హోషేయ 12

హోషేయ 12

హోషేయ 12:1

1. ఎఫ్రాయిము గాలిని మేయుచున్నాడు, తూర్పు గాలిని వెంటాడుచున్నాడు; దినదినము అబద్ధమును నాశనమును అధికము చేయుచున్నాడు; వారు అష్షూరీయులతో నిబంధన చేసికొనుచున్నారు, ఐగుప్తునకు తైలము కొనిపోబడుచున్నది.

1. Ephraim pascitur vento, et sequitur orientem: quotidie mendacium et vastitatem multiplicat: foedus cum Assyrio percutiunt, et oleum in Aegyptum portatur.

ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజల వ్యర్థమైన నిరీక్షణలకు విరోధముగా తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఎంత గర్వముతో ఉబ్బిపోయిరనగా, సమస్త ఉపదేశమును సమస్త హెచ్చరికలను వారు తృణీకరించిరి.

కావున మొదట ఈ దుర్గుణమును సరిదిద్దుట అవసరమాయెను; అందుచేతనే ఆయన, ఎఫ్రాయిము గాలిని మేయుచున్నాడు అని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఒకడు గాలిని గుటకవేయునప్పుడు, అతడు తన నోటిని, తన గొంతును, తన రొమ్మును, తన కడుపంతటిని నింపుకొనుచున్నట్లు నిజముగా కనబడును; అయితే అందులో వాయువు తప్ప మరేమియు లేదు, ఏ పోషణయు లేదు. అట్లే ఇశ్రాయేలు తమ కుయుక్తి మార్గములయందు మిక్కిలి నమ్మికయుంచెను గాని, అది గాలిని మాత్రమే మేయుటయైయుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తాము సంధులను సంపాదించుకొనినప్పుడు, అష్షూరీయులను ఐగుప్తీయులను ఇద్దరిని తమకు తోడివారినిగా పొందినప్పుడు, తాము ధన్యులమని వారు కలలు కనిరి. అవి కేవలము గాలి విసరులే అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అంతేకాదు, అవి హానికరమైన గాలి విసరులే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తూర్పు అను మాటచేత ఆయన సూర్యోదయ దిక్కునుండి వీచు తూర్పు గాలిని సూచించుచున్నాడు; అది యూదయ దేశములో, జనులు చెప్పునట్లు, ఎండిన గాలియు తరచుగా తుపాను గాలియునైయున్నది. ఇతర గాలులు వర్షమునైనను మరి యే ప్రయోజనమునైనను తెచ్చును; అయితే ఈ గాలి అనావృష్టిని తుపానులను తప్ప మరేమియు తేదు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తమ ఈ వ్యర్థమైన నమ్మికచేత తమకు తాము అనేక దుఃఖములను సంపాదించుకొనిరనియు, ఎల్లప్పుడును శూన్యులుగాను రిక్తులుగాను నిలిచియుండిరనియు ప్రవక్త భావమని దీనినిబట్టి విశదమగుచున్నది. ఎఫ్రాయిము గాలిని మేయుచున్నాడు, మరియు అతడు తూర్పు గాలిని వెంటాడుచున్నాడు.

తరువాత హోషేయ తన భావమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచు, అతడు దినదినము అబద్ధమును నాశనమును అధికము చేయుచున్నాడు అని చెప్పుచున్నాడు. అబద్ధము అను మాటచేత, ప్రజలు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనిన వంచనలను ఆయన సూచించుచున్నాడని నేను సందేహింపను; వేషధారులు అట్లే చేయుదురు; వారు దేవుని మోసపుచ్చుటకు తమ బుద్ధులను పదునుపెట్టుచు, తమ్మును తాము అనేక ప్రాణాంతకమైన ఉరులలో చిక్కించుకొందురు. అట్లే ఇశ్రాయేలు అబద్ధమును అధికము చేసెనని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు దేవుని ఉపదేశమునకు విరోధముగా పూర్తిగా కఠినపడునంతగా తమ్మును తాము మొండివారినిగా చేసికొనిరి; మరియు ఈ మొండితనము ఈ కారణముచేత అబద్ధము అని పిలువబడుచున్నది: మనము చూచుచున్నట్లు, అవిశ్వాసులైన మనుష్యులు తమకొరకు అనేక సాకులను కల్పించుకొందురు; అవి వంచనలైనను, తమకు చాలినంత ఉపయోగకరమగునని తాము తలంచు ఏదో ఒకదానిని—అది ఏమో నేనెరుగను—వారు నిలువబెట్టుకొనినయెడల, దేవుని సమస్త బెదరింపులకు విరోధముగా తాము క్షేమముగా నున్నామని వారు తలంచుదురు. కావున వారి కుయుక్తిగల తీర్మానములన్నిటిలో అబద్ధము తప్ప మరేమియు లేదని ప్రవక్త మరల చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన ఈ విషయమును ఇంకను గట్టిగా నొక్కిచెప్పుచు, అది "నాశనము," అనగా నాశనమునకు కారణము అని చెప్పుచున్నాడు. కావున మొదట ఆయన ప్రజల వ్యర్థమైన నమ్మికను పరిహసించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ వ్యర్థమైన వేషములచేత దేవుని కన్నులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేయగలమని వారు తలంచిరి; "ఇది అబద్ధము, ఇది వంచన" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఆయన వారిమీద మరింత భారముగా ఒత్తిడిచేయుచు ఇట్లనుచున్నాడు: "ఇదే మీ వినాశనము: మీ ఆలోచనలచేత నాశనము తప్ప మరేమియు మీరు సంపాదించలేదని మీరు తుదకు గ్రహించెదరు."

అది ఎట్లు? వారు నిబంధన చేసికొనిరి గనుక. ఈ తరువాతి వాక్యభాగమును నేను వివరణాత్మకమైనదిగా గ్రహించుచున్నాను: ఏలయనగా ప్రవక్త కేవలము సామాన్యముగా మాత్రమే మాటలాడియుండినయెడల, ప్రజల భక్తిహీనత చాలినంతగా బయలుపరచబడియుండెడిది కాదు; నిశ్చింతగా నున్న మనుష్యుల ముసుగులు చింపివేయబడవలెను, వారు సిగ్గుపడునట్లు వారి నేరములు చిత్రింపబడినట్లు కనుపరచబడవలెను; ఏలయనగా వారు బహిరంగముగా అందరియెదుటికి లాగబడి, వారి హేయత్వము అందరి దృష్టికి బయలుపరచబడితేనే గాని, వారు ఎల్లప్పుడును తమ రహస్యస్థలములలో దాగుకొందురు. కావున తాను ఇంతకుముందు పేర్కొనిన వారి మోసములను ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా ఎత్తిచూపుటకు కారణము ఇదియే.

ఇదిగో, వారు అష్షూరీయునితో నిబంధన చేసికొనిరి, తమ తైలమును ఐగుప్తునకు కొనిపోవుచున్నారు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఒకవైపున వారు అష్షూరీయుని స్నేహమును వేటాడుచున్నారు, మరియొకవైపున గొప్ప పట్టుదలతో ఐగుప్తీయులను ప్రసన్నులనుగా చేసికొనుచున్నారు; అంతేకాదు, వారు తమ సొత్తును సహితము విడిచిపెట్టక, వారిని సంపాదించుకొనుటకై కానుకలను కొనిపోవుచున్నారు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు అబద్ధమును నాశనమును ఎట్లు అధికము చేసెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా వారు ధర్మవిరుద్ధమైన ఒడంబడికలలో తమ్మును తాము చిక్కించుకొనిరి. అయితే అష్షూరీయులయొద్దకును ఐగుప్తీయులయొద్దకును పారిపోవుట వారికి ఎందుకు ధర్మవిరుద్ధమైయుండెనో మేము మరియొక చోట వివరించితిమి; చెప్పబడినదానిని ఇక్కడ విస్తారముగా మరల చెప్పుట అవసరము లేదు: ప్రజలు తన సంరక్షణక్రింద నుండవలెనని దేవుడు కోరెను; దేవుడు వారి రక్షణకు తాను కాపుదలయై యుందునని వాగ్దానము చేసినప్పుడు, వారు ఆయన సంరక్షణతో మాత్రమే తృప్తిపొందవలసియుండెను: అయితే వారు ఐగుప్తునకును అష్షూరునకును ఆశ్రయించినప్పుడు, అది అవిశ్వాసమునకు స్పష్టమైన రుజువైయుండెను; ఏలయనగా అది దేవుని శక్తి తమకు చాలదని నిరాకరించుటతో సమానము. మరియు ఇశ్రాయేలీయులు తమ సొంత సహోదరుల నాశనమును యోచించినప్పుడు తప్ప ఎన్నడును అష్షూరునకు గాని ఐగుప్తునకు గాని వెళ్లలేదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా వారు యూదా రాజ్యమును కూలద్రోయుటకు తరచుగా ప్రయాసపడిరి: తమ సొంత క్రూరత్వమును తృప్తిపరచుకొనుటకే వారు తోడివారిని వెదకిరి. అయినను దేవుడు వారిని తన సొంత రెక్కలక్రింద మూయబడినవారినిగా కాపాడుటకు ఇష్టపడియుండగా, వారు అన్యుల సహాయములచేత తమ్మును తాము బలపరచుకొనిరి అను ఈ ఒక్క కారణమే వారిని దోషులుగా తీర్చుటకు మిక్కిలి సమృద్ధిగా చాలును. కాబట్టి మనము ధర్మవిరుద్ధమైన సాధనములచేత మనకొరకు ఏర్పాటు చేసికొనుటకు ప్రయత్నించునప్పుడెల్ల, అది మనము దేవుని నిరాకరించినట్లే యగును; ఏలయనగా ఆయన తన సంరక్షణక్రిందికి రమ్మని మనలను పిలుచుచు ఆహ్వానించుచున్నాడు: అయితే మనము మన తలంపులలో అటు ఇటు పరుగెత్తుచు, ఏవో వ్యర్థమైన సహాయములను వెదకునప్పుడు, మనము దేవుని ఘోరముగా అవమానపరచుచున్నాము: అది ఐగుప్తునకైనను అష్షూరునకైనను పారిపోవుటవంటిదే. ఈ వచనములోని ఉపదేశమును ఈ ఉద్దేశ్యమునకే అన్వయింపవలెను. తరువాత ఇట్లున్నది —

హోషేయ 12:2

2. యూదావారితో యెహోవాకు వ్యాజ్యెము కలదు; ఆయన యాకోబును అతని మార్గములచొప్పున శిక్షించును; అతని క్రియలచొప్పున అతనికి ప్రతిఫలమిచ్చును.

2. Contentio Jehovae cum Jehudah, et ad visitandum super Jacob: secundum vias ejus, secundum opera ejus rependet ei.

దేవునికి యూదాతో వ్యాజ్యెము కలదని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుట వింతగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా యూదా పరిశుద్ధులతో నమ్మకముగా నిలిచియున్నదని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పెను. దేవుడు యూదులతో వ్యాజ్యెమాడుచు, అదే సమయమున వారిని యథార్థవంతులని ప్రకటించి, విశ్వాసఘాతకులనుండియు భక్తిహీనులనుండియు వారిని వేరుపరచుట నిజముగా పొసగనిదిగా కనబడుచున్నది. కావున దీని భావమేమి? మేము చెప్పినట్లు, యూదా గోత్రము పరిశుద్ధులతో నమ్మకముగా నిలిచియున్నదని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు, ఆయన ఆ గోత్రమును గూర్చి పోల్చిచూచి మాటలాడెను: ఏలయనగా ఘోరమైన దుష్టత్వములతో నిండియుండిన యూదులను పూర్తిగా నిర్దోషులుగా తీర్చుట ఆయన ఉద్దేశ్యము కాదు; అయితే, దేవుడు ఇచ్చిన నియమమునుండి తమంతట తామే తొలగిపోయిన పది గోత్రముల భక్తిహీనత మరింత క్షమింపరానిదిగా కనబడునట్లు, యెరూషలేములో అప్పటికిని నిలిచియుండిన ఆరాధనను మెచ్చుకొనుట ఆయన ఉద్దేశ్యమైయుండెను.

ఈ దినములలో ఎవడైనను పోపు మతస్థులను గద్దించినప్పుడు, మరియొక ఆరాధనా విధానము తమకు తెలియదనియు, తమ పితరులచేత తాము ఇట్లే బోధింపబడితిమనియు, తాము ఆచరించు ఆరాధన పూర్వకాలమునుండి ఇట్లే కొనసాగుచు వచ్చెను గనుక దానిని మార్చుటకు గాని దానినుండి తొలగుటకు గాని తాము తెగింపమనియు వారు చెప్పుదురు. ఇశ్రాయేలీయులు కూడ ఇట్టి సాకునే చెప్పియుండవచ్చును. అయితే ప్రవక్త వారిమీద స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన భ్రష్టత్వమును మోపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తనకొరకు ఏర్పరచుకొనిన దేవాలయము వారి కన్నులయెదుటనే నిలిచియుండెను; అక్కడ దేవుని ముఖము ఒక విధముగా కనబడుచుండెను; ఏలయనగా కొండమీద మోషేకు చూపబడిన పరలోక మాదిరిచొప్పున సమస్తమును ఏర్పాటు చేయబడియుండెను. కాబట్టి పవిత్రమైన మతము వారి కన్నులయెదుట నుండగా, వారు దేవుని వాక్యమును నిర్లక్ష్యము చేసి, క్రొత్తవియు కల్పితములునైన ఆరాధనా విధానములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరను ఈ వాస్తవముచేతనే వారి పాపము రుజువుకాలేదా? కావున ప్రవక్త ఇంతకుముందు యూదా గోత్రపు ఆరాధనను మెచ్చుకొనెను గాని వారి నడవడిని కాదు; ఇప్పుడు ఆయన వారి నడవడియొద్దకు వచ్చి, దేవుడు శిక్షింపవలసిన అనేక సంగతులు యూదాలో ఉండెనని చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి యెహోవాకు యూదాతో వ్యాజ్యెము కలదు; ఆయన ఆ గోత్రముతో ఆరంభించి, తరువాత యాకోబు వంశమునొద్దకు దిగివచ్చును. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ యూదా వంశమును గూర్చి దారిలో మాత్రమే మాటలాడుచు, ప్రజలలో ఆ భాగముతో ఆయనకు కలిగియుండిన వ్యాజ్యెమును గూర్చి స్వల్పముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాడు. ఇది ఎందుకు? ఏలయనగా ఇంతకుముందే చెప్పబడినట్లు, ఆయన యూదా రాజ్యముమీద నియమింపబడిన బోధకుడు కాడు, ఇశ్రాయేలీయులమీద మాత్రమే నియమింపబడినవాడు.

తన సొంత ప్రజలకు భయము పుట్టించు నిమిత్తము మాత్రమే ఆయన ఇప్పుడు ఆ రాజ్యమును పేర్కొనుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "దేవుడు ఇంతవరకు మిమ్మును సహించెను గనుక ఆయన సహనము నిత్యము నిలుచునని మీరు తలంచుచున్నారా? అట్లు కాదు, దేవుడు యూదా గోత్రముతో వ్యాజ్యెమాడ నారంభించును. మీతో పోల్చిచూడగా వారు నిర్దోషులని నేను నిజముగా చెప్పితిని; అయినను వారు శిక్షను తప్పించుకొనరు; ఏలయనగా కొద్దికాలములోనే దేవుడు వారిని తీర్పునకు పిలుచును. ఆయన యూదులను విడిచిపెట్టనియెడల, మీ ఘోరమైన నేరములు శిక్షింపబడక ఎట్లు పోవును?

ఏలయనగా కనీసము కొంత యథార్థతయు నీతియు నిలిచియున్న యూదులతో పోల్చిచూడగా, మీరు నిశ్చయముగా నూరు మరణములకు పాత్రులు; ఏలయనగా వారు దేవుని ఆరాధనలో ఏ మార్పును చేయలేదు. వారి జీవితము భ్రష్టమైనదే; అయినను దేవుని ధర్మశాస్త్రమును మతమును మీరు తృణీకరించినట్లు వారు తృణీకరించుటలేదు. కాబట్టి దేవుడు వారిని విడిచిపెట్టనియెడల, మిమ్మును ఆయన ఎంతమాత్రమును విడిచిపెట్టడు."

దేవునికి యూదాతో వ్యాజ్యెము కలదని ప్రవక్త ఏ ఉద్దేశ్యముతో చెప్పుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా యూదులనే భయపెట్టుటగాని, వారిని మారుమనస్సునకు ప్రేరేపించుటగాని, దారిలో ప్రసంగవశముగా తప్ప, ఆయన సంకల్పము కాదు; అయితే ఇశ్రాయేలీయులు భయపడునట్లు వారికి ఒక దృష్టాంతమును చూపుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యమైయుండెను; ఏలయనగా వారు తమలో తాము ఇట్లు తలంచుకొనవలసియుండెను: "పచ్చి మ్రానుకే వీరు ఈలాగు చేసినయెడల ఎండిన మ్రానుకేమి చేయుదురో? (లూకా 23:31.) పవిత్రమైన మతము ఇంకను నిలిచియున్న మన సహోదరులైన యూదులమీద దేవుడు ఇంత కఠినముగా తన ప్రతిదండనను అమలుపరచినయెడల, దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండియు, ఆరాధననుండియు, ఉపదేశమునుండియు, విధేయతనుండియు తొలగిపోయి, ఒడంబడికలను భంగపరచువారమై, భ్రష్టులమై, అన్ని విధములుగా అపవిత్రులమైన మనకొరకు ఎట్టి అంతము, ఎంత భయంకరమైన అంతము కనిపెట్టుచున్నది?"

అందుచేత ఆయన వెంటనే, మరియు ఆయన యాకోబును శిక్షించును అని చేర్చుచున్నాడు. "దేవుడు నిజముగా యూదా గోత్రముతో ఆరంభించును; ఇది ఆరంభ సూచనయైయుండును, ఆయన యూదులను మీకంటె మృదువుగా చూచును; అయితే మీమీద ఆయన పూర్ణబలముతో ఉరుమును. కావున అది మిమ్మును మారుమనస్సునకు ఆకర్షించు గద్దింపుగా నుండదు గాని, మీకు తగిన శిక్షగానే యుండును; ఏలయనగా ఆయన ఇంతకుముందే మీతో చాలినంతకంటె అధికముగా వ్యాజ్యెమాడెను."

అతని మార్గములచొప్పున, అతని క్రియలచొప్పున, అతనికి ప్రతిఫలమిచ్చును. ఆయన ఇక్కడ మార్గములను క్రియలను పేర్కొనుట అనవసరమైన పునరుక్తి కాదు; ఈ ప్రజల మారుమనస్సు కొరకు ఇంతకుముందే చాలినంతకంటె అధికముగా కనిపెట్టబడెనని చూపుటకే ఆయన అట్లు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దీర్ఘకాలమునుండి తమ దుష్టత్వమును అనుసరించుట మానలేదు. కావున వారు ఇప్పటికి దీర్ఘకాలము హెచ్చరింపబడినను, ప్రవక్తలచేత తరచుగా గద్దింపబడినను, తమ పాపములను ఎన్నడును విడువలేదు గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ వారి మూర్ఖమైన దుష్టత్వమునుబట్టి యూదులను నిస్సందేహముగా దోషులుగా తీర్చుచున్నాడు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది —

హోషేయ 12:3-5

3. తల్లి గర్భమందు అతడు తన సహోదరుని మడిమెను పట్టుకొనెను; తన బలముచేత అతడు దేవునితో పోరాడి ప్రబలుడాయెను:

3. In utero apprehendit plantam fratri suo; et in fortitudine sua dominatus est cum Deo (quanquam nomen {,}אלהיםAleim, transfertur etiam saepe ad Angelos.)

4 అవును, అతడు దూతతో పోరాడి గెలిచెను: అతడు కన్నీళ్లు విడిచి ఆయనను బతిమాలుకొనెను: బేతేలులో అతడు ఆయనను కనుగొనెను, అక్కడ ఆయన మనతో మాటలాడెను; 4 Et dominatus est cum Angelo (vel, adversus Angelum; vel, luctatus est, si quis malit, quanquam ad verbum ita habetur; sed quia sequitur {,}יוכלiucal, praevaluit, ideo libenter admitto luctandi verbum, non quod proprie conveniat, sed rem potius respicio quam verba) et praevaluit; flevit et rogavit eum: in Bethel invenit eum, et illic locutus est cum eo; 5 ఆయనే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా దేవుడు; యెహోవా అనునదే ఆయన జ్ఞాపకార్థ నామము.

5 Et Jehova Deus exercituum; Jehova memoria ejus.

ఈ ప్రసంగమంతటిలో ప్రవక్త ప్రజల కృతఘ్నతను ఖండించుచున్నాడు; తరువాత, తాము ఎవని పేరునుబట్టి అతిశయించుచుండిరో ఆ తమ తండ్రి మాదిరినుండి వారు ఎంత సిగ్గుకరముగా తొలగిపోయిరో ఆయన చూపుచున్నాడు. ఇదే దీని సారాంశము. తమ తండ్రియైన యాకోబు వ్యక్తియందు దేవుని ఉచితమైన కృప తమకంటె ముందుగానే తమను చేరుకొనెనని వారు ఒప్పుకొనకపోవుటయందు వారి కృతఘ్నత కనుపరచబడుచున్నది. యాకోబు సంతతివారు తాము పుట్టకమునుపే దేవునిచేత ఏర్పరచబడితిమని గ్రహించునట్లు, మొదటి చరిత్ర నిజముగా ఈ ఉద్దేశ్యమునకే ఉదహరింపబడుచున్నది. ఏలయనగా యాకోబు తన తల్లి గర్భములో తన సహోదరుని మడిమెను తన కోరికచేతనైనను సంకల్పముచేతనైనను పట్టుకొనలేదు; అది అసాధారణమైన సంగతియైయుండెను. కావున ఆ శిశువు చేతిని నడిపించినవాడు దేవుడే; ఈ గురుతుచేత ఆయన తన దత్తస్వీకారము ఉచితమైనదని సాక్ష్యమిచ్చెను. సంక్షేపముగా, యాకోబు తన తల్లి గర్భములో తన సహోదరుని పాదమును పట్టుకొనెనని చెప్పుటచేత ఉద్దేశింపబడినది ఇదియే: ఇశ్రాయేలీయులు తమ సొంత సద్గుణముచేతనైనను తమ తల్లిదండ్రుల సద్గుణముచేతనైనను ఇతర జనములకంటె శ్రేష్ఠులు కారనియు, దేవుడు తన సొంత దయాసంకల్పముచేతనే వారిని ఏర్పరచుకొనెననియు దేవుడు వారికి జ్ఞాపకము చేసినట్లే. మలాకీయు ఇదే సంగతిని వారిమీద మోపుచున్నాడు: 'ఏశావు యాకోబునకు సహోదరుడు కాడా? అయినను నేను యాకోబును ప్రేమించితిని, ఏశావును ద్వేషించితిని,' (మలాకీ 1:2,3.) 84 Praeventum fuisse. దీనిని సరిగాను అర్థమగునట్లును అనువదించుట మిక్కిలి కష్టమైన మాట. ముందుగా పోవుట అను అర్థములో "prevent" అను మాట ఇప్పుడు వాడుకలో లేదు. ఇక్కడి భావమేమనగా, యాకోబు విషయములో అతని పక్షమున ఏ మేలైనను కలుగకమునుపే ఉచితమైన కృప ముందుగా నుండెనని వారు ఒప్పుకొనలేదు. — సం.

ఏలయనగా ఈ జనము ఎల్లప్పుడును ఎంత అహంకారముతో తన్ను తాను హెచ్చించుకొనెనో మనకు తెలియును. "అయితే మీరు ఎక్కడనుండి పుట్టితిరి? మీ మూలమువైపు వెనుకకు చూడుడి: మీరు నిజముగా అబ్రాహాము ఇస్సాకుల సంతానమే. అయితే మీరు ఎదోమీయులకంటె ఏ విషయములో భిన్నులు? వారు నిశ్చయముగా ఏశావువలన కనబడిరి; ఏశావు ఇస్సాకు కుమారుడును యాకోబు సహోదరుడును, అంతేకాదు జ్యేష్ఠుడునైయుండెను. కావున మీలో ఉండునని తలంచబడు ఏ ఘనతనుబట్టియు మీరు శ్రేష్ఠులు కారు. కాబట్టి మీ మూలమును ఒప్పుకొనుడి; మీలో ఏ శ్రేష్ఠత యున్నను అది దేవుని కేవల కటాక్షమువలననే కలుగుచున్నదనియు, ఇది మిమ్మును ఆయనకు మరి మరి కట్టుబడినవారినిగా చేయవలెననియు తెలిసికొనుడి. కావున ఈ గర్వము ఎక్కడనుండి వచ్చినది?"

మన ప్రవక్తయు ఇప్పుడు ఇట్లే మాటలాడుచు, యాకోబు తన తల్లి గర్భములో తన సహోదరుని పాదమును పట్టుకొనెను అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "ఏశావుతోను అతని సంతతితోను మీకు సమీప బంధుత్వము కలదు; అయినను వారు మీకు అసహ్యులై యున్నారు. ఇది ఎక్కడనుండి కలిగినది? మీ సొంత యోగ్యతనుబట్టియా?

దేవుని యెదుట కటాక్షమును సంపాదింపగల దేదైనను మీనుండి బయలువెళ్లెనని మీరు చూపగలిగినప్పుడు అతిశయించుడి. అట్లు కాదు, మీ తండ్రియైన యాకోబు, నిజముగా అతి పరిశుద్ధుడైన మనుష్యుడు, ఇంకను తన తల్లి గర్భములో నుండగానే, తన సహోదరుడైన ఏశావు పాదమును పట్టుకొనెను; అనగా, అతడు తన సహోదరునికంటె అధికుడై జ్యేష్ఠత్వమును సంపాదించినప్పుడు, అతడు ఎదిగినవాడు కాడు, తన సొంత కోరికచేతనైనను శక్తిచేతనైనను ఏమియు చేయలేకుండెను; ఏలయనగా అప్పుడు అతడు తన తల్లి గర్భములో మూయబడియుండెను, అతనికి ఏ యోగ్యతయు లేదు, ఏ పుణ్యమును లేదు. కావున ఇప్పుడు మీ కృతఘ్నత మరింత నీచమైనది; ఏలయనగా మీరు పుట్టకమునుపే దేవుడు మిమ్మును తనకు ఋణపడినవారినిగా చేసెను; పరిశుద్ధ పితరుని వ్యక్తియందు ఆయన మిమ్మును తన స్వాస్థ్యముగా ఏర్పరచుకొనెను. అయితే ఇప్పుడు మీరు ఆయనను విడిచి, ఆయన తన ధర్మశాస్త్రములో బోధించిన ఆరాధనను విడనాడి, విగ్రహములకును భక్తిహీనమైన మూఢాచారములకును మిమ్మును మీరు అప్పగించుకొనుచున్నారు. మీ భక్తిహీనతను కప్పిపుచ్చుటకు మీరు చెప్పు సాకులను ఇప్పుడు తీసికొనిరండి! మీ నీచత్వము మీరు దానినిబట్టి సిగ్గుపడవలసినంత స్థూలమైనదియు స్పష్టమైనదియు కాదా?" కాబట్టి యాకోబు తన తల్లి గర్భములో ఏశావు పాదమును పట్టుకొనెనని ప్రవక్త ఏ ఉద్దేశ్యముతో చెప్పెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

మరియు, మనుష్యులు తమ స్వేచ్ఛాచిత్తముచేత దేవుని కటాక్షమును సంపాదింపరనియు, తాము పుట్టకమునుపే ఆయన మంచితనముచేత మాత్రమే ఏర్పరచబడుదురనియు ఈ వాక్యభాగము స్పష్టముగా చూపుచున్నది; మరియు వారు క్రియలనుబట్టి ఏర్పరచబడరు; పోపు మతస్థులు అట్లు ఊహించుచు, దేవునికి కొంత ఏర్పాటును ఒప్పుకొనుచున్నను, అది భవిష్యత్తు క్రియలమీద ఆధారపడియున్నదని తలంచుచున్నారు. అయితే అది అట్లయినయెడల, ప్రవక్త మోపిన ఆరోపణ చల్లనిదియు నిస్సారమైనదియు అగును. ఇప్పుడు దేవుడు తన దయాసంకల్పముచేత మాత్రమే మనుష్యులకంటె ముందుగా వచ్చి, తనకిష్టమైనవారిని క్రియలనుబట్టి కాక తన సొంత కనికరమునుబట్టి దత్తత తీసికొనుచున్నాడు గనుక, ఏర్పరచబడినవారు ఆయనకు మరింత అధికముగా ఋణపడియున్నారనియు, తమకు అర్పింపబడిన కటాక్షమును వారు తిరస్కరించునప్పుడు వారు మరింత క్షమింపరానివారగుదురనియు దీనినిబట్టి సిద్ధించుచున్నది.

అయితే ఇక్కడ ఎవడైనను అడ్డము చెప్పుచు ఇట్లనవచ్చును: యాకోబు సంతతి అతని వ్యక్తియందు ఏర్పరచబడెనని చెప్పబడుట, అయినను వారు ఆ మధ్యకాలములో దేవునినుండి తొలగిపోయిరనుట వింతగా నున్నది; ఏలయనగా ఈ విషయములో దేవుని ఏర్పాటు నిశ్చయమైనదియు స్థిరమైనదియు కాకపోవును; మరియు దేవుడు ఎవరిని ఏర్పరచుకొనునో వారిని నీతిమంతులనుగా తీర్చుననియు, వారిలో ఎవడును నశింపకుండునంతగా వారి రక్షణ భద్రపరచబడియున్నదనియు మనకు తెలియును; యోహాను 10వ అధ్యాయములో బోధించునట్లు, ఏర్పరచబడినవారందరును క్రీస్తు తన దైవశక్తిచేత—అది జయింపరానిది—వారిని కాపాడునట్లు, వారి సంరక్షకుడైన ఆయనకు అప్పగింపబడియున్నారు. అయితే దీని భావమేమి? ఆ ప్రజలవిషయములో దేవుని ఏర్పాటు రెండు విధములైనదని మనకు తెలియును, ఇంతకుముందు చెప్పబడినది కూడ; ఒకటి సామాన్యమైనది, మరియొకటి ప్రత్యేకమైనది. పరిశుద్ధుడైన యాకోబు ఏర్పాటు ప్రత్యేకమైనది; ఏలయనగా అతడు నిజముగా దేవుని పిల్లలలో ఒకడై యుండెను; పౌలుచేత వాగ్దాన సంబంధులైన పిల్లలని పిలువబడినవారి ఏర్పాటు కూడ ప్రత్యేకమైనదే, (రోమీయులకు 9:8.) మరియొకటి, సామాన్యమైన ఏర్పాటు కలదు; ఏలయనగా ఆయన అతని సంతానమంతటిని తన విశ్వాసములోనికి చేర్చుకొని, అందరికిని తన నిబంధనను అర్పించెను. అయినను అదే సమయమున వారందరును నూతనముగా జన్మింపలేదు, వారందరును దత్తపుత్రత్వపు ఆత్మను వరముగా పొందలేదు. కాబట్టి ఈ సామాన్యమైన ఏర్పాటు అందరిలోను ఫలవంతము కాలేదు. ఏర్పరచబడినవారిలో ఎవడును నశింపడు అను వివాదాంశము ఇప్పుడు పరిష్కరింపబడినది; ఏలయనగా ప్రజలందరును ప్రత్యేకమైన విధముగా ఏర్పరచబడలేదు; అయితే ఆ ప్రజలలోనుండి తాను ఎవరిని ఏర్పరచుకొనెనో దేవుడు ఎరిగియుండెను; వారు ఎన్నడును తొలగిపోకుండునట్లు, మేము చెప్పినట్లు, ఆయన వారికి దత్తపుత్రత్వపు ఆత్మను అనుగ్రహించి, తన సొంత కృపను సమకూర్చెను. ఇతరులు నిజముగా ఒక విధముగా ఏర్పరచబడిరి, అనగా దేవుడు వారికి రక్షణ నిబంధనను అర్పించెను; అయినను వారు తమ కృతఘ్నతచేత దేవుడు తమను తిరస్కరించునట్లును, తమను పిల్లలనుగా ఒప్పుకొనకుండునట్లును చేసికొనిరి.

అయితే యాకోబు తన బలముచేత దేవునితో పోరాడి ప్రబలుడాయెను, మరియు దూతతోను గెలిచెను అని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు. యాకోబుతో తమకు ఏ సంబంధమును లేక, అతని మాదిరినుండి సిగ్గుకరముగా తొలగిపోయియుండియు, యాకోబు పేరును తమదని అబద్ధముగా చెప్పుకొనుచున్నందుకు ఆయన ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులను నిందించుచున్నాడు. కావున అతడు దూతతోను దేవునితోనే పోరాడి ప్రబలుడాయెను; అతడు దూతను గెలిచెను. అయితే వీరు ఎట్టివారు? అన్యజనుల కవులు రోమీయులు భ్రష్టులై స్త్రీలవంటి బలహీనులుగా మారినప్పుడు వారిని రోములిదులు అని పిలిచి, అప్పుడు సుప్రసిద్ధములైన పరాక్రమకార్యములు గల ఆ విశిష్టులైన ప్రఖ్యాతులైన వీరులనుండి వారు పుట్టిరని చెప్పి, అదే కారణముచేత వారిని స్కిపియాదులు అని పిలిచినట్లు, ప్రవక్తయు ఇట్లనుచున్నాడు: "యాకోబు పిల్లలారా, రండి, మీరు ఎట్టి మనుష్యులు? అతడు వీరోచితమైన శక్తిని, అవును, దూతల శక్తిని, దూతల శక్తికంటె అధికమైన శక్తిని ధరించియుండెను; ఏలయనగా అతడు దేవునితో పోరాడి జయమును పొందెను: అయితే మీరు విగ్రహములకు దాసులు; అపవాది మిమ్మును తనకు సమర్పితులనుగా పట్టుకొనియున్నాడు; మీరు ఒక విధముగా వ్యభిచార గృహములో నున్నారు; ఏలయనగా మీ దేవాలయము వేశ్యాగృహము కాక మరేమి? మరియు మీరు వ్యభిచారులవంటివారై, దినదినము మీ విగ్రహములతో వ్యభిచరించుచున్నారు. మీ హేయకార్యములు అపవిత్రమైన సంకెళ్లు కాక మరేమి? మీలో జ్ఞానమును హృదయమును లేదని అవి నిరూపించుచున్నవి గదా? మీరు దేవుని విడిచి, క్రొత్తవియు అపవిత్రములునైన ఆరాధనా విధానములను అవలంబించినప్పుడు మీరు మంత్రముగ్ధులై యుండవలెను." పరిశుద్ధ పితరుడైన యాకోబునకును అతని సంతతికిని మధ్యనున్న ఈ భేదమును గుర్తింపవలెను; లేనియెడల ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహింపము; మరియు ప్రవక్త భావమేమో, యాకోబు దేవునితోను దూతతోను పోరాడి ప్రబలుడాయెనను ఈ నిందారోపణయొక్కయు ఈ కథనముయొక్కయు తాత్పర్యమేమో మొదట మనము తెలిసికొనితేనే గాని, వివిధ అభిప్రాయములను సమకూర్చుట కొంచెమైనను ప్రయోజనకరము కాదు.

అయితే దేవుడు, దూత అను మాటలు ఇక్కడ ఒకే భావములో పేర్కొనబడినవని గమనింపవలెను; నిజముగా రెండు స్థలములలోను దూత అని మనము అనువదింపవచ్చును; ఏలయనగా {,}מלאך melac వలెనే {,}אלהיםAleim అనునది కూడ దూతను సూచించును. అయినను, యెహోవా, సైన్యములకధిపతియగు దేవుడు, యెహోవా అనునదే ఆయన నామము అని ప్రవక్త తుదకు చేర్చినప్పుడు ఆయన ప్రతి సందేహమును తొలగించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ ప్రవక్త దేవుని సారభూత నామమును స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు; దానిచేత, ఆయనే నిత్యుడును అద్వితీయ సత్యదేవుడునైయుండి, అదే సమయమున దూతయై యుండెనని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అయితే, ఆయన నిత్యదేవుడును అదే సమయమున దూతయు ఎట్లాయెను అని అడుగవచ్చును. ప్రభువు తన దూతద్వారా ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, యెహోవా అను నామము వారికి ఇయ్యబడెనను సంగతి—దూతలందరికిని విచక్షణ లేకుండ కాదు గాని, దేవుడు ఎవనిద్వారా తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనెనో ఆ ముఖ్యదూతకే—లేఖనములో ఎంత తరచుగా కనబడుచున్నదనగా, అది మనకు బాగుగా తెలిసియుండవలెను.

నేను చెప్పినట్లు, ఇది మనకు బాగుగా తెలిసియుండవలెను. కాబట్టి ఈ దూత నిజముగాను సారముచేతను దేవుడైయుండెనని సిద్ధించుచున్నది. అయితే వ్యక్తుల మధ్య ఏదో ఒక భేదము లేనియెడల ఇది దేవునికి సరిగా అన్వయింపదు. కావున దైవత్వములో, దూత అను ఈ నామమును బిరుదును అన్వయింపదగిన ఒక వ్యక్తి ఉండవలెను; ఏలయనగా మనము దేవుడు అను నామమును ఏ భేదమును విభజనయు లేకుండ గ్రహించి, అది ఆయన సారమును సూచించునదిగా ఎంచినయెడల, ఆయన దేవుడును దూతయు అని చెప్పుట నిశ్చయముగా పొసగనిదగును; అయితే దైవత్వములో వ్యక్తులను వేరుపరచినప్పుడు ఏ విరోధమును లేదు. అది ఎట్లు? ఏలయనగా దేవుని నిత్య జ్ఞానమైన క్రీస్తు మన శరీరమును ధరించకమునుపే మధ్యవర్తి పాత్రను ధరించెను. కావున అప్పుడు ఆయన మధ్యవర్తియై యుండెను, ఆ హోదాలో ఆయన దూతయు ఆయెను. అదే సమయమున ఆయన యెహోవాయై యుండెను; ఆయనే ఇప్పుడు శరీరమందు ప్రత్యక్షుడైన దేవుడు.

అయితే మరియొకవైపున, క్రీస్తు ఆదినుండి ఒక దూతయై యుండెనని, ఆయన ఒక మాయారూపమైనట్లును, తండ్రినుండి వేరైన సారముగల ప్రత్యేక వ్యక్తియైనట్లును ఊహించిన ఆ కుతర్కి సెర్వేటస్ యొక్క ఉన్మాదమును, లేక అపవాది సంబంధమైన వెఱ్ఱితనమును మనము ఖండింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన సృజింపబడని మూడు మూలధాతువులనుండి రూపింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ అపవాది సంబంధమైన ఊహను మనము పూర్తిగా త్రోసివేయవలెను. అయితే క్రీస్తు దేవుడైయుండియు మధ్యవర్తియై యుండెను; మధ్యవర్తిగా ఆయన దేవుని దూత లేక దేవుని దూతకుడని న్యాయముగాను యుక్తముగాను పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తనంతట తానే తండ్రికిని మనుష్యులకును మధ్య నిలిచియున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నీ కటాక్షమునకు అసమానమైనదియు అమూల్యమైనదియునైన ఒక తాకట్టును మాకు అనుగ్రహించి, ఈ దినమున నీవు మాకు ఇంత దయగల తండ్రిగా నిన్ను నీవు కనుపరచుకొనుచున్నావు గనుక, — ఓ దేవా, మేము మమ్మును మేము పూర్తిగా నీకు సమర్పించుకొని, తండ్రికి తగిన ఆ స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన సేవను విధేయతను నీకు యథార్థముగా చెల్లించునట్లును, నీవు ఒకసారి మాకు దయచేసిన ఆ దత్తపుత్రత్వమును స్థిరపరచుకొనుట తప్ప మా జీవితములో మాకు వేరొక గురి లేకుండునట్లును, మేము తుదకు నీ నిత్యరాజ్యములోనికి చేర్చబడి, నీ కుమారుడైన క్రీస్తుయేసుతో కూడ దాని ఫలమును అనుభవించువరకు అట్లుండునట్లును అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

ముప్పది రెండవ ఉపన్యాసము

బేతేలులో పరిశుద్ధుడైన యాకోబునకు ప్రత్యక్షమైనవానిని దేవుడనియు దూతయనియు పిలుచుట ఎట్లు యుక్తమైనదిగా కనబడెనో నిన్న మేము వివరించితిమి; ఏలయనగా దేవుని నిత్యశక్తి, సారము, మహిమ దేనిచేత వ్యక్తపరచబడునో ఆ యెహోవా అను నామము కేవలము ఒక దూతకు మార్చబడజాలదు. కాబట్టి ఆయన అద్వితీయ సత్యదేవుడని నిశ్చయము. అయితే ఆయన కేవలము ఏ భేదమును లేకుండ దూత అని పిలువబడుట సాధ్యము కాదు; అయితే క్రీస్తు అప్పటికే మధ్యవర్తి పాత్రను వహించియుండెను గనుక, ఆయన దూత అని పిలువబడుట అసంగతము కాదు; అయినను ఆయన నిత్యదేవుడని మనకు తెలియును. కావున ఈ వాక్యభాగము క్రీస్తు దైవత్వమునకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది గనుక, ఇది జ్ఞాపకముంచుకొనదగినది; ఏలయనగా ఆయన ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయైన యెహోవా అనియు, ఆయన తన సొంత శక్తిచేతనే అట్లున్నాడనియు, సమస్త సృష్టములవలె ఆయన మరియొకనియందు నిలుచువాడు కాడనియు ప్రవక్త స్పష్టముగా దృఢపరచుచున్నాడు. కావున ఆయన అట్టివాడు గనుక, ఆయన సార్వభౌమత్వము రుజువుచేయబడుచున్నది; తత్ఫలితముగా ఆయన తండ్రికంటె తక్కువవాడు కాడు.

అయితే ఇదే ఆయన జ్ఞాపకార్థము, లేక స్మరణ, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాట మనుష్యులకు సంబంధించినది; కాబట్టి క్రీస్తు బయలుపరచబడినప్పుడు, ఆశ్చర్యకరమైనదియు మహోన్నతమైనదియునైన ఈ నామము లోకములో బాగుగా తెలియబడునని ప్రవక్త భావము. తమ తండ్రియైన యాకోబునకు సత్యదేవుడు ప్రత్యక్షమాయెనని ప్రజలు అప్పుడు సహితము నిజముగా ఒప్పుకొనిరి; అయితే మధ్యవర్తిని గూర్చిన జ్ఞానము అప్పటివరకు అస్పష్టముగా నుండెను. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ క్రీస్తు రాకడను లక్ష్యపెట్టుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; మధ్యవర్తి మరింత స్పష్టముగా కనుపరచబడినప్పుడు, యెహోవా అను నామము అందరికిని విస్తారముగా తెలియబడునని ఆయన చెప్పుచున్నట్లున్నది.

అయితే నేను ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగములోని ఇతర భాగములయొద్దకు వచ్చెదను.

ఆయన తన బలముచేత దేవునితో అధిపతియాయెను, లేక ప్రబలుడాయెను, అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

ఈ మాట యొక్క తాత్పర్యమేమో నేను సంక్షేపముగా వివరించెదను. ఆదికాండము 32లో పేర్కొనబడిన ఆ శ్రేష్ఠమైన పోరాటములో అతడు పొందిన జయమునుబట్టి యాకోబునకు ఇశ్రాయేలు అను పేరు ఇయ్యబడెను: ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధుడు మర్త్యుడైన ఒకనితో కాదు గాని దేవునితోనే పోరాడెను; ఆ పోరాటములో అతడు జయించెను, అందుచేత దేవుని జయించినవాడని పిలువబడుచున్నాడు. ఈ మాటతీరు కఠినముగా నున్నందున, కొందరు ఒక వ్యాఖ్యానముచేత దానిని మరింత మితమైనదానిగా మార్చుటకు ప్రయత్నించిరి, అనగా యాకోబు దేవునియెదుట అధిపతియై యుండెను, అనగా దేవుడు అతని అసాధారణమైన ధైర్యమును మెచ్చుకొనెను అని. అయితే దేవుడు తన సేవకునికి ఈ పేరు పెట్టినప్పుడు ఇంతకంటె అధికమైనదానిని వ్యక్తపరచ నుద్దేశించెను; ఏలయనగా తాను ఒక విధముగా ఓడిపోయినవాడై లొంగితినని ఆయన ఒప్పుకొని, జయకిరీటమును పరిశుద్ధుడైన యాకోబునకు విడిచిపెట్టెను. ఇది మనకు వింతగా కనబడకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు మన విశ్వాసమును పరీక్షించి, శోధనలచేత మనలను పరిశోధించునప్పుడెల్ల, అవన్నియు ఆయన మనతో పోరాడు పోరాటములే అని మనకు తెలియును; ఏలయనగా మన విశ్వాసపు బలము ఎంతటిదో కనుగొనవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు.

మనము దేవునితో పోరాడుచున్నామని చెప్పబడి, ఆ పోరాటపు ఫలితము దేవుడు జయమును మనకు విడిచిపెట్టునంతటిదైనప్పుడు, మనము జయించువారమని, అవును, దేవునినే జయించువారమని పిలువబడుట అయుక్తము కాదు. అయితే ఎట్లు? ఏలయనగా దేవుడు తన పరిశుద్ధులలో ఆశ్చర్యకరముగా కార్యము జరిగించుచు, తన సొంత శక్తిచేతనే తన్ను తాను పడద్రోసికొనుచున్నాడు; మరియు ఆయన మనతో పోరాడుచుండగా, పోరాటపు భారమును ఒత్తిడిని సహింపగలుగునట్లు మనకు బలమును అనుగ్రహించుచున్నాడు. దేవుడే మనమీద దాడిచేసినయెడల, ఆయన బలహీనత తప్ప మనలో మరేమి కనుగొనును? అయితే ఆయన మనలను పోరాటమునకు పిలుచునప్పుడు, అదే సమయమున అవసరమైన ఆయుధములను మనకు సమకూర్చుచున్నాడు.

దేవుడు ఒకవైపున తన్ను తాను విరోధిగా చేసికొని, మరియొకవైపున మనలో తన సొంత శోధనలకు విరోధముగా, లేక ఆయన మన విశ్వాసమును పరీక్షించు ఆ పోరాటములన్నిటికి విరోధముగా పోరాడుట ఆశ్చర్యకరమైన పోరాట వ్యూహము. అందుచేత, ఆయన తన సొంత ఆత్మయొక్క శక్తిచేతను సహాయముచేతను మనలను బలపరచి జయింపరానివారినిగా చేయునప్పుడు, అవును, ఆయన మనలను శోధనలమీద విజయోత్సవము చేయునట్లు చేయునప్పుడు, దేవుడు మనచేత జయింపబడెనని చెప్పబడుచున్నాడు; మరియు మనము సమస్తమును ఆలోచించి చూచినప్పుడు, విషయస్థితి ఇట్టిది: బలములో అధిక భాగము మన పక్షమున ఉండవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు, మనలను శోధించుటకును పరీక్షించుటకును ఆయన బలహీనమైన భాగమును మాత్రమే తీసికొనుచున్నాడు. దేవుడు తనకు తానే విరోధముగా విభజింపబడినట్లు, ఇట్టి విభజన యేదైనను ఈ విషయములో మనము ఊహింపకూడదు; అయితే ఆయన మన విశ్వాసమును పరీక్షించునప్పుడు, ఆయన ఒక ప్రతిద్వంద్వివలె, లేక మనలను పోరాటమునకు సవాలు చేయువానివలె బయలువెళ్లునని మనకు తెలియును. ఇది నిశ్చయముగా సత్యము. ఏలయనగా శోధనలు ఏమి, లేక వాటి ఉద్దేశ్యమేమి? యుద్ధభూమియందువలె మన బలమునకును స్థిరత్వమునకును ఒక మాదిరిని రుజువును కనుపరచుటకు మనకు అవకాశము కలుగజేయుటయే గదా? అయితే విరోధి లేకుండ ఇది జరుగజాలదు; ఏలయనగా నీడతో పోరాడుటవలన ఏమి ప్రయోజనము? లేక ఎవడును మనతో పోరాడనప్పుడు ఏమి ప్రయోజనము? కాబట్టి దేవుడు మన విశ్వాసమును పరీక్షించునప్పుడెల్ల ఆయన విరోధివలె నున్నాడు; మరియు ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు, మనకు ఈ పోరాటము మనుష్యులతో కాదు గాని దేవునితోనే. మనము అపవాదితో పోరాడవలసియున్నది నిజమే; ఏలయనగా మనము రక్తమాంసములతో (మాత్రమే) కాదు గాని బలమైన శక్తులతో పోరాడవలసియున్నదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, (ఎఫెసీయులకు 6:12.) ఇది నిస్సందేహముగా సత్యము; అయితే అదే సమయమున ప్రభువే మొదటి స్థానమును ఆక్రమించుచున్నాడు; యోబు గ్రంథములోని ఆ ప్రసిద్ధమైన వాక్యము, 'యెహోవా ఇచ్చెను, యెహోవా తీసికొనిపోయెను,' (యోబు 1:21) అని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు. కాబట్టి మనము దేవునితోనే పోరాడవలసియున్నది. అది ఎట్లు? ఏలయనగా ఆయన మనలను పరిశోధించి పరీక్షించుచున్నాడు. అయితే యాకోబు చెప్పునట్లు ఆయన మనలను శోధింపడు, (యాకోబు 1:13,14;) ఏలయనగా ఒకడు తన సొంత దురాశచేత ఈడ్వబడినప్పుడు శోధింపబడును. ఆయన మనలను కీడుచేయుటకు శోధింపడు; మన స్వభావములో పుట్టుకతో ఉండి తమంతట తామే పెరుగు భ్రష్టమైన కోరికలను ఆయన మనలో పుట్టించడు: అయితే ఆయన అబ్రాహామును శోధించెనని చెప్పబడినట్లు, (ఆదికాండము 22:1) ఆయన మనలను శోధించును, అనగా పరీక్షించును. 86 ఆదికాండము 32:24-30. — fj.

అది అట్లుండగా, మనము ఇప్పుడు దేవునితో పెనుగులాడవలసియున్నది; అయితే ఏ ఉద్దేశముతో? మనము జయించుటకే: ఏలయనగా దేవుడు మన విశ్వాసమును మన విధేయతా స్థిరత్వమును బయలుపరచుచున్నప్పుడు మనలను ముంచివేయ ఉద్దేశింపడు; దానికి భిన్నముగా, తన వరములను ప్రదర్శించుటకై ఆయన ఒక రంగస్థలమును నిర్మించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము జయించెదమను నిరీక్షణతోనే పోరాటమునకు వచ్చుచున్నాము. మనము జయించునట్లు, నేను చెప్పినట్లు, ఆయన బలముగా ఉండుడని మనలను హెచ్చరించుట మాత్రమే కాక, మనకు ఆయుధములను కూడ సమకూర్చి, బలముతో మనలను ధరింపజేసి, ఒక విధముగా తానే మనతో పోరాడుచు, మనలో శక్తిమంతుడై యుండి, మన శోధనలను జయించుటకు మనలను సమర్థులను చేయుచున్నాడు. ఈ కారణముచేతనే యాకోబు దేవునితో పోరాడి గెలిచెనని, లేక దేవుని జయించినవాడాయెనని చెప్పబడుచున్నది.

అయితే ప్రవక్త కూర్చుచున్న మాట, అనగా ఇది అతని బలముచేత జరిగెనను మాట, వింతగా తోచవచ్చును.

అతడు తన బలముచేత దేవునితో పోరాడి గెలిచెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఇశ్రాయేలు తన స్వంత పరాక్రమముచేత పోరాడియుండినయెడల, దేవుని నీడనైనను అతడు సహింపలేకపోయియుండును, ఏలయనగా అతడు కూలిపోయియుండవలసినదే. మనుష్యుని శక్తికంటె గొప్ప శక్తి అతనికి లేకపోయినయెడల అతడు శూన్యమైపోయియుండవలసినదే. అట్లయితే అతడు తన స్వంత బలముచేత జయశాలి ఆయెనను దీని భావమేమి?

ప్రవక్త చెప్పుచున్న ఈ బలము, పరిశుద్ధుడైన యాకోబు ఆధిపత్యము పొందినప్పుడు అతనికి ఆరోపింపబడవచ్చునని మేము ఒప్పుకొనుచున్నాము. సాధారణముగా చెప్పబడునట్లు, దానముకంటె శ్రేష్ఠమైన హక్కు మరియొకటి లేదు; మరియు దేవుడు తాను అనుగ్రహించునదంతయు మనదే అన్నట్లు మనకు బదలాయించుట ఆయనకు వాడుక. కాబట్టి మనుష్యునికి తనలో తనకున్న బలమునకును, దేవుడు అతనికి అనుగ్రహించు బలమునకును మధ్య ఇక్కడ జ్ఞానముతో భేదము చూపుట అవసరము. పోపు మతస్థులు, మనుష్యుని బలమును గూర్చియైనను శక్తిని గూర్చియైనను ఏ ప్రస్తావన వచ్చినను, వెంటనే దానిని పట్టుకొని, “మనుష్యునిలో స్వేచ్ఛాచిత్తము లేకపోయినయెడల, బలము లేదు, లేక ఎదిరించుటకు శక్తి లేదు” అని చెప్పుదురు.

అయితే మనుష్యునిలో స్వభావసిద్ధముగా ఉన్న అంతర్గత బలమునకును, దేవుడు మనుష్యులను ధరింపజేయు, పరిశుద్ధాత్మ వరమైన, బయటినుండి వచ్చు బలమునకును మధ్య భేదము చూపలేనంతగా వారు తమ మూఢత్వమును అవివేకమును బయలుపరచుకొనుచున్నారు. మరియు ప్రవక్త ఇక్కడ పరిశుద్ధుడైన యాకోబు బలమును ప్రశంసించుచు, అతడు తనలోనుండియే బలమును పొంది దానిచేత దేవుని జయించెనన్నట్లు అతని స్వేచ్ఛాచిత్తమును ఘనపరచుట లేదు; అతడు ఆ పోరాటములో జయశాలిగా బయటికి వచ్చునట్లు దైవికముగా అజేయమైన శక్తితో ధరింపజేయబడెనని ఆయన భావము. కాబట్టి ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

మరియు ఇది విశేషముగా జ్ఞాపకముంచుకొనదగినది గనుక, అతడు దూతతో పోరాడి గెలిచెను, జయము పొందెను అని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు. అయితే యాకోబు ఎట్లు గెలిచెనో మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి — నిజముగా తనంతట తానే కాదు, దేవుడు తన శక్తిని ఎక్కువ భాగము యాకోబులోనే ఉండునట్లు పంచిపెట్టెను గనుకనే. కాబట్టి దేవుడు భక్తులను సాధకము చేయు పెనుగులాటను దినదినము జరుగు పోరాటములను గూర్చి నేను మాటలాడునప్పుడు, ఈ పోలికను చూపుట నాకు వాడుక: — దేవుడు తన ఎడమచేతితో మనతో పోరాడుచు, తన కుడిచేతితో మనలను కాపాడుచున్నాడు; అనగా ఆయన బలహీనమైన రీతిగా (అట్లు చెప్పవచ్చునేని) మనమీదికి వచ్చుచు, అదే సమయములో మనలను కాపాడుటకు తన కుడిచేతిని చాపుచున్నాడు: మనము పోరాటములో జయశాలులమగునట్లు, ఈ రెండవ విషయములో ఆయన తన అధికశక్తిని కనుపరచుచున్నాడు. మరియు ఈ విధమైన మాటలాడుట మొదటి చూపులో కఠినముగా కనబడినను, దేవుని కృపను మంచితనమును అద్భుతముగా తెలియజేయుచున్నది; ఏలయనగా జయప్రశంసను మనకు ఒప్పగింప కోరుకొనునంతగా మనకొరకు తన్ను తాను తగ్గించుకొనుటకు ఆయన ఇష్టపడుచున్నాడు; మనము మనలను గూర్చి గర్వించునట్లు కాదు, తన నోటి ఒక్క ఊపిరితో మనలను ముంచివేయగలిగియుండియు, మనలను ముంచివేయుటకంటె మనలను కాపాడుటలో తన శక్తిని ప్రయోగించుటకే ఆయన ఇష్టపడునప్పుడు ఆయన ఈ విధముగా మరింత మహిమపరచబడునట్లే. ఏలయనగా మనలను శూన్యముగా చేయుటకు ఆయన ఏ ప్రయత్నమును చేయనక్కరలేదు: ఆయన మానవజాతియంతటిమీద ఊదవలెనని కోరితే చాలు, లోకమంతయు క్షణములో ఆరిపోవును. అయితే ప్రభువు మనతో పోరాడుచు, అదే సమయములో మనము నలిగిపోవుటకు సహింపడు; అంతేకాదు, ఆయన మనలను ఉన్నతమునకు లేవనెత్తి, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, జయమును మనకు ఒప్పగించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము.

ప్రవక్త, అతడు ఏడ్చి విజ్ఞాపన చేసెనని కూర్చుచున్నాడు: అతడు ఏడ్చి ఆయనను బతిమాలుకొనెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ వాక్యభాగమును దూతకు అన్వయించి వివరించుచున్నారు; అయితే ఏడ్చుట అతనికి తగినదో లేదో నాకు తెలియదు. దూత ఆ పరిశుద్ధునికి జయమును అప్పగించినప్పుడు ఒక విధముగా విజ్ఞాపన చేయువానివలె ఉండెనను మాటను సమర్థింపవచ్చును నిజమే; ఏలయనగా అది, పోరాటములో తాను సరిసాటి కానని ఒప్పుకొనువాడు నేలమీద సాగిలపడినట్టే. అప్పుడు వారు ఏడ్పును ఇట్లు వివరించుచున్నారు: “‘నన్ను పోనిమ్ము’ అని దూత చెప్పినప్పుడు అతడు ఆ పితరుని బతిమాలుకొనెను; మరియు ఇది జయమును ఒప్పుకొనుటయే.” అప్పుడు భావమేమనగా, పితరుడైన యాకోబు పోరాటములో జయశాలిగా బయటికి వచ్చినప్పుడు సామాన్యమైనదేదియు పొందలేదు; ఏలయనగా దేవుడే ఒక విధముగా విజ్ఞాపన చేయువాడాయెను, ఎందుకనగా జయశాలి అను పేరును ప్రశంసను ఆయన అతనికి ఒప్పగించెను. అయితే దీనిని పితరునికి అన్వయించి వివరించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను, మరియు నా అభిప్రాయములో అట్లు చేయుట మరింత తగినది. యాకోబు ఏడ్చెనని చెప్పబడలేదు నిజమే; అనగా, మోషే దానిని స్పష్టముగాను విశదముగాను చెప్పలేదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే విశ్వాసులు ఎల్లప్పుడు దేవుని సన్నిధికి తెచ్చు ఆ దీనత్వమునకు ఏడ్పు అని అర్థము చేసికొనవచ్చును: అప్పుడు ఏడ్చుట పితరునికి తగినదే; ఏలయనగా అతని కాలు బెణికెననియు, అతని తొడ జారిపోయి అతడు జీవితమంతయు కుంటివాడాయెననియు మనము ఎరుగుదుము గనుక, అతడు దుఃఖమును నష్టమును లేకుండ వెడలిపోలేనంతగా ఆ పోరాటములో జయము పొందెను. కాబట్టి యాకోబు జయమును పొంది, దేవుని ఆమోదముతో అక్కడ విజయోత్సవము చేసెను: అయినను దేవుడు అతనిని కుంటివానిగా విడిచిపెట్టెను గనుక అతడు సంపూర్ణ శరీరముతో వెడలిపోలేదు. కాబట్టి తన శరీరములోని ఈ బలహీనత జీవితమంతయు నిలిచియుండెను గనుక అతడు స్వల్పము కాని దుఃఖమును అనుభవించెను. అందుచేత జయమాలను కొనిపోయినను పోరాటములో తగ్గింపబడిన ఆ పరిశుద్ధునికి ఏడ్పు తగనిది కాదు.

మరియు దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా పితరుని జయమును ఇంత ఘనముగా అలంకరించుచునే దేవునినుండియు ఆయన మహిమనుండియు ఏమియు తీసివేయనట్లు వాక్యమును ఇట్లు మితపరచుటచేత ప్రవక్త ఇక్కడ సమస్త నిందారోపణలకు ఎదురు నిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు దేవునితో రాజకుమారుడై యుండెను; అతడు గెలిచెను కూడ, జయశాలి ఆయెను, — అయితే ఎట్లు? అయినను అతడు ఏడ్చి ఆయనను బతిమాలుకొనెను; దీని భావమేమనగా, ఆ పోరాటమునుండి జయమాలను కొనిపోయినందుకు గర్వించుటకు ఏ కారణమును లేదు, దేవుడు అతని తొడను లేక కాలును బెణికించుటచేతనే అతనిని దీనత్వమునకు నడిపించెను: కాబట్టి అతడు ఆయనను బతిమాలుకొనెను. ఆశీర్వదింపబడవలెనని అడిగినప్పుడు యాకోబు చేసిన ప్రార్థనను మోషే వివరించుచున్నాడు. అయితే అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, తక్కువవాడు ఎక్కువవానిచేత ఆశీర్వదింపబడును (హెబ్రీయులకు 7:7). కాబట్టి తమకు తాము యోగ్యతను ఆరోపించుకొను గ్రుడ్డివారు చేయునట్లు యాకోబు తన్ను తాను హెచ్చించుకొనలేదు; అయితే అతడు దేవునికి ప్రార్థన చేసి, తాను ఓడిపోయితినని ఒప్పుకొనిన ఆయనచేతనే ఆశీర్వదింపబడవలెనని అడిగెను. మరియు దీనిని, విశేషముగా ఈ అదనపు సంగతిని, జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మన శరీరము నిజముగా సుఖమును వెదకుచు, తనను కనికరింపవలెనని కోరుచున్నను, శోధనలచేత పరీక్షింపబడువారు దేవునినుండి పారిపోవుటకు ఏ కారణమును లేదని దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.

అయితే శోధన సమీపించినప్పుడు మనము వెనుకకు తగ్గుచున్నాము; సంతోషముగా సంధి చేసికొని, దేవుని సన్నిధికి దూరముగా దాగుకొనగోరనివాడు ఒక్కడును లేడు. కాబట్టి మన విశ్వాసమును పరీక్షించుటకు దేవుడు ప్రతివాదిగా బయలుదేరి వచ్చునప్పుడు ఆయన మనకు దూరముగా ఉండవలెనని మనము కోరుచున్నాము గనుక, యాకోబు చేసిన ఈ ప్రార్థనను జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా అతని కాలు బెణికినను, అతడు అలసటచేత సొమ్మసిల్లినను, అతడు వెనుకకు తగ్గలేదు, దూత వెళ్లిపోవలెనని కోరలేదు, ఒక విధముగా బలవంతముగా ఆయనను పట్టుకొనియుండెను: “నీవు నన్ను ఆశీర్వదింపవలెను; నీవు నన్ను ఆశీర్వదింపకముందు నిన్ను పోనిచ్చుటకంటె, నీతో పోరాడి పూర్తిగా క్షీణించిపోవుటయే నాకు మేలు.” కాబట్టి మనము దేవుని సన్నిధిని వెదకవలెనని దీనివలన చూచుచున్నాము; ఆయన మనలను కఠినముగా పరీక్షించినను, మనము ఎంతో శ్రమపడినను, మన బలము క్షీణించినను, జీవితమంతయు మనము కుంటివారమైనను, దేవుని సన్నిధిని తప్పించుకొనక, రెండు చేతులతో ఆయనను కౌగలించుకొని, ఒక విధముగా బలవంతముగా ఆయనను పట్టుకొనియుండవలెను; ఏలయనగా దేవుడు విడిచిపెట్టినవారు చేయునట్లు శ్రమ లేకుండ నిశ్చింతగా ఉండి మన సుఖభోగములలో కుళ్లిపోవుటకంటె, మన భారము క్రింద మూలుగుచు మనకు పైగా ఉన్న ఆయన శక్తిని అనుభవించుట ఎంతో మేలు. మరియు అట్టి సుఖలాలసత్వమునకు మనము ఎంతగా భయపడవలెనో చూచుచున్నాము; ఏలయనగా నానావిధ శోధనలచేత మనము దినదినము పదును పెట్టబడనియెడల, వెంటనే మనకు తుప్పును ఇతర కీడులును పట్టును. కాబట్టి మనము ఆరోగ్యకరమైన స్థితిలో నిలిచియుండునట్లు మన పోరాటములు దినదినము క్రొత్తవి కావలసిన అవసరమున్నది: అందుచేతనే పెనుగులాట ఎంత కఠినమైనను మనము దేవుని సన్నిధిని వెదకవలెనని నేను చెప్పితిని.

తరువాత, బేతేలులో ఆయన అతనిని కనుగొనెను అని వ్రాయబడియున్నది. ప్రతి సందిగ్ధతను తొలగించుటకు నేను దీనిని “బేతేలులో ఆయన అతనిని కనుగొనియుండెను” అని అనువదించెదను. ఇది నిజముగా భవిష్యత్కాలములోని క్రియాపదము; అయితే ప్రవక్త గతమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుట నిశ్చయము. అయితే మనము భూతకాలమును తీసికొనినను, మాటలో సందిగ్ధత ఇంకను నిలిచియుండును; ఏలయనగా కొందరు ఈ స్థలమును ఇట్లు అర్థము చేసికొనుచున్నారు: దేవుడు ఆ తరువాత బేతేలులో యాకోబును కనుగొనెను, లేక యాకోబు దేవుని కనుగొనెను; అనగా, షెకెము పట్టణము నాశనమైన తరువాత ఇశ్రాయేలు అను పేరు అతనికి స్థిరపరచబడినప్పుడు; ఏలయనగా అతని దుఃఖమును ఓదార్చుటకై దేవుడు అక్కడ అతనికి మరల ప్రత్యక్షమాయెను. కాబట్టి వారు దీనిని ఆ స్థలములో కలిగిన రెండవ దర్శనమునకు అన్వయించి వివరించుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త మరియొక సంగతిని దృష్టియందుంచుకొనెనని నాకు తోచుచున్నది, అదేమనగా: యాకోబు సిరియాకు పారిపోయి తన సహోదరుని భయముచేత వెడలిపోయినప్పుడు దేవుడు బేతేలులో అతనిని ఇదివరకే కనుగొనెను, అతనిని ఎదుర్కొనెను. అప్పుడే మొదటిసారిగా దేవుడు తన సేవకునికి ప్రత్యక్షమై, నమ్మకముగా ఉండుమని అతనిని హెచ్చరించెను: తన స్వదేశమునకు క్షేమముగా తిరిగి వచ్చుదువని ఆయన అతనికి వాగ్దానము చేసెను. కాబట్టి ప్రవక్త భావమేమనగా, దేవుడు చాలా కాలము క్రిందటనే యాకోబును తన ప్రేమతో కౌగలించుకొన ఆరంభించెను గనుకను, బేతేలులో తన్ను తాను అతనికి ప్రత్యక్షపరచుకొనినప్పుడు తన ప్రేమను సాక్ష్యపరచెను గనుకను యాకోబు జయమును పొందెను.

కాబట్టి బేతేలులో ఆయన అతనిని కనుగొనెను. ఇది యాకోబుకు అన్వయింపబడవచ్చును నిజమే, “బేతేలులో అతడు ఆయనను కనుగొనెను;” అనగా, అతడు దేవుని కనుగొనెను. అయితే వెంటనే “అక్కడ ఆయన మనతో మాటలాడెను” అని కూర్చబడియున్నది గనుకను, ఇది దేవునికి తప్ప మరి ఎవనికిని అన్వయింపబడజాలదు గనుకను, దేవుడు బేతేలులో యాకోబును కనుగొనెనని చెప్పుటకే నేను మొగ్గుచున్నాను. మరియు ప్రవక్త యాకోబుయెడల దేవుడు చూపిన ఉచితమైన మంచితనమును మరల మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా త్రోవలో అతనిని ఎదుర్కొనుటకును, ఆ ప్రయాణములో తానే యాకోబునకు నాయకుడనని కనుపరచుటకును ఆయన ఇష్టపడెను: ఏలయనగా దేవుడు తనకు సమీపముగా ఉన్నాడని అతడు అంతకుముందు తలంపలేదు; అతడు తానే ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “… ఇది దేవుని మందిరమే, ఇది ఆకాశపు గవిని; అది నాకు తెలియలేదు” (ఆదికాండము 28:16,17).

కాబట్టి ఆ పరిశుద్ధుడు దేవునిచేత ఒక విధముగా త్రోసివేయబడినవాడనియు, సమస్త సహాయము లేనివాడనియు తలంచుకొనినప్పుడు, అతడు ఒంటరిగా ఏ నిరీక్షణయు లేకుండ ఉన్నప్పుడు, దేవుడు అతనిని కనుగొనెనని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధుడు అట్టిదేదియు నిరీక్షింపనప్పుడు, తన మనస్సులో అట్టిదానిని ఊహింపనప్పుడు, ఆయన తన స్వంత సదిచ్ఛచేత అతనికి ప్రత్యక్షమాయెను. కాబట్టి దేవుడు బేతేలులో తన సేవకుని ఇదివరకే కనుగొనెను; మరియు అక్కడ ఆయన అతనితో మాటలాడెను, లేక (అదే ధోరణి కొనసాగునట్లు) మాటలాడియుండెను.

అక్కడ ఆయన మనతో మాటలాడియుండెను. కొందరు {,}עמנוomnu అను దానిని {,}עמוomu అని, అనగా ఆయన అతనితో మాటలాడియుండెను అని తీసికొనుచున్నారు; మరియు అవసరమువలన బలవంతము చేయబడి వారు ఇట్లు చేయుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు బేతేలులో మనతో మాటలాడెను అను మాటలలో వారికి ఏ భావమును కనబడుటలేదు. అయితే వ్యాకరణ నియమములకు విరుద్ధముగా మాటలను మార్చవలసిన అవసరము లేదు. ప్రవక్త మాటలనుండి వైదొలగుటకు సాహసింపని మరికొందరు పూర్తిగా భిన్నమైన భావమును ఊహించుకొనుచున్నారు. కొందరు, “అక్కడ ఆయన మనతో మాటలాడెను” అనగా, “ప్రభువు నా ద్వారా, అనగా హోషేయ ద్వారా, నా సహచరుడును స్నేహితుడునైన ఆమోసు ద్వారా మాటలాడుచున్నాడు: ఏలయనగా ఆయన అధికారముచేత మేము మీమీదికి సంపూర్ణ వినాశనమును నాశనమును ప్రకటించుచున్నాము; మరియు మేము మీయొద్దకు తెచ్చుచున్నదంతయు దేవుడు బేతేలులో మాకు తెలియజేసెను” అని చెప్పుచున్నారు. అయితే ఇది ఎంత బలవంతపు అర్థమో అందరును చూడవలెను: ఇది లేఖనమును వివరించుట కాదు, దానిని వక్రీకరించుటయే. మరికొందరు ఇంకను నిస్సారముగా మాటలాడుచున్నారు: “అక్కడ ఆయన మనతో మాటలాడెను” — దూత ఇట్లు చెప్పినట్లు: “వేచియుండుము, ప్రభువు మనతో మాటలాడును; నేను నిన్ను ఇశ్రాయేలు అని పిలిచితిని, అయితే నేను ఇప్పుడు నీతో చెప్పుచున్నదానిని స్థిరపరచు ప్రభువు చివరకు వచ్చును:” ఆ దూత నిజముగా నిత్యుడైన దేవుడు కానట్లు; అయితే యెహోవా ఆయన జ్ఞాపకార్థ నామము, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త దీనినే వెంటనే వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

అయితే క్రీస్తును గూర్చిన ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడెల్లను వివేకము లేని జీవులవలె ప్రవర్తించు యూదులు ఈ విధముగా వ్యర్థముగా ఆటలాడుచున్నారు.

అయినను ప్రవక్త మాటలను గూర్చి మనము ఎక్కువగా శ్రమపడుటకు గొప్ప కారణమేదియు కనబడుటలేదు: మరియు రబ్బీలలో కొందరు సహితము (వారికి న్యాయముగా రావలసిన ప్రశంసను వారినుండి తీసివేయకుండునట్లు చెప్పుచున్నాను) ఇదియే భావమని గమనించిరి, అదేమనగా: ప్రభువు యాకోబుతో మాటలాడినది ప్రజలందరికి చెందునట్లు ఆయన అతనితో మాటలాడెను. ఏలయనగా దేవుడు అప్పుడు తన సేవకునికి వాగ్దానము చేసినదంతయు ప్రజల సమస్త సమూహమునకును అతని సంతతి యావత్తునకును చెందినదనుటకు సందేహము లేదు. దేవుడు ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తిత్వము ద్వారా అబ్రాహాము సంతతి యావత్తుతో మాటలాడెనని స్పష్టముగా ఉండగా, వ్యాఖ్యాతలు ఎందుకు తమ్మును తాము ఇంతగా బాధించుకొనుచున్నారు? మరియు ఇది సందర్భమునకు చక్కగా సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇంతవరకు పితరుడైన యాకోబును గూర్చి వివరించినదానిని ఇప్పుడు, అట్లు చెప్పవచ్చునేని, ప్రజలందరికి అన్వయించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఒక్క మనుష్యుని చరిత్ర వివరింపబడెనని వారు తలంపకుండునట్లు, అది అందరికి చెందినదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అది ఎట్లు? ప్రభువు పరిశుద్ధుడైన యాకోబుతో మాటలాడినప్పుడు, తన స్వరము అందరి చెవులలో మారుమ్రోగవలెనని ఆయన అట్లు మాటలాడెను గనుక. ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధునితో ఏమి చెప్పబడెను? దేవుడు అతనికి మాత్రమే తన్ను తాను బయలుపరచుకొనెనా? అతనికి మాత్రమే తండ్రిగా ఉండెదనని ఆయన వాగ్దానము చేసెనా? లేదు, ఆయన అతని సంతానమంతటిని దత్తత తీసికొని, తన అనుగ్రహమును అతని సంతతి యావత్తునకు విస్తరింపజేసెను. కాబట్టి ఆయన ఇశ్రాయేలీయులందరితో అట్లు మాటలాడెను గనుక, తాము ఇంకను సంబంధము కలిగియున్న తమ తండ్రినుండి వారు ఇంతగా భ్రష్టులైపోయిరి గనుక, తమ తిరుగుబాటును బట్టి వారు ఇప్పుడు మరింత సిగ్గుపడవలసియుండెను. ఏలయనగా దేవుడు వారినందరిని తన ప్రేమతో కౌగలించుకొని, వారికందరికి తన దత్తపుత్రత్వమను అనుగ్రహమును దయచేసెను గనుక, యాకోబునకును అతని పిల్లలకును మధ్య ఐక్యతయను ఒక పరిశుద్ధ బంధము ఉండెను. ప్రవక్త మనస్సును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ముందుకు సాగుదము — 87 ఒక వాక్యభాగపు ఉద్దేశమును గ్రహింపనందున విమర్శకులు సవరణలను సూచించిన సందర్భములలో ఇది ఒకటి; ఆ సవరణలు సమంజసముగా కనబడినను, ప్రస్తుత సందర్భములో మనము చూడబోవునట్లు, కాల్విన్ వివరణనుండి ఒక ముఖ్యమైన భావమును తీసివేయుచున్నవి. హార్స్లీ కాల్విన్ అభిప్రాయమునే అంగీకరించుచున్నాడు, అయితే న్యూకమ్ అంగీకరించుటలేదు. — సం.

హోషేయ 12:6-7

6. కాబట్టి నీవు నీ దేవునితట్టు తిరుగుము; కనికరమును న్యాయమును గైకొనుచు, ఎడతెగక నీ దేవుని కొరకు కనిపెట్టుకొనియుండుము.

6. Et tu ad Deum tuum convertere; bonitatem et judicium custodi; et spera in Deo tuo semper.

7. అతడు వర్తకుడు, మోసపు త్రాసు అతని చేతిలో ఉన్నది; బాధించుట అతనికి ప్రియము.

7. Chanaan! In manu ejus statera fraudis (vel, dolosa;) praedari diligit.

ప్రవక్త ఇప్పుడు ఇక్కడ ప్రజలను గట్టిగా ఒత్తిడి చేయుచున్నాడు. పితరుని మాదిరిని ప్రస్తావించిన తరువాత, అతని సంతతివారు అతనికి ఎంత భిన్నముగా ఉండిరో ఆయన చూపుచున్నాడు; దేవుడు వారి రక్షణను గూర్చి ఎడతెగక శ్రద్ధ వహించుచు, తప్పిపోయి చెదరిపోయినవారిని రక్షణమార్గమునకు తిరిగి తెచ్చుటకై తన ప్రవక్తలను రేపుచు వచ్చినను, ఆరోగ్యకరమైన బోధచేత వారియందు ఏమియు సాధింపలేకపోయెను.

అది అట్లుండగా, ప్రవక్త వారిమీద కృతఘ్నతను మోపుచున్నాడు. అయితే ఆయన మొదట పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఆ తరువాత తానును దేవుని ఇతర పరిచారకులును వ్యర్థముగా ప్రయాసపడితిమని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజల మూర్ఖత్వము ఎట్టిదనగా, బోధ ఏ ఫలమును కలుగజేయలేదు. ఆయన ప్రసంగము సంక్షిప్తమైనది, అయినను అది ఎంతో విషయమును ఇమిడ్చుకొనియున్నది.

నీ దేవునితట్టు తిరుగుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తమ దేవునితట్టు తిరుగుడని ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించుటచేత ఆయన ఇక్కడ ప్రజల భ్రష్టత్వమును సూచించుచున్నాడు; అదే సమయములో, ప్రవక్తలు తమ్మును గద్దించినప్పుడు ఇశ్రాయేలీయులు సమర్థనగా అడ్డుపెట్టుకొను అలవాటుగల ప్రతిదానిని ఖండించుచున్నాడు. ఏలయనగా తమ స్వంత కల్పిత ఆరాధనా విధానములు ఒక కారణముగా ముందుకు రావలెనని వారు కోరిరి; తాము కల్పించుకొనిన దేవతలు నిజదేవుని స్థానమును ఆక్రమింపవలెనని వారు కోరిరి. తమ దేవునితట్టు తిరుగుడని ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించుటచేత ప్రవక్త ఈ విధమైన తప్పించుకొను మార్గములకు ఆధారమును తెంచివేయుచున్నాడు. “ఏమి, మీరు దేవతలను ఆరాధించుచున్నారు నిజమే, మీ మూఢనమ్మకములలో మిమ్మును మీరు ఎంతో అలయగొట్టుకొనుచున్నారు; అయితే నిజదేవుడు మీకు అప్పగించిన ధర్మశాస్త్రమును త్రోసివేసిన భ్రష్టులు మీరేనని ఒప్పుకొనుడి. కాబట్టి మీ దేవునియొద్దకు తిరిగి రండి” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఆయన దేవుని ఇశ్రాయేలు దేవుడని పిలుచుట వారిని ఘనపరచుటకు కాదు, వారిని నిందించుటకే; ఏలయనగా తన్ను తాను వారికి తెలియపరచుకొనిన నిజదేవుని ఆరాధనను వారు ఇష్టపూర్వకముగాను ఉద్దేశపూర్వకముగాను విసర్జించిరి.

ఆ తరువాత పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజమైన మార్గము చూపబడుచున్నది. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వచనము యొక్క ఆరంభము ప్రజలు పశ్చాత్తాపపడవలెనని కోరుచున్నది; అయితే మనుష్యులు పశ్చాత్తాపమునకు పిలువబడునప్పుడు దేవునితో ఆటలాడుదురని మనము ఎరుగుదుము గనుక, పశ్చాత్తాపపడుట, అనగా దేవునితట్టు తిరుగుట అనగా ఏమియో స్పష్టపరచు పశ్చాత్తాపము యొక్క నిర్వచనము, లేక కనీసము సంక్షిప్త వర్ణన, కూర్చబడుట వ్యర్థము కాదు. కాబట్టి ప్రవక్త, — కనికరమును, లేక దయను, న్యాయమును గైకొనుము అని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన రెండవ పలకతో ఆరంభించి, ఆ తరువాత దేవునియెడల భక్తిని కూర్చుచున్నాడు. అయితే ఆయన రెండు సంగతులను మాత్రమే నిర్దేశించుచున్నాడు, వాటియందు రెండవ పలక యొక్క బోధయంతటిని ఇమిడ్చెను. ఏలయనగా ఐదవ ఆజ్ఞనుండి చివరి ఆజ్ఞవరకు దేవుని ఉద్దేశము, ప్రేమ అను నియమము ప్రకారము మన జీవితమును తీర్చిదిద్దుకొనుటకు మనకు బోధించుట తప్ప మరేమి? కాబట్టి మన సహోదరులయెడల మనము ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో ధర్మశాస్త్రము యొక్క రెండవ పలకలో మనకు బోధింపబడుచున్నది; లేక ఎవడైనను మరింత సంక్షిప్తమైన సారాంశమును కోరినయెడల, మనుష్యుల పరస్పర కర్తవ్యములు ధర్మశాస్త్రము యొక్క రెండవ పలకలో చూపబడుచున్నవి. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రము యొక్క రెండవ భాగముతో ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు క్రమమును ఖచ్చితముగా పాటించు అలవాటుగలవారు కారు, ఎల్లప్పుడు క్రమబద్ధమైన పద్ధతిని పాటించువారును కారు; తమ విషయమును వివరించు ముఖ్యమైన సంగతులను ప్రస్తావించుటయే వారికి చాలును; అందుచేత ప్రవక్త ఇక్కడ తన సాధారణ రీతి ప్రకారము మొదటి స్థానములో ప్రేమను ప్రస్తావించి, ఆ తరువాత దేవుని ఆరాధనకు సాగుట ఆశ్చర్యము కాదు. నేను చెప్పినట్లు, ఈ క్రమము సహజమైనదైనను క్రమబద్ధమైనదైనను కాదు నిజమే; అయితే ఇది ప్రాముఖ్యము లేనిది; అంతేకాదు, ప్రవక్తలు సాధారణముగా ఇట్లు చేయుట మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము దైవారాధనను పాటించుటచేతకంటె రెండవ పలకను పాటించుటచేతనే మరి బాగుగా పరీక్షింపబడును. ఏలయనగా వేషధారులు కపటముగా నటించుచు, ఆశ్చర్యకరమైన ముసుగులతో తమ్మును తాము దాచుకొనుచుండగా, ప్రభువు ఒక గీటురాయిని ప్రయోగించుచున్నాడు; వారిని వెలుగులోనికి లాగి, వారి మోసములను, దోపిడులను, క్రూరత్వమును, అబద్ధప్రమాణములను, దొంగతనములను, అట్టి ఇతర దుర్గుణములను బహిరంగముగా బయలుపరచునప్పుడెల్లను ఆయన దీనిని చేయుచున్నాడు. కాబట్టి వేషధారులు ధర్మశాస్త్రము యొక్క రెండవ పలకచేత మరి బాగుగా దోషులుగా నిరూపింపబడగలరు గనుక, ప్రభువు పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు యుక్తముగా దీనినే ఆశ్రయించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు: “మీ పశ్చాత్తాపము ఎట్టిదో, అది కపటమైనదో యథార్థమైనదో ఇప్పుడు స్పష్టపరచబడనీయుడి; ఏలయనగా మీరు మీ పొరుగువారియెడల న్యాయముగాను యథార్థముగాను ప్రవర్తించినయెడల, మీరు సమానత్వమును నీతిని పాటించినయెడల, అది మీ పశ్చాత్తాపమునకు నిశ్చయమైన రుజువు.”

అదే సమయములో ప్రవక్త దేవుని ఆరాధనను విస్మరించుటలేదు; ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు కూర్చుచున్నాడు, —

ఎల్లప్పుడు నీ దేవునియందు నిరీక్షణయుంచుము. నిరీక్షణ అను మాటచేత ఆయన మొదట విశ్వాసమును, ఆ తరువాత దానినుండి పుట్టు ప్రార్థనను, అవశ్యముగా దాని వెంబడి వచ్చు కృతజ్ఞతాస్తుతిని కోరుచున్నాడు. ఈ విధముగా దేవుని ఆరాధనయంతయు, భాగముచేత సమస్తమును సూచించునట్లు, నిరీక్షణ అను మాటలో సంక్షిప్తముగా ఇమిడియున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త భావమేమనగా, ఇశ్రాయేలు తమ స్వంత మూఢనమ్మకములను విడిచిపెట్టి, ఏకైక నిజదేవునిమీద ఆనుకొని, తమ రక్షణనంతటిని ఆయనయందే ఉంచి, ఆయనయొద్దకు పారిపోయి, సమస్త ఆశీర్వాదములకై రావలసిన స్తుతిని ఆయనకు మాత్రమే ఆరోపింపవలెను. అట్లు చేయుటచేత వారు దేవుని పవిత్రారాధనను పునరుద్ధరించి, తమ వ్యభిచార సంబంధమైన మూఢనమ్మకములన్నిటిని విసర్జించుదురు. ధర్మశాస్త్రము యొక్క రెండవ పలకను గూర్చి ఆయన ఇదివరకే మాటలాడెను.

కాబట్టి పశ్చాత్తాపము దేవుని ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము జీవితమంతటిని సంస్కరించుట తప్ప మరేమియు కాదని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు తన చిత్తమును తన ధర్మశాస్త్రములో వివరించెను; మరియు మనము దానినుండి ఎంతగా తొలగిపోవుదుమో లేక వైదొలగుదుమో, అంతగా ప్రభువునుండి తొలగిపోవుచున్నాము. అయితే మనము దేవునితట్టు తిరుగునప్పుడు, ఆయన ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము మన జీవితమును సరిదిద్దుకొని, ఆత్మసంబంధముగా ఆయనను ఆరాధించుటతో ఆరంభించుటయే — ఆ ఆరాధనలో ముఖ్యభాగము విశ్వాసము, దానినుండి ప్రార్థన పుట్టును — మరియు దీనికి తోడుగా మన పొరుగువారియెడల దయతోను న్యాయముతోను ప్రవర్తించి, సమస్త హానులనుండియు మోసములనుండియు దోపిడులనుండియు సమస్త విధముల దుష్టత్వమునుండియు దూరముగా ఉండుటయే దానికి నిజమైన రుజువు. ఇదియే పశ్చాత్తాపమునకు నిజమైన సాక్ష్యము.

అయితే ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులను పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించినను, వారి మూర్ఖత్వము ఎట్టిదనగా అది ఏ ఫలమును లేకుండ జరిగెనని ఆయన కూర్చుచున్నాడు. కనానూ! అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; నేను దీనిని విడిగా చదువుచున్నాను; ఏలయనగా కొందరు అధ్యాహారముగా తీసికొనునది — “అతడు కనానును పోలియుండెను, లేక కనానువలె ఉండెను, అతని చేతిలో” మొదలైనది — నిస్సారమైనది. అయితే దానికి భిన్నముగా, ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక్క మాటతో ఇశ్రాయేలీయులను ఖండించుచున్నాడు; వారు పూర్తిగా పరాయివారనియు, అబ్రాహాము పిల్లలని పిలువబడుటకు అయోగ్యులనియు చెప్పినట్లు. మరియు మనము రౌద్రముతో మాటలాడునప్పుడు మనము చెప్పునది తరచుగా ఈ విధముగా ఆకస్మికముగా ఉండును. కాబట్టి ప్రవక్త రౌద్రముచేత వారిని “కనాను” అని పిలుచుచున్నాడు; దీని భావమేమనగా: “మీరు అబ్రాహాము పిల్లలు కారు; మీకు తగని అతని పేరును మీరు అబద్ధముగా చెప్పుకొని అతిశయించుచున్నారు; ఏలయనగా మీరు కనానే.”

ఆ తరువాత ఆయన — అతని చేతిలో మోసపు త్రాసు ఉన్నది, దోచుకొనుట, లేక కొల్లగొట్టుట, అతనికి ప్రియము అని కూర్చుచున్నాడు. అక్షరార్థముగా అది, కొల్లగొట్టుట అతనికి ప్రియము అని యున్నది. అయితే వారు దోచుకొనుటను ప్రేమించిరి, అనగా సమస్త లోభముతో దోపిడీ క్రియలకు కొట్టుకొనిపోయిరి అను భావము స్పష్టము. ప్రవక్త ఇక్కడ అబ్రాహాము యొక్క శరీర సంబంధమైన సంతతివారిని కనాను అని పిలుచుటచేత వారిని అపకీర్తికి గురిచేయుచున్నాడని మొదట గమనింపవలెను; మరియు ఈ నిందారోపణ ప్రవక్తల గ్రంథములలో తరచుగా కనబడును. వారిని ఇట్లు సంబోధించుటకు కారణమేమనగా, ఈ బుద్ధిహీనులు తమ వంశ విశిష్టతను గర్వముతో తమ డాలుగా అడ్డుపెట్టుకొను అలవాటుగలవారు: “ఏమి! మేము పరిశుద్ధ ప్రజలము.” ఈ నెపముచేత వారు ప్రవక్తల హెచ్చరికలన్నిటిని త్రోసివేసిరి గనుక, దేవుడు ఈ నిందను వారిమీదికి తిరిగి విసరుచున్నాడు: “మీరు అబ్రాహాము పిల్లలు కారు; మీరు కనానే;” ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు: “ఆ జనములో ఇంతవరకు ఏమియు మారలేదు, ఇశ్రాయేలీయులు ఎల్లప్పుడు తమవలెనే ఉన్నారు.” ప్రభువు ఒకప్పుడు భక్తిహీనులనుండి దేశమును పవిత్రపరచెను: అయితే అబ్రాహాము సంతతివారు కనానీయులవలె అయినప్పుడు, వారు కనాను సంతానమని పిలువబడిరి; పూర్వము అక్కడ ఉండిన అదే జనము ఇంకను నిలిచియుండినట్లు; ఏలయనగా వారి నడవడిలో ఏ భేదమును లేకుండెను, వారు దుర్మార్గతలో సమానులుగా లేక ఒక్కటిగానే ఉండిరి.

అయితే వారు మోసపు త్రాసును తమ చేతిలో పట్టుకొని, సమస్త ఆతురతతో దోపిడీకి తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరి గనుకనే ఆయన వారిని కనాను వంశమని పిలుచుచున్నాడు; ఆ కారణము తరువాత వచ్చుచున్నది. మోసపు త్రాసు, ఆయన ఇంతకుముందు ఫిర్యాదు చేసినట్లు, దేవుని చుట్టుముట్టిన వారి కపటములకును మోసములకును అబద్ధములకును విస్తరింపబడవచ్చును; అయితే వెంటనే దోపిడులు అతనికి ప్రియము అని వచ్చుచున్నది గనుక, దాదాపు సమస్త విధముల దుష్టత్వమును ఇమిడ్చుకొను హాని చేయు ఆ రెండు విధములను ఇక్కడ అర్థము చేసికొనుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా మనుష్యులు ఇతరులకు హాని చేయునప్పుడు, కపటముగా మోసగించుదురు, లేక బహిరంగ బలాత్కారముచేత తమ పొరుగువారికి కీడు చేయుదురు. కాబట్టి తమ పొరుగువారికి అన్యాయము చేయువారు బహిరంగముగా వారికి హాని చేయుదురు, లేక తమ మోసములచేతను కపట వ్యవహారములచేతను నిష్కపటులను చిక్కులపెట్టుదురు గనుక, హోషేయ ఇక్కడ మొదట మోసపు త్రాసును నిర్దేశించి, ఆ తరువాత కొల్లగొట్టుటయందు లేక దోచుకొనుటయందు వారికున్న లోభమును కూర్చుచున్నాడు. కాబట్టి వారు మోసగాండ్రనియు, బహిరంగ బలాత్కారముతో ప్రవర్తించు దోపిడిగాండ్రనియు ఆయన చెప్పినట్టే. వారు ఏ ధర్మమును ఏ అదుపును లేకుండ అన్యాయ క్రియలకును అక్రమమునకును లోనైయుండిరనియు, కపటముచేతనైనను బహిరంగ బలాత్కారముచేతనైనను కీడు చేయుటయందు అంతగా నిమగ్నులైయుండిరనియు ఆయన భావము. కాబట్టి వారు సున్నతిలేని వంశమని పిలువబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఎందుకు? వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి ఈ విధముగా తొలగిపోయిరి గనుక వారికి దేవునితో ఏ సంబంధమును లేకుండెను; అవును, వారు దయను కనికరమును అసహ్యించుకొనిరి. తమ పొరుగువారియెడల సమస్త న్యాయమును ఈ విధముగా మరచిపోయిరి గనుక వారు సమస్త భక్తి లేనివారని కూడ దీనినుండి తేలుచున్నది. ఇదియే భావము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, పూర్వము పరిశుద్ధ పితరులకు ప్రత్యక్షమైనట్లు నీవు ఇప్పుడు ఛాయలలోను సాదృశ్యములలోను మాకు ప్రత్యక్షము కాక, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు స్పష్టముగాను విశదముగాను ప్రత్యక్షమగుచున్నావు గనుక, —

ఈ విధముగా మా యెదుట ప్రకాశించుచున్న నీ స్వరూపమును ధ్యానించుటకు మేము సంపూర్ణముగా అప్పగించుకొనునట్లును, అంతకంతకు అభివృద్ధి చెందుచు దాని పోలికగా మార్పుచెందునట్లును అనుగ్రహించుము; తుదకు మా శరీరపు మాలిన్యమంతటిని విడిచిపెట్టి, క్రీస్తునందు సమస్త ఆశీర్వాదముల సంపూర్ణత నివసించుచున్నట్లే ఆయనయందు నివసించు ఆ పవిత్రమును పరిపూర్ణమునైన పరిశుద్ధతకు మేము పూర్తిగా అనురూపులమగువరకు అట్లు జరుగునుగాక; ఈ విధముగా మా ప్రభువు తన పునరుత్థానముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ మహిమలో తుదకు మేము పాలుపొందుదుముగాక. ఆమేన్.

ముప్పది మూడవ ఉపన్యాసము

హోషేయ 12:8

8. మరియు ఎఫ్రాయిము ఇట్లనెను: అయినను నేను ధనవంతుడనైతిని, నాకొరకు ఆస్తిని సంపాదించుకొంటిని; నా కష్టార్జితమంతటిలో పాపమగు దోషమేదియు నాయందు వారికి కనబడదు.

8. Et dixit Ephraim, Attamen ditatus sum; inveni opes mihi: in omnibus laboribus meis non invenient mihi iniquitatem, quia scelus (vel, piaculum.)

ఇక్కడ దేవుడు తన ప్రవక్త ద్వారా ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు: ఇశ్రాయేలీయుల వ్యవహారములు వర్ధిల్లి వారి కోరికల ప్రకారము జరిగినందున వారు తమ దుర్గుణములలో తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనిరి; మరియు సాధారణముగా చెప్పబడునట్లు, అదృష్టము తమవైపు చిరునవ్వు నవ్వుచున్నంతకాలము దేవుడు తమకు అనుకూలుడై యున్నాడని తలంచుచు మనుష్యులు తమ్మును తాము ధన్యులని ఎంచుకొనుట మిక్కిలి సాధారణమైన దుర్గుణము. కాబట్టి ప్రజల స్థితి అట్టిది గనుక, వారు ప్రవక్తలందరిని వారి గద్దింపులను తృణీకరించిరి. ఈ తెగింపును గూర్చియే ప్రభువు ఇప్పుడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. అయినను నేను ధనవంతుడనైతిని అని ఎఫ్రాయిము చెప్పెను. ఈ విరోధార్థక అవ్యయములో గమనింపవలసిన ఒక విశేషమైన నొక్కు కలదు.

అది హెబ్రీ భాషలో కొన్నిసార్లు సాధారణ నిశ్చయార్థకమైనది; అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త మరియొక సంగతిని వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించెను, అదేమనగా: వర్ధిల్లుటచేత దేవుడు తన అనుగ్రహమును కనుపరచుచున్నట్లు, ఆయన తమకు అనుకూలుడై యున్నట్లు కనబడెను గనుక ఇశ్రాయేలీయులు సమస్త గద్దింపులను చూచి నవ్విరి. “అయినను నేను ధనవంతుడనైతిని; కాబట్టి ప్రవక్తలు ఏమి చెప్పినను నేను లెక్కచేయను, నా భాగముతో నేను తృప్తిపడియున్నాను.” నేను చెప్పినట్లు, ఇది సాధారణమైన కీడు; అందుచేత ప్రభువు కొంతకాలము మనలను విడిచిపెట్టునప్పుడు మనము ఆయన యెదుట నిర్దోషులమని తలంచకుండునట్లు ఈ వాక్యభాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా వర్ధిల్లుచున్న మనోహరమైన స్థితిచేత మన కన్నులు మిరుమిట్లుగొనుటకంటె భయపడదగినది మరేదియు లేదు. కాబట్టి ప్రభువు మనలను సహించి, వెంటనే మనమీద తన ప్రతిదండనను ప్రయోగింపక, దానికి భిన్నముగా తన రొమ్మున దయతో మనలను పోషించినను, ఆయన తన వాక్యముచేత మనలను గద్దించినయెడల, మనము ఆయన బెదిరింపులను లక్ష్యపెట్టవలెను.

అయితే వారు ఇంకను — నా కష్టములన్నియు దోషమును కనుగొనవు, లేక, నా కష్టములన్నిటిలో వారు దోషమును కనుగొనరు అని కూర్చుచున్నారు. అనేకులు మాటలు ఉన్నట్లే సూటిగా, “నా కష్టములు దోషమును కనుగొనవు” అని చదువుచున్నారు; అయితే ఆ మాట బిరుసుగా కనబడుచున్నది గనుక, ఇతరులును చేసినట్లు, “నా కష్టములన్నిటిలో వారు దోషమును కనుగొనరు” అని దానిని మరింత సరళముగా అనువదించుటకు నేను ప్రయత్నించితిని. ఈ అతిశయము ఇంకను ముందుకు సాగెను; ఏలయనగా ప్రభువు వారికి తన పితృసంబంధమైన అనుగ్రహపు గురుతులు కొన్ని ఇచ్చినందున ప్రజలు నిశ్చింతగా ఉండుట మాత్రమే కాక, తాము ప్రతి దోషమునుండియు దుర్గుణమునుండియు విముక్తులు కానియెడల దేవుడు తమ్మును అనుగ్రహించియుండడను భక్తిహీనమైన ఈ ధైర్యముచేత మత్తులైయుండిరని కూడ ప్రవక్త చూపుచున్నాడు: మరియు ఈ రెండవ వాక్యభాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. దేవుడు తమయెడల దయతో వ్యవహరించుచున్నందున మనుష్యులు ఆయనను తృణీకరింప ఆరంభించుట, ఆయన బోధనంతటిని ఆయన బెదిరింపులన్నిటిని ఖండించునంతగా ఆయన మృదుత్వమును దుర్వినియోగపరచుట — ఇది ఎంతమాత్రమును సహింపరాని దుర్మార్గత; ఇది నిజముగా మిక్కిలి గొప్ప వక్రత: అయితే దీనంతటికి తోడుగా, దేవుడు తమ్మును వెంటనే శిక్షింపనందున తాము నీతిమంతులమని భక్తిహీనులును విసర్జితులునైన మనుష్యులు తమ్మును తాము ఒప్పించుకొనునంత గర్వము కూడ కలిసినప్పుడు, — ఇది ఒక విధముగా సాతాను సంబంధమైన ఉన్మాదము; అయినను ఇది సాధారణమైన సంగతియని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా భక్తిహీనులు తమ ఐశ్వర్యమును బట్టి గర్వించుట మాత్రమే కాదు, తమ స్వంత అధికారముచేత ఉబ్బిపోవుట మాత్రమే కాదు; దేవుడు ఏదో ఒక విధముగా తమకు ఋణపడియున్నాడని కూడ వారు తలంచుచున్నారు. “ఏమి! దేవుడు నన్ను నిర్దోషినిగాను ప్రతి దుర్గుణమునుండి పవిత్రునిగాను ఎంచుచుండవలెను, ఏలయనగా ఆయన నన్ను అనుగ్రహించుచున్నాడు: కాబట్టి శిక్షకు తగినదేదియు ఆయనకు నాయందు కనబడుటలేదు.” ఈ విధముగా దేవుడు దుష్టులను సహించుచు, వారికి తగినంత కఠినముగా వారియెడల కనబడనప్పుడు, వారు దేవునికి విరోధముగా తమ కొమ్ములను ఎత్తుచున్నారు.

నేటి దినమున మానవజాతిలో అధిక భాగములో ఈ కీడులు ప్రబలుచుండుట మనము గ్రహించునప్పుడు, ఆశ్చర్యపడుటకు కారణము లేదు: అయితే అదే సమయములో మనము వర్ధిల్లుటచేత గ్రుడ్డివారమై, గద్దింపులను తృణీకరించి, మన పాపములో మనలను మనము ముఖస్తుతి చేసికొనకుండునట్లును, దేవుడు మనయెడల దయతో వ్యవహరించునప్పుడు మనకొరకు ఆయన ఉగ్రతను రాశిగా పోగుచేసికొనకుండునట్లును, ప్రవక్త బోధవలన మనము ప్రయోజనము పొందవలెను. కాబట్టి ఆయన దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగపరచకుందము; ఆయన తన తీర్పులను వెంటనే అమలుపరచనందున మనము ఆయన యెదుట నిర్దోషులమని తలంచకుందము; అయితే ఆయన శిక్ష విధింపకుండ తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొనినను, మనము ఆయన చేతిక్రింద మనలను మనము తగ్గించుకొనునట్లు, మనలను మనము పరిశోధించుకొనుటకును మన దుర్గుణములను విదిలించివేయుటకును నేర్చుకొందము. ప్రస్తుత సిద్ధాంతము యొక్క అన్వయము ఇదియే.

అయితే ప్రవక్త కూర్చుచున్నదానిని మనము గమనింపవలెను: నా కష్టములలో వారు దోషమును కనుగొనరు; అనగా, నా కష్టములలో దోషము కనబడదు, ఏలయనగా ఇది దుష్టత్వము, లేక ప్రాయశ్చిత్తము అవసరమైన నేరము. వ్యాఖ్యాతలు ఈ స్థలమును ఇంత నిస్సారముగా వివరించుట చూచి నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను; ఏలయనగా నా కష్టములలో దోషమైనను పాపమైనను కనబడదని వారు చెప్పుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త సముచ్చయార్థక అవ్యయమును ఉంచలేదు, అయితే {,}אשרasher అను అవ్యయమును వాడుచున్నాడు; దానిని ఇక్కడ వివరణార్థకముగా తీసికొనవలెను. మరియు దీని భావమేమనగా, వేషధారులు తమకు నిర్దోషత్వపు ప్రశంసను ఆరోపించుకొనుచు, కపటముగా నటించుటకై, ప్రతి దుష్టత్వమును నేరమును పైకి అసహ్యించుకొనుచున్నట్లు కనబడుదురు. “నా కష్టములలో దోషము కనబడదు, ఏలయనగా ఇది దుష్టత్వము; నా క్రియలలో నేను దుష్టుడనని కనుగొనబడుట నాకు దూరమగును గాక; ఏలయనగా నా సమస్త వ్యవహారములలో నేను మోసము లేనివాడను.” అయితే సంగతి అట్లున్నదా? ఎంతమాత్రమును లేదు; అయితే వారు వర్ధిల్లుచున్న అదృష్టమును బట్టి దేవుని అనుగ్రహమును అంచనా వేయుదురు గనుక, దేవుడు తమ్మును నీతిమంతులుగాను పవిత్రులుగాను ఎంచనియెడల తమయెడల ఇంత దయగా ఉండడని వారు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి వేషధారులు దేవుని బోధను హెచ్చరికలను తృణీకరింప ఆరంభించినప్పుడు, వారు ఎంత నిశ్చింతగా దేవుని అపహసించుచున్నారో దీనివలన మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి నేటి దినమున లోకములో అంతటను ఇంత మూర్ఖత్వము ప్రబలుచుండుట చూచి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అయితే ప్రవక్త మనయెదుట ఉంచుచున్న ఈ బోధనా విధానమును మనమును ఉపయోగించుకొందము. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము —

హోషేయ 12:9

9. మరియు ఐగుప్తు దేశమునుండి నీకు దేవుడనైన యెహోవానైన నేను, నియామక పండుగ దినములలోవలె నిన్ను ఇంకను గుడారములలో నివసింపజేసెదను.

9. Ego autem Jehova Deus tuus a terra Aegypti: habitare te faciam in tabernaculis, sicut diebus conventus.

మొదటి వాక్యభాగములో దేవుడు తన విమోచన ఉపకారమును మరచినందుకు ఇశ్రాయేలీయులను గద్దించుచున్నాడు; దాని జ్ఞాపకము వారి మధ్య ఎల్లప్పుడును ప్రబలమై వర్ధిల్లవలసియుండెను. అయినను ఐగుప్తుదేశమునుండి నేనే నీ దేవుడను అని ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు; అనగా, "మీ విమోచన మీ మనస్సునకు రాకపోవునంతగా మీరు మరుపుగలవారైయుండుట విచిత్రము; అదియైతే అందరికి బాగుగా తెలిసినదై, ఎల్లప్పుడును మీ కన్నులయెదుట ఉన్నట్టుగా ఉండవలసినది." మనకు తెలిసినట్లు, అది దేవుని కనికరమునకు ఒక స్మరణీయమైన దృష్టాంతము. అయితే ఐగుప్తుదేశమునుండి తాను ఆ ప్రజలకు దేవుడనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, విమోచన యొక్క ఉద్దేశమును సూచించుచున్నాడు; "నీవు నిత్యము నాకు బద్ధుడవైయుండవలెనను ఈ ఉద్దేశముతోనే నేను నిన్ను విమోచించితిని" అని చెప్పినట్టున్నది. ఏలయనగా ఆయన ఆ ప్రజలను వారి క్రూరమైన నిరంకుశత్వమునుండి విడిపించినప్పుడు, అదే సమయమున తనకొరకు ఒక నిత్యరాజ్యమును సంపాదించుకొనెనని మనము ఎరుగుదుము; అప్పుడు ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలలో పరిశుద్ధపరచబడెను. కావున ప్రవక్త మాటలలో విమోచన యొక్క ఉద్దేశమును గమనింపవలెను: "ఐగుప్తుదేశమునుండి నేనే నీ దేవుడను; లేనియెడల నీవు నీ సమాధినుండి ఎట్లు బయటికి రాగలిగియుండెడివాడవు?" అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు వారివైపు తన చేతిని చాపినప్పుడు వారు మృతులవలె ఉండిరి. కావున ఐగుప్తుదేశమునుండి నేనే నీ దేవుడను అనుదాని భావమిది: "నా కటాక్షముచేత నీవు ఇంత ఆశ్చర్యకరముగా మరణమునుండి జీవములోనికి పునరుద్ధరింపబడితివి గనుక, ఆ దినమునుండి నేను నీ దేవుడను కానా? కావున నిన్నును నీకు కలిగినదంతయు నీవు నాకే ఋణపడియున్నావు; ఏలయనగా నేను నిన్ను నాకు ప్రత్యేకమైన స్వాస్థ్యముగా కొనుక్కొంటిని. ఇప్పుడు నా నామమున మాటలాడు నా ప్రవక్తలను నీవు పొగరుతో తిరస్కరించుటకు తెగించుచుండగా, నీ విమోచనను, నా శక్తిని కృపను నీకు తెలియజేసిన ఉద్దేశమును నీవు మరచుట నిశ్చయముగా సహింపరాని కృతఘ్నతయే."

అయితే రెండవ వాక్యభాగమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. ఇశ్రాయేలీయులు ఎంత అయోగ్యులైనను దేవుడు వారియెడల కనికరము చూపుట మానడని కొందరు దీనిని ఈ విధముగా వివరించుచున్నారు: నేను నిన్ను నీ గుడారములలో నివసింపజేసెదను; మరియు వారు గుడారములు అను మాటను దాని ఖచ్చితమైన అర్థములో కాక ఇండ్లు అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు. తరువాత మోయెదు దినములలోవలె, అనగా పూర్వపు ఒడంబడిక ప్రకారము, లేక నియమింపబడిన దినముల ప్రకారము అని వారు చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా కనాను దేశమును అబ్రాహాము సంతతికి వారి నిత్య విశ్రాంతిగా ఇచ్చెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేసియుండెను. అయితే ఈ వివరణ తగినదిగా కనబడుట లేదు. మరికొందరు, దేవుడు ఒక పండుగదినమును నియమించి, దానియందు వారు ప్రతి సంవత్సరము తమ విమోచనను జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని ఆజ్ఞాపించగా, వారు ఆయన ఆజ్ఞను నిర్లక్ష్యము చేసినందున ఇశ్రాయేలీయులు ఇక్కడ గద్దింపబడుచున్నారని చెప్పుచున్నారు. పర్ణశాలల వార్షిక పండుగ ఉండెనని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము; కావున ప్రవక్త భావము ఇదియని వారు తలంచుచున్నారు: "నేను నిన్ను ఒక్కసారి విమోచించుట మాత్రమే కాదు, ఈ ఉపకారమునకు ఒక జ్ఞాపకచిహ్నము ఉండవలెనని కూడ కోరితిని; లేనియెడల మరువబడగల దానిని మీరు మీ జ్ఞాపకములో నిలుపుకొనవలెనను ఉద్దేశముతో గాక మరి ఏ ఉద్దేశముతో వార్షిక పండుగను ఆచరింపవలెనని నేను మీకు ఆజ్ఞాపించితిని? అయితే ఈ ఆచారముచేత నేను ఏమియు సాధింపలేదు; ఏలయనగా ఇప్పుడు నేను తిరస్కరింపబడితిని, నా ప్రవక్తలకు మీ మధ్య ఏ అధికారమును లేదు." అయితే ఈ భావము కూడ నిస్సారమైనదే. ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులను బెదరించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; "మీరు పూర్వము అరణ్యములో నివసించినట్లు గుడారములలో నివసించునట్లు దేవుడు మిమ్మును మరల వెళ్లగొట్టును" అని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. ఈ అభిప్రాయమును నేను త్రోసివేయకపోయినను, ప్రవక్త మాటలలో మరి ఎక్కువ బలమైనది ఏదో ఉన్నదని నేను తలంచుచున్నాను; అదేమనగా, ప్రజలను తనకు మరి ఎక్కువగా బద్ధులనుగా చేసికొనుటకై ఒక క్రొత్త విమోచన అవసరమైయున్నదని దేవుడు ఇక్కడ పరోక్షముగా చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "మీరు నా పూర్వపు విమోచనను మరచియున్నారని నేను చూచుచున్నాను; ఏలయనగా అది పాతబడిపోయినదైనట్టు మీరు దానిని శూన్యముగా ఎంచుచున్నారని నేను చూచుచున్నాను; కావున నా పూర్వపు ఉపకారము యొక్క జ్ఞాపకము నూతనపరచబడనియెడల నా ప్రయాసయంతయు నేను పోగొట్టుకొనవలసివచ్చును; అందుచేత నిన్ను మరల గుడారములలో నివసింపజేసెదను. నీవు నేనే నీ విమోచకుడనని గ్రహించునట్లు, నిన్ను మరల నీ స్వాస్థ్యమునుండి వెళ్లగొట్టి, మరల నిన్ను పునరుద్ధరించుట అవసరము; అదియు అసాధారణమైనట్టియు ఎంతమాత్రమును ఊహింపనట్టియు రీతిగా జరుగవలెను."

కావున ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఐగుప్తుదేశమునుండి తానే ఇశ్రాయేలునకు దేవుడనని దేవుడు చెప్పిన తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "మీ దుష్టమైన మరుపుచేత మీ పూర్వపు విమోచన తన ప్రభావమంతటిని పోగొట్టుకొనెను గనుక, నేను మరల మీ విమోచకుడనగుదును; కావున పూర్వమువలె నిన్ను గుడారములలో నిలుచునట్లు లేక నివసించునట్లు చేసెదను; మీ మొదటి విమోచన ఏమియు ప్రయోజనకరము కాలేదు గనుక, మీరు తుదకు మారుమనస్సుపొంది, నాకు మీరు ఎంత ఋణపడియున్నారో తెలిసికొనునట్లు నేను రెండవదానిని చేర్చెదను." మోయెదు దినములు అను మాటను ఆయన మోషే వర్ణించినట్లు అరణ్యములో వారు ప్రవర్తించిన విధానమునకు అన్వయించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు బలుల నిమిత్తము తమ పాళెములనుండి కూడివచ్చుచుండిరి. కావున దేవుడు ఏదో ఒక నిత్య నిబంధనను సూచించుచున్నట్టు, తన ప్రజలతో తాను చేసికొనిన ఒడంబడికను గూర్చి ఇక్కడ మాటలాడుట లేదు; మోషే ఇచ్చిన వృత్తాంతము ప్రకారము ఇశ్రాయేలీయులు తమ పాళెములలో దిగియున్నప్పుడు వారు కూడుకొనిన దినములనే ఆయన మోయెదు దినములు అని పిలుచుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ వచనము వెంబడించుచున్నది —

హోషేయ 12:10

10. ప్రవక్తలతో నేను మాటలాడితిని, విస్తారమైన దర్శనములను నేనిచ్చితిని, ప్రవక్తల ద్వారా ఉపమానములను వాడితిని.

10. Et locutus sum super Prophetas, et ego visionem multiplicavi, et in manu Prophetarum assimilavi (vel, similitudines posui.)

ప్రజలు ఎల్లప్పుడును దేవుని మొండిగా ఎదిరించిరి గనుక, అజ్ఞానము అను ఏ సాకును వారికి లేదని చెప్పి ప్రవక్త వారి పాపమును ఘనపరచి చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు అజ్ఞానమునైనను అనాలోచననైనను సాకుగా చెప్పగలిగినంతకాలము దేవుని భయంకరమైన తీర్పును తప్పించుకొందురని మనము ఎరుగుదుము. ప్రజలు బోధలేమిచేత పడిపోయిరని ప్రవక్త ఒప్పుకొనుట లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్తలచేత వారు తరచుగా, అంతేకాదు, ఎడతెగక హెచ్చరింపబడిరి. కావున ఈ ప్రజలు దేవునిమీద బుద్ధిపూర్వకముగా తిరుగుబాటు చేయువారైరని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా వారు ప్రవక్తలను ఒక్కసారి రెండుసార్లు మాత్రమే కాదు, ప్రభువు వారిని ఒకరి తరువాత ఒకరిని పంపినప్పుడెల్లను తృణీకరించుచునే వచ్చిరి. నేను నా ప్రవక్తలమీద మాటలాడితిని, లేక నా ప్రవక్తల ద్వారా అని ఆయన అనుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}על ol అను మాట వివిధ రీతులుగా తీసికొనబడుచున్నది: 'నేను నా ప్రవక్తలమీద మాటలాడితిని,' అనగా, మిమ్మును సరియైన మార్గమునకు మరల తేవలసిన బోధను నేను వారియొద్ద ఉంచితిని; అంతమాత్రమే కాదు, నేను దర్శనములను విస్తరింపజేసితిని; మిమ్మును కూర్చుటకు నేను ఒకే విధముగా ప్రయత్నింపలేదు, అనేక దర్శనములను పోగుచేసితిని; తరువాత ప్రవక్తల చేతిలో నేను ఉపమానములను ఉంచితిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా మిమ్మును స్వస్థబుద్ధికి మరల తెచ్చుటకు సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా నేను ప్రయత్నించితిని; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల రీతిగా మాటలాడుచున్నాడు. ఆయన కోరినయెడల తన ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణచేత దీనిని నిశ్చయముగా నెరవేర్చగలడు; అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తల ద్వారా మనుష్యులను మారుమనస్సునకు హెచ్చరించునప్పుడు, వారు వాక్యమునకు లోబడక, తమ్మును తాము విధేయులుగాను బోధింపదగినవారుగాను దేవునికి అప్పగించుకొనరను వాస్తవమును చూపుటయే మనుష్యులనుండి ప్రతి సాకును తీసివేయుటకు చాలును. కావున దేవుడు తన ప్రవక్తల ప్రయాసలను ఎడతెగక వినియోగించినను, చెదరిపోయిన ఇశ్రాయేలును కూర్చుటకై తన ప్రయత్నములన్నిటిని వ్యర్థముగా వెచ్చించితినని ఆయన వాదించి చెప్పుట, గమనింపదగిన పాపతీవ్రతను సూచించుచున్నది.

అయితే ఈ నింద నేడు మనకును అన్వయింపవచ్చును; అంతేకాదు, ప్రవక్త ఇంతవరకు చెప్పినదంతయు న్యాయముగా మనమీదికి మళ్లింపవచ్చును. ఏలయనగా లోకము సమస్త హెచ్చరికలకు విరోధముగా తన్ను తాను ఎట్లు కఠినపరచుకొనుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము; మరియు ప్రభువు తన తీర్పులను ఎంతకాలము నిలిపియుంచి, తన దీర్ఘశాంతమును అపహసించు మనుష్యులను సహించుచున్నాడో కూడ మనము చూచుచున్నాము. కావున ప్రవక్త ఈ స్థలములో వర్ణించుచున్న అదే దుర్నీతి ఇప్పుడు లోకములో ప్రబలుచున్నది. అంతేకాక, దేవుడు మనలను ఐగుప్తునుండి మాత్రమే కాదు, అగాధమైన పాతాళమునుండి విమోచించెను; మరియు మనము సంపూర్ణముగా దేవునికి సమర్పింపబడియుండవలెనను ఉద్దేశముతోనే క్రీస్తుచేత విమోచింపబడితిమని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా క్రీస్తు మృతులకును సజీవులకును ప్రభువైయుండుటకై ఈ ఉద్దేశముతోనే మృతిపొంది తిరిగి లేచెను. అయితే మనుష్యుల మూర్ఖత్వము ఎంత గొప్పదో, వారు శిక్షభయము లేక దేవునిమీద ఎట్లు పొగరుబోతులగుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. క్రీస్తు రక్తముచేత కొనబడితిమి గనుక తాము ఇక తమ సొత్తు కామని మనలో ఎవరు జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నారు? దీనిని తలంచువారు కొద్దిమందియే. మరియు ఈ ఒక్కటే అయిన సత్యమును నిత్యమునైన విమోచనను మాత్రమే మనము జ్ఞాపకమునందుంచుకొనవలెనని కాదు; ఏలయనగా మనము పోపుమతము అను అగాధములో మునిగియున్నప్పుడు ప్రభువు మనలను మరల విమోచించెను; మరియు అనుదినము ఆయన మనయెడల అదే కనికరమును నూతనపరచుచున్నాడు; అయినను మనము ఎంత మరుపుగలవారమనగా, తరచుగా దేవుని కృప మనకు జ్ఞాపకమే యుండుట లేదు.

ఈ బోధ మన కాలమునకు సహితము ఎంత అవసరమైనదో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

అంతేకాక, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు అనుదినము మనలను ప్రేరేపించుటయు త్వరపెట్టుటయు మానడు; ఆయన ప్రవచనములను ఉపమానములను విస్తరింపజేయుచున్నాడు; అనగా ఆయన వివిధ రీతులుగా మనకు తన్ను తాను అనుకూలపరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఉపమానములు అను మాటచేత ఆయన సమస్త బోధనా రూపములను ఉద్దేశించుచున్నాడు. మరియు దేవుడు తన వాక్యములో ఒక విధముగా తన్ను తాను రూపాంతరపరచుకొనుచున్నాడని నిస్సందేహముగా మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన తన స్వంత మహిమకు తగినట్లు కాక, మన గ్రహణశక్తికిని బలహీనతకును తగినదని తాను చూచినట్లు మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా లేఖనములు దేవుని ముఖమును మనకు చూపు వివిధ రూపకల్పనలను మనయెదుట ఉంచుచున్నవి. కావున దేవుడు ఈ విధముగా మన మందబుద్ధికి తన్ను తాను అనుకూలపరచుకొనుచుండగా, ఏ ఫలమును కలుగనప్పుడు మన కృతఘ్నత ఎంత గొప్పది? కావున ప్రవక్త తన కాలపు మనుష్యులను గద్దించిన విధముగానే నేడు మనతో కూడ మాటలాడుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము —

హోషేయ 12:11

11. గిలాదులో దోషము కలదా? నిశ్చయముగా వారు వ్యర్థులు; గిల్గాలులో వారు ఎద్దులను బలి అర్పించుచున్నారు; వారి బలిపీఠములు చేని చాళ్లలోని రాళ్లకుప్పలవలె ఉన్నవి.

11. An in Gilead iniquitas? (vel, an Gilead coepit peccare?) certe vanitas (vel, mendacium) fuerunt in Gilgal (alii disjungunt istud {,}בגלגלut contexant cum sequentibus) boves sacrificarunt, etiam altaria eorum sicut acervi super sulcos agrorum.

గిలాదులో దోషము కలదా? అని ప్రవక్త అడుగుట వ్యంగ్యమైన ప్రశ్న; వారి ఆరాధన పూర్తిగా కల్పితమై భ్రష్టమైయుండగా, అంత స్థూలమైన దుర్గుణములలో ఆనందించినవారి వెఱ్ఱితనమును ఆయన ఎగతాళి చేయుచున్నాడు. తాము దేవునియెడల ద్రోహులమనియు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు దూరమైన ఆరాధనను అనుసరించుచున్నామనియు వారు ఎరిగియుండినను, సమస్త హెచ్చరికలను గర్వముతో నిరాకరించునంత మూర్ఖులైయుండిరి. కావున వారు తమ దుర్గుణములలో గ్రుడ్డివారైయుండిరి గనుక, గిలాదులో దోషము కలదా? అని ప్రవక్త వారిని వ్యంగ్యముగా అడుగుచున్నాడు. తాము దేవుని యెదుట అపరాధులమో, తమమీద ఏదైన నింద ఉన్నదో అని వారు ఇంకను సందేహించుచున్నారు గదా! నిశ్చయముగా వారు వ్యర్థులు అని ఆయన అనుచున్నాడు; అనగా, "వారు తమకొరకు ఎన్ని మెరుగైన సాకులను వెదకినను, తాము తప్పు చేయుచున్నామను మనస్సాక్షి తమకు లేదని బొంకినను, తమ పాపమును ఒప్పుకొనవలసిరాకుండునట్లు సందేహమునకు అనేక కారణములను చూపినను, వారు అసత్యమునకు అపరాధులే; వారి పైపూతలన్నిటిలో స్థిరమైనదేదియు లేదు; అవి దేవుని యెదుట ఏమియు ప్రయోజనకరముకాని కేవలము ముసుగులే" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కావున ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఇశ్రాయేలీయులు దేవునికి శ్రేష్ఠమైన సేవ చేయుచున్నామని అదే సమయమున తలంచిన వారి భ్రష్టమైన ఆరాధనను కూడ ఆయన ఇక్కడ ఖండించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. అయితే సమస్త బలులకంటె విధేయత శ్రేష్ఠమని మనము ఎరుగుదుము. కావున దేవుని ధర్మశాస్త్ర అధికారమునకు విరోధముగా, దేవుడు లేకుండ కల్పింపబడిన సమస్త కల్పిత ఆరాధనా విధానములపై ప్రవక్త ఇక్కడ విరుచుకుపడుచున్నాడు. అయితే అదే సమయమున, మనము ఇప్పుడే సూచించినట్లు, సాధారణముగా జరుగునట్లు తమ సదుద్దేశమును ముందుపెట్టినయెడల తాము నిర్దోషులుగా ఎంచబడుదుమని ఊహించుకొని, దేవుని నామమును అంతటను ప్రకటించుటకును, తమ మధ్య భక్తి యొక్క కొన్ని చిహ్నములను కాపాడుకొనుటకును తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశముతోను తాము బలిపీఠములను కట్టలేదని చెప్పిన వారి అనాలోచనను ఆయన పరోక్షముగా బయటపెట్టుచున్నాడు. కావున వారు ఈ విధముగా తమ భక్తిహీనతను కప్పుటకు పొగమేఘమును లేపిరి గనుక ప్రవక్త ఇట్లనుచున్నాడు: "గిలాదులో దోషము కలదో లేదో అని సందేహాస్పదమైన విషయమును గూర్చి అడిగినట్టు వారు ఇంకను విచారించుచున్నారు; వారు విచారించుకొందురు గాక, వాదించుకొందురు గాక; నిశ్చయముగా వారు వ్యర్థులు" అని ఆయన అనుచున్నాడు; అక్షరశః, నిశ్చయముగా వారు అసత్యమైయుండిరి; అయితే నేరమును దాని శిక్షను తప్పించుకొనుటకు వారు ప్రయత్నించిన ఆ పనికిమాలిన సాకులను వారు బుద్ధిహీనముగా ముందుకు తెచ్చిరని ఆయన భావము. వారు ఏ విధముగా వ్యర్థులైరి?

ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుల పైపూతలన్నిటికంటె తన స్వంత ధర్మశాస్త్రమును ఎక్కువగా ఎంచుచున్నాడు; మనుష్యులందరు వాదము లేకుండ తన వాక్యమునకు లోబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; అయితే వారు ఈ విధముగా విచ్చలవిడిగా ఆయన ఆజ్ఞలనుండి తొలగిపోవునప్పుడు, అది ఆయన సహింపలేనిది. కావున తమ స్వంత కల్పనలకు దేవుని యెదుట ఏదైన విలువ కలదని తలంచువారు అసత్యవంతులై తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు. తరువాత ఆయన వారి నేరములను వివరించుచున్నాడు.

గిల్గాలులో వారు ఎద్దులను బలి అర్పించిరి అని ఆయన అనుచున్నాడు. యెరోము దీనిని "వారు ఎద్దులకు బలి అర్పించుచున్నారు" అని అనువదించి, దూడలకు బలి అర్పించినందుకు ఇశ్రాయేలీయులు ఇక్కడ గద్దింపబడుచున్నారని తలంచుచున్నాడు; అయితే ఇది ప్రవక్త మాటలకు మిక్కిలి దూరమైనదిగా కనబడుచున్నది. కావున ప్రవక్త వారి పాపమును పేర్కొనుచున్నాడు — వారు ఎద్దులను బలి అర్పించి బలిపీఠములను విస్తరింపజేసిరి. అయినను వారు అనేక బలిపీఠములను పెంచుటయు, అంతటను దేవుని ఆరాధించుటయు, వ్యయమునైనను ప్రయాసనైనను లెక్కచేయకపోవుటయు, కొద్ది బలులతో తృప్తిపడక గొప్ప సంఖ్యను చేర్చుటయు స్తుతికి పాత్రమైన శ్రద్ధగా కనబడెను; — ఇదంతయు సామాన్యము కాని స్తుతికి తగినదిగా కనబడెను; అయితే ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, ప్రభువు ఈ భ్రష్టమైన ఆచారములను లక్ష్యపెట్టలేదు; ఏలయనగా తన ప్రజలచేత తాను మాత్రమే ఆరాధింపబడవలెననియు, వారి భక్తి తన వాక్యమునకు వారు చూపు విధేయత అను ఈ ఒక్క సాక్ష్యముచేతనే ధృవపరచబడవలెననియు ఆయన కోరెను. కావున మనము దేవుని వాక్యమునుండి తొలగిపోవునప్పుడు, అంతేకాదు, పగ్గములు విడిచి క్రొత్త కల్పనలకు మనలను మనము అప్పగించుకొనునప్పుడు, దేవుని ఆరాధించుటయే మా ఉద్దేశమని మనము నమ్మదగినట్లుగా చెప్పుకొనినను, ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నట్లు, ఇదంతయు వ్యర్థమైనట్టియు మోసకరమైనట్టియు వేషమే.

గిల్గాలు యూదా గోత్రములోని ఒక పట్టణమని తలంచుటలో యెరోము పొరబడుచున్నాడు; ఆ ఊహ ఈ స్థలమునకు సరిపోదు; ఏలయనగా ఆ కాలమున యూదా ఆ స్థూలమైన అపవిత్రతలనుండి విడుదలైయుండెనని మనము ఎరుగుదుము; ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో ప్రవక్త ఇక్కడ ఖండించుచున్న మాలిన్యములచేత యూదా ఇంకను అపవిత్రపరచబడలేదు. కావున గిల్గాలు ఇశ్రాయేలునకు చెందిన పట్టణమని నిశ్చయము; అక్కడ ప్రసిద్ధమైన ఒక దేవాలయమును బలిపీఠమును ఉండెనని మనము ఎరుగుదుము; అందుచేత ఆయన ఈ స్థలమును ప్రత్యేకముగా సూచించుచున్నాడు.

అయితే ఆయన తరువాత వారి బలిపీఠములు చేని చాళ్లమీది కుప్పలవలె ఉన్నవి అని చేర్చుచున్నాడు. మనకు తెలిసినట్లు, అప్పుడు న్యాయమైన బలిపీఠము ఒక్కటే ఉండెను; ఒక్క స్థలములో తప్ప మరెక్కడను తనకు బలులు అర్పింపబడుట దేవుడు కోరలేదు. అందుచేత ఇశ్రాయేలీయులు బలిపీఠములను విస్తరింపజేయుటలో ఎంత ఆసక్తి చూపిరో, అంతగా వారు దేవుని ప్రతీకారమును రేపిరి; దేవుని ఆరాధించుట వారి ఉద్దేశమైయుండినను, దేవుడు ఆ బుద్ధిహీనమైన కృత్రిమభక్తిని త్రోసిపుచ్చెను.

కావున ప్రవక్త ఆ కాలమున ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో కట్టబడిన బలిపీఠములను రాళ్లకుప్పలతో ఎందుకు పోల్చుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "నేల రాళ్లమయమైయున్నప్పుడు ఒకడు తన నాగలిని సులభముగా నడుపుటకై రాళ్లను ఒక కుప్పగా పోగుచేయునట్లు, ప్రతివాడును తన పొలములో ఒక దిబ్బను లేపుచున్నట్టు తనకొరకు ఒక బలిపీఠమును ఏర్పరచుకొనుచున్నాడు; ఈ విధముగా నేను నియమించిన పవిత్రమైనట్టియు న్యాయమైనట్టియు ఆరాధనను వారు మూర్ఖముగా భ్రష్టపరచుచున్నారు." కావున మూఢభక్తిగల మనుష్యులు దేవుని ఆరాధించుచున్నామని ధైర్యముగాను బహిరంగముగాను అతిశయించునప్పుడు వారు ఏమియు సంపాదించుకొనరని ప్రవక్త భావమని మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా వారు తమకొరకును ఇతరులకొరకును ఏ వేషమును కల్పించుకొనినను, ప్రభువు తన వాక్యమునకు విరుద్ధమైన ప్రతిదానిని అసహ్యించుకొనును; మరియు ఆయన విధించినదానిని మాత్రమే అనుసరించి, ఆయన ఆజ్ఞకును నియమమునకును అనుగుణమైనది తప్ప మరేదియు మనకు అనుమతించుకొనకుండునప్పుడే మన దేవారాధనా విధానము సత్యమైనదియు న్యాయమైనదియు అగును. ఇదియే భావము. మనము ముందుకు సాగుదము —

హోషేయ 12:12-13

12. యాకోబు సిరియా దేశములోనికి పారిపోయెను; భార్యను సంపాదించుకొనుటకై ఇశ్రాయేలు కొలువు చేసెను, భార్యకొరకై అతడు గొఱ్ఱెలను కాచెను.

12. Et fugit Jacob in agrum Syriae, et servivit Israel in uxore (hoc est, pro uxore,) et pro uxore custodivit (id est, custos fuit gregis.)

13. ప్రవక్తద్వారా యెహోవా ఇశ్రాయేలును ఐగుప్తుదేశములోనుండి రప్పించెను; ప్రవక్తద్వారా అది కాపాడబడెను.

13. Et per Prophetam eduxit (ascendere fecit) Jehova Israelem ex Aegypto, et per Prophetam servatus est.

ప్రవక్త ఇప్పుడు మరియొక విధమైన గద్దింపును ఉపయోగించుచున్నాడు — ఇశ్రాయేలీయులు తాము ఏ మూలమునుండి ఉద్భవించిరో ఆలోచింపక, తమ పుట్టుకను మరచిరి.

మరియు ప్రవక్త ఉద్దేశపూర్వకముగా ఈ అంశమును తాకుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ ప్రజలు తమ ఔన్నత్యమును గూర్చి ఎంత ధైర్యముగాను గర్వముగాను అతిశయించిరో మనము ఎరుగుదుము. ఒక అన్యుడు తాను అథేనీయుడనని అతిశయించినట్లు, యూదులును తాము అబ్రాహాము సంతతివారైనందున మనమందరము మృగములమని తలంచి, తమకు మిగిలిన మానవజాతికంటె భిన్నమైన పుట్టుక కలదని ఊహించుకొనుచున్నారు. కావున వారు ఇట్టి గర్వముచేత గ్రుడ్డివారైయుండిరి గనుక, దేవుడు ఇక్కడ చేయుచున్నట్లు వారి భ్రమను తొలగింపదలచెను: "మీ తండ్రియైన యాకోబు ఎవడు? అతని స్థితి ఏమి? అతని కులీనత ఏమి? అతని శక్తి ఏమి? శరీరప్రకారము అతని ఘనతయు ఔన్నత్యమును ఏమి? నిజముగా అతడు తన స్వదేశమునుండి పారిపోయినవాడు; అతడు ఎల్లప్పుడు ఇంటియొద్దనే నివసించియుండినను, అతని తండ్రి కేవలము పరదేశియే; అయితే అతడు సిరియాకు పారిపోవలసివచ్చెను. అక్కడ అతడు ఎంత వైభవముగా జీవించెను? అతడు తన మేనమామయొద్దనే యుండెను గాని, ఒక పనికిమాలిన దాసునికంటె మెరుగుగా చూడబడలేదు; భార్యకొరకై అతడు కొలువు చేసెను. ఏ విధముగా కొలువు చేసెను? అతడు గొఱ్ఱెలకాపరిగా ఉండెను. కావున మీరు ఇతరులకంటె కులీనులైనట్టు, సామాన్య జనుల స్థితికంటె మీ స్థితి శ్రేష్ఠమైనదైనట్టు, ఇప్పుడు వెళ్లి మీ ఘనతను గూర్చి అతిశయించుడి." కావున దేవుడు వారి తండ్రి స్థితిని వారికి విరోధముగా ఎత్తిచూపుచున్నాడు; అతని పేరునుబట్టి వారు అతిశయించిరి గాని, అతడు నీచస్థితిలోనున్నవాడును పారిపోయినవాడును, పనికిమాలిన దాసునివంటివాడును, గొఱ్ఱెలకాపరియునై యుండెను; సంక్షేపముగా, మనుష్యులలో గౌరవనీయమైనదిగా ఎంచబడదగినది ఏదియు అతనికి లేకుండెను.

మరియు ప్రవక్తద్వారా దేవుడు మిమ్మును ఐగుప్తునుండి రప్పించెను, ప్రవక్తద్వారా మీరు కాపాడబడితిరి అని ఆయన అనుచున్నాడు. ఇది వారి రెండవ జన్మమువంటిది. ఇక్కడ వారి మొదటి పుట్టుకకును వారి విడుదలకును మధ్య పోలిక చూపబడుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; హోషేయ ఇట్లు చెప్పినట్టు: "మీరు మిక్కిలి దరిద్రుడును అనామకుడునైన మనుష్యునికి పుట్టినను, దేవుడు మీకు అసాధారణమైన ఆధిక్యతను దయచేసెను; ఏలయనగా మీ విమోచనకు పరిచారకునిగా ఆయన మోషేను ఇచ్చెను." అయితే నా తీర్పులో ప్రవక్త మరి సరళమైన రీతిగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మొదట ఆయన ప్రజల మొదటి పుట్టుక ఏమిటో, అనగా వారు యాకోబునుండి వచ్చిరని చూపుచున్నాడు; తరువాత వారి రెండవ పుట్టుక ఏమిటో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని ఐగుప్తునుండి రప్పించినప్పుడు మరల వారిని కనెను. మరియు అందరికి బాగుగా తెలిసినట్లు, అక్కడ వారు మిక్కిలి దీనస్థితిలో ఉండిరి; వారు తమ స్వంత పరాక్రమముచేత బయటికి రాలేదు, తమ స్వాతంత్ర్యమును తామే సంపాదించుకొనలేదు; అయితే ఈ ఉద్దేశముతో దేవునిచేత పంపబడిన మోషే ఒక్కడే వారివైపు తన చేతిని చాపెను. సంగతి ఇట్లుండగా, చివరి వచనములో ఆయన చెప్పుచున్నట్లు, వారు ఇప్పుడు తమ బలిపీఠములచేత దేవునికి కోపము రేపుట విచిత్రము.

మరియు తాము ఎక్కడనుండి, ఏ మూలమునుండి ఉద్భవించిరో దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకు జ్ఞాపకము చేయుట ప్రవక్తల గ్రంథములలో మిక్కిలి తరచుగా కనబడుచున్నది: "మీ మూలమును, మీరు ఏ బండనుండి చెక్కబడితిరో దానిని లక్ష్యపెట్టుడి; ఏలయనగా అబ్రాహాము ఒంటరివాడును సంతానహీనుడునై యుండెను, అతని భార్యయు గొడ్రాలై యుండెను;" అయినను దేవుడు వారి సంతతిని విస్తరింపజేసెను (యెషయా 51:2). ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని లక్ష్యపెట్టక, తాము పునరుద్ధరింపబడగల ఏ మార్గమును కనబడనప్పుడు తమ శ్రమలలో నిరాశపడుచుండిరి గనుక ఇది చెప్పబడెను; అయితే తమ సౌభాగ్యములో వారు గర్వించి, దేవుని కటాక్షమును శూన్యముగా ఎంచిరి. కావున ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో మనము చూచుచున్నాము.

ప్రభువు ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు: "మీరు నాకు ఏమి ఋణపడియున్నారో ఒప్పుకొనుడి; ఏలయనగా నేను మీ తండ్రియైన యాకోబును ఏర్పరచుకొంటిని; లోకములో అతని గొప్ప ఘనతచేత అతడు శ్రేష్ఠుడైనందున అతని ఏర్పరచుకొనలేదు; ఏలయనగా అతడు పారిపోయినవాడును గొఱ్ఱెలకాపరియునై యుండి తన భార్యకొరకు కొలువు చేసెను. తరువాత నేను మిమ్మును ఐగుప్తుదేశమునుండి విమోచించితిని; ఆ బయలువెడలుటలో మీరు చేసినదేదియు లేదు; విడుదల మీ పరాక్రమముచేత సంపాదింపబడెనని మీరు అతిశయించుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా ఆ విడుదలలో మోషే ఒక్కడే నా సేవకుడై యుండెను. కావున నేను మిమ్మును విమోచించినప్పుడు రెండవసారి మిమ్మును కంటిని. మీరు నన్ను మీ విమోచకునిగా ఒప్పుకొనక ఆరాధింపనప్పుడు మీ కృతఘ్నత ఎంత గొప్పది?" కావున దేవుడు తమకు అనుగ్రహించిన అన్ని గొప్ప ఉపకారములకు ఇశ్రాయేలు ప్రజలు అయోగ్యులని అన్ని విధముల స్పష్టమగునట్లు ప్రవక్త వారితో ఈ విధముగా వ్యవహరించెనని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు దేవుని కార్యములన్నిటిని వక్రపరచిరి; ఏదియు ఆయనకు చెందినదని తలంచనంతగా వాటిని వక్రపరచిరి; వారు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపలేదు; అంతేకాదు, దేవుడు తమకు ఎన్నడును ఏ కనికరమును చూపనట్టు వారు తమ్మును తామే హెచ్చించుకొనిరి.

అయితే యాకోబు చరిత్రమును గూర్చి నేను విస్తరింపను; ఏలయనగా ప్రవక్త భావమును విశదపరచుటకు అది అవసరము లేదు, మరియు అది అందరికి బాగుగా తెలిసినదే; ఈ స్థలమునకు తగినదానిని మాత్రమే సూచించుట చాలును. కావున యాకోబు సిరియా దేశములోనికి పారిపోయెను; తరువాత ఇశ్రాయేలు భార్యకొరకు కొలువు చేసెను అని ఆయన అనుచున్నాడు. యాకోబు అను పేరు తరువాత ఆయన ఇశ్రాయేలు అను పేరును పేర్కొనుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలు అను పేరు ఘనమైనదియు స్మరణీయమైనదియునై యుండెను; అంతేకాదు, అది దేవునిచేత పరిశుద్ధుడైన ఆ పితరునికి ఇయ్యబడెను; అయితే అదే సమయమున యాకోబు తనలో తాను గాని తన స్వంత వ్యక్తిత్వములో గాని శ్రేష్ఠుడు కాడు; అయినను అతడు కొలువు చేసెను, మిక్కిలి దీనస్థితిలో ఉండెను, మరియు భార్యకొరకు, అనగా తనకు భార్య కలుగునట్లు, కొలువు చేసెను; ఏలయనగా అతడు తన మేనమామయైన లాబానుతో ఎట్లు ఒడంబడిక చేసికొనెనో మనము ఎరుగుదుము.

మరియు ప్రవక్తద్వారా ఆయన వారిని ఐగుప్తునుండి రప్పించెను. ఇది వారి రెండవ జన్మము: మరియు ప్రవక్తద్వారా ఇశ్రాయేలు కాపాడబడెను. ఇక్కడ {,}שמר shimer అను మాటకు ఒక శ్లేష కలదు; ఏలయనగా {,}נשמרnushimer అను మాటను నేను కర్మణి అర్థములో తీసికొనుచున్నాను. యాకోబు గొఱ్ఱెలను కాచెనని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పెను; ఇప్పుడు {,}נשמרnushimer, ఇశ్రాయేలు ప్రవక్తద్వారా కాపాడబడెను అని చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "మీ తండ్రి ఇంత దయనీయముగా శ్రమపడుటకు విడువబడెను గనుక, దేవుడు అతనియందు మీకు దీనత్వమునకు ఒక కారణమును ఇచ్చెనని మీరు ఇప్పుడు చూచుచున్నారు; తరువాత మనుష్యుల నిరీక్షణకు అతీతముగా, ఏ మానవ సాధనముచేతను గాక మోషేచేత మాత్రమే ఆయన మిమ్మును కాపాడెను; ఆ మోషే కూడ పారిపోయినవాడై గుహలోనుండి వచ్చినట్టు బయటికి వచ్చెను, ఏలయనగా అతడును గొఱ్ఱెలకాపరియై యుండెను. కావున మీరు ఈ విధముగా దేవుని కటాక్షముచేత కాపాడబడితిరి గనుక, మీ ప్రస్తుత స్థితి మిమ్మును మోహపరచుట ఎట్లు? మీరు నిత్యము సంపూర్ణముగా ఆయనకు సమర్పింపబడియుండవలెనను ఉద్దేశముతోనే ఒకప్పుడు ప్రభువుచేత విమోచింపబడితిరని మీరు ఆలోచింపకపోవుట ఎట్లు?"

ఇప్పుడు ఆయన చేర్చుచున్నాడు — (ఈ వచనమును కూడ నేను సంగ్రహముగా వివరించెదను; ఏలయనగా రేపును ఎల్లుండియు ఉపన్యాసము ఉండదు) —

హోషేయ 12:14

14. ఎఫ్రాయిము ఘోరముగా కోపము పుట్టించెను గనుక అతని ప్రభువు అతడు చేసిన నరహత్యను అతనిమీదికే రప్పించును, అతడు చేసిన అవమానమును అతనిమీదికే రానిచ్చును.

14. Provocavit Ephraim excelsis suis, et sanguis ejus super eum manebit (vel, fundetur:) et opprobrium ejus reddet illi Dominus suus.

ఎఫ్రాయిము తన ఉన్నతస్థలములచేత దేవునికి కోపము పుట్టించెనని ప్రవక్త మొదట చెప్పుచున్నాడు. అయితే కొందరు {,}תמרוריםtamerurim అను మాటను చేదులు అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు. అప్పుడు అది, "ఇశ్రాయేలు లేక ఎఫ్రాయిము దేవునికి చేదైన కోపము పుట్టించెను" అని యగును. అయితే ఈ మాట ఇతర స్థలములలో, యిర్మీయా ముప్పది ఒకటవ అధ్యాయములోవలె, ఉన్నతస్థలములు అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది గనుకను, ప్రవక్త ఇక్కడ బహిరంగముగా ఇశ్రాయేలుమీదను వారి దుష్టారాధనమీదను విరుచుకుపడుచున్నాడని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది గనుకను, ఇశ్రాయేలీయులు తమ అసత్యమైనట్టియు భక్తిహీనమైనట్టియు ఆరాధనా విధానములను నియమించుకొనిన ఈ ఉన్నతస్థలములనే ఆయన సూచించుచున్నాడని నేను సందేహింపను. కావున ఎఫ్రాయిము తమ ఉన్నతస్థలములచేత ఆయనకు కోపము పుట్టించిరి; ఎఫ్రాయిము అనేక విధములుగా తమ మూఢభక్తులలో మునిగిపోయి, తమ ఉన్నతస్థలములలో దేవునికి కోపము పుట్టించిరి.

అప్పుడు అతని రక్తము అతనిమీదనే నిలుచును. {,}נתשnuthesh అను మాట "కుమ్మరించుట" అని అర్థమిచ్చును, "నిలిచియుండుట" అని కూడ అర్థమిచ్చును గనుక, కొందరు దీనిని "అతని రక్తము నిలిచియుండును" అనియు, మరికొందరు "అతనిమీద కుమ్మరింపబడును" అనియు అనువదించుచున్నారు. అయితే భావము విషయములో ఇది కొంచెము భేదమునే కలుగజేయును; ఏలయనగా ఎఫ్రాయిము తమ భక్తిహీనతకు శిక్షను అనుభవింపవలసివచ్చునని చూపుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "తుదకు వారు దేవుని చేతినుండి తప్పించుకొనరు, తమ దోషములకు తగిన జీతమును పొందుదురు."

మరియు అతని అవమానమును అతని ప్రభువు అతనిమీదికే మరల రప్పించును. ఇశ్రాయేలు కాడిని విరుచుకొని దేవుని సేవనుండి తమ్మును తాము దూరపరచుకొనినను, ఇక్కడ ఆయన దేవునినే ఇశ్రాయేలునకు ప్రభువని పిలుచుచున్నాడు. వారు ఆయన ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించినను దేవుని అధికారమును తప్పించుకొనలేరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; వారు తమ మూఢభక్తులలో పొగరుబోతులైనను, తాము దేవుని చేతిక్రిందను అధికారముక్రిందను నిలిచియున్నామని వారు ఇంకను తెలిసికొందురు; తమ ఈ పొగరుబోతుతనముచేత తాము ఏమియు సాధింపలేదని వారు తెలిసికొందురు; వారు ఈ విధముగా తమ హేయక్రియల వెంట తిరుగులాడినను, ఇశ్రాయేలును విమోచించుటచేత ప్రభువు తనకు సంపాదించుకొనిన తన హక్కును ఆయన పోగొట్టుకొనడు. కావున వారి ప్రభువు వారికి తగిన వారి స్వంత అవమానమును వారికే మరల చెల్లించును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీచేత సృజింపబడుట మాత్రమే కాక, నీవు మమ్మును ఈ లోకములో ఉంచినప్పుడు సమస్త ఆశీర్వాదముల సమృద్ధితో మమ్మును ఐశ్వర్యవంతులనుగా కూడ చేసితివి గనుక, — నీకు చెందవలసిన మహిమను మేము ఇతరులకు మళ్లింపకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; విశేషముగా మేము నీ వాక్యముచేత అనుదినము హెచ్చరింపబడుచు, కఠినముగా గద్దింపబడుచుండుటచేత, ఇనుమువంటి కాఠిన్యముతో మేము ఎదిరింపక, నీకు వంగువారమై, మా స్వంత కల్పనలకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొనక, నీవు నీ వాక్యములో విధించిన ఆ నియమమును నిజమైన బోధనీయతతోను సాత్వికముతోను అనుసరించునట్లును, తుదకు తప్పిదముల శేషములన్నిటిని విసర్జించి, నీవు పరలోకమందు మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఆ ధన్యమైన వెలుగును మేము అనుభవించునట్లును, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. ఆమేన్. 88 ఈ మాట యొక్క అర్థమును గూర్చి కాల్విన్ చెప్పినది సరియైనది కాదు. ఇది "ఉన్నతస్థలములు" అని అర్థమిచ్చు దృష్టాంతము ఒక్కటియు లేదు; సూచింపబడిన యిర్మీయా 31:21లో అది మార్గసూచకములుగా నిలువబెట్టబడిన స్తంభములు లేక గుర్తురాళ్లు అని అర్థమిచ్చుచున్నది. ఈ మాట ఇక్కడ మన అనువాదములో వ్యక్తపరచబడినదానినే సూచించుచున్నదనుటకు సందేహము లేదు. ఇక్కడ దీనిని క్రియావిశేషణముగా తీసికొనవలెనని గెసేనియస్ చెప్పుచున్నాడు; న్యూకమ్‌యు అనేక విమర్శకులును అతనితో ఏకీభవించుచున్నారు. హార్స్లీ ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు, — "ఎఫ్రాయిము మిక్కిలి తీవ్రమైన కోపము పుట్టించెను."