హోషేయ 7

హోషేయ 7

పదునెనిమిదవ ఉపన్యాసము

హోషేయ 7:1

1. నేను ఇశ్రాయేలును స్వస్థపరచగోరినప్పుడు ఎఫ్రాయిము దోషమును షోమ్రోను చెడుతనమును బయలుపడెను; వారు మోసము చేయుచున్నారు; దొంగ లోపలికి చొరబడుచున్నాడు, బందిపోటుల గుంపు బయట దోచుకొనుచున్నది.

1. Dum medeor Israel, tunc retecta fuit iniquitas Ephraim et malitiae Samariae, quia gesserunt se mendaciter (vel, fallaciter; ad verbum, fecerunt fellaciam;) et fur ingressus est, spoliavit praedo foris.

ఇశ్రాయేలు ప్రజలందరి స్థితి ఎంత భ్రష్టమైయుండెనో చూపుటకై దేవుడు ఇక్కడ తన్ను తాను ఒక వైద్యునితో పోల్చుకొనుచున్నాడు; ఆ వైద్యుడు ఔషధములను ప్రయోగింపగోరుచుండగా, అంతకంటె ఘోరమైన రోగములు దాగియున్నవని గుర్తించును; ఇట్లు తరచుగా జరుగుచుండును. రోగి వైద్యుని పిలిపించినప్పుడు అతని రోగము శీఘ్రముగా బయలుపడును; అయితే అతడు అనేక సంవత్సరములుగా ఇతర గుప్తమైన వ్యాధులచేత బాధపడుచుండవచ్చును; అవి వెంటనే వైద్యుని దృష్టికి రావు. ఆ రోగలక్షణములు మరింత గుప్తమైన మూలమునుండి పుట్టినవని అతడు ఊహింపవచ్చును గాని, కొన్ని ఔషధములను ప్రయోగించిన తరువాత మూడవ దినమునో నాలుగవ దినమునో, ఏదో గుప్తమైన వ్యాధి కలదని అతడు అప్పుడు తెలిసికొనును. కాబట్టి ఔషధములను ప్రయోగించుటద్వారా ఇశ్రాయేలు ఎంత భ్రష్టమైయుండెనో తాను కనుగొంటినని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు: నేను నా ప్రజలను స్వస్థపరచుచుండగా, అని ఆయన అనుచున్నాడు, షోమ్రోను యొక్కయు ఎఫ్రాయిము అంతటి యొక్కయు దోషము ఎట్టిదో అప్పుడు నేను తెలిసికొంటిని.

షోమ్రోను అనుటచేత అతడు రాజ్యము యొక్క ముఖ్య భాగమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు ఆ పట్టణము రాజధానియు ప్రభుత్వము యొక్క ముఖ్య స్థానమునైయుండెను. కాబట్టి షోమ్రోను యొక్క దోషములు సాధారణ రోగములు కావనియు, పాతుకొనిపోయిన రోగములనియు అప్పుడు బయలుపడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇదియే భావము. దేవుడు ఏమి ఉద్దేశించెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తరచుగా జరుగునట్లు, ప్రజలు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొని, “మేము ప్రతి దుర్గుణమునుండి పూర్తిగా విముక్తులము కాము గాని, దేవుడు మమ్మును అంత కఠినముగా శిక్షింపకూడదు; ఏలయనగా సూర్యుని క్రింద సాధారణ రోగములచేత బాధపడని జనము ఏది?” అని చెప్పవచ్చును. అయితే ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఎంత భ్రష్టులైయుండిరనగా స్వల్పమైన ఔషధములు వారికి పనికిరావని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ వైద్యుని పదవిని వహించి ఇట్లనుచున్నాడు: “ఇంతవరకు నేను ఇశ్రాయేలును స్వస్థపరచగోరితిని; నా ప్రవక్తలద్వారా వారిని నరికి, నా వాక్యమును ఖడ్గముగా ప్రయోగించినప్పుడును, తరువాత శిక్షలను కూడ చేర్చినప్పుడును ఇదియే నా సంకల్పమైయుండెను; అయితే అట్టి ఔషధములచేత సరిదిద్దబడగలిగినదానికంటె వారి దుష్టత్వము గొప్పదని నేను ఇప్పుడు కనుగొంటిని.” కాబట్టి ఎఫ్రాయిము దోషము బయలుపడెను, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, మరియు షోమ్రోను దుర్గుణములను అప్పుడు నేను గ్రహించితిని.

మనుష్యుల దుర్గుణములు వెంటనే బయలుపడకపోయినను, తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుచు ఇతరుల యెదుట తమ్మును మరుగుపరచుకొనువారు ఏమియు లాభము పొందరనియు, దేవుని యెదుట విడుదల పొందరనియు, వారి దోషము తగ్గింపబడదనియు, వారు అపరాధమునుండి విముక్తులు కారనియు ఈ స్థలము ఇప్పుడు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా తుదకు వారి గుప్తమైన దుర్గుణములు వెలుగులోనికి వచ్చును; ప్రభువు వారి యెడల వైద్యుని పదవిని నెరవేర్చునప్పుడు విశేషముగా ఇట్లు జరుగును; ఏలయనగా ప్రభువు మనుష్యుల భ్రష్టత్వములను స్వస్థపరచ ప్రయత్నించినప్పుడే వారు తమ చేదును బయటికి కక్కుదురని మనము చూచుచున్నాము. పోపు మతములో అత్యంత దుష్టులైనవారు కూడ తమ దుర్గుణములను దాచుకొనుచున్నారు. అది ఎట్లు? దేవుడు వారిని పరీక్షింపకపోవుటచేతనే; అక్కడ కాల్చి శుద్ధిచేయు బోధగాని, రక్తము తీయు బోధగాని లేదు. కాబట్టి పోపు మతస్థులు తమ మడ్డిలోనే నెమ్మదిగా విశ్రమించుచుండుటచేత వారి వక్రబుద్ధి బయలుపడుటలేదు. అయితే ఇతర స్థలములలో, దేవుడు తన వాక్యశక్తిని ప్రయోగించి తన సేవకులద్వారా ప్రభావముతో మాటలాడు చోట్ల, మనుష్యులు తమలో అంతకుముందు దాగియుండిన భక్తిహీనత ఎంత గొప్పదో కనుపరచుదురు; ఏలయనగా వారు మహా క్రోధముతో దేవునికి విరోధముగా లేచెదరు, ఏ హెచ్చరికను సహింపలేరు. కాబట్టి దేవుడు వైద్యుని పదవిని నెరవేర్చ మొదలుపెట్టిన వెంటనే మనుష్యులు తమ రోగములను బయలుపరచుదురు. లోకము పరలోక సిద్ధాంతము యొక్క వెలుగును అంతగా తప్పించుకొనుటకు కారణమిదే; ఏలయనగా దుష్కార్యము చేయువాడు వెలుగును ద్వేషించును (యోహాను 3:20). శిక్షల విషయములో కూడ మనము ఇదే గమనింపవచ్చును. దేవుడు దుష్టుల యెడల ఓర్పు చూపునప్పుడు వారు కనీసము నోటితోనైనను ఆయనను స్తుతించుదురు; అయితే ఆయన వారి పాపములను శిక్షింప మొదలుపెట్టినప్పుడు వారు ఆయనకు విరోధముగా గొడవచేసి కోపపడి, తుదకు తమ హృదయములలో అంతకుముందు ఎంత ఉగ్రత దాగియుండెనో కనుపరచుదురు. ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలు ప్రజలమీద ఏమి మోపుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. రోగములను స్వస్థపరచుట అంతకుముందు తెలియని కీడులను బయలుపరచునని ఈ దినమున లోకమంతటను కూడ గమనింపవచ్చును.

అయితే మనము చెప్పినట్లును, జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినట్లును, ప్రవక్త ఇక్కడ ఎఫ్రాయిమును, మరియు షోమ్రోను పట్టణమును కూడ స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి రోగములు పాతుకొనిపోయినవనియు, అవి చివరి అవయవములలో మాత్రమే కాక తలలోను ఆంత్రములలోను లోతుగా నాటుకొని ప్రాణాధారమైన భాగములను ఆక్రమించుకొనియున్నవనియు సూచింపగోరెను. తరువాత ఇట్లున్నది: ఏలయనగా వారు అబద్ధముగా ప్రవర్తించిరి, లేక, మోసము చేసిరి. ప్రజలందరు తమ సొంత దుర్నీతులకు లోబడియుండినందున వారిలో ఏదియు నిర్దోషముగా లేదని ప్రవక్త ఈ మాటచేత సూచించుచున్నాడు. {,}שקרshikor అను పదముచేత అతడు ప్రతి విధమైన కపటమును సూచించుచున్నాడు; అనగా మనుష్యులు దుష్ట కామములతో పూర్తిగా నిండియుండిరనియు, వారిలో నిర్దోషమైనదిగాని సంపూర్ణమైనదిగాని ఇక ఏదియు మిగిలియుండలేదనియు అర్థము. కాబట్టి ముఖ్యాంశమేమనగా, ప్రజల దుష్టత్వము బయలుపడెను; అది ఆంత్రములలోనికే చొచ్చుకొనిపోయి శరీరమంతటను వ్యాపించియుండుటచేత మితమైన కాఠిన్యముచేత స్వస్థపరచబడజాలదు.

తరువాత వచ్చుదానిని దేవుడు అప్పటికే విధించిన శిక్షగా వ్యాఖ్యాతలు సాధారణముగా ఎంచుదురు. దొంగ లోపలికి చొరబడెను, బందిపోటు బయట దోచుకొనెను అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ప్రజలను స్వస్థబుద్ధికి మరల తెచ్చుటకై అప్పటికే శిక్షద్వారా ఆరంభించిన విధమునకు ఇది అన్వయింపవలెనని వారు తలంచుచున్నారు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు: “మీరు దొంగలచేత దోచుకొనబడితిరి, బందిపోటులచేతను బాధింపబడితిరి.” అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ అదే విషయమును కొనసాగించుచు, ప్రజలు లోపలను బయటను దుర్గుణములచేత ఎంతగా సోకబడియుండిరనగా వారిలో ఏ భాగమును ఇక సంపూర్ణముగా లేదని చూపుచున్నాడనియు, భాగమును పేర్కొని సమస్తమును సూచించుచు ఇక్కడ ప్రతి విధమైన కీడును సూచించుచున్నాడనియు నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా సాధారణముగా అన్నిటికిని ప్రతినిధిగా నిలువగల రెండు విధములను అతడు పేర్కొనుచున్నాడు. కాబట్టి దొంగ లోపలికి చొరబడెను, అనగా రహస్యముగా ప్రవేశించి కుయుక్తితో కీడుచేయును, లేక బహిరంగముగా బలాత్కారము చేయు బందిపోటులవలె బహిరంగముగాను కీడుచేయును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దాని భావమేమనగా, మోసములచేతనైనను బహిరంగ యుద్ధముచేతనైనను భక్తిహీనత ఎంతగా ప్రబలెననగా వారు అన్ని విధములుగా భ్రష్టులైయుండిరి. అయితే దొంగ లోపలికి చొరబడెనని అతడు చెప్పినప్పుడు, ప్రజలలో అనేకులు కుయుక్తితో కీడుచేయు నక్కలవలె ఉండిరని అతని భావము; మరియు బందిపోటు బయట దోచుకొనెనని అతడు చెప్పినప్పుడు, మరికొందరు సింహములవలె ఇతరులకు చెందినదానిని బహిరంగముగాను సిగ్గులేకుండను పట్టుకొని, ఈ విధముగా బహిరంగ బలాత్కారముచేత దీనులను దరిద్రులను దోచుకొని కొల్లగొట్టిరని అతని భావము.

ప్రవక్త యొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇశ్రాయేలీయులును షోమ్రోను పౌరులును అంత మోసముగా ప్రవర్తించిరని చెప్పిన తరువాత, అతడు ఇప్పుడు రెండు సంగతులను పేర్కొనుటద్వారా, వారు సమస్త యథార్థతనుండి ఎట్లు తొలగిపోయి ప్రతి విధమైన దుష్టత్వమునకు తమ్మును తాము అమ్ముకొనిరో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా బలాత్కారము ఏలు చోట మోసములును సమస్త విధములైన కీడులును కూడ ఏలుచుండును. కాబట్టి దొంగ లోపలికి చొరబడెను, బందిపోటు బయట దోచుకొనెను; అనగా వారు రహస్యముగా తమ పొరుగువారిని మోసగించిరి, మరియు బందిపోటులవలె బహిరంగముగాను ఏ సిగ్గును లేకుండను బయలుదేరిరి. తరువాత ఇట్లున్నది — హోషేయ 7:2

2. తాము చేసిన చెడుతనమంతయు నాకు జ్ఞాపకమున్నదని వారు తమ హృదయములలో ఆలోచింపరు; ఇప్పుడు వారి క్రియలే వారిని చుట్టుకొనియున్నవి; అవి నా సన్నిధిని ఉన్నవి.

2. Et non sixerunt in corde suo, omnis malitiae eorum recordatus sum (hoc est, quod recordatus sim omnis malitiae ipsorum:) nunc circumdederunt ipsos facinora eorum, in conspectu meo sunt.

ఇశ్రాయేలీయులు సమస్త దుష్టత్వము యొక్క అత్యున్నత శిఖరమునకు చేరిరని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము దేవునికి ఎన్నడును లెక్క అప్పగింపనక్కరలేదని వారు తలంచిరి. దేవుని యెడల తిరస్కారము ఇందుచేతనే పుట్టును; అనగా ఆయన పరలోకములో నిద్రించుచున్నట్టును, ప్రతి కార్యమునుండి విశ్రమించుచున్నట్టును మనుష్యులు ఊహించుకొనునప్పుడే. వారు దేవుని నిరాకరించుటకు నిజముగా ధైర్యము చేయరు; అయినను ఆయన దైవత్వమునకు విశేషముగా చెందినదానిని వారు ఆయననుండి తీసివేయుచున్నారు; ఏలయనగా న్యాయాధిపతియైయుండు పదవినుండి వారు ఆయనను తొలగించుచున్నారు. కాబట్టి తాము దేవునితో సంధి చేసికొంటిమని ఊహించుకొనుటచేతనే మనుష్యులు తమకు తాము అంత స్వేచ్ఛను అనుమతించుకొనుచున్నారు; అంతేకాదు, యెషయా చెప్పినట్లు (యెషయా 28:15), తాము మరణముతోను పాతాళముతోను నిబంధన చేసికొనినట్టు, ఏదైనను శిక్షలేకుండ చేయగలమని వారు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ బుద్ధిమాంద్యము విషయమై ఇశ్రాయేలీయులను నిందించుచున్నాడు: తాము చేసిన చెడుతనమంతయు నాకు జ్ఞాపకమున్నదని వారు తమ హృదయములో అనుకొనలేదు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, “నేను లోకమునకు న్యాయాధిపతిని కానట్టు వారు నన్ను అంత దుస్సాహసముతో అపహసించుచున్నారు; సమస్తమును నా దృష్టియెదుట ఉన్నదనియు, ఏదియు నాకు మరుగైయుండలేదనియు వారు ఆలోచింపరు. కాబట్టి నేను నిర్జీవమైన విగ్రహమువంటివాడనని వారు తలంచుచున్నందున వారికి భయము లేదు; అంతేకాదు, వారు ప్రతి దుష్టత్వమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుచున్నారు.”

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఇప్పుడు వారి దుష్క్రియలు వారిని చుట్టుకొనియున్నవి, ఏలయనగా అవి నా దృష్టియెదుట ఉన్నవి; అనగా, “వారు తమకు తాము శిక్షలేమిని వాగ్దానము చేసికొని తమ వేషధారణలో తమ్మును తాము పొగడుకొనుచున్నను, వారి క్రియలన్నియు నా యెదుట ఉన్నవి; ఈ విధముగా అవి వారిని చుట్టుకొనుచున్నవి;” అనగా, “తాము తమ సొంత పాపములలో చుట్టబడియున్నామనియు, తమకు తప్పించుకొను మార్గమేదియు తెరువబడియుండదనియు వారు తుదకు గ్రహింతురు.” ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రజల బుద్ధిమాంద్యమును గూర్చి మొరపెట్టిన తరువాత, వారు ఈ విధముగా తమ్మును తాము పొగడుకొనుట వారికి ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపదని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఈలోగా గ్రుడ్డివాడు కాడు. కాబట్టి తమ పాపములమీద ముసుకు వేయబడెనని వారు తలంచినను వారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా వారి పాపములన్నియు నా దృష్టియెదుట ఉన్నవి; మరియు వారి పాపములు వారిని చుట్టుకొనును, లేక ముట్టడించును గనుక ఈ సంగతిని వారే తుదకు అనుభవముచేత తెలిసికొందురు.

దేవుడు పరలోకములో సోమరిగా విశ్రమించుచున్నాడని మనము తలంచునట్లు సాతాను మనలను మంత్రముగ్ధులను చేయుటకంటె భయపడదగినది మరేదియు లేదని ఈ స్థలమునుండి మనము నేర్చుకొందము. దేవుని ఆయన సొంత శక్తితో అలంకరించి, ఆయన లోకమునకు న్యాయాధిపతియని రూఢిగా నమ్మి, ఆయన సన్నిధిలో ఉన్నట్లు నడచుకొని, ఆయన క్షమాపణచేత మన పాపములను పాతిపెట్టితేనే తప్ప అవి మరువబడజాలవని మనము తెలిసికొనునప్పటికంటె మనలను పశ్చాత్తాపమునకు ఎక్కువగా ప్రేరేపింపగలది మరేదియు లేదు. కాబట్టి వచనము యొక్క మొదటి భాగములో ప్రవక్త బోధించునది ఇదియే. ఇక, మనము ఉదహరించిన స్థలములో యెషయా చెప్పునట్లు, మనకు దేవునితోను మరణముతోను పాతాళముతోను సమాధానము కలదని మనము ఊహించుకొనునప్పుడు, దేవుడు ఇంకను మేల్కొనియున్నాడనియు, ఆయన పదవి ఆయననుండి తీసివేయబడజాలదనియు, ఏలయనగా ఈ లోకములో జరుగునదంతయు ఆయనకు తెలియుననియు ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు; మరియు మన పాపములు మనలను చుట్టుకొనునప్పుడు ఇది తుదకు బహిరంగముగా తెలియబడును; ఆదికాండము 4వ అధ్యాయములో కూడ ‘పాపము నీ వాకిట పొంచియుండును’ అని చెప్పబడినట్లే. ఏలయనగా కొంతకాలము మనకు తప్పించుకొను మార్గములు అనేకములు, లేక కనీసము దాగుకొను స్థలములు కలవని మనము ఊహించుకొనవచ్చును; అయితే ఇదంతయు వ్యర్థమని దేవుడు తుదకు చూపును; ఏలయనగా ఆయన మనమీదికి వచ్చును, అక్కడనుండియు ఇక్కడనుండియు సమకూర్చబడిన బలములు ఆయనకు అవసరము లేదు; మన సొంత దుర్గుణములలోనే మనకు చాలినంతమంది శత్రువులుందురు; ఏలయనగా దేవుడు లోకమంతటిని మనకు విరోధముగా ఆయుధధారులను చేసినట్టే మనము వాటిచేత ముట్టడింపబడుదుము. ముందుకు సాగుదము — హోషేయ 7:3

3. వారు తమ చెడుతనముచేత రాజును, తమ అబద్ధములచేత అధిపతులను సంతోషపెట్టుచున్నారు.

3. In malitia sua exhilarant regem, et in mendaciis suis principes. ప్రవక్త ఇప్పుడు షోమ్రోను పౌరులందరిని, వారి వ్యక్తులలో ప్రజలందరిని నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ముఖస్తుతిచేత రాజునకును, తమ సొంత మనస్సాక్షియే తమ్మును దోషులుగా నిర్ధారించిన దుష్ట విషయములలో అధిపతులకును విధేయత చూపిరి. రాజశాసనమునకు వారు లోబడిరను ఈ విషయములో ప్రజల భ్రష్టత్వమును అతడు ఐదవ అధ్యాయములో ఇదివరకే పేర్కొనెను. రాజు ఆజ్ఞాపించినదానిని ప్రజలు నెమ్మదిగా అంగీకరించుట స్తుతికి తగిన విషయముగా కనబడియుండవచ్చును. ఈ దినమున అట్టి సాకును ముందుపెట్టు అనేకుల విషయములో ఇట్లే జరుగుచున్నది. పోపు మతములో వారు తమ భక్తిహీనమైన మూఢాచారములనుండి వేరగుటకు ధైర్యము చేయరు; తమ అధిపతులకు లోబడవలెనను సాకును వారు చూపుదురు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఈ విధమైన విధేయతను అంతకుముందే ఖండించెను; అప్పుడు ఇశ్రాయేలు అంతటను ప్రబలియుండిన భ్రష్టత్వము రాజునకుగాని కొద్దిమంది మనుష్యులకుగాని ఆపాదింపబడకూడదనియు, అది ఎవరిని మినహాయింపక అందరిని ఒకే అపరాధములో చిక్కించిన సాధారణమైన కీడైయుండెననియు అతడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. అది ఎట్లు? తమ చెడుతనముచేత, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, వారు రాజును సంతోషపెట్టిరి, తమ అబద్ధములచేత అధిపతులను సంతోషపెట్టిరి; అనగా, వారు తమ పరిపాలకులమీద నిందమోపగోరినయెడల అది వ్యర్థమగును; ఏలయనగా అప్పుడు అట్టి సంసిద్ధత ఎక్కడనుండి వచ్చెను? యరొబాము దూడలను నిర్మించిన వెంటనే, అతడు దేవాలయములను కట్టిన వెంటనే, మతము తక్షణమే కూలిపోయెను; అంతకుముందు పవిత్రముగా ఉండినదంతయు భ్రష్టమాయెను; మార్పు అంత అకస్మాత్తుగా ఎట్లు జరిగెను? ప్రజలు తమ దుష్టత్వమును లోలోపల కల్పించుకొనియుండిరి గనుకనే; సందర్భము దొరకినప్పుడు అది బయలుపడెను; ఏలయనగా వేషధారణ అందరిలో దాగియుండి అప్పుడు బయలుపడెను. ప్రవక్త దేనిని ఉద్దేశించెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

39 ఆదికాండము 4:7. — fj.

ఈ స్థలమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఒక్క మనుష్యునినుండిగాని కొద్దిమందినుండిగాని పుట్టిన ఏదో దుర్గుణము లోపలికి ప్రాకుట తరచుగా జరుగును; అయితే కొద్దిమంది ప్రవేశపెట్టినదానిని అందరును సిద్ధముగా అంగీకరించినప్పుడు, వారిలో భక్తికిగాని దేవుని భయమునకుగాని జీవముగల వేరేదియు లేదని స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి దుర్గుణములను అవలంబించుటకు అంత సిద్ధముగా ఉండువారు అంతకుముందే వేషధారులైయుండిరి; మరియు ఇట్లు జరుగుట మనము దినదినము చూచుచున్నాము. భక్తిగల మనుష్యులు ఒక పట్టణమును పరిపాలించుచు వివేకముతో ప్రవర్తించునప్పుడు, ప్రజలందరు ప్రభువునకు భయపడుదురను కొంత నిరీక్షణను కలిగింతురు; మరియు దేవుని మహిమను వృద్ధిచేయవలెనను ఆశచేత ప్రేరేపింపబడిన ఏ రాజైనను తన ప్రజలందరిని దేవుని పవిత్రారాధనలో కాపాడుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు, అదే భక్తిభావము అందరిలోను కనబడును; అయితే భక్తిహీనుడైన రాజు అతని స్థానమునకు వచ్చినప్పుడు, అధికభాగము వెంటనే మరల వెనుకకు తొలగిపోవుదురు; మరియు ఒక న్యాయాధికారి తన విధిని నిర్లక్ష్యము చేసినప్పుడు, ప్రజలలో అధికభాగము బహిరంగ భక్తిహీనతలోనికి విరుచుకుపడుదురు. ఈ సంగతులకు రుజువులు లేకుండిన బాగుండునని నేను కోరుచున్నాను; అయితే లోకమంతటను వాటికి ఉదాహరణలు ఉండవలెనని ప్రభువు సంకల్పించెను.

కాబట్టి దేవుని ఈ ఉద్దేశమును గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రజలు తమ్మును తాము మితిమీరిన విధేయులుగాను వంగువారిగాను చేసికొనిరని ఆయన నిందమోపుచున్నాడు. యరొబాము రాజు దుష్టమైన ఆరాధనను స్థాపించినప్పుడు ప్రజలు వెంటనే లోబడుటకు సిద్ధముగా తమ్మును తాము అర్పించుకొనిరి; అందుచేత భక్తిహీనత పూర్తిగా బహిరంగమాయెను. కాబట్టి వారు తమ చెడుతనముచేత రాజును, తమ అబద్ధములచేత అధిపతులను సంతోషపెట్టిరి; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు: “వారు నిందను రాజుమీదికిని అధిపతులమీదికిని త్రోసివేయలేరు. ఏలయనగా? వారు తమ చెడుతనముచేత వారిని సంతోషపెట్టిరి; అనగా వారు తమ చెడుతనముచేత రాజును ముఖస్తుతితో లోపరచుకొని, తమ అబద్ధములచేత అధిపతులను సంతోషపెట్టిరి.” తరువాత ఇట్లున్నది — హోషేయ 7:4

4. వారందరు వ్యభిచారులు; రొట్టెలు కాల్చువాడు వేడిచేసిన పొయ్యివలె ఉన్నారు; అతడు పిండి పిసికిన తరువాత అది పులియువరకు మంటను రేపుట మానును.

4. Omnes adulteri, sicut fornax incensa a pistore, cessabit ab excitando post conspersionem (vel, mixtionem) farinae, sonec fermentetur.

ప్రవక్త ఈ వచనములో అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు: వారందరు వ్యభిచారులని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ పోలిక ఇదివరకే తరచుగా వివరింపబడెను. అతడు ఇక్కడ సాధారణ జారత్వమును గూర్చి మాటలాడుటలేదు; అయితే వారు దేవునికి ఇచ్చిన విశ్వాసప్రమాణమును భంగపరచినందునను, హేయమైన మూఢాచారములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనినందునను, మరియు తమ్మును తాము పూర్తిగా భ్రష్టపరచుకొనినందునను వారిని వ్యభిచారులని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని యెదుట ఆత్మసంబంధమైన పవిత్రత విశ్వాసమునందును హృదయ యథార్థతయందును ఉన్నది. మనుష్యులు తమ జీవితమంతటిలో భ్రష్టులై దేవుని పవిత్రారాధననుండి తొలగిపోయినప్పుడు వారు న్యాయముగా వ్యభిచారులుగా ఎంచబడుదురు. ఈ భావములోనే ప్రవక్త ఇప్పుడు వారందరు వ్యభిచారులని చెప్పుచున్నాడు; ఈ విధముగా నేను అంతకుముందు చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; అదేమనగా, అప్పుడు ప్రబలియుండిన భ్రష్టత్వముల విషయములో వాటిలోనికి ఈడ్వబడినవారు కొద్దిమంది మనుష్యులు మాత్రమే కాదు, ప్రజలందరు అపరాధములో చిక్కుకొనియుండిరి; ఏలయనగా వారందరు వ్యభిచారులు. తాము రాజుచేత మోసపుచ్చబడితిమనియు, అధికారముచేత బలవంతపెట్టబడితిమనియు, తమ అధిపతుల నిరంకుశత్వముచేత నిర్బంధింపబడితిమనియు చెప్పుట వ్యర్థమును పనికిమాలినదియునై యుండును; ఏలయనగా వారందరు వ్యభిచారులు.

తరువాత అతడు వారిని కొలిమితోను పొయ్యితోను పోల్చుచున్నాడు: వారు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, రొట్టెలు కాల్చువాడు వేడిచేసిన కొలిమివలెను పొయ్యివలెను ఉన్నారు; అతడు పిసికిన పిండి బాగుగా పులియువరకు మంటను రేపుట మానును. ప్రజలు ఏదో బాహ్యప్రేరణచేత కాక తమ సొంత ఇచ్ఛచేతను మనస్సు యొక్క మొగ్గుచేతను, అంతేకాదు, దుష్టముగా ప్రవర్తించవలెనను పిచ్చి ఉగ్రమైన కోరికచేతను భ్రష్టులైరని ప్రవక్త ఈ పోలికచేత మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. రాజశాసనమును వారు సిద్ధముగా అంగీకరించినప్పుడు వారు బుద్ధిపూర్వకముగా పాపము చేసిరని అతడు అంతకుముందు చెప్పెను; అయితే ఇప్పుడు అతడు ఇంకను ముందుకు పోయి, వారు లోపలి పాపపు ప్రేరణచేత మండించబడి వేడి పొయ్యివలె ఉండిరని చెప్పుచున్నాడు. తరువాత, కొన్నిసారులు జరుగునట్లు ఇది అకస్మాత్తు ప్రేరణ కాదనియు, వారు తమ దుష్టత్వములో స్థిరపడునంతగా అది కొనసాగెననియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. వ్యభిచారులు మండుచున్న పొయ్యివంటివారని అతడు చెప్పినప్పుడు, వారి భ్రష్టత్వము స్వేచ్ఛాపూర్వకమైనది మాత్రమే కాదు, అందుచేత దోషము వారియందే ఉండెను అనియే కాక, వారు పాపము చేయుటకు దొరకిన సందర్భమును ఆతురతతో పట్టుకొని, వేడి పొయ్యివలె మండిరనియు అతని భావము. భక్తిహీనులు తరచుగా తమ కోరికలను అణచుకొని, సందర్భము దొరకనప్పుడు వాటిని నిగ్రహించుకొందురు గాని, శిక్షలేకుండ పాపము చేయు అవకాశము దొరకినప్పుడు వాటికి వెల్లువ విడుతురు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు ప్రజలు భ్రష్టత్వమునకు మొగ్గియుండుట మాత్రమే కాక దానిని ఆతురతతో కోరిరనియు, అందుచేత వారి పిచ్చి మండుచున్న జ్వాలవలె ఉండెననియు దేవుడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

అయితే మూడవ సంగతి తరువాత వచ్చుచున్నది; అదేమనగా, ఈ అగ్ని అకస్మాత్తుగా రాజబెట్టబడలేదు, అది చాలకాలముగా బలము పుంజుకొనుచుండెను. అందుచేత అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: రొట్టెలు కాల్చువాడు వేడిచేసిన పొయ్యివలె; అతడు పిండిని కలిపిన తరువాత, లేక పిసికిన తరువాత, అది పులియువరకు మంటను రేపుట మానును. {,}לוםlush అనగా “చిలకరించుట”; ఇక్కడ వారు empaster అని చెప్పుదురు. కొందరు బుద్ధిహీనముగా, వారు నిద్రించి తరువాత ప్రొద్దుననే మేల్కొను మనుష్యులవలె ఉండిరని అభిప్రాయపడుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త ఉద్దేశించినది వేరొక సంగతి; అదేమనగా, కాలము గడచినకొలది, మెట్టుమెట్టుగా అన్నట్లు, వారి దుష్టత్వము వృద్ధిపొందెను. సంక్షేపముగా, తరచుగా ఆలోచనలేమిచేత విరుచుకుపడి వెంటనే పశ్చాత్తాపపడు మనుష్యులవలె వారు అకస్మాత్తు ప్రేరణకు లోనైనవారు కారనియు, క్షణములో మండించబడిన కామము కొద్దికాలములోనే చల్లారిపోవునట్టిది కాదనియు అతని భావము. ఇశ్రాయేలు ప్రజల ఉన్మాదము వేరుగా ఉండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా రొట్టెలు కాల్చువాడు మండించిన తరువాత అత్యధిక స్థాయివరకు పూర్తిగా వేడెక్కనిచ్చు పొయ్యివలె వారుండిరి; ఏలయనగా పిండి బాగుగా పులియుచుండగా అతడు కనిపెట్టియుండును. కాబట్టి అది కొద్ది దినముల అమితత్వమును కామమును కాదు; రొట్టెలు కాల్చువాడు తన పొయ్యిని వేడిచేసి, కొంతసేపటికి అది వేడెక్కునట్లు, పిండి పులియుచుండగా, విస్తారమైన కట్టెలను దానిలో వేయునట్లు, వారు తమ హృదయములను పూర్తిగా వేడెక్కించుకొనిరి. [40 “ఇక్కడి కాముకత్వము, లేఖనములలో కాముకత్వము ఎల్లప్పుడును దేనికి సాదృశ్యముగా ఉన్నదో అదే, అనగా విగ్రహారాధన యొక్క అసంబద్ధమైన దుష్ట కాంక్ష.” బిషప్ హార్స్లీ]

{,}מעירmeoir, “రేపుటనుండి,” అను పదమును {,}מהעיר maeoir అని తీసికొనవలెను; ఏలయనగా రొట్టెలు కాల్చువాడు పట్టణమునుండి, అనగా ప్రజావ్యవహారములను నిర్వహించుటనుండి విశ్రమించెనని కొందరు చెప్పునది నిస్సారమైనది. మరికొందరు దీనిని, “అతడు పట్టణమునుండి విశ్రమించును,” అనగా పౌరుడుగా ఉండకుండునట్లు, అని అనువదించుచున్నారు — దాని ప్రయోజనమేమి? కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ తాను మరల శీఘ్రముగా పునరావృతము చేయబోవు తన సొంత పోలికలనే కొనసాగించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. తరువాత ఇట్లున్నది — హోషేయ 7:5

5. మన రాజు దినమున అధిపతులు ద్రాక్షారసపు తిత్తులచేత అతనిని రోగిగా చేసిరి; అతడు అపహాసకులతో చేయి చాచెను.

5. Dies regis nostri, fecerunt principes aegrotare utre vini; ex tendit manum suam ad illusores.

ప్రవక్త ఇక్కడ విశేషముగా రాజును అతని సభికులను గద్దించుచున్నాడు. అతడు ప్రజలందరిని గూర్చి మాటలాడి, కీడుల మాలిన్యము అంతటను వ్యాపించియుండెనని చూపెను; అయితే రాజును అతని సభికులును ఎంత విపరీతముగా పరిపాలించిరో అతడు ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. అందుచేత అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: మన రాజు దినము! అధిపతులు అతనిని రోగిగా చేసిరి; అనగా, మితిమీరిన విలాసము యొక్క అమితత్వము ఎంత గొప్పదైయుండెననగా, అతిగా త్రాగుటచేత రాజే రోగియై, అపహాసకులకు తన చేయి చాచెను. సంక్షేపముగా, ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో ప్రభుత్వ సభ్యులు ఎంత భ్రష్టులైరనగా, రాజు యొక్క సభామందిరములోగాని నగరులోగాని మర్యాదను గూర్చిన లక్ష్యమేదియు లేదు, సిగ్గును లేదు అని ప్రవక్త భావము.

“రాజు దినము” అనుటచేత కొందరు అతని జన్మదినమును గ్రహించుచున్నారు; తమ జన్మదినమును ఆచరించుట సామాన్య ప్రజలకు కూడ అతి పురాతనమైన ఆచారమని మనకు తెలియును. మరికొందరు దానిని పట్టాభిషేక దినమునకు అన్వయించుచున్నారు; ఇది మరింత సంభావ్యమైనది. కొందరు దానిని అతని పరిపాలన యొక్క ఆరంభముగానే తీసికొనుచున్నారు; ఇది బలవంతముగా లాగబడినట్లు కనబడుచున్నది. మన రాజు దినము! అనగా “మన రాజు ఇప్పుడు తన సింహాసనముమీద ఆసీనుడైయున్నాడు, అతడు ఇప్పుడు రాజ్యపరిపాలనను చేపట్టెను; కాబట్టి మనము సమృద్ధిగా విందుచేసికొని, తిని త్రాగి తృప్తిపొందుదము.” ఈ భావము బాగుగా సరిపోవుచున్నది; అయితే దానికి దినము అను పేరు పొసగునో లేదో నేనెరుగను; అతడు దానిని రాజు దినము అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి దానిని వార్షిక పట్టాభిషేక దినముగా వివరించువారి అభిప్రాయమునే నేను అవలంబింతును: కాబట్టి మన రాజు దినము. అయినను ఈ వాక్యమును, “దినమున అధిపతులు రాజును రోగిగా చేసిరి,” అని అనువదించు వ్యాఖ్యాతలు ఉన్నారు; అయితే నేను దానిని ఈ విధముగా విభజించుచున్నాను: రాజు దినము! అధిపతులు అతనిని రోగిగా చేసిరి.

పట్టాభిషేకము యొక్క జ్ఞాపకార్థమును ప్రతి సంవత్సరము ఆచరించుట పాపముగాని నిందార్హముగాని కాదు; అయితే అప్పుడు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు రాజు తన్ను తానును ఇతరులను ప్రేరేపించవలసియుండెను; రాజ్యమును క్షేమముగా కాపాడుటలో ప్రభువు యొక్క మంచితనము సంవత్సరాంతమున ఒప్పుకొనబడవలసియుండెను; తాను తన పదవిని సరిగా నెరవేర్చునట్లు భవిష్యత్తుకొరకు జ్ఞానమును బలమును ఇచ్చు ఆత్మను దేవుని యొద్ద రాజు అడుగవలసియుండెను. అయితే అప్పుడు ఏదియు స్వస్థస్థితిలో లేదని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు స్వతహాగా ప్రయోజనకరమైనదానిని వారు ఘోరమైన దురుపయోగముగా మార్చిరి. కాబట్టి మన రాజు దినము — అది ఎట్లు గడుపబడుచున్నది? రాజు తన స్థానమునకు అయోగ్యమైనదేదైనను చేసియుండినయెడల, ఏ విషయములోనైనను తప్పిపోయియుండినయెడల, దేవుని యెదుట దీనముగా క్షమాపణ వేడుకొనుచున్నాడా? దేవుడు ఇంతవరకు తన ఆధారముచేత తన్ను నిలువబెట్టినందుకు అతడు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడా? భవిష్యత్తులో తన విధిని నెరవేర్చుటకు అతడు తన్ను తాను సిద్ధపరచుకొనుచున్నాడా? అట్టిదేదియు లేదు; అధిపతులు మితిమీరిన విలాసములో మునిగి తమ రాజును రెచ్చగొట్టుచున్నారు; అంతేకాదు, మితిమీరిన త్రాగుడుచేత వారు అతనిని ఎంతగా లోపరచుకొందురనగా అతనిని రోగిగా చేయుదురు. కాబట్టి వారి ప్రవర్తన విధానము ఇదియే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; రాజనగరులో రాజోచితమైనదేదియు, కనీసము మనుష్యులకు తగినదేదియు ఇప్పుడు కనబడదు; ఏలయనగా వారు పశువులవలె త్రాగుబోతుతనమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుచున్నారు; వారిలో ఎంత గొప్ప అమితత్వము ప్రబలియున్నదనగా వారు ద్రాక్షారసపు తిత్తిచేత రాజునే నాశనము చేయుచున్నారు.

కొందరు దీనిని “కూజా” అని అనువదించుచున్నారు; {,}חמתchemet అనగా సరిగా తిత్తి; అప్పుడు ద్రాక్షారసము తిత్తులలో భద్రపరచబడుచుండెనని మనకు తెలియును; తూర్పు దేశస్థులు ఈ దినమువరకు అట్లే చేయుచున్నారు. కాబట్టి ద్రాక్షారసపు తిత్తిచేత, మితిమీరిన త్రాగుడుచేత, వారు రాజును రోగిగా చేసిరి.

తరువాత రాజు అపహాసకులకు తన చేయి చాచెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, అతడు తన్ను తాను మరచి, ఏ గాంభీర్యమును నిలుపుకొనక, విదూషకునివలె మారి, పనికిమాలిన మనుష్యులతో అమర్యాదగా కలిసిపోయెను. ఏలయనగా సమస్త సిగ్గును విడిచిపెట్టి పరిహాసములలోను పోకిరితనములోను మునిగియుండువారినే ప్రవక్త అపహాసకులని పిలుచుచున్నాడని నేను సందేహింపను. కాబట్టి స్నేహమునకు సూచనగా రాజు అపహాసకులకు తన చేయి చాచెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అప్పుడు అతడు విదూషకులకును పనికిమాలిన మనుష్యులకును సహచరుడైయుండినందున, తనకుండవలసిన రాజోచితమైనదంతయు అతడు తననుండి త్రోసివేసెను. ఇదియే భావము. కాబట్టి రాజునందును అతని అధిపతులయందును ఇక ఏ గౌరవముగాని మర్యాదగాని లేదను ఈ భ్రష్టత్వమును గూర్చి ప్రవక్త విలపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మితిమీరిన విలాసమునకును త్రాగుబోతుతనమునకును పూర్తిగా అప్పగించుకొనియుండిరి; అంతేకాదు, వారు పరిశుద్ధ దినములను ఈ దురుపయోగముగా మార్చిరి; ఆ దినమున రాజు అత్యున్నత గౌరవస్థానమునకు తగినట్లు ప్రవర్తించవలసియుండగా, అతడు ప్రతి విధమైన పోకిరితనమునకు తన్ను తాను అమ్ముకొనెను; అతని అధిపతులు అతనికి నాయకులును ప్రోత్సాహకులునైయుండిరి. ఇంత గొప్ప దుర్నీతిని గూర్చి ప్రవక్త ఇప్పుడు విలపించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది — హోషేయ 7:6

6. వారు పొంచియుండగా తమ హృదయమును పొయ్యివలె సిద్ధపరచుకొనియున్నారు; వారి రొట్టెలు కాల్చువాడు రాత్రి అంతయు నిద్రించును; ఉదయమున అది అగ్నిజ్వాలవలె మండును.

6. Quoniam appropinquare fecerunt (ad verbum; hoc est, aptarunt) instar fornacis cor suum in fraudibus suis (vel, insidiis;) tota nocte dormiet pistor ipsorum; mane fornax ardebit quasi ignis flammae (hoc est, ignis projciens flammam.)

41 Quasi faces, vel stimuli; — “కొరవులవలె, లేక ములుకోలలవలె.”

ఇశ్రాయేలీయులు రహస్యముగాను గుప్తమైన మార్గములచేతను దుష్క్రియలకొరకు తమ హృదయములను సిద్ధపరచుకొనిరని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; కొద్దిసేపటిక్రితము వాడిన దాదాపు అదే పోలికను అతడు వేరొక ఉద్దేశముతో తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా రొట్టెలు కాల్చువాడు రాత్రివేళ తన పొయ్యిలో అగ్ని వేసి తరువాత విశ్రమించునట్లును, ఉదయమున రొట్టెను కాల్చుటకు చాలినంత వేడిని పొంది పొయ్యి బాగుగా వేడెక్కియుండునట్లును, వారు తమ హృదయములను రహస్యముగా సిద్ధపరచుకొనిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. రొట్టెలు కాల్చువాడు నిద్రించుచున్నను ఉదయమున పొయ్యి వేడెక్కును. అది ఎట్లు? విస్తారమైన కట్టెలు కూర్చబడియుండుటచేత ఉదయమువరకు అది వేడెక్కును. కాబట్టి అగ్నికి చాలినంత కట్టెలున్నప్పుడు, అగ్ని ఆరిపోకుండను క్రమక్రమముగా అణగిపోకుండను రొట్టెలు కాల్చువాడు తన పొయ్యిని అట్లు నింపినప్పుడు, రాత్రి విశ్రాంతి అగ్ని పొయ్యిని వేడిచేయుటకు ఆటంకము కాదు. రొట్టెలు కాల్చువాడు ఈ విధముగా కట్టెల కుప్పను క్రమముగా పేర్చిన తరువాత నిశ్చింతగా విశ్రమించును; ఏలయనగా అగ్ని ఉదయమువరకు నిలిచియుండగలదు. కాబట్టి ప్రవక్త యొక్క సంకల్పమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

వారు తమ హృదయములను కుయుక్తితో సిద్ధపరచుకొనిరి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారు మొదట తమ దుష్టత్వమును బయలుపరచకపోయినను, పొయ్యి మండించబడునట్లును, రొట్టె సిద్ధపరచబడకముందే కొలిమి వేడిచేయబడునట్లును, వారు ముందుగానే తమ హృదయములను సిద్ధపరచుకొనిరి; అంతేకాదు, అందుకు ఎక్కువ హడావిడి అవసరము లేదు, — రొట్టెలు కాల్చువాడు తన పొయ్యిని మండించునప్పుడు ఎక్కువ శబ్దము అవసరము లేదు; ఏలయనగా అతడు కట్టెలను సిద్ధపరచి తరువాత విశ్రమించును; ఈలోగా అతడు రాత్రి అంతయు నిద్రించుచుండగా అగ్ని మండుచుండును. అట్లే వారును, వారి దుష్టత్వమును అందరు గ్రహింపకపోయినను, ఈలోగా తమ హృదయములను పొయ్యివలె వేడెక్కించుకొనిరి; అనగా, వారు బహిరంగ దుష్కార్యములలోనికి బయలువెడలకముందే, దుష్క్రియలు క్రమక్రమముగాను దీర్ఘకాలముగాను వారిచేత గర్భము ధరింపబడెను.

కాబట్టి పొయ్యి యొక్క పోలిక ఇక్కడ ప్రవక్తచేత అంతకుముందున్న భావమునకు భిన్నమైన భావములో చెప్పబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; దీనిని గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రవక్త రెండు స్థలములలోను ఒక్కటే సంగతిని ఉద్దేశించినట్లు వ్యాఖ్యాతలు దీనిని అజాగ్రత్తగా పూర్తిగా దాటిపోవుచున్నారు. అయితే స్పష్టముగా ఉన్నట్లు భావము చాల భిన్నమైనది. ఏలయనగా మొదటి సందర్భములో వారు మండుచుండిన పిచ్చి కామమును గద్దించుటయే అతని ఉద్దేశము; అయితే ఇప్పుడు అతడు వారి కుట్రలను గూర్చియు దాచబడిన మోసములను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు; అనగా ఇశ్రాయేలీయులు అంతకుముందు తాము భక్తిహీనులును దుష్టులునని బహిరంగముగా కనుపరచుకొనిరి గాని, ఇప్పుడు వారు దేవుని యెదుట దుష్టులైయుండిరి. అది ఎట్లు? వారు ఇప్పుడు రాత్రివేళ మండించబడిన పొయ్యివలె ఉండిరి గనుక; ఏలయనగా రొట్టెలు కాల్చువాడు తన ఇంటి తలుపు మూసి అగ్ని వేయుచుండగా, కొలిమిగాని పొయ్యిగాని వేడెక్కుచున్నదని ఎవరును గ్రహింపనట్లు, ప్రజలును దేవుని యెదుట తమ దుష్టత్వమును పోషించి పెంచుకొనిరి; తరువాత కాలక్రమములో, అవకాశము దొరకినప్పుడెల్లను, అది బహిరంగముగా విరుచుకుపడెను.

ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఒకసారి నీ సువార్తచేత మామీద ప్రకాశించితివి గనుక, — ఓ, మేము ఎల్లప్పుడును ఈ వెలుగుచేత నడిపింపబడునట్లును, మా కామములన్నియు అణచబడునట్లుగా నడిపింపబడునట్లును అనుగ్రహించుము; నీ ఆత్మ యొక్క శక్తి మాలోని ప్రతి పాపపు తాపమును ఆర్పివేయును గాక; మేము మా సొంత వక్రమైన కోరికలచేత వేడెక్కక, అవన్నియు లోపరచబడి, దినదినము క్రొత్త ఆసక్తిని పొంది, నీ కొరకు మరి మరి ఆశతో తపించునట్లు అనుగ్రహించుము: మా శరీరము యొక్క చల్లదనము ఎన్నడును మమ్మును ఆవరింపకుండును గాక; నీవు మమ్మును పిలుచుచున్నట్టియు, నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునైన యేసుక్రీస్తు రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడినట్టియు ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతికి తుదకు మేము చేరువరకు, భక్తిమార్గములో నిరంతరము ముందుకు సాగునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

పందొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

హోషేయ 7:7

7. పొయ్యి కాలునట్లు వారందరును కాలుచున్నారు, తమ న్యాయాధిపతులను మ్రింగివేసిరి; వారి రాజులందరును పడిపోయిరి; వారిలో నాకు మొఱ్ఱపెట్టువాడు ఒక్కడును లేడు.

7. Omnes calent tanquam clibanus, comederunt judices suos: omne reges eorum ceciderunt; nemo in illis clamat ad me.

ఇశ్రాయేలీయులు ఒక వెఱ్ఱి ఆవేశముచేత తమ మూఢనమ్మకములలోనికిని దుష్టక్రియలలోనికిని కొట్టుకొనిపోయిరనియు, ఏ ఔషధములచేతను వారిని శాంతపరచుటయైనను నెమ్మదిపరచుటయైనను సాధ్యము కాలేదనియు తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానినే ప్రవక్త మరల చెప్పుచున్నాడు; మరియు సామాన్య జనులు, సమస్త దుష్టత్వమునకు కొందరే కర్తలైనట్లు, కొద్దిమంది మనుష్యులనే నిందింపకుండునట్లు, ఈ వ్యాధి, అనగా ఈ అదుపులేనితనము, ప్రజలందరిలోను ప్రబలియున్నదని ఆయన అదే సమయమున చూపుచున్నాడు. ఏ దిద్దుబాట్లచేతను వారు ఇంతవరకు సరిదిద్దబడలేకపోయిరి గనుక, వారి ఉన్మాదమునకు ఆయన రుజువు చూపుచున్నాడు. వారు తమ న్యాయాధిపతులను మ్రింగివేసిరి, వారి రాజులు పడిపోయిరి; అయినను ఇంతలో వారిలో ఒక్కడును నాకు మొఱ్ఱపెట్టుటలేదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నదానిని నేను మంచి రాజులకు, లేక ప్రజలమధ్య సక్రమమైన పరిపాలనను నిలుపగలిగినవారికి అన్వయించుచున్నాను. న్యాయాధిపతులును రాజులును పడిపోయిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత ఇశ్రాయేలీయులు మంచివారును జ్ఞానవంతులును అయిన పాలకులను కోల్పోయిరని ఆయన భావము; ఇది ప్రజలకు దుఃఖకరమును దయనీయమునైన అవ్యవస్థ; శరీరమునుండి శిరస్సు తీసివేయబడినట్లే అది. సంక్షేపముగా, ప్రభువు రాజులను న్యాయాధిపతులను తీసివేసినందున శరీరము ఛిన్నాభిన్నమై అంగవిహీనమాయెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులమధ్య రాజులు ఎడతెగని వారసత్వముగా ఏలుచునే యుండిరని మనము ఎరుగుదుము; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఎట్టి రాజులనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడో మనము ఆలోచింపవలెను.

అయితే ఆయన చెప్పుచున్నదానిని ఇప్పుడు గమనించుదము: న్యాయాధిపతులు మ్రింగివేయబడిరి. ప్రజలు తమ పోకిరితనముచేత తమ న్యాయాధిపతులమీద తిరుగబడి, సమస్త చట్టములనుండి విడుదల పొందినవారివలె, బలాత్కారముచేత సమస్త క్రమమును తలక్రిందులు చేసిరని కొందరు అభిప్రాయపడుచున్నారు; అయితే ఇది నాకు బలవంతపు అర్థముగా కనబడుచున్నది. ప్రజలు తమ సొంత దోషముచేత దేవుని అనుగ్రహమును, అనుదినము తరచుగా జరుగుచున్నట్లు, పూర్తిగా వ్యర్థము చేసినందున న్యాయాధిపతులు మ్రింగివేయబడిరని ప్రవక్త భావమని నేను సందేహింపను. దేవుడు మేలు చేయ నారంభించునప్పుడు తన ఉపకారములను మనకు అంతమువరకు కొనసాగింపవలెనను ఉద్దేశముతోనే ఆరంభించుచున్నాడు; అయితే మనము ఆయన ఉపకారములను మ్రింగివేయుచున్నాము; ఏలయనగా, లేనియెడల తరుగనిదై మనవైపు నిరంతరము ప్రవహించునట్టి ఆయన మంచితనపు ఊటను మనము ఎండిపోజేయుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని మంచితనము స్వభావముచేత తరుగనిదైనను, అది మనయొద్దకు రానియ్యనప్పుడు ఒక విధముగా మనకు ఎండిపోవుచున్నది గనుక, ఇశ్రాయేలీయులు న్యాయాధిపతులను మ్రింగివేసిరని ప్రవక్త ఇప్పుడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నది ఈ భావముననే; ఏలయనగా వారు తమ భక్తిహీనతచేత దేవుని ఈ విశేషమైన దయను కోల్పోయిరి; మరియు తుప్పు గాని మరి ఏదైన దోషము గాని ఇత్తడిలో మంచి ఫలమును నాశనము చేయునట్లు వారు దానిని హరించివేసిరి. ఈ వచనము యొక్క అర్థమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

ఇశ్రాయేలీయులు ఎంత ఆవేశపరులైరనగా వారి ఉన్మాదము సరిదిద్దబడుటకైనను శాంతపరచబడుటకైనను వీలులేకుండెనని దేవుడు మొదట చూపుచున్నాడు. అది ఎట్లు? ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "వారి వ్యాధి స్వస్థపరచదగినదేమో నేను పరీక్షించితిని; వారి రాజులను పాలకులను నేను తీసివేసితిని, ఇది నా అసంతోషమునకు అస్పష్టమైన సూచన కాదు; అయినను నేను ఏమియు సాధింపలేదు." తరువాత {,}אין{ }קרא{ }בהם{ }אליain kora beem ali, వారిలో నాకు మొఱ్ఱపెట్టువాడు ఒక్కడును లేడు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అందరును పాపము చేయవలెనను కామముతో మండుచున్నారని ఆయన చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు వారి మందబుద్ధిని నిందించుచు ఆయన ఎవనిని మినహాయింపడు. కాబట్టి ప్రజలందరును ఎంత ఉన్మాదముచేత పట్టబడిరనగా, దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడినప్పుడు సహితము వారు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టలేదని మనము చూచుచున్నాము. ఇశ్రాయేలీయులు మొఱ్ఱపెట్టిరనుట నిశ్చయమే, అయితే పశ్చాత్తాపము లేకుండ పెట్టిరి; దేవుడు వేషధారులను శిక్షించునప్పుడు వారు అరచుట సహజమే; అయినను వారు తమ విజ్ఞాపనలను నిట్టూర్పులను ఆయనవైపు త్రిప్పరు, ఏలయనగా వారి హృదయము మొండితనముచేత మూయబడియున్నది. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు వివరింపవలెను: వారు పశ్చాత్తాపపడలేదు, కనికరముకొరకు దేవుని శరణుజొచ్చలేదు. ఇది తరువాత వచ్చుచున్నది — హోషేయ 7:8

8. ఎఫ్రాయిము అన్యజనులతో కలిసిపోయెను; ఎఫ్రాయిము ఇటు అటు త్రిప్పబడని రొట్టెవంటివాడాయెను.

8. Ephraim inter populos ipse miscuitse: Ephraim fuit panis subciniricius, qui versus non est.

తనకు ప్రత్యేక స్వాస్థ్యముగా ఉండునట్లు తాను ఏర్పరచుకొనిన ఎఫ్రాయిము ఇతర జనములకంటె ఏ విషయములోను భిన్నముగా లేడని దేవుడు ఇప్పుడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. అబ్రాహాము సంతతివారు అన్యజనులవలె ఉండకుండునట్లే దేవునిచేత దత్తత చేసికొనబడిరని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా దేవుని పిలుపు తనతోకూడ పరిశుద్ధతను తెచ్చును. మరియు తరచుగా కనబడు ఆ స్మరణీయమైన వాక్యమును మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను: 'నేను పరిశుద్ధుడను గనుక మీరును పరిశుద్ధులై యుండుడి.' కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తమ పిలుపును జ్ఞాపకముంచుకొని, దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధింపవలెననియు, అన్యజనుల అపవిత్రతలచేతను మాలిన్యముచేతను తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనకూడదనియు నిశ్చయించుకొనవలసియుండెను. అయితే ఎఫ్రాయిము ఇప్పుడు సున్నతిలేని జనములకంటె ఏ విషయములోను భిన్నముగా లేడని దేవుడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. అతడు జనములతో కలిసిపోవుచున్నాడు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ నిర్దేశక సర్వనామమైన {,}הואeva లో గమనింపదగిన ఒత్తిడి కలదు: ఎఫ్రాయిము తానే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన ఏర్పాటు యొక్క ముద్రను ఎవనిమీద చెక్కియుండెనో ఆ ఎఫ్రాయిము ఇప్పుడు అన్యజనుల మూఢనమ్మకములలో చిక్కుకొనియుండుట నిశ్చయముగా అయోగ్యమైనదియు ఏ మాత్రమును సహింపరానిదియునై యుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త మాటల ఉద్దేశమును ఇప్పుడు చూచుచున్నాము: అతడు, ఎఫ్రాయిమే, జనములతో కలిసిపోవుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలు యొక్కయు సమస్త జనముల యొక్కయు స్థితి ఒకటిగాను సమానముగాను ఉండియుండినయెడల ప్రవక్త ఈలాగు మాటలాడియుండడు; అయితే దేవుడు ఎఫ్రాయిము తనకు పరిశుద్ధముగా ఉండవలెనని నియమించియుండెను గనుక, ఎఫ్రాయిము సహితము జనములతో కలిసిపోయెనని చెప్పుచు ప్రవక్త ఇక్కడ అతని పాపమును ఘనపరచి చూపుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన ఎఫ్రాయిము బూడిదలో కాల్చబడి త్రిప్పబడని రొట్టెవంటివాడు అని చేర్చుచున్నాడు. సరిగా గ్రహింపబడినయెడల, ఈ రూపకాలంకారము ప్రవక్త యొక్క భావమునకును ఈ వాక్యభాగపు సందర్భమునకును మిక్కిలి తగియున్నది. ఎఫ్రాయిము ఏ విషయములోను స్థిరముగా లేక, చంచలుడును మారువాడునై యుండెనని మాత్రమే ప్రవక్త భావమని నేను తలంచుచున్నాను; తమకు తామే పొందిక లేనివారును యథార్థత ఏ మాత్రమును లేనివారును అయినవారి చంచలత్వమును మనము లోకభాషలో సూచించునప్పుడు, Il n'est ne chair ne poisson, (అది మాంసమును కాదు చేపయును కాదు) అని చెప్పునట్లే. అట్లే ఈ స్థలములోను ఎఫ్రాయిము ఒకవైపు మాడిపోయి, మరొకవైపు ముద్దగానున్న రొట్టెవంటివాడనియు, పచ్చిగా కాలని పిండిముద్దవంటివాడనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఎఫ్రాయిమీయులు తాము దేవునికి ప్రతిష్ఠితమైన ప్రజలమని అతిశయించుకొనిరని మనము ఎరుగుదుము; సున్నతి ఆ ప్రజలను ఇతర జనములనుండి వేరుపరచినందున కొంత భేదమున్నట్లు కనబడెను; అయితే ఇంతలో దేవుని ఆరాధన భ్రష్టమాయెను; మనము ఇదివరకే చూచినట్లు బలులన్నియు కల్తీచేయబడెను; వారి మతమంతయు ఒక గందరగోళపు మిశ్రమమాయెను; అవును, అన్యజనుల మూఢనమ్మకములతోను సత్యమును న్యాయబద్ధమునైన ఆరాధనను పోలిన ఏదో ఒకదానితోను కూర్చబడిన అస్తవ్యస్త రాశియాయెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఈ విధముగా విశ్వాసఘాతుకముగా దేవుని అపహసించుచుండగా వారికి స్థిరమైనదేదియు లేకుండెను; అందుచేత ప్రవక్త వారిని పొయ్యిమీద ఉంచబడి త్రిప్పబడని రొట్టెతో పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అది ఒకవైపున మాడిపోవును, మరొకవైపున కాలకుండ నిలిచియుండును.

42 "ఎఫ్రాయిము! అతడు జనములతో కలిసిపోయెను! ఎఫ్రాయిము త్రిప్పబడని రొట్టె!" — బిషప్ హార్స్లీ. బిషప్ ఈ వివరణను చేర్చుచున్నాడు: — "{,{עמים అను పదము బహువచనములో ఎల్లప్పుడును భూమిమీది వివిధ జనములను, అనగా దేవుని ప్రత్యేక ప్రజలైన ఇశ్రాయేలీయులకు వ్యతిరేకముగా, వెలిగింపబడని జనములను సూచించును."
43 బిషప్ హార్స్లీ ఇదే వివరణను ఇచ్చుచున్నాడు: — "ఒకవైపున ఒకటి, మరొకవైపున మరొకటి; అడుగున బొగ్గువలె మాడిపోయినది, పైన పచ్చి పిండి. పూర్తిగా అసంగతములతో నిండిన స్వభావమునకు ఇది తగిన పోలిక. ప్రవక్త దినములలోని పది గోత్రములు అట్టివే; పేరుకు యెహోవాను ఆరాధించువారు, అయితే దూడల విషయమైన తమ సొంత అర్ధ-విగ్రహారాధనకు తోడు పొరుగు జనముల విగ్రహారాధనలన్నిటిని అవలంబించినవారు." "ఒకవైపున కాలి మరొకవైపున పచ్చిగానుండి, అతడు పూర్తిగా వేడియు కాడు పూర్తిగా చల్లనియు కాడు, కొంత యూదుడును కొంత అన్యుడును." — జెనీవా బైబిలు.

ఇశ్రాయేలీయులు అభ్యంతరముగా చెప్పగలదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ ముందుగానే ఎదుర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా వేషధారులకు సాకులు ఎన్నడును కొదువగా ఉండవని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఈ ప్రతివాదమును ముందుకు తేగలిగియుండిరి: "మేము ఇప్పుడు అన్యజనుల అపవిత్రతలలో చిక్కుకొనియున్నామని నీవు చెప్పుచున్నావు; అయితే అన్యజనులకు సున్నతి లేదు; వారిమధ్య ఇశ్రాయేలు దేవుడు తృణీకరింపబడుచున్నాడు, ప్రజలు సత్యదేవునికి బలి అర్పింపగల బలిపీఠమేదియు అక్కడ లేదు; మేమైతే దీనికి భిన్నముగా అబ్రాహాము సంతతివారము, ఐగుప్తునుండి మమ్మును విడిపించుటకు తన హస్తమును చాపిన దేవుడు మాకున్నాడు, యాజకత్వము ఎల్లప్పుడును మాయొద్దనే నిలిచియున్నది." కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తమ మూఢనమ్మకములకు ఈ సాకులను తీసికొనివచ్చియుండగలరు గనుక, వారు బూడిదలో కాల్చబడు రొట్టెవంటివారని ప్రవక్త ముందుగానే చెప్పుచున్నాడు; అది పొయ్యిమీద వేయబడి, సమముగా కాలునట్లు త్రిప్పబడదు; అప్పుడు దానికి ఒకవైపున వేడి తగులును, మరొకవైపున తగిన వేడిమి ఉండదు. "మీరు ఒకవైపున మాడిపోయియున్నారు, మరొకవైపున పచ్చిగా ఉన్నారు; కాబట్టి మీయొద్ద కేవలము విశ్వాసఘాతుకత్వమే తప్ప మరేదియు లేదు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త భావమేమో ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఈ పోలికను వారి శిక్షకును అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు ఎంత మూర్ఖులనగా ఏ శ్రమలచేతను వారు లోబరచబడుటకైనను స్వస్థబుద్ధికి తేబడుటకైనను వీలులేదని దేవుడు ఇంతకుముందు అనేక స్థలములలో చూపియుండెను; ఇప్పుడు ఈ ఫిర్యాదునే ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ మాటల అర్థము ఇది కావచ్చును: ఎఫ్రాయిము పొయ్యిమీద త్రిప్పబడని రొట్టెవంటివాడు, ఏలయనగా అతడు తీవ్రముగాను కఠినముగాను శిక్షింపబడెను, అయినను ఏ ప్రయోజనమును లేకపోయెను; ప్రభువు వారిని నలుగగొట్టినను తమ కాఠిన్యములో మొండిగా నిలుచు భ్రష్టులవంటివాడాయెను. కాబట్టి వారు తమ కీడులక్రింద దాదాపు క్షీణించిపోయినందున ఒకవైపున మాడిపోయియున్నారు; అయితే ప్రభువు వారి మూర్ఖత్వమును మెత్తబరచలేదు గనుక మరొకవైపున వారు పూర్తిగా పచ్చిగా ఉన్నారు. అయితే నేను మొదట చెప్పినదే సందర్భమునకు ఎక్కువ తగియున్నది.

కాబట్టి ప్రవక్త చెప్పుచున్నదానిని ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: మొదటి వాక్యభాగములో దేవుడు ఎఫ్రాయిమును నిందించుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు అన్యజనుల ఆచారములను మూఢనమ్మకములను స్వీకరించుటచేత తన్నుతాను అపవిత్రునిగా చేసికొనెను; అందుచేత నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు ఒక గందరగోళపు మిశ్రమము ఏర్పడెను. రెండవదిగా, ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని నామమును తమ పక్షమున వాదించినయెడల ఆయన వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా అబద్ధపు సాకులు చెప్పుట వారికి అలవాటైయుండెను. కాబట్టి వారు కొన్ని విషయములలో సున్నతిలేని జనములకంటె భిన్నముగా ఉన్నను, ఈ భేదము దేవుని యెదుట ఏమియు కాదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు బూడిదలో కాల్చబడిన రొట్టెవంటివారు, అది ఏవైపునను సరిగా కాలినదియు కాదు పూర్తిగా పచ్చిదియు కాదు; ఒకవైపున అది మాడిపోవును, మరొకవైపున కాలకుండ నిలిచియుండును. ఇది ఇప్పుడు తరువాత వచ్చుచున్నది — హోషేయ 7:9

9. అన్యులు అతని బలమును మ్రింగివేసిరి, అయినను అది అతనికి తెలియదు; అతని తలమీద నెరసిన వెండ్రుకలు అక్కడక్కడ కనబడుచున్నవి, అయినను అది అతనికి తెలియదు.

9. Comederunt extranei robur ejus, et ipse non intelligit: etiam canities sparsa est in eo, et ipse non intelligit.

ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; అదేమనగా, ప్రభువు అనేక విధములుగా ఇశ్రాయేలీయులను పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించినను, అవును, తన కొరడాలచేత వారిని బలవంతపెట్టినను, వారు పశ్చాత్తాపపడలేదు. దేవుడు తన వాక్యముచేతనైనను తన దెబ్బలచేతనైనను మనయెడల ఏమియు సాధింపనప్పుడు, అది నిరాశాజనకమును స్వస్థపరచరానిదియునైన దుష్టత్వమునకు రుజువు. ఆయన బోధకును హెచ్చరికలకును మనము చెవిటివారమైనప్పుడు, మనము పూర్తిగా మూర్ఖులమని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది; అయితే ప్రభువు తన హస్తమునెత్తి శిక్షను విధించినప్పుడు సహితము మనము వంగకపోయినయెడల, మన పాపములు మననుండి పెల్లగింపబడలేనంత లోతుగా వేరుపారియున్నవని గాక మరేమి చెప్పగలము? కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఇప్పుడు సమస్త ఔషధమునకు అతీతులైరని దేవుడు ఈ మాటలలో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అంత తరచుగాను అన్ని విధములుగాను హెచ్చరింపబడిన తరువాతను వారు సరియైన మార్గమునకు తిరిగిరాలేదు; అంతేకాదు, తమ పాపములను గూర్చి వారు ఆలోచింపక స్పర్శజ్ఞానము లేనివారై నిలిచిరి. అట్టివారిని గూర్చి పౌలు వారు {απηλγηκοτας} ("బండబారినవారు," ఎఫెసీయులకు 4:19) అని, అనగా స్పర్శజ్ఞానము లేనివారని చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు తమ శ్రమలలో ఏ దుఃఖముచేతను తాకబడనప్పుడు, వారు మత్తు ఆత్మచేత కొట్టబడియున్నారనుట నిశ్చయము. అయినప్పటికిని ఇశ్రాయేలీయులు తమ కీడులను అనుభవించిరనుటలో సందేహము లేదు; అయితే వారు ఎంత మందబుద్ధులైరనగా వాటి కారణమును మూలమును వారు ఆలోచింపలేదని ప్రవక్త భావము. ఒకడు తాను రోగియని ఎరిగియుండియు దేవునివైపు చూడకయు, తాను న్యాయముగానే దండింపబడుచున్నానని తలంచకయు ఉన్నయెడల దానివలన ప్రయోజనమేమి? కాబట్టి మరియొక ప్రవక్త చెప్పునట్లు (యెషయా 9:13), ఎవడైనను దెబ్బలనిమిత్తమే అరచుచు కొట్టువాని హస్తమును లక్ష్యపెట్టనియెడల, నిశ్చయముగా వానియందు సంపూర్ణమైన మందబుద్ధి కలదు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు అన్యులచేత మ్రింగివేయబడుచుండగను, నెరపు అతనిమీద వ్యాపించుచుండగను అతడు గ్రహింపలేదని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు ఆయన దృష్టిలో ఉంచుకొనినదేమో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు కీడుల కారణమును లక్ష్యపెట్టక మందబుద్ధిగా నిలిచెను; తాను అనుభవించిన కీడులన్నిటిని తన పాపములకు ఆపాదించుకొనునట్లు అతడు తన మనస్సును దేవునివైపు ఎత్తలేదు.

44 పల్లెప్రజలమధ్య తూర్పుదేశములలో రొట్టె కాల్చు విధానమును గూర్చి న్యూకమ్ ఉదహరించిన పోకాక్ ఇచ్చు వర్ణన ఇది: — "ప్రజలు గది మధ్యలో అగ్ని రాజబెట్టుదురు: రొట్టె కాల్చుటకు సిద్ధమైనప్పుడు వారు పొయ్యిగట్టు యొక్క ఒక మూలను ఊడ్చి, రొట్టెను అక్కడ ఉంచి, వేడి బూడిదతోను నిప్పుకణములతోను దానిని కప్పెదరు, పావుగంటలో దానిని త్రిప్పెదరు."

అతని బలము అన్యులచేత తినివేయబడెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రజలు తన సంరక్షణక్రింద ఉందురని దేవుడు వాగ్దానము చేసియుండెను; కాబట్టి వారు అన్యుల దోపిడికి గురియైనప్పుడు, తాము దేవుని సంరక్షణను కోల్పోయిరని వారెందుకు గ్రహింపలేదు? మరియు వారి సొంత పాపమే ఈ ఆధిక్యతను వారికి లేకుండ చేసియుండనియెడల ఇది జరిగియుండదు. కాబట్టి దేవుడు ఇప్పుడు వారిని కాపాడక, పూర్వము ఉండినట్లు వారికి ఆశ్రయదాతగా ఉండనందుననే తాము ఈ విధముగా అన్యులచేత దోచుకొనబడుచున్నామని గ్రహింపనప్పుడు, ఇశ్రాయేలీయులు మిక్కిలి గ్రుడ్డివారును మనస్సునందు విముఖులునై యుండియుండవలెను.

నెరపు అతనిమీద ఉన్నది అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. దీనిచేత, దీర్ఘకాల సంవత్సరముల పరంపరచేత సహితము ఇశ్రాయేలీయులు మెరుగుపడలేదని కొందరు గ్రహించుచున్నారు. మనకు తెలిసినట్లు, వయస్సు దీర్ఘానుభవముచేత మనుష్యులకు కొంత వివేకమును తెచ్చును. యౌవనులు, ప్రభువు వారిని తనయొద్దకు ఆహ్వానించునప్పుడు సహితము, ఏదో ఒక ఆవేశముచేత కొట్టుకొనిపోవుదురు; అయితే వృద్ధులలో ఎక్కువ వివేకమును మితమును ఉండును. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఏమియు లాభము పొందనందున — వయస్సు పెరుగుటచేత సహితము లాభము పొందనందున — ఇక్కడ ఖండింపబడుచున్నారని అనేకులు తలంచుచున్నారు. అయితే నెరపు అతనిమీద చల్లబడెనని చెప్పుచు ప్రవక్త ఈ మాటతీరుచేత వారి విపత్తుల గొప్పతనమును వ్యక్తపరచుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా ఎవడైనను తీవ్రముగా వేదనపడి బాధింపబడునప్పుడు కీడుల ఒత్తిడిచేతనే నెరసిపోవునని మనము ఎరుగుదుము; నెరపు సంవత్సరములవలన మాత్రమే కాక, మనుష్యులను క్షీణింపజేయుటయే కాక హరించివేయునట్టి కష్టములవలనను భారమైన చింతలవలనను కలుగును. కీడులను అనుభవించుటచేత మనుష్యులు వృద్ధులగుదురని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము. ఇక్కడ, నా అభిప్రాయములో, ప్రవక్త భావమిది: "నెరపు ఇశ్రాయేలుమీదికి వచ్చెను," — అనగా, అతడు అనేక కీడులచేత దండింపబడినందున వృద్ధాప్యముచేతవలె అలసిపోయెను; అయినను తుదకు అతడు ఏ ప్రయోజనమును పొందలేదు. ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో ప్రబలిన వ్యాధులు స్వస్థపరచరానివనియు, ఏ ఔషధములచేతను వారు పశ్చాత్తాపమునకు తేబడలేరనియు బోధించుటయే ప్రవక్త యొక్క నిరంతర బోధయైయుండెనని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదాని సత్యమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఇది తరువాత వచ్చుచున్నది — హోషేయ 7:10

10. ఇశ్రాయేలు యొక్క గర్వము అతని ముఖము ఎదుటనే సాక్ష్యము పలుకుచున్నది; ఇంత జరిగినను వారు తమ దేవుడైన యెహోవావైపు తిరుగరు, ఆయనను వెదకరు.

10. Et testificabitur (vel, testificata est) superbia Israelis ad faciem ejus, et non reversi sunt ad Jehovam Deum suum, et non quaesierunt eum in omnibus his.

ప్రవక్త ఇప్పుడు తన పూర్వ బోధను ధృవపరచుచు, ఇశ్రాయేలు యొక్క గర్వము అతని ముఖము ఎదుటనే అతనిమీద సాక్ష్యము పలుకును, లేక అతని ముఖము ఎదుటనే అతనిని తగ్గించును అని సాధారణముగా చెప్పుచున్నాడు. {,}ענהone అను పదము హెబ్రీభాషలో "సాక్ష్యమిచ్చుట" అని అర్థమిచ్చును, మరియు తరచుగా ఐదవ అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు "తగ్గించుట" లేక "బాధించుట" అని కూడ అర్థమిచ్చును; ప్రవక్త మాటలు ఇప్పుడును అవే, మరియు రెండు అర్థములును తగియున్నవి. అయితే నేను దీనికి అంత ప్రాముఖ్యత ఇయ్యను, ఏలయనగా ప్రవక్త ఉద్దేశము స్పష్టమే; ఆయన భావమేమనగా, దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను ఎంత బహిరంగముగా శిక్షించెననగా, వారు నిజముగా గ్రుడ్డివారు కానియెడల ఆయన హస్తమును గ్రహించియుండవలెను; మరియు అదే సమయమున హెచ్చరింపబడినవారై వారు విన్నపముతో తమ్మును తాము తగ్గించుకొనియుండవలెను. కాబట్టి మనము "సాక్ష్యమిచ్చుట" అని చదివినను "తగ్గించుట" అని చదివినను అర్థము ఒక్కటే, ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఒక్కటిగానే కనబడును. "కాబట్టి ఇశ్రాయేలు యొక్క గర్వము అతని ముఖము ఎదుటనే అతనిని తగ్గించును," లేక "ఇశ్రాయేలు యొక్క గర్వము అతని ముఖము ఎదుటనే సాక్ష్యము పలుకును:" ఏలయనగా ప్రవక్త భావమేమనగా, ఇశ్రాయేలీయులు దేవునిమీద ఎంత ఉగ్రముగా లేచినను, ఆయన ప్రవక్తలయెడల ఎంత అమర్యాదగా ప్రవర్తించినను, సమస్త బోధను ఎంత మూర్ఖముగా త్రోసివేసినను, తమ సొంత పాపములను సమర్థించుకొనినను, ఇదంతయు వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు; ఏలయనగా వారు తమ గర్వముచేత ఎంతగా పడద్రోయబడిరనగా, అనేక సాక్షులచేత వారి నేరము రుజువైనట్లును, వారి ముసుగు ఇప్పుడు తీసివేయబడినట్లును ప్రభువు వారిని దోషులుగా ఎంచెను; సంక్షేపముగా, ఇక ఏ సందేహమును లేకుండెను: ప్రవక్త భావము ఇదే.

కాబట్టి ఇశ్రాయేలు యొక్క గర్వము అతని ముఖము ఎదుటనే సాక్ష్యము పలుకుచున్నది, లేక అతనిని తగ్గించుచున్నది; అనగా, ఇశ్రాయేలు ఇంతవరకు సమస్త హెచ్చరికలకును సమస్త శిక్షలకును వంగనివానివలె కనబడినను, వారు దోషులుగానే ఎంచబడిరి; మరియు అదే సమయమున వారు తమ దేవునివైపు తిరుగరు, ఇవన్నియు జరిగినను ఆయనను వెదకరు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రజలలో ఈలాగు ఏలుచుండిన సాతాను సంబంధమైన మూర్ఖత్వమును గూర్చిన పూర్వ ఫిర్యాదు ఇక్కడ ధృవపరచబడుచున్నదనియు, అందుచేత వారి రక్షణ ఇప్పుడు నిరీక్షణకు అతీతమాయెననియు నేను చెప్పినదానిని ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. మరియు వారు తమ దేవుడైన యెహోవావైపు తిరుగలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు వారు ఎడతెగక తమ విగ్రహముల వెంట పరుగెత్తుచుండిరి; అవును, ప్రవక్త అధ్యాయారంభములో చెప్పిన ఆ అదుపులేని ఆవేశముచేత వారు పట్టబడియుండిరి; అయితే వారు యెహోవావైపు తిరుగలేదు; తమ దేవతల సమూహములోనే వారు పూర్తిగా మునిగియుండి, అదే సమయమున దేవుని ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టలేదు.

మరియు ఆయన వారి దేవుడు అని చెప్పుచు బలమైన గద్దింపును తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన్నుతాను వారికి ప్రత్యక్షపరచుకొనియుండెను; అవును, తన ధర్మశాస్త్రముచేత ఆయన తన్నుతాను వారికి స్పష్టముగా తెలియజేసికొనియుండెను. కాబట్టి వారు ఆయనవైపు తిరుగకపోవుట కేవలము అజ్ఞానమువలననైనను దోషమువలననైనను కాదు; తమంతట తామే ఉద్దేశపూర్వకముగా నశింపగోరినట్లు, సాతాను సంబంధమైన ఉన్మాదమువలననే. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ తన్నుతాను ఇశ్రాయేలు యొక్క దేవుడని పిలుచుకొనుచున్నది ఘనతనిమిత్తము కాదు, వారు తనను విడిచిపడిపోయి తనను వెదకనందున వారి కృతఘ్నతను మరింతగా బయలుపరచుటకును వారి విశ్వాసఘాతుకత్వమును ఘనపరచి చూపుటకును మాత్రమే.

ఇవన్నియు జరిగినను అని ఆయన చెప్పుటలో ఆయన భావమేమనగా, ప్రతి విధమైన ఔషధమును ప్రయోగింపబడెను, కాబట్టి వారి వ్యాధి పూర్తిగా స్వస్థపరచరానిదాయెను. ఒక విధముగా మనము ఏమియు సాధింపలేనప్పుడు తరచుగా మరియొక విధమును ప్రయత్నించుదుము. అయితే దేవుడు ఇశ్రాయేలును తనయొద్దకు తిరిగి తెచ్చుటకు ఒక్క విధముగానే ప్రయత్నింపలేదు, సమస్త ఔషధములను ఆయన ప్రయోగించెను. ఏ మేలును కలుగనప్పుడు, ప్రజలు నశించిరనియు సమస్త నిరీక్షణకు అతీతులైరనియు గాక మరేమి చెప్పవలెను? కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ భావించునది ఇదే. ఇది ఇప్పుడు తరువాత వచ్చుచున్నది — హోషేయ 7:11-12

11. ఎఫ్రాయిము బుద్ధిలేని వెఱ్ఱి గువ్వవంటివాడాయెను; వారు ఐగుప్తీయులను పిలుచుకొందురు, అష్షూరునకు పోవుదురు.

11. Et fuit Ephraim tanquam columba credula (vel, quae fallitur, vel, declinans, ut alii vertunt) sine corde (id est, sine intelligentia; cor enim saepe est Hebraeis voluntas, sed interdum mentem et intelligentiam significat;)

clamant Aegyptum, proficiscuntur in Assyriam.

12. వారు వెళ్లునప్పుడు నేను వారిమీద నా వల వేయుదును; ఆకాశపక్షులనువలె వారిని క్రిందికి పడద్రోయుదును; వారి సమాజము వినినట్లుగా నేను వారిని శిక్షింతును.

12. Ubi autem profecti fuerunt (vel, quocunque profecti fuerunt) extendam super eos rete meum: tanquam avem coeli dejiciam eos; corrigam eos (vel, ligabo,) secundum auditionem coetus ipsorum. 45

ప్రవక్త ఇక్కడ మొదట ఇశ్రాయేలును బుద్ధిహీనమైన నమ్మకపుతనమునకై నిందించి, వారిని గువ్వతో పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఐగుప్తీయులను ఆహ్వానించి, సహాయముకొరకు అష్షూరునకు పంపిరి. సరళత జ్ఞానముతో కూడియున్నప్పుడు నిజముగా మెచ్చుకొనదగిన సద్గుణమే. అయితే యథార్థత లేనప్పుడు మనుష్యులలోని హేతుబద్ధమును వివేకవంతమునైన ప్రతిదియు దుష్టత్వముగా మారునట్లే, మనుష్యులు మితిమీరిన నమ్మకపుతనము గలవారై సమస్త వివేచనయు హేతువును లేనివారైనప్పుడు అది కేవలము బుద్ధిహీనతయే. అయితే ఇశ్రాయేలు గువ్వవంటివాడని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఇశ్రాయేలీయులు కేవలము అజ్ఞానముచేత పాపము చేసిరని ఆయన భావము కాదు, వారు సమస్త వివేచనను కోల్పోయిరనియే; మరియు ఈ బుద్ధిహీనత దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో వారికి అనుగ్రహించిన జ్ఞానమునకు వ్యతిరేకముగా ఉంచబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు హితబోధచేత ఇశ్రాయేలును నడిపించుట ఎన్నడును మానలేదు; తన వాక్యమను దీపమును ఆయన ఎల్లప్పుడును వారి యెదుట ఉంచెను; అయితే దేవుడు ఈ విధముగా వారికి వెలుగునిచ్చుచుండగా, ఇశ్రాయేలు సాతాను యొక్కయు లోకము యొక్కయు మోసములకు చెవియొగ్గునంత నమ్మకపుతనము గలవాడాయెను. కాబట్టి ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

కొందరు {,}פותהpute అను పదమును "ప్రక్కకు తొలగుట" అని అనువదించుచున్నారు: దాని ధాతువైన {,}פתהpite కు "ప్రక్కకు తొలగుట" అను అర్థము నిస్సందేహముగా కలదు; మరియు అది కొన్నిసార్లు "ఒప్పించుట" అని కూడ అర్థమిచ్చును: అందుచేత కొందరు "సులభముగా ఒప్పింపబడు," లేక "నమ్మకపుతనము గల గువ్వ" అని అనువదించుచున్నారు. అయితే వారు ముఖస్తుతులచేత ప్రలోభపెట్టబడిరనియు, లేక ఆకర్షణలచేత మోసగింపబడిరనియు ప్రవక్త భావమని నేను సందేహింపను; ఈ రెండును ఒక్కటే. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు వివిధ ఎరలచేత మోసగింపబడిన గువ్వవంటివాడాయెను.

అది ఎట్లు? వారు అష్షూరీయుల యొద్దకు పరుగెత్తిరి, ఐగుప్తీయులను ఆహ్వానించిరి గనుక. ఇశ్రాయేలు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును లక్ష్యపెట్టియుండినయెడల, తాము దారితప్పు అపాయములో లేమని వారు నిశ్చయత కలిగియుండగలిగియుండిరి; ఏలయనగా మనము ఊగిసలాడునట్లు ప్రభువు మనలను సందిగ్ధములోను సందేహములోను ఉంచడు, తన వాక్యముచేత మన మనస్సులను స్థిరముగాను నెమ్మదిగాను చేయును; మరియొక స్థలములో 'ఇదే విశ్రాంతి' అని చెప్పబడినట్లే. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తమ పాదములను దృఢమైన నేలమీద నిలుపకూడదని నిశ్చయించుకొనిరి; గువ్వలవలె ఇటు అటు ఎగురుటకే వారు ఇష్టపడిరి; వారి నమ్మకపుతనము వారిని అనేక దోషములలోనికి నడిపించెను. ఎట్లు? దేవుడు సరియైన జ్ఞానముచేత వారిని నడిపింపనిష్టపడుచుండగను, వారు ఐగుప్తీయులచేతను అష్షూరీయులచేతను మోసగింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటకే ఎక్కువ ఇష్టపడిరి. ప్రవక్త చేయుచున్న ఈ నిందారోపణ ఉద్దేశము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: తమకు అనుగ్రహింపబడిన రక్షణమార్గమును, ధైర్యముతోను నెమ్మదియు నిలుకడయు గల మనస్సుతోను అనుసరింపగలిగియుండినను, ఇశ్రాయేలు బుద్ధిపూర్వకముగా దానిని నిరాకరించెను; అయితే ఇంతలో వారు అటు ఇటు ఎగురుచు బుద్ధిపూర్వకముగా దారితప్పిరి; ఏలయనగా వివిధ ఎరలచేత మోసగింపబడుటకు తమ్మును తాము అనుమతించుకొనిరి.

మనుష్యులు సరళత అను సాకుచేత నిర్దోషులుగా ఎంచబడరని ఇప్పుడు ఈ స్థలము మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులలోని ఈ బలహీనతనే ఖండించుచున్నాడు.

45 "వారి సమాజములో అది ప్రకటింపబడగా వారు వినునట్లుగా." — బిషప్ హార్స్లీ.
46 మత్తయి 10:16. — fj.

కాబట్టి 'పావురములవలె నిష్కపటులును సర్పములవలె వివేకులునై యుండుడి' అను క్రీస్తు నియమమును మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. అయితే మనము అజాగ్రత్తగా మనలను మనము విడిచిపెట్టుకొనినయెడల అజ్ఞానము అను సాకు వ్యర్థమగును; ఏలయనగా ప్రభువు తన వాక్యముచేత మనమీద ప్రకాశించి సరియైన మార్గమును మనకు చూపుచున్నాడు; మరియు వివేకమును వివేచనయు గల ఆత్మను ఆయన తన అధికారములో కలిగియున్నాడు, అడుగువారికి దానిని ఆయన ఎన్నడును నిరాకరింపడు. అయితే మనము వాక్యమును తృణీకరించి, దేవుని ఆత్మను నిర్లక్ష్యము చేసి, మన సొంత తిరుగుబోతు ఊహలను అనుసరించునప్పుడు మన పాపము రెట్టింపగును; ఏలయనగా ఈ విధముగా మనము వాక్యపు వెలుగును తృణీకరించి ఆర్పివేయుచున్నాము, మరియు ప్రభువు మనలను రక్షింపగోరుచుండగా మనము బుద్ధిపూర్వకముగా నశించుచున్నాము.

అయితే తరువాత శిక్షా ప్రకటన వచ్చుచున్నది: వారు ఎక్కడికి వెళ్లినను, నేను వారిమీద నా వలను పరచి, ఆకాశపక్షులనువలె వారిని క్రిందికి లాగుదును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు ఇటు అటు తిరిగినను వారి అంతము దుర్భరముగానే యుండునని దేవుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన వలను పరచియుంచును: మరియు గత వచనములో తాను ఉపయోగించిన పోలికను ఆయన కొనసాగించుచున్నాడు. వారు ఆకస్మిక సహజప్రేరణచేత ఎరవైపు కొట్టుకొనిపోయి, పరచబడిన వలను గమనింపని గువ్వలవంటివారని ఆయన చెప్పియుండెను. కాబట్టి గువ్వ ఎరను మాత్రమే చూచి, అదే సమయమున అపాయమును తప్పించుకొనకపోయినయెడల, అది బుద్ధిహీనమైన సరళతకు రుజువు. కాబట్టి దేవుడు నేను నా వలను పరచెదను అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "మీ ప్రయత్నములన్నియు ఉద్దేశములన్నియు భంగమగునట్లును, మీ నిరీక్షణలన్నియు వ్యర్థమగునట్లును నేను చేసెదను; ఏలయనగా వారు ఎక్కడికి ఎగిరినను నా వల పరచబడియుండును."

ఇది విశేషమైన వాక్యభాగము; ఏలయనగా ప్రభువు వాక్యమునకు విరోధముగా మనము ఏదైనను ప్రయత్నించినయెడలను, ఆయన ఆత్మ అధ్యక్షత వహింపని ఆలోచనలు మనము చేసినయెడలను, దాని ఫలితము ఎల్లప్పుడును దురదృష్టకరముగానే యుండునని దీనివలన నేర్చుకొనుచున్నాము; యెషయా 30:1 లో చెప్పబడినట్లు: 'నా నోటిమాట అడుగక ఆలోచనలు చేయువారికి శ్రమ! నా ఆత్మను వేడుకొనక ఆలోచనలు చేయువారికి శ్రమ!'

మాటతీరు భిన్నమైనను, ఈ వాక్యభాగము యెషయా మాటలతో పూర్తిగా ఏకీభవించుచున్నది. కాబట్టి మన ఆలోచనలు వర్ధిల్లి కోరిన ఫలమును పొందునట్లు వాటిని ఆశీర్వదించుట దేవునికే చెందును. అయితే దేవుడు మన ఉద్దేశములకు అనుకూలుడు కాక, వాటికి విరోధియైనప్పుడు, మనము ఏమి సంపాదించినను అదంతయు తుదకు మన నాశనమునకే మారుట తప్ప మనకు ఏ అంతము కలుగును? కాబట్టి ఈ లోకములో మనుష్యులు చేయునదంతయు దేవుని మరుగైన దైవసంరక్షణచేత పరిపాలింపబడుచున్నదని మనము తెలిసికొందము; మరియు దేవుడు తన చాపిన హస్తముచేత తన సొంత ప్రజలను నడిపించి, వారిని నడిపించుటకు తన దూతలకు ఆజ్ఞాపించునట్లే, తమ సొంత తిరుగుబోతు ఊహల వెంట తిరుగువారినందరిని పట్టుకొనుటకు ఆయన తన వలను పరచియుంచియున్నాడు. కాబట్టి వారు ఎక్కడికి వెళ్లినను నేను వారిమీద నా వలను పరచెదను అనియు, మరియు ఆకాశపక్షులనువలె వారిని క్రిందికి లాగుదును అనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఇశ్రాయేలు గాలిని తన రెక్కలలో కట్టుకొనెనని చెప్పినప్పుడు తాను పేర్కొనిన వ్యర్థమైన నమ్మకమును ప్రవక్త సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా మనుష్యులు గర్వముతో ఏదైనను చేపట్టునప్పుడు, తమ లక్ష్యమును సాధించుటకు తమకు ఏ ఆటంకమును ఉండదని అదే సమయమున తమకు తామే వాగ్దానము చేసికొందురు. కాబట్టి ఈ బుద్ధిహీనమైన నమ్మకముచేత ఉబ్బిపోయిన మనుష్యులు మరింత ధైర్యము తెచ్చుకొని, అవును, తుదకు దేవునిమీదనే ఉగ్రముగా దాడిచేసి, మేఘములనే చీల్చుకొనిపోవుదురేమో అన్నట్లు కనబడుదురు గనుక, ప్రవక్త ఆకాశపక్షులనువలె వారిని క్రిందికి లాగుదును అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "కొంతకాలము వారు పైకి ఎగసిపోవుటకు నేను అనుమతింతును; అయితే వారు మేఘములవరకు చొచ్చుకొనిపోయినప్పుడు నేను వారిని క్రిందికి లాగుదును, వారి ఎగురుట వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదని వారికి తెలియజేయుదును." మరియు ఇశ్రాయేలీయులు ఎక్కడనుండి క్రిందికి లాగబడిరో మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా అష్షూరీయులలోనైనను ఐగుప్తీయులలోనైనను వారు విడుదలను వ్యర్థముగా నిరీక్షింపలేనంత గొప్ప సంరక్షణ దొరకునని ఎవడు తలంపకుండును? అయితే ప్రభువు లోకము యొక్క ఈ వ్యర్థమైన శక్తిని చూచి అపహాస్యము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవునినుండి తమ్మును తాము దూరపరచుకొనునప్పుడు ఏ నిరీక్షణను కలిగియుండినను అది పొగవలె పూర్తిగా అదృశ్యమగును.

తరువాత ఆయన నేను వారిని శిక్షింతును, లేక 'నేను వారిని బంధింతును' అని చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా {,}יסרisar అను క్రియాపదమునకు "శిక్షించుట" అనియు "బంధించుట" అనియు రెండు అర్థములు కలవు; కాబట్టి ఏ అర్థమునైనను తీసికొనవచ్చును. "బంధించుట" అను పదము అంగీకరింపబడినయెడల, అది రూపకాలంకారముతో చక్కగా సరిపోవును; "నా వలలలో నేను మిమ్మును గట్టిగా పట్టియుంచెదను" అని ఆయన చెప్పినట్లుండును. ఏలయనగా పక్షులు ఎగురుటకు అనుమతింపబడినంతకాలము ఆకాశమంతయు తమదేయని తలంచును; అయితే అవి వలలలో పడినప్పుడు బంధింపబడి నిలిచిపోవును; అప్పుడు అవి ఎగురలేవు, తమ రెక్కలను కదల్చలేవు. కాబట్టి "నేను వారిని బంధింతును" అను ఈ అర్థము మిక్కిలి తగియున్నది; దాని భావమేమనగా, "వారు నా వలను తెంపలేరు, అంతమువరకు నేను వారిని అక్కడ బంధింపబడినవారిగా పట్టియుంచెదను." అయితే ఎవడైనను నేను వారిని శిక్షింతును అను మరియొక అర్థమునే ఇష్టపడినయెడల నేను అభ్యంతరపెట్టను; మరియు భావమునుబట్టి చూచినయెడల, మనము ఏ అర్థమును తీసికొనినను పెద్ద భేదము లేదని మనము చూచుచున్నాము; అయితే నేను చెప్పినట్లు "బంధించుట" అను పదము రూపకాలంకారముతో మరింత చక్కగా పొందికగా ఉన్నది.

వారి సమాజము వినినదాని ప్రకారము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దాదాపు అందరును దీనిని ఈ విధముగా అనువదించుచున్నారు: తాను మోషేద్వారా బెదరించినట్లే వారిని శిక్షింతునని దేవుడు చెప్పినట్లును, మరియు ఇది వారి అజాగ్రత్తను గూర్చిన పరోక్ష నిందారోపణయైనట్లును; ఏలయనగా దీర్ఘకాలము హెచ్చరింపబడిన తరువాతను వారు జ్ఞానులు కాలేదు, తమ చెవులలో నిరంతరము మారుమ్రోగుచుండిన ఆ ప్రకటనలను సహితము తృణీకరించిరి. ఏలయనగా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో భక్తిగల జీవితపు నియమమును విధించుటయే కాక, భారమును కఠినమునైన బెదరింపులను కూడ చేర్చి, వాటిచేత ధర్మశాస్త్ర బోధకు ముద్ర వేసెను. ధర్మశాస్త్రపు ఆ శాపములు ఎంత భయంకరమైనవో మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేవుడు ఆరంభమునుండియే ఇశ్రాయేలీయులను ఈ విధముగా బెదరించియుండగా, వారు ఆయన యెదుట మరింత జాగ్రత్తగా నడచియుండవలెను గదా? అయితే ఈ ప్రకటనలచేత వారు భయపడలేదు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తన బెదరింపులను తగినంతగా లక్ష్యపెట్టకపోవుట అను ఈ గొప్ప ఉన్మాదమును దేవుడు ఇక్కడ పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు; వాటిచేత వారు సరియైన మార్గమునకు తిరిగి పిలువబడియుండగలిగియుండిరి; ఏలయనగా మనుష్యులలో స్వస్థబుద్ధి యొక్క లేశమైనను మిగిలియున్నయెడల, మోషే వీటిచేత వారి ఉగ్రమైన కోరికలకు సహితము కళ్లెము వేసెను. అంతేకాదు, ఇవే హెచ్చరికలు ప్రవక్తలచేత తరచుగా వారిమీద మోపబడెను; వారందరి చెవులు ఆయన స్వరమునకు చెవిటివైపోవువరకు దేవుడు వారిని మేల్కొలుపుట ఎన్నడును మానలేదు. కాబట్టి ఆయన 'నేను వారిని గట్టిగా బంధించి పట్టియుంచెదను,' లేక 'వారి సమాజము వినినదాని ప్రకారము నేను వారిని శిక్షింతును' అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "నేను విధింపబోవు శిక్ష వారికి చాలకాలము క్రిందటనే తెలిసియుండవలెను; ఏలయనగా కఠినమైన బెదరింపులచేత నా ప్రజలయెదుట ఈ విధముగా సాక్ష్యమిచ్చునట్లు నా ధర్మశాస్త్రము బహిరంగముగా ప్రకటింపబడవలెనని నేను ఆజ్ఞాపించితిని; నేను ఇంతవరకు వారిని విడిచిపెట్టుచు వచ్చినందున వారు నమ్మని ఆ తీర్పును ఇప్పుడు నేను అమలుపరచెదను."

నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వ్యాఖ్యాతలు దాదాపు అందరును ఈ అభిప్రాయముతో ఏకీభవించుచున్నారు; అయితే వారు ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఆలోచింపరు; ఇశ్రాయేలీయులు తమ కాఠిన్యమునిమిత్తము గద్దింపబడిరని వారు గ్రహింపరు; దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో శాపములను ఏ అంతముకొరకు, ఏ ఉద్దేశముకొరకు ప్రకటించెనో, తన ప్రవక్తలద్వారా వాటి జ్ఞాపకమును ఏల నూతనపరచెనో ఏ సూచనయు లేకుండ, వారు కేవలము శిక్షను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుదురు. జెరోము మరియొక అర్థమును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు, అదేమనగా, దేవుడు ప్రజలను వారి సమాజపు వార్త ప్రకారము శిక్షించును; అనగా, వారు ఏకమనస్సుతో దేవుని ఆరాధనను భంగపరచి ఆయన ధర్మశాస్త్రములను అతిక్రమించినట్లే, ఆయన వారినందరిని శిక్షించును. దీనితోకూడ నేను ఈ అభిప్రాయమును కూడ చేర్చెదను: దేవుడు వారి సమాజపు కోలాహలము ప్రకారము వారిని శిక్షించును; కాబట్టి ప్రవక్త ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్యనున్న కుట్రను మాత్రమే కాక, పాపము చేయుటకు ఒకరినొకరు ప్రేరేపించుకొనుటలో వారి ఉగ్రతను కూడ సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు ఈ విధముగా కోలాహలముతో దేవునిమీదికి లేచినట్లే, దేవుడు తన వంతుగా వారిని శిక్షించునని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీ కోలాహలము మీ ఉగ్రతను అణచివేయకుండ నన్ను ఆటంకపరచదు. మీరు నిజముగా గొప్ప కోలాహలముతో నన్ను ఎదిరించుచున్నారు, మీ పాపములకు లోబడియుండినను మీరు సురక్షితముగా ఉందురని తలంచుచున్నారు; అయితే మీ ఈ బలాత్కారము ఏ ఆటంకమును కాదు, ఏలయనగా మిమ్మును శిక్షించు సాధనములు నా అధికారములో ఉన్నవి."

ప్రార్థన — సర్వశక్తిగల దేవా, మేము సాతాను యొక్కయు లోకము యొక్కయు సమస్త ప్రలోభములకు ఎంతో సులభముగా లోనగువారమనియు, అదే సమయమున వివేచన లేనివారమై కేవలము చపలత్వముచేత కొట్టుకొనిపోవువారమనియు నీవు చూచుచున్నావు గనుక, — ఓ దేవా, నీ ఆత్మ మమ్మును నడిపించుచుండగా, నీ నడిపింపుక్రిందను నీ నిర్దేశించు హస్తముక్రిందను మేము ఇదివరకే ప్రవేశించిన సరియైన మార్గములో మేము ముందుకు సాగునట్లును, నీ వాక్యమునుండి మేము ఎన్నడును దారితప్పకుండునట్లును, నీవు మా యెదుట ఉంచిన గురివైపు పరుగెత్తుటనుండి ఏ విధముగాను తొలగిపోకుండునట్లును అనుగ్రహించుము; సాతాను మమ్మును ప్రక్కకు ఈడ్చుటకు ప్రయత్నించినను, మేము నీ సేవలో స్థిరముగా నిలిచియుండి, ఈ జీవితపు పోరాటము తరువాత మా ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని చేరువరకు ఈ విధముగా ముందుకు సాగునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

ఇరువదవ ఉపన్యాసము

హోషేయ 7:13

13. వారికి శ్రమ! వారు నన్ను విడిచి తొలగిపోయిరి; వారికి నాశనము! వారు నాకు విరోధముగా అతిక్రమము చేసిరి; నేను వారిని విమోచించినను వారు నామీద అబద్ధములు పలికిరి.

13. Vae illis, quia recesserunt a me; vastitas illis, (vel, Direptio,) quia perfide egerunt in me: et ego redimam eos (potest etiam resolvi in tempus praeteritum, Redemi eos,) et loquuti sunt contra me mendacia.

ఇక్కడ ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులకు క్షమాపణ నిరీక్షణను తీసివేసి, వారి పని ముగిసిపోయినదని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని నాశనము చేయవలెనని అప్పటికే నిశ్చయించుకొనెను. దేవుడు అంతటను తాను క్షమించుటకు సిద్ధముగాను ఇష్టముగాను ఉన్నానని ప్రకటించుకొనుచున్నందున, వేషధారులు దేవుడు తమయెడల కటాక్షము చూపునని నిరీక్షించుచున్నారు; ఈ వ్యర్థమైన ధైర్యమును పట్టుకొని వారు ఆయన బెదరింపులను తృణీకరించి, ధైర్యముగా ఆయనకు విరోధముగా లేచుచున్నారు. కాబట్టి ఇకమీదట దేవుడు వారియెడల కనికరము చూపనివాడై యుండునని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు బహుకాలము మొండితనముతో ఆయన ఓర్పును దుర్వినియోగము చేసిరి. వారికి శ్రమ! అని ఆయన అనుచున్నాడు, వారు నన్ను విడిచి తొలగిపోయిరి; వారికి నాశనము! వారు నాయెడల ద్రోహముగా ప్రవర్తించిరి. కాబట్టి, ఇంతవరకు చేసినట్లు ఇకమీదట వ్యర్థమైన ధైర్యముతో తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుటకు వారికి ఏ హేతువును లేదు అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తన మహోగ్రమైన ప్రతీకారమును వారిమీద మోపవలెనని దేవుడు ఒక్కసారిగా నిశ్చయించెను; వారి భ్రష్టత్వము దీనికి తగినదే.

తరువాత ఆయన, నేను వారిని విమోచింతును, వారు నామీద అబద్ధములు పలికిరి అని చేర్చుచున్నాడు. మొదటి పదమును భవిష్యత్కాలములో అనువదించువారు ప్రవక్త ఒక ప్రశ్న వేయుచున్నాడని తలంచుచున్నారు: "నేను వారిని విమోచింతునా? వారు నామీద అబద్ధములు పలికిరి గదా"; మరియు ఇది ఒక అనిర్దిష్టమైన మాటల విధానమని వారు తలంచుచున్నారు — "విశ్వాసములేని ఈ మనుష్యులను నేను విమోచింపవలెనా? అట్టి దయవలన నేను ఏ మేలు చేయగలను?" మరికొందరు ఈ వివరణ ఇచ్చుచున్నారు — "నేను వారిని విమోచింపగోరినను, అది ప్రయోజనకరముగాని న్యాయమైనదిగాని కాదని నేను కనుగొంటిని; ఏలయనగా వారు నామీద అబద్ధములు పలుకుచున్నారు"; అనగా దేవుడు ఇక్కడ తాను చేసినదానిని కాక, తాను చేయగోరినదానిని వ్యక్తపరచుచున్నట్లు. అయితే భూతకాలము ఈ స్థలమునకు అననుకూలమైనది కాదు; మరియు కాలముల మార్పు హెబ్రీయులకు ఎంత సామాన్యమైనదో ఎంత పరిచితమైనదో మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి భావము ఇట్లుండును: "నేను వారిని విమోచించితిని, వారు నామీద అబద్ధములు పలికిరి"; అనగా, "వారు మిక్కిలి అపాయములో ఉండినప్పుడు నేను పలుమారు వారిని మరణమునుండి విడిపించితిని; అయినను వారు తమ స్వభావమును మార్చుకొనలేదు; అంతేకాదు, వారి విమోచన నిమిత్తము నాకు రావలసిన స్తుతిని వారు నాకు దక్కకుండ చేసిరి, తమ విమోచన తరువాత వారు ఏ విధముగాను మెరుగుగా జీవింపలేదు. కాబట్టి నేను ఇంతవరకు నా ఉపకారములను నిష్ప్రయోజనముగా అనుగ్రహించితిని గనుక, నేను వారిని నాశనము చేయుట తప్ప ఇక ఏమియు మిగిలియుండలేదు." ఇదియే ప్రవక్తయొక్క భావమని నాకు తోచుచున్నది.

కాబట్టి మొదటి వాక్యభాగములో, వారి అంతిమ నాశనము నిర్ణయింపబడినందున వారు దేవునినుండి కనికరమును వ్యర్థముగా నిరీక్షించిరని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. దీనికి హేతువు తరువాత వచ్చుచున్నది: వారు బుద్ధిహీనముగాను భక్తిహీనముగాను దేవుని కృపను దుర్వినియోగము చేసిరి; ఆయనచేత విమోచింపబడినను వారు తమ దుష్టత్వములోనే సాగిపోయిరి, మరియు తాము భిన్నముగా ప్రవర్తించుచున్నట్లు నటించుచునే దేవునియెడల ద్రోహముగా ప్రవర్తించిరి. కాబట్టి మేలుకొరకైన ఏ మార్పును లేనందున, ఇంత భక్తిహీనులైన మనుష్యులమీద తన కృపను ఇక వెచ్చింపనని దేవుడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. ప్రభువుచేత విమోచింపబడిన తరువాత, మనము ఆయనకు ప్రమాణపూర్వకముగా ఇచ్చినదియు ఆయన మనయొద్దనుండి కోరునదియునైన విశ్వాస్యతను కాపాడనప్పుడు మన కృతఘ్నత ఎంత సహింపరానిదో ఈ స్థలము బోధించుచున్నది; ఏలయనగా మనము పూర్తిగా ఆయనకు సమర్పించుకొనవలెనను షరతుమీదనే దేవుడు మనకు విమోచకుడైయున్నాడు. విమోచింపబడినవాడు తనమీదను తన సొంత ఇష్టముమీదను తనకు హక్కు ఉన్నట్లు జీవింపకూడదు; పూర్తిగా తన విమోచకునిమీదనే ఆధారపడియుండవలెను. కాబట్టి ఆయన కృపచేత విడిపింపబడిన తరువాత మనము ఈ విధముగా దేవునియెడల ద్రోహముగా ప్రవర్తించినయెడల, రెట్టింపు ప్రతీకారమునకు పాత్రమైనంత భక్తిహీనతకును ద్రోహమునకును మనము దోషులమగుదుము: ప్రవక్త ఇక్కడ బోధించునది ఇదియే.

దేవుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను ఎంత కనికరముతో విడిచిపెట్టెనో మనము నిజముగా ఎరుగుదుము: వారు మూఢభక్తితో కూడిన ఆరాధనలోనికి తొలగిపోయి, దావీదు సంతతియెడల తమ విశ్వాస్యతను కూడ భంగపరచిన తరువాతను, వారు అయోగ్యులైనను ప్రభువు ఆ ప్రజలకు అనేక ఉపకారములను చూపుట మానలేదు. యరొబాము కాలములో మానవుల నిరీక్షణకంతటికిని మించిన వర్ధిల్లుట వారికి కలిగెనని కూడ మనము ఎరుగుదుము. అయినను వారు సరియైన మార్గమునకు తిరిగి వచ్చుటకు బహుదూరముగా, తమ దుష్టత్వములో మరింత మరింత కఠినులైరి. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము — హోషేయ 7:14

14. వారు తమ పడకలమీద రోదనము చేసినప్పుడు హృదయపూర్వకముగా నాకు మొఱ్ఱపెట్టలేదు; ధాన్యము కొరకును ద్రాక్షారసము కొరకును వారు కూడుకొనుచున్నారు, నామీద తిరుగుబాటు చేయుచున్నారు.

14. Et non clamaverunt ad me in corde suo: quia ulularunt super cubilibus suis; ad triticum et vinum congregabunt se, defecerunt (deficient, ad verbum) a me. 47

తరచుగా హెచ్చరింపబడిన తరువాతను ఇశ్రాయేలీయులు మారుమనస్సు పొందనందున ప్రవక్త ఇక్కడ మరల వారిని గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా నిన్న చెప్పబడినట్లు, దేవుడు తన సొంత హస్తముచేత మనమీదికి రప్పించు శిక్షలన్నిటికిని ఇదే ఉద్దేశ్యము — మన దుర్గుణములనుండి మనలను స్వస్థపరచుట. ఇశ్రాయేలీయులు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టలేదని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; ఇదే మారుమనస్సులో ముఖ్యమైన విషయము. అయితే ఈ మాటను గమనింపవలెను: వారు హృదయపూర్వకముగా నాకు మొఱ్ఱపెట్టలేదు; అనగా యథార్థముగా. వారి మధ్య దేవుని ఆరాధన కొంతమట్టుకు ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండెనని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; ఇశ్రాయేలీయులు తమకొరకు అనేక దేవతలను కల్పించుకొనినను, నిజ దేవుని నామము వారి మధ్య ఎన్నడును పూర్తిగా తుడిచివేయబడలేదు; అయితే వారు దేవుని ఆరాధనను తమ సొంత కల్పనలతో కలగలిపిరి; అదే సమయములో దేవుడు ఈ కల్పిత ప్రార్థనలను సహింపలేకపోయెను. కాబట్టి వారు హృదయమునుండి మొఱ్ఱపెట్టలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారు ఏ బాహ్యక్రియయు చేయలేదని కాదు, వారు హృదయముయొక్క నిజమైన వాంఛను తీసికొనిరాలేదని ఆయన వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు; అంతేకాదు, వారు కపటముగా మాత్రమే దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టిరి. వారు హృదయపూర్వకముగా నాకు మొఱ్ఱపెట్టలేదు అని చెప్పుటవలన ప్రవక్త ఉద్దేశించినదేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుట మతముయొక్క ముఖ్యమైన అభ్యాసమై, విశేషముగా మన మారుమనస్సును వెల్లడిపరచునదై యున్నందున, ఇశ్రాయేలీయులలోని ఈ లోపమును — వారు ప్రభువునకు మొఱ్ఱపెట్టలేదను దానిని — ప్రవక్త స్పష్టముగా ఎత్తిచూపుచున్నాడు. అయితే తాము ఆచారప్రకారము ప్రార్థన చేసితిమని వారు అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును గనుక, వారు అది హృదయమునుండి చేయలేదని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా హృదయముయొక్క అభ్యాసము లేని బాహ్యక్రియ (ceremonia) దేవుని నామమును అపవిత్రపరచుటయే తప్ప మరేమియు కాదు. సంక్షేపముగా, ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులకు వారి కాఠిన్యమును చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని హస్తముచేత కొట్టబడినప్పుడు వారు ఆయనయొద్దకు పారిపోయి క్షమాపణకొరకు విజ్ఞాపన చేయలేదు; కనీసము దీనిని హృదయమునుండిగాని యథార్థముగాగాని చేయలేదు.

తరువాత ఆయన, ఏలయనగా వారు తమ పడకలమీద రోదనము చేసిరి అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు {,}כיki అను అవ్యయమును విరోధార్థకముగా వివరించుచున్నారు; ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లు: "వారు తమ పడకలమీద రోదనము చేసినను, తమ విన్నపములను నావైపు త్రిప్పుటలేదు." అయితే దానిని దాని సహజార్థములో తీసికొనవచ్చును; అప్పుడు వాక్యము ఇంకను బాగుగా సాగును: కాబట్టి వారు తమ పడకలమీద రోదనము చేయుచున్నారు, అనగా, "వారు తమ సంగతులను నాయొద్దకు తీసికొనిరారు; ఏలయనగా బుద్ధిలేని పశువులవలె వారు తమ అరపులను వెళ్లగ్రక్కుచున్నారు": అవిశ్వాసుల విషయములో ఇది ఇట్లే యున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు దేవుని సన్నిధికి భయపడుదురు, ఆయన పేరెత్తుటయే వారికి భయంకరముగా నుండును; కాబట్టి వారు రోదనము చేయుదురు, అనగా తమ ఉద్రేకపూరితమైన భావములను కుమ్మరింతురు, అయితే అదే సమయములో తమకు సాధ్యమైనంతవరకు దేవునియొద్దకు చేరు ప్రతి మార్గమును తప్పించుకొందురు. కాబట్టి భావము ఇది: "వారు హృదయమునుండి నాకు మొఱ్ఱపెట్టరు, ఏలయనగా వారు కేవలము రోదనము చేయుదురు; అది ఏ వివేకమును లేని పశుప్రయత్నము మాత్రమే." అయినను ఎవరైనను {,}כיki అను అవ్యయమును విరోధార్థకముగా తీసికొనుటకు ఇష్టపడినయెడల, ఆ భావము అననుకూలముగా నుండదు: "వారు తమ పడకలమీద రోదనము చేసినను, నాకు మొఱ్ఱపెట్టుటలేదు"; అనగా, "దుఃఖము వారిని గొప్ప శబ్దములు చేయునట్లు పురికొల్పినను, ప్రార్థనయొక్క మొఱ్ఱ విషయములో వారు మూగవారై యున్నారు." ఎవరైనను ఈ అర్థమును ఎక్కువగా అంగీకరించినయెడల, నేను దానికి విరోధముగా ఏమియు చెప్పను: అయితే {,}כיki అను అవ్యయము సామాన్యముగా హేత్వర్థకముగా తీసికొనబడుచున్నందున, దానిని ఇట్లు వివరించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను: "వారు తమ పడకలమీద మొఱ్ఱపెట్టుచున్నందున, తమ స్వరమును దేవునివైపు ఎత్తుటలేదు." 47 "మరియు వారు హృదయపూర్వకముగా నాకు మొఱ్ఱపెట్టరు, వారు తమ పడకలమీద రోదనము చేసినను; ధాన్యము కొరకును ద్రాక్షారసము కొరకును వారు తొందరపడుచున్నారు, వారు నానుండి తొలగిపోవుచున్నారు." "తొందరపడుచున్నారు" అని నేను అనువదించు పదము, పాఠమును ఉన్నదున్నట్లుగా తీసికొనినను, అనేక ప్రతులును సెప్టువాజింటును బలపరచు {,{יתגודדו అను దానిని పోలిన పదమును తీసికొనినను, దాదాపు ఒకే అర్థమునిచ్చును; అది గొప్ప కలవరమును ఆందోళనను సూచించును. — సం.

తరువాత, వారు ధాన్యము కొరకును ద్రాక్షారసము కొరకును కూడుకొనుచున్నారు, లేక కూడుకొందురు, అని వచ్చుచున్నది. ఈ స్థలము రెండు విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. ఇశ్రాయేలీయులు ఇక్కడ పరోక్షముగా గద్దింపబడుచున్నారని కొందరు తలంచుచున్నారు; అనగా అంగడిలో ద్రాక్షారసమును ధాన్యమును కనుగొనినప్పుడు, తాము కోరినది పొందినవారై, వారు తమ పాపములలో నిర్లక్ష్యముగా సాగిపోయి, ఇక ఆయన సహాయము తమకు అవసరము లేనట్లు దేవుని తృణీకరించిరి. కాబట్టి వారు ద్రాక్షారసము కొరకును ధాన్యము కొరకును పరుగెత్తి కూడుకొనిరి; అనగా ద్రాక్షారసమును గూర్చి గాని ధాన్యమును గూర్చి గాని వినగానే వారు తమకొరకు ఆహారపదార్థములను సమకూర్చుకొని, తరువాత దేవుని నిర్లక్ష్యము చేసిరి. అయితే ఈ భావము మిక్కిలి నిస్సారమైనదిగాను బలవంతముగా లాగబడినదిగాను కనబడుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త తాను చెప్పు ఈ కూడి పరుగెత్తుటను ప్రార్థనయందలి నిజమైన యథార్థమైన శ్రద్ధకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లు: "నాకు కోపము పుట్టించినందుకు వారు దుఃఖముచేత నొచ్చుకొనుటలేదు; నేను వారిమీద అసంతృప్తి చెందియున్నానని స్పష్టమైన రుజువులవలన వారు చూచుచున్నను, ద్రాక్షారసమును ధాన్యమును సమృద్ధిగా అనుభవించినయెడల చాలు, వారు నా దయను గాని నా అసంతృప్తిని గాని లక్ష్యపెట్టరు: ఇది వారికి తృప్తి కలిగించును; నేను వారికి విరోధినైనను అనుకూలుడనైనను వారికి అంతయు ఒక్కటే." ఇదియే ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావమని కనబడుచున్నది.

అయితే ఈ గద్దింపు మరింత స్పష్టమగునట్లు, మనము మొదట దేవుని రాజ్యమును వెదకవలెనని క్రీస్తు బోధించుచున్నదానిని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులు ఈ జీవితము కొరకు మాత్రమే ఆతురతతో ప్రయాసపడి, తమకొరకు ఆహారమును శరీరపు అవసరములకు కావలసినదానిని మాత్రమే సంపాదించుకొనుటకు పెనుగులాడునప్పుడు వారు విపరీతముగా ప్రవర్తించుచున్నారు: మనము ఎల్లప్పుడును ఇక్కడనే ఆరంభించుచున్నాము; అయినను మనము క్షణభంగురమైన జీవితముపై ఇంత శ్రద్ధ నిలిపి, ఈ మధ్యలో దేవుని రాజ్యమును నిర్లక్ష్యము చేయుట మిక్కిలి అవివేకమైన చింతయై యున్నది. కాబట్టి మనుష్యులు ఈ వక్రమైన భావముచేత మతముయొక్క క్రమమునంతటిని తారుమారు చేయుచున్నందున, ఇశ్రాయేలీయులు కేవలము ద్రాక్షారసమును ధాన్యమును గూర్చియే చింతించుచుండిరి గనుక వారు నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టలేదని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఆకలిగొనినప్పుడు తప్ప దేవుని తృణీకరించి, ఆయనను పరలోకములో నిశ్చింతగా విశ్రమింపనిచ్చిరి: కాబట్టి దరిద్రతయు లేమియు వారిని బలవంతపెట్టెను. బుద్ధిలేని పశువులు ఆకలిగొనినప్పుడు కొట్టమునకు పోవునుగాని ప్రభువుచేత పోషింపబడవలెనని వెదకవో, అట్లే ఇశ్రాయేలీయులును ఏదో ఒక లేమి భావముచేత తాకబడినప్పుడు చేసిరి; అయితే అదే సమయములో వారు తమ ద్రాక్షారసముతోను ధాన్యముతోను తృప్తిపడిరి; వారికి వేరే దేవుడేలేడు. కాబట్టి వారు నిజముగాను నేరుగాను ఆయనయొద్దకు వెళ్లనందున, వారి స్వరము దేవునియొద్దకు చేరని విధముగా వారు మొఱ్ఱపెట్టిరి. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేకమైన ఉదాహరణచేత ఇశ్రాయేలీయులను భక్తిహీనమైన కపటముగలవారని నిరూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుని వెదకక ఆహారముమీదనే మనస్సు నిలిపిరి; కడుపు బాగుగా నిండినయెడల చాలు, వారు దేవుని నిర్లక్ష్యము చేసి, ఆయన దయను కోరక, నిండిన కొట్లను నిండిన గిడ్డంగులను మాత్రమే కలిగియుండగోరిరి; ఏలయనగా దేవుని తండ్రివంటి దయ లేకుండ ఆహారపదార్థముల సమృద్ధియే వారి ఏకైక కోరిక. కాబట్టి వారు ప్రభువునకు మొఱ్ఱపెట్టలేదని దీనిబట్టి తగినంత స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. 48 మత్తయి 6:33; లూకా 12:31. — fj.

ఈ స్థలము గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనము ద్రాక్షారసముతోను రొట్టెతోను ఆరంభించి, మొదట దేవుని రాజ్యమును, అనగా ఆయన మహిమను, వెదకనియెడలను, దేవుడు మనయెడల కటాక్షము చూపునట్లు జీవించుటకు మన మనస్సులను దీనిమీద నిలుపనియెడలను, మన ప్రార్థనలు దేవుని యెదుట దోషయుక్తములై యున్నవని ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. దైవాశీర్వాదమునకు ఊటయైన ఆయనయొద్దకు మనము వెళ్లునప్పుడు, ఆయన అనుగ్రహింపవలసిన మేలుల సమృద్ధితో మనలను మనము కడుపార నింపుకొనవలెనని మాత్రమే మనము కోరినయెడల, మన ప్రార్థనలన్నియు ఆయనచేత న్యాయముగానే త్రోసివేయబడును. పాపిస్టుల విషయములో ఇది ఇట్లే యున్నదని మనము చూచుచున్నాము; వారు తమ విజ్ఞాపనలను అర్పించునప్పుడు పూర్తిగా పశువులవలె నుందురు. వారు వర్షము కొరకును పొడి వాతావరణము కొరకును నిజముగా దేవుని వేడుకొందురు; అయితే దేవునితో సమాధానపడవలెనను కోరిక ఏదైనను వారికి ఉన్నదా? ఎంతమాత్రమును లేదు; ఏలయనగా సాధ్యమైనంతవరకు ఆయనకు బహుదూరముగా నుండవలెనని వారు కోరుదురు: అయితే లేమియు కరవును వారిని బలవంతపెట్టినప్పుడు వారు వర్షము కొరకు అడుగుదురు, — ఏ ఉద్దేశ్యముతో? రొట్టెయు ద్రాక్షారసమును తమకు సమృద్ధిగా కలుగవలెనని మాత్రమే. కాబట్టి మన ప్రార్థనలలో మనము న్యాయమైన క్రమమును కాపాడవలెను. ప్రభువు తన ఉగ్రతయొక్క రుజువులను మనకు చూపినయెడల, మనము మొదట ఆయన దయలోనికి తిరిగి చేరుటకు ప్రయత్నింపవలెను; తరువాత ఆయన మహిమను మనము లక్ష్యపెట్టవలెను; ఆయన మనకు తండ్రిగా నుండునట్లు నిజమైన భక్తిభావముతో ఆయనను వెదకవలెను: అప్పుడు ప్రస్తుత జీవితముయొక్క స్థితికిని సంరక్షణకును సంబంధించినవి వాటి వాటి స్థానములో చేర్చబడవచ్చును.

వారు నామీద తిరుగుబాటు చేసిరి అని ఆయన చేర్చుచున్నదానిని కూడ మనము గమనింపవలెను. {,}סורsur అను క్రియాపదమునకు "వెనుకకు తొలగుట" అనియు, "తిరుగుబాటు చేయుట" అనియు అర్థము; ఈ రెండవ అర్థమే మిక్కిలి తగినది; ఏలయనగా వారు దేవునినుండి వెనుకకు తొలగిరి లేక వెడలిపోయిరి అని ప్రవక్త ఇంతకుముందు చెప్పెను; అయితే ఇప్పుడు ఆయన ఇంకను ఘోరమైనదానిని, అనగా వారు దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేసిరని సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఈ విధముగా వేషధారులు చుట్టుదారిలో దేవుని వెదకుచున్నట్లు నటించునప్పుడు, తమ సొంత తిరుగుబాటును బయలుపరచుకొందురు; ఏలయనగా తమ జీవితమును మేలుకొరకు మార్చుకొనవలెను, శరీరపు వాంఛలను విసర్జింపవలెను, తమ్మును తామును తమ చెడిపోయిన కోరికలను ఉపేక్షించుకొనవలెను అను షరతుమీద ఆయనతో సమాధానపడుటకు వారు ఇష్టపడరు. ఈ సంగతులను వారు ఎంతమాత్రమును వెదకరు. కాబట్టి కొంత భక్తి రూపము కనబడునప్పుడు సహితము, వారు తమ సొంత తిరుగుబాటునకును తమ ప్రార్థనలలోని కపటమునకును సాక్షులై యున్నారని దీనిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. తరువాత వచ్చునది — హోషేయ 7:15

15. నేను వారి బాహువులను బంధించి బలపరచినను వారు నామీద కీడు తలంచుచున్నారు.

15. Et ego ligavi, eoboravi brachia ipsorum, et contra me cogitant malum. దేవుడు తన మంచితనమును సహనమును ఇశ్రాయేలీయులు నీచముగా దుర్వినియోగము చేసినందుకు మరల వారిని నిందించుచున్నాడు. కొందరు {,}יסרisar అను క్రియాపదమునకు "శిక్షించుట" అని అర్థము చేయుచున్నారు, ఏలయనగా దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను శిక్షణలో పెట్టెను; నేను నిన్న చెప్పినట్లు, అది తరచు ఈ అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది. అయితే అది కొన్నిసార్లు "బంధించుట" అని అర్థమిచ్చుచున్నందున, ఈ స్థలమునకు అది మరింత తగిన రూపకాలంకారముగా కనబడుచున్నది. నేను వారి బాహువులను బంధించి బలపరచితిని; అనగా వారి బాహువులు బలహీనపడకుండ తాను చేసితినని దేవుడు చెప్పినట్లు. బాహువుయొక్క బలము నరముల నిర్మాణముమీద ఆధారపడియున్నదని మనము ఎరుగుదుము. ఎముకలు నరములచేత కలిపి బంధింపబడనియెడల, వెంటనే విచ్ఛిన్నము కలుగును. కాబట్టి దేవుడు, నేను వారి బాహువులను బంధించి బలపరచితిని అని చెప్పుచున్నాడు; ఈ రెండు సంగతులు ఒకే గురికి కలిసి సాగుచున్నవి; శిక్షించుట అను భావము సందర్భమునకు ఏ విధముగాను తగినదని నాకు తోచుటలేదు. భావము ఏదనగా, దేవుడు తన శక్తిచేత ఇశ్రాయేలీయులను ఆదుకొనినందుననే వారు ఇంతవరకు నిలిచియుండిరి. బలహీనమైన లేక సడలిపోయిన బాహువును ఒకడు కట్టి బలపరచునట్లు, తాను వారిని వారి స్థితిలో కాపాడితినని దేవుడు ఇక్కడ ఇశ్రాయేలునకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ప్రభువు సకాలములో ఔషధమును ప్రయోగించియుండనియెడల ఇశ్రాయేలు బలమును విరుగగొట్టియుండగల అనేక విపత్తులను ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని నేను సందేహింపను.

కాబట్టి ఇశ్రాయేలు బాహువు లేకపోయినయెడల విరిగిపోయియుండగా తాను దానిని కట్టి బలపరచితినని చెప్పునప్పుడు, దేవుడు ఇక్కడ తన్ను తాను ఒక వైద్యునితో లేక శస్త్రవైద్యునితో పోల్చుకొనుచున్నాడు: ఏలయనగా వారు పలుమారు బలహీనపరచబడినట్లుండిరి, అయితే ప్రభువు వారిని పునరుద్ధరించెను. దేవుడు తన శక్తిచేత ఇశ్రాయేలీయులను ఆదుకొనుట మాత్రమే కాక, యుద్ధములలోని సంహారములచేతను ఇతర శ్రమలచేతను వారు క్షీణించినప్పుడు, వారి బాహువులు విరిగియుండుట చూచి, శస్త్రవైద్యుని లేక వైద్యుని పనిని కూడ నెరవేర్చెనను ప్రవక్తయొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఇశ్రాయేలీయులు దేవునియెడల కృతజ్ఞులుగాను ఆయనను జ్ఞాపకము చేసికొనువారుగాను ఉండుటకు బహుదూరముగా, ఆయనకు విరోధముగా కీడు తలంచుచుండిరి. ఏలయనగా విజయములు పొందిన తరువాతను, పునరుద్ధరింపబడి సమస్త ఆశీర్వాదముల సంపూర్ణతతో నింపబడిన తరువాతను, వారు మరింత ధైర్యముగా ఆయనకు విరోధముగా కుట్రచేసిరి; ఏలయనగా ఈ నెపముతోనే మూఢభక్తులు స్థాపింపబడెను, తరువాత సమస్త దుర్గుణములలో విచ్చలవిడితనము వెంబడించెను; గర్వమును క్రూరత్వమును పదవీకాంక్షయు మోసములును అంతకంతకు ప్రబలెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని ఆశీర్వాదములను ఈ విధముగా వక్రపరచినందున, క్షమాపణయొక్కయు రక్షణయొక్కయు నిరీక్షణ న్యాయముగా వారినుండి కొట్టివేయబడలేదా? దేవుడు మన కీడులను స్వస్థపరచి, శ్రమలో మనలను లేవనెత్తి మనకు సహాయము చేయునప్పుడెల్ల, మనము భక్తితో ఆయన దయను ఒప్పుకొనవలెను గాని, ఆయన ఇంత దయతో తన హస్తమును మనవైపు చాపునప్పుడు ఆయనకు విరోధముగా కీడు తలంపకూడదని ఈ స్థలములో మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము — హోషేయ 7:16

16. వారు తిరుగుదురు గాని సర్వోన్నతునివైపునకు కాదు; వారు మోసకరమైన విల్లువలె నున్నారు; వారి అధిపతులు తమ నాలుకయొక్క ఉగ్రతను బట్టి ఖడ్గముచేత కూలుదురు; ఐగుప్తు దేశములో ఇది వారికి అపహాస్యాస్పదముగా నుండును.

16. Revertentur non Deo: fuerunt tanquam arcus dolosus (vel, doli:) ceciderunt (vel, cadent) in gladio principes eorum a superbia (hoc est, propter superbiam) linguae eorum: hoc eorum ludibrium in terra Aegypti.

ప్రవక్త మరల ఇశ్రాయేలుయొక్క మూర్ఖమైన దుష్టత్వమును, మరియు వారి మోసమును ద్రోహమును కూడ ఎదుర్కొనుచున్నాడు. కాబట్టి వారు ఒక విధమైన మారుమనస్సును నటించిరి గాని అది అబద్ధమైనదే తప్ప మరేమియు కాదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవునివైపు తిరుగలేదు. వారు తిరుగుదురు, అని ఆయన అనుచున్నాడు, గాని దేవునివైపునకు కాదు. అయినను కొందరు {,}עלol అనునది ఒక విభక్తిప్రత్యయమని, మరియు ఏదో అధ్యాహారము చేయబడినదని, ఇది ఒక లుప్తపదవాక్యమైనట్లు తలంచుచున్నారు: "వారు తిరుగుదురు, గాని దేనికొరకును కాదు"; అనగా వారు తిరుగునప్పుడు, వారి మనస్సులో ఏమున్నదో, లేక వారి ఉద్దేశ్యమేమో ఎవరైనను విచారించినయెడల, అది కేవలము వేషమే గాని నిజమైనదేమియు కాదని అతడు కనుగొనును. అయితే మనము చూచుచున్నట్లు ఈ వివరణ బలవంతముగా లాగబడినది. అంతేగాక, ఇతర స్థలములలో వలెనే, {,}עלol అనుదానిని దేవుని సూచించునదిగా మనము ఎంచవలెనని సందర్భము కోరుచున్నది; ఏలయనగా ఇది క్రొత్త సంగతి కాదు. కాబట్టి అది, వారు దేవునివైపు తిరుగరు అని యున్నది.

కాబట్టి దేవుడు వారినుండి ఏ మారుమనస్సును బలవంతముగా రాబట్టలేనంతగా ఇశ్రాయేలీయులు పూర్తిగా మూర్ఖులై యుండిరని, వారు ఏదైనను నటించినప్పుడు అది కేవలము మోసమేనని, ఏలయనగా వారు సరియైన మార్గములో దేవునియొద్దకు రాలేదని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు, దేవుని హస్తము వేషధారులమీద బలముగా నొక్కునప్పుడు, వారు నిజముగా మునుపటికంటె భిన్నముగా ఉన్నట్లు కనబడుదురు గాని, ఎల్లప్పుడును దేవుని తప్పించుకొందురు. యిర్మీయా ద్వారా ప్రభువు తనయొద్దకు తిరిగిరావలెనని ప్రజలను హెచ్చరించుట వ్యర్థముగా కాదు: 'ఇశ్రాయేలూ, నీవు తిరిగిరాగోరినయెడల నాయొద్దకే తిరిగిరమ్ము,' అని ఆయన అనుచున్నాడు, (యిర్మీయా 4:1.)

ఏలయనగా వంకర చుట్టుదారులచేత మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును దారితప్పుదురని, తిన్నని మార్గమును అనుసరింపరని ఆయన ఎరిగియుండెను. ఇదియే భావము.

తరువాత ప్రవక్త, వారు మోసకరమైన విల్లువలె నుండిరని చేర్చుచున్నాడు. ఇది ముందటి వాక్యమునకు వివరణ; కాబట్టి {,}על ol అను పదము దేవుని సూచించునదిగా తప్ప వేరుగా తీసికొనబడజాలదని మనము నిర్ధారించుచున్నాము. ఇశ్రాయేలీయులు మారుమనస్సు పొందుచున్నట్లు కనబడుచుండగానే దేవునినుండి తమ్మును తాము ఎట్లు తొలగించుకొనిరో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మోసకరమైన విల్లువలె నుండిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దీనిని, విసరుటయొక్క లేక ప్రయోగించుటయొక్క విల్లు అని వివరించుచున్నారు; {,}רמהreme అనుదానికి విసరుట, ప్రయోగించుట అను అర్థము ఉన్నది నిజమే; అయితే ఈ అర్థమును ఇక్కడ తీసికొనజాలము; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు మారుమనస్సును ప్రదర్శించినప్పుడు వేషము వేసికొని మోసము చేయుట తప్ప మరేమియు చేయలేదని చూపుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమని మనము చూచుచున్నాము. దీనిని స్థిరపరచుటకు, వారు వంకర విల్లువలె నుండిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా విలుకాడు బాణమును వేయదలచినప్పుడు, మొదట ఒక నిర్దిష్టమైన గురిని చూచి గురిపెట్టును; అప్పుడు విలుకాడు తన కన్నులతో నిలిపిన స్థలమువైపునకే బాణము పంపబడుచున్నట్లు కనబడును. అయితే విల్లు వంకరగా నున్నయెడల బాణము మరియొకచోటికి ఎగిరిపోవును; లేక విల్లు జారి, బాణమును విలుకానిమీదికే తిరిగి విసరవచ్చును. ఇటువంటి పోలిక 78వ కీర్తనలో కనబడుచున్నది; అక్కడ యూదులు 'మోసకరమైన విల్లువలె' వెనుకకు తిరిగిరని చెప్పబడినది; ఆ వాక్యభాగములో ఇదే పదము వచ్చుచున్నది. అయితే ఇక్కడ ఏ సందిగ్ధతయు లేదు; ఏలయనగా ప్రజలు వెనుకకు తిరిగిరని, అనగా మోసకరమైన విల్లువలెనే తమ గమనమును వెనుకకు త్రిప్పిరని దేవుడు వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు. ఎవరైనను "విసరుటయొక్క విల్లు" లేక "ప్రయోగించుటయొక్క విల్లు" అని చదివినయెడల ఏ అర్థమును ఉండదు; అంతేకాదు, అది నిస్సారమును అసంబద్ధమునై యుండును. కాబట్టి ఇక్కడ ఈ మాటను 'మోసకరమైన విల్లు' అని అనువదించుటయే మేలు.

నేను ఇంతకుముందే సూచించిన ఈ పోలికయొక్క భావమును కూడ మనము గమనింపవలెను; అనగా విలుకాండ్రు బాణమును గురివైపు గురిపెట్టి, కన్ను మూసి సమముగా నిలిపి దాని గమనమును నడిపించి వేయునట్లు, వేషధారులును గొప్ప ప్రయాసతో ప్రయత్నించుచున్నట్లు కనబడుదురు; అయితే అదే సమయములో వారు మోసకరమైన విల్లులై యున్నారు; అనగా వారి మనస్సు వెనుకకు త్రోయబడును, వారు దేవునినుండి ఎగిరిపోవుదురు, వంకర చుట్టుదారులచేత దారితప్పుదురు; కాబట్టి వారు ఎన్నడును దేవునియొద్దకు రారు, అంతకంటె ఆయనవైపు వీపు త్రిప్పుదురు.

తరువాత ఆయన, వారి అధిపతులు తమ నాలుకయొక్క గర్వమును బట్టి ఖడ్గముచేత కూలుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. వారి నాశనమును గూర్చిన పరలోక నిర్ణయము మార్చబడజాలదని ఇశ్రాయేలీయులు నిశ్చయముగా గ్రహించునట్లు ప్రవక్త మరల వారిమీద ప్రతీకారమును ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా వేషధారులు ఎల్లప్పుడును భయపడుచు, దేవునినుండి ఏమియు నిరీక్షింపలేకపోయినను, తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుటయు ఎల్లప్పుడును ఏదో ఒక క్రొత్త నిరీక్షణను కల్పించుకొనుటయు ఎన్నడును మానరు. కాబట్టి వారు వ్యర్థమైన వాగ్దానములు చేసికొనుటలో ఇంత ఉదారులై యున్నందున, తమ శ్రమలలో ఏ ఉపశమనమునైనను నిరీక్షించుటకు ఇశ్రాయేలీయులకు ఏ హేతువును లేదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారి అధిపతులు కూలుదురు: 'అధిపతులు' అని చెప్పుటలో ఆయన భాగమును సమస్తమునకు బదులుగా తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా సామాన్య జనులను మినహాయింపదలచినట్లు దేవుడు అధిపతులను మాత్రమే బెదరించుటలేదు, వారిమీద మాత్రమే నాశనమును ప్రకటించుటలేదు; నాశనము అందరికిని సామాన్యమై యుండునని, అధిపతులు సహితము దానిని తప్పించుకొనరని ఆయన సూచించుచున్నాడు. యుద్ధములలో గొప్ప సంహారము జరిగినప్పుడు సామాన్య సైనికులు అసంఖ్యాకముగా చచ్చిపడియుందురు గాని, నాయకులలో కొద్దిమందే పడుదురని మనము ఎరుగుదుము. అయితే దేవుడు ఇక్కడ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ప్రజలలోని శ్రేష్ఠులనందరిని నేను తీసివేయుదును. అధిపతులలో ఒక్కడైనను మిగిలియుండనియెడల, ఏ లెక్కలోను లేనివారిగా ఎంచబడు అల్పులైన సామాన్య జనులకు ఏమగును?" కాబట్టి అధిపతులు ఖడ్గముచేత కూలుదురు.

తరువాత ఆయన, తమ నాలుకయొక్క గర్వమును బట్టి అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు ఈ మాటను కర్తరిరూపముగా వివరించుచున్నారు; అనగా వారు తమ దూషణలచేతను అపవిత్రమైన మాటలచేతను దేవుని ఉగ్రతను రేపిరని ప్రవక్త చెప్పినట్లు; అయితే నేను దీనిని వారి అతిశయపు గొప్పలుగా తీసికొనుచున్నాను: తమ నాలుకయొక్క గర్వమును బట్టి, అని ఆయన అనుచున్నాడు, వారు కూలుదురు; అనగా, వారు తమ బలమును గూర్చి గర్వముతో అతిశయించి, ప్రవచనములన్నిటిని తృణీకారముగా ఎంచిరి గనుకను, దేవునికి విరోధముగా తమ దూషణలను కక్కుటకు తెగించిరి గనుకను, తమ సొంత భక్తిహీనమైన చెడిపోయిన ఆరాధనా రూపములను గర్వముతో ఎంత మొండితనముతోను సమర్థించుటకు తెగించిరి గనుకను, "ఈ గర్వమునకు నేను ప్రతీకారము చేయుదును" అని ఆయన అనుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ "గర్వము" అనునది భక్తిహీనులు తమ అతిశయపు గొప్పలచేత చూపు తిరస్కారభావముగా తీసికొనవలెనని మనము చూచుచున్నాము; మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు: 'ఆకాశములో నుండువారిమీద నోరుపెట్టుదురు,' (కీర్తనలు 73:9.) ఐగుప్తు దేశములో ఇది వారికి అపహాస్యాస్పదముగా నుండును. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తీయులతో చేసికొనిన శాపగ్రస్తమైన ఒడంబడికమీద ఆనుకొని దేవునికి విరోధముగా మూర్ఖముగా కొనసాగినందున, ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "వారి మిత్రపక్షముల మధ్య నేను వారిని అపహాస్యమునకు గురిచేయుదును: వారు ఐగుప్తు బలమును గూర్చి అతిశయించుచున్నారు: ఎవరైనను తమకు ఎదురైనయెడల, లేక ఏ శత్రువైనను తమమీదికి దండెత్తి వచ్చినయెడల, వెంటనే ఐగుప్తీయులను తమ సహాయమునకు పిలువగలము గనుక, తాము కీడునకు అందనంత దూరములో ఉన్నామని వారు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి వారి ధైర్యము ఈ విధముగా ఐగుప్తుమీద ఆధారపడియున్నందున, ఐగుప్తీయులు వారిని తిరస్కారముతో చూచునట్లు నేను చేయుదును," అని ఆయన అనుచున్నాడు; "వారిని ప్రతిస్పర్ధులుగాను అసూయపరులుగాను ఉన్నవారు మాత్రమే కాక, వారు అతిశయించు స్నేహితులు సహితము వారిని అవమానకరులుగా ఎంచుదురు. వారి విటుల మధ్య నేను వారిని సమస్త విధమైన అవమానమునకు అప్పగించుదును." మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లు, ఆయన ఐగుప్తీయులను అష్షూరీయులను కూడ విటులతో పోల్చుచున్నాడు; మరియు తన ప్రజలను తన భర్తను విడిచిపెట్టి తన సొంత పాతివ్రత్యమును వ్యభిచారమునకు అమ్ముకొను విశ్వాసఘాతకురాలైన భార్యతో పోల్చుచున్నాడు. "నీవు," అని ఆయన అనుచున్నాడు, "నీ విటులకు నిన్ను నీవే అమ్ముకొనుచున్నావు, వారిని సంతోషపెట్టుటకు ప్రయాసపడుచున్నావు, వారిని ఆకర్షించుటకు రంగు పూసికొని నిన్ను నీవు అలంకరించుకొనుచున్నావు: నీ విటులు నిన్ను చూచుటకే అసహ్యపడునట్లు నేను నిన్ను అవమానకరమైన సిగ్గుకరమైన ప్రతిదానితో పూర్తిగా కప్పివేయుదును." అట్లే ఈ స్థలములో కూడ, ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తు దేశములో అపహాస్యమునకు గురియగుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారు భయపడు శత్రువులు వారిని అపహసించుటయే కాదు; తమకు రక్షకులుగా నుందురని వారు తలంచువారికిని, ఎవరి ఆయుధములచేత తాము సమస్త అవమానమునుండి విడుదలపొందుదుమని వారు ఊహించుకొనుచున్నారో వారికిని వారు నవ్వులపాలగుదురు. ఎనిమిదవ అధ్యాయము తరువాత వచ్చుచున్నది.