదుకడు, ఎవడును తనకోసమే చనిపోడు. 7. Nemo enim nostrum sibi ipsi vivit, et nemo sibi moritur. 8. మనము బ్రదికినను ప్రభువుకోసమే బ్రదుకుచున్నాము, చనిపోయినను ప్రభువుకోసమే చనిపోవుచున్నాము. కాబట్టి మనము బ్రదికినను చనిపోయినను ప్రభువువారమై యున్నాము.

8. Sive enim vivimus, Domino vivimus; sive morimur, Domino morimur: sive vivimus sive morimur, Domini sumus.

9. ఏలయనగా మృతులకును సజీవులకును ప్రభువై యుండుటకు ఈ హేతువుచేతనే క్రీస్తు చనిపోయి, లేచి, మరల బ్రదికెను.

419 ఇక్కడ క్రైస్తవ విశ్రాంతిదినము ఇమిడియున్నదా అని కొందరు ఒక ప్రశ్నగా సూచించిరి. ఇక్కడ చర్చింపబడుచున్న విషయమే అది కాదని నిరూపించుచున్నది. చర్చింపబడుచున్న విషయము గలతీయులకు 4:10, కొలొస్సయులకు 2:16 లో ఉన్నట్లు యూదుల దినములను ఆచరించుటయే గాని, క్రైస్తవులకు సాధారణముగా చెందినది కాదు. — సం.

420 {και} {ἀνέστη} అను మాటలను గ్రీస్‌బాక్ కల్పితములని త్రోసివేసి, {ἀνέξησεν} కు బదులుగా {ἔζησεν} ను ఉంచుచున్నాడు. భావములో ఏ భేదమును లేదు; ప్రవక్తలలో తరచుగా జరుగునట్లు, అధిక నొక్కుకొరకు సమానార్థముగల మాటలను చేర్చుట అపొస్తలుని శైలికి తగియున్నది. — సం.

9. In hoc enim et mortuus est Christus, et resurrexit, et revixit, ut vivis dominetur et mortuis.

7. మనలో ఎవడును మొదలైనవి. ఆయన ఇప్పుడు సంపూర్ణమునుండి భాగమునకు సాగు వాదముచేత పూర్వ వచనమును స్థిరపరచుచున్నాడు, — జీవితమే పూర్తిగా ఆయన మహిమకొరకు గడుపబడవలెను గనుక, మన జీవితములోని ప్రత్యేక క్రియలు ప్రభువు చిత్తమునకు అన్వయింపబడవలెననుట ఆశ్చర్యకరమైన విషయము కాదు; ఏలయనగా దేవుని చిత్తమును తన గురిగా కలిగియున్నప్పుడే క్రైస్తవుని జీవితము సరిగా రూపొందింపబడును. అయితే నీవు చేయు ప్రతిదానిని ఆయన దయాసంకల్పమునకు అన్వయింపవలసియుండగా, ఆయనకు అసంతోషము కలిగించునని నీవు తలంచు దేనినైనను చేయ పూనుకొనుట భక్తిహీనమైన క్రియ యగును; అంతేకాదు, ఆయనకు ఇష్టమగునని నీవు రూఢిపరచుకొనని దేనినైనను చేయ పూనుకొనుటయు అట్టిదే.

8. ప్రభువుకొరకే బ్రదుకుచున్నాము మొదలైనవి. ఆయన ఆత్మచేత మనము దేవునికి సజీవులముగా చేయబడితిమని రోమీయులకు 6:11 లో చెప్పబడినదానితో దీనికి ఒకే భావము కాదు గాని, మనము ఆయన చిత్తమునకును సంతోషమునకును అనుగుణముగా నడుచుకొని, సమస్తమును ఆయన మహిమకొరకే ఉద్దేశించుచున్నామని దీని భావము. మనము ప్రభువుకొరకు బ్రదుకుట మాత్రమే గాక చనిపోవలెను కూడ; అనగా మన జీవితమువలెనే మన మరణమును ఆయన చిత్తమునకు అన్వయింపబడవలెను. ఆయన శ్రేష్ఠమైన హేతువును చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా మనము బ్రదికినను చనిపోయినను ఆయనవారమై యున్నాము: కాబట్టి మన జీవముమీదను మన మరణముమీదను ఆయనకు సంపూర్ణ అధికారము కలదని దీనినుండి వెంబడించుచున్నది.

ఈ బోధయొక్క అన్వయము విశాలమైన రంగములోనికి తెరువబడుచున్నది. దేవుడు జీవముమీదను మరణముమీదను ఈ విధముగా అధికారమును వహించుకొనుచున్నాడు; ఎందుకనగా ప్రతివాడును తన స్థితిని తనమీద మోపబడిన కాడివలె భరింపవలెను; ఏలయనగా ప్రతివానికిని అతని స్థానమును అతని జీవనమార్గమును ఆయనే నియమించుట న్యాయమే. ఈ విధముగా దేవుని ఆజ్ఞ లేకుండ దుడుకుగా ఇది అది చేయ ప్రయత్నించుట మనకు నిషేధింపబడుట మాత్రమే గాక, సమస్త శ్రమలలోను నష్టములలోను ఓర్పుగలవారమై యుండవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది. ఎప్పుడైనను శ్రమలలో శరీరము వెనుకకు తీసినయెడల, స్వతంత్రుడు కానివాడును తనమీద తనకు అధికారము లేనివాడును తన యజమానుని చిత్తముమీద ఆధారపడనియెడల న్యాయమును క్రమమును తారుమారు చేయుచున్నాడని మనకు జ్ఞాపకము రావలెను. ఈ విధముగా మనము బ్రదుకుటకును చనిపోవుటకును నియమము కూడ మనకు బోధింపబడుచున్నది; అదేమనగా, ఆయన నిరంతర దుఃఖములలోను దురవస్థలలోను మన జీవితమును పొడిగించినయెడల, మన సమయమునకు ముందే వెడలిపోవ కోరకూడదు; అయితే మన వయస్సుయొక్క పూర్ణదశలో ఆయన మనలను ఇక్కడినుండి హఠాత్తుగా పిలిచినయెడల, మనము ఎల్లప్పుడును మన నిర్గమనమునకు సిద్ధముగా ఉండవలెను.

9. ఈ హేతువుచేతనే క్రీస్తు చనిపోయెను మొదలైనవి. ఇది చివరగా పేర్కొనబడిన హేతువునకు స్థిరీకరణము; ఏలయనగా మనము ప్రభువుకొరకు బ్రదుకవలెననియు చనిపోవలెననియు నిరూపించుటకు, మనము బ్రదికినను చనిపోయినను క్రీస్తు అధికారము క్రిందనే యున్నామని ఆయన చెప్పెను. క్రీస్తు ఈ అధికారమును ఇంత గొప్ప వెలచేత సంపాదించెను గనుక, మనమీద దానిని ఆయన ఎంత న్యాయముగా వహించుకొనుచున్నాడో ఆయన ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా మన రక్షణకొరకు మరణమును సహించుటచేత, మరణముచేత నాశనము చేయబడజాలని అధికారమును ఆయన మనమీద సంపాదించెను; మరల లేచుటచేత ఆయన మన జీవితమంతటిని తన సొంత స్వాస్థ్యముగా పొందెను. కాబట్టి మనము మరణమందును జీవమందును ఆయన నామమహిమను వృద్ధిపరచవలెనని ఆయన తన మరణపునరుత్థానములచేత సంపాదించెను. లేచెను, మరల బ్రదికెను అను మాటల భావమిదే, — పునరుత్థానముచేత ఆయన నూతన జీవస్థితిని పొందెను; ఆయన ఇప్పుడు కలిగియున్న జీవము ఏ మార్పునకును లోబడనిదైనట్లు, మనమీద ఆయన ప్రభుత్వము నిత్యమైనదై యుండును.

421 {και} {ἀνέστη} అను మాటలను గ్రీస్‌బాక్ కల్పితములని త్రోసివేసి, {ἀνέξησεν} కు బదులుగా {ἔζησεν} ను ఉంచుచున్నాడు. భావములో ఏ భేదమును లేదు; ప్రవక్తలలో తరచుగా జరుగునట్లు, అధిక నొక్కుకొరకు సమానార్థముగల మాటలను చేర్చుట అపొస్తలుని శైలికి తగియున్నది. — సం.

రోమీయులకు 14:10-13

10. అయితే నీవు నీ సహోదరునికి తీర్పు తీర్చనేల? నీ సహోదరుని నిర్లక్ష్యము చేయనేల? మనమందరము క్రీస్తు న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుతుము.

10. Tu vero quid judicas fratrem tuum? aut etiam tu, quid contemnis fratrem tuum? Omnes enim sistemur ad tribunal Christi:

11. నా తోడు, ప్రతి మోకాలును నా యెదుట వంగును, ప్రతి నాలుకయు దేవుని స్తుతించును అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు అని వ్రాయబడియున్నది.

11. Scripture est enim, Vivo ego, dick Dominus, mihi flectetur omne genu, et omnis lingua confitebitur Deo.

12. కాబట్టి మనలో ప్రతివాడును తన్నుగూర్చి దేవునికి లెక్క యొప్పగింపవలెను. 12. Unusquisque igitur de se rationem redder Deo. 13. కాబట్టి మనమికమీదట ఒకనికొకడు తీర్పు తీర్చకుందము. ఇదియుగాక, సహోదరునికి అడ్డమైనను ఆటంకమైనను కలుగజేయకుందుమని మీరు నిశ్చయించుకొనుడి.

13. Quare ne amplius judicemus alius alium: sed hoc judicate potius, ne lapsus occasio detur fratri aut offendiculum.

10. అయితే నీవు, నీవేల మొదలైనవి. ఆయన మనందరి జీవమరణములను క్రీస్తుకు లోబరచెను గనుక, ఇప్పుడు ఆకాశముమీదను భూమిమీదను ప్రభుత్వముతో కూడ తండ్రి ఆయనకు అనుగ్రహించిన తీర్పు తీర్చు అధికారమును ప్రస్తావించుటకు సాగుచున్నాడు. కాబట్టి తన సహోదరునికి తీర్పు తీర్చు అధికారమును వహించుకొనుట ఎవనికైనను అయుక్తమైన తెగువయని ఆయన నిర్ధారించుచున్నాడు; ఏలయనగా అట్టి స్వేచ్ఛను తీసికొనుటచేత అతడు క్రీస్తు ప్రభువు ఒక్కడే తండ్రినుండి పొందిన అధికారమును ఆయనయొద్దనుండి దోచుకొనుచున్నాడు.

అయితే మొదట, సహోదరుడు అను పదముచేత ఆయన తీర్పు తీర్చవలెనను ఈ కోరికను అరికట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు మన మధ్య సహోదర బాంధవ్యపు హక్కును స్థాపించెను గనుక, సమానత్వము కాపాడబడవలెను; కాబట్టి న్యాయాధిపతి పాత్రను వహించుకొను ప్రతివాడును అయుక్తముగా ప్రవర్తించుచున్నాడు. రెండవదిగా, ఆయన మనలను ఏకైక సత్య న్యాయాధిపతి ఎదుటకు పిలుచుచున్నాడు; ఆయన అధికారమును ఎవడును తీసివేయజాలడు, ఆయన న్యాయపీఠమును ఎవడును తప్పించుకొనజాలడు. కాబట్టి న్యాయస్థానములో దీనమైన స్థానమును ఆక్రమింపవలసిన ఒక నేరస్థుడు న్యాయాధిపతి పీఠమును ఎక్కుట మనుష్యుల మధ్య అసంబద్ధమైనట్లే, ఒక క్రైస్తవుడు తన సహోదరుని మనస్సాక్షికి తీర్పు తీర్చు స్వేచ్ఛను తనకు తాను వహించుకొనుట అసంబద్ధము. యాకోబు కూడ ఇట్టి వాదమునే ప్రస్తావించుచున్నాడు; "తన సహోదరునికి తీర్పు తీర్చువాడు ధర్మశాస్త్రమునకు తీర్పు తీర్చుచున్నాడు," అనియు, "ధర్మశాస్త్రమునకు తీర్పు తీర్చువాడు ధర్మశాస్త్రమును గైకొనువాడు కాడు గాని అధ్యక్షుడు" అనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మరియొకవైపు, "ధర్మశాస్త్రమును నియమించువాడు ఒక్కడే, ఆయనే రక్షించుటకును నశింపజేయుటకును శక్తిగలవాడు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. (యాకోబు 4:12.) ఆయన క్రీస్తుకు న్యాయపీఠమును ఆరోపించెను; దాని భావము తీర్పు తీర్చుటకు ఆయనకుగల అధికారము; మనము పిలువబడబోవు ప్రధానదూత శబ్దము మరియొక స్థలములో బూర అని పిలువబడినట్లే; ఏలయనగా అది తన ధ్వనితోవలె అందరి మనస్సులలోనికిని చెవులలోనికిని చొచ్చుకొనిపోవును.

422 {σὺ} {δέ} {τί}, మరియు {ἣ} {καὶ} {σὺ} {τί} అను మాటల క్రమమునుండి, ఈ సంబోధన రెండు పక్షములకు చేయబడెనని కనబడుచున్నది. "అయితే బలహీనుడవైన నీవు, నీ సహోదరుని ఎందుకు ఖండించుచున్నావు? బలవంతుడవైన నీవును, నీ సహోదరుని ఎందుకు తృణీకరించుచున్నావు?" — సం.

423 "మనమందరము నిలుతుము" మొదలైన మాటలను, "మనమందరము నిలువవలసియున్నది" మొదలైనవిగా అనువదింపవచ్చును. ఇది నిజముగా భవిష్యత్కాలమే, అయితే హెబ్రీ భాషలో తరచుగా జరుగుదాని ప్రకారము ఇది అట్లున్నది, ఏలయనగా భాషలో భవిష్యత్కాలము తరచుగా ఈ అర్థమునిచ్చును. రోమీయులకు 14:12 కూడ ఇదే విధముగా, "కాబట్టి మనలో ప్రతివాడును తన్ను గూర్చి దేవునికి లెక్క యొప్పగింపవలసియున్నది" అని అనువదింపవచ్చును. — సం.

11. నా తోడు మొదలైనవి. క్రైస్తవులలో సందేహింపబడని క్రీస్తు న్యాయపీఠమును గూర్చి తాను చెప్పినదానిని నిరూపించుటకు కాదు గాని, అందరును మిక్కిలి వినయముతోను దీనమనస్సుతోను ఆ తీర్పుకొరకు కనిపెట్టవలెనని చూపుటకే ఆయన ప్రవక్తయొక్క ఈ సాక్ష్యమును ఉదహరించినట్లు నాకు కనబడుచున్నది; ఈ మాటల భావమిదే. కాబట్టి ఆయన మొదట తన సొంత మాటలచేత, మనుష్యులందరికి తీర్పు తీర్చు అధికారము క్రీస్తునందు మాత్రమే ఉంచబడెనని సాక్ష్యమిచ్చెను; ఇప్పుడు ఆ తీర్పుకొరకు కనిపెట్టుచుండగా సర్వశరీరులును తగ్గింపబడవలెనని ప్రవక్త మాటలచేత ఆయన నిరూపించుచున్నాడు; ఇది మోకాలు వంచుటచేత వ్యక్తపరచబడుచున్నది. అయితే ప్రవక్తయొక్క ఈ వాక్యభాగములో, తన మహిమ సమస్త జనములలో తెలియబడుననియు, అప్పుడు అతి కొద్దిమంది మధ్యను లోకములోని ఒక మరుగైన మూలలోవలెను దాచబడియుండిన తన మహాత్మ్యము అంతటను ప్రకాశించుననియు ప్రభువు సాధారణముగా ముందుగా తెలియజేయుచున్నను; దానిని మనము మరింత సూక్ష్మముగా పరిశీలించినయెడల, దాని సంపూర్ణ నెరవేర్పు ఇప్పుడు జరుగుటలేదనియు, ఎన్నడును జరుగలేదనియు, రాబోవు యుగములలో దానిని నిరీక్షింపవలసినదియు కాదనియు స్పష్టమగును. దేవుడు ఇప్పుడు తన సువార్తచేతనే గాని మరి ఏ విధముగాను లోకములో పరిపాలించుటలేదు; ఆయన వాక్యమునుండి తెలియబడినదిగా ఆరాధింపబడినప్పుడే గాని ఆయన మహాత్మ్యము మరి ఏ విధముగాను సరిగా ఘనపరచబడదు. అయితే దేవుని వాక్యమునకు ఎల్లప్పుడును శత్రువులుండిరి, వారు మూర్ఖముగా దానిని ఎదిరించుచుండిరి; దానిని తృణీకరించువారును ఉండిరి, వారు అది అసంబద్ధమైనదియు కల్పితకథయునైనట్లు ఎల్లప్పుడును దానిని ఎగతాళి చేసిరి. నేటికిని అట్టివారు అనేకులున్నారు, ఎల్లప్పుడును ఉందురు. కాబట్టి ఈ ప్రవచనము ఈ జీవితములో నెరవేరుట నిజముగా ఆరంభమైనను, అది సంపూర్ణమగుటకు చాల దూరముగా ఉన్నదనియు, క్రీస్తు శత్రువులు ఆయన పాదపీఠముగా చేయబడునట్లు సాష్టాంగపడద్రోయబడు అంత్య పునరుత్థాన దినము ప్రకాశించువరకు అది సంపూర్ణము కాదనియు కనబడుచున్నది. అయితే ప్రభువు తన న్యాయపీఠమును ఎక్కితేనే గాని ఇది జరుగజాలదు: కాబట్టి ఆయన ఈ సాక్ష్యమును క్రీస్తు న్యాయపీఠమునకు తగినరీతిగా అన్వయించెను.

క్రీస్తు యొక్క నిత్య దైవత్వమునందు మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు ఇది ఒక విశేషమైన వాక్యభాగము కూడ: ఏలయనగా ఇక్కడ మాటలాడుచున్నది దేవుడే, తన మహిమను మరియొకనికి ఇయ్యనని ఒక్కసారే శాశ్వతముగా ప్రకటించిన దేవుడే. (యెషయా 42:8.) ఆయన ఇక్కడ తనకు మాత్రమే ఆపాదించుకొనుచున్నది క్రీస్తునందు నెరవేరినయెడల, నిస్సందేహముగా ఆయన క్రీస్తునందు తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనుచున్నాడు. క్రీస్తు సర్వలోకములోనుండి ఒక ప్రజను తనయొద్దకు కూర్చుకొని, వారిని తన మహాత్మ్యమును ఆరాధించుటకును తన సువార్తకు విధేయులగుటకును మరల చేర్చినప్పుడు ఈ ప్రవచనము యొక్క సత్యము నిశ్చయముగా బహిరంగముగా కనబడెను. దేవుడు తన క్రీస్తునకు ఒక నామమును అనుగ్రహించెననియు, ఆ నామమునకు ప్రతి మోకాలును వంగవలెననియు పౌలు చెప్పిన మాటలు ఈ భావమునకే చెందినవి, (ఫిలిప్పీయులకు 2:10;) మరియు ఆయన సజీవులకును మృతులకును తీర్పు తీర్చుటకు తన న్యాయపీఠమును ఎక్కునప్పుడు ఇది ఇంకను సంపూర్ణముగా కనబడును; ఏలయనగా పరలోకమందును భూమిమీదను సమస్త తీర్పును తండ్రి ఆయనకు అప్పగించియున్నాడు.

ప్రవక్త మాటలు, "ప్రతి నాలుకయు నాతోడని ప్రమాణము చేయును" అనునవి: అయితే ప్రమాణము ఒక విధమైన దైవారాధనయై యున్నందున, పౌలు ఉపయోగించిన ఒప్పుకొనును అను మాట భావములో భేదించుట లేదు: ఏలయనగా మనుష్యులందరు ఆయన మహాత్మ్యమును అంగీకరించుట మాత్రమే గాక, నోటితోను శరీరపు బాహ్య సంజ్ఞతోను విధేయతను ఒప్పుకొనవలెనని ప్రభువు సూటిగా ప్రకటింపదలచెను; ఆ సంజ్ఞను ఆయన మోకాలు వంచుటచేత సూచించెను.

424 ఈ వాక్యభాగము యెషయా 45:23 నుండి తీసికొనబడినది. రెండు సందర్భములలో అపొస్తలుడు మాటలను కాక భావమును ఇచ్చుచున్నాడు. "నా తోడని ప్రమాణము చేసియున్నాను" అనుటకు బదులు, ఆయన ఆ ప్రమాణరూపమునే, "నా జీవముతోడు" అని ఇచ్చుచున్నాడు. దేవుడు తన తోడని ప్రమాణము చేయు విధానము ఇదే, అది ఆయన జీవముతోడు — ఆయన నిత్యమైన ఉనికితోడు. మరియు హెబ్రీలో ఆ వచనము యొక్క ముగింపు, "ప్రతి నాలుకయు ప్రమాణము చేయును," అనగా "నాతోడని" అని యున్నది. దేవునితోడని లేక ఆయన నామముతోడని ప్రమాణము చేయుట అనగా ఆయనకు విధేయతను ప్రకటించుట, ఆయన నామమును ప్రకటించుట లేక ఒప్పుకొనుట. కీర్తనలు 63:11; యెషయా 63:1; జెఫన్యా 1:5 చూడుడి. కాబట్టి అపొస్తలుడు, "ప్రతి నాలుకయు దేవునికి ఒప్పుకొనును" అని చెప్పుటలో హెబ్రీ నుడికారమును వివరించుట కంటె ఎక్కువ ఏమియు చేయుట లేదు. — సం.

12. మనలో ప్రతివాడును మొదలైనవి. ఈ ముగింపు మనలను దీనత్వమునకును మనస్సు యొక్క వినయమునకును పిలుచుచున్నది: కాబట్టి ఆయన వెంటనే ఈ అనుమానమును తీయుచున్నాడు, — మనము ఒకనికొకడు తీర్పు తీర్చకూడదు; ఏలయనగా తామే తీర్పునకు లోబడి లెక్క యొప్పగింపవలసిన మనము తీర్పు తీర్చు అధికారమును అపహరించుట మనకు ధర్మము కాదు.

తీర్పు తీర్చుట అను మాట యొక్క వివిధ అర్థములనుండి ఆయన రెండు వేర్వేరు భావములను సమయోచితముగా తీసియున్నాడు. మొదటి స్థలములో తీర్పు తీర్చవద్దని, అనగా ఖండింపవద్దని ఆయన నిషేధించుచున్నాడు; రెండవ స్థలములో తీర్పు తీర్చుడని, అనగా అభ్యంతరము కలుగజేయకుండునట్లు వివేచనను ప్రయోగించుడని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. తమ సహోదరుల జీవితములో ఏదో ఒక దోషమును కనుగొనుటకు తమ సూక్ష్మబుద్ధినంతటిని వినియోగించు దుష్టబుద్ధిగల విమర్శకులను ఆయన నిశ్చయముగా పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు: కాబట్టి వారు తామే జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ అజాగ్రత్తచేత తరచుగా తమ సహోదరులను ఏదో ఒక అడ్డురాయిమీద పడద్రోయుదురు, లేక దానిమీదికి నెట్టుదురు.

రోమీయులకు 14:14-18

14. ఏదియు సహజముగా నిషిద్ధము కాదని నేను ప్రభువైన యేసునందు ఎరిగి రూఢిగా నమ్ముచున్నాను. అయితే ఏదైనను నిషిద్ధమని యెంచుకొనువానికి అది నిషిద్ధమే.

14. Novi et persuasus sum in Domino Iesu, nihil commune per se esse; nisi qui existimat aliquid esse commune, ei commune est.

15. నీ సహోదరుడు నీ భోజనమువలన దుఃఖించినయెడల నీవికను ప్రేమకలిగి నడుచుకొనువాడవు కావు. ఎవనికొరకు క్రీస్తు చనిపోయెనో వానిని నీ భోజనముచేత పాడుచేయకుము.

15. Verum si propter cibum frater tuus contristatur, jam non secundum charitatem ambulas; ne cibo tuo ilium perdas, pro quo Christus mortuus est.

16. మీకున్న మేలైనది దూషణపాలు కానియ్యకుడి: 16. Ne vestrum igitur bonum hominum maledicentiae sit obnoxium: 17. దేవుని రాజ్యము భోజనమును పానమును కాదు గాని, నీతియు సమాధానమును పరిశుద్ధాత్మయందలి ఆనందమునై యున్నది. 17. Non enim est regnum Dei esca et potus; sed justitia, et pax, et gaudium in Spiritu sancto.

425 {πρόσκομμα}, {σκάνδαλον} అను ఈ రెండు మాటలు దాదాపు ఒకే అర్థమునిచ్చును, అయితే ఈ భేదముతో: మొదటిది తొట్రిల్లుటకు లేక పడుటకు కారణమగు ఆటంకముగా లేక అడ్డుగా కనబడుచున్నది, రెండవది మార్గములో ముందుకు సాగుటను ఆపు లేక అడ్డగించు ఆటంకము. మత్తయి 16:23 చూడుడి. బలవంతులు, బలహీనులు అను ఇరుపక్షములను ఇక్కడ స్పష్టముగా సంబోధించుచున్నాడు; మొదటివారు తినుటచేత బలహీనుడైన సహోదరుని మార్గములో అడ్డురాయి వేయకూడదు; బలహీనుడును ఖండించుటచేత బలవంతుడు తన పరుగులో ముందుకు సాగకుండునట్లు అతని మార్గములో అడ్డుగాను ఆటంకముగాను ఉండకూడదు. ఈ విధముగా అపొస్తలుడు ఆ తరువాత బలవంతుడు చేయవలసిన దానిమీదనే ఎక్కువగా నిలిచినను, ఇరుపక్షములకును సహనము ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. ఈ వాక్యాంశమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — "అయితే దీనిని చేయుటయే న్యాయమని తీర్మానించుకొనుడి, — సహోదరుని యెదుట అడ్డురాయినైనను ఆటంకమునైనను వేయకుండుట." — సం.

426 "అధికారములన్నిటిలో అత్యున్నతమైన అధికారముతో, ఏదియు సహజముగా నిషిద్ధము కాదను తీర్పును ఆయన ప్రకటించుచున్న సమయముననే, ఇతరులు దేనినైనను నిషిద్ధమని యెంచుకొనుటకు స్వేచ్ఛనిచ్చుచున్నాడు. సహనము యొక్క దైవిక అధికారము లేఖనములో మరెక్కడైనను ఇంత స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచబడినదో లేదో మాకు నిశ్చయము లేదు." — చామర్స్

18. ఈ విషయమందు క్రీస్తునకు దాసుడైనవాడు దేవునికి ప్రీతికరుడును మనుష్యుల మెప్పుపొందినవాడునై యున్నాడు.

18. Qui enim servit per haec Christo, acceptus est Deo, et probatus hominibus.

14. నేను ఎరిగి మొదలైనవి. భోజనపదార్థముల మధ్య ఏ భేదమును చూపనంతగా క్రీస్తు సువార్తలో అభివృద్ధిపొందినవారి ఆక్షేపణను ముందుగానే నివారించుటకు, భోజనపదార్థములను వాటియంతట అవే చూచినప్పుడు వాటిని గూర్చి ఏమి తలంచవలెనో ఆయన మొదట చూపించుచున్నాడు; తరువాత వాటిని ఉపయోగించుటలో పాపము ఎట్లు చేయబడునో చేర్చుచున్నాడు. యథార్థమైనట్టియు పవిత్రమైనట్టియు మనస్సాక్షికి ఏ భోజనమును అపవిత్రము కాదనియు, అజ్ఞానమును బలహీనతయు తప్ప భోజనపదార్థములను పవిత్రముగా ఉపయోగించుటకు ఏ ఆటంకమును లేదనియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎవడైనను వాటియందు అపవిత్రతను ఊహించుకొనినప్పుడు, వాటిని ఉపయోగించుటకు వానికి స్వేచ్ఛ లేదు. అయితే మనము భోజనపదార్థములను మాత్రమే గాక, ఎవరి యెదుట మనము భుజించుచున్నామో ఆ సహోదరులను కూడ లక్ష్యపెట్టవలెనని ఆయన ఆ తరువాత చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా ప్రేమను నిర్లక్ష్యము చేయునంత ఉదాసీనతతో దేవుని ఔదార్యమును ఉపయోగించుటను మనము చూడకూడదు. కాబట్టి ఆయన మాటలకు ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్టే అర్థము, — "సమస్త భోజనపదార్థములు పవిత్రములని నేనెరుగుదును, కాబట్టి వాటి స్వేచ్ఛాయుతమైన ఉపయోగమును నీకు విడిచిపెట్టుచున్నాను; నీ మనస్సాక్షి సమస్త సందేహములనుండి విడుదలపొందుటకు నేను అనుమతించుచున్నాను: సంక్షేపముగా, నేను నిన్ను భోజనపదార్థములనుండి కేవలము అడ్డగించుట లేదు; అయితే వాటిని గూర్చిన సమస్త లక్ష్యమును ప్రక్కన పెట్టి, నీవు నీ పొరుగువానిని నిర్లక్ష్యము చేయకూడదని మాత్రము నేను కోరుచున్నాను."

ఈ స్థలములో సాధారణమైనది అను మాటచేత ఆయన అపవిత్రమైనదానిని, భక్తిహీనులు భేదము లేకుండ తీసికొనుదానిని ఉద్దేశించుచున్నాడు; అది విశ్వాసులైన ప్రజల ఉపయోగము కొరకు విశేషముగా ప్రత్యేకింపబడిన వాటికి వ్యతిరేకముగా ఉంచబడినది. సమస్త సందేహములను తొలగించుటకు, సమస్త భోజనపదార్థములు పవిత్రములని తాను ఎరిగియుంటిననియు పూర్తిగా రూఢిపరచుకొనియుంటిననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రభువైన యేసునందు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆదామునందు శపింపబడిన సమస్త సృష్టములు ప్రభువుచేత మనకు ఆశీర్వదింపబడుట ఆయన దయవలనను కృపవలనను కలుగుచున్నది.

అయితే క్రీస్తు తమను విడిపించిన ఆచారములను ఆచరింపవలెనని తాము బద్ధులమై యున్నామని వారు తలంచకుండునట్లు, ఆయన అదే సమయమున క్రీస్తు అనుగ్రహించిన స్వాతంత్ర్యమును ధర్మశాస్త్రము యొక్క దాస్యమునకు వ్యతిరేకముగా ఉంచదలచెను. ఆయన పెట్టిన మినహాయింపుచేత, చెడిపోయిన మనస్సాక్షిచేత అపవిత్రపరచబడజాలనంత పవిత్రమైనదేదియు లేదని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము: ఏలయనగా మనకు సమస్తమును పరిశుద్ధపరచునవి విశ్వాసమును భక్తియు మాత్రమే. అవిశ్వాసులు లోపల అపవిత్రులై యుండి, తమ స్పర్శమాత్రముచేతనే సమస్తమును అపవిత్రపరచుదురు. (తీతుకు 1:15.)

15. నీ సహోదరుడు భోజనమువలన దుఃఖించినయెడల మొదలైనవి. మన సహోదరులకు అభ్యంతరము కలుగజేయుట మంచి వస్తువుల ఉపయోగమును ఏలాగు చెరుపవచ్చునో ఆయన ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. మొదటి సంగతి ఏదనగా, — ఇంత అల్పమైనదానిచేత మన సహోదరుడు దుఃఖపడునట్లు చేయబడినప్పుడు ప్రేమ భంగపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా ఎవనికైనను దుఃఖము కలుగజేయుట ప్రేమకు విరుద్ధము. తరువాతి సంగతి ఏదనగా, — బలహీనమైన మనస్సాక్షి గాయపరచబడినప్పుడు క్రీస్తు రక్తము యొక్క వెల వ్యర్థము చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా అత్యంత అల్పుడైన సహోదరుడును క్రీస్తు రక్తముచేత విమోచింపబడెను: కాబట్టి కడుపును తృప్తిపరచుటకై వానిని నశింపజేయుట ఘోరమైన నేరము; మరియు అల్పమైన వస్తువైన భోజనమును క్రీస్తుకంటె ఎక్కువగా ఎంచినయెడల మనము హీనముగా మన సొంత దురాశలకు అప్పగింపబడినవారమై యుందుము. మూడవ కారణము ఏదనగా, — క్రీస్తు మనకు సంపాదించిన స్వాతంత్ర్యము ఒక ఆశీర్వాదమై యున్నందున, అది మనుష్యులచేత దూషింపబడకుండునట్లును న్యాయముగా నిందింపబడకుండునట్లును మనము జాగ్రత్తపడవలెను; మనము దేవుని వరములను అకాలముగా ఉపయోగించినప్పుడు అట్లే జరుగును. కాబట్టి మన స్వాతంత్ర్యమును ఉపయోగించుటచేత మనము ఆలోచనలేకుండ అభ్యంతరములు కలుగజేయకుండునట్లు ఈ కారణములు మనలను ప్రేరేపింపవలెను.

427 సహజముగా సత్యమైన ఈ భావమును తీయుటకు కాల్విన్ ఆ వాక్యమును, "ప్రభువైన యేసుద్వారా ఏదియు సహజముగా నిషిద్ధము కాదని నేనెరిగి రూఢిగా నమ్ముచున్నాను" అని అన్వయించియుండవలెను: అయితే ఇది దాని అర్థము కాదు. అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నదేమనగా, ఆచారసంబంధమైన భేదములన్నియు ఇప్పుడు తొలగింపబడి కొట్టివేయబడినందున, ఏదియు సహజముగా నిషిద్ధము కాదని తాను ప్రభువైన యేసుచేత, అనగా ఆయన వాక్యము యొక్క ఆత్మ యొక్క బోధచేత ఎరిగి పూర్తిగా రూఢిపరచబడియుంటిననియే. — సం.

17. దేవుని రాజ్యము మొదలైనవి. దేవుని రాజ్యము అట్టి విషయములయందు ఉండదు గనుక, మనము నష్టము లేకుండ మన స్వాతంత్ర్యము యొక్క ఉపయోగమును మానుకొనవచ్చునని ఆయన ఇప్పుడు మరొకవైపు మనకు బోధించుచున్నాడు. దేవుని రాజ్యమును కట్టుటకైనను కాపాడుటకైనను అవసరమైనవాటిని, వాటివలన ఎట్టి అభ్యంతరములు కలిగినను, ఎంతమాత్రమును నిర్లక్ష్యము చేయకూడదు: అయితే దేవుని ఘనతకు భంగము కలుగకుండగను, క్రీస్తు రాజ్యమునకు ఏ హాని కలుగకుండగను, భక్తికి ఆటంకము లేకుండగను ప్రేమనిమిత్తము భోజనమును మానుకొనుట ధర్మమైనయెడల, భోజనము నిమిత్తము సంఘమును కలవరపరచువారిని సహింపకూడదు. కొరింథీయులకు వ్రాసిన తన మొదటి పత్రికలో ఆయన ఇటువంటి వాదములనే ఉపయోగించుచున్నాడు:

"భోజనపదార్థములు కడుపుకొరకును కడుపు భోజనపదార్థములకొరకును నియమింపబడియున్నవి; దేవుడు దానిని వీటిని నాశనము చేయును," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, (1 కొరింథీయులకు 6:13;) మరియు, "తినినయెడల మనకు లాభమేమియు లేదు," (1 కొరింథీయులకు 8:8.) సువార్త యొక్క పరుగు భోజనపానములనిమిత్తము ఆటంకపరచబడుటకు అవి మిక్కిలి అల్పమైన విషయములని ఈ మాటలచేత ఆయన సంక్షేపముగా చూపదలచెను.

గాని నీతియు సమాధానమును మొదలైనవి. ఆయన ప్రసంగవశముగా వీటిని భోజనపానములకు వ్యతిరేకముగా ఉంచియున్నాడు; క్రీస్తు రాజ్యమును ఏర్పరచు సమస్త విషయములను లెక్కించు నిమిత్తము కాదు గాని, అది ఆత్మసంబంధమైన విషయములయందు ఉన్నదని చూపు నిమిత్తమే. అదే సమయమున అది ఏమిటో దాని సారాంశమును ఆయన కొద్ది మాటలలో ఇమిడ్చియున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; అనగా మనము బాగుగా నిశ్చయము కలిగినవారమై దేవునితో సమాధానము కలిగియుండి, మనలో నివసించు పరిశుద్ధాత్మద్వారా హృదయము యొక్క నిజమైన ఆనందమును కలిగియుందుము. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఈ కొద్ది విషయములను ఆయన తన ప్రస్తుత విషయమునకు అనుగుణముగా అమర్చియున్నాడు. నిజమైన నీతిలో పాలివాడైనవాడు గొప్పదియు వెలలేనిదియునైన మేలును, అనగా మనస్సాక్షి యొక్క ప్రశాంతమైన ఆనందమును అనుభవించుచున్నాడు; మరియు దేవునితో సమాధానము కలిగినవాడు ఇంతకంటె ఏమి కోరగలడు?

428 "పాడుచేయకుము" మొదలైన మాటలనుండి, క్రీస్తు ఎవరికొరకు చనిపోయెనో వారు నిత్యము నశింపవచ్చునను అభిప్రాయమును కొందరు తీసియున్నారు. ఈ విధమైన ముగింపు తీయుట జ్ఞానమును కాదు న్యాయమును కాదు; ఏలయనగా లేఖనములోని అనేక నిశ్చయమైన ప్రకటనలు దానిని నిరాకరించుచున్నవి. దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధమైనప్పుడు మనుష్యుని అనుమానము సరియైనది కాజాలదు. అంతేగాక, ఈ వాక్యభాగములో అపొస్తలుని ఉద్దేశము స్పష్టముగా ఇదే, — ఆ కీడును అది వాస్తవముగా కలుగజేసెనని చెప్పకుండనే, నిర్లక్ష్యము చేసినవారి పాపమును కనుపరచుట. ఆదరణయు క్షేమాభివృద్ధియు నాశనమగుటయే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినదని సూచించుటచేత, పైన చెప్పబడిన అనుమానమును నివారించుటకు కొందరు మిక్కిలి అవివేకముగా ప్రయత్నించిరి. అయితే అపొస్తలుడు ఆత్మ యొక్క నాశనమునే ఉద్దేశించెననుటకు సందేహము లేదు; అందుచేతనే ఆయన హెచ్చరికలోని తీవ్రత, — "క్రీస్తు ఎవని నిమిత్తము తన రక్తమును చిందించెనో ఆ ఆత్మ యొక్క క్షేమమును అపాయములో పడవేయుటకు దారితీయు విధముగా ప్రవర్తింపకుడి;" లేక, "పాడుచేయకుము," అనగా నీవు చేయగలిగినంతమట్టుకు. అపొస్తలులును పరిచారకులును మనుష్యులను "రక్షించుదురని" చెప్పబడియున్నది; ఇక్కడ కొందరు వారిని "పాడుచేయవద్దని" హెచ్చరింపబడుచున్నారు. మొదటి సందర్భములో దేవుడు తన ఆశీర్వాదమును, రెండవ సందర్భములో తన అనుమతిని అనుగ్రహించితేనే తప్ప ఈ ఫలితములలో ఏదియు కలుగజాలదు; మరియు తన ప్రజల విషయములో ఆయన తన అనుమతిని ఎన్నడును అనుగ్రహింపడు, ఆయన మనకు స్పష్టముగా చెప్పియున్నట్లే. యోహాను 10:27-29 చూడుడి. — సం.

429 "Vestrum bonum," {ὑμῶν} {τὸ} {ἀγαθόν}. గ్రోషియస్, హామండ్, స్కాట్, చామర్స్ మొదలైన కొందరు కాల్విన్‌తో ఏకీభవించి, ఈ "మేలును" లేక ఈ హక్కును క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యముగా, అనగా ఆచారసంబంధమైన ఆచరణలనుండి విడుదలగా ఎంచుచున్నారు, (1 కొరింథీయులకు 10:29 చూడుడి;) అయితే ఆరిజెను, అంబ్రోసు, థియొడొరెట్, మీడ్ మొదలైనవారు సువార్తయే ఉద్దేశింపబడినదని తలంచుచున్నారు. మొదటి అభిప్రాయమే ఈ వాక్యభాగమునకు మిక్కిలి తగినది. — సం.

430 ఇక్కడ చెప్పబడినది దేవుని రాజ్యమును గూర్చి నిస్సందేహముగా సత్యమే; అయితే తరువాతి రెండు వచనములలో చెప్పబడినదానిని ఆలోచించినప్పుడు, మనము ఈ వివరణను సరిగా అంగీకరింపజాలము. ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన నీతియు సమాధానమును ఆనందమును దేవునికి ప్రీతికరమైనవియు మనుష్యుల మెప్పుపొందినవియునైన విషయములు: కాబట్టి అవి మనుష్యులు చూచి గమనించు ప్రత్యక్షమైనట్టియు కనబడునట్టియు విషయములై యుండవలెను; మరియు "సమాధానమును కలుగజేయువాటిని" అపేక్షించుట ప్రవర్తనను సూచించుచున్నది. కాబట్టి ఇక్కడ "నీతి" అనగా ఒకనియెడల ఒకడు సరియైనదియు న్యాయమైనదియు చేయుట అని అర్థమై యుండవలెను; "సమాధానము" అనగా కలహములకును వివాదములకును వ్యతిరేకముగా ఐక్యతయు ఏకమనస్సును; "ఆనందము" అనగా ఈ సమాధానకరమైన స్థితి యొక్క ఫలము, కలహమువలన కలుగు దుఃఖమునకును విచారమునకును బదులుగా ఉల్లాసకరమైన సంతోషము, పరస్పర ఆనందము; మరియు ఇవి "పరిశుద్ధాత్మయందు" కలిగి ఆయనచేత పుట్టింపబడుచున్నవి; మరియు ఇవి కొన్ని సందర్భములలో అబద్ధ మతములు కనుపరచు అట్టి సద్గుణముల యొక్కయు కృపావరముల యొక్కయు వేషములు కావు. గలతీయులకు 5:22,23 చూడుడి. డాడ్రిడ్జ్, స్టువర్ట్, చామర్స్ ఈ వాక్యభాగమును ఈ దృష్టితోనే చూచిరి, అయితే చామర్స్ మరియు స్కాట్ ఈ రెండు అభిప్రాయములను కలుపుటకు మొగ్గుచూపినట్లు కనబడెను: అయితే ఇది అనవసరముగా విషయములను కలగలుపుటయు సందర్భము యొక్క పొందికను నాశనము చేయుటయునై యున్నది. — సం.

సమాధానమును ఆనందమును కలిపి చెప్పుటచేత, ఈ ఆనందము యొక్క స్వభావమును ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నట్లు నాకు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా విసర్జితులు ఎంత మొద్దుబారినవారైనను, లేక తమ్మును తాము ఎంత హెచ్చించుకొనినను, దేవుడు తనయెడల శాంతించి అనుకూలుడై యున్నాడని మనస్సాక్షి గ్రహించినప్పుడే తప్ప అది ప్రశాంతముగాను ఆనందముగాను చేయబడదు; మరియు ఈ సమాధానమునుండి పుట్టునదే తప్ప స్థిరమైన ఆనందము ఏదియు లేదు. మరియు ఈ విషయములు ప్రస్తావింపబడినప్పుడు ఆత్మ వాటికి కర్తయని ప్రకటింపబడుట అవసరమైనను, దేవుని రాజ్యమునకు చెందినవి భోజనపదార్థముల ఉపయోగము లేకుండనే మనకు సంపూర్ణముగా నిలిచియుండునని మనము తెలిసికొనునట్లు, ఆయన ఈ స్థలములో ఆత్మను బాహ్య విషయములకు పరోక్షముగా వ్యతిరేకముగా ఉంచదలచెను.

18. ఈ విషయమందు క్రీస్తునకు దాసుడైనవాడు మొదలైనవి. ఫలితమునుండి తీయబడిన వాదము: ఏలయనగా ఎవడైనను దేవునికి ప్రీతికరుడై మనుష్యుల మెప్పుపొందినప్పుడు, దేవుని రాజ్యము వానియందు పూర్తిగా ప్రబలి వర్ధిల్లకుండుట అసాధ్యము: నెమ్మదియు సమాధానమునుగల మనస్సాక్షితో నీతియందు క్రీస్తును సేవించువాడు దేవుని మెప్పునే కాక మనుష్యుల మెప్పును కూడ పొందును. కాబట్టి నీతియు సమాధానమును ఆత్మసంబంధమైన ఆనందమును ఎక్కడ ఉన్నవో, అక్కడ దేవుని రాజ్యము దాని సమస్త భాగములలో సంపూర్ణముగా ఉన్నది: కాబట్టి అది భౌతిక విషయములయందు ఉండదు. అయితే మనుష్యుడు దేవుని చిత్తమునకు లోబడుచున్నాడు గనుక దేవునికి ప్రీతికరుడని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మనుష్యులు తమ కన్నులతో చూచు ఆ శ్రేష్ఠతకు సాక్ష్యమియ్యక వేరుగా చేయలేరు గనుక వాడు మనుష్యుల మెప్పుపొందినవాడని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: భక్తిహీనులు ఎల్లప్పుడును దేవుని పిల్లలను అనుకూలముగా చూచుదురని కాదు; కారణము లేనప్పుడు సహితము వారు తరచుగా వారిమీద అనేక నిందలను కుమ్మరించుదురు, కల్పిత అపనిందలతో నిర్దోషులను అపకీర్తిపాలు చేయుదురు, సంక్షేపముగా సరిగా చేయబడిన కార్యములకు దుష్టమైన అర్థము కల్పించి వాటిని దుర్గుణములుగా మార్చుదురు. అయితే పౌలు ఇక్కడ ఏ కఠినత్వముతోను, ఏ ద్వేషముతోను, ఏ మూఢభక్తితోను కలియని యథార్థమైన తీర్పును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

రోమీయులకు 14:19-21

19. కాబట్టి సమాధానమును, పరస్పర క్షేమాభివృద్ధిని కలుగజేయువాటినే ఆసక్తితో అపేక్షించుదము.

19. Proinde quae pacis sunt, et aedificationis mutuae, sectemur. 20. భోజననిమిత్తము దేవుని పనిని పాడుచేయకుము. సకల పదార్థములు పవిత్రములేగాని అభ్యంతరముతో తినువానికి అది దోషము.

20. Ne propter cibum destruas opus Dei. Omnia quidem pura, sed malum est homini qui per offensionem vescitur.

21. మాంసము తినుటయైనను ద్రాక్షారసము త్రాగుటయైనను, నీ సహోదరుడు తొట్రిల్లుటకైనను అభ్యంతరపడుటకైనను బలహీనుడగుటకైనను కారణమగు మరేదైనను చేయకుండుటయే మంచిది.

21. Bonum est non edere carnem, nec vinum bibere, nec aliud facere in quo frater tuus concidat, vel offendatur, vel infirmetur.

19. కాబట్టి ... అపేక్షించుదము మొదలైనవి. కేవలము భోజనపదార్థములను లక్ష్యపెట్టుటనుండి సాధ్యమైనంతమట్టుకు ఆయన మనలను వెనుకకు పిలిచి, మన సమస్త క్రియలలో మొదటి స్థానము కలిగియుండి ప్రాధాన్యము పొందవలసిన ఆ గొప్ప విషయములను ఆలోచించునట్లు చేయుచున్నాడు. మనము బ్రదుకుటకై నిశ్చయముగా తినవలెను; ప్రభువును సేవించుటకై మనము బ్రదుకవలెను; మరియు దయచేతను మేలుచేయుటచేతను తన పొరుగువానికి క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయువాడే ప్రభువును సేవించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఐక్యత, క్షేమాభివృద్ధి అను ఈ రెండు విషయములను వృద్ధిచేయుటకై ప్రేమ యొక్క సమస్త విధులు అభ్యసింపబడవలెను. ఇది స్వల్ప ప్రాముఖ్యముగలదని ఎంచబడకుండునట్లు, ఆయన మునుపు ప్రకటించిన వాక్యమును మరల చెప్పుచున్నాడు, — క్షయమగు భోజనము దానినిమిత్తము ప్రభువు కట్టడము పడద్రోయబడునంత ప్రాముఖ్యమైనది కాదు. ఏలయనగా ఎక్కడ భక్తి యొక్క ఒక చిన్న రవ్వయైనను ఉన్నదో, అక్కడ దేవుని పని కనబడును; తమ కనికరములేని ప్రవర్తనచేత బలహీనుల మనస్సాక్షిని కలవరపరచువారు దానిని పడద్రోయుచున్నారు.

అయితే క్షేమాభివృద్ధి సమాధానముతో జతపరచబడినదని గమనింపవలెను; ఏలయనగా కొందరు తరచుగా ఒకరినొకరు మితిమీరి సంతోషపరచుకొనుచు, తమ లోబడుటలచేత చాల హాని చేయుదురు. కాబట్టి ఒకరినొకరు సేవించుటకు ప్రయత్నించుటలో వివేచన ప్రయోగింపబడవలెను, ప్రయోజనము లక్ష్యపెట్టబడవలెను; అప్పుడు మన సహోదరుని రక్షణను వృద్ధిచేయుటకు ఉపయోగకరమైన దేనినైనను మనము వానికి ఇష్టపూర్వకముగా అనుగ్రహించుదుము. పౌలు మరియొక స్థలములో ఈలాగు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు: "అన్నిటియందు నాకు స్వాతంత్ర్యము కలదు గాని అన్నియు చేయదగినవి కావు" అని ఆయన చెప్పి, వెంటనే దానికి కారణమును చేర్చుచున్నాడు, "ఏలయనగా అన్నియు క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయవు." (1 కొరింథీయులకు 10:23.)

మరియు ఆయన భోజననిమిత్తము ... పాడుచేయకుము మొదలైనవి అని మరల చెప్పుట కూడ వ్యర్థము కాదు; తాను మునుపు చెప్పినదాని ప్రకారము, భక్తికి ఏ నష్టము కలుగజేయు మానుకొనుటను తాను కోరలేదని దీనిచేత సూచించుచున్నాడు: మనకిష్టమైనదేదియు తినక, మన సహోదరులనిమిత్తము భోజనపదార్థముల ఉపయోగమును మానుకొనినను, దేవుని రాజ్యము అఖండముగాను సంపూర్ణముగాను నిలిచియుండును.

20. సకల పదార్థములు పవిత్రములే మొదలైనవి. సకల పదార్థములు పవిత్రములని చెప్పుటచేత ఆయన ఒక సాధారణ ప్రకటన చేయుచున్నాడు; అభ్యంతరముతో తినుట మనుష్యునికి దోషమని చేర్చుటచేత ఆయన ఒక మినహాయింపు చేయుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్టే, — "భోజనము నిశ్చయముగా మంచిదే, అయితే అభ్యంతరము కలుగజేయుట చెడ్డది." భోజనము మనము తినుటకే మనకు ఇయ్యబడినది, ప్రేమ కాపాడబడినయెడల: కాబట్టి దానిచేత ప్రేమను భంగపరచువాడు పవిత్రమైన భోజనము యొక్క ఉపయోగమును అపవిత్రపరచుచున్నాడు. అందుచేత మన సహోదరులకు అభ్యంతరము కలుగజేయుటకు దారితీయు సమస్త విషయములను మానుకొనుట మంచిదని ఆయన ముగించుచున్నాడు.

పడుట, తొట్రిల్లుట, బలహీనుడగుట అను మూడు విషయములను ఆయన క్రమముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు: దాని భావము ఇదే అని కనబడుచున్నది, — "పడుటకు ఏ కారణమును, కాదు, తొట్రిల్లుటకైనను, కాదు, బలహీనపడుటకైనను ఏ కారణమును సహోదరులకు ఇయ్యబడకూడదు." ఏలయనగా బలహీనపడుట తొట్రిల్లుటకంటె తక్కువ, తొట్రిల్లుట పడుటకంటె తక్కువ. ఎవని మనస్సాక్షి సందేహముచేత ఊగిసలాడునో వాడు బలహీనపడుచున్నాడని, ఏదో ఒక గొప్ప కలవరముచేత మనస్సాక్షి కలతపడినప్పుడు వాడు తొట్రిల్లుచున్నాడని, ఆ వ్యక్తి ఒక విధముగా భక్తియందలి తన శ్రద్ధనుండి దూరమైనప్పుడు వాడు పడుచున్నాడని చెప్పవచ్చును.

431 సన్యాసవ్రతమును ప్రోత్సహించు నిమిత్తము జెరోము ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగమును తరచుగా ఉపయోగించెను; ఈ విధముగా దానిని సందర్భమునుండి వేరుచేయుటచేత అతడు తన ఉద్దేశమునకు చక్కగా సరిపడు వాక్యభాగమును సంపాదించెను. ఎరాస్మస్ సహితము ఈ సిగ్గుకరమైన వక్రీకరణను ఖండించెను. — సం.

432 ఇది రోమీయులకు 14:15 లోని వాక్యమును పోలినదే గాని, అదే వాక్యము కాదు. క్రియాపదము వేరు, {κατάλυε}; దీనికి విప్పుట, సడలించుట, పడద్రోయుట అని అర్థము; మరియు దాని తరువాత "పని" అను మాట వచ్చుచున్నందున — కాల్విన్‌యును ఇతరులును తలంచునట్లు అది దేవుని కట్టడమును, అనగా ఆయన ప్రజలకు క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయు లేక వారిని కట్టు పనిని గూర్చి గ్రహింపవలసినది — ఈ భావములో ఆ క్రియాపదమును ఇక్కడ, "దేవుని పనిని పడద్రోయకుము" అని అనువదింపవచ్చును. అయితే ఇక్కడను, రోమీయులకు 14:15 లో వలెనే, ఆ క్రియ యొక్క పోకడయు, మనుష్యుని చేతకు సంబంధించినంతమట్టుకు దాని ఫలితమును పరిగణింపవలసినవి. దేవుడు ఏమి చేయునో దానిని గూర్చి అపొస్తలుడు ఏమియు చెప్పుట లేదు. — సం.

రోమీయులకు 14:22-23

22. నీకు విశ్వాసము కలదా? దేవుని యెదుట దానిని నీమట్టుకు నీవే యుంచుకొనుము. తాను సమ్మతించిన విషయములో తనకుతానే తీర్పు తీర్చుకొననివాడు ధన్యుడు.

22. Tu fidem habes? apud teipsum habe coram Deo. Beatus qui non judicat seipsum in eo quod examinat.

23. అనుమానించువాడు తినినయెడల, విశ్వాసము లేకుండ తినును గనుక దోషి యని తీర్పు నొందును. విశ్వాసమూలము కానిది ఏదో అది పాపము.

23. Qui vero dijudicat si comederit condemnatus est; quia non ex fide: quicquid vero non est ex fide, peccatum est.

22. నీకు విశ్వాసము కలదా? ముగించుటకై, క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యము యొక్క ప్రయోజనము దేనియందున్నదో ఆయన చూపించుచున్నాడు: దానిని సరిగా ఉపయోగించుట ఎరుగనివారు స్వాతంత్ర్యమును గూర్చి అబద్ధముగా అతిశయించుచున్నారని దీనినిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి నిజముగా గ్రహింపబడిన స్వాతంత్ర్యము విశ్వాస సంబంధమైనదై యున్నందున, అది సరిగా దేవుని లక్ష్యపెట్టునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; కావున ఈ విధమైన నిశ్చయము కలిగినవాడు దేవుని యెదుట మనస్సాక్షి యొక్క సమాధానముతో తృప్తిపొందవలెను; తనకది కలదని మనుష్యుల యెదుట చూపుట వానికి అవసరము లేదు. కాబట్టి భోజనపదార్థములను తినుటచేత మనము మన బలహీనులైన సహోదరులకు అభ్యంతరము కలుగజేసినయెడల, అది వక్రమైన అభిప్రాయము వలననే కలుగుచున్నదని దీనినుండి వెల్లడియగుచున్నది; ఏలయనగా మనలను బలవంతపెట్టుటకు ఏ ఆవశ్యకతయు లేదు.

మనస్సాక్షి దేవుని యెదుట పవిత్రముగా నిలిచియున్నయెడల, ఎవడైనను బుద్ధిహీనమైనట్టియు మూఢభక్తిసంబంధమైనట్టియు ఆచారములను ఆచరించుటకు ఎంతగా అంకితమైనను దానివలన ఏమియు భేదము లేదని దీనినుండి ముగించు కొందరిచేత ఈ వాక్యభాగము ఎంత వింతగా వక్రీకరింపబడుచున్నదో కూడ స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. సందర్భము స్పష్టముగా చూపుచున్నట్లు, పౌలు ఇట్టిదానిని ఎంతమాత్రమును ఉద్దేశింపలేదు; ఏలయనగా ఆచారములు దేవుని ఆరాధన కొరకు నియమింపబడినవి, మరియు అవి మన ఒప్పుకోలులో ఒక భాగము కూడ: కాబట్టి విశ్వాసమును ఒప్పుకోలునుండి చీల్చివేయువారు సూర్యునినుండి దాని సొంత వేడిమిని తీసివేయుచున్నారు. అయితే పౌలు ఈ స్థలములో ఈ విధమైనదేదియు చర్చించుట లేదు, భోజనపానముల ఉపయోగములో మనకున్న స్వాతంత్ర్యమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు.

తనకుతానే తీర్పు తీర్చుకొననివాడు ధన్యుడు మొదలైనవి. ఇక్కడ ఆయన మొదట, దేవుని వరములను మనము ధర్మబద్ధముగా ఏలాగు ఉపయోగించవచ్చునో, రెండవదిగా, అజ్ఞానము ఎంత గొప్ప ఆటంకమో మనకు బోధింపదలచుచున్నాడు; మరియు ఉపదేశము పొందనివారిని వారి బలహీనత యొక్క మితులను దాటి మనము బలవంతపెట్టకుండునట్లు ఆయన ఈ విధముగా మనకు బోధించుచున్నాడు. అయితే ఆయన సమస్త క్రియలకు వ్యాపించు ఒక సాధారణ సత్యమును స్థాపించుచున్నాడు, — "తన సొంత క్రియలను సరిగా పరీక్షించుకొనునప్పుడు, తప్పు చేయుచున్నానను తలంపు లేనివాడు ధన్యుడు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా అనేకులు మనస్సాక్షి యొక్క ఏ సంకోచమును లేకుండ ఘోరాతిఘోరమైన నేరములను చేయుట సంభవించుచున్నది; అయితే ఇది ఏలయనగా, శరీరము యొక్క గ్రుడ్డిదియు ఉగ్రమైనదియునైన అమితత్వము తమను ఏ మార్గమునకు నడిపించినను వారు కన్నులు మూసికొని అవివేకముగా ఆ మార్గమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుదురు; ఏలయనగా మొద్దుబారుటకును సరియైన వివేచనకును చాల భేదము కలదు. కాబట్టి విషయములను యథార్థముగా ఆలోచించి తూచిచూచిన తరువాత నిందించు మనస్సాక్షిచేత కరవబడకయుండినయెడల, విషయములను పరీక్షించువాడు ధన్యుడు; ఏలయనగా ఈ నిశ్చయత మాత్రమే మన క్రియలను దేవునికి ప్రీతికరముగా చేయగలదు. ఈ విధముగా అనేకులు అజ్ఞానమును ఆధారముగా చూపి చెప్పు ఆ వ్యర్థమైన సాకు తొలగింపబడుచున్నది; ఏలయనగా వారి తప్పిదము మొద్దుబారుటతోను సోమరితనముతోను కలిసియున్నది: వారు మంచి ఉద్దేశము అని పిలుచునది చాలినయెడల, దేవుని ఆత్మ మనుష్యుల క్రియలను దేని ప్రకారము అంచనావేయునో ఆ వారి పరీక్ష అనవసరమైనదగును.

433 ఇక్కడ చెప్పబడినది, రోమీయులకు 14:13 మీది ఒక అధోజ్ఞాపికలో చెప్పబడినదానిని, అనగా {σκάνδαλον} అనునది {πρόσκομμα} కంటె తక్కువ కీడని రుజువుపరచుచున్నది; అయితే ఇక్కడ మొదటి మాటకు ఆటంకము లేక అడ్డు అను భావమునకు బదులుగా తొట్రిల్లుట అను భావము ఇయ్యబడినది. అపొస్తలుడు ఇంకను ఒక విధముగా ఆరోహణ క్రమమునే అవలంబించుచున్నాడు. ఆయన మొదట అత్యంత స్పష్టమైన ఫలితమును, అనగా వాస్తవమైన పతనమును, అత్యంత తీవ్రమైన కీడును, తరువాత దానికి సమీపమైనదానిని, అనగా మార్గములోని ఆటంకమును, మూడవదిగా ఆ వ్యక్తి యొక్క విశ్వాసము బలహీనపడుటను ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఆ ప్రక్రియ యొక్క వాస్తవ క్రమము దీనికి విరుద్ధమైనది, — బలహీనపడుట, తరువాత ఆటంకము, చివరకు పతనమునకు కారణమగు అడ్డురాయి. — సం.

23. అనుమానించువాడు మొదలైనవి. ఏమి చేయవలెనో దానిని గూర్చి ఊగిసలాడుచు నిశ్చయము లేని మనస్సు యొక్క స్వభావమును ఆయన ఒక్క మాటలో మిక్కిలి సమయోచితముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అనుమానించువాడు మార్చి మార్చి మార్పులకు లోనై, తన వివిధ ఆలోచనల మధ్య అనిశ్చయతచేత వ్రేలాడుచుండును. కాబట్టి ఒక సత్క్రియలో ముఖ్యమైన విషయము దేవుని యెదుట తాను సరిగా ఉన్నానని ఎరిగిన మనస్సు యొక్క నిశ్చయమును, ఒక విధముగా ప్రశాంతమైన నిశ్చయతయునై యున్నందున, ఊగిసలాట కంటె మన క్రియలు అంగీకరింపబడుటకు ఎక్కువ విరుద్ధమైనదేదియు లేదు. అహా! దేవునికి ప్రీతికరమైనదని మనస్సు నిశ్చయముగా గ్రహించునది తప్ప మరేదియు ప్రయత్నింపకూడదను ఈ సత్యము మనుష్యుల మనస్సులలో స్థిరపరచబడినయెడల ఎంత బాగుండును; అప్పుడు మనుష్యులు ఇప్పుడు తరచుగా చేయుచున్నట్లు ఇంత కోలాహలము చేయరు, ఊగిసలాడరు, తమ సొంత ఊహ తమను ఎక్కడికి నడిపించినను గ్రుడ్డిగా ముందుకు పరుగెత్తరు. ఏలయనగా మన జీవనవిధానము ఎవడును సందేహించు మనస్సాక్షితో ఒక ముద్ద మాంసమునైనను ముట్టకూడదను ఈ మితమునకు పరిమితము చేయబడవలసినయెడల, అత్యంత గొప్ప విషయములలో ఇంకెంత ఎక్కువ జాగ్రత్త వహింపవలెను?

విశ్వాసమూలము కానిది ఏదో మొదలైనవి. ఈ శిక్షావిధికి కారణమేమనగా, ప్రతి క్రియయు, పైకి ఎంత ప్రకాశమానముగాను శ్రేష్ఠముగాను కనబడినను, సరియైన మనస్సాక్షిమీద స్థాపింపబడితేనే తప్ప పాపముగా ఎంచబడును; ఏలయనగా దేవుడు బాహ్య ప్రదర్శనను కాదు గాని హృదయము యొక్క అంతరంగ విధేయతను లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు, దీనిచేతనే మన క్రియలు అంచనావేయబడును. అంతేగాక, దేవుడు అంగీకరించునని తాను రూఢిగా నమ్మనిదానిని ఎవడైనను చేపట్టినప్పుడు అది విధేయత ఎట్లగును? కాబట్టి అట్టి సందేహము ఉన్నచోట, ఆ వ్యక్తి కపటముగా ప్రవర్తించుచున్నాడని న్యాయముగా నిందింపబడును; ఏలయనగా వాడు తన సొంత మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యమునకు విరోధముగా ప్రవర్తించుచున్నాడు.

434 కాల్విన్ అనువాదము, "Beatus qui non judicat seipsum in eo quod examinat," {μακάριος} {ὅ} {μὴ} {κρίνων} {ἑαυτὸν} {ἐν} {ᾦ} {δοκιμάζει}; దాని తరువాతి భాగమును బేజాయు పిస్కేటర్‌యు, "in eo quod approbat — తాను ఆమోదించుదానియందు" అని; డాడ్రిడ్జ్, "తాను సమ్మతించు విషయమందు" అని; మెక్‌నైట్, "తాను ఆమోదించుదానిచేత" అని అనువదించిరి. ఇది నిస్సందేహముగా "విశ్వాసము" కలిగియుండి, సమస్త భోజనపదార్థములు ధర్మసమ్మతమైనవని నమ్మిన బలవంతులను సూచించుచున్నది. ఆ క్రియాపదమునకు ఆమోదించుట అను అర్థమే కాక పరీక్షించుట, శోధించుట అను అర్థము కూడ కలదు; అయితే ఇక్కడ దాని అర్థము ఆమోదించుట అనునదే అని కనబడుచున్నది. ఈ సందర్భములో ఆమోదించుటయు విశ్వాసము కలిగియుండుటయు ఒక్కటే అని కనబడుచున్నది: కాబట్టి విశ్వాసము కలిగియుండి, సహోదరునికి అభ్యంతరము కలుగజేయుటచేత దానిని దుర్వినియోగము చేయకుండుటయే, తనకుతానే శిక్షావిధి తీర్చుకొనని ధన్యుడైన మనుష్యుడగుట. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమునకు మిక్కిలి తగిన అర్థము ఇదే, "తాను ఆమోదించుదానిచేత, అనగా బలహీనులకు బాధయు తొట్రుపాటును కలుగునట్లు మాంసము తినుటచేత, తనకుతానే శిక్షావిధి తీర్చుకొననివాడు ధన్యుడు!" — సం.

435 గ్రీకులో {ὁ} {διακρινόμενος}, "వివేచించువాడు," అనగా భోజనపదార్థముల విషయములో ఒక భేదమును వివేచించువాడు అని యున్నది; డాడ్రిడ్జ్, మెక్‌నైట్, చామర్స్ దాని అర్థమును ఈ విధముగానే ఎంచుచున్నారు. బేజా "qui dubitat — సందేహించువాడు" అని అనువదించెను, మన అనువాదమును అట్లే యున్నది. కాల్విన్ ఉపయోగించిన మాట dijudicat, దానికి సరిగా విషయముల మధ్య తీర్పు తీర్చుట, వివేచించుట అని అర్థము, అయితే ఆయన వివరణ ప్రకారము దానికి రెండు విధములుగా తీర్పు తీర్చుట, అనగా నిర్ణయింపలేకుండుట అని అర్థము. ఆ క్రియాపదము ఈ రెండు అర్థములను నిస్సందేహముగా అంగీకరించును; అది భేదము చేయుట లేక భేదము పెట్టుట అను భావములో స్పష్టముగా ఉపయోగింపబడుచున్నది, అయితే కొందరు చెప్పునట్లు కర్తరి ప్రయోగములో మాత్రమే. దాని కర్మణి లేక మధ్యమ రూపములో దానికి ఈ అర్థము ఉన్నట్లు కనబడు రెండు స్థలములు నిజముగా కలవు, యాకోబు 2:4, యూదా 1:22. అయితే పౌలు ఇంతకుముందు ఈ పత్రికలో, రోమీయులకు 4:20 లో, సంశయించుట, తడబడుట లేక సందేహించుట అను భావములో దానిని ఉపయోగించియున్నందునను, విశేషముగా ఆ వేరొక భావమును వ్యక్తపరచు ప్రతి స్థలములోను ఆయన కర్తరి రూపమునే ఉపయోగించియున్నందునను, ఇక్కడ దానికి ఈ అర్థమే ఉన్నదని మనము సహేతుకముగా భావింపవచ్చును. 1 కొరింథీయులకు 4:7; 1 కొరింథీయులకు 11:29,31 మొదలైనవి చూడుడి. — సం.

విశ్వాసము అను మాటను ఇక్కడ మనస్సు యొక్క స్థిరమైన నిశ్చయముగా, లేక అట్లు చెప్పవలెనంటే, దృఢమైన నిశ్చయతగా గ్రహింపవలెను; అదియు ఏ విధమైనదైనను కాదు, దేవుని సత్యమునుండి పొందబడినదే. కాబట్టి సందేహము లేక అనిశ్చయత మన సమస్త క్రియలను, అవి వేరువిధముగా ఎంత అందముగా కనబడినను, చెరుపుచున్నది. భక్తిగల మనస్సు దేవుని వాక్యమందు తప్ప మరిదేనియందును నిశ్చయముగా నెమ్మదిపొందజాలదు గనుక, ఈ విషయములో కల్పితమైన ఆరాధనావిధానములన్నియు, మనుష్యుల మెదళ్లలో పుట్టిన క్రియలు ఏవైనను, మాయమైపోవుచున్నవి; ఏలయనగా విశ్వాసమూలము కానిదంతయు శిక్షావిధికి లోనగుచుండగా, దేవుని వాక్యముచేత బలపరచబడని ఆమోదింపబడని ప్రతిదియు త్రోసివేయబడుచున్నది. అదే సమయమున మనము చేయునది దేవుని వాక్యముచేత ఆమోదింపబడుట మాత్రమే ఎంతమాత్రమును చాలదు; మనస్సు ఈ నిశ్చయముమీద ఆధారపడి తన పనిని చేయుటకు సంతోషముతో సిద్ధపడితేనే తప్ప. కాబట్టి సరియైన ప్రవర్తనలో మొదటి విషయము, మన మనస్సులు ఎన్నడును ఊగిసలాడకుండునట్లు, మనము దేవుని వాక్యముమీద ఆధారపడి అది మనలను ఎక్కడికి పిలిచినను ధైర్యముగా ముందుకు సాగుటయే.