శీర్షిక పుట, ముందుమాటలు మరియు సారాంశము

శీర్షిక పుట, ముందుమాటలు మరియు సారాంశము

మూల లాటిను నుండి రెవ. జాన్ ఓవెన్ చేత అనువదింపబడినది

Monergism Books

హోషేయ గ్రంథముపై వ్యాఖ్యానము

జాన్ కాల్విన్

మూల పాఠము సార్వజనిక సంపదగా (public domain) ఉన్నది.

సంపాదకీయ విషయము, వివరణ టిప్పణులు, మరియు మూల ముఖచిత్ర కళాకృతి — వర్తించినచోట — © 2026 Monergism Books.

వేరుగా సూచింపబడితే తప్ప, లేఖన ఉల్లేఖనములు మూల పాఠములో కనబడు పదజాలమును ఉల్లేఖన స్థానములను యథాతథముగా నిలుపుకొనును.

వ్యక్తిగత, సంఘ, తరగతి గది, మరియు ఇతర వాణిజ్యేతర విద్యా సంబంధమైన ఉపయోగము నిమిత్తము వ్యక్తిగత ప్రతులను దిగుమతి చేసికొనవచ్చును, ముద్రింపవచ్చును, పంచుకొనవచ్చును. చట్టము అనుమతించినదానిని తప్ప, ఈ Monergism ప్రచురణను అమ్ముటకైనను, బహిరంగముగా తిరిగి ప్రచురించుటకైనను, క్రమబద్ధముగా పునఃపంపిణీ చేయుటకైనను, లేక మరియొక వెబ్‌సైటు, డిజిటల్ గ్రంథాలయము, డేటాబేసు, సమాచార సంగ్రహణ వ్యవస్థ, కృత్రిమ మేధా వ్యవస్థ, లేక అనువర్తనము (application) లో చేర్చుటకైనను వీలులేదు. దయచేసి నేరుగా Monergism.com కు లంకె ఇయ్యుడి.

Monergism Books ప్రచురణ www.monergism.com

అనువాదకుని ముందుమాట

అనువాదకుని ముందుమాట

పక్షపాతము తరచుగా అనేకులకు, లేనియెడల వారు పొందగలిగియుండిన లాభములను దక్కకుండ చేసినది; కాల్విన్ రచనల విషయములో ఇది విశేషముగా జరిగినది; గ్రంథకర్తను గూర్చి ఏర్పడిన ప్రతికూల అభిప్రాయముల కారణముగా అవి దీర్ఘకాలముగా దాదాపు పూర్తిగా ఉపేక్షింపబడినవి. ఆయన స్వకాలమునందును తరువాతి యుగమునందును దైవశాస్త్రజ్ఞునిగాను, విశేషముగా లేఖన వ్యాఖ్యాతగాను కాల్విన్‌కున్న ప్రామాణ్యము అత్యున్నతమైనదై, సంస్కర్తలలో మరి ఎవరి ప్రామాణ్యముకంటెను ఎక్కువగా ఉండెను. నేటి కాలపు ప్రఖ్యాత రచయితయైన డాక్టర్ డొబినే మెలాంక్థన్‌ను "సంస్కరణ యొక్క దైవశాస్త్రజ్ఞుడు" అని ప్రకటించినను, ఆ ఘనతను కాల్విన్‌కే ఆరోపించుటకు తగినంత కారణము కలదు; ఆ స్మరణీయ కాలమునందు దేవుడు లేపిన అనేక ప్రసిద్ధ పురుషులలో మరి ఎవరికంటెను అది నిస్సందేహముగా ఆయనకే మరింత న్యాయముగా చెందును.

మన గ్రంథకర్తకు సంభవించినదానిని వివరించుట కష్టము కాదు. ఆయన కీర్తిని తగ్గించుటకు వివిధ విషయములు కలిసి పనిచేసినవి. ఈ దేశములో సంఘ పరిపాలనను గూర్చిన ఆయన అభిప్రాయములు అనేకులలో ఆయనకు విరోధముగా పక్షపాతమును పుట్టించినవి; అటుపిమ్మట, ఆయన గైకొనినదానికి ఎంత విరుద్ధమో మన స్వంత సంస్కర్తలు స్థిరపరచినదానికిని అంతే విరుద్ధమైన ఒక దైవశాస్త్ర పద్ధతి వ్యాపించుట ఈ పక్షపాతమును మరింత పెంచినది; మొదటి భేదకారణమును అయిష్టతయు లేనిచోట రెండవది ప్రబలమాయెను: కాబట్టి సాధారణముగా మన సంఘములోను, భిన్నాభిప్రాయముగల సమూహములలోను, కాల్విన్ యొక్క పూజ్యమైన నామము ఏ అనురాగముతోను, కనీసము గౌరవముతోనైనను పరిగణింపబడలేదు; లేఖన వ్యాఖ్యాతగా ఆయనకున్న గొప్ప శ్రేష్ఠతలకును, సంఘ క్రమశిక్షణను గూర్చియు ముందుగా నిర్ణయించుట (Predestination) అను సిద్ధాంతమును గూర్చియు ఆయనకున్న విశిష్ట అభిప్రాయములకును మధ్య ఏ వివేచనయు చూపబడలేదు, ఏ భేదమును చేయబడలేదు.

ఖండాంతరమున (యూరపులో) ఇతర విషయములు ఆయన కీర్తికి విరోధముగా పనిచేసినవి. పోపు మతము ఆయనపై లోతైన పగ పెట్టుకొనెను; ఏలయనగా సంస్కర్తలలో మరి ఎవడును దాని దుర్నీతుల లోతులను ఆయనంత వివేచనతోను, ఆయనంత నిర్దాక్షిణ్యమైన చేతితోను పరిశోధించలేదు. ఆయన యొక్క అసాధారణమైన సూక్ష్మబుద్ధి దీనిని మిక్కిలి ప్రభావవంతముగా చేయుటకు ఆయనను సమర్థునిగా చేసెను; మరియు ఈ విషయమును గూర్చి ప్రస్తుత గ్రంథములో చాలా విషయము కలదు; పోపు మతము తన దోషములను భ్రమలను వ్యాపింపజేయుటకు ఇంతగా ప్రయత్నించుచున్న ఈ కాలములో అది ఈ గ్రంథమును విశేషముగా విలువైనదిగా చేయుచున్నది. ఆయన సాధారణముగా ప్రయోగించిన రెండు ఆయుధములు లేఖనమును సామాన్య వివేకమును, — పోపు మతము ఎల్లప్పుడును భయపడిన ఆయుధములు; వాటి పదును మొద్దుబారజేయుటయే అది ఎల్లకాలమును చేసిన ప్రయత్నము: మొదటిదానిని వ్యర్థమైన పారంపర్యాచారముతోను, రెండవదానిని దేవునియందు గాని దేవుని వాక్యమునందు గాని కాక, స్పష్టముగా భ్రష్టమైపోయిన ఒక సంఘమునందు ఉంచు గుడ్డి విశ్వాసముతోను మొద్దుబారజేయ ప్రయత్నించెను. అయితే కాల్విన్ లేఖనములో లోతైన ప్రావీణ్యము కలిగి, అసాధారణమైన స్థిరమైన చొచ్చుకొనిపోవు వివేచనాశక్తిని పొందినవాడై, ఈ ఆయుధములను అసామాన్యమైన నేర్పుతోను, చాతుర్యముతోను, బలముతోను ప్రయోగించెను. దీనికి తోడు, ఆయన సిద్ధాంత అభిప్రాయములు పోపు మతము యొక్క అభిప్రాయములకు, విశేషముగా జెసూయిట్ మతము చేత మార్పుచెంది అందులో కేంద్రీకృతమైన పోపు వ్యవస్థకు — దానినే పోపు మతము యొక్క పరిపూర్ణ రూపముగా ఎంచవచ్చును — పూర్తిగా వ్యతిరేకమైనవై యుండెను. ఈ కారణములచేత కాల్విన్ రచనలు రోమా సంఘము యొక్క అనుచరులకు అత్యంత అసహ్యమైనవిగా ఉండక తప్పలేదు: దాని ఫలితముగా వారు ఆయన నామమును దూషించుటకును ఆయన కీర్తిని తగ్గించుటకును ఏ ప్రయత్నమును విడిచిపెట్టలేదు.

ఈ దేశములో ప్రఖ్యాతియు గుర్తింపబడిన పాండిత్యమును గల రచయితలలో కాల్విన్‌కు ఏమాత్రమైనను న్యాయము చేసిన మొదటివాడు బిషప్ హార్స్‌లీ; ఆ కాలములో దాదాపు అన్ని వర్గములలోను కాల్విన్‌కు విరోధముగా ప్రబలియున్న మిక్కిలి బలమైన పక్షపాతమును మనము తలంచునప్పుడు, ఆయన శీలమును సమర్థించుట సామాన్యమైన నైతిక ధైర్యమునకు నిదర్శనము కాదు. నిస్సందేహముగా, ఆ యిద్దరును కొన్ని విషయములలో మిక్కిలి పోలియుండిరి. ఇద్దరును అసామాన్యమైన బలమును తేజమును గల మనస్సులను కలిగియుండిరి — తేజస్సుగలవి మాత్రమే కాక అంతే వివేచనగల మనస్సులు. గ్రహణ స్పష్టతలోను వారికి సమానులు కొద్దిమందే; కాబట్టి వారిలో ఎవరి రచనలలోని ఏ భాగమునైనను దాని భావమును గ్రహించుటకు ఎవడును దాదాపు ఎన్నడును రెండుసార్లు చదువవలసిన అవసరము లేదు. అయితే బహుశా వారి పోలికలో అత్యంత విశేషమైన అంశము వారి మనో స్వాతంత్ర్యమే. ప్రాచీనమైనను ఆధునికమైనను ఏ అధికారముచేతను ఊగిసలాడక వారు స్వయముగా ఆలోచించిరి; మతమునందు దైవికమైనదానిని తప్ప మరి ఏ నియమమును ఏ అధికారమును వారు అంగీకరించలేదు. బిషప్‌కు ఊహాశక్తి ఎక్కువ, కాని జెనీవా కాపరికి ఎక్కువ స్థిరమైన వివేచన కలదు. అందుచేత బిషప్, తన బలమైన మనస్సును గొప్ప సూక్ష్మబుద్ధిని కలిగియున్నను, కొన్నిసార్లు ఆకర్షణీయముగాను నూతనముగాను కనబడినదానిచేత త్రోవ తప్పెను; కాని కాల్విన్ ఎల్లప్పుడును స్థిరబుద్ధియు వివేకియునై యుండెను; ఏ వచనమునకు ఆయన ఏ క్రొత్త భావమును ఇచ్చినను, అది సాధారణముగా బాగుగా సమర్థింపబడియుండును, అధిక భాగము వెంటనే మన ఆమోదమును పొందును.

అయితే ప్రస్తుత గ్రంథమును గూర్చి కొంత చెప్పవలసియున్నది. ఇది కొన్ని విషయములలో పాత నిబంధనలోని అత్యంత కఠినమైన భాగమును కలిగియున్నది; ఆ భాగములోను, అందరును ఒప్పుకొనునట్లు, అత్యంత కఠినమైనది హోషేయ ప్రవక్త గ్రంథము. కొన్ని భాగములు కప్పబడియున్న అస్పష్టత కారణముగా, నిస్సందేహముగా, లేఖనములో మరి ఏ భాగమును చిన్న ప్రవక్తల గ్రంథములంత తక్కువ ప్రయోజనముతో సాధారణముగా చదువబడుట లేదు. ఈ గ్రంథములో అనేక గూఢమైన వచనములపై ఎంతో వెలుగు ప్రసరింపబడినదనియు, మన భాషలో ఇప్పుడున్న ఏ వ్యాఖ్యానముచేతను ప్రసరింపబడినదానికంటె ఎక్కువ వెలుగు ప్రసరింపబడినదనియు ఈ రచయిత పూర్తిగా నమ్ముచున్నాడు. సూక్ష్మబుద్ధియు, వివేకియు, కొన్నిసార్లు గంభీరుడునైన గ్రంథకర్త, అదే సమయములో విశేషముగా సరళుడును, స్పష్టుడును, విశదుడునై, ఎల్లప్పుడును ఆచరణాత్మకుడును ప్రయోజనకరుడునై యున్నాడు. మిక్కిలి పండితులు ఇక్కడ ఉపదేశమును పొందవచ్చును, మిక్కిలి అపండితులును చెప్పబడిన దాదాపు ప్రతి విషయమును గ్రహింపవచ్చును. గ్రంథకర్త యొక్క సంపూర్ణ ఉద్దేశ్యము పాఠమును వివరించుటయు, సులభముచేయుటయు, విశదపరచుటయునే అని కనబడుచున్నది; ఆయన ఎన్నడును ఇతర విషయములవైపు మళ్లడు. ఆయన ఆద్యంతము వ్యాఖ్యాతయై, తన పదవికే కట్టుబడియుండి, సందర్భమును బట్టి ప్రతి భాగమునకు దాని సంపూర్ణమైన న్యాయమైన భావమును ఇచ్చును; సందర్భమును ఆయన ఎల్లప్పుడును విశేషముగా గమనించును.

హోషేయ శైలి కొంత విలక్షణమైనది. జెరోము చాలా కాలము క్రిందటనే దానిని ఖండఖండములైనదిగా (commatic), సూక్తిప్రాయమైనదిగా వర్ణించెను; వేర్వేరు భాగములను కలిపి జోడించు సంధానములైన సముచ్చయ అవ్యయములు కొన్నిసార్లు విడిచిపెట్టబడును. ఇది నిజముగా కొంతమేరకు ప్రవక్తలందరి శైలి యొక్క లక్షణమే, అయితే మరి ఏ ప్రవక్తకంటెను హోషేయ విషయములో ఇది ఎక్కువ. అదే సమయములో అత్యధిక కాఠిన్యమును కలిగించునది ఆయన యొక్క త్వరితమైన మార్పులును, పురుష, వచన, లింగముల మార్పును. కొన్నిసార్లు ఒకే వచనములో వ్యక్తులతో మాటలాడబడును, వారిని గూర్చియు మాటలాడబడును; ఆయన ఏకవచనమునుండి బహువచనమునకును, దానికి విరుద్ధముగాను, కొన్నిసార్లు పుంలింగమునుండి స్త్రీలింగమునకును మారును. ఈ మార్పులకు కారణము చెప్పుట ఎల్లప్పుడును సులభము కాదు.

లేఖనములోని మరి ఏ భాగముకంటెను హోషేయ యొక్క అంగీకృత హెబ్రీ పాఠము ఎక్కువ అసంపూర్ణ స్థితిలో ఉన్నదని అనేక విమర్శకులు తలంచిరి; అయితే బిషప్ హార్స్‌లీ దీనిని ఏమాత్రమును సంకోచములేని రీతిగా నిరాకరించుచున్నాడు; ఆర్చ్‌బిషప్ న్యూకమ్ తన అనువాదములో ప్రవేశపెట్టిన సవరణలను — సంఖ్యలో సుమారు 51 — బిషప్ అనధికారమైనవిగాను, నిజముగా అనవసరమైనవిగాను తుడిచివేసెను; ఏలయనగా వాటిలో అధికభాగము ఈ ప్రవక్త శైలికి ప్రత్యేకమైన అసాధారణతలను సరిదిద్దుటకే ప్రతిపాదింపబడెను; మరియు చేతివ్రాత ప్రతుల (MSS.) ప్రామాణ్యముపై ఆధారపడి బిషప్ స్వయముగా ప్రవేశపెట్టిన ఆ కొద్ది సవరణలలో కొన్ని అనవసరమైనవని కాల్విన్ వ్యాఖ్యానము చూపుచున్నది. వాస్తవమేమనగా, శ్రమశీలుడైన కెన్నికాట్ మరియు ఇతరులు సేకరించిన పాఠాంతరములు ముఖ్యముగా ఈ గొప్ప మేలును చేసినవి — మన అంగీకృత పాఠము యొక్క అసాధారణమైన ఖచ్చితత్వమును చూపుట. ఈ ప్రవక్త గ్రంథమంతటిలో చేతివ్రాత ప్రతుల పోలికలు ఒక మెరుగుదలను అందించిన సందర్భము దాదాపు ఒక్కటియు లేదు, ఏ ముఖ్యమైన ప్రాధాన్యముగల మెరుగుదలయు నిశ్చయముగా లేదు.

కాల్విన్ యొక్క ఈ గ్రంథము ఇప్పుడు ఆంగ్ల భాషలో మొదటిసారిగా కనబడుచున్నది. ఒక ఫ్రెంచి అనువాదము కలదు, అయితే ఆయన రచనలలో మరికొన్ని భాగముల విషయములో జరిగినట్లు అది గ్రంథకర్త స్వయముగా చేసినది కాదు, కాబట్టి దానికి ఏ ప్రామాణ్యమును ఉండజాలదు. ఈ క్రింది అనువాదము కాల్విన్ మరణించిన మూడు సంవత్సరముల తరువాత 1567లో జెనీవాలో ముద్రింపబడిన ఒక ప్రతినుండి, 1610లో జెనీవాలోనే ముద్రింపబడిన మరియొక ప్రతితో పోల్చి, చేయబడినది.

మన సాధారణ అనువాదమును పాఠముగా స్వీకరించి, కాల్విన్ యొక్క లాటిను అనువాదమును సమాంతర వరుసలో ఉంచుట ఉచితమని తలంపబడెను. ఆయన అనువాదము భాషా నుడికారమును ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టని, మూలము యొక్క అక్షరానువాదము; దానిని అనువదించుట, కనీసము సామాన్య పాఠకులు గ్రహింపగలిగినట్లు అనువదించుట, అసాధ్యమని కనుగొనబడెను. హెబ్రీని పదమునకు పదముగా అనువదించి దానిని తన పాఠముగా చేసికొని, తరువాత తన వ్యాఖ్యానములో ఆ పదప్రయోగములను చదువదగిన లాటినుగా మలచునట్లు సవరించుట ఆయన పద్ధతి అని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఈ విధముగా సవరింపబడిన ఆయన అనువాదము అనేక సందర్భములలో మన అధికృత అనువాదముతో ఏకీభవించును. ఈ ఏకీభావము ఎంత విశేషమైనదనగా, మన అనువాదకులు ఈ గ్రంథమును విస్తారముగా సంప్రదించియుండవలెను అనునదే ఏకైక నిర్ణయము.

లేఖనమునుండి ఉల్లేఖనములు చేయుటలో, గ్రంథకర్త ఏ అనువాదమును అనుసరించక తనదైన ఒక అనువాదమును చేసికొనినట్లు కనబడుచున్నది; అవి తరచుగా భావానువాదముగా ఇయ్యబడును, పదములకంటె భావమే లక్ష్యపెట్టబడును. వివరింపబడు వచనముల విషయములోను తరచుగా ఇదే చేయబడును, పదములు తరచుగా మార్చబడును. ఈ సందర్భములలో ఈ అనువాదమంతటను గ్రంథకర్తను ఖచ్చితముగా అనుసరించితిమి; ఆయన ఉల్లేఖనములును, భావానువాదము చేయబడినప్పుడు పాఠమును, ఒంటి తలక్రిందు కామాతో గుర్తింపబడినవి.

ఉపన్యాసములలో కనబడు హెబ్రీ పదములు స్వరచిహ్నములతో (points) కూడ ఇయ్యబడలేదు, వాటిని చేర్చుట అవసరమని ఎంచబడలేదు. ఆ పదములు అనురూపమైన ఆంగ్ల అక్షరములలో ఇయ్యబడినవి; వాటిని ఉచ్చరించుటకు అవసరమైన అచ్చులు మాత్రమే చేర్చబడినవి, ఆ అచ్చులు హెబ్రీ అచ్చులనుండి వేరుపరచబడునట్లు రోమను అక్షరములలో ఉంచబడినవి. హెబ్రీ అచ్చులు ఏకరీతిగా ఒకే విధముగా ఇయ్యబడినవి, స్వరచిహ్నములు వాటిని తగ్గించిన దాదాపు అంతులేని ధ్వనుల వైవిధ్యముతో కాదు. {}וvau ఎల్లప్పుడును u చేత సూచింపబడును, కొన్ని సందర్భములలో దాని తరువాత ఒక అచ్చు వచ్చినప్పుడు మాత్రము v చేత సూచింపబడును. హెబ్రీయులకు ఆంగ్లములోని a, e, u, i, మరియు o లకు అనురూపమైన నాలుగు అచ్చులు కలవు.

అనువాదములలో నిమగ్నులైనవారికి ఈ గ్రంథము గణనీయమైన సహాయముగా ఉండునట్లున్నది. మన మిషనరీలు దీనినుండి చిన్నదికాని సహాయమును పొందవచ్చును; ఏలయనగా ఇది హెబ్రీకి సాధ్యమైనంత అక్షరానుసారమైన అనువాదమును ఇచ్చును, విలువైన విమర్శను విస్తారముగా కలిగియున్నది, మరియు అనేక కఠినమైన వచనముల ధోరణిని భావమును మిక్కిలి విశదమైన తృప్తికరమైన రీతిగా విప్పిచెప్పును. పాఠము ఇంత సూక్ష్మముగా పరిశీలింపబడి, ఇంత స్పష్టముగా వివరింపబడిన వ్యాఖ్యానము మరియొకటి లేదు. ఇతరులు ఇచ్చిన అత్యంత ఆమోదయోగ్యమైన వ్యాఖ్యానములలో అనేకము కూడ ప్రస్తావింపబడి వివరింపబడినవి; మరియు ఆసక్తికరమైన కఠినమైన వచనములపై, గ్రంథకర్త కాలమునుండి పండితులైన విమర్శకులు సూచించినదానిని అనువాదకుడు చేర్చెను.

ఇప్పుడు ప్రజలకు సమర్పింపబడుచున్న ఈ సంపుటమును చదువుట ఇతరులపై కలిగించు ప్రభావములను, తాను స్వయముగా అనుభవించినదానిని బట్టి అంచనా వేయుట సరియైన నియమమైనయెడల, సంపాదకుడు ఒక విషయమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనును: ఈ సంపుటమును శ్రద్ధగా చదువువారు, విగ్రహారాధనవైపు మానవ స్వభావమునకున్న అత్యధిక మొగ్గును, మూఢనమ్మకము యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిని గ్రుడ్డిచేయు ప్రభావములను గూర్చి మునుపెన్నటికంటెను ఎక్కువగా ప్రభావితులగుదురని ఆయన పూర్తిగా నిరీక్షించుచున్నాడు. దేవుని యథార్థ ఆరాధనకు వారిని మరల తెచ్చుటకు ప్రయోగింపబడిన సాధనములన్నియు ఉన్నప్పటికిని, ఇశ్రాయేలీయుల ప్రవర్తన ఇక్కడ అసాధారణమైన సూక్ష్మతతోను విశేషతతోను వర్ణింపబడినది. దేవుడు వారి పాపములను వారికి జ్ఞాపకము చేయుటకును, వారితో వాదించి వారిని గద్దించుటకును, వారిని బెదరించి హెచ్చరించుటకును, క్షమాపణను అంగీకారమును గూర్చిన వాగ్దానములతో వారిని ఆకర్షించి లోబరచుకొనుటకును తన ప్రవక్తలను వారియొద్దకు పంపినను; దేవుడు వారిని నానావిధములుగా శిక్షించి, తరువాత తన అప్రీతిని ఆపివేసి, వారియెడల సహనము చూపినను, వారు మొండితనముతో తమ విగ్రహారాధనకును మూఢనమ్మకమునకును అంటుకొనియుండిరి; ఆ సమయమంతయు తాము నిజమైన దేవుని ఆరాధించుచున్నామని ఒప్పుకొనుచు అతిశయించుచు, తమ మిశ్రమ సేవ — దేవుని ఆరాధనయు విగ్రహముల ఆరాధనయు — సరియైనదియు న్యాయసమ్మతమైనదియు, ప్రవక్తలు సిఫారసు చేసినదానికంటె బహుగా శ్రేష్ఠమైనదియు అని మూర్ఖముగా వాదించుచుండిరి.

ఇశ్రాయేలీయుల ఈ సంగతిని దృష్టిలో ఉంచుకొనినయెడల, పోపు మతము యొక్క మోహపరచు గ్రుడ్డిచేయు ప్రభావమును చూచి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; దాని విగ్రహారాధనయు మూఢనమ్మకములును ఇశ్రాయేలీయులవాటితో సరిగా ఒకే స్వభావము కలవి; ఇంతకంటె ఎక్కువ పోలికగల రెండు సంగతులు ఉండజాలవు. వాటి ఏకత్వము విశేషముగా దీనియందు కనబడుచున్నది, — రెండు ఆరాధనల ఐక్యము, అనగా దేవుని ఆరాధనయు ప్రతిమల ఆరాధనయు ఉన్నది; ఈ ఐక్యమే ఇశ్రాయేలీయులలో ఖండింపబడిన విగ్రహారాధన, ఇప్పుడు రోమా సంఘములో ఉన్న విగ్రహారాధనయు సరిగా ఇదే: ఇశ్రాయేలీయులలో వలెనే పోపు మతస్థులలోను, దేవుడు బహిష్కరింపబడక ఒప్పుకొనబడినను, ముఖ్య ఆరాధన అబద్ధ దేవతలకును వాటి ప్రతిమలకును ఇయ్యబడుచున్నది. ఈ రెండు వ్యవస్థలు ఒక్కటే అని, బలమైన భ్రమ ప్రభావములో ఉన్నవారు తప్ప మరి ఎవడును సందేహింపజాలడు; మరియు ఈ గ్రంథములో తరచుగా ప్రస్తావింపబడి విస్తారముగా నిరూపింపబడినది ఇదియే.

చిన్న ప్రవక్తలు పండ్రెండుగురు జీవించిన కాలమును గూర్చిన వివరణను ఇక్కడ చేర్చుట ప్రయోజనకరము కావచ్చును. ఖచ్చితమైన కాలమును నిర్ధారించుట సాధ్యము కాదు: ఇక్కడ ఇయ్యబడిన రెండు తేదీల మధ్య వారు వర్ధిల్లిరి. ఇతర నలుగురు ప్రవక్తల పేర్లును చేర్చబడినవి.

బబులోను చెరకు ముందు — క్రీస్తు పూర్వము — I. యోనా,… 856-784. II. ఆమోసు,… 810-785. III. హోషేయ,… 810-725. 1 యెషయా,…. 810-698. IV. యోవేలు,… 810-660. V. మీకా,… 758-699. VI. నహూము,… 720-698. VII. జెఫన్యా,… 640-609.

చెరకు సరిగా ముందును చెర కాలమునందును — 2. యిర్మీయా,… 628-586. VIII. హబక్కూకు,… 612-598. 3. దానియేలు,… 606-534. IX. ఓబద్యా,… 588-583. 4. యెహెజ్కేలు,… 595-536. చెర తరువాత — X. హగ్గయి,… 520-518. XI. జెకర్యా,… 520-518. XII. మలాకీ,… 436-420.

చివరి సంపుటమైన నాల్గవ సంపుటములో, మూల గ్రంథమునకు జతచేయబడిన రెండు సూచికలు ఇయ్యబడును.

జా. ఓ. థ్రస్సింగ్టన్, సెప్టెంబరు 1, 1846.

అనుబంధ వాక్యము (పునశ్చ) — పై ముందుమాట ముద్రణ పూర్తియైన తరువాత, కాల్విన్ రచనలు అను ప్రస్తుత గ్రంథమాలలో సాధారణముగా ప్రచురింపబడు పరిమాణముగల నాలుగు సంపుటములలో చిన్న ప్రవక్తలు పండ్రెండుగురి గ్రంథములను ఇమడ్చుట సాధ్యము కాదని కనుగొనబడెను.

ఈ అనువాదము ఆంగ్ల భాషా నుడికారము అనుమతించునంత సంక్షిప్తముగాను క్లుప్తముగాను ఉన్నను, సంపాదకుడు మొదట ఊహించినదానికంటె ఎక్కువ స్థలమును ఆక్రమించుచున్నది. ఆయన మొదటి అంచనా లాటినునుండి చేయబడెను: శైలి విస్తారము విషయములో ఈ రెండు భాషల మధ్యనున్న గొప్ప వ్యత్యాసమును ఆయన అప్పుడు పూర్తిగా గ్రహింపలేదు. ఐదు సంపుటములలో ఇమిడియున్న లాటిను గ్రంథమునకు, ఆంగ్లములో అదే పరిమాణము అదే అక్షరములుగల కనీసము ఆరు సంపుటములు అవసరమగునని ఆయన సూక్ష్మమైన పోలికచేత తరువాత కనుగొనెను: ప్రస్తుత సందర్భములో, నాలుగింటిలో ఇమిడియుండునని అంచనా వేయబడినది, సంపాదకుని యొక్క సంబంధిత ముందుమాటలు, టిప్పణులు మొదలగువాటి కారణముగాను, వీటికి తోడు ప్రతి వరుస వ్యాఖ్యానమునకు జతచేయవలెనని తరువాత నిర్ణయింపబడిన, చిన్న ప్రవక్తలు పండ్రెండుగురి ప్రతి గ్రంథము యొక్క అక్షరానువాదముల కారణముగాను, ఐదు సంపుటములకు విస్తరింపవలసియున్నది. ఇప్పుడు కొంతమట్టుకు నిశ్చయముగా చేయబడిన ఈ గ్రంథము యొక్క ఏర్పాటు ఈ క్రింది విధముగా ఉన్నది: మొదటి సంపుటములో హోషేయ; రెండవ సంపుటములో యోవేలు, ఆమోసు, మరియు ఓబద్యా; మూడవ సంపుటములో యోనా, మీకా, మరియు నహూము; నాల్గవ సంపుటములో హబక్కూకు, జెఫన్యా, మరియు హగ్గయి; ఐదవ సంపుటములో జెకర్యా మరియు మలాకీ ఉండును.

ఈ కారణముచేత సంపుటములన్నియు సమాన పరిమాణములో ఉండజాలవు; కొన్ని కాల్విన్ రచనల ప్రస్తుత గ్రంథమాల యొక్క సగటు పరిమాణముకంటె — సగటున 500 పుటలు — గణనీయముగా ఎక్కువగాను, కొన్ని తక్కువగాను ఉండును. అట్టి అసమానతను తప్పించుటకు కొన్ని గ్రంథములను విభజింపవలసి వచ్చియుండును — అది ఏ సందర్భములోను ఏమాత్రమును వాంఛనీయము కాదు, ఇతర వ్యాఖ్యానములన్నిటిలో అది శ్రద్ధతో తప్పించబడినది.

మొదట ఉద్దేశించినదానికి తోడుగా, ప్రతి గ్రంథము చివర, కాల్విన్ వ్యాఖ్యానముచేత సవరింపబడిన ఆయన లాటిను అనువాదము యొక్క ఒక అవిచ్ఛిన్న అక్షరానువాదము ఇయ్యబడును; పాత నిబంధనలోని ఇతర ప్రవచన గ్రంథములన్నిటిలోను ఇటువంటి పద్ధతియే పాటింపబడునని తెలియజేయవలెనని సంపాదకుడు కోరబడెను.

సంపాదకుడు. థ్రస్సింగ్టన్, సెప్టెంబరు 1846.

కాల్విన్ యొక్క సమర్పణ పత్రిక

సమర్పణ పత్రిక

జాన్ కాల్విన్ — అత్యంత ప్రశాంత మహిమాన్వితుడును అత్యంత పరాక్రమవంతుడునైన గుస్తావస్ రాజునకు,

గోతుల యొక్కయు వాండలుల యొక్కయు రాజునకు. మహా శ్రేష్ఠుడవైన రాజా, నా ఉపన్యాసములనుండి గైకొనబడిన హోషేయపై టిప్పణులు ప్రచురింపబడినప్పుడు నేను ఒకప్పుడు చెప్పినదానిని ఇప్పుడు మరల పలుకుచున్నాను, — ఆ ప్రచురణకు నేను కర్తను కాను: ఏలయనగా ఎక్కువ శ్రమతోను శ్రద్ధతోను నేను పూర్తిచేయు రచనలచేతనే సులభముగా తృప్తిపడనివాడను నేను. నా వశములో ఉండినయెడల, నా శ్రోతల ప్రత్యేక ప్రయోజనము నిమిత్తము ఉద్దేశింపబడిన ఆ ఆశుబోధ వంటి ఉపదేశము విస్తారముగా వ్యాపించకుండ అడ్డగించుటకే నేను ప్రయత్నించియుందును; ఆ ప్రయోజనముతోనే నేను సమృద్ధిగా తృప్తిపడియుంటిని.

అయితే నేను నిరీక్షించినదానికంటె మంచి విజయముతో ప్రచురింపబడిన ఆ నమూనా (హోషేయపై వ్యాఖ్యానము), ఆ ఒక్క ప్రవక్త తరువాత మిగిలిన పదకొండుమంది చిన్న ప్రవక్తలును రావలెనని చూడగోరు ఆశను అనేకులలో రగిలించినందున, తగిన విస్తారముగలదియు ముఖ్యమైన ఉపదేశములతో నిండినదియునైన ఒక గ్రంథమును మీ మహారాజ్ఞకు సమర్పించుట అకాలమైనది కాదని నేను తలంచితిని; అది మీయెడల నాకున్న ఉన్నతమైన గౌరవమునకు ఒక సాక్ష్యముగా ఉండుటకు మాత్రమే కాక, అంత ప్రఖ్యాతిగల నామమునకు చేయబడిన సమర్పణ దానికి కొంత ఆదరణను సంపాదించునట్లును. అయినను నన్ను దీనికి నడిపించినది ఆశాపేక్ష కాదు; ఏలయనగా లోకము యొక్క ప్రశంసను వెదకకుండుటను నేను చాలా కాలము క్రిందటనే నేర్చుకొంటిని, అనేకుల కృతఘ్నతకు అలవాటుపడి కఠినుడనైతిని; అయితే మా పర్వతముల ఏకాంత స్థలములనుండి మీ స్థాయిగల మనుష్యులకు కొంత ఫలము కలుగవలెనని నేను కోరితిని; మరియు నన్నెరుగని అనేకులు తమ రాజు యొక్క పవిత్రమైన ఆమోదముచేత ప్రేరేపింపబడి, మరింత నిష్పక్షపాతులై, ఈ గ్రంథమును చదువుటకు మరింత సిద్ధపడి వచ్చునట్లు చేయుటయు నా న్యాయమైన ప్రయత్నమై యుండెను. 1 గుస్తావస్ స్వీడను రాజు; ఆ దేశ నివాసులు అప్పుడు గోతులు వాండలులు అని పిలువబడిరి. స్వీడనులో ఆ పేరుగల మొదటి రాజు ఆయనే, వాసా అను ఇంటిపేరు కలిగియుండెను. ఆయన 1490లో జన్మించెను, స్వీడను రాజవంశమునకు చెందిన సంతతివాడు. డెన్మార్కు రాజైన రెండవ క్రిస్టియన్ చేయ ప్రయత్నించిన రాజ్యాపహరణమునుండి ఆయన రాజ్యమును విడిపించెను; 1523లో రాజుగా చేయబడెను; పోపు మతమును రద్దుచేసి, 1530లో లూథరన్ మతమును ప్రవేశపెట్టెను; ఈ పత్రిక తేదీకి తరువాతి సంవత్సరమైన 1560లో డెబ్బది సంవత్సరముల వయస్సులో మరణించెను. — సం.

మీ ప్రజలందరి మధ్య మీకు అంత గొప్ప పూజ్యభావము కలదు గనుక, మీ అసాధారణమైన జ్ఞానము సూచించునట్టి మీ తీర్పును మధ్యవర్తిగా ఇచ్చుటకు మీరు దయతో దిగివచ్చినయెడల — లేక వృద్ధాప్యము చదువు శ్రమను భరింపలేనియెడల, మీ మహారాజ్ఞ యొక్క జ్యేష్ఠ కుమారుడును సింహాసనమునకు వారసుడునైన హెరిక్ సూచించునట్టి తీర్పును ఇచ్చినయెడల — ఇది జరుగునని నేను నిశ్చయించుకొనుచున్నాను; ఈ బాధ్యతను సురక్షితముగా అప్పగింపగలుగునట్లు మీరు ఆయనకు ఉదార విద్యలలో అంత శిక్షణను ఇప్పించితిరి. మీ దయను గూర్చి నేను తక్కువ సందేహపడునట్లు, మీ సద్గుణములను చాటు ప్రకటనకర్తలు అనేకులు ఉన్నారు, సమర్థులైన సాక్షులుగా ఎంచబడుటకు అర్హులైన కొందరు వివేకులును జ్ఞానులును కూడ ఉన్నారు. కాబట్టి, మహా ఘనుడవైన రాజా, మీరు శ్రేష్ఠమైన వీరోచితమైన మనోహృదయ వరములలో రాణించుచున్నారని గ్రహించి, ఆ కారణముచేత మీయెడల విశేషముగా అనురక్తుడనని తలంచుకొను, మీకు ఇంకను తెలియని ఒక మనుష్యునిచేత అంత దూర ప్రాంతమునుండి ఒక కానుక మీ మహారాజ్ఞకు సమర్పింపబడుట ఆశ్చర్యపడదగినది కాదు.

అయితే ఈ గ్రంథము యొక్క శ్రేష్ఠత నాకు ఎక్కువ ఆదరణను సంపాదించునంతటిది కాకపోయినను, మీ మహారాజ్ఞయెడల నేను కలిగియున్న ఉన్నతమైన గౌరవమును వ్యక్తపరచుటకు నన్ను నడిపించిన ఆశను మీరు తృణీకరింపరు; ఇప్పుడు మీకు సమర్పింపబడుచున్న ఈ కానుక అంత గొప్ప రాజు యొక్క ఉన్నత స్థానమునకు ఎంత తక్కువదైనను, దానిని పూర్తిగా అయోగ్యమైనదిగా మీరు ఎంచరు. లేఖనమును వ్యాఖ్యానించుటకు దేవుడు నాకు ఏదైనను సామర్థ్యమును అనుగ్రహించియుండినయెడల, ఎంత ఆకర్షణీయమైనవైనను చెవికి ఇంపుగా ఉండునట్లున్నను, నిష్ఫలమైన సూక్ష్మ కల్పనలన్నిటిని దానినుండి తొలగించుటకును, పొట్టుతో తృప్తిపడక గింజలోనికి చొచ్చుకొనిపోవ గోరు దేవుని పిల్లలకు స్థిరముగా క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయుటకు తగిన నిజమైన సరళతను కాపాడుటకును నేను నమ్మకముగాను శ్రద్ధగాను ప్రయత్నించితినని నేను పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనియున్నాను. నేను వాస్తవముగా ఏమి చేసితినో చెప్పుట నా పని కాదు, భక్తిగలవారును పండితులునైన మనుష్యులు నేను విజయము లేకుండ శ్రమపడలేదని నన్ను ఒప్పించుచున్నారు అనునది తప్ప. అయితే ఈ వ్యాఖ్యానములు అందరి కోరికలకును నిరీక్షణలకును సరిపడకపోవచ్చును; నేను సహితము ఇంకను శ్రేష్ఠమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియు, లేక కనీసము ప్రవచనాత్మకు మరింత సమీపముగా వచ్చునట్టిదియు ఇయ్యగలిగియుండిన బాగుండునని కోరుకొనియుందును. అయినను ఫలితము ఇదే అగునని నేను నమ్ముచున్నాను, — యథార్థులును నిష్పక్షపాతులును స్థిరమైన వివేచనగలవారునైన పాఠకులు, వారి ప్రయోజనము నిమిత్తము నేను వ్రాసినదానిని అసహ్యముతో కాక సద్భావముగల మనస్సులతో చదివినయెడల, నా వినయము నన్ను స్థిరపరచనిచ్చుదానికంటె ఎక్కువ వెలుగు పండ్రెండుగురు ప్రవక్తలపై ప్రసరింపబడినదని అనుభవము వారికి నిరూపించును.

ఇతరుల శ్రద్ధాశ్రమతో నేను నా శ్రమను పోల్చుకొనను (అది అనుచితము), లేక వివేకులును విచక్షణగలవారునైన పాఠకులు నా శ్రమలనుండి లాభము పొంది, సంఘము యొక్క ప్రజాహితమునకు మరింత విస్తారమైన ప్రయోజనకరులుగా ఉండుటకు ప్రయత్నింపవలెనని తప్ప మరేమియు నేను అడుగను; అయితే ఈ గ్రంథమును వివిధ ఆకర్షణలతో అలంకరించుట నా శ్రద్ధగాని నా కోరికగాని కాకపోయినందున, ఈ హెచ్చరిక అకాలమైనది కాదు; ఏలయనగా ఇది మరింత సోమరులైనవారిని చదువుటకు ఆహ్వానింపవచ్చును, తుదకు వారు ప్రయత్నించి చూచి, తమ పఠన మార్గములో మరింత ముందుకు సాగుట తమకు ప్రయోజనకరమగునో లేదో తీర్పుతీర్చగలుగువరకు. నిజముగా, లేఖన వ్యాఖ్యానములో నా ఇతర ప్రయత్నములు ఫలించిన ఫలమును, దీని ప్రయోజనమును గూర్చి నేను కలిగియున్న నిరీక్షణయు నన్ను ఎంతగా సంతోషపెట్టుచున్నవనగా, నా నిరంతరమైన అనేకమైన పనులు నాకు అనుమతించినంతమట్టుకు, నా శేషజీవితమును ఈ విధమైన శ్రమలోనే గడుపవలెనని నేను కోరుచున్నాను. ఏలయనగా తీరికగల మనుష్యునినుండి ఆశింపదగినదానిని, కాపరి యొక్క సాధారణ పదవికి తోడు నాకు కనీస విశ్రాంతినైనను అరుదుగా అనుమతించు ఇతర బాధ్యతలుగల నానుండి ఆశింపజాలరు: అయినను నా మిగులు సమయమును మరి ఏ విధముగాను ఇంతకంటె మెరుగుగా వినియోగించినట్లు నేను ఎంచను.

మహా శూరుడవైన రాజా, ఇప్పుడు నేను మరల మీ వైపునకు తిరుగుచున్నాను. ప్రజా వ్యవహారములను నిర్వహించుటలో మీ వివేకమును న్యాయబుద్ధిని, మీ నైతిక అలవాట్లను, మీ సంపూర్ణ శీలమును సద్గుణములను ఎరిగినవాడు, ఈ గ్రంథమును మీకు సమర్పింపవలెనని నేను నిశ్చయించుకొనినందుకు ఆశ్చర్యపడడు. అయితే మీయందు ప్రశంసనీయమైనదానిని గూర్చి దీర్ఘమైన స్తుతిని వ్రాయుట నా ఉద్దేశ్యము కాదు గనుక, వదంతిచేతను బహిరంగ రచనలచేతను బాగుగా తెలిసియున్నదానిని మాత్రమే క్లుప్తముగా స్పృశించెదను: — దేవుడు మిమ్మును సింహాసనమునకు హెచ్చించుటకు ముందు అద్భుతమైన రీతిగా మిమ్మును పరీక్షించెను; మీయందు తన దైవసంరక్షణ యొక్క అసాధారణ నిదర్శనమును కనుపరచుటకు మాత్రమే కాక, సరియైన మార్గములో స్థిరమైన పట్టుదలకు ప్రకాశమానమైన మాదిరిని మా యుగమునకును భావి తరములకును చూపుటకును ఆయన అట్లు చేసెను. సంపదలో మీ నిగ్రహమునకును మితత్వమునకును, ఆపదలో మీ సహనమునకును తగిన పరీక్ష కొదువకాకుండునట్లు, మీరు నిస్సందేహముగా ఈ విధముగా ఉభయ స్థితులచేతను పరీక్షింపబడితిరి; తుదకు అనేక అపాయములనుండియు, ప్రమాదములనుండియు, కష్టములనుండియు, ఆటంకములనుండియు, ప్రశంసనీయమైన రీతిగా ఎంతో సంతోషకరముగా బయటపడుట మీకు పైనుండి అనుగ్రహింపబడువరకు; రాజ్యమును క్రమపరచిన తరువాత మీరు బహిరంగముగాను వ్యక్తిగతముగాను ఉల్లాసకరమైన ప్రశాంతతను అనుభవించునట్లు. ఇప్పుడు, అన్ని వర్గముల ఏకగ్రీవ సమ్మతిచేత, మీకు భారమైనదానికంటె మరింత వైభవకరమైనదియు ఘనకరమైనదియునైన భారమును మీరు మోయుచున్నారు; ఏలయనగా అందరును మీ అధికారమును పూజ్యముగా ఎంచి, ప్రశంసలచేత మాత్రమే కాక ప్రేమచేతను తమ గౌరవమును చూపుచున్నారు.

దేవుని ఈ ఉపకారములకు తోడుగా, విడిచిపెట్టకూడని ముఖ్యమైనది ఇది వచ్చుచున్నది, — మీ జ్యేష్ఠ కుమారుడైన హెరిక్, మీ స్వంత రక్తమునుండి మీచేత ఎన్నుకొనబడిన వారసుడు, ఉదార స్వభావము గలవాడు మాత్రమే కాక పరిపక్వమైన సద్గుణములతో అలంకరింపబడినవాడు; మీకు సంతానము లేకుండినను, ఇంతకంటె యోగ్యుడైనవానిని ప్రజలు తమకొరకు ఎన్నుకొనియుండలేరు. ఇతర విషయములతో పాటు ఇదియు ఆయనకున్న అరుదైన ప్రశంస: ఆయన ఉదార విద్యలలో ఎంత అభివృద్ధి పొందెననగా, పండితుల మధ్య ఉన్నత స్థానమును ఆక్రమించుచున్నాడు; రాజ గౌరవము చిక్కుకొనియున్న ఆ అనేకమైన చింతలును ఆటంకములును ఆయనకు అనుమతించినంతమట్టుకు, వాటియందు శ్రద్ధగల అభ్యాసముతో ఆయన విసుగుచెందడు. అదే సమయములో, నాకు ముఖ్యమైన విషయమిది: ఆయన తన రాజమందిరములో అన్యుల కళాదేవతలకు మాత్రమే కాక పరలోక తత్త్వజ్ఞానమునకును ఒక పరిశుద్ధ స్థలమును ప్రతిష్ఠించెను. కాబట్టి ఈ వ్యాఖ్యానములకు అక్కడ కొంత స్థానము దొరుకునని, కొంత ఆదరణ చూపబడునని నాకు మరింత ధైర్యము కలదు; అవి నిజమైన భక్తి యొక్క నియమము చొప్పున వ్రాయబడినవని ఆయన కనుగొనును, తనకును కొంత కొద్ది సహాయముగా ఉండునట్లున్నవని గ్రహించును.

ఓ అత్యంత ప్రశాంత మహిమాన్వితుడవైన రాజా! దేవుడు మీ మహారాజ్ఞను చిరకాలము క్షేమముగా కాపాడి, సకల విధములైన ఆశీర్వాదములతో మిమ్మును ఐశ్వర్యవంతునిగా చేయుచుండును గాక. మీరు మీ పరుగును ముగించి భూమినుండి పరలోక రాజ్యమునకు తరలిపోవునప్పుడు, అత్యంత ప్రశాంత మహిమాన్వితుడైన హెరిక్ రాజును, మీ వారసుని, ఆయన అత్యంత ప్రఖ్యాతులైన సహోదరులు జాన్ మాగ్నస్ మరియు చార్లెస్‌లను సజీవులుగా వెనుక విడిచిపోవువరకు, ఆయన తన ఆత్మచేత మిమ్మును నడిపించును గాక: మరియు మీ మరణానంతరము అదే దేవుని కృప వారియందు ప్రముఖముగా కనబడును గాక, సహోదర ఏకమనస్సుగల సామరస్యమును కనబడును గాక.

జెనీవా, 1559 జనవరి 26.

పాఠకునికి కాల్విన్ వ్రాసిన మాట

క్రైస్తవ పాఠకునికి క్షేమము. నేను ఇంతవరకు బహిరంగముగా ప్రచురించిన రచనలు — అవి ఇంకను ఎక్కువ శ్రద్ధతోను జాగ్రత్తతోను పూర్తిచేయబడవలసినవై యుండెను — దాదాపు ఇతరుల పట్టుదలచేత నా నుండి బలవంతముగా లాగుకొనబడినవని నేను సత్యముగాను న్యాయముగాను చెప్పగలను, తగిన సాక్షులచేత నిరూపింపగలను; కాబట్టి వినుటకు తగియుండవచ్చునని నేను తలంచినను చదువుటకు అయోగ్యములైన ఈ వ్యాఖ్యాన టిప్పణులు నా ద్వారా ఎన్నటికిని వెలుగులోనికి తేబడియుండవని స్పష్టమే. ఏలయనగా అనేక జాగరణములచేత కూడ నా ధ్యానముల ద్వారా సంఘమునకు కొంచెము ప్రయోజనమైనను కలిగించుటలో నేను కష్టముమీదనే సఫలుడనగుచుండగా, ప్రచురింపబడు గ్రంథముల మధ్య నా ప్రసంగములకు స్థానము కోరుట నాకెంత మూర్ఖత్వము? అంతేకాక, ధ్యానమునకు ఎక్కువ విరామము ఉన్నప్పుడు, శ్రద్ధచేతను జాగ్రత్తచేతను సంపూర్ణమైన సంక్షిప్తత సాధింపబడినప్పుడు, ఇంటియందు ఏకాంతముగా నేను వ్రాయు లేక చెప్పి వ్రాయించు రచనల విషయములోనే నా పరిశ్రమ దుర్బుద్ధిగలవారిచేతను అసూయాపరులచేతను నేరముగా ఎంచబడుచుండగా, నా శ్రోతల తత్కాల క్షేమాభివృద్ధి నిమిత్తము నేను స్వేచ్ఛగా వెలిబుచ్చిన తలంపులను ఇప్పుడు సర్వలోకముమీద చదువుటకు బలవంతముగా మోపినయెడల అహంకారమను నిందనుండి నేనెట్లు తప్పించుకొనగలను? అయితే వాటిని అణచివేయుట నా వశములో లేనందునను, మొత్తమును క్రొత్తగా వ్రాయు శ్రమను (నా పరిస్థితులు దానికి అవకాశమియ్యలేదు) చేపట్టుట తప్ప మరి ఏ విధముగాను వాటి ప్రచురణను నేను ఆపలేకపోయినందునను, నా సొంత శ్రమలకు నేను మిక్కిలి కఠినమైన తీర్పరినని తలంచిన అనేకమంది స్నేహితులు నేను సంఘమునకు హాని చేయుచున్నానని మొఱ్ఱపెట్టినందునను, నిషేధముచేత వ్రాయవలసిన అగత్యమును నామీద నేనే మోపుకొనుటకంటె, నా పెదవులనుండి గ్రహింపబడినట్లే ఈ సంపుటము బహిరంగముగా వెలువడుటకు అనుమతించుటనే నేను కోరుకొంటిని; కీర్తనల విషయములో నేను అట్లు చేయవలసివచ్చెను, అయితే ఆ దీర్ఘమైన కష్టతరమైన పని ద్వారానే ఇంత విస్తారముగా వ్రాయుటకు నేనెంత అసమర్థుడనో నేను గ్రహించితిని.

2 ఆ సమయములో ఆయన కీర్తనలపై తన వ్యాఖ్యానములను వ్రాయుటలో నిమగ్నుడై యుండెను; అవి ఆ తరువాతి జూలై నెలలో ప్రచురింపబడెను. — సం.

కావున నేను ప్రజలకు దూరముగా ఉంచలేని హోషేయపై ఈ వివరణలు వెలువడనిమ్ము. అయితే అవి ఏ విధముగా వ్రాసికొనబడెనో తెలియజేయుట అవసరము; సంఘము నిమిత్తము ఈ శ్రమను నెరవేర్చినవారి శ్రద్ధ, పరిశ్రమ, నైపుణ్యము తమకు రావలసిన ప్రశంసను కోల్పోకుండునట్లు మాత్రమే కాక, ఇందులో ఏ చేర్పులును లేవనియు, వ్రాసినవారు ఒక్క మాటనైనను మరి మంచి మాటగా మార్చుటకు తమకు తాము అనుమతించుకొనలేదనియు పాఠకులు పూర్తిగా నమ్మునట్లు కూడ అది అవసరము. వారు ఒకరికొకరు ఎట్లు సహాయము చేసికొనిరో, వారిలో ఒకడును, నాకు అత్యుత్తమ స్నేహితుడును, తన సద్గుణముల వలన మంచివారందరికిని ప్రియుడునైన శ్రీ జాన్ బుడేయస్ మరి సంపూర్ణముగా వివరించునని నేను ఎదురుచూచుచున్నాను.

అయితే వారు వ్రాసినది నా ప్రసంగమునకు ఏ మాత్రమును భిన్నముగా లేదని, మరుసటి దినమున వారు మొత్తమును నాకు చదివి వినిపించినప్పుడు నేను స్పష్టముగా చూచియుండనియెడల, అది నాకు నమ్మశక్యము కానిదైయుండును. మితిమీరిన మాటలను కత్తిరించుటకును, క్రమమును మరి చక్కగా అమర్చుటకును, కొన్ని సందర్భములలో మరి స్పష్టమైన లేక సొగసైన భాషను వాడుటకును ఎక్కువ స్వేచ్ఛ తీసికొనబడియుండిన యెడల బహుశా మేలైయుండెను; అయితే నేను నా తీర్పును మధ్యలో పెట్టను; ఈ ఒక్కదానికే నా సొంత చేతితో సాక్ష్యమియ్య గోరుచున్నాను: వారు నా పెదవులనుండి వినినదానిని ఎంత నమ్మకముగా వ్రాసికొనిరనగా, నేను ఏ మార్పునూ గుర్తింపలేదు. క్రైస్తవ పాఠకుడా, నీవెవడవైనను, పరలోక సత్యములో నాతోకూడ అభివృద్ధి పొందగోరువాడా, సెలవు.

జెనీవా, 1557 ఫిబ్రవరి 13.

పాఠకునికి బుడేయస్ వ్రాసిన మాట

క్రైస్తవ పాఠకులకు క్షేమము. కొన్ని సంవత్సరముల క్రిందట మహా పండితుడైన జాన్ కాల్విన్ తన స్నేహితుల విన్నపమునకును బతిమాలుటకును సమ్మతించి, పాఠశాలలో దావీదు కీర్తనలను వివరించుటకు పూనుకొనినప్పుడు, ఆయన శ్రోతలమైన మాలో కొందరము ఆరంభము నుండి మా సొంత పద్ధతిలో, మా సొంత ఏకాంత ధ్యానము నిమిత్తము, మా సొంత వివేచనకును విచక్షణకును అనుగుణముగా కొన్ని సంగతులను వ్రాసికొంటిమి. అయితే చివరకు మా సొంత అనుభవముచేతనే హెచ్చరింపబడి, అట్టి ఉపన్యాసముల ప్రయోజనము కొద్దిమంది శ్రోతలకే పరిమితమైయుండుట అనేకులకును, దాదాపు సంఘమంతటికిని ఎంత గొప్ప నష్టమో అని మేము ఆలోచింపసాగితిమి. కావున ధైర్యము తెచ్చుకొని, మా సొంత ఏకాంత ప్రయోజనముతో ప్రజాహితమును గూర్చిన శ్రద్ధను జాగ్రత్తను కలుపుట మా విధియని మేము పూర్తిగా తలంచితిమి; మా సాధారణ పద్ధతిని అనుసరించుటకు బదులుగా, మాకు సాధ్యమైనంతవరకు ఉపన్యాసములను మాటకు మాట వ్రాసికొనుటకు ప్రయత్నించినయెడల ఇది సాధ్యమని తోచెను. ఆలస్యము చేయక ఈ కార్యములో ఉత్సాహవంతులైన ఇద్దరు సహోదరులతో మూడవవానిగా నేను చేరితిని; దేవుని దయవలన మా ప్రయత్నమునకు శుభ ఫలితము పూర్తిగా కొదువకాలేదు: ఏలయనగా మాలో ప్రతివాని శ్రమలను ఒకదానితో ఒకటి సరిపోల్చి, ఉపన్యాసములను వెంటనే వ్రాసి సిద్ధపరచినప్పుడు, మా దృష్టినుండి తప్పిపోయిన సంగతులు ఎంత కొద్దివనగా ఆ ఖాళీలను సులభముగా పూరింపవచ్చునని మేము కనుగొంటిమి. మా సామర్థ్యములకు మొదటి పరీక్ష జరిగిన ఆ పని విషయములో ఇది ఇట్లే జరిగెనని కాల్విన్ స్వయముగా మాకు సాక్షి; మరియు హోషేయపై ఉపన్యాసముల విషయములో ఇది మరి ఎంతో సంపూర్ణముగా జరిగెనని (దీర్ఘ అభ్యాసముచేతను సాధనచేతను మేము మరి నైపుణ్యము గలవారమైతిమి గనుక) శ్రోతలందరును సహితము తక్షణమే ఒప్పుకొందురు.

అయితే ఆ సందర్భములో సాధ్యమైనయెడల ఈ గ్రంథకర్తపై సంపూర్ణమైన వ్యాఖ్యానములను ప్రచురించుటకు ఆయనను ప్రేరేపించవలెనని మా ఉద్దేశము; కాని అప్పుడు మేము ఎదురుచూచినదానికి భిన్నముగా జరిగెను: ఏలయనగా బ్యూసర్ పట్ల గౌరవముచేత ఈ ఉద్దేశము నెరవేరునను ఆశనంతటిని ఆయన మాకు లేకుండ చేసెను; బ్యూసర్ ఈ విషయములోను, ఇతర విషయములన్నిటిలోను వలెనే, మిక్కిలి నమ్మకమైన మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన సేవలను చేసెనని సంఘమంతయు ఒప్పుకొనుచున్నది, కాల్విన్ విశేషముగా మాయెదుటను అందరియెదుటను అన్ని సమయములలోను అత్యంత గౌరవముతో ప్రకటించియున్నాడు. కావున మేము వ్రాసికొనినట్లు ఉపన్యాసములు ప్రచురింపబడుట మాత్రమే మిగిలెను. మరియు మిక్కిలి భక్తిపరులందరును మా శ్రమవలన గొప్ప ప్రయోజనము కలుగునని ఆశించుకొనినందున, అట్టి నిరీక్షణ పొగవలె మాయమైపోకుండునట్లు మేము ప్రతిదినము మా ప్రయాసములను అధికము చేసితిమి. కావున ఈ కోరికలచేతను, నిస్సందేహముగా భక్తులకు ప్రయోజనము కలిగించు దృష్టిచేతను ప్రేరేపింపబడి, మేము అత్యధిక శ్రద్ధకు ఏ మాత్రమును తక్కువకాని శ్రద్ధను వహించితిమని అందరును తక్షణమే ఒప్పుకొనునంతగా ప్రయాసపడితిమి. ఆయన ఆ తరువాత మా నిరీక్షణను, భక్తులలో అనేకుల నిరీక్షణను నిష్ఫలము చేయునట్లు తన మనస్సును మార్చుకొనుటకు ప్రేరేపింపబడుటయు, మరొక వైపున సంఘమునకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన సేవ చేయుటకు ఎంత ఆతురతగలవాడైనను అనేకుల గొప్ప అసూయకును సమాధానపరచలేని ద్వేషమునకును గురికావలసి వచ్చుటయు మరి ఆశ్చర్యముగా తోచవచ్చును. అయితే ఈ విషయములో బ్యూసర్ యొక్క అధికారమునే చూపువారు పూర్తిగా అన్యాయము కాని కారణముచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నారని నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయినను తగినంత సమర్థనలచేత వారు ప్రభావితులగుటకు ఒప్పుకొననియెడల, వారు నాకు మితిమీరిన కఠినులును మొండివారునుగా కనబడుదురు; త్వరలోనే అట్లు జరుగునని నేను నిరీక్షించుచున్నాను. అయితే దూషించుటయందలి వెఱ్ఱి ప్రేమచేత కొట్టుకొనిపోయి, కలహమునకు చిన్న అవకాశమును సహితము వినియోగించుకొనువారి విషయమైతే, వారు భక్తులందరిచేతను లెక్కచేయబడక రాక్షసులవలె అసహ్యింపబడవలసినవారు గనుక, వారిని తృప్తిపరచుటకు ఎక్కువగా ప్రయాసపడ నక్కరలేదు; ఏలయనగా కుక్కల మొరుగుట సంఘమునకు హాని చేయనంతవరకు, దానిని గొప్ప అపాయము లేకుండ ఉపేక్షించి తృణీకరింపవచ్చును.

కీర్తనలపై ఉపన్యాసములను గూర్చి మమ్మును మిక్కిలి తరచుగా అడిగినవారు, మేము వ్యర్థమైన నిరీక్షణతో తమ్మును మోసపుచ్చితిమని తలంచకుండునట్లు, వారి నిమిత్తమే వాస్తవముగా మేము ఈ సంగతులను ముందుగా చెప్పితిమి; ఏలయనగా దేవుని కృపవలన కీర్తనల గ్రంథముపై సరియైన సంపూర్ణమైన వ్యాఖ్యానములు వారికి ఎప్పుడో ఒకప్పుడు లభించునని వారు తెలిసికొందురు గాక. అయితే ఈ దీర్ఘకాల కోరిక వారిని మిక్కిలి బాధించినయెడల, ఆ గొప్ప నిధికొరకు మేమును తక్కువ ఆతురతతో ఎదురుచూచుట లేదని వారు జ్ఞాపకము చేసికొందురు గాక. అయితే నిరంతరమైన మిక్కిలి భారమైన పనులుగల మనుష్యుని మనమిద్దరమును క్షమించుటయు, మితిమీరిన ఆతురతగల అకాల కోరికలను కొంత మితపరచుకొనుటయు న్యాయమే; మరియు ఈ ఒక్క కారణము చేతనైనను ఆయనయెడల మెతకగా ఉండుట న్యాయముగా తోచుచున్నది — ఆయన అందరికంటె తక్కువగా తన్ను తాను మెతకగా చూచుకొనును, తన విస్తారమైన శ్రమలనుండి ఎన్నడును విశ్రాంతిగాని మనస్సునకు ఉపశమనముగాని తీసికొనడు; కావున ఆయన దైవిక దయవలన మాత్రమే కాక, భావితరములకు వర్ణింపశక్యముకాని అసాధారణమైన అద్భుతముచేత ఒక చిన్న దేహమును ఈడ్చుకొని పోవుచున్నాడని ఎవరికిని సందేహము లేదు, — స్వభావముచేత బలహీనమై, తరచుగా వచ్చు రోగములచేత తీవ్రముగా దాడిచేయబడి, తరువాత అపారమైన శ్రమలచేత క్షీణించిపోయి, కడపట భక్తిహీనుల ఎడతెగని ముల్లులచేత పొడువబడి, అన్నివైపులనుండి నానావిధ నిందలచేత శ్రమపెట్టబడి వేధింపబడుచున్న దేహము.

అయితే ఇది ఫిర్యాదులు చేయుటకు తగిన స్థలము కాదు గనుక, క్రైస్తవ పాఠకులారా, ఈ గ్రంథమును, అనగా హోషేయ ప్రవక్తపై ఉపన్యాసములను, మేము ఎవరికి సమర్పింపవలెనని ఉద్దేశించితిమో ఆ మీయొద్దకు ఇప్పుడు వచ్చుచున్నాను; మేము దీనిని సమర్పించుచున్నది, దానిని సేకరించుటలో మేము వహించిన శ్రద్ధ తప్ప మరి దేనినైనను మా సొంతమని మేము చెప్పుకొనుచున్నందువలన కాదు: అయితే దీనిని ఒక విధముగా మా సొంతముగా చేసికొనుటకు మేము వెనుకాడము, ఏలయనగా మా సహాయము లేకుండ ఇది ఎన్నటికిని మీయొద్దకు వచ్చియుండదు. ఏలయనగా ఇప్పుడు సంఘమునకు అర్పింపబడుచున్న ఈ గ్రంథము పూర్తిగా శ్రేష్ఠమైనదని మేము నిర్ణయించినను, గ్రంథకర్తను దీనిని గూర్చి ఒప్పించుట చివరకు మాకు కష్టసాధ్యమాయెను; మంచివారు ఈ గ్రంథమును గూర్చి ఏ తీర్పు చేసినను దానికి మేమే బాధ్యులమని యుండవలెనను షరతుమీదనే ఆయన మా పట్టుదలగల విన్నపములచేత జయింపబడుటకు ఒప్పుకొనెను: తన సొంత రచనలకు ఆయన అంత అనర్హుడైన తీర్పరి. అయితే ఆయన వినయముచేత వాటిని న్యాయముకంటె ఎక్కువగా తగ్గించి చెప్పినను, గ్రంథకర్త శ్రమ మీచేత తగినరీతిగా గౌరవింపబడుటయే కాక, మేమును సామాన్యముకాని అనుగ్రహమును సంపాదించుకొందుమని మాకు మేము వాగ్దానము చేసికొనుటకు ధైర్యపడుచున్నాము.

గ్రంథకర్త పాఠశాల ప్రయోజనమును లక్ష్యపెట్టి (అది న్యాయమే) తన ఇతర రచనలన్నిటి యొక్క సాధారణ సొగసునుండియు శైలీ అలంకారమునుండియు కొంతమట్టుకు తొలగిపోయినందున, ఈ ఉపన్యాసములు మీకు తక్కువ అంగీకారములు కావని మేము నమ్ముచున్నాము. ఏలయనగా విస్తారమైన పనుల భారముచేత అణచబడి, చాలా సందర్భములలో ఈ ఉపన్యాసములను ధ్యానించుటకు అరగంట సమయమైనను కష్టముమీద పొందిన తరువాత ఇంటినుండి బయలుదేరవలసి వచ్చెను: వ్యర్థమైన మాటల ఆడంబరముచేత శ్రోతల చెవులకు ఆనందము కలిగించుటకంటెను, ప్రదర్శనను తన సొంత మహిమను లక్ష్యపెట్టుటకంటెను, నిజమైన అర్థమును వెలికితీసి దానిని స్పష్టపరచుట ద్వారా తన శ్రోతల క్షేమాభివృద్ధిని ప్రయోజనమును వృద్ధిపరచుటకే ఆయన ప్రాధాన్యమిచ్చెను. అదే సమయమున ఈ ఉపన్యాసములు వక్తృత్వ శైలిలో కంటె పాండిత్య (పాఠశాల) శైలిలోనే ఎక్కువగా చెప్పబడినవని నేను కాదనను. అయినను మోటుది కాకపోయినను సరళమైన ఈ మాటల పద్ధతి ఎవనికైనను అభ్యంతరకరముగా ఉండినయెడల, అతడు ఇతరుల రచనలను గాని, ఈ గ్రంథకర్త యొక్క రచనలను గాని, ముఖ్యముగా పాఠశాల నియమములనుండి విముక్తుడై ఆయన ప్రఖ్యాత వేదాంతిగా కనబడునంతగానే వక్తగాను కనబడు రచనలను ఆశ్రయించును గాక: మరియు దీనిని మేము సంకోచము లేకుండ, శ్రేష్ఠులును మహా పండితులునైనవారి సంపూర్ణ సమ్మతితోను ఆమోదముతోను, అంతే వినయముతోను ప్రకటించుచున్నాము.

విమర్శనాత్మకమైన గర్వముతో వక్త యొక్క మహిమను ఆయనకు మాత్రమే ఆపాదించవలెనని గాని, ఆయనను వేదాంతి అని పిలుచుట ద్వారా అనేక ఇతర ప్రఖ్యాత పురుషులను ఒప్పుకొనకుండ ఉండవలెనని గాని మేము నిశ్చయముగా ఈ విధముగా మాటలాడుట లేదు. అట్టి బుద్ధిహీనత మాకు దూరమగును గాక. అయితే మా మనస్సును సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఇటువంటి అవకాశము లభించినందున, భక్తుల యెదుట మా ఉపేక్షను మరి ఏ విధముగాను మేము సమర్థించుకొనలేము; కాల్విన్‌ను గూర్చిన మా మౌనము కలహప్రియులైన మనుష్యులకు ఇంతవరకు సంతోషము కలిగించలేదని వారికి బాగుగా తెలియును; ఆ మనుష్యులు, మౌనసమ్మతి చేతను వినయపూర్వకమైన మౌనముచేతను ఆయన సిద్ధాంతమును మేము ఆమోదించుటకును, మనయెడల దేవుని దయకు అత్యంత స్పష్టమైన నిదర్శనమును ఆయనయందు ఒప్పుకొనుటకును, లేక సహోదర భావముతో కూడిన కప్పిపుచ్చుటచేత వారి వెఱ్ఱితనమును కప్పుటకును మమ్మును అనుమతించుటకంటె, తమ వ్యర్థత్వము మాచేత బహిరంగముగా ఖండింపబడుటకే ఎక్కువ ఇష్టపడుదురు; అట్లయితే మాలో ప్రతివాడును మౌనముగా తనలో తానే దుఃఖింపవలసి వచ్చును.

అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఇక్కడి భాష అలంకారములేనిదియు సరళమైనదియు, పూర్వము ఉపన్యాసములలో ఎల్లప్పుడును వాడబడుచుండెనని మనకు తెలిసిన భాషను పోలినదియునై యున్నది: మేము వినియున్న అనేకులు వాడునట్టిది కాదు — వారు ఇంటియందు ముందుగా సిద్ధపరచిన దానిని వ్రాతపత్రమునుండి తమ శ్రోతలకు తిరిగి చదివి వినిపింతురు; అయితే ఆ సమయమందే రూపించబడి కూర్చబడగలిగినట్టిది, చెవికి ఇంపుగా ఉండుటకంటె బోధించుటకును క్షేమాభివృద్ధి కలిగించుటకును మరి తగినట్టిది. కావున మేము గొప్పగా పొరబడితేనే తప్ప, ఆయన ప్రవక్త యొక్క మనస్సును దాదాపు సజీవముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు, దానికి ఏమియు చేర్చుట సాధ్యము కాదని తోచును. ఏలయనగా ప్రతి వాక్యమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించిన తరువాత, ఆయన ఆ సిద్ధాంతము యొక్క ఉపయోగమును అన్వయమును సంక్షిప్తముగా చూపును, కావున ఎంత అజ్ఞానియైనను దాని భావమును పొరబడలేడు: సంక్షేపముగా చెప్పవలెనంటే, ఆయన నిజమైన వేదాంత శాస్త్రము యొక్క విషయములను ఊటలను ఎంతగా విప్పి తెరచునంటే, ఆత్మను పునరుద్ధరించుటకును సేదదీర్చుటకును అవసరమైనదానిని వాటినుండి చేదుకొనుట ఎవనికైనను సులభము; అవును, వాక్య పరిచారకులు ఇక్కడనుండి సమృద్ధియైన ప్రవాహములను ప్రయోజనకరముగా పొందవచ్చును, వాటిచేత పరలోక మంచువలె వారు హెచ్చరికచేత గాని, ఆదరణచేత గాని, గద్దింపుచేత గాని, క్షేమాభివృద్ధిచేత గాని దేవుని ప్రజలను సమృద్ధిగా సేదదీర్చవచ్చును. ఈ సంగతులకు కొన్ని నిదర్శనములను ఉదాహరణలను ఆయన ప్రసంగములన్నిటిలోను, ముఖ్యముగా ప్రవక్తల సిద్ధాంతమును మన సొంత కాలములకు ఆయన ఎంతగా అన్వయించునో, అది వారి యుగమునకంటె మన యుగమునకే ఎక్కువగా సరిపోవునని తోచు ప్రసంగములలో మేము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము.

అయితే చివరకు ముగించుటకు, క్రైస్తవ పాఠకులారా, దేవుడు మనమీద ప్రతిదినము గొప్ప సమృద్ధితో కుమ్మరించు లెక్కలేని ఇతర వరములన్నిటిని, అలాగే ఆయన మంచితనము యొక్క ఈ సాటిలేని నిధిని తగిన కృతజ్ఞతతో అంగీకరించి హత్తుకొని, ఆయన నామ మహిమ నిమిత్తమును మన సహోదరుల క్షేమాభివృద్ధి నిమిత్తమును పరిశుద్ధమైన భక్తియుక్తమైన జీవితము జీవించుటకై వాటిని వినియోగించుటయే మిగిలియున్నది: ఇది జరుగునట్లు, ఆయనచేత ఉపదేశింపబడినవారమై లేఖనములను చదువుటకు వచ్చునట్లును, శరీరపు మాలిన్యములనుండి శుద్ధిచేయబడిన మనస్సును, పరలోక సత్యమును గ్రహింపగల సాత్వికమైన ఆత్మను తెచ్చునట్లును మనము దేవుని ఆత్మకొరకు ప్రార్థింపవలెను. ఈ ఉద్దేశము నిమిత్తము ప్రతి ఉపన్యాసము ముగింపులో చేర్చుటకు మేము జాగ్రత్తపడిన చిన్న ప్రార్థనలు మనకు ఎంతో సహాయము చేయవచ్చును; ఉపన్యాసములను సేకరించిన అదే జాగ్రత్తతోను నమ్మకముతోను అవియు మాచేత సేకరింపబడినవి: వీటిచేత భక్తుల మనస్సులు సేదదీర్చబడి, తరువాతి ఉపన్యాసమునకు క్రొత్త బలమును కూర్చుకొనవచ్చును; అజ్ఞానులును లేఖన వాక్యములనుండి తమ ప్రార్థనలను రూపించుకొనుటకు తమయెదుట చిత్రించబడిన ఒక మాదిరిని వీటియందు పొందవచ్చును. ఏలయనగా ఉపన్యాసముల ఆరంభమున ఆయన ఎల్లప్పుడును ఒకే ప్రార్థనా రూపమును వాడెను — ఆయన బోధనా పద్ధతి మీకు పూర్తిగా తెలియునట్లు దానిని కూడ చేర్చవలెనని మేము ఉద్దేశించుచున్నాము; అట్లే ప్రతి ఉపన్యాసమును ఆ సమయమందే దేవుని ఆత్మచేత తనకు అనుగ్రహింపబడి, ఆ ఉపన్యాస విషయమునకు అనుగుణముగా రూపించబడిన క్రొత్త ప్రార్థనతో ముగించుట ఆయనకు ఎల్లప్పుడును అలవాటు.

ఈ గ్రంథము మరియొకని శ్రమ ఫలమైనను, ఈ వ్యాఖ్యానములు మీకు అంగీకారములని మేము గ్రహించినయెడల, దేవుడు మాకు అనుకూలుడైనయెడల, మిగిలిన ప్రవక్తల విషయములోను అదే విధముగా చేయుటకు మేము పూనుకొందుము. ఆయన వారిపై ఉపన్యసించుటకు పూనుకొనునప్పుడు, ఏ మాత్రమును తక్కువకాని శ్రద్ధతో ఆయనను అనుసరించి, చివరివరకు మిగిలినదానిని వ్రాసికొనవలెనని మా ఉద్దేశము. ఈలోగా వీటిని అనుభవించుడి. సెలవు.

జెనీవా, 1557 ఫిబ్రవరి 14.

పాఠకునికి క్రిస్పిన్ వ్రాసిన మాట

క్రైస్తవ పాఠకులకు క్షేమము. శ్రీ జాన్ కాల్విన్ ఈ ఉపన్యాసములను చెప్పునప్పుడు ఆయన పలికిన ఏ మాటయు వెంటనే వ్రాయబడకుండ పోలేదు అన్నంత నమ్మకముతోను జాగ్రత్తతోను ఇవి వ్రాసికొనబడినవనుట కొందరికి ఆశ్చర్యముగాను నిజముగా నమ్మశక్యము కానిదిగాను తోచవచ్చును గనుక, వీటిని మనకు అందించినవారు అనుసరించిన పద్ధతిని ఇక్కడ భక్తిగల పాఠకులకు క్లుప్తముగా జ్ఞాపకము చేయుట అవసరము కావచ్చును. వారి అసాధారణమైన శ్రద్ధయు పరిశ్రమయు ఇతరులను అదే విధముగా చేయుటకు పురికొల్పునట్లును, ఆ విషయము నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడకుండునట్లును ఇది చేయబడుచున్నది.

మొదటిగా జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదేమనగా, కాల్విన్ స్వయముగా అనేకులు చేయునట్లు తన ఉపన్యాసములలో దేనినైనను ఎన్నడును చెప్పి వ్రాయించలేదు, లేఖనమును వివరించుచుండగా ఏదైనను వ్రాసికొనవలెనని ఏ ఆజ్ఞయు ఇయ్యలేదు, ఉపన్యాసము ముగిసిన తరువాత గాని అది చెప్పబడిన మరుసటి దినమున గాని అంతకంటెను ఇయ్యలేదు; అయితే ఆయన ఒక గంట అంతయు మాటలాడుచుండెను, తన జ్ఞాపకశక్తికి సహాయముగా తన పుస్తకములో ఒక్క మాటనైనను వ్రాసికొను అలవాటు ఆయనకు లేదు. కావున కొన్ని సంవత్సరముల క్రిందట శ్రీ జాన్ బుడేయస్ మరియు చార్లెస్ జాన్విల్, మరి ఇద్దరు సహోదరులతో కలిసి (వారిని బుడేయస్ స్వయముగా తన ముందుమాటలో పేర్కొనుచున్నాడు, అది అట్లే జరిగెనని అనేకులకు తెలియును), కీర్తనలపై వివరణను వ్రాసి సిద్ధపరచుటలో తమ ఉమ్మడి శ్రమ పూర్తిగా వ్యర్థము కాదని కనుగొనినప్పుడు, వారు మరి బలమైన కోరికచేతను మనస్సు యొక్క ఉత్సాహముచేతను ప్రేరేపింపబడి, సాధ్యమైనయెడల మునుపటికంటె ఎక్కువ శ్రద్ధతో, పన్నెండుమంది చిన్న ప్రవక్తలు అని పిలువబడువారిపై వివరణనంతటిని వ్రాసికొనవలెనని నిశ్చయించుకొనిరి. మరియు వ్రాసికొనుటలో వారు ఈ పద్ధతిని అనుసరించిరి. ప్రతివాడును తన కాగితమును అత్యంత అనుకూలమైన రూపములో సిద్ధపరచుకొనెను, ప్రతివాడును తనంతట తాను అత్యధిక వేగముతో వ్రాసికొనెను. ఒకనికి ఏదైనను మాట తప్పిపోయినయెడల (ఇది కొన్నిసార్లు జరిగెను, ముఖ్యముగా వివాదాంశములలోను, కొంత ఆవేశముతో చెప్పబడిన భాగములలోను), అది మరియొకనిచేత గ్రహింపబడెను; అట్లు జరిగినప్పుడు వ్రాయువానిచేత అది సులభముగా మరల వ్రాయబడెను. ఉపన్యాసము ముగిసిన వెంటనే జాన్విల్ మిగిలిన ఇద్దరి కాగితములను తనతో తీసికొని, వాటిని తనయెదుట పెట్టుకొని, తన సొంత కాగితమును సంప్రదించుచు, వాటిని ఒకదానితో ఒకటి సరిపోల్చి, వారు త్వరత్వరగా వ్రాసికొనినదానిని ప్రతిగా వ్రాయు నిమిత్తము మరియొక వ్యక్తికి చెప్పి వ్రాయించెను. చివరకు మరుసటి దినమున ఇంటియందు శ్రీ కాల్విన్ యెదుట దానిని చదివి వినిపించగలుగునట్లు ఆయన మొత్తమును తానే మరల చదివెను. కొన్నిసార్లు ఏదైనను చిన్న మాట కొదువగా ఉన్నప్పుడు అది దాని స్థానములో చేర్చబడెను; లేక ఏదైనను తగినంతగా వివరింపబడలేదని తోచినయెడల, అది తక్షణమే మరి స్పష్టము చేయబడెను.

ఈ విధముగా ఈ ఉపన్యాసములు వెలుగులోనికి వచ్చెను; వీటిని శ్రద్ధగా చదువువారు వీటినుండి ఎంత గొప్ప ప్రయోజనమును పొందుదురో ఏ విధముగాను చెప్పశక్యము కాదు: ఏలయనగా లేఖనమును వివరించుటలో ఈ మహా ప్రఖ్యాత పురుషుడు కలిగియున్న పద్ధతి అతి కొద్దిమందికి మాత్రమే ఆయనతో సామాన్యముగా ఉన్నట్టిదని స్థిరమైన వివేచనగల ఎవడు చూడడు? ఆయన అంతటను పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశమును ఎంతగా విప్పునో, ఆయన యథార్థ భావమును ఎంతగా అందించునో, మరియు ప్రతి గూఢమైన సిద్ధాంతమును మన కన్నుల యెదుట ఎంతగా ఉంచునో, బహిరంగముగా వివరింపబడనిది ఏదియు మీకు కనబడదు; ఇదే ఆయన అనేక రచనలు అత్యంత సమృద్ధిగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి, వాటిలో ఆయన క్రైస్తవ మతము యొక్క ప్రతి అంశమును ఎంత స్పష్టము చేసెనంటే, సూర్యుని విషయములో పూర్తిగా గ్రుడ్డివారైతేనే తప్ప అందరును ఆయనను మిక్కిలి నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతగా ఒప్పుకొందురు.

అయితే ఆయన అనేక వ్యాఖ్యానములను గూర్చి ఇప్పుడు నేనేమియు చెప్పకుండునట్లు, ఆయన ఈ ఉపన్యాసములలో తన్ను తానే ఎంతగా అధిగమించెనంటే, అంత సొగసైనదియు అన్ని భాగములలోను అంత సంపూర్ణమైనదియునైన శైలి అప్పటికప్పుడు ప్రవహించియుండగలదని ఎవడును తన్ను తాను ఒప్పించుకొనలేడు; ఏలయనగా ఆయన మిక్కిలి గంభీరమైన భావములను తగిన మాటలలో వివరించును, మర్మమైన సంగతులను స్పష్టముగా వ్యవహరించును, వాటిని నానావిధ అలంకారములతో అలంకరించును, మరియు తన బోధలో ఎట్లు సాగిపోవునంటే, స్వయంప్రేరితముగా కుమ్మరింపబడిన ఆయన భాష దీర్ఘకాలము విస్తారముగా శ్రమపడి సిద్ధపరచినదిగా తోచును. అయితే వివరముల యొక్క దీర్ఘ చర్చచేత పాఠకులను నేను ఇంకను ఆపుటకంటె, ఈ సంగతులన్నిటిని గూర్చి చదువుట ద్వారానే తీర్పు చేయబడుటకు నేను ఇష్టపడుచున్నాను. ఈ ఉపన్యాసములనుండి ఏదైనను ప్రయోజనము కలుగునని నిరీక్షించు మీరందరును, సెలవు.

జెనీవా, 1559 ఫిబ్రవరి 1.

సారాంశము

హోషేయ ప్రవక్తపై జాన్ కాల్విన్ వ్యాఖ్యానములు. జాన్ కాల్విన్ తన ఉపన్యాసముల ఆరంభమున వాడుచుండిన ప్రార్థన: ప్రభువు తన మహిమ నిమిత్తమును మన క్షేమాభివృద్ధి నిమిత్తమును, నిజముగా వృద్ధిపొందుచున్న భక్తితో ఆయన పరలోక జ్ఞానము యొక్క మర్మములను ధ్యానించుటలో మనము నిమగ్నులమగునట్లు అనుగ్రహించును గాక. ఆమేన్.

సారాంశము. పన్నెండుమంది చిన్న ప్రవక్తలను వివరించుటకు నేను పూనుకొంటిని. వారు చాలకాలము క్రిందటనే ఒకటిగా చేర్చబడిరి, వారి రచనలు ఒకే సంపుటముగా కూర్చబడినవి; దీనికి కారణమేమనగా, అవి వేర్వేరుగా మన చేతులలో ఉండినయెడల, తరచుగా జరుగునట్లు, వాటి సంక్షిప్తత వలన కాలక్రమమున అవి కనుమరుగైపోవునేమో అని.

కావున పన్నెండుమంది చిన్న ప్రవక్తలు ఒకే సంపుటముగా ఉన్నారు. వారిలో మొదటివాడు హోషేయ, అతడు ప్రత్యేకముగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యము నిమిత్తము నియమింపబడెను: అదే కాలములో మీకాయు యెషయాయు యూదుల మధ్య ప్రవచించిరి. అయితే యెషయాయు మీకాయు యూదా రాజ్యములో బోధకులైయుండినట్లే, ఈ ప్రవక్త ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో బోధకుడైయుండెనని గమనింపవలెను. ప్రభువు నిస్సందేహముగా ఆ ప్రాంతములో అతనిని వినియోగించుకొనవలెనని ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా అతడు యూదుల మధ్య ప్రవచించియుండినయెడల వారిని పొగడియుండడు; ఏలయనగా దేవుని రాజగృహమును పరిశుద్ధస్థలమును యెరూషలేములో ఉన్నను, ఆ కాలమున యూదయలో మాత్రమే కాక యెరూషలేములో సహితము పరిస్థితి మిక్కిలి చెడిపోయియుండెను. యెషయాయు మీకాయు ప్రజలను ఎంత తీక్షణముగాను కఠినముగాను గద్దించిరో మనము చూచుచున్నాము; ప్రభువు యూదుల మధ్య అతని సేవను వినియోగించుకొనియుండినయెడల మన ప్రవక్త శైలియు అట్లే యుండెడిది: అయితే అతడు తన సొంత పిలుపును అనుసరించెను. ప్రభువు తనకు ఏమి అప్పగించెనో అతడు ఎరిగియుండెను; అతడు తన సొంత పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చెను. ఆమోసు ప్రవక్త విషయములోను అట్లే జరిగెను: ఏలయనగా ఆమోసు ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులకు విరోధముగా తీవ్రముగా దూషించుచు, యూదులను విడిచిపెట్టునట్లు కనబడుచున్నాడు; అతడు హోషేయ కాలములోనే బోధించెను.

కావున ఈ నలుగురు ఏ విషయములో భిన్నముగా ఉన్నారో మనము చూచుచున్నాము: యెషయాయు మీకాయు తమ గద్దింపులను యూదా రాజ్యమునకు చెప్పుచున్నారు; హోషేయయు ఆమోసును ఇశ్రాయేలు రాజ్యముపైనే దాడిచేయుచు యూదులను విడిచిపెట్టునట్లు కనబడుచున్నారు. వారిలో ప్రతివాడును దేవుడు తన వశమునకు అప్పగించినదానిని చేపట్టెను; కావున ప్రతివాడును తన సొంత పిలుపు మరియు పదవి యొక్క సరిహద్దులలోనే తన్ను తాను పరిమితము చేసికొనెను. ఏలయనగా సంఘమునకు బోధించుటకు పిలువబడిన మనము దానియందు ప్రబలుచున్న పాపములకు కన్నులు మూసికొని, మనచేత బోధింపబడుటకు ప్రభువు నియమించినవారిని ఉపేక్షించినయెడల, మనము క్రమమునంతటిని తారుమారు చేయుదుము; ఏలయనగా ఇతర స్థలములకు నియమింపబడినవారు ప్రభువు పిలుపుచేత తాము ఎవరియొద్దకు పంపబడిరో వారిమీదనే శ్రద్ధ నిలుపవలెను.

కావున హోషేయ యొక్క ఈ గ్రంథమంతయు ఎవరికి చెందినదో, — అనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు చెందినదని — మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

అయితే ప్రవక్తలను గూర్చి, మనము కొన్నిసార్లు చెప్పినట్లు, వారందరి విషయములో ఇది సత్యము: వారు ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలు. మరియు ధర్మశాస్త్రము యొక్క సారాంశమిదే: దేవుడు తాను దత్తత చేసికొనిన ప్రజలను తన సొంత అధికారముచేత పరిపాలింప నుద్దేశించుచున్నాడు. అయితే ధర్మశాస్త్రమునకు రెండు భాగములు కలవు, — రక్షణ మరియు నిత్యజీవము యొక్క వాగ్దానము, మరియు భక్తియుక్తమైన పరిశుద్ధమైన జీవనమునకు ఒక నియమము. వీటికి మూడవ భాగము చేర్చబడినది, — మనుష్యులు తమ పిలుపునకు ప్రత్యుత్తరమియ్యనప్పుడు బెదరింపులచేతను గద్దింపులచేతను దేవుని భయమునకు తిరిగి తేబడవలెను. ప్రవక్తలు మరియు దేవుని యొక్క సత్యమైన పవిత్రమైన ఆరాధనను గూర్చియు, ప్రేమను గూర్చియు ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించినదానిని బోధింతురు; సంక్షేపముగా, వారు ప్రజలకు పరిశుద్ధమైన భక్తియుక్తమైన జీవితమును ఉపదేశించి, తరువాత ప్రభువు అనుగ్రహమును వారికి అందింతురు. మరియు మధ్యవర్తి ద్వారానే తప్ప దేవునితో సమాధానపడుటకు నిరీక్షణ లేదు గనుక, ప్రభువు చాలకాలము ముందే వాగ్దానము చేసిన మెస్సీయను వారు ఎల్లప్పుడును ముందుంచుదురు.

బెదరింపులను గద్దింపులను కలిగియున్న మూడవ భాగము విషయమైతే, అది ప్రవక్తలకు ప్రత్యేకమైనది; ఏలయనగా వారు కాలములను సూచించి, దేవుని యొక్క ఈ తీర్పునో ఆ తీర్పునో ప్రకటింతురు: "ప్రభువు మిమ్మును ఈ విధముగా శిక్షించును, ఫలానా సమయమున మిమ్మును శిక్షించును." కావున ప్రవక్తలు మనుష్యులను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి కేవలము పిలుచుట మాత్రమే కాక, కొన్ని ప్రత్యేకమైన శిక్షా విధములను సహితము నిర్దిష్టముగా చెప్పుదురు; అదే విధముగా ప్రభువు కృపను గూర్చియు ఆయన విమోచనను గూర్చియు ప్రవచనములను సహితము ప్రకటింతురు. అయితే దీనిని నేను క్లుప్తముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాను; ఏలయనగా మనము ముందుకు సాగుచుండగా ప్రతి అంశమును గమనించుట మేలు.

ఇప్పుడు నేను హోషేయ వద్దకు తిరిగి వచ్చుచున్నాను. అతని పరిచర్య విశేషముగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు చెందినదని నేను చెప్పితిని; ఏలయనగా అప్పుడు అక్కడ దేవుని ఆరాధన యావత్తు అపవిత్రము చేయబడియుండెను, ఆ భ్రష్టత్వము ఇటీవల ఆరంభమైనది కాదు; అయితే వారు తమ మూఢభక్తులలో ఎంత మొండిగా ఉండిరనగా మారుమనస్సుకు ఏ నిరీక్షణయు లేకుండెను. సొలొమోను కుమారుడైన రెహబాముకు చూపవలసిన విధేయతనుండి యరొబాము పది గోత్రములను తొలగించిన వెంటనే కల్పిత ఆరాధన స్థాపింపబడెనని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును: ప్రజలు దావీదు యింటివైపు తిరిగి రాకుండునట్లు యరొబాము ఆ కుయుక్తిని జ్ఞానయుక్తముగా పన్నినట్లు కనబడెను; అయితే అదే సమయమున అతడు తనమీదికిని ప్రజలందరిమీదికిని దేవుని ప్రతిదండనను రప్పించెను. మరియు అతని తరువాత వచ్చినవారు అదే భక్తిహీనతను అనుసరించిరి. అట్టి మూర్ఖత్వము సహింపరానిదైనప్పుడు, ప్రజలు చివరకు మారుమనస్సు పొందునట్లు దేవుడు తన శక్తిని ప్రయోగించి, తన అసంతృప్తికి ఏదైనను గొప్ప నిదర్శనమును చూపవలెనని నిశ్చయించెను. కావున అహాబు సంతతియంతటిని నాశనము చేయునట్లు యెహూ దేవుని ఆజ్ఞచేత ఇశ్రాయేలుకు రాజుగా అభిషేకింపబడెను: అయితే అతడును త్వరలోనే అదే విగ్రహారాధనలోనికి తిరిగి పడిపోయెను. అతడు దేవుని తీర్పును అమలుచేసెను, గొప్ప ఆసక్తిని నటించెను; అయితే అతని వేషధారణ త్వరలోనే బయటపడెను, ఏలయనగా అతడు అబద్ధమైన వక్రమైన ఆరాధనను హత్తుకొనెను; మరియు అతని తరువాత వచ్చినవారు, హోషేయ ఎవని కాలములో ప్రవచించెనో ఆ యరొబాము వరకును, ఏ మాత్రమును మెరుగైనవారు కారు; అయితే దీనిని గూర్చి గ్రంథము యొక్క శీర్షికను పరిశీలించునప్పుడు మనము మాటలాడుదము.