ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
హోషేయ 3
ఎనిమిదవ ఉపన్యాసము. ప్రవక్త తన ప్రజలయెడల దేవునికున్న తండ్రివంటి కటాక్షమునకు మరల సాక్ష్యమిచ్చుట వ్యర్థము కాదని నిన్నటి ఉపన్యాసములో చెప్పితిమి; ఏలయనగా దేవుడు మనలను తనవారినిగా అంగీకరించుటయు, మనమును నిశ్చయమైన ధైర్యముతో ఆయన సన్నిధికి రాగలుగుటయు మన ముఖ్యమైన భాగ్యము. కాబట్టి ప్రవక్త మాటల క్రమమును గమనింపవలెను: లోరుహామాను కనికరింతును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఇంతవరకు నా కటాక్షమును కోల్పోయిన ఇశ్రాయేలీయులయెడల నేను దయచూపుదును: "మరియు ప్రజలు కానివారితో—మీరు నా ప్రజలు అని నేను చెప్పుదును: అప్పుడు వారు నాతో—నీవు మా దేవుడవు అని చెప్పుదురు" అని పిమ్మట వచ్చుచున్నది.
దేవుడు తన కటాక్షముతో మనకంటె ముందుగా వచ్చుచున్నాడని ప్రవక్త నిశ్చయముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా లేనియెడల ఆయన యొద్దకు చేరకుండ మనము అడ్డగింపబడియున్నాము. కావున దేవుడు తన స్వకీయ సదిచ్ఛచేత ముందుగా వచ్చి మనవైపు తన చేయి చాచుచున్నాడు; అటుపిమ్మట మన విశ్వాసముయొక్క సమ్మతి వచ్చుచున్నది. అందుచేత ఇశ్రాయేలీయులు తాము ఇప్పుడు ఆయన ప్రజలుగా ఎంచబడుచున్నామని తెలిసికొనునట్లు దేవుడు మొదట వారితో మాటలాడుచున్నాడు; దేవుడు తన కటాక్షమును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చిన పిమ్మట వారు, 'నీవు ఇప్పటినుండి మా దేవుడవై యుండుట ఆరంభించుచున్నావు' అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నారు. దేవుడు పరాయివారిని స్నేహితులనుగా చేసి, మునుపు తనకు శత్రువులైయుండినవారిని తన కుమారులనుగా దత్తత చేసికొనునప్పుడు, సమస్త మేలుకును ఆరంభము దేవుని నుండియే కలుగునని ఇందువలన మనము గ్రహించుచున్నాము.
మూడవ అధ్యాయము దీని తరువాత వచ్చుచున్నది.
హోషేయ 3:1
1. మరియు యెహోవా నాతో ఈలాగు సెలవిచ్చెను—ఇశ్రాయేలీయులు అన్యదేవతలతట్టు చూచుచు ద్రాక్షారసపు కూజాలను ప్రేమించుచున్నను యెహోవా వారిని ప్రేమించినట్లు, తన ప్రియునిచేత ప్రేమింపబడినదై యుండియు వ్యభిచారిణియైన యొక స్త్రీని నీవు మరల పోయి ప్రేమించుము.
11 మూలములో మన అనువాదమునందువలెనే 'అతడు', 'నా' అని యున్నది; అయితే ఆలాగు అనువదించుట హెబ్రీ భాషా విధానమును లక్ష్యపెట్టకపోవుటయే. ఆ భాషలో ఏకవచనములోనున్న 'ప్రజలు' అను నామవాచకమును సూచించు సర్వనామములు కూడ ఏకవచనములోనే ఉంచబడును; అయితే మన భాషలో అట్లు కాదు. ఇక్కడ నిస్సందేహముగా 'వారు', 'మా' అనియే వాడవలెను. — సం.
1. Et dixit jehova ad me, Adhuc vade, ama mulierem dilectum a marito (ad verbum, a proximo, vel, socio: sed intelligit comparem) et quae adultera est (sed copula debet resolvi in adversativam, quae tamen adultera est,) secundum amorem Jehovae erga filios Israel: et ipsi (hoc est, quitamen) respiciunt ad deos alienos, et amant lagenas (vel, cados) uvarum.
ఈ అధ్యాయముయొక్క సారాంశము ఇదియే: చెరకాలములో విశ్వాసుల మనస్సులు నిరాశచేత ముంచివేయబడి పూర్తిగా సొమ్మసిల్లిపోకుండునట్లు, వాటిని స్థిరమైన నిరీక్షణలో నిలిపియుంచుట దేవుని సంకల్పమై యుండెను. ప్రవక్త ఇంతకుముందు దేవుడు తన ప్రజలతో సమాధానపడుటను గూర్చి మాటలాడెను; 'మీరు ఆకోరు లోయలోనున్నట్లుండెదరు, సమస్త ఆశీర్వాదముల సమృద్ధిని మీకు తిరిగి అనుగ్రహింతును; ఒక్కమాటలో, మీరు అన్ని విధములుగా ధన్యులై యుందురు' అని చెప్పినప్పుడు ఆ కటాక్షమును అతడు ఘనముగా కొనియాడెను. అయితే ఈ మధ్యకాలములో ప్రజల దినదిన దుర్దశ కొనసాగుచునే యుండెను. వారిని బబులోనునకు తరలించవలెనని దేవుడు నిజముగా నిర్ణయించియుండెను. కావున విడుదలను గూర్చిన ప్రతి నిరీక్షణయు తమయొద్దనుండి పూర్తిగా తీసివేయబడినట్లు, ఆ విపత్తులో వారు నిరాశపడియుండవచ్చును. అందుచేత దేవుడు తన ప్రజలను కటాక్షములోనికి తిరిగి చేర్చుకొనునప్పుడు, తన ఉగ్రతయొక్క జ్ఞాపకమంతటిని వెంటనే తుడిచివేయడనియు, కొంతకాలము వరకు తన కాఠిన్యములో కొంత భాగమును కొనసాగించుటయే ఆయన సంకల్పమనియు ప్రవక్త ఇప్పుడు కనుపరచుచున్నాడు.
కాబట్టి ఈ ప్రవచనము ప్రవక్త మునుపు పలికిన శిక్షావిధికిని క్షమాపణను గూర్చిన వాగ్దానమునకును మధ్యస్థానమును ఆక్రమించుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు తన ప్రజలను పరిత్యజించి, ఇశ్రాయేలీయులను జారసంతానమువలె త్రోసివేయుట భయంకరమైన సంగతి; అయితే దాని తరువాత ఆదరణ చేర్చబడెను. అయినను దేవుడు మొదటి దినమునందువలెనే వెంటనే తమయెడల దయచూపి, ఏ శిక్షతోను తమ్మును దర్శింపడని ఇశ్రాయేలీయులు తలంచకుండునట్లు, ఈ పొరపాటును స్పష్టముగా సరిదిద్దుట ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమై యుండెను; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: 'దేవుడు మిమ్మును నిశ్చయముగా తిరిగి చేర్చుకొనును; అయితే ఈ మధ్యకాలములో మీ కొరకు ఒక శిక్ష సిద్ధపరచబడియున్నది; ఒక ఆదరణ మిమ్మును ఉపశమింపజేయనియెడల ఆ శిక్ష తన తీవ్రతచేత మీ ఆత్మలను కృంగదీయును; ఆ ఆదరణ ఏదనగా, దేవుడు మీ పాపములనిమిత్తము మిమ్మును శిక్షించుచున్నను, మీ రక్షణను గూర్చి శ్రద్ధవహించుచునే యుండి, మీకు ఒక విధముగా భర్తయై యుండును.' ప్రవక్తయొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే మొదట మాటలను సంక్షేపముగా వివరించి, అటుపిమ్మట విషయమునకు తిరిగి వచ్చెదను.
యెహోవా నాతో—నీవు మరల పోయి యొక స్త్రీని ప్రేమించుము అని సెలవిచ్చెను. దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులకు వాగ్దానము చేయుచున్న కటాక్షమును ఇక్కడ ఒక ముంగుర్తుగాను దర్శనముగాను వర్ణించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త వేశ్యయైయుండిన యొక స్త్రీని వివాహము చేసికొనెనని తలంచువారు మిక్కిలి స్థూలమైన భావములు గలవారు. కావున అది కేవలము ఒక దర్శనమే; దేవుడు ప్రజల కన్నుల ఎదుట ఒక చిత్రపటమును ఉంచినట్లు, దానిలో వారు తమ స్వకీయ ప్రవర్తనను చూడగలరు. మరియు "మరల" అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, మొదటి అధ్యాయములో పేర్కొనబడిన దర్శనమును సూచించుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త ఆ స్త్రీని తన వివాహశయ్యకు భాగస్వామినిగా చేర్చుకొనకముందే ఆమెను ప్రేమించవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఇది గమనింపదగినది: ఏలయనగా ప్రజల పునరుద్ధరణకును తన మరుగైన కటాక్షమునకును మధ్య భేదము చూపుట ఇక్కడ దేవుని ఉద్దేశ్యము. కాబట్టి దేవుడు ప్రజలను చెరనుండి తిరిగి రప్పించకముందే, వారి వైధవ్యమునందు ఒక విధముగా వారిని ప్రేమించెను. 'నీకు ఒక భార్యను తీసికొనుము' అని కాక, 'ఒక స్త్రీని ప్రేమించుము' అని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. భావము ఇది: చెర దుఃఖకరమైనదియు చేదైనదియు అయినను, తాను తీక్ష్ణతతోను కాఠిన్యముతోను వ్యవహరించిన ప్రజలు ఇంకను తనకు ప్రియులై యున్నారని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. అందుచేత, భర్తచేత ప్రేమింపబడిన యొక స్త్రీని ప్రేమించుము.
{,}רעro అను పదము ఇక్కడ భర్త అను అర్థములో తీసికొనవలెను; యిర్మీయా రెండవ అధ్యాయములో [యిర్మీయా 3:20] అది ఆ అర్థములోనే యున్నది; అక్కడ 'ఒక స్త్రీ తన భర్తను, {,}מרעהmeroe, విడిచిపోయినట్లు ఇశ్రాయేలీయులు నాయెడల విశ్వాసఘాతకముగా ప్రవర్తించిరి' అని, లేక 'తన భాగస్వామిని విడిచిపోయినట్లు' అని చెప్పబడియున్నది. మరియు ఈ పదములో నేరముయొక్క తీవ్రత సూచింపబడియున్నది: ఏలయనగా స్త్రీలు తమ్మును తాము వ్యభిచారమునకు అప్పగించుకొనునప్పుడు, తమ భర్తలు తమయెడల తగినంత దయతో వ్యవహరింపనందున, అతి కాఠిన్యము వలననే ఆలాగు చేసితిమని తరచు ఫిర్యాదు చేయుదురు; అయితే భర్త తన భార్యయెడల దయతో ప్రవర్తించి, భర్తగా తన విధిని నెరవేర్చునప్పుడు, ఆమె తన ప్రేమను ఇతరులమీద నిలిపినయెడల ఆమెకు సాకు మరింత తక్కువ. కాబట్టి ప్రజల పాపమును ఎక్కువచేయుటకు, ఆ స్త్రీ తన స్నేహితునిచేత లేక భాగస్వామిచేత ప్రేమింపబడెననియు, అయినను భర్తయొక్క ఈ దయ ఆమె మనస్సును పవిత్రతలో కాపాడలేదనియు ఈ సంగతి చెప్పబడుచున్నది.
అటుపిమ్మట, ఇశ్రాయేలీయులయెడల యెహోవాకున్న ప్రేమచొప్పున అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, అన్యదేవతలతట్టు చూచుట మానని ఇశ్రాయేలు ప్రజలను దేవుడు ప్రేమించినట్లు. ఈ రూపకాలంకారము లేఖనములో తరచుగా కనబడును; అనగా, హెబ్రీ భాషలో "తట్టు చూచుట" అని అర్థమిచ్చు {" }פנהpanah" అను క్రియాపదము నిరీక్షణను లేక కోరికను వ్యక్తపరచుటకు వాడబడునప్పుడు: మనుష్యుల మనస్సులు దేనియందైనను లగ్నమైయున్నప్పుడు, లేక వారి ఆశలు దానిమీద నిలిచియున్నప్పుడు, వారు దానితట్టు చూచుచున్నారని చెప్పబడును. కావున ఇశ్రాయేలీయులు తమ మూఢనమ్మకముల నిమిత్తము వెఱ్ఱి ఉద్రేకముతో పొంగిపొరలుచుండిరి గనుక, వారు అన్యదేవతలతట్టు చూచుచున్నారని చెప్పబడుచున్నది.
అటుపిమ్మట, మరియు వారు ద్రాక్షపండ్ల కూజాలను ప్రేమించుచున్నారు అని వచ్చుచున్నది. ప్రవక్త ఈ వెఱ్ఱితనమును మత్తుతో పోల్చుచున్నాడని నేను సందేహింపను; మరియు ద్రాక్షారసపు కూజాలనుగాక ద్రాక్షపండ్ల కూజాలనే అతడు పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా విగ్రహారాధకులు త్రాగుబోతులవంటివారు; వారు కొన్నిసారులు ఎంతగా త్రాగి నిండిపోవుదురనగా, ఇక ద్రాక్షారసముమీద వారికి రుచి యుండదు; అవును, మితిమీరిన త్రాగుడువలన ద్రాక్షారసపు వాసనయే వారికి అసహ్యము పుట్టించి వికారము కలుగజేయును; అయినను ద్రాక్షారసముమీద తమ మక్కువను తిరిగి పొందుటకై వారు క్రొత్త ఉపాయములను ప్రయత్నించుదురు. మూఢనమ్మకములుగలవారిలో ప్రబలియుండు క్రొత్తదనముపై వాంఛయు అట్టిదే. ఒకసారి వారు దీని వెంబడి పోవుదురు, మరియొకసారి దాని వెంబడి పోవుదురు; అద్వితీయ సత్యదేవునియందు వారు నిలుకడగా ఉండలేరు గనుక వారి మనస్సులు ఎడతెగక ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచుండును. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ద్రాక్షపండ్ల కూజాలను ప్రేమించిరని ప్రవక్త వారిని నిందించునప్పుడు, ఈ రూపకాలంకారముయొక్క భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.
ప్రవక్త, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే దేవుడు, దృష్టియందుంచుకొనిన సంగతికి నేను ఇప్పుడు తిరిగి వచ్చుచున్నాను. విశ్వాసులు శిక్షింపబడుచున్నప్పుడు సహితము తాము ప్రేమింపబడుచున్నామని నిశ్చయముగా నిర్ధారించుకొనునట్లు దేవుడు ఇక్కడ వారి హృదయములను ఆదరించుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు చెరలో నిరీక్షణ కలిగియుండి దేవుని శిక్షను ఓర్పుతో భరించునట్లును, ఈ నిరీక్షణ వారి దుఃఖముయొక్క చేదును తగ్గించునట్లును, ఈ భేదము వారి మనస్సులలో బాగుగా ముద్రింపబడుట నిజముగా అవసరమై యుండెను. కావున తాను ఇంకను వారితో సమాధానపడినట్లు కనుపరచుకొనకపోయినను, ఇంకను కఠినునిగా కనబడుచున్నను, అదే సమయమున తాను ప్రేమలేనివాడను కానని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ సిద్ధాంతము ఎంత ప్రయోజనకరమైనదో, అది ఎంత విస్తారముగా వ్యాపించునో ఇందువలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా మనమందరము సమానముగా అవసరముగలిగియున్న ఆదరణను అది అనుగ్రహించుచున్నది. దేవుడు ఆపదలచేత మనలను తగ్గించునప్పుడు, తన కాఠిన్యముయొక్క లేక ఉగ్రతయొక్క కొన్ని గురుతులను మనకు చూపునప్పుడు, దేవుడు మనయెడల కఠినముగా నున్నప్పుడు సహితము మనలను ప్రేమించుచున్నాడనియు, ఆయన మనలను త్రోసివేయుచున్నట్లు కనబడినను మనము ఇంకను పూర్తిగా పరాయివారము కామనియు, ఏలయనగా తన ఉగ్రత మధ్యనే ఆయన కొంత అనురాగమును నిలుపుకొనుచున్నాడనియు, కావున ఆయన మనలను వెంటనే వివాహ గౌరవములోనికి చేర్చుకొనకపోయినను, మన పూర్వస్థితికి మనలను తిరిగి చేర్చకపోయినను, ఆయన మనకు భర్తగానే యున్నాడనియు ఈ తలంపు మనకు తట్టనియెడల, మనము తక్షణమే సొమ్మసిల్లిపోక తప్పదు. కాబట్టి ఈ సిద్ధాంతమును మనకు మనము ఏలాగు అన్వయించుకొనవలెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.
అదే సమయమున నేను పేర్కొనిన నిందార్హమైన ప్రవర్తనను మనము గమనింపవలెను, — ఆ స్త్రీ ప్రేమింపబడినను పవిత్రతలో కాపాడబడలేకపోయెను, మరియు ఆమె వ్యభిచారిణియై యుండినను ప్రేమింపబడెను. ఇక్కడ ప్రజలయొక్క అత్యంత సిగ్గుకరమైన కృతఘ్నత చూపబడుచున్నది, దానికి విరుద్ధముగా దేవుని అనంతమైన కనికరమును మంచితనమును ఉంచబడుచున్నవి. దేవుడు తమయెడల ఇంత దయతోను వాత్సల్యముతోను వ్యవహరించినప్పుడు ఆయనను విడిచిపెట్టుట ప్రజల దుష్టత్వమునకు పరాకాష్ఠ. అయితే ఏ ఉపకారములచేతను మళ్లింపబడజాలనంతగాను, ఏ కటాక్షములచేతను నిలుపబడజాలనంతగాను మూర్ఖులని తాను కనుగొనిన ప్రజలను ప్రేమించుట మానకుండుటలో దేవుని దీర్ఘశాంతము ఆశ్చర్యకరమైనది.
ద్రాక్షపండ్ల కూజాలను గూర్చి మనము గమనింపవలసినదేమనగా, మూఢనమ్మకములుగలవారిలో ఈ విపరీత స్వభావము ఎల్లప్పుడును ప్రబలియుండును; అనగా, వారు తమ స్వకల్పనల వెంబడి ఇటు అటు తిరుగులాడుదురు, వారిలో స్థిరమైనదేదియు ఉండదు. కావున అట్టి మోహములు మనలను మోసపుచ్చకుండునట్లు, ప్రభువు వాక్యమును దృఢముగాను నిలుకడగాను హత్తుకొనియుండుట నేర్చుకొందము. ఈ దినములలో పోపు మతస్థులు మనమీద ద్వేషము పుట్టింపగోరునప్పుడు, మనము అనుసరించు మతము క్రొత్తదియు ఇటీవల కల్పింపబడినదియు అయినట్లు, తమ ప్రాచీనతను గూర్చి నిజముగా అతిశయించుచున్నారు: అయితే వారి మూఢనమ్మకములు ఎంత ఆధునికమైనవో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వాటి మీది వ్యామోహము ఎడతెగక పొంగుచుండును, నిలుకడగా నిలుచునదేదియు వారికి లేదు: ఇది ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా దేవుని నిత్య సత్యము వారి దృష్టిలో విలువలేనిదిగా ఎంచబడుచున్నది. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులలో ప్రవక్త ఖండించుచున్న ఈ దుష్ట వాంఛను అణచివేయగోరినయెడల, ఏ క్రొత్తదనమును మనలను వశపరచుకొని తప్పుదారి పట్టింపకుండునట్లు ప్రభువు వాక్యమును హత్తుకొనియుందము. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చుచున్నది — హోషేయ 3:2-5
2. కాబట్టి నేను పదునైదు వెండి నాణములకును, ఒక హోమెరు యవలకును, అర హోమెరు యవలకును దానిని నా కొరకు కొంటిని.
2. Et acquisivi eam mihi quindecim argenteis et uno homer (vertunt, corum, Graeci interpretes; uno coro) hordei et dimidio coro hordei.
3. మరియు నేను దానితో ఇట్లంటిని—నీవు చాల దినములు నా కొరకు నిలిచియుండవలెను; నీవు జారత్వము చేయకూడదు, మరి ఏ పురుషునిదానవును కాకూడదు; నేనును నీ కొరకు ఆలాగుననే యుందును.
3. Et dixi ad eam, Diebus multis sedebis mihi, non scortaberis et non eris viro (hoc est, manebis vidua vel coelebs) et ego etiam ad te (nempe, respiciam; vel, tibi spondeo me fore maritum, ubi expertus fuero tuam resipiscentiam: alii vertunt, Et ego ad te non accedam; sed videtur hoc esse nimis coactum: ideo magis arridet Hieronymi interpretatio, Ego te expectabo.)
4. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు చాల దినములు రాజు లేకయు, అధిపతి లేకయు, బలి లేకయు, ప్రతిమ లేకయు, ఏఫోదు లేకయు, గృహదేవతలు లేకయు ఉందురు:
4. Quia diebus multis sedebunt filii Israel sine rege, et sine principe, et sine sacrificio, et sine statua, et sine ephod, et sine theraphim.
5. తరువాత ఇశ్రాయేలీయులు తిరిగి వచ్చి తమ దేవుడైన యెహోవాను, తమ రాజైన దావీదును వెదకుదురు; అంత్యదినములలో యెహోవాకును ఆయన మంచితనమునకును భయపడుదురు.
5. Postea convertentur (vel, redibunt) filii Israel et quaerent Jehovam Deum suum, et David regem suum, et timebunt ad Jehovam et ad bonitatem ejus in extermitate dierum.
ఈ వచనములు కలిపి చదువబడినవి, ఏలయనగా ఈ నాలుగింటిలో ప్రవక్త తనకు చూపబడిన దర్శనమును వివరించుచున్నాడు. దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించినదానిని తాను చేసితినని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు; ఆ ఆజ్ఞ ఒక దర్శనము ద్వారా, లేక ముంగుర్తు రూపములో అతనికి తెలుపబడెను; అట్టి ప్రదర్శనము ద్వారా అతడు ప్రజల మనస్సులలో దానిని ముద్రించుటకే. నేను పదునైదు వెండి నాణములకును, ఒక కోరు యవలకును అర కోరు యవలకును ఒక భార్యను కొంటిని, అనగా, ఒకటిన్నర కోరుకు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తాను తీసికొనవలసిన భార్యను స్వల్పమైన వెలకు కొంటినని ఈ వచనములో అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. పదునైదు వెండి నాణములచేతను ఒకటిన్నర కోరు యవలచేతను ఆమెయొక్క హీనమైన అల్పమైన స్థితి సూచింపబడుచున్నదని నేను సందేహింపను. ఎద్దుచేత గాయపడినప్పుడు దాసులు ముప్పది తులముల వెండికి విలువ కట్టబడిరని మనకు తెలియును (నిర్గమకాండము 21:32). అయితే ప్రవక్త తన భార్యకొరకు పదునైదు వెండి నాణములు ఇచ్చుచున్నాడు; ఇది తృణీకరింపదగిన కానుకగా కనబడెను. అయితే చెరలో ప్రభువు తన ప్రజలను కొద్దిగా మాత్రమే పోషించినను, వారు ఇంకను తనకు ప్రియులై యుందురని ఆయన కనుపరచుచున్నాడు; భర్త తన భార్యను ప్రేమించుచుండియు, అది అనుచితమైనప్పుడు ఆమెను గారాబము చేయనట్లు: మితిమీరిన గారాబము తప్పిపోయినవారిని తరచుగా చెడగొట్టినదని అందరికిని తెలిసినదే. భర్త వ్యభిచారిణియైన భార్యను వెంటనే క్షమించి, నవ్వుముఖముతో ఆమెను చేర్చుకొని, తన హక్కును అధికారమును విడిచిపెట్టి ఆమె ఎదుట దీనముగా తన్ను తాను తగ్గించుకొనునప్పుడు, అతడు బుద్ధిహీనముగా ప్రవర్తించి, తన చపలత్వముచేత తన భార్యను నాశనము చేయుచున్నాడు: అయితే భర్త తన భార్యను క్షమించియు, ఆమెను కర్తవ్య పరిధిలో కట్టుదిట్టముగా నిలిపి, తన స్వకీయ భావములను అదుపులో ఉంచుకొనునప్పుడు, అట్టి మితమైన విధానము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమై, భర్తయందు సామాన్యము కాని వివేకమును కనుపరచును; అతడు క్రూరుడు కాకపోయినను, బుద్ధిహీనమైన ప్రేమచేత కొట్టుకొనిపోడు. కాబట్టి తన భార్యకొరకు పదునైదు వెండి నాణములను ఒకటిన్నర కోరు యవలను ఇచ్చితినని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావము ఇదియే. గౌరవనీయులైన స్త్రీలు నిజముగా యవలతో జీవించువారు కారు. కావున ప్రవక్త తన భార్యకు గోధుమ పిండినైనను, గోధుమల సన్నని పిండినైనను ఇయ్యక, నల్లని రొట్టెను ముతక ఆహారమును ఇచ్చెను; అవును, తన భార్యకు అల్పమైన జీవనము మాత్రమే యుండునట్లు, అతడు ఆమెకు భత్యముగా యవలను, అదియు స్వల్ప పరిమాణములో ఇచ్చెను. కాబట్టి ప్రవక్తయొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.
కొందరు దీనికి విరుద్ధమైన భావమును రాబట్టుచున్నారు; అనగా, వ్యభిచారిణియైయుండిన భార్యను ప్రభువు వైభవముగాను విలాసముగాను పోషించునని వారు చెప్పుదురు; అయితే మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, ఈ అభిప్రాయము ప్రవక్త ఉద్దేశ్యముతో ఏమాత్రమును పొసగదు. అంతేకాక, మాటలే మనలను మరియొక దారిని నడిపించుచున్నవి. జెరోము తన అలవాటు చొప్పున రూపకార్థములు చెప్పుటలో సూక్ష్మములు వెదకుచున్నాడు. ప్రజలు నెలయొక్క పదునైదవ దినమున ఐగుప్తునుండి బయలుదేరి వచ్చిరి గనుక వారు పదునైదు వెండి నాణములకు కొనబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అటుపిమ్మట హెబ్రీ హోమెరు ముప్పది కొలతలు (bushels) కలిగియుండును గనుక, వారు ఒకటిన్నర కోరుకు, అనగా నలువదియైదు కొలతలకు, కొనబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము నలువదియైదు దినముల తరువాత ప్రకటింపబడెను. అయితే ఇవి బాలిశమైన వ్యర్థ కల్పనలు. కాబట్టి నేను ఇచ్చిన సరళమైన అభిప్రాయమే మనకు చాలును, — అనగా, దేవుడు ఆమెకు వెంటనే భార్య గౌరవమునైనను సమృద్ధియైన పోషణనైనను అనుగ్రహింపకపోయినను, ఆమెను ప్రేమించుట మానలేదు. ఈ విధముగా విశ్వాసుల మనస్సులు తమ విపత్తులను ఓర్పుతో భరించుటకు బలపరచబడినవని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు మనలను ప్రేమించుచున్నాడని ఎరుగుట వర్ణింపశక్యముకాని ఆదరణ. ఆయన ప్రేమను గూర్చిన సాక్ష్యము మన దుఃఖములను ఉపశమింపజేయనియెడల, మనము మిక్కిలి దుస్స్వభావులమును కృతఘ్నులమునై యున్నాము. 12 ఒక హెబ్రీ కొలత; దానిలో 30 కొలతలు (bushels) పట్టును; అది ఒక ఒంటె మోయు బరువు. — సం.
కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలనుండి దూరమైనట్లు కనబడినను వారిని ప్రేమించెనని ప్రవక్త ఈ మాటలలో మరింత స్పష్టముగా రుజువుచేయుచున్నాడు. ఆయన వారిని పూర్తిగా నాశనము చేసియుండవచ్చును: అయినను వారి చెరలో ఆయన వారికి ఆహారము సమకూర్చెను. ప్రజలు నిజముగా మిక్కిలి ఇరుకైన స్థితిలో జీవించిరి; సమస్త రుచికరమైన పదార్థములు నిస్సందేహముగా వారియొద్దనుండి తీసివేయబడెను, వారి భోజనము మిక్కిలి హీనమైనదియు మిక్కిలి కొద్దిదియునై యుండెను: అయితే తమకు ఇయ్యబడినదాని అల్పత్వముచేత దేవుని కటాక్షమును కొలువవద్దని ప్రవక్త వారిని వారించుచున్నాడు; ఏలయనగా వ్యభిచారిణియైయుండిన భార్యను దేవుడు వెంటనే కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనకపోయినను, ఆమె తన భార్యగానే కొనసాగవలెనని ఆయన కోరెను.
అందుచేత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, నేను దానితో ఇట్లంటిని, నీవు చాల దినములు నా కొరకు నిలిచియుండవలెను, నీవు కామవికారము గలదానవు కాకూడదు, మరి ఏ పురుషునిదానవును కాకూడదు; అనగా, 'నీవు విధవరాలుగానే యుండవలెను; ఏలయనగా నీవు యథార్థముగా పశ్చాత్తాపపడుదువో లేదో కనుగొనుటకే నిన్ను ఇంకను నాయొద్ద నిలుపుకొనుచున్నాను. గారాబముచేత నిన్ను చెడగొట్టకుండునట్లు నీయెడల మితిమీరిన సులభత్వముతో ఉండగోరను: నీ ప్రవర్తన ఎట్లుండునో చూచెదను: ఈ మధ్యకాలములో నీవు విధవరాలుగానే కొనసాగవలెను.' కాబట్టి ప్రజలకు మిగిలియుండిన దేవుని స్వల్ప కటాక్షము ఇదియే, అనగా ఒక విధమైన వైధవ్యమే. మనము చెప్పినట్లు, దేవుడు తన ప్రజలను సమూలముగా నాశనము చేసియుండవచ్చును: అయితే ఆయన తన ఉగ్రతను తగ్గించి, వారిని చెరచేత మాత్రమే శిక్షించెను; ఈ మధ్యకాలములో తాను వెలివేసిన తన ప్రజలను మరచువాడను కానని రుజువుచేసెను. కావున ఆయన కొంత అల్పమైన భత్యమును మాత్రమే అనుగ్రహించినను, వారికి ఆహారమును పూర్తిగా లేకుండ చేయలేదు, లేమిచేత వారు నశించుటకు అనుమతింపలేదు. కాబట్టి ప్రవక్త తన భార్యను ఒంటరిగా ఉండుమని ఆజ్ఞాపించెను అను ఈ చిత్రణచేత నిజముగా ఈ వ్యవహారమే వర్ణింపబడుచున్నది.
ఆయన, నేనును నీ కొరకు ఉందును అని చెప్పుచున్నాడు: నేనును అని ఆయన ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? తన భర్తతో ఇదివరకే జతపరచబడిన భార్యకు మరియొకనికి తన విశ్వాస్యతను ప్రమాణపూర్వకముగా అర్పించు హక్కు లేదు. కావున ఇశ్రాయేలీయులు మరియొక సంబంధమును వెదకకుండునట్లు ప్రభువుచేత బంధింపబడియుండిరని ప్రవక్త కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన విశ్వాస్యతను వారికి ప్రమాణపూర్వకముగా ఇచ్చియుండెను. అందుచేత ఆయన, నేనును నీ కొరకు ఉందును అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, 'నేను నా విశ్వాస్యతను నీకు ప్రమాణము చేయుచున్నాను, లేక నీ భర్తనని నేను సంతకము చేయుచున్నాను: అయితే మరియొక కాలము కొరకు కనిపెట్టవలెను; నా కటాక్షమును ఇంకను వాయిదా వేయుచున్నాను, నీవు నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు రుజువు చూపువరకు దానిని నిలిపియుంచుచున్నాను.' "నేనును నీ కొరకు ఉందును" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, 'నీవు వ్యర్థముగా విధవరాలవై యుండవు; మరి ఎవనినైనను వివాహము చేసికొనవద్దని నేను నిన్ను నిషేధించుచున్నాను గనుక నీకు అన్యాయము జరుగుచున్నదని నీవు ఫిర్యాదు చేసినయెడల, నేనును ప్రతిగా నీకు నన్ను నేను బద్ధుని చేసికొనుచున్నాను.' కాబట్టి దేవునికిని ఆయన ప్రజలకును మధ్యనున్న పరస్పర ఒడంబడిక ఇప్పుడు స్పష్టమగుచున్నది; అందువలన వైధవ్యస్థితి దుఃఖములతో నిండియున్నను, ప్రజలు దుఃఖమునకు లొంగిపోక, తమ సంపూర్ణమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియునైన విడుదలకాలము వచ్చువరకు తమ్మును తాము కేవలము దేవుని కొరకే కాపాడుకొనవలెను; ఏలయనగా తన ప్రమాణమునకు తాను నమ్మకముగా నిలిచియుందునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. "కావున నేను నీవాడనై యుందును: ప్రస్తుతము నిన్ను భార్యల గౌరవములోనికి చేర్చుకొనకపోయినను, నిన్ను ఇంకను పూర్తిగా పరిత్యజింపను."
అయితే దేవుడు తన ప్రజలను విడనాడినట్లు కనబడుచున్న మొదటి ప్రవచనముతో ఈ భావము ఎట్లు పొసగును? ఈ రెండును ఏకీభవించుటను సులభముగా వివరింపవచ్చును. ప్రజాసమూహము దేవునినుండి దూరమగునని ప్రవక్త నిశ్చయముగా చెప్పెను; అయితే ఇచ్చట అతడు విశ్వాసులను మాత్రమే సంబోధించుచున్నాడు. కావున స్వస్థపడదగినవారి మనస్సులు క్రుంగిపోకుండునట్లు, నేను పేర్కొనిన ఈ ఆదరణను ప్రవక్త వారియెదుట ఉంచుచున్నాడు, — అదేమనగా, వారు ఒక విధముగా ఒంటరిగా ఉండవలసి వచ్చినను, ప్రభువు వేరొక ప్రజను స్వీకరించి వారిని త్రోసివేయకుండునట్లు, ఆయన వారితో ఒక విధముగా బద్ధుడై యుండును. అయితే ఈ ప్రవచనము యూదులను ఇశ్రాయేలీయులను మాత్రమే గాక అన్యజనులను కూడ సమానముగా వర్తించునని మనము త్వరలోనే చూచెదము.
తరువాత అతడు, ఇశ్రాయేలీయులు అనేక దినములు ఉందురు అని చెప్పుచున్నాడు. ప్రభువు వారిని వారి ఆపదలనుండి శీఘ్రముగా విడిపింపకపోయినను, వారు దీర్ఘకాలము సహించుటకు తమ్మును తాము సిద్ధపరచుకొని, విసుగుచేత నిరుత్సాహపడకుండునట్లు అతడు అనేక దినములు అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "కావున మీ చెర దీర్ఘమైనదైనను, మీ హృదయములలో దృఢమైన నిరీక్షణను పెంపొందించుకొనుడి; ఏలయనగా మీ పశ్చాత్తాపము ఇంత దీర్ఘకాలము పరీక్షింపబడుట అవశ్యము; మీరు అనేకసార్లు ప్రభువునొద్దకు తిరిగి వచ్చినట్లు నటించితిరి, వెంటనే మీ వేషధారణ బయలుపడెను; అప్పుడు మీరు మీ స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన మొండితనములో కఠినులైతిరి; కావున ప్రభువు దీర్ఘమైన శిక్ష ద్వారా మిమ్మును అణచివేయుట అవసరము." అందుచేతనే అతడు, ఇశ్రాయేలీయులు రాజు లేకయు అధిపతి లేకయు ఉందురు అని చెప్పుచున్నాడు.
అయితే ప్రవక్త చెప్పుచున్న దినముల సంఖ్య ఎంత అని ఇంకను అడుగవచ్చును; ఏలయనగా ఇచ్చట నిర్దిష్టమైన సంఖ్య చెప్పబడలేదు; మరియు యూదులకు నియమింపబడిన చెర డెబ్బది సంవత్సరములని మనము ఎరుగుదుము (యిర్మీయా 29:10). అయితే ప్రవక్త ఇచ్చట తన ప్రవచనమును ఇంకను దూరమునకు, క్రీస్తు కాలమువరకును విస్తరింపజేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. దీనికి నా జవాబు ఏమనగా, ఇచ్చట అతడు కేవలము ఆ డెబ్బది సంవత్సరములనే సూచించుచున్నాడు; అయినను అదే సమయమున, చెరనుండి తిరిగి రానివారు ఈ వాగ్దానము చేత ఆదుకొనబడి, వాగ్దానము చేయబడిన మధ్యవర్తియందు నిరీక్షణ ఉంచిరని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; కాని తరువాత యిర్మీయా నిర్ణయించిన ఆ సంఖ్యను మించి ప్రవక్త పోవుట లేదు. ప్రవక్త సంవత్సరములను దినములను లెక్కింపకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా చెర కాలము, అనగా చివరి చెర కాలము, అప్పటికి ఇంకను రాలేదు. కొంతకాలమైన తరువాత నాలుగు గోత్రములు కొనిపోబడెను, ఆ తరువాత పది గోత్రములు కొనిపోబడెను, ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతయు నాశనమాయెను; కాని ప్రజలందరి చివరి నాశనము అప్పటికి అంత సమీపముగా లేదు. కావున అప్పుడు సంవత్సరములను లెక్కించుట అవసరము కాదు; అతడు దీర్ఘకాలమును గూర్చి అనిర్దిష్టముగా మాటలాడుచు, ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చి చెప్పుచు, వారు రాజు లేకయు అధిపతి లేకయు ఉందురు అనుచున్నాడు; మరియు వారు తమ రాజునందు నమ్మిక యుంచి, బలవంతుడైన రాజు అను ఈ ఒక్క విశిష్టత కలిగియున్నందున తమ్మును తాము ధన్యులని ఎంచుకొనిరి గనుక, అతడు వారు రాజు లేకయు అధిపతి లేకయు ఉందురు అని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు అతడు ఉపమానములు లేకుండ వారి వైధవ్యమును వివరించుచున్నాడు; అందుచేతనే వారు రాజు లేకయు అధిపతి లేకయు ఉందురు అనుచున్నాడు; అనగా, వారిలో ఏ విధమైన పౌరపరిపాలనయు ఉండదు; వారు తలలేని ఛిద్రమైన దేహమువలె ఉందురు; మరియు వారి దయనీయమైన చెదరిపోవుటలో వారికి అట్లే సంభవించెను.
మరియు బలి లేకయు, స్తంభము లేకయు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. హెబ్రీయులు దీనిని తరచుగా చెడ్డ అర్థములో తీసికొందురు; అయినను సాధారణముగా దీని అర్థము స్తంభము (విగ్రహస్తంభము) — సమాధిమీద నిలుపబడు స్మారకచిహ్నము {,}מצבהmetsabe, అని పిలువబడినట్లు; కాని ప్రవక్త ఇచ్చట విగ్రహములను గూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తరువాత అతడు {" }תרפיםteraphim" అని చేర్చుచున్నాడు; మరియు తెరాపీము నిస్సందేహముగా ప్రతిమలే (ఆదికాండము 31:19-30); మూఢభక్తులు తమ కల్పితదేవతలను ఆరాధించునప్పుడు వాటిని ఉపయోగించిరని మనము అనేక స్థలములలో చదువుచున్నాము. బబులోను రాజు తెరాపీమును సంప్రదించెనని చెప్పబడియున్నది; మరియు రాహేలు తెరాపీమును దొంగిలించెనని చెప్పబడియున్నది; కొంతసేపటికి లాబాను తెరాపీమును తన దేవతలని పిలుచుచున్నాడు. అయితే ఈ ప్రతిమలు ఒక నక్షత్రరాశి ప్రభావముచేత చేయబడెననియు, తరువాత అవి మాటలు పలికెననియు హెబ్రీయులు చెప్పునది వ్యర్థప్రలాపమే; ఇదంతయు కల్పించబడినదే; కథలను కల్పించుటలో వారు ఎంత స్వేచ్ఛ తీసికొందురో మనము ఎరుగుదుము. దీని భావమేమనగా, ఇశ్రాయేలు ప్రజలు విధవరాలివలె ఉండునట్లును, అదే సమయమున తాము సమాధానపడు నిరీక్షణ లేకుండ దేవునిచేత పూర్తిగా త్రోసివేయబడలేదని ఎరుగునట్లును, దేవుడు వారియొద్దనుండి సమస్త పౌరవ్యవస్థను, తరువాత సమస్త పరిశుద్ధ ఆచారములను కర్మకాండలను తీసివేయును.
"ఏఫోదు" ఎందుకు పేర్కొనబడినదని అడుగబడుచున్నది; ఏలయనగా యాజకత్వము యూదా గోత్రములో కొనసాగెను, మరియు ఏఫోదు యాజక వస్త్రములలో ఒక భాగమని అందరికిని తెలిసినదే. దీనికి నా జవాబు ఏమనగా, యరొబాము అబద్ధ ఆరాధనను ప్రవేశపెట్టినప్పుడు, ఇశ్రాయేలీయులలోని మతము బాహ్యరూపములో దాదాపు నిజమైన మతమువలె ఉండునట్లు చేయుటకు అతడు ఈ యుక్తిని ప్రయోగించెను; ఏలయనగా అది దేవుని యొక్క న్యాయమైన ఆరాధనకు సాధ్యమైనంత తక్కువగా భిన్నముగా ఉండవలెనని అతని ఉద్దేశ్యమై యుండినట్లు కనబడుచున్నది; అందుచేతనే అతడు, 'యెరూషలేమునకు ఎక్కిపోవుట మీకు భారమును కష్టమునై యున్నది; కావున మనము ఇక్కడనే దేవుని ఆరాధింతము,' అని చెప్పెను (1 రాజులు 12:28).
అయితే అతడు దేనిని మార్చనట్లు నటించెను; ఏకైక సత్యదేవునినుండి తొలగిపోవు మతభ్రష్టునిగా కనబడుటకు అతడు ఇష్టపడలేదు. అయితే ఏమి? "ఇక్కడ మనము ఏ ప్రయాసయు లేకుండ దేవుని ఆరాధింపవచ్చును; ఏలయనగా నేను అనేక స్థలములలో మందిరములను కట్టించి, బలిపీఠములను కూడ నిలిపెదను; అనేక స్థలములలో దేవునికి బలులు అర్పింపబడకుండ ఏమి అడ్డము?" కావున అతడు నిజమైన బలిపీఠపు రూపమునకు అనుగుణముగా తన బలిపీఠములను చేయించెననుటలోను, ఇశ్రాయేలీయులు తాము ఇంకను దేవుని యొక్క నిజమైన ఆరాధనలోనే కొనసాగుచున్నామని తలంచునట్లు ఏఫోదును నానావిధములైన ఆచారములను కూడ చేర్చెననుటలోను ఏ సందేహమును లేదు.
అయితే తరువాత ఇట్లున్నది: తరువాత ఇశ్రాయేలీయులు తిరిగి వచ్చి తమ దేవుడైన యెహోవాను, తమ రాజైన దావీదును వెదకుదురు. దేవుడు తమయెడల మితిమీరిన కాఠిన్యముతో ప్రవర్తించుచున్నట్లుగా ఆయనకు విరోధముగా సణుగుటకు గాని కేకలు వేయుటకు గాని ఇశ్రాయేలీయులకు ఏ కారణమును లేదని ప్రవక్త ఇచ్చట వారి శిక్షయొక్క ఫలము ద్వారా చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వెంటనే వారివైపు తన చేయి చాపియుండినయెడల, వారిలో ఏ పశ్చాత్తాపమును ఉండియుండదు; కాని దీర్ఘమైన దిద్దుబాటు చేత పూర్తిగా శుద్ధి చేయబడినప్పుడు, వారు అప్పుడు నిజముగాను యథార్థముగాను తమ దేవుని ఒప్పుకొందురు. కావున ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని తాత్కాలిక కోపమును ఓర్పుతో భరించునట్లు, ఈ ఆదరణ శిక్షయొక్క ఫలమునుండి ఉద్భవించునదిగా ప్రతిపాదింపబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. తరువాత వారు తిరిగి వచ్చెదరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఇప్పుడు వారు తమ భక్తిహీనతలోనికి తలక్రిందులుగా కొనిపోబడుచున్నారు; ఈ దీర్ఘమైన కీడుల సహనము ద్వారానే తప్ప ఏ విధముగాను వారిని అదుపు చేయలేము."
కావున వారు తిరిగి వచ్చెదరు, అప్పుడు వారు తమ దేవుడైన యెహోవాను వెదకుదురు. ఏకైక సత్యదేవుని నామము, ఇంతకుముందువలెనే, ఇచ్చట బయలు దేవతలన్నిటికిని ఎదురుగా ఉంచబడియున్నది. ఇశ్రాయేలీయులు నిశ్చయముగా దేవుని ఆరాధించుచున్నామని చెప్పుకొనిరి; కాని అదే సమయమున బయలు దేవతలు వారిలో గొప్ప గౌరవము పొందియుండిరని మనము ఎరుగుదుము; వారు అనేక దేవతలై దేవుని స్థానములోనికి చొరబడి, ఆయన యొక్క పవిత్రమైన ఆరాధనను ఆర్పివేసిరి; అందుచేతనే ప్రవక్త, వారు దేవుని వెదకుదురు అని కేవలముగా చెప్పక, "వారు తమ దేవుడైన యెహోవాను వెదకుదురు" అని చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇచ్చట {" }אלהיםElohehem" అను పదములో ఒక గూఢమైన గద్దింపు కలదు; ఏలయనగా వారు భక్తిహీనమైన మూఢాచారములలోనికి ఈడ్వబడిరనియు, సత్యదేవుడు లేకుండ ఉండిరనియు, ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానము వారిలో ఏమియు లేకుండెననియు అది సూచించుచున్నది; దేవుడు తన్నుతాను వారికి అర్పించుకొనినను, అవును, వారితో సన్నిహితముగా సహవాసము చేసి, తండ్రి తన స్వంత పిల్లలను పెంచునట్లు వారిని ఒక విధముగా తన రొమ్మున పెంచినను, వారు అట్లుండిరి. కావున వారు తమ దేవుని వెదకుదురు అని చెప్పుచు, ఈ ఘోరమైన దుష్టత్వము నిమిత్తము ప్రవక్త వారిని పరోక్షముగా నిందించుచున్నాడు. మరి ఈ దేవుడు ఎవరు? ఆయనే యెహోవా. వారు ఇంతవరకు తమకొరకు వ్యర్థమైన దేవతలను కల్పించుకొనిరి; అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: వారు తమ స్వంత కల్పనలచేత మోసపోయినను, ఇప్పుడు వారు ఆదినుండి తన్నుతాను వారికి వారి దేవునిగానే బయలుపరచుకొనిన ఏకైక సత్యదేవుని తెలిసికొందురు. తరువాత అతడు దావీదు రాజును గూర్చి రెండవ వాక్యభాగమును చేర్చుచున్నాడు; అయితే ఈ విషయమును నేను ఇప్పుడు ముగింపలేను.
ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, ప్రతి వైపున నీ భయంకరమైన తీర్పు యొక్క నిదర్శనములే తప్ప మరేమియు మాకు కనబడనంతగా నీవు తరచుగా న్యాయముగానే నీ ముఖమును మాకు మరుగుచేయుచున్నావు గనుక, — ఓ దేవా, మేము ఈ లోకపు దృశ్యమునకు పైగా మా మనస్సులను లేవనెత్తి, అదే సమయమున నీవు ఎడతెగక మాయెదుట ఉంచుచున్న నిరీక్షణను పెంపొందించుకొనునట్లును, నీవు మమ్మును ఎంత కఠినముగా శిక్షించినను, మేము నీచేత ప్రేమింపబడుచున్నామని సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు నీవు మామీద మోపు ఏ శిక్షనైనను మేము ఓర్పుతో సహించుచు, నీ కుమారుడైన క్రీస్తునందు నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన సమాధానమును ఎల్లప్పుడును గట్టిగా పట్టుకొనునట్లు ఈ ఆదరణ మా ఆత్మలను ఆదుకొని నిలువబెట్టునుగాక. ఆమేన్.
తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము ఇప్పుడు మనము దావీదు రాజును గూర్చిన రెండవ వాక్యభాగమును పరిశీలింపవలసియున్నది. ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని వెదకవలెనను ఆశచేత ప్రేరేపింపబడినప్పుడు, వారు తమ రాజైన దావీదును కూడ వెదకుదురని ప్రవక్త మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. అందరికిని తెలిసినట్లు, వారు అతనికి చూపవలసిన రాజభక్తినుండి తొలగిపోయిరి; అయినను ప్రజలందరు అతని అధికారము క్రిందను పరిపాలన క్రిందను ధన్యులై యుండి, తాము దేవునినే తమ కన్నులారా చూచుచున్నట్లుగా సురక్షితముగాను నిర్భయముగాను నిలుచునట్లు, దేవుడు ఈ ఉద్దేశ్యముతోనే దావీదును ప్రజలందరిమీద నియమించెను; ఏలయనగా దావీదు ఒక విధముగా దేవుని దూతయై యుండెను. కావున ప్రజల యొక్క, అనగా పది గోత్రముల యొక్క, తిరుగుబాటు జీవముగల దేవుని విసర్జించుటవంటిదై యుండెను. ప్రభువు సమూయేలుతో, 'వారు నిన్ను కాదు, నన్నే విసర్జించియున్నారు,' అని సెలవిచ్చెను (1 సమూయేలు 8:7); దేవుని ఆజ్ఞచేత సమూయేలు అభిషేకించినవాడును, ప్రభువు అనేక ప్రకాశమానమైన ప్రశంసలతో ఘనపరచినవాడును అయిన దావీదు విషయములో ఇది మరి ఎక్కువగా వర్తించియుండవలెను; ఒక విధముగా దేవునినే బహిరంగముగా విసర్జింపకుండ వారు అతని కాడిని త్రోసివేయగలిగియుండరు. కావున హోషేయ ప్రజల పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాటలాడుచు, వారు తమ రాజైన దావీదునొద్దకు తిరిగి వచ్చెదరను ఈ సంగతిని సకారణముగానే స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల చేతనైనను, యాదృచ్ఛికముగానైనను గాక, దేవుని ఆజ్ఞచేతనే తాము బద్ధులైయుండిన ఆ న్యాయమైన అధికారమునకు తమ్మును తాము లోబరచుకొనకుండ, వారు యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను దేవుని వెదకలేకపోయిరి.
అప్పటికి దావీదు మృతుడైయుండెననుట నిజమే; అయితే సూర్యచంద్రులున్నంత కాలము నిలుచునని యూదులు ఎరిగియుండిన ఆ నిత్యరాజ్యమును హోషేయ ఇచ్చట ఒక్క మనుష్యుని రూపములో ప్రతిపాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా, 'సూర్యచంద్రులు ఆకాశమున ప్రకాశించునంత కాలము, దావీదు సింహాసనము నిలిచియుండునని అవి నాకు నమ్మకమైన సాక్షులై యుండును,' అను ఈ ప్రసిద్ధమైన వాగ్దానము వారందరికిని బాగుగా తెలిసినదే (కీర్తనలు 72:5,18).
కావున దావీదు మరణించిన తరువాత కూడ అతని రాజ్యము నిత్యము నిలుచునని ప్రవక్త ఇచ్చట చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తన సంతానములో జీవించుచుండెను; మరియు స్పష్టముగా కనబడుచున్నట్లు, వారు సాధారణముగా తమ మెస్సీయను దావీదు కుమారుడని పిలుచుచుండిరి. ఇప్పుడు మనము తప్పనిసరిగా క్రీస్తునొద్దకు రావలెను; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు చాలకాలము క్రిందట మృతుడైన తమ రాజైన దావీదును వెదకలేరు; దావీదు సంతానమునుండి దేవుడు వాగ్దానము చేసిన ఆ రాజునే వారు వెదకవలసియుండెను. కావున ఈ ప్రవచనము నిస్సందేహముగా క్రీస్తు వరకు విస్తరించుచున్నది; మరియు ప్రజలు సమకూర్చబడుదురను ఏకైక నిరీక్షణ, దేవుడు ఒక విమోచకుని అనుగ్రహించెదనని సాక్ష్యమిచ్చియుండుటయే అనుట స్పష్టము.
కావున ప్రవక్త దేనిని దృష్టియందుంచుకొనెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము: ఇశ్రాయేలీయులు భ్రష్టులైపోయిరి; మరియు దావీదు కుటుంబమునుండి వారు దూరమైయున్నంత కాలము, తమ విశ్వాసఘాతకము చేత వారు దేవుని యొక్క నిజమైన యథార్థమైన ప్రజలుగా ఉండుట మానిరి. ప్రవక్త వారి సంపూర్ణ పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడుచు, ఇప్పుడు దావీదును దేవునితో జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏకైక శిరస్సును ఘనపరచుటలో యూదులతో ఐక్యపడకుండ వారు సంఘశరీరములోనికి పునరుద్ధరింపబడలేరు. అయితే అదే సమయమున, ప్రవక్త పేర్కొనుచున్న రాజు చాలకాలము క్రిందట మృతుడైన దావీదు కాడనియు, తన రాజ్యము నిత్యము నిలుచునని ఎవనికి వాగ్దానము చేయబడెనో ఆ అతని కుమారుడేననియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.
ఈ బోధ మనకు విశేషముగా ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా మధ్యవర్తియైన క్రీస్తునందే తప్ప దేవుడు వెదకబడడని ఇది చూపించుచున్నది. కావున క్రీస్తును విడిచిపెట్టువాడెవడైనను దేవునినే విడిచిపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా యోహాను చెప్పుచున్నట్లు, 'కుమారుని ఒప్పుకొననివాడు తండ్రిని అంగీకరించువాడు కాడు' (1 యోహాను 2:23).
ఈ సంగతియే దీనిని నిరూపించుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు సమీపింపరాని తేజస్సులో నివసించుచున్నాడు; అట్లయితే మనకును ఆయనకును మధ్య ఎంత దూరము కలదు? కావున క్రీస్తు మధ్యస్థునిగా తన్నుతాను మనకు కనుపరచుకొననియెడల, మనము దేవునియొద్దకు ఎట్లు రాగలము? అయితే తన్నుతాను ఇష్టపూర్వకముగా మనకు అర్పించుకొను క్రీస్తువైపు మన కన్నులు త్రిప్పినప్పుడే మనము నిజముగా దేవుని వెదకుట ఆరంభించుచున్నాము. దేవుని సరిగా వెదకుటకు ఇదొక్కటే మార్గము.
దేవుడు వెదకబడునట్లుగానే క్రీస్తును కూడ వెదకవలెను గాని మరొక విధముగా కాదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు గనుక, క్రీస్తు యెహోవాయే అని కొందరు మరింత సూక్ష్మబుద్ధితో వాదించుచున్నారు. వెదకుట అను పదము ద్వారా ప్రవక్త నిశ్చయముగా సూచించునదేమనగా, తమకొరకు దేవునిచేత నియమింపబడినవాడని తాము ఎరిగియుండిన తమ న్యాయమైన రాజు యొక్క సంరక్షణ క్రిందను కాపుదల క్రిందను శరణుజొచ్చుట తప్ప, ఇశ్రాయేలీయులు సురక్షితముగాను నిర్భయముగాను ఉండుటకు వేరొక మార్గము లేదు. కావున యూదులను ఖండించుటకు ఇది చాలదు. నేను ఈ వాక్యభాగమును మరింత సరళముగా గ్రహించుచున్నాను; దాని అర్థమేమనగా, ప్రజలను కాపాడుటలో దేవుడు ఎవని హస్తమును ప్రయత్నములను వినియోగింపదలచెనో ఆ రాజు యొక్క వ్యక్తిత్వములో వారు తమ దేవుని వెదకుదురు.
ఇంకను ఇట్లున్నది: మరియు వారు అంత్యదినములలో యెహోవాకును ఆయన మేలునకును భయపడుదురు. {,}פחדpeched అను క్రియాపదమునకు కొన్నిసార్లు, బెదరిపోవుట, అనగా సమస్త ధైర్యమును కోల్పోవునంతగా భయకంపితులైనవారివలె భయపడుట అని అర్థము. అయితే సందర్భమునుండి స్పష్టముగా కనబడుచున్నట్లు, ఈ స్థలములో దానిని మంచి అర్థములో, భయభక్తులు కలిగియుండుట అని తీసికొనవలెను. కావున అతడు, వారు దేవునికిని ఆయన మేలునకును భయపడుదురు అని చెప్పుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు అంతకుముందు దేవుని కాడిని విదిలించుకొనిరి; ఏలయనగా క్రొత్త మందిరమును కట్టుటయు, తమ ఇష్టానుసారముగా క్రొత్త మతమును కల్పించుకొనుటయు, సంక్షేపముగా, కళ్ళెము లేని విశృంఖలత్వమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటయు వారిలోని పొగరుబోతు తిరస్కారమునకు నిదర్శనమై యుండెను. అందుచేతనే అతడు, ఇకమీదట వారు దేవునికి భయపడుట ఆరంభించి, ఆయన సేవలో నిలిచియుందురు అని చెప్పుచున్నాడు.
మరియు అతడు ఆయన మేలునకును అని చేర్చుచున్నాడు; దీని ద్వారా అతడు సూచించునదేమనగా, దేవుడు వారిచేత భీతితో చూడబడడు గాని, వారు స్వచ్ఛందముగాను స్వేచ్ఛగాను సంతోషముతోను ఆయనకు విధేయులగునట్లు ఆయన వారిని మధురముగా తనయొద్దకు ఆకర్షించును; మరియు దేవుడు తన మేలు యొక్క రుచిని మనకు చూపినప్పుడే ఆయన మనము ఆయనకు నిజముగా భయపడునట్లు చేయుననుటలో సందేహము లేదు. ఏలయనగా దేవుని మహాత్మ్యము మనలో భీతిని పుట్టించును; అంతలో మనము దాగుకొను స్థలములను వెదకుదుము; ఆయనయొద్దనుండి తొలగిపోవుట మనకు సాధ్యమైనయెడల, మనలో ప్రతివాడును సంతోషముగా అట్లు చేయును; కాని మనము ఆయనయొద్దనుండి పారిపోవునప్పుడు దేవుని తగిన ఘనతతో ఆరాధించుట కాదు. కావున ఆయన మేలును గూర్చిన అనుభూతియే ఆయనకు భక్తిపూర్వకముగా భయపడునట్లు మనలను నడిపించును. 'నీయొద్ద క్షమాపణ దొరుకును గనుక నీవు పూజింపబడుదువు' అని దావీదు చెప్పుచున్నాడు (కీర్తనలు 130:4); ఏలయనగా దేవుడు తమతో సమాధానపడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని మనుష్యులు ఎరిగి, ఆయన తమయెడల కటాక్షము చూపునని నిశ్చయించుకొననియెడల, ఎవడును ఆయనను వెదకడు, ఎవడును ఆయనకు భయపడడు; ఏలయనగా ఇది ఎరుగకుండ, ఆయన మనకు న్యాయాధిపతి కాకుండునట్లు, ఆయన మహిమ కొట్టివేయబడి ఆర్పివేయబడవలెననియు, ఆయన అధికారము లేనివాడుగా ఉండవలెననియు కోరకుండ మనము ఉండలేము. అయితే దేవుని మేలును రుచిచూచిన ప్రతివాడును, దేవునికి విధేయుడగునట్లు తన్నుతాను క్రమపరచుకొనును.
కావున అప్పుడు వారు దేవునికి భయపడుదురు అని ప్రవక్త చెప్పుటలో అతని భావమేమనగా, తాము ఆయననుండి దూరమైయున్నంత కాలము దయనీయులై యుంటిమనియు, నిజమైన ధన్యత ఆయన అధికారమునకు లోబడుటయే అనియు వారు గ్రహించెదరు.
అంతేకాక, ఈ మేలు క్రీస్తునకు సంబంధించినదిగా గ్రహింపవలెను. కొందరు {}טובו thubu అను పదమును నిర్గమకాండము 33 [నిర్గ 32:19] నందువలె మహిమ అను అర్థములో తీసికొందురు; అయితే ఈ వాక్యభాగపు సందర్భము ఆ పదమును దాని సహజార్థములోనే తీసికొనవలెనని కోరుచున్నది. మరియు దేవుని మేలు క్రీస్తునందు మనకు ఎంతగా కనుపరచబడియున్నదనగా, దానిలో రవ్వంతయైనను మరెక్కడను వెదకవలసిన అవసరము లేదని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా మన రక్షణకును జీవితపు ధన్యతకును సంబంధించినదంతయు ఈ ఊటనుండియే మనము చేదుకొనవలెను. కావున దేవుని ఆయన కుమారుని వ్యక్తిత్వములో చూచి, ఆయనను మనకు దయగల తండ్రిగా ఎరిగినప్పుడే తప్ప, మనము హృదయపూర్వకముగా ఆయనను ఆరాధింపలేమని తెలిసికొందము; అందుచేతనే యోహాను, 'కుమారుని ఘనపరచనివాడు తండ్రిని ఘనపరచుటలేదు,' అని చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 5:23).
చివరిగా అతడు అంత్యదినములలో అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్త తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని — అనగా దేవుడు వారిని క్రమక్రమముగా సంస్కరించుటకు వారికి దీర్ఘమైన శ్రమ అవసరమని — ఇశ్రాయేలీయులకు మరల జ్ఞాపకము చేయగోరెను. వారి మూర్ఖత్వము ఎంతటిదనగా, వారు శీఘ్రముగా సరియైన మనస్సునకు తేబడరనియు, ఇది అంత్యదినములలోనే జరుగుననియు అతడు చూపించుచున్నాడు. అదే సమయమున, భక్తులు విసుగుచేత సొమ్మసిల్లకుండునట్లు అతడు వారి మనస్సులకు ఊరట కలిగించుచున్నాడు; ఏలయనగా మొదట వారు దేవుని మేలును రుచిచూడకపోయినను, ప్రభువు అంత్యదినములలో తన మేలును కనుపరచును గనుక నిరాశపడుటకు ఏ కారణమును లేదని ప్రవక్త వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఈ అంత్యదినములు ప్రజలు తిరిగి వచ్చినప్పుడే ఆరంభమాయెనని మనము చేర్చవచ్చును. యూదులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వెళ్లుటకు స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడినప్పుడు, అది ప్రవక్త చెప్పుచున్న ఆ దినముల అంత్యకాలము లేదా సంపూర్ణత అయియుండెను. అయితే అదే సమయమున, ప్రజలు తిరిగి వచ్చినది మొదలుకొని క్రీస్తు వచ్చువరకు ఒక అవిచ్ఛిన్నమైన పరంపరను గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ఇచ్చట తన ప్రవక్త ద్వారా ప్రకటించుచున్నదానిని ప్రభువు అప్పుడు మరింత సంపూర్ణముగా నెరవేర్చెను. అందుచేతనే లేఖనమంతటను, ముఖ్యముగా క్రొత్త నిబంధనలో, క్రీస్తు ప్రత్యక్షత అంత్యకాలములలో ఉంచబడియున్నది. ఈ అధ్యాయము ఇప్పుడు వివరింపబడినది. ఇప్పుడు నాల్గవ అధ్యాయము వచ్చుచున్నది.