హోషేయ 9

హోషేయ 9

హోషేయ 9:1

1. ఇశ్రాయేలూ, అన్యజనులు సంతోషించునట్లు నీవు ఉత్సాహముతో సంతోషింపకుము; నీవు నీ దేవుని విడిచి వ్యభిచరించితివి; ధాన్యపు కళ్లములన్నిటిమీద వేశ్యకిచ్చు జీతమును నీవు ప్రేమించితివి.

1. Ne laeteris Israel super exultatione sicuti populi, quia scortata es a Deo tuo: dilexisti mercedem super omnes areas tritici.

ప్రవక్త ఈ ప్రసంగమును ఏ కాలమున పలికెనో తెలియదు; అయితే ఇది ప్రజల మొండి దుష్టత్వమునకు విరోధముగా పలుకబడినదని తెలిసికొనుట చాలును; ఏలయనగా వారి భ్రష్టత్వము అదే సమయమున స్పష్టముగా కనబడుచుండినను, వారు ఏ విధముచేతను మారుమనస్సునకు త్రిప్పబడలేకపోయిరి. ఏ శుభఫలమును నిరీక్షింపవీలులేనంతగా దేవుడు కోపించియున్నాడని ఆయన ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ హెచ్చరికను జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు వేషధారులను విడిచిపెట్టుచు వారియెడల సహనము చూపుచున్నంతకాలము వారు దానిని నిర్భయముగా నుండుటకు అవకాశముగా తీసికొందురని మనము చూచుచున్నాము: ఆయన కొద్దికాలము మాత్రమే వారిని సహించినను, తమకు దేవునితో నిశ్చయమైన సమాధానము కలదని వారు తలంచుదురు; మరియు దూసిన ఖడ్గము కనబడితేనే గాని వారు ఎన్నడును భయపడరు. కాబట్టి మనుష్యులు, విశేషముగా ప్రభువు వారిని ఓర్పుతోను దయతోను చూచునప్పుడు, తమ దుర్గుణములలో అంత నిశ్చింతగా నిద్రించుచుండుటచేత, ఇశ్రాయేలీయులు తమ వర్ధిల్లుటను బట్టి సంతోషించుటకు గాని, ప్రభువు వెంటనే తమమీద ప్రతికారము చేయలేదను ముసుగుక్రింద తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుటకు గాని వారికి ఏ కారణమును లేదని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆకాశముక్రింద నున్న సమస్త జనములు వర్ధిల్లినను, ఇశ్రాయేలు తన దేవునికి విరోధముగా వ్యభిచారము చేసినందున అతడు దుర్దశపాలగునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ఇశ్రాయేలూ, జనములవలె నీవు ఉత్సాహముతో సంతోషింపకుము; అనగా, "నీకు ఏ వర్ధిల్లుట కలిగినను, దేవుడు నిన్ను శ్రమపెట్టక దయతో సహించుటవలన నీయెడల కటాక్షము గలవాడుగా కనబడినను, ఆయన నిన్ను సమృద్ధిగా పోషించి, తన పితృ దయకు అనేక నిదర్శనములను నీకు ఇచ్చుచున్నట్లు కనబడినను, నిన్ను నీవు అభినందించుకొనుటకు నీకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా ఈ సంతోషము వ్యర్థమగును, దుఃఖకరమైన అంతము నీకొరకు కాచియున్నది." నీవు నీ దేవునికి విరోధముగా వ్యభిచారము చేసితివి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ హెచ్చరిక మిక్కిలి అవసరమైనది. ప్రభువు మనుష్యులను విడిచిపెట్టుచున్నంతకాలము వారు తమ పాపములను చూడలేని అంధులగుదురను ఈ దుర్గుణము మనుష్యులలో ఎల్లప్పుడును ప్రబలియున్నదని మనకు తెలియును; అదే వ్యాధి ఇంకను మన మజ్జలోనే అంటుకొనియున్నదని నేటి అనుభవము సంపూర్ణముగా ఋజువుచేయుచున్నది. ఇది ఇట్లుండగా, గొప్ప వర్ధిల్లుట మనవైపు చిరునవ్వు నవ్వినను మనము సంతోషింపకుండునట్లు ప్రవక్త యొక్క ఈ వాక్యభాగము మనలను మేల్కొలుపును గాక; దానికి బదులుగా దేవునికి మనమీద కోపించుటకు న్యాయమైన కారణమున్నదేమో అని మనము విచారించుకొందము. ఆయన బహిరంగముగా తన చేతిని చాపకపోయినను, మనలను వెంటాడకపోయినను, మనము ఆయన ఉగ్రతను ముందుగానే గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ప్రస్తుత శిక్షను బట్టి దేవుడు కోపించియున్నాడని కనుగొనుట మాత్రమే గాక, మనలో ప్రబలుచున్న ఏ దుర్గుణములనైనను బట్టి, ఇంకను బహుదూరముగా నున్న శిక్షకు భయపడుటయు విశ్వాసము యొక్క సరియైన కార్యము. కాబట్టి ప్రభువు తన అసంతృప్తిని దాచిపెట్టి మన పాపములనిమిత్తము మనలను దండింపనప్పుడు సహితము, మనలను మనము పరీక్షించుకొనుటకును కఠినమైన శోధన చేసికొనుటకును నేర్చుకొందము. మనము దేవునికి విరోధముగా వ్యభిచారము చేసియుంటిమా, మన వర్ధిల్లుట అంతయు మనకు అనుమానాస్పదముగా నుండవలెను; ఏలయనగా దేవుని ఆశీర్వాదములను దుర్వినియోగము చేయుటయందు కనబడు ఈ తిరస్కారమునకు మనము ఎంతో భారమైన వెల చెల్లింపవలసివచ్చును.

ఇక్కడ చేయబడిన పోలికయు గొప్ప భారము గలది. జనములవలె అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు అన్యజనములను క్షమించినను, ఇశ్రాయేలును మాత్రము దండించునని ఆయన భావము; ఏలయనగా తన దేవునికి విరోధముగా వ్యభిచారము చేయుటయందు అతని భ్రష్టత్వమును తిరుగుబాటును తక్కువ క్షమార్హమైనవి. ఇతర జనములు తమ తప్పిదములలో తిరుగులాడుట ఆశ్చర్యము కాదు; అయితే ఇశ్రాయేలు ఈ విధముగా కాడిని విసర్జించి, తరువాత తన దేవుని నిరాకరించుట, పరిశుద్ధ వివాహపు నమ్మకమును భంగపరచి ఉల్లంఘించుట, --- ఇదంతయు అత్యంత ఘోరమైనది. కాబట్టి తాను ఇతర జనములను విడిచిపెట్టినను ఇశ్రాయేలుమీద మాత్రము న్యాయమైన శిక్షను విధించునని దేవుడు తన ప్రవక్త నోటిద్వారా ఇక్కడ ప్రకటించుట ఆశ్చర్యము కాదు.

తరువాత ఆయన, ధాన్యపు కళ్లములన్నిటిమీద జీతమును నీవు ప్రేమించితివి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలు పాతివ్రత్యము లేని ద్రోహియైన స్త్రీవలె వ్యభిచరించెను అను అదే రూపకాలంకారమును ఆయన కొనసాగించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు లాభముచేత ఎంతగా ఆకర్షింపబడుదురంటే తమ కాముకత్వమునుగూర్చి సిగ్గుపడని వేశ్యలవంటివారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రజలు విటకాండ్రను జీతమిచ్చి కుదుర్చుకొనిరని ఆయన నిన్న చెప్పెను; అయితే ఇప్పుడు వారు జీతము యొక్క నిరీక్షణచేత దారితప్పిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఈ సంగతులు పైకి పరస్పర విరుద్ధముగా కనబడుచున్నవి; అయితే వాటి వేర్వేరు అంశములను గమనింపవలెను.

ఇశ్రాయేలు అష్షూరీయులతో సంధిని పెద్ద మొత్తము ధనమిచ్చి కొనినప్పుడు, అతడు తనకొరకు విటకాండ్రను జీతమిచ్చి కుదుర్చుకొనెను; అయితే అదే సమయమున లాభము నిరీక్షించి అబద్ధ దేవతలను పూజించినప్పుడు, అతడు ఏవైనను బహుమానములు తమ్మును ఆకర్షించునప్పుడు సమస్తవిధమైన అపవిత్రతకు తమ దేహమును అప్పగించు వేశ్యలవలె నుండెను.

అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న లేవదీయబడవచ్చును: ధాన్యపు సమృద్ధి కోరబడినప్పుడు, ఆ జీతము వేశ్యజీతమని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తమ కళ్లములు గోధుమలతో నిండవలెనని కోరిరను దానికంటె వేరే దేనినిబట్టియు ఆయన వారిని నిందింపలేదు. ఇది నిజముగా దానియంతట అది నిందార్హమైనదిగా కనబడదు; ఏలయనగా ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును ఫలవంతముగా వృద్ధియగుటను మనలో ఎవడు కోరడు? అంతేగాక ప్రభువు ఇతర ఆశీర్వాదములతో పాటు ఆహారపు సమృద్ధిని ఇచ్చెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు గనుక, ఆయన వాగ్దానము చేయుదానిని విజ్ఞాపనలచేతను ప్రార్థనలచేతను అడుగుట నిశ్చయముగా న్యాయమే. అయితే దేవుడు ఇచ్చెదనని వాగ్దానము చేసినదానిని విగ్రహములయొద్ద వెదకినప్పుడు, ప్రవక్త దానిని దుష్టమైన జీతమని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఏకైక సత్యదేవుని విడిచి, మనలను పోషించుటకును మనకు అన్నవస్త్రములను సమకూర్చుటకును మనకొరకు క్రొత్త దేవతలను కల్పించుకొనునప్పుడు, మనము తమ సొంత భర్తలనుండి జీవనాధారమును పొందుటకంటె కాముకత్వముచేత దానిని సంపాదించుటను కోరుకొను వేశ్యలవలె నుందుము. ఇది భర్త తనయెడల ఉదారముగా వ్యవహరించుచుండగా ఇతరులవైపు కన్నులెత్తి వ్యభిచారులనుండి అపవిత్రమైన జీతమును వెదకు స్త్రీవలె నుండుటయే. విగ్రహారాధకులు అట్టివారే. ఏలయనగా దేవుడు తన్ను తాను ఉచితముగా మనకు అర్పించుకొని, తాను తండ్రియు సంరక్షకుడునైనవాని పాత్రను నెరవేర్చెదనని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; అయితే అధిక భాగము దేవుని ఆశీర్వాదమును తృణీకరించి, వేరొకచోటికి పారిపోయి, తమకొరకు అబద్ధ దేవతలను కల్పించుకొందురు; పోపు మతములో ఇది జరుగుట మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా అనావృష్టియైనను మరి యే ప్రతికూలమైన కాలమైనను వంధ్యత్వమును లేమిని బెదరించునప్పుడు, వారు ప్రార్థించు ఆ పోషకులు (nutricios --- పోషించువారు) ఎవరు? వారు ఆశ్రయించుటకై లెక్కలేనంత దేవతల సమూహము వారికి కలదు.

కాబట్టి వారు వ్యభిచారులనుండి లాభమును వేటాడు వేశ్యలు; అదే సమయమున దేవుడు తాను వారికి భర్తగా నుండెదననియు, వారికి ఏదియు కొదువ కాకుండ చూచుకొనెదననియు ఉచితముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి వారు దేవుని ఆశీర్వాదముతో మాత్రమే తృప్తిపడరు గనుక, అది తృప్తిలేనిదియు, దానియంతట అది అపవిత్రమైనదియు, అవమానకరమైనదియునైన వేశ్యాకాంక్ష.

కాబట్టి ఇశ్రాయేలు ప్రజలయందు ప్రవక్త దేనిని ఖండించుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; అది ఏదనగా, వారు సత్యదేవునినుండి కంటె తమ విగ్రహములనుండి అధికమైన ధాన్యసమృద్ధిని నిరీక్షించిరి; యిర్మీయా పేర్కొనిన విగ్రహారాధకుల విషయములోను అట్లే జరిగెను; వారు, 'మేము ఆకాశరాణిని సేవించినప్పుడు ద్రాక్షారసమును ధాన్యమును సమృద్ధిగా కలిగియుంటిమి' అని చెప్పిరి, (యిర్మీయా 44:17.)

వారు దేవుని విగ్రహములతో పోల్చి, దేవుని మాత్రమే ఆరాధించినప్పుడు తమకు అంత చక్కగాను అంత విస్తారముగాను సమకూర్చబడలేదని చెప్పిరి. కాబట్టి విగ్రహారాధకులు కల్పిత దేవతలు సత్యదేవునికంటె తమయెడల అధిక ఉదారత గలవారని తలంచునంతగా వాటికి ఘనత ఇచ్చుచుండుటచేతనే, వారు గోధుమ కళ్లములన్నిటిమీద వేశ్యజీతమును ప్రేమించిరని ప్రవక్త చెప్పుచు ఇశ్రాయేలును ఇప్పుడు ఇంత కఠినముగా నిందించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది

హోషేయ 9:2

2. కళ్లముగాని ద్రాక్షగానుగగాని వారిని పోషింపవు, క్రొత్త ద్రాక్షారసము ఆమెయందు లేకపోవును.

2. Area et torcular non pascet eos, et mustum mentietur in ea.

ఇశ్రాయేలీయులు పాత్రులైన శిక్షను దేవుడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. మనము చెప్పినట్లు, వారు ప్రలోభములచేత దేవుని పవిత్రారాధననుండి ఈడ్చుకొనిపోబడిరి; మూఢాచారములనుండి అధిక లాభమును వారు నిరీక్షించిరి. కాబట్టి ఈ కారణముచేత వారి ద్రాక్షారసమును ధాన్యమును వారియొద్దనుండి తీసివేసి వారిని దండించెదనని దేవుడు చూపుచున్నాడు; హోషేయ 2లో దీనిని మనము ఇదివరకే గమనించితిమి: ఏలయనగా ప్రభువు మనుష్యులను స్వస్థబుద్ధికి మరల తెచ్చుటకు, లేక కనీసము వారిని నిరుత్తరులనుగా చేయుటకు, తన ఆశీర్వాదములను వారికి లేకుండ చేయుటయే ఏకైక మార్గము.

వేశ్య, లాభము దొరకుచున్నంతకాలము, తన వస్త్రధారణలోను జీవనవిధానములోను యోగ్యులైన పతివ్రతలైన గృహిణులందరిని మించుచున్నంతకాలము, తనయందు తాను సంతోషించుచు తన సొంత వైభవముచేత అంధురాలగును; అయితే ఆమె మిక్కిలి లేమికి తేబడినప్పుడు, తాను అందరికి హాస్యాస్పదమైనట్లు చూచుకొనినప్పుడు, దారిద్ర్యములో దుర్భరమైన జీవితమును ఈడ్చుచున్నప్పుడు, అప్పుడు ఆమె నిట్టూర్చి, తన భర్తను విడిచిపెట్టుటయందు తాను ఎంత మతిభ్రమ చెందియుంటినో ఒప్పుకొనును. అట్లే ఇశ్రాయేలీయులు ఇకమీదట అట్టి భ్రమలయందు తమ్మును తాము సంతోషపెట్టుకొనకుండునట్లు, తాను వారియెడల ఈ విధముగా వ్యవహరించెదనని ప్రభువు ఇప్పుడు తన ప్రవక్తద్వారా ప్రకటించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: కళ్లముగాని ద్రాక్షగానుగగాని వారిని పోషింపవు, క్రొత్త ద్రాక్షారసము వారిని మోసపుచ్చును, (mentietur illis --- వారితో అబద్ధమాడును;) --- అనగా, ద్రాక్షతోటలు వారి నిరీక్షణకు తగినట్లు ఫలింపవు. ఇది ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది: "ఈ మనుష్యులు తమ కడుపును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టుదురు గనుక, ఆహారము తప్ప మరేదియు ప్రాముఖ్యమైనదని వారు ఎంచరు గనుక, కళ్లముగాని ద్రాక్షగానుగగాని వారిని పోషింపవు; తాము అబద్ధ దేవతలను వ్యర్థముగా పూజించుచున్నామని వారు గ్రహించునట్లు నేను వారి జీవనాధారమును వారికి లేకుండ చేసెదను." సామాన్యమైన ఒక ఉపమానమును తీసికొందము: అవమానముచేత గాని దెబ్బలచేత గాని చలింపనంత మొండి స్వభావముగల కొందరు బాలురను మనము చూచుచున్నాము; అయితే వారు ఆకలి కోరికలకు లోబడినవారు గనుక, తండ్రి వారికి రొట్టె లేకుండ చేసినప్పుడు వారు దాదాపు సమస్త నిరీక్షణను కోల్పోవుదురు. దెబ్బలు ఏ మేలును చేయవు, హెచ్చరికలన్నియు అలక్ష్యము చేయబడును; అయితే మితిమీరిన భోగమును ప్రేమించు బాలుడు తనకు రొట్టె నిరాకరింపబడుట చూచినప్పుడు, తన తండ్రి అసంతృప్తికి భయపడవలెనని అతడు కనుగొనును. ఈ విధముగా దేవుడు మితిమీరిన భోగాసక్తులైన మనుష్యులను సరిదిద్దును; ఏలయనగా వారు ఎంత స్పర్శలేనివారనగా మరి యే ఔషధమును వారికి ఏ మేలును చేయజాలదు.

52 'శ్రేష్ఠమైన ద్రాక్షారసము వారిని మోసపుచ్చును.' — న్యూకమ్. నిజమైన పాఠము నిస్సందేహముగా {,{בם (వారియందు) గాని ,{` }בה ‘ఆమెయందు’ కాదు; ఇది ప్రాచీన అనువాదములన్నిటిచేతను, అత్యుత్తమమైన అనేక వ్రాతప్రతులచేతను ధృవపరచబడినది, మరియు న్యూకమ్‌తో పాటు హార్స్లీ కూడ దీనినే స్వీకరించెను. కాల్విన్ కూడ తన వివరణలో ఆ పదమును అట్లే తీసికొనుచున్నాడు. --- సం.

కాబట్టి ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. జీతమును ప్రేమించినందుకును, విస్తారమైన వస్తుసమృద్ధితో తమ్మును తాము తృప్తిపరచుకొనుటకై కల్పిత దేవతల వెంట త్వరపడి పోయినందుకును ఆయన మొదట ఇశ్రాయేలీయులను నిందించుచున్నాడు: అయితే వారు తమ క్రొవ్వులో మందబుద్ధులైరని ప్రభువు చూచినప్పుడు, ఆయన ఇట్లనెను: "వారి ఆహారపదార్థములన్నిటిని నేను వారికి లేకుండ చేసెదను; ద్రాక్షారసముగాని గోధుమలుగాని వారికి ఇయ్యబడవు; ఈ లేమి తుదకు వారిని మారుమనస్సునకు నడిపించును." కాబట్టి ప్రభువు మనుష్యుల స్వభావమునకు తగినట్లు వారియెడల ఎట్లు వ్యవహరించునో మనము చూచుచున్నాము. ఆయన మాటలాడు విధానమును గమనింపవలెను; కళ్లముగాని ద్రాక్షగానుగగాని వారిని పోషింపవని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. పొలములు ఫలింపవని ఆయన చెప్పుటలేదు; తాను వడగండ్లను గాని తుఫానును గాని పంపెదనని ఆయన చెప్పుటలేదు; అయితే కళ్లముగాని ద్రాక్షగానుగగాని వారిని పోషింపవనియు, మరియు క్రొత్త ద్రాక్షారసము వారిని మోసపుచ్చుననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, తాము సమస్త సమృద్ధితో ఆశీర్వదింపబడితిమని వారు తలంచునప్పుడు, పంట విస్తారముగా కనబడునప్పుడు, తమ ద్రాక్షతోటల గొప్ప దిగుబడిని వారు ముందుగానే ఊహలో మ్రింగివేసినప్పుడు, ఇదంతయు వ్యర్థమగును; ఏలయనగా కళ్లముగాని ద్రాక్షగానుగగాని వారిని పోషింపవు; అంతేగాక సిద్ధపరచబడియున్నదని వారు తలంచిన ద్రాక్షారసమే వారిని మోసపుచ్చును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

హోషేయ 9:3

3. వారు యెహోవా దేశములో నివసింపరు; ఎఫ్రాయిము ఐగుప్తునకు తిరిగి పోవును, అష్షూరులో వారు అపవిత్రమైనవాటిని తిందురు.

3. Non habitabunt in terra Jehovae, et revertetur Ephraim in Aegyptum, et in Assyria immundum comedent.

ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత భారమైన శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు --- అనగా ప్రభువు వారిని చెరలోనికి తరిమివేయును. కీర్తనలలో ప్రభువు యొక్క విశ్రాంతి స్థలమని పిలువబడిన కనాను దేశము వారికి లేకుండ చేయబడినప్పుడు, అది నిజముగా భయంకరమైన విసర్జనయే (కీర్తనలు 132:14.) వారు కనాను దేశములో నివసించుచుండగా, వారు దేవుని నివాసములలోనే నివసించుచున్నట్లుండిరి, మరియు ఆయన తమకు తండ్రిగా నుండునను నిశ్చయమైన నిరీక్షణను కలిగియుండగలిగిరి: అయితే వారు అక్కడనుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు, ప్రభువు తాను వారిని పరదేశులనుగా ఎంచుచున్నానని సాక్ష్యమిచ్చెను; అది ఒక తండ్రి తన కుమారుని స్వాస్థ్యహీనునిగా చేయుటవంటిదే. ప్రవక్త ఇప్పుడు ఆహారపు లేమిని మాత్రమే గాక, దానికంటె ఎంతో దుఃఖకరమైన విసర్జనను కూడ వారిమీదికి బెదరించుచున్నాడు --- వారు యెహోవా దేశములో నివసింపరు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఇక్కడ వాడబడిన క్రియాపదములలో చక్కని శబ్దశ్లేష కలదు; {,}ישבוishebu, మరియు {,}ושבusheb; ఒకటి {,}ישבisheb నుండియు, మరియొకటి {,}שובshub నుండియు వచ్చినవి. 'వారు యెహోవా దేశములో నివసింపరు; ఎఫ్రాయిము ఐగుప్తునకు తిరిగి పోవును:' మరియు ఇంకొక సంగతి మరింత భయంకరమైనది. అష్షూరులో వారు అపవిత్రమైనదానిని తిందురు; ఏలయనగా ప్రభువు ఆ పరిశుద్ధ ప్రజలను అపవిత్రులైన అన్యజనులతో కలిపివేయ నుద్దేశించినట్లే యుండెను, తద్వారా అటుతరువాత ఏ భేదమును ఉండకుండును; ఏలయనగా ప్రవక్త చెప్పుచున్న ఆ అపవిత్రత, దేవుని దత్తపుత్రత్వము ఆ ప్రజలకును అపవిత్ర జనములకును మధ్య కలుగజేసిన భేదమును నాశనము చేయు ఫలితమును కలిగియుండెను. అపవిత్రమైన మాంసములను విసర్జింపవలెనని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ప్రభువు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను గుర్తులచేతనే తనయొద్ద నిలుపుకొనెను: అయితే సామాన్య ఆహారము విషయములో వారు అన్యజనులకంటె ఏ మాత్రమును భేదము లేనివారైనప్పుడు, వారు దేవునిచేత విసర్జింపబడిరనియు, దేవుని ఉచితమైన నిబంధనద్వారా వారికి చెందిన పరిశుద్ధత తుడిచివేయబడెననియు స్పష్టమాయెను.

కాబట్టి అష్షూరులో వారు అపవిత్రమైనదానిని తిందురు; అనగా, "వారు ఇకమీదట నా సంరక్షణక్రిందను నా కాపుదలక్రిందను ఉండరు; ఇతర జనములవలె వారు తమ సొంత ఇచ్ఛానుసారముగా జీవింతురు. ఇంతవరకు నేను వారిని కొంత అదుపులో నిలిపియుంటిని; అయితే ఇప్పుడు వారు నా ధర్మశాస్త్రముక్రింద జీవించుటకు సహింపరు గనుక, వారికి వారి సొంత స్వేచ్ఛ ఉండును, లోకములోని మిగిలినవారివలె వారు అపవిత్రులగుదురు; తద్వారా వారు అన్యజనుల సమస్త కల్మషములలోను అపవిత్రతలలోను చిక్కుకొందురు." ఇదే దీని భావము.

మనము విగ్రహారాధకుల మధ్య నున్నప్పుడు, వారు అంగీకరించు ఆచారములకు అనుగుణముగా నడచుకొనుట న్యాయమా అని ఇప్పుడు మనము ఆలోచింపవలెను. బాహ్యమైన జీవనవిధానములో సహితము మనకును దేవుని తిరస్కరించు అపవిత్రులకును మధ్యనున్న సమస్త భేదము తొలగిపోవుటకంటె దుఃఖకరమైనది మరేదియు మనకు సంభవింపదని ఈ వాక్యభాగము, ఇతర వాక్యభాగములవలెనే, నిస్సందేహముగా అతి స్పష్టముగా చూపుచున్నది. ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పియుండినయెడల, "ఇశ్రాయేలీయులు ఇప్పుడు దూరదేశములో ఆకలిగొందురు; --- ప్రభువు ఇంతవరకు వారిని సమృద్ధిగా పోషించెను, ఏలయనగా మోషేద్వారా పూర్వము తాను వాగ్దానము చేసినదానిని ఆయన నెరవేర్చెను; ఈ దేశము అన్నివిధముల ఆశీర్వదింపబడి మనకు ద్రాక్షారసమును గోధుమలను తైలమును గొప్ప సమృద్ధిగా సమకూర్చెను; అవును, తేనె నీళ్లవలె ప్రవహించెను; అయితే ఇప్పుడు వారు తమ శత్రువుల మధ్య లేమిచేత క్షీణించిపోవలసివచ్చును:" --- ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పియుండినయెడల, అది దుఃఖకరమైనదియు కఠినమైనదియునైన తీర్పు ప్రకటనయై యుండును; అయితే ఇప్పుడు, ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, ఆయన వారిని ఇంకను ఎంతో అధికమైన భయముతో నింపుచున్నాడు, ఏలయనగా 'వారు అపవిత్రమైనదానిని తిందురు' అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆ బాహ్యమైన ఆచారమునకు ఏదో గొప్ప ప్రాముఖ్యము చెందియున్నట్లు కనబడెను: అయితే ఆ బాహ్యమైన ఒప్పుకోలు దైవిక దత్తపుత్రత్వము యొక్క గుర్తు. కాబట్టి ప్రజలు కళ్లెములను సడలించి విచక్షణ లేకుండ ఏ మాంసమునైనను తినుచు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క నిర్దేశముల ప్రకారము ఏ ఎంపికయు చేయనప్పుడు, ఆ భేదము తొలగింపబడెను; తద్వారా వారు దేవుని ప్రజలుగా నుండుట మానిరి.

నేడు తమ విశ్వాసము యొక్క నిష్కపటమైన ఒప్పుకోలునుండి తొలగిపోయి పోపు మతస్థులతో సహవాసము చేయువారి విషయములోను అట్లే యున్నది; వారు తమకు సాధ్యమైనంతమట్టుకు దేవుని కటాక్షమును త్యజించి, సాతాను ఇచ్ఛకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొందురు.

కాబట్టి బాహ్యమైన ఆరాధనద్వారా మన విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుటకు మనకు అనుమతి లేనప్పుడును, భక్తిహీనులు ఏలుచు ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్న ఆ నిర్బంధములో, అనగా అపవిత్రమైనవాటిని తినుటయను, వారి అపవిత్రమైన మూఢాచారములలో చిక్కుకొనుటయను నిర్బంధములో మనలను ఉంచునప్పుడును, అది దేవుని భయంకరమైన తీర్పు అని మనము తెలిసికొందము. కాబట్టి ఎవడును వేషధారణచేత తన్ను తాను అపవిత్రపరచుకొనకుండునట్లు, సమస్త కల్మషములను విసర్జించి దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధించుటకు మనకు అనుమతి యియ్యబడుట అత్యంత విలువైనదిగా ఎంచవలసిన కటాక్షము: అయితే భక్తిహీనుల నిరంకుశత్వముక్రింద అపవిత్రమైన మూఢాచారములకు అనుగుణముగా నడచుకొనునట్లు మనము బలవంతపెట్టబడినప్పుడు, అది దేవుని భయంకరమైన తీర్పునకు సూచన; ఈ విషయములో ఎవడైనను తన్ను తాను నిర్దోషిగా చూపుకొనుటకు గాని తన తప్పును తగ్గించుకొనుటకు గాని ఏదియు లేదు; అనేకులు అట్లు చేయుచున్నారు, వారి మనస్సాక్షి లోలోపల వారిని కరచుచున్నను, మనుష్యుల కన్నుల యెదుట తమ సాకులను పరచుట చాలునని వారు ఎంచుదురు. అయితే అట్టి మనుష్యులు తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుటకు గాని, సాధారణుల కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపుటకు గాని ఏదియు లేదు; ఏలయనగా దేవునికి పరిశుద్ధులై యుండి బాహ్యముగా ఆయన పవిత్రారాధనను ఒప్పుకొనవలసిన ప్రజలు అపవిత్రమైన ఆహారముచేత తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనుటకు ఒప్పుకొనుట మిక్కిలి అవమానకరము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

హోషేయ 9:4

4. వారు యెహోవాకు ద్రాక్షారసార్పణములు అర్పింపరు, వారు ఆయనకు ఇష్టులుగా నుండరు; వారి బలులు వారికి ప్రలాపించువారి ఆహారమువలె నుండును; దానిని తినువారందరు అపవిత్రులగుదురు; ఏలయనగా వారి ప్రాణము నిమిత్తమైన వారి ఆహారము యెహోవా మందిరములోనికి రాదు

4. Non libabunt Jehovae vinum, et non dulcia erunt illi libamina (vel, ipsi non erunt grati et suaves Domino) sacrificia ipsorum sicut panis lugentium ipsis: quicunque comederint polluentur; quia panis ipsorum pro anima ipsorum, non veniet in domum Jehovae.

వారు దేవునికి బలులు అర్పించినప్పుడు తమ ప్రయాసను తమ తైలమును (అను సామెత ప్రకారము) వ్యర్థపరచుకొందురని ప్రవక్త ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడో, లేక వారు చెరలోనికి తరిమివేయబడిన తరువాత ఏమి సంభవించునో ప్రకటించుచున్నాడో నిశ్చయముగా చెప్పలేము. ఈ రెండు అభిప్రాయములును సంభావ్యమైనవిగా కనబడుచున్నవి.

ఇప్పుడు ప్రవక్త మాటలను చెరకాలమునకు అన్వయించినయెడల, అవి అనుచితమైనవిగా కనబడవు: "అప్పుడు వారు యెహోవాకు ద్రాక్షారసమును పోయరు, వారి బలులు ఆయనకు అంగీకారముగా నుండవు; యెహోవా మందిరమునకు ఇకమీదట ఏ అర్పణయు రాదు." అనేకులు ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగానే అర్థము చేసికొనుచున్నారు; అయినను మొదటి భావమే అత్యంత సముచితమైనది; దీనిని సందర్భమునుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. వారు యెహోవాకు ద్రాక్షారసమును పోయరనియు, వారి బలులు ఆయనకు అంగీకారముగా నుండవనియు ప్రవక్త చెప్పి, తరువాత, తినువారందరు అపవిత్రులగుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. చెరలోనున్నవారు దేవునికి ద్రాక్షారసమును పోయుటకు వ్యర్థముగా ప్రయత్నింతురనుట వారికి ఏ విధముగాను అన్వయించునట్లు కనబడదు; ఏలయనగా వారి మతము అట్టి కార్యము చేయుటను వారికి నిషేధించెను. మరియు, వారి బలులు వారికి ప్రలాపించువారి ఆహారమువలె నుండును అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, --- ఇదియు వారు దినదినము దేవునికి అర్పించుచుండిన బలులనుగూర్చియే అర్థము చేసికొనవలెను; ఏలయనగా చెరలో (చెప్పబడినట్లు) ఏ అర్పణయైనను చేయుట వారికి న్యాయము కాదు, అక్కడ వారికి బలిపీఠము గాని పరిశుద్ధస్థలము గాని లేదు.

అట్లయితే, "వారి బలులను తినువారందరు అపవిత్రులగుదురు" అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు ఆయన భావమేమి? ప్రవక్త ఇక్కడ మధ్యకాలమునుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము తెలిసికొనవలెను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది: "ఇశ్రాయేలీయులు ఇప్పుడు అర్పించుచున్నది ఏ ప్రయోజనమును లేనిది, దేవుడు ఈ అల్పమైనవాటిచేత శాంతింపడు; ఏలయనగా వారు అపవిత్రమైన చేతులను తెచ్చుచున్నారు, వారు తమ మనస్సులను మార్చుకొనరు, వారు తమ బలులను దేవునిమీద బలవంతముగా రుద్దుచున్నారు, అయితే వారే మొదట వాటిని అపవిత్రపరచుచున్నారు." ఇదే సిద్ధాంతమునుగూర్చి మనము ఇదివరకే తరచుగా చర్చించితిమి; కాబట్టి ఇప్పుడు దానిమీద నిలిచియుండను; అయితే ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమును సూచించుట చాలును; అది ఏదనగా, ఇశ్రాయేలీయులు తమ ఆచారములచేత దేవుని శాంతపరచుటకు వ్యర్థముగా ప్రయత్నించుచుండిరని చూపుటయే; ఏలయనగా అవి దేవుడు లక్ష్యపెట్టక నిష్ప్రయోజనమైనవిగా ఎంచిన వ్యర్థమైన ప్రాయశ్చిత్తములు.

కాబట్టి వారు దేవునికి ద్రాక్షారసమును పోయరు. ఈ వాక్యములో ప్రాముఖ్యమైన భావము కలదు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తమ దేశములో నివసించుచున్నంతకాలము బాహ్యమైన ఆరాధనను నెరవేర్చుటయందు చాలినంత శ్రద్ధగలవారై యుండిరనియు, పానార్పణములు వారిచేత నిర్లక్ష్యము చేయబడలేదనియు నిశ్చయము. కాబట్టి ఈ ఆచారము వారిలో ప్రబలియుండెను గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ దాని ఫలితమునుగూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు; వారు తమ వ్యర్థమైన ఆరాధనలో వ్యర్థముగా ప్రయాసపడిరి, ఏలయనగా వారు యెహోవాకు ద్రాక్షారసమును పోయలేదు, అనగా వారి పానార్పణము యెహోవాయొద్దకు చేరలేదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మరియు తరువాత, వారి పానార్పణములు ఆయనకు ఇంపుగా నుండవు అని చెప్పుచు ఆయన తన భావమును వివరించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు ఎంత ప్రయాసపడినను, వారి ప్రయాస నిష్ఫలమగునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు చేసిన దేనినైనను ప్రభువు విసర్జించును. తరువాత ఆయన అదే ఉద్దేశముగల దానిని చేర్చుచున్నాడు: వారి బలులు వారికి ప్రలాపించువారి ఆహారమువలె నుండును; తినువారందరు అపవిత్రులగుదురు; అనగా, వారి బలులన్నియు అపవిత్రమైనవి. బలులు లేకుండపోవునని కాదు, అయితే అవి వ్యర్థమగునని ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు వాటిని అసహ్యించుకొనును, మరియు వారు ఆయన సన్నిధిని ధరించు ముసుగులన్నిటిని ఆయన విసర్జించును; ఆ ముసుగుల మరుగున వారు ఆయనకు చెల్లింపవలసిన విధేయతనుండి తమ్మును తాము తప్పించుకొనిరి. కారణమేదనగా, అపవిత్రుడైన ఎవడైనను పవిత్రమైన మాంసమును ముట్టినప్పుడు, అతడు తన అపవిత్రతచేత దానిని అపవిత్రపరచును. కాబట్టి అపవిత్రులైన మనుష్యులు తమ మనస్సులను పవిత్రపరచుకొనుటకు ప్రయత్నింపనియెడల, వారు అర్పించు దేనినైనను దేవుడు తప్పక అసహ్యించుకొనవలెను. ఈ సూత్రము మిక్కిలి అంధులైనవారి మధ్యలో సహితము ఎల్లప్పుడును ప్రబలియుండెను, ---

భక్తిహీనమైన కుడిచేయి పరలోకవాసులను సరిగా ఆరాధింపదు.

(Non bene coelestes impia dextra colit.)

అంతటను వ్యాపించిన ఈ మాటలు సామాన్యమైన మనోభావమునకు సాక్ష్యములుగా నుండెను; ఏలయనగా ప్రభువు అట్టి ఒప్పుకోలు చేయునట్లు మనుష్యులను బలవంతపెట్టినప్పుడు, ఆయన వారిని వారి స్వహృదయములనుండియే వెలికి తీయ నుద్దేశించెను. తమ సొంత ద్రోహమునందు నిలిచియున్న ప్రజల బలులు ప్రలాపించువారి ఆహారమువలె నుండునని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుట ఆశ్చర్యము కాదు (ఈ సత్యము లేఖనములో తరచుగా బోధింపబడుచున్నది గనుక); యెషయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: 'ఒకడు ఎద్దును వధించుట మనుష్యుని చంపుటతో సమానము; ఒకడు గొఱ్ఱెపిల్లను బలి అర్పించుట కుక్కను చంపుటతో సమానము,' (యెషయా 66:3.)

ఆయన బలులను నరహత్యలతో పోల్చుచున్నాడు; అది ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా మనుష్యుని చంపుటకంటె దేవుని పరిశుద్ధ నామమును దుర్వినియోగము చేయుట మరింత ఘోరమైన నేరము; భక్తిహీనులు చేయునది ఇదే.

తరువాత ఆయన, "ఎవడైనను తినినయెడల అతడు అపవిత్రుడగును" అని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని విస్తరించుచు, పవిత్రుడైన ఎవడైనను వచ్చినయెడల, కేవలము వారితో సహవాసములో నుండుటచేతనే అతడు అపవిత్రుడగునని చెప్పుచున్నాడు. వేషధారులు తాము అలవాటుగా తమకు వాగ్దానము చేసికొనుచుండినదానిని, అనగా తమ వ్యర్థమైనవాటిచేత దేవుని శాంతపరచుచుండగా ఆయన తమయెడల కటాక్షము చూపునని, ఇకమీదట తమకు వాగ్దానము చేసికొనుట మానునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని ఎంత తీక్ష్ణముగా మేల్కొలుపుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. "ఏ మాత్రమును కాదు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; "అంతేగాక మీ బలులలో ఎంత కల్మషము కలదనగా, అవి తాము పవిత్రులై వచ్చు ఇతరులను సహితము అపవిత్రపరచును."

అయితే ఇట్లు అడుగవచ్చును: మనము సహవాసమునకు ఏ నిదర్శనమును చూపనప్పుడును, వేషధారణచేత ఏ సమ్మతిని కనుపరచనప్పుడును, ఇతరుల భక్తిహీనత మనలను అపవిత్రపరచగలదా? మనము సమస్త మూఢాచారమును విసర్జించునప్పుడు, సహవాసము మాత్రమే మనలను అపవిత్రపరచునా? దీనికి ఉత్తరము సులభము: ఇతరుని భక్తిహీనత పవిత్రులైన మనుష్యులను ఎట్లు అపవిత్రపరచునో ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రత్యక్షముగా చర్చించుటలేదు; అయితే దేవుడు భక్తిహీనులను ఎంతగా అసహ్యించుకొనునో, మరియు ఆయన వారి బలులచేత శాంతింపకపోవుట మాత్రమే గాక వాటిని అత్యంత హేయమైనవిగా ఎంచునో బలమైన మాటలతో చూపుటయే ఆయన ఉద్దేశము. అయితే ఈ ప్రశ్న విషయములో, మనము అపవిత్రమైన మూఢాచారములకు సమ్మతించిన వెంటనే అపవిత్రులమగుదుమనుట నిశ్చయము: అయినను భక్తిహీనులు పరిశుద్ధ బాప్తిస్మమునైనను పరిశుద్ధ ప్రభురాత్రి భోజనమునైనను నిర్వహించునప్పుడు, వారితో సహవాసముచేత మనము అపవిత్రులము కాము, ఏలయనగా ఆ కార్యములోనే దోషమేదియు లేదు. కాబట్టి కేవలము ఆ క్రియయే గాని మనుష్యుల మరుగైన అంతరంగ భక్తిహీనతయే గాని మనలను అపవిత్రపరచదు. ఇది సత్యము: అయితే వారి బలులను తినువారందరు అపవిత్రులగుదురని ప్రవక్త ఏ ఉద్దేశముతో చెప్పెనో మనము గ్రహింపవలెను.

ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు: వారి ప్రాణము నిమిత్తమైన వారి ఆహారము, మొదలగునవి. "వారి ప్రాణము నిమిత్తము" అను ఈ వాక్యాంశమును రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును. వారి ప్రాణము నిమిత్తమైన ఆహారము అని చెప్పుటలో ప్రవక్త తిరస్కారభావముతో మాటలాడెను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది: "వారు ఆహారముతో తమ్మును తమ కడుపును సేవించుకొందురు గాక, ఇకమీదట దానిని దేవునికి అర్పింపకుందురు గాక; కాబట్టి వారు ఆహారముతో తమ్మును తాము తృప్తిపరచుకొందురు గాక; ఏలయనగా వారే అపవిత్రులై యుండగా, వారు తమ ఆహారమును దేవునికి ప్రతిష్ఠింపలేరు." అయితే అధికముగా అంగీకరింపబడిన దానిని, అనగా వారి ప్రాణము నిమిత్తమైన ఆహారము ప్రభువు మందిరములోనికి రాదు అను భావమును అనుసరించుటకే నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవునితో సమాధానపడుటకై, లేక కనీసము తమ ప్రాయశ్చిత్తమునకు సూచనలను సమర్పించుటకై, తమ బలులను ఆయనకు అర్పించుట వారి అలవాటని మనకు తెలియును: కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర నిర్దేశముల ప్రకారము ప్రాణము నిమిత్తము ఆహారము అర్పింపబడునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అయితే ప్రభువు నిషేధాజ్ఞచేతనో అన్నట్లు భక్తిహీనులను బహిష్కరించుచున్నాడు గనుక, వారు యెహోవా మందిరములోనికి ఆహారమును తేలేకపోయిరి. వేషధారులు దూరముగా నుందురని కాదు, ఏలయనగా వారు ఎంత ధైర్యముగా దేవాలయములోనికి చొచ్చుకొనిపోవుదురో మనము చూచుచున్నాము; అంతేగాక వారు ప్రథమస్థానమును ఆక్రమింతురు; అయినను ప్రభువు తన సన్నిధికి వచ్చుటను వారికి నిషేధించుచున్నాడు. మనుష్యుల యెదుట వారి అర్పణలు పైకి మెరయుచున్నను, భక్తిహీనుల ఆహారము దేవుని సన్నిధికి రాదని ఆయన చెప్పుటకు కారణమిదే. తరువాత ఇట్లున్నది ---

హోషేయ 9:5

5. నియామక దినమునను యెహోవా పండుగ దినమునను మీరేమి చేయుదురు?

5. Quid facietis in die solenni? in die festivitatis Jehovae?

ప్రవక్త ఇక్కడ మరల వారి చెరను సూచించుచు, ప్రజలు తమ బలులన్నిటిని కోల్పోయినప్పుడు వారి స్థితి ఎంత దయనీయముగా నుండునో చూపుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు దేవాలయపు స్థలమును మార్చినప్పుడును, యరొబాముచేత క్రొత్తవైన కల్పితమైన ఆచారములు ప్రవేశపెట్టబడినప్పుడును, వారు సంపూర్ణముగా విసర్జింపబడిరనియు, ఆ కాలమునుండి ఏ బలియు దేవునికి ఇష్టమైనది కాలేదనియు నిజమే; ఏలయనగా మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, వారు దేవునికి కాక విగ్రహములకును దయ్యములకును బలులు అర్పించిరి, (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:17;) అయినను వారికి ఏదో ఒక విధమైన దైవారాధన యుండెను గనుకను, సున్నతి నిలిచియుండెను గనుకను, మోషే ఆజ్ఞప్రకారమో అన్నట్లు బలులు అర్పింపబడుచుండెను గనుకను, మరియు వారు తాము అబ్రాహాము సంతానమని అతిశయించుచు పరిశుద్ధ దేశములో నివసించుచుండిరి గనుకను, వారు తమ స్థితితో తృప్తిపడియుండిరి. అయితే చెరలో దేవుని కటాక్షమునకు ఏ సూచనను వారు చూడనప్పుడు, దేవాలయమును బలిపీఠమును సమస్త బలులను వారు కోల్పోయినప్పుడు, అన్నివైపుల కేవలము నిర్జనత్వమును పాడును వారి కన్నులకు కనబడినప్పుడు, దేవుడు ఈ విధముగా తాను వారికి దూరముగా నున్నానని కనుపరచినప్పుడు, గొప్ప దుఃఖము వారి హృదయములలో ప్రవేశించియుండవలెను. కాబట్టి ప్రవక్త, నియామక దినమున మీరేమి చేయుదురు? అని చెప్పుచున్నాడు.

మరియు ఆయన నియామక దినములను పండుగ దినములను ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. "అలవాటుగా అర్పింపబడు ఉదయకాల సాయంకాల అర్పణ జ్ఞాపకము చేయబడకపోయినను, ఇతర బలులు మీ మనస్సులకు తట్టకపోయినను, పండుగ దినములు వచ్చినప్పుడు మీరేమి చేయుదురు? ఏలయనగా అప్పుడు ప్రభువు తనకు మీతో ఏ సంబంధమును లేదని చూపును." ఏలయనగా ప్రజలు దేశమంతటినుండి దేవాలయమునకు వచ్చునట్లు పండుగలలో బూరలు ఊదబడుచుండెను; అది పరలోకమునుండి ధ్వనించు దేవుని స్వరమువలె నుండెను: అయితే పండుగ దినములు మరువబడినప్పుడు, పరిశుద్ధ సమాజములు లేనప్పుడు, ప్రభువు మౌనమును ఆజ్ఞాపించుటద్వారా తాను ఇకమీదట ప్రజలను లక్ష్యపెట్టనని ఋజువుచేసినట్లే యుండెను. కాబట్టి తమకు చెర మాత్రమే బెదరింపబడెనని ఇశ్రాయేలీయులు తలంచకుండునట్లు, దానితో ఇంకను ఘోరమైనది ఒకటి జతపరచబడియున్నదని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; అది ఏదనగా, ప్రభువు వారిని సంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టును, వారు సంఘమునుండి కొట్టివేయబడినట్లు, ఆయన సన్నిధికి ఏ గుర్తును ఉండదు. కాబట్టి నియామక దినమున, యెహోవా పండుగ దినమున మీరేమి చేయుదురు? అనగా, "నేను చెరనుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు మీమీద సామాన్యమైనదేదో ప్రకటింపబడుచున్నదని మీరు తలంచుచున్నారా? ప్రభువు నిజముగా మీ ఆరాధన యావత్తును తీసివేసి, తన సన్నిధి యొక్క సమస్త నిదర్శనములను మీకు లేకుండ చేయును. అప్పుడు మీరేమి చేయుదురు? అయితే పశుప్రాయమైన మందత్వము మీ మనస్సులను ఆవరించి, ఇది దినదినము మీ తలంపులకు తట్టకపోయినను, దేవుని కటాక్షమును నిరీక్షించుటకు ఆధారమైనదేదియు మీ మధ్య మిగిలియుండకపోవుట ఎంత భయంకరమో ఆలోచించునట్లు కనీసము నియామక దినములును పండుగ దినములును మిమ్మును బలవంతపెట్టును." ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

కాబట్టి నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము ఇందునుండి నేర్చుకొనుచున్నాము; అది ఏదనగా, ప్రభువు మనలను తనయొద్దకు సమకూర్చుకొను బాహ్యమైన నిదర్శనమేదియు కనబడక, మనము ఏ క్రమమును లేకుండ చెదరగొట్టబడుటకంటె ఘోరమైనది ఈ లోకములో మనకు మరేదియు సంభవింపదు. కాబట్టి ప్రభువు మనలను తన సొంత రొమ్మున ఉంచుకొనునట్లు చేయు భక్తి అభ్యాసములు (exercita pietatis --- భక్తి అభ్యాసములు) మనయొద్దనుండి తీసివేయబడుటకంటె, మనకు అన్నపానములు లేకుండపోయి, మనము దిగంబరులమై తిరిగి, తుదకు లేమిచేత నశించుటయే మనకు మేలు.

కాబట్టి ఈ సహాయములు మనకు లేకుండపోయి, దేవుడు ఈ విధముగా తన ముఖమును మనకు మరుగుచేసి, దుఃఖకరమైన పాడు అన్నివైపుల భయమును మనకు కనుపరచునప్పుడు, అది మిక్కిలి గొప్ప విపత్తు, దేవుని భయంకరమైన తీర్పునకు నిదర్శనము. కాబట్టి మన శరీరము బాధింపబడినప్పుడు, వంధ్యత్వమో మరి యే కీడో మనమీదికి రాబోవుచున్నప్పుడు --- ఈ లేమికి మరింత అధికముగా భయపడుటకును, ప్రభువు మన పండుగ దినములను మనకు లేకుండ చేయునేమో అని భయపడుటకును నేర్చుకొందము; అనగా ఆయన మనలను తన మందిరములో ఏకముగా నిలుపుచు, మనము తన సంఘములో భాగమని చూపు సమస్త భక్తి సహాయములను తీసివేయునేమో అని భయపడుదము. చివరిగా ఇది గమనింపవలెను: మిగిలినదానిని మన తరువాతి ఉపన్యాసములో ఆలోచింతము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మా శరీరము యొక్క సోమరితనముచేతను మందత్వముచేతను మేము ఇంకను స్పర్శలేనివారమై యుండగా, నీవు ఈ కాలమున ఇన్ని శిక్షలచేత మమ్మును నీయొద్దకు ఆకర్షించుచున్నావు గనుక, --- ఓ దేవా, సాతాను మమ్మును ఈ విధముగా నిత్యము కఠినపరచి మంత్రముగ్ధులనుగా చేయకుండునట్లును, మేము తుదకు మేల్కొని మా కీడులను గ్రహించి, బాహ్యమైన శిక్షలచేత మాత్రమే చలింపక, మమ్మును మేము ప్రేరేపించుకొని, మేము నానావిధములుగా నీకు ఎంత ఘోరముగా అపరాధము చేసితిమో గ్రహించునట్లును, తద్వారా మేము నిజమైన దుఃఖముతో నీయొద్దకు తిరిగివచ్చి, మమ్మును మేము అసహ్యించుకొని, సమస్త ఆనందమును నీయందే వెదకునట్లును, తుదకు మమ్మును మాకు కలిగినదంతటిని నిష్కపటముగాను సత్యముగాను నీకు సమర్పించుకొనుటద్వారా నీకు ఇంపైనదియు అంగీకారమైనదియునైన బలిని అర్పించువరకు అట్లు చేయునట్లును, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

ఇరువది నాలుగవ ఉపన్యాసము

హోషేయ 9:6

6. ఇదిగో, నాశనమునుబట్టి వారు వెళ్లిపోయిరి: ఐగుప్తు వారిని సమకూర్చును, మెంఫీసు వారిని పాతిపెట్టును: వారి వెండికి ఇష్టమైన స్థలములను దురదగొండ్లు స్వాధీనపరచుకొనును: వారి గుడారములలో ముండ్లు ఉండును.

6. Quia ecce abierunt a vastatione (vel, propter vastationem;) Aegyptus colliget eso, Memphis sepeliet eos: desiderabile argenti eorum haereditabit urtica; spina in tabernaculis eorum.

ఇశ్రాయేలీయులు ఆ కాలమున దేవుని తీర్పును అజాగ్రత్తగా తృణీకరించినను, ప్రవక్తలు వారిని వ్యర్థముగా బెదరింపలేదని వారు తుదకు కనుగొందురను, గత వచనములో నున్నదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ ధృవపరచుచున్నాడు. ఇదిగో, వారు వెళ్లిపోయిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: చెర కేవలము సమీపించియుండగా, అది ఇదివరకే జరిగినట్లు ఆయన దానినిగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు అప్పుడు తమ సొంత దేశములో నివసించుచుండిరి, అయినను వారు ఇదివరకే వెళ్లిపోయినవారైనట్లు ఆయన వారినిగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అయితే దేవుడు అపవిత్రులను తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలుచునప్పుడు వారు శిక్షనుండి తప్పించుకొందుమని తమకు వాగ్దానము చేసికొనుట మానునట్లు, ఆయన ఈ మాటలాడు విధానముచేత ఆ ప్రవచనము యొక్క నిశ్చయతను తెలియజేయుచున్నాడు: అవును, ప్రతికారము చేయుటకు ఆయన ఇదివరకే ఆయుధధారియై యున్నాడని చూపుచున్నాడు: "నాశనమునుబట్టి వారు వెళ్లిపోయిరి," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఆయన, ఐగుప్తు వారిని సమకూర్చును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ సమకూర్చుట చెడ్డ భావములో తీసికొనవలెను; ఏలయనగా అది మా భాషలోని trousser (మూటగట్టుట, కట్టగట్టుట) అను పదముతో సమానమైన అర్థము గలది; నాశనమునుగూర్చి ప్రస్తావన చేయబడునప్పుడు ప్రవక్తలు దానిని తరచుగా ఈ భావములో తీసికొందురు: ప్రవక్త వెంటనే చేర్చు పాతిపెట్టుట అను పదమునుండి ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఐగుప్తు వారిని సమకూర్చును: ఆయన నిశ్చయముగా దయగల ఆశ్రయస్థానమునుగూర్చి మాటలాడుటలేదు, అయితే ఐగుప్తు వారికి సమాధిగా నుండునని, అందులో వారు మూయబడి నిలిచియుందురని ప్రకటించుచున్నాడు: ఈ విధముగా విడుదలయొక్క సమస్త నిరీక్షణను ఆయన వారియొద్దనుండి తీసివేయుచున్నాడు.

ఇశ్రాయేలీయులు తమ శత్రువుల భయముచేత ఐగుప్తువైపు తమ మార్గమును త్రిప్పినప్పుడు, అక్కడ కొంతకాలము ఆశ్రయము దొరకునని వారు నిరీక్షించిరి. తిరిగి వచ్చుటనుగూర్చి కలలు కనుటలో వారు నిరాశచెందుదురని ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అక్కడ సమకూర్చబడినవారై నిలిచియుందురు; అనగా, వారు ఊహించుకొనినట్లు స్వేచ్ఛగా తిరిగివచ్చుట వారికి అనుమతింపబడదు, అయితే శాశ్వత నివాసము, అవును, ఒక సమాధియే వారికి ఉండును.

'ఐగుప్తు వారిని సమకూర్చును, మెంఫీసు వారిని పాతిపెట్టును.' ఇక్కడ వాడబడిన {,}קברkober, మరియు {,}קבףkobets, అను పదముల మధ్య ఆకర్షణీయమైన పోలిక కలదు. మొదటిదానిచేత, వారు ఒక స్థలమునకు కట్టబడి స్థిరపరచబడినట్లుగా మూయబడుదురని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; తరువాత వారు పాతిపెట్టబడుదురని ఆయన చేర్చుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: వారి వెండికి ఇష్టమైన స్థలమును దురదగొండి స్వాస్థ్యహక్కుచేతనో అన్నట్లు స్వాధీనపరచుకొనును, ముండ్లును, మొదలగునవి; కొందరు దానిని paliurus అని అనువదించుచున్నారు; అయితే నేను అధికముగా అంగీకరింపబడినదానిని అనుసరించుచున్నాను: కాబట్టి వారి గుడారములలో ముండ్లు ఉండును. దీని భావమేదనగా, ఇశ్రాయేలీయులు కొద్దికాలము మాత్రమే గాక, వారి దేశము పాడై సాగుచేయబడనిదగునంత దీర్ఘకాలము చెరలోనున్నవారును పరదేశులునై యుందురు; ఏలయనగా జనులు నివసించు స్థలములో దురదగొండ్లు గాని ముండ్లు గాని పెరుగవు. కాబట్టి మనుష్యులకు బదులుగా దురదగొండ్లును ముండ్లును వారి దేశమును ఆక్రమించును గనుక, అది విడువబడి నివాసులు లేనిదగునని హోషేయ ప్రకటించుచున్నాడు. తిరిగివచ్చు నిరీక్షణ వారికి లేకుండ కొట్టివేయబడుట చెర యొక్క దుఃఖమును ఎంతో అధికము చేసెను; మరియు తాము ఆశ్రయము దొరకునని తమకు వాగ్దానము చేసికొనిన ఐగుప్తు వారికి సమాధివలె నుండునని దేవుడు ప్రకటించియుండెను. దేవుని ప్రతికారమునుండి తప్పించుకొనుటకై వ్యర్థమైన ఆదరణలను ఆశ్రయించు భక్తిహీనులకు అధికముగా ఇట్లే సంభవించును; ఏలయనగా వారు లోతైన చిక్కుదారులలో పడుదురు; కొంతకాలము విశ్రాంతి రేవును, అనుకూలమైన నివాసమును కనుగొందుమని వారు తలంచు స్థలములో, వారు అగాధమునైనను సమాధినైనను కనుగొందురు. ఇదే దీని భావము. మనము ముందుకు సాగుదము ---

హోషేయ 9:7

7. దండన దినములు వచ్చియున్నవి, ప్రతికార దినములు వచ్చియున్నవి; ఇశ్రాయేలు దానిని తెలిసికొనును: నీ దోషము విస్తారమైనందునను నీ ద్వేషము గొప్పదైనందునను ప్రవక్త బుద్ధిహీనుడాయెను, ఆత్మ గలవాడు వెఱ్ఱివాడాయెను.

7. Venerunt dies visitationis, venerunt dies retributionis; agnoscet Israel; stultus

Propheta (vel, uno contextu, sicuti alii legunt, cognoscet Israel stultum Prophetam,) insanum virum spiritus, propter multitudinem iniquitatis tuae, et multum odium (vel,

stultus Prophets, vaesanus vir spiritus propter multitudinem iniquitatis tuae et multum odium: et propter accentun melior est distinctio, quam secundo loco posui, cognoscet Israel, stultus est Propheta: et que sequuntur poterunt legi separatim, sed tamen ego utrunque exponam, ut libera deinde sit electio. 53 )

విచారణ దినములు వచ్చియున్నవని చెప్పుటవలన ప్రవక్త, మనము తరచుగా చెప్పిన ఆ సోమరి మందత్వమును వేషధారులనుండి కదల్చివేయ ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా వారు తమ స్వంత దురాశలచేత కలవరపడుచు ఎడతెగని ఉద్రేకములో ఉండిరి గనుక, దేవుని తీర్పునకు విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొని, కాఠిన్యముతో తమ్మును తాము కప్పుకొనినట్లుండిరి. కాబట్టి అట్టి మొండితనమును విరుగగొట్టుటకై వారితో కఠినముగా వ్యవహరింపవలసి వచ్చెను. "దేవుడు న్యాయమైన ప్రతీకారము చేయువాడై యుండును" అను ఈ ఒక్క వాక్యములో చెప్పదగినదానిని ప్రవక్త ఇంత తరచుగాను ఇన్ని రూపములలోను మరల మరల చెప్పుటకు కారణము ఇదియే. అందుచేత విచారణ దినములు వచ్చియున్నవని ఆయన ఇక్కడ బిగ్గరగా పలుకుచున్నాడు. ఏలయనగా పరిశుద్ధ చరిత్ర వివరించుచున్నట్లును, మనము ప్రారంభములో చెప్పినట్లును, ప్రభువు వారిని కనికరించినప్పుడు (యెహోయాషు కుమారుడైన రెండవ యరొబాము రాజు కాలములో వారి వ్యవహారములు వర్ధిల్లినప్పుడు), వారి గర్వమును దేవునియెడల వారి తిరస్కారమును మరింత అధికమాయెను. కాబట్టి తాము ఇప్పుడు హానికి అందనంత దూరములో ఉన్నామని వారు తలంచుకొనినందున, ఆ దినములు వచ్చియున్నవని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ప్రభువు వారిని సహించిన కాలమును బట్టి ఇక్కడ ఒక అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము కలదు; ఏలయనగా ప్రభువు వారి పాపములను వెంటనే విచారింపనందున, తాము తప్పించుకొంటిమని వారు తలంచిరి. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ కాలమునకును కాలమునకును భేదము చూపుచున్నాడు: "మీరు దేవునితో సమాధానముగా ఉన్నారని ఇంతవరకు తలంచుచు వచ్చితిరి; ఆయన మనుష్యుల పాపములను చూచియు చూడనట్లుండుటవలన, ఇకమీదట న్యాయాధిపతి పదవిని నెరవేర్చకుండునట్లు తన్ను తాను ఉపేక్షించుకొనెనని తలంచితిరి; అట్లు కాదు, ఇక్కడ మరియొక సంగతిని ఆలోచింపవలెను: అదేమనగా, దేవుడు తనకొరకు తాను నియమించుకొనిన కొన్ని విచారణ దినములు ఆయనకు కలవు; ఆ దినములు ఇప్పుడు వచ్చియున్నవి" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మరియు ప్రతిఫల దినములు వచ్చియున్నవి అని ఆయన అదే సంగతిని మరల బోధించుచున్నాడు. అనేక విధములుగా దేవునికి కోపము పుట్టించినందుకు తాము శిక్ష తప్పించుకొనలేరని వారు ఎరుగునట్లు ఆయన మరియొక మాటను వాడుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రభువు తన్ను ఘనపరచు తన ప్రజల నిరీక్షణను వ్యర్థపరచనట్లే, ఆయన తీర్పును ఎంతమాత్రమును లెక్కింపని భక్తిహీనుల కొరకును ఒక ప్రతిఫలము దాచియుంచబడియున్నది. "కాబట్టి కొంతకాలము తన తీర్పును నిలిపియుంచుట ఆయనకు ఇష్టమైనను, మీరు పొందదగినదానిని దేవుడు మీకు చెల్లించును."

తరువాత ఇశ్రాయేలు తెలిసికొనును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఒక పురాతన సామెతలో చెప్పబడినట్లు, ఇది బుద్ధిహీనుల జ్ఞానము; హోమరు కూడ {παθων} {δε} {τε} {νήπιος} {εγνω} (బుద్ధిహీనుడును బాధపడినప్పుడు తెలిసికొనును) అని చెప్పెను. బుద్ధిహీనుడు బాధపడినప్పుడు తప్ప జ్ఞానిగా ఉండడు. అందుచేత ఇశ్రాయేలు శ్రమపరచబడినప్పుడు, ఉపదేశము తృణీకరింపబడెననియు, హెచ్చరికలన్నియు అపహాస్యము చేయబడెననియు, కనీసము లక్ష్యపెట్టబడలేదనియు అప్పుడు గ్రహించునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు తెలిసికొనును; అనగా, మారుమనస్సు పొందుటకు సమయము ఇక లేనప్పుడు, తాను దేవునితో వ్యవహరించవలసియుండెనని ఆలస్యముగా తుదకు గ్రహించును. కాబట్టి భావమేమనగా, భక్తిహీనులు దేవుని వాక్యమును త్రోసివేసి జ్ఞానయుక్తమైన బుద్ధిమాటలకును ఆలోచనలకును లోబడనందున, వారు తుదకు మరియొక పాఠశాలకు కొనిపోబడుదురు; అక్కడ దేవుడు నోటితో కాక చేతితో బోధించును. కాబట్టి ఇప్పుడు ఇష్టపూర్వకముగా ఆయన బోధకు లోబడనివాడెవడైనను దేవుని న్యాయాధిపతిగా కనుగొనును, ఆయన చేతినుండి తప్పించుకొనడు.

53 మూలమునకు అక్షరార్థమైన అనువాదముగా ఈ క్రిందిది సమర్పింపబడుచున్నది: — 'విచారణ దినములు వచ్చియున్నవి, ప్రతిఫల దినములు వచ్చియున్నవి; ఇశ్రాయేలు అతనిని బుద్ధిహీనునిగా ఎరుగును, ఆ ప్రవక్తను, ఆత్మ గల ఆ మనుష్యుని వెఱ్ఱివానిగా ఎరుగును: నీ దోషము యొక్క అధికత్వమును బట్టి, ఆ హేయమైనదియు గొప్పదాయెను.' ఆ 'హేయమైనది,' అనగా అసహ్యమైనది, బుద్ధిహీనుడును వెఱ్ఱివాడునైయుండిన అబద్ధప్రవక్తయే. ప్రవక్త 'తన దేవుని మందిరములో హేయమైనవాడుగా' వర్ణింపబడిన తరువాతి వచనము ఈ అభిప్రాయమును స్థిరపరచుచున్నది; ఏలయనగా అది అదే మాట. ఈ వ్యాఖ్యానములో కూడ సారాంశముగా ఈ అభిప్రాయమే తీసికొనబడినది. 'ఎరుగును' అను క్రియకు — .{}ידעו — చేర్చబడిన {,{` ו అను 'అతనిని' అను అర్థమిచ్చు ప్రత్యయమును వ్యాఖ్యాతలు గమనింపకపోవుట విచిత్రము. — సం.

తరువాత వచ్చుదానిని దీనితో కలుపువారు ఈ భావమును రాబట్టుచున్నారు: ఇశ్రాయేలు ప్రవక్తను బుద్ధిహీనునిగాను, ఆత్మ గల మనుష్యుని వెఱ్ఱివానిగాను ఎరుగును; అనగా, అబద్ధప్రవక్తలు సమస్తము వర్ధిల్లునని వాగ్దానము చేసినప్పుడు తాను ముఖస్తుతులచేత మోసపోయెనని ఇశ్రాయేలు అప్పుడు గ్రహించును. తమ చెవులకు ఇంపైన ప్రవచనములను వారు ఆతురముగా పట్టుకొనిరని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; అందుకై మీకా కూడ వారిని గద్దించుచున్నాడు; అందుచేత మేలైన స్థితిని గూర్చి నిరీక్షణ కలిగించినవారిని ద్రాక్షారసమునకును నూనెకును గోధుమలకును ప్రవక్తలని ఆయన పిలుచుచున్నాడు (మీకా 2:11). లోకము ఎల్లప్పుడును ఈ విధముగా మోసపోవలెనని కోరుచున్నది. కాబట్టి ఇశ్రాయేలులో తమ మోసములచేత దీనులను మోసపుచ్చినవారు అనేకులుండినందున, ఇశ్రాయేలు తన స్వంత బోధకులచేతనే మోసపోయెనని తుదకు తెలిసికొనునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనము ఈ భావమును అంగీకరించినయెడల, దేవుడు శాంతించెననియు భయపడవలసిన అపాయమేదియు లేదనియు అబద్ధప్రవక్తలు చెప్పినప్పుడు, దేవుని ప్రతీకారము ఏదో విధముగా అడ్డగింపబడెనని తలంచినందుకు ఇక్కడ ఇశ్రాయేలుకు ఒక గద్దింపు కలదు. ఏలయనగా మనుష్యులు ఈ విధముగా తమ్మును తాము బుద్ధిహీనులనుగా చేసికొనుట లేదా? మనుష్యులు మౌనముగా ఉన్నప్పుడు, లేక వారు విశ్వాసఘాతుకముగా సత్యమును అబద్ధముగా మార్చినప్పుడు, దేవుని చేతులు కట్టివేయబడినవని తలంచుట ఎంత స్థూలమైన మూఢత్వము! అయినను ఈ వ్యాధి దాదాపు అన్ని యుగములలో ప్రబలినట్లే నేటికిని లోకములో ప్రబలుచున్నది. ఏలయనగా తమ పాపములలో తమ్మును జోలికి రానియ్యకుండుట తప్ప భక్తిహీనులు ఇంకేమి వెదకుచున్నారు? నోళ్లు మూయబడినప్పుడు తాము గొప్పదానిని సంపాదించితిమని వారు తలంచుదురు. గద్దింపు మాట ఏదియు సహింపలేనంత సుకుమారమైన చెవులు గల ఆ అపవిత్రులు, తమ్మును ముఖస్తుతి చేయుటకై ప్రవక్తలను జీతమునకు కుదుర్చుకొనుటవలన తాము ఏమి సంపాదించిరో తుదకు తెలిసికొందురని సూచించుచు, ప్రవక్త ఈ వెఱ్ఱితనమును ఎగతాళి చేయుచున్నాడు. కాబట్టి సంక్షేపముగా, భక్తిహీనులు దేవునికి విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొను ముఖస్తుతులు వారికి రెట్టింపు నాశనమునకు హేతువగునని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అట్టి మోసములు వారికి మతిభ్రమ కలిగించును; అందుచేత వారు మరింత ధైర్యముగా దేవుని ఉగ్రతను తమమీదికి రేపుకొందురు.

అయితే మనము ఆ రెండు వాక్యభాగములను వేరువేరుగా చదివినయెడల, అనువాదము ఇట్లుండును: "ప్రవక్త బుద్ధిహీనుడు, ఆత్మ గల మనుష్యుడు వెఱ్ఱివాడు." విషయమును బట్టి చూచినయెడల పెద్ద భేదమేమియు లేదు. కాబట్టి నేను ఈ విషయముపై ఆలస్యము చేయను; ఏలయనగా ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును గూర్చి మనము ఏకీభవించి, సత్యము అదే విధముగా నిలిచియున్నప్పుడు, వాక్యరూపమును గూర్చి మిక్కిలి ఆతురతతో శ్రమపడుట వ్యర్థము, కనీసము ప్రయోజనములేనిది. కాబట్టి మనము {,}אויל{ }הנביאavil enebia అను ఈ మాటలతో ఒక వాక్యమును ప్రారంభించినయెడల భావము ఇట్లుండును: "ప్రవక్తలు మీకు శిక్షలేమిని వాగ్దానము చేయుచున్నారని నేను ఎరుగుదును; అయితే ఈ విధముగా మీ పాపములను దాచిపెట్టి, పూతలతోవలె వాటిని కప్పువారు వెఱ్ఱివారు, అవును, వారు పూర్తిగా మతిభ్రమ చెందినవారు. కాబట్టి వారి ముఖస్తుతులు మిమ్మును ఆనందపరచుటకు ఏ హేతువును లేదు; ఏలయనగా అవి కేవలము అసంబద్ధములును వ్యర్థమైన ప్రేలాపనలునై యున్నవని ఫలితమే చూపును." కాబట్టి భావములో గొప్ప భేదమేమియు లేదని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము: ఏలయనగా ఇది ఇంకను మార్పులేకుండ నిలిచియున్నది, అదేమనగా ప్రజల మధ్య అనేకులు ముఖస్తుతి చేయువారుండిరి; వారు ప్రజల అనుగ్రహమును సంపాదించుకొనుటకై అబద్ధములాడుటనే తమ పనిగా పెట్టుకొనిరి; ఈ కీర్తికాంక్ష అన్ని యుగములలోను ప్రబలియున్నది: కొన్నిసార్లు ఆశయు లోభమును మనుష్యులను ఎంతగా పట్టుకొనునంటే, వారు వేశ్యవంటి నాలుకను వాడుచు, ఎంత ఘోరమైన దుర్గుణములనైనను సమర్థించుచు, సమస్త బెదరింపులను తప్పించుదురు. ప్రవక్త మొదట చూపుచున్నది ఇదియే; తరువాత, వారిని కఠినముగా గద్దించువాడుగాని మారుమనస్సు పొందుడని ధైర్యముగా హెచ్చరించువాడుగాని ఎవడును లేనప్పుడు మనుష్యులు తమ దుర్గుణములలో మునిగియుండుట వారికి ఏ లాభమును కలిగింపదనియు, ప్రవక్తలందరును వారికి రక్షణ నిరీక్షణను కలిగించినను వారు నశించుదురనియు ఆయన చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా మనుష్యులు తమ మౌనముచేత దేవుడు తుదకు తన తీర్పును నెరవేర్చకుండ ఆయనను అడ్డగింపలేరు. అంతేకాదు, మనము దీనిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అదేమనగా దేవుడు మనుష్యులను కనికరింపనప్పుడే వారిని కనికరించుచున్నాడు; అనగా, ఆయన వారిని శిక్షించునప్పుడు, వారి పాపములను గద్దించునప్పుడు, భయముచేత వారిని అదుపులో ఉంచునప్పుడు, ఆయన అప్పుడు వారిని కనికరింపగోరుచున్నాడు. మరల, దేవుడు కనికరించునప్పుడు ఆయన కనికరించుట లేదు; అనగా, ఆయన వారి పాపములను చూచియు చూడనట్లుండి, ఏ కాడియు కళ్లెమును లేకుండ తమ ఇష్టానుసారముగా విచ్చలవిడిగా తిరుగునట్లు మనుష్యులను వారి స్వంత ఇచ్ఛకు విడిచిపెట్టునప్పుడు, ఆయన వారిని ఏమాత్రమును కనికరించుట లేదు; ఏలయనగా ఆయన వారిని నాశనమునకు నియమించుచున్నాడు.

"ఆత్మ గల మనుష్యుడు" అను మాటను కొందరు "గాలి మనుష్యుడు" అనియు, కొందరు "మతోన్మాది" అనియు అనువదించుచున్నారు; అయితే నా తీర్పులో వారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రవక్త గౌరవప్రదమైన ఒక పదమును వాడుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు, అయినను ఒప్పుకోలు రీతిగానే వాడుచున్నాడు. కాబట్టి తమ పదవిని బట్టి ప్రవక్తలై యుండియు ఆ బిరుదును దుర్వినియోగము చేసినవారిని ఆయన ఆత్మ గల మనుష్యులని పిలుచుచున్నాడు; నేడు తమ్మును తాము కాపరులని పిలుచుకొనుచు వాస్తవముగా క్రూరమైన తోడేళ్లుగా ఉన్నవారివలె. మనము ఎరిగినట్లు, ప్రవక్తలు తాము తమ స్వంత మనస్సులనుండి కాక దేవుని ఆత్మ తమకు తెలియజేసినదానినే పలుకుచున్నామని ఎల్లప్పుడును ప్రకటించిరి. అందుచేత వారు ఆత్మ గల మనుష్యులు, అనగా ఆత్మీయ మనుష్యులు: ఏలయనగా మనము విశేషణముచేత సూచించుదానిని వ్యక్తపరచుటకు హెబ్రీయులు షష్ఠీ విభక్తిని వాడిరని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి ప్రవక్తలు ఆత్మ గల మనుష్యులై యుండిరి. స్వతహాగా ప్రఖ్యాతమైనదియు ఘనమైనదియునైన ఈ పేరును ఆయన మోసగాండ్రకు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయితే నేను సాధారణముగా బోధకులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు నిజమైనవారితోపాటు అబద్ధమైనవారిని కూడ చేర్చునట్లే, అదే భావములో ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి సందర్భమునుండి మనము గ్రహింపగలిగినట్లు, ఈ మాటకు నిజమైన అర్థము ఇదియే: ఏలయనగా ఆయన ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు చెప్పుచున్నాడు, {,}אויל{ }הנביאavil enebia, ప్రవక్త బుద్ధిహీనుడు, తరువాత {,}משגע{ }איש{ }הרוחmoshigo aish eruch, ఆత్మ గల మనుష్యుడు వెఱ్ఱివాడు. ఆయన ఒక ప్రవక్తను గూర్చి మాటలాడినట్లే, ఇప్పుడు అతనినే ఆత్మ గల మనుష్యుడు, లేక ఆత్మీయ మనుష్యుడు అని పిలుచుచు పేర్కొనుచున్నాడు.

వచనము చివర ఆయన, నీ దోషము యొక్క అధికత్వమును బట్టియు, గొప్ప ద్వేషమును బట్టియు, లేక అధికమైన ద్వేషమును బట్టియు అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దీనిని ఈ రెండు విధములుగా అనువదింపవచ్చును. అబద్ధప్రవక్తలు తమ మోసములచేత ప్రజలను బుద్ధిహీనులనుగా చేసినను, ఇది ప్రజల దోషమునకు సాకుగాను, దానిని తగ్గించుటకును ఎంతమాత్రమును ఉపయోగపడదని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అది ఎట్లు? వారు తమ స్వంత భక్తిహీనతకు శిక్షను అనుభవించిరి. ఏలయనగా ప్రభువు మనయొద్దనుండి తన వెలుగును తీసివేయుటయు, ఒకసారి మనకు రక్షణమార్గమును చూపిన తరువాత అకస్మాత్తుగా మనకు వీపు త్రిప్పి, మనము మన నాశనమునకు దారితప్పిపోవునట్లు సహించుటయు ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? ఇది ఎట్లు జరుగుచున్నది? నిస్సందేహముగా, దేవుని అనుగ్రహమునకు మనకు సాక్ష్యముగా ఉండిన ఆ వెలుగునకు మనము అయోగ్యులమైనందుననే. కాబట్టి మనుష్యులు తమ స్వంత దోషముచేత అట్టి తీర్పును తమమీదికి తెచ్చుకొనుచున్నందున, వారు అట్టి వ్యవహారమునకు పాత్రులైనప్పుడు తప్ప ప్రభువు వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేయడు, వారిని మోసపుచ్చుటకు సాతానునకు అధికారమును ఇయ్యడు. అందుచేత ప్రవక్త, నీ దోషము యొక్క అధికత్వమును బట్టియు, నీమీదికి దేవుని ఉగ్రతను ద్వేషమును నీవు రేపుకొనిన నీ నేరములను బట్టియు అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులు తాము మోసపోయితిమనియు, తమ బోధకులు నమ్మకమైనవారును యథార్థవంతులునై యుండినయెడల తాము ఇష్టపూర్వకముగా దేవునికి లోబడియుందుమనియు అభ్యంతరము చెప్పుచు తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా చేసికొను సాకులు ఎంత వ్యర్థమైనవో మనము ఇందువలన చూచుచున్నాము. కాబట్టి మనుష్యులు ఈ అభ్యంతరములు చెప్పునప్పుడు, సిద్ధమైన జవాబు ఇదియే: తమకు అర్పింపబడిన అనుగ్రహమును వారు నిరాకరించి, వెలుగును ఆర్పివేసి, పౌలు చెప్పునట్లు సత్యముకంటె అబద్ధమును ఎక్కువగా కోరుకొనినందుననే నిజమైనవారును నమ్మకమైనవారునైన బోధకులు వారికి లేకుండ చేయబడిరి; మరియు ప్రభువు వారిని రక్షణకు పిలిచినప్పుడు వారు ఇష్టపూర్వకముగా నాశనమునకు త్వరపడినందుననే అబద్ధప్రవక్తలచేత మోసపోయిరి. కాబట్టి ఇక్కడ బోధింపబడినదాని భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

ప్రవక్త మొదటిగా, మొండివారియెడల ప్రభువు తన దీర్ఘశాంతముచేత ఏమియు సాధింపలేకపోయెను గనుక ప్రతీకార దినము ఇప్పుడు సమీపించియున్నదని చెప్పుచున్నాడు. తరువాత, ప్రజలచేత బెదరింపులన్నియు తృణీకరింపబడినందునను, వారు ప్రతి ఉపదేశమునకు చెవిటివారై యుండినందునను, దేవుడు వ్యర్థముగా పలుకలేదని వారు తుదకు తెలిసికొందురనియు, తాము న్యాయముగానే శిక్షింపబడితిమని గ్రహింతురనియు ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు ఇప్పుడు తన వాక్యముచేత కాక కొరడాలచేత వారికి బోధించును. మూడవదిగా, ప్రవక్త బుద్ధిహీనుడును ప్రేలాపకుడునై యుండెననియు, తాము ఆత్మ గల మనుష్యులమని అతిశయించువారు వెఱ్ఱివారై యుండిరనియు ఆయన చేర్చుచున్నాడు: ఈ మాటలచేత, ప్రజలను నిద్రపుచ్చిన ముఖస్తుతులు బుద్ధిహీనమైనవని ఆయన భావించెను; ఏలయనగా సమయము వచ్చినప్పుడు దేవుడు తుదకు తన పదవిని నెరవేర్చుట మానడు. మరియు కడపటిగా, ఇది ప్రజల దోషమువలననే జరుగుననియు, కీడునకు కారణమును మరి దేనికైనను ఆపాదించుటకు గాని దానిలో వెదకుటకు గాని వారికి ఏ హేతువును లేదనియు ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ గ్రుడ్డితనము వారికి న్యాయమైన శిక్షయై యుండెను. ప్రజలు తమ పాపముల యొక్క అపారమైన మాలిన్యముచేత దీర్ఘకాలము, స్థిరమైన ఉద్దేశ్యముతో వలె, దేవునికి కోపము పుట్టించియుండనియెడల, ప్రభువు తన స్వాస్థ్యములో సాతాను ఈ విధముగా ప్రబలుటకు ఎన్నడును అనుమతించియుండడు. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము —

హోషేయ 9:8

8. ఎఫ్రాయిము యొక్క కావలివాడు నా దేవునితో ఉండెను; అయితే ప్రవక్త తన మార్గములన్నిటిలో వేటకాని ఉరియై, తన దేవుని మందిరములో ద్వేషమై యున్నాడు.

8. Speculator Ephraim cum Deo meo, Propheta laqueus aucupis super omnes vias ejus, odium (hoc est, res execrabilis: est idem nomen quo usus est in proximo versu: res igitur execrabilis) in domo Dei sui.

వ్యాఖ్యాతలు తమ వివిధ అభిప్రాయములచేత ఈ వచనమును అస్పష్టము చేయుచున్నారు. ఎఫ్రాయిము ఒక కావలివానిని "నియమించెను" అను ఒక క్రియ అధ్యాహారముగా గ్రహింపవలెనని దాదాపు అందరును తలంచుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త మాటలలో ఏ మార్పును చేయవలసిన అవసరము నాకు కనబడుట లేదు: కాబట్టి నేను వాటిని ఉన్నవి ఉన్నట్లే సరళముగా గ్రహించుచున్నాను. దేవుని ఆజ్ఞనుండి తొలగిపోని పూర్వపు ప్రవక్తలకును, దేవుని నామమును సాకుగా చూపుచు మోసపుచ్చుటకై సాతాను పరిచారకులై యుండిన ఆ ముఖస్తుతిపరులకును మధ్య ఇక్కడ ఒక పోలిక కలదని కొందరు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి వారు వారిని ఈ విధముగా వేరుపరచుచున్నారు: ఎఫ్రాయిము యొక్క కావలివాడు నా దేవునితో ఉండెను; అనగా, ఎఫ్రాయిము యొక్క కావలివారు దేవునితో సంబంధము కలిగియుండి, ఏ అన్యమైన సిద్ధాంతమును ప్రకటింపక, తాము బోధించినదంతయు నిజమైన ఊటనుండి తోడుకొనిన కాలము పూర్వము ఒకటి యుండెను; అప్పుడు దేవునికిని ప్రవక్తలకును మధ్య సంబంధముండెను, ఏలయనగా వారు దేవుని నోటిమీద ఆధారపడియుండిరి, మరియు దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదంతయు ప్రవక్తలు చేతినుండి చేతికి అందించినట్లు ప్రజలకు అప్పగించిరి; అప్పుడు వారి మాటలలో చెడిపోయినదిగాని అపవిత్రమైనదిగాని బయటనుండి చేర్చబడినదిగాని ఏదియు ఉండలేదు. అయితే ఇప్పుడు ప్రవక్త వేటకాని ఉరియై యున్నాడు; అనగా, పాచిక తిరిగిపోయినది, శోచనీయమైన మార్పు సంభవించినది; ఏలయనగా ఇప్పుడు ప్రవక్తలు తమ శిష్యుల ద్వారా ప్రజలను నాశనములోనికి లాగుటకు ఉరులు ఒడ్డుచున్నారు; మరియు ఈ హేయమైనది ఏలుబడి చేయుచున్నది, అనగా ఈ ఘోరమైన దుష్టత్వము దేవుని మందిరములో ప్రబలుచున్నది: ఈ ప్రవక్తలు గుహలలో నివసింపరు, బహిరంగ మార్గములలో తిరుగరు, దేవుని మందిరములోనే స్థానమును ఆక్రమించుకొనియున్నారు; అందువలన వారు దేవుని పరిశుద్ధ మందిరమును సాతాను మోసములకు ఒక వేశ్యాగృహముగా చేయుచున్నారు. వారి అభిప్రాయము ఇట్టిది.

54 బిషప్ హార్స్లీ ఈ వచనమునకు ఈ క్రింది అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు: — 'ఎఫ్రాయిము యొక్క కావలివాడు తన దేవునితో ఉన్నాడు. ప్రవక్త! వేటకాని ఉరి అతని మార్గములన్నిటిమీద ఉన్నది. నా దేవుని ఇంటివారిమీద ప్రతీకారము.' మొదటి వాక్యభాగములో 'నా' దేవునికి బదులుగా 'తన' దేవుడు అను పాఠమునకు అనేక వ్రాతప్రతుల ఆధారము కలదు: అయితే కడపటి వాక్యభాగములో 'తన' అను దానిని 'నా' అని మార్చుటకు సంతృప్తికరమైన ఆధారమేదియు లేదు: మరియు ఇక్కడ వాడబడిన మాటకు బదులుగా 'ప్రతీకారము' అను మాటను ప్రవేశపెట్టుటను సమర్థించునదేదియు లేదు. అది వచ్చిన క్రియకు ద్వేషించుట అని అర్థము: మరియు ఇక్కడ రూపొందింపబడిన నామవాచకము నిస్సందేహముగా ద్వేషించు క్రియనైనను భావమునైనను, లేక ద్వేషింపబడినదానినైనను ద్వేషింపదగినదానినైనను సూచించును. కాల్విన్ దాదాపు దాని అర్థమునే ఇచ్చుచున్నాడు — 'res execrabilis' — అసహ్యమైన వస్తువు. నేను ఈ క్రింది అనువాదమును సమర్పించుచున్నాను: — 'ఎఫ్రాయిము యొక్క కావలివాడు, తన దేవుని యెదుట ప్రవక్తయైనవాడు, తన మార్గములన్నిటిలో వేటకాని ఉరియై, తన దేవుని మందిరములో హేయమైనవాడై యున్నాడు.' మొదటి రెండు పంక్తులు అతని పదవిని — దేవుని యెదుట కావలివాడును ప్రవక్తయునని — సూచించుచున్నవి; కడపటి రెండు పంక్తులు అతని దుష్ట ప్రవర్తనను నీచ స్వభావమును సూచించుచున్నవి. — సం.

అయితే నేను ఈ వచనమును కలిపి ఇట్లు చదువుచున్నాను: దేవునితో ఉండవలసియుండిన ఎఫ్రాయిము యొక్క కావలివాడు, అనగా ప్రవక్త, తన మార్గములన్నిటిమీద వేటకాని ఉరియై యున్నాడు. మాటలు బలవంతముగా లాగబడినట్లు కనబడకపోయినయెడల మొదటి అభిప్రాయము నిజముగా నా ఆమోదమును పొందియుండును; అయితే బలవంతపు అర్థములను నేను ప్రేమింపను. స్వతహాగా ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమును కలిగియున్నందున నేను ఆమోదించు ఒక వ్యాఖ్యానమునకు సమ్మతింపకుండ నన్ను అడ్డగించు కారణము ఇదియే. అయితే ఎఫ్రాయిము యొక్క కావలివాడైన ప్రవక్త వేటకాని ఉరియై యున్నాడను ఈ సరళమైన అభిప్రాయమే మరింత సరియైనది: మరియు ఆయన దేవునితో అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునితో సంబంధములేనిదేదియు కలిగియుండకుండుట బోధకుల కర్తవ్యము. కాబట్టి హోషేయ ప్రవక్తలు ఏమి చేయుదురో కాదు, ఏమి చేయవలెనో చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త అనగా ఇశ్రాయేలునకు కావలివాడు; ఏలయనగా తమ కావలిగోపురముమీద ఉన్నట్లుండి దేవుని ప్రజలయెడల జాగరూకులై యుండవలెనను ఈ ఆజ్ఞ ప్రవక్తలందరికిని సాధారణముగా ఇయ్యబడెనని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి అప్పుడు దేవుని ప్రజల మధ్య బోధకులుగా ఉండిన వారందరిని ప్రవక్త తన స్వంత బిరుదుతో గౌరవించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. అయితే వారు ప్రజలను ఉరిలో పట్టుటకు మాత్రమే చురుకైనవారును సూక్ష్మదృష్టి గలవారునై యుండిరని చెప్పుటవలన ఆయన ఈ విధముగా వారి నేరమును రెట్టింపు చేయుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు యొక్క కావలివాడు, అనగా సమస్త ప్రజల క్షేమమును కనిపెట్టుటకును దానియెడల జాగరూకత చూపుటకును కావలిగోపురముమీద ఉంచబడిన ప్రవక్త — ఈ ప్రవక్తయే వేటకాని ఉరియై యుండెను! అయితే నా దేవునితో అని చెప్పునప్పుడు ఆయన ఆ నేరమును మూడంతలు చేయుచున్నాడు: ఏలయనగా మనము ఇదివరకే గమనించినట్లు, బోధకులు దేవునితో సంబంధము కలిగియుండి, తాము కల్పితమైనదేదియు కాక ప్రభువు తానే పలికినదానినే బయలుపరచుచున్నామనియు, తాము ఆయన సాధనములమనియు నిజముగా సాక్ష్యమియ్యగలిగినప్పుడు తప్ప, తమ పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చలేరు. కాబట్టి ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఈ అభిప్రాయము ప్రకారము మాటలలో బలవంతముగా లాగబడినదేదియు లేదు.

ప్రవక్తలు బుద్ధిహీనులని, అనగా వారి ప్రవచనములు తుదకు శూన్యమైనవిగాను వ్యర్థమైనవిగాను కనబడునని తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని కూడ ప్రవక్త ఈ విధముగా స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ మోసకరమైన ముఖస్తుతులచేత దుష్టులమీద శిక్షను మోపకుండ దేవుని అడ్డగింపలేకపోయిరి; ఎఫ్రాయిము యొక్క కావలివాడు తన మార్గములన్నిటిమీద వేటకాని ఉరియై యున్నాడు అని చెప్పునప్పుడు ఆయన ఈ సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు: అనగా, అతడు ప్రజలను నడిపించి, కుట్రలనుండి వారిని సురక్షితముగా కాపాడవలసియుండెను. అయితే ఇప్పుడు ఒక ఉరిని ఎదుర్కొనకుండ ప్రజలు ఒక్క అడుగైనను వేయలేకపోయిరి; మరియు ఈ ఉరి అబద్ధ సిద్ధాంతమునుండియు మోసములనుండియు తప్ప మరి ఎక్కడనుండి వచ్చెను?

కాబట్టి తుదకు ఏమి కావలసియుండెను? ఉరులు వారిని జాగ్రత్తపరులుగా చేయుటకు ఉపయోగపడగలవా? ఎంతమాత్రమును కాదు; అయితే సాతాను తన అబద్ధ బోధకుల ద్వారా ప్రజలను ఊరడించి, వారు దేవుని హస్తమును లక్ష్యపెట్టకుండునట్లు వారిని నిద్రలో ఉంచినట్లుండునప్పుడు, ఈ విధముగా తన వేటను వేటాడుచున్నాడు. కాబట్టి తమ్మును నాశనములోనికి లాగిన వేటకాండ్రను గూర్చి ఇశ్రాయేలీయులు మంచిగా తలంచుటకు ఏ హేతువును లేకుండెను.

దేవుని మందిరములో అసహ్యమైనదొకటి యుండెను అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఈ అవమానము మరింత బలముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది. మనము తరచుగా చెప్పినట్లు, బేతేలులో నిజముగా దేవుని మందిరము లేదు; అయితే ప్రజలు దేవుని నామమును సాకుగా చూపుట అలవాటుగా కలిగియుండినందున, ప్రవక్త ఈ అంశమును ఒప్పుకొనుచు, ఈ హేయక్రియలు ఈ సాకుచేత కప్పబడినవని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అది షోమ్రోనులోని మందిరమా, బేతేలులోనిదా, లేక దేవుని గృహమును పరిశుద్ధస్థలమునా అని ఇక్కడ ఆతురముగా విచారించవలసిన అవసరము లేదు; ఏలయనగా ఒప్పుకోలు ఒక సంగతి అట్లున్నదని రుజువుచేయదు, అది సాధారణ అభిప్రాయము చొప్పున మాటలాడుటయే. కాబట్టి దేవుని నామము వ్రాయబడిన స్థలము అపవిత్రపరచబడెననియు, రక్షణ బోధకు బదులుగా అంతటను వేట జరుగుచుండెననియు, అది ప్రజలను భ్రష్టత్వములోనికిని తుదకు సంపూర్ణ నాశనములోనికిని లాగెననియు ప్రవక్త కారణము లేకుండ ఫిర్యాదు చేయుట లేదు. తరువాతి వచనము —

హోషేయ 9:9

9. గిబియా దినములలో జరిగినట్లు వారు బహుగా చెడిపోయియున్నారు; కాబట్టి ఆయన వారి దోషమును జ్ఞాపకము చేసికొనును, వారి పాపములను విచారించును.

9. Profundaverunt (ad verbum, alii vertunt, Multiplicaverunt, sed male; alii, Astute cogitaverunt, quod mihi etiam non placet: sed quia verbum quod posui neque

Latinum est et esset ambiguum, ideo vertamus, Profunde vel alte defixi sunt) corruperunt sicuti in diebus Gabaa; recoradabitur iniquitatis eorum, visitabit scelera eorum.

ప్రజలు తమ దుర్గుణములలో ఎంతగా మునిగిపోయిరనగా వారిని వాటినుండి బయటికి లాగుట సాధ్యము కాకుండెనని హోషేయ ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. పడిపోయినవాడు ఎవడైనను తనకు చేయి అందించినప్పుడు తన్ను తాను లేవనెత్తుకొనగలడు; బురదనుండి బయటపడుటకు ప్రయాసపడువాడు తనకు సహాయము చేయుటకు ఒక సహాయకుని కనుగొనినయెడల, తిరిగి దృఢమైన నేలమీద తన పాదమును మోపగలడు: అయితే అగాధములోనికి త్రోయబడినవానికి తిరిగి లేచు నిరీక్షణ ఏదియు లేదు. ఓడ బద్దలై ఒకడు మునిగిపోయి లోతులో పడినప్పుడు నేను నా చేయి అందించుట వ్యర్థము. అట్లే ఇప్పుడు ప్రజలు లోతుగా నాటుకొనిపోయినందునను, అంతేకాక భ్రష్టత్వములచేత సోకబడినందునను, వారు స్వస్థపరచబడలేనివారని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారి వ్యాధులు బాగుచేయలేనివనియు, అవి ఎంత లోతుగా వేళ్లు పాతుకొనెననగా అవి ఏ విధముగానైనను శుద్ధిచేయబడలేవనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు లోతుగా నాటుకొనిపోయి, గిబియా దినములలోవలె చెడిపోయియుండిరి.

గిబియా వారు ఎంతగా పతనమైరనగా వారి పట్టణము సొదొమకు ఏమాత్రమును భిన్నముగా లేకుండెనని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా అక్కడ సకల విధములైన దుర్గుణములలో అదుపులేని కామవికారము ప్రబలెను, మరియు ఎంత ఘోరమైన దురాశలు వారి మధ్య ఏలుబడి చేసెననగా మంచికిని చెడుకును భేదమే లేకుండెను, సిగ్గు అనునదే లేకుండెను. అందుచేతనే వారు ఆ లేవీయుని భార్యను బలాత్కారముచేసి, తమ హేయమైన కామక్రియలచేత ఆమెను చంపిరి: బెన్యామీను గోత్రమునంతటిని దాదాపు నిర్మూలము చేసిన ఆ ప్రసిద్ధమైన సంహారమునకు ఇదియే కారణము. ఈ చరిత్ర న్యాయాధిపతుల గ్రంథము 19, 20, 21 అధ్యాయములలో వివరింపబడినది; ప్రభువునకు విధేయులై జాగ్రత్తతోను భయముతోను నడువకపోవుట ఎట్టిదో ప్రజలు ఎరుగునట్లు అది వ్రాయబడుటకు యోగ్యమైనదే. దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు ఉపదేశము పొందిన ఒక ప్రజ, ఇంకను కట్టబడకపోయినను మందిరమునకు నియమింపబడిన స్థలమైన యెరూషలేమునకు సమీపముగా నున్న ఈ పట్టణము పడిపోయినంత వెఱ్ఱితనపు స్థితిలోనికి పడిపోగలదని ఎవడు నిజముగా నమ్మగలిగియుండును? మందిరమును ప్రస్తావింపకపోయినను, ప్రజల మధ్యనున్న ఈ పట్టణము, వారు బుద్ధిలేని పశువులవలె అతి హేయమైన దురాశలకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనునంతగా మతిభ్రమ చెందగలదని ఎవడు తలంచియుండగలడు? అంతేకాదు, వారు పశువులకంటెను మరింత హేయులై యుండిరని ఎవడు తలంచియుండగలడు? ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, సొదొమలోను దాని పొరుగు పట్టణములలోను వలె అక్కడ ఘోరమైన దురాశలు శిక్షింపబడకుండ విడిచిపెట్టబడెను.

ఇశ్రాయేలు యావత్తును పూర్వము గిబియా పౌరులవలెనే చెడిపోయెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తమ దుర్గుణములలో లోతుగా మునిగిపోయి, గిబియా నివాసులవలెనే తమ భ్రష్టత్వములకు లోబడియుండిరి. అయితే తరువాత ఏమి జరుగవలసియున్నది? దేవుడు వారి దోషములను జ్ఞాపకము చేసికొనును, వారి పాపములను విచారించును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త రెండు సంగతులను సూచించుచున్నాడు: మొదటిది, ఇశ్రాయేలీయులు పూర్తిగా అవిధేయులై ఏ ఉపదేశమును అంగీకరింపనందున, దేవుడు వారితో మరి ఏ విధముగాను వ్యవహరింపడు; "ప్రభువు ఇకమీదట మీకు బోధించుటలో వ్యర్థముగా శ్రమపడడు, ఆయన ఖడ్గమును పట్టుకొని తన ప్రతీకారమును నెరవేర్చును; ఏలయనగా ఇకమీదట ఆయనచేత బోధింపబడుటకు మీరు యోగ్యులు కారు; ఆయన బోధ మీకు అపహాస్యముగా ఎంచబడుచున్నది" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఇది ఒక సంగతి; మరియొకటి ఏమనగా, దేవుడు ఇంతవరకు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను కనికరించినను, వారి మధ్య ప్రబలిన పాపముల మాలిన్యమును ఆయన ఇంకను మరచిపోలేదు. అందుచేత దేవుడు తుదకు జ్ఞాపకము చేసికొనును, మరియు తాను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు మీ పాపములను విచారించును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. 55 మన అనువాదకులు తమ సాధారణ పద్ధతికి విరుద్ధముగా, అంచులో ఏ సూచనయు ఇయ్యకుండ ఈ వాక్యభాగమును భావానువాదము చేసిరి. — సం.

కాబట్టి ప్రవక్త యొక్క సరళమైన భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అయితే ఇందువలన మనలను మనము మేల్కొలుపుకొనుటకును నేర్చుకొందము; మరియు మొదటిగా, ఇశ్రాయేలీయులు లోతుగా నాటుకొనిపోయిరని ప్రవక్త వారిని గూర్చి చెప్పుచున్నదానిని గమనించుదము; ఏలయనగా సొలొమోను చెప్పునట్లు (సామెతలు 18:4) మనుష్యులు ఈ విధముగా లోతులలోనికి దిగిపోవునప్పుడు వారు దేవునియెడల తిరస్కారముతో నిండియుండవలెను. కాబట్టి మనలో ప్రతివాడును మారుమనస్సు పొందుటకు తన్ను తాను ప్రేరేపించుకొని, ఈ లోతైన అగాధములోనికి దిగిపోకుండునట్లు జాగ్రత్తగా కాచుకొనవలెను. అయితే "ప్రభువు జ్ఞాపకము చేసికొనును, విచారించును" అని ఆయన చెప్పుచున్నందున, ప్రభువు తమ పాపములను కనికరముతో సహించుచున్నంతకాలము తమ ఇచ్ఛను అనుసరించువారు బహుగా మోసపోవుచున్నారని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా ఆయన కొంతకాలము తన అసంతోషమును దాచియుంచినను, మరపు ఆయనను ఎన్నడును ఆవరింపదు: తగిన సమయమున ఆయన జ్ఞాపకము చేసికొని, న్యాయమైన శిక్షను నెరవేర్చుటచేత తాను జ్ఞాపకము చేసికొంటినని రుజువుచేయును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ వాక్యముచేత మామీద ప్రకాశించుచున్నావు గనుక, మేము మధ్యాహ్నమున గ్రుడ్డివారమై యుండకయు, బుద్ధిపూర్వకముగా చీకటిని వెదకి ఈ విధముగా మా మనస్సులను నిద్రపుచ్చకయు, నీ వాక్యమునందు మమ్మును మేము సాధకము చేసికొనుచు, నీ నామమునకు భయపడుటకు మమ్మును మేము మరి మరి ప్రేరేపించుకొని, ఈ విధముగా మమ్మును మా సకల ప్రయత్నములను నీకు బలిగా సమర్పించుకొనునట్లును, నీవు సమాధానముగా మమ్మును ఏలుచు నిత్యము మాలో నివసించునట్లును, మాకొరకు నిత్యమైన విశ్రాంతియు మహిమయు దాచియుంచబడిన నీ పరలోక నివాసములోనికి నీవు మమ్మును చేర్చుకొనువరకు, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

ఇరువది ఐదవ ఉపన్యాసము

హోషేయ 9:10

10. అరణ్యములో ద్రాక్షపండ్లు దొరికినట్లు ఇశ్రాయేలు నాకు దొరికెను; అంజూరపుచెట్టునందు దాని మొదటి కాపులో ముందుగా పండిన పండ్లవలె మీ పితరులను నేను చూచితిని; అయితే వారు బయల్పెయోరునొద్దకు పోయి ఆ లజ్జాస్పదమైనదానికి తమ్మును తాము ప్రత్యేకించుకొనిరి; వారు ప్రేమించినదాని చొప్పున వారి హేయక్రియలుండెను.

10. Tanquam uvas in deserto inveni Israel, sicut primum fructum ficulneae in suo exordio vidi patres eorum: ipsi ingressi sunt ad Baalpeor, et segregati sunt in opprobrium, et fuerunt abominationes secundum amores suos. 56

దేవుడు ఆదినుండి ఇశ్రాయేలీయులకు తన అనుగ్రహమును చూపినను, వారు ఆయన సంరక్షణ క్రింద నిలిచియుండుటకంటె విగ్రహములతో వ్యభిచరించుటనే ఎక్కువగా కోరుకొనినందుకు ఈ వచనములో ఆయన వారిని గద్దించుచున్నాడు; అనగా, వారు ముందుగా ఆయన యొక్క ఉచితమైన ప్రేమచేత అనుగ్రహింపబడినవారై యుండియు తమ అనురాగములను ఇతరులకు మళ్లించిరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా తాను వారిని అరణ్యములో ద్రాక్షపండ్లవలె కనుగొంటినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అరణ్యము అను మాటను ద్రాక్షపండ్లతో కలుపవలెను; ఎడారిలో దొరికిన ద్రాక్షపండువలె వారు తనకు మధురముగాను ప్రీతికరముగాను ఉండిరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఒక ప్రయాణికుడు బంజరైన పాడైన స్థలములో అనుకోకుండ ఒక ద్రాక్షపండును కనుగొనినప్పుడు, అతడు దానిని చూచి ఆశ్చర్యపడుట మాత్రమే కాక, అంత అనూహ్యమైన ఫలమునందు గొప్ప ఆనందము పొందును. ఈ విధముగా ప్రభువు ఈ పోలికచేత ఇశ్రాయేలీయులయెడల తన గొప్ప ప్రేమను చూపుచున్నాడు. ఆయన — అంజూరపుచెట్టు యొక్క ప్రథమఫలమువలె అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అంజూరపుచెట్టు ప్రతి సంవత్సరము రెండుసార్లు ఫలించునని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేవుడు — ఆరంభములోని అంజూరపుపండ్లు (లేక వారు చెప్పునట్లు, ప్రథమఫలములు) మనోహరముగా ఉండునట్లే, నేను ఈ ప్రజలయందు ఆనందించితిని అని చెప్పుచున్నాడు. అయినను ప్రజలు అంతగా ప్రేమింపబడుటకు యోగ్యులై యుండిరని ప్రవక్త భావించుట లేదు. అయితే హెబ్రీయులు కనుగొనుట అను మాటను, మనము ఫ్రెంచి భాషలో — Je treuve cela a mon gout (ఇది నా రుచికి తగినదిగా నేను కనుగొనుచున్నాను) అని చెప్పునప్పుడు వాడు భావములోనే వాడుదురు. కాబట్టి నేను ఇశ్రాయేలును అరణ్యములోని ద్రాక్షపండ్లవలె ఎంచితిని. ఇశ్రాయేలీయులలో రుచిగలదేదో ఉండినందుననే వారు దేవునిచేత ప్రేమింపబడిరని ఎవడైనను సూక్ష్మముగా ఊహింపకుండునట్లు ఈ వ్యాఖ్య అవసరము. ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలలో ఏమి కనుగొనెనో ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుట లేదు; మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు ఆయన వారి కృతఘ్నతను మాత్రమే గద్దించుచున్నాడు. 56 'అరణ్యములో ద్రాక్షపండ్లవలె నేను ఇశ్రాయేలును కనుగొంటిని, అంజూరపుచెట్టునందు దాని మొదటి కాలములోని ప్రథమఫలమువలె మీ పితరులను నేను చూచితిని: వారు బయల్పెయోరునొద్దకు పోయి, లజ్జకు తమ్మును తాము ప్రతిష్ఠించుకొని, తాము ప్రేమించినదానివలె హేయులైరి.' లేక, అక్షరార్థముగా, 'తమ ప్రేమవలె.' — సం.

కాబట్టి దేవుడు ఈ ప్రజలయందు గొప్ప ఆనందము కలిగియుండెనని మొదటి భాగము చూపుచున్నది. "ఎఫ్రాయిము బాలుడై యుండగా నేను వానిని ప్రేమించితిని" అని ఆయన చెప్పు హోషేయ 11లోని వాక్యమును ఇది పోలియున్నది, లేక అదే వాక్యమై యున్నది; అయితే అక్కడ ప్రేమ యొక్క ఇంత ఆసక్తియు ఉష్ణతయు వ్యక్తపరచబడలేదు; అయినను అక్కడ అదే విషయము చర్చింపబడినది, ఉద్దేశ్యమును అదియే, అదేమనగా దేవుడు తన ప్రేమచేత తన ప్రజలకు ముందుగానే వచ్చెనని రుజువుచేయుట. కాబట్టి ఈ సందర్భములో మనుష్యులు తమ్మును పిలుచుచున్న దేవుని త్రోసివేసి ఆయన ప్రేమకు ప్రత్యుత్తరమియ్యనప్పుడు, వారికి సాకు మరింత తక్కువగా మిగిలియుండెను. ఇట్టి వక్రబుద్ధిని మనుష్యుల మధ్యనైనను సహించుట కష్టము. ఎవడైనను నన్ను ఉచితముగా ప్రేమించుచుండగా నేను అతనిని అలక్ష్యము చేసినయెడల, అది గర్వమునకును అమర్యాదకును రుజువగును: అయితే దేవుడు తానే ఉచితముగా మనయెడల దయచూపునప్పుడు, సామాన్యమైన ప్రేమతో తృప్తిపడక మనలను మనోహరమైన ఫలముగా ఎంచునప్పుడు, ఈ ప్రేమను త్రోసివేయుటయు, ఈ అనుగ్రహమును తృణీకరించుటయు మనపక్షమున అతి నీచమైన భ్రష్టత్వమును బయలుపరచదా?

కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. మొదటి వాక్యభాగములో ఆయన దేవుని పక్షముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఒక ప్రయాణికుడు ఎడారిలో ద్రాక్షపండ్లు కనుగొనినప్పుడు వాటిని ప్రేమించునట్లును, ముందుగా పండిన అంజూరపుపండ్లు ప్రేమింపబడునట్లును నేను ఇశ్రాయేలును ప్రేమించితిని: కాబట్టి నేను వారియందు ఇంతగా ఆనందించినందున, వారు ప్రతిగా నన్ను ఘనపరచవలసియుండలేదా? వారు పూర్తిగా నాకు తమ్మును తాము సమర్పించుకొనునట్లు నా ఉచితమైన ప్రేమ వారి హృదయములను రగిలింపవలసియుండలేదా?"

అయితే వారు బయల్పెయోరునొద్దకు చొచ్చిరి. {,}באוbau అను క్రియను నేను ఈ విధముగా అర్థము చెప్పుచున్నాను; అనేక ఇతర స్థలములలో అది ఈ భావములో తీసికొనబడినది. ఏలయనగా భార్యాభర్తల మధ్య సంగమమును మర్యాదగా వ్యక్తపరచుటకు హెబ్రీయులు "వారు చొచ్చిరి" అని చెప్పుదురు. మరియు ప్రజలు బయల్పెయోరుకు అర్పించిన బలులను, వ్యభిచారి ఒక వేశ్యతో చేయు సంగమమువంటిదిగా, ప్రవక్త వ్యభిచారముతో పోల్చుట కారణము లేకుండ కాదు. కాబట్టి వారు బయల్పెయోరునొద్దకు చొచ్చిరి; మరియు వారు "తమ్మును తాము ప్రత్యేకించుకొనిరి" అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. కొందరు {,}נזרnesar అను మాటను ఆరాధనను సూచించునదిగాను, వారు బయల్పెయోరుకు తమ్మును తాము ప్రతిష్ఠించుకొనిరని అర్థమిచ్చునదిగాను వివరించుచున్నారు; మరికొందరు దానిని {,}זרהsare అను మాటనుండి వచ్చినదని చెప్పి, అది ఇక్కడ కర్మణి ప్రయోగములో ఉన్నదనియు, "దూరపరచబడుట" అని అర్థమిచ్చుననియు తలంచుచున్నారు. అయితే "వారు నా వెనుకనుండి తమ్మును తాము ప్రత్యేకించుకొనిరి," {,}מאחריmacheri (యెహెజ్కేలు 14) అని యెహెజ్కేలు చెప్పునప్పుడు ఉన్న భావములోనే నేను దానిని గ్రహించుచున్నాను; అనగా, వారు నన్ను వెంబడింపకుండునట్లు. ప్రజలు తమ వ్యభిచారమును అనుసరించుచు, దేవుడు తన ప్రజలందరితో చేసికొను ఆ పరిశుద్ధ వివాహమును ఈ విధముగా త్రోసివేసినందుకు దేవుడు ఇక్కడ వారితో వాదించుచున్నాడు. కాబట్టి నేను ఈ రెండు వాక్యములను ఒకే సందర్భముగా చదువుచున్నాను: "ఇశ్రాయేలీయులు వ్యభిచారి వేశ్యయొద్దకు చొచ్చునట్లు బయల్పెయోరునొద్దకు చొచ్చిరి; మరియు వారు తమ్మును తాము ప్రత్యేకించుకొనిరి; ఏలయనగా వారు దేవుని విసర్జించి, ఆయనకు ఇచ్చిన విశ్వాసప్రమాణమును భంగపరచిరి; దేవుడు వారితో చేసికొనిన ఆత్మీయ వివాహమును త్రోసివేసిరి." ఏలయనగా ప్రవక్త విగ్రహారాధనలను ప్రస్తావించినప్పుడెల్ల రూపకాలంకారముగాను అన్యాపదేశముగాను మాటలాడుచు వ్యభిచారమును పేర్కొనునని మనము ఎరుగుదుము.

వారు నిందకు తమ్మును తాము ప్రత్యేకించుకొనిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారి మాలిన్యము సిగ్గుకరమైనదై యుండినను వారు పూర్తిగా స్పృహలేనివారై యుండిరి: ఒక భార్య తన శీలమును లక్ష్యపెట్టనప్పుడువలెను, లేక ఒక భర్త తాను వ్రేలుపెట్టి చూపబడుచున్నాననియు తన నీచత్వము అందరికిని నవ్వులాటగా ఉన్నదనియు లెక్కచేయనప్పుడువలెను, ఇశ్రాయేలీయులు నిందకు తమ్మును తాము ప్రత్యేకించుకొనిరని, సిగ్గునంతటిని విసర్జించి దుష్టత్వమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కొందరు {,}בשתbeshet అను మాటను అసభ్యత అని అనువదించుచున్నారు, మరికొందరు దానిని బయల్పెయోరునకు అన్వయించి, "వారు ఆ హేయమైన విగ్రహమునకు తమ్మును తాము ప్రత్యేకించుకొనిరి" అని ఆ వాక్యమును అనువదించుచున్నారు. ఏలయనగా బయల్పెయోరు ప్రియాపస్ అని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఈ అభిప్రాయము దాదాపు అందరి సమ్మతిని పొందినది. అయితే నేను ఆ మాట యొక్క అర్థమును మరింత విస్తరించి, ప్రజలు మర్యాదకరమైనదానికిని సిగ్గుకరమైనదానికిని మధ్య ఏ భేదమును పాటింపక, తమ భక్తిహీనతలో స్పృహలేనివారై యుండిరని సూచించునదిగా గ్రహించుచున్నాను. కాబట్టి వారు తమ ప్రియుల చొప్పున హేయులు, లేక హేయక్రియలు అయిరి. దేవుని అనుగ్రహము ద్వారా వారు పొందిన పరిశుద్ధతనంతటిని వారినుండి తీసివేయుటకై, ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులను విగ్రహములతోను బయల్పెయోరుతోను జతపరచుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు.

కాబట్టి ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

ఇక్కడ బోధింపబడినది గమనింపదగినదియు ప్రయోజనకరమైనదియునై యున్నది. ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, అడుగకుండనే అనుగ్రహింపబడిన దేవుని ఉచితమైన ప్రేమను మనము తృణీకరించినయెడల మన దుష్టత్వము క్షమింపరానిది. కాబట్టి దేవుడు తనంతట తానే మనయొద్దకు వచ్చునప్పుడు, ఆయన మనలను ఆహ్వానించునప్పుడు, వెలకట్టలేని ఉపకారమైన పిల్లల స్వాతంత్ర్యమును ఆయన మనకు అర్పించునప్పుడు, మనము ఆయన అనుగ్రహమును త్రోసివేసినయెడల, ఇది క్రూరమైన అడవి స్వభావముకంటెను ఎక్కువైనది కాదా? ఇట్టి ప్రవర్తనను ఖండించుటకే, ఒకడు ఎడారిలో ద్రాక్షపండ్లు కనుగొనినప్పుడువలెను, లేక ఒకడు ముందుగా పండిన అంజూరపుపండ్లు తినునప్పుడువలెను దేవుడు ఇశ్రాయేలును ప్రేమించెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఇశ్రాయేలు ప్రజలయెడల దేవుని వ్యవహారములను ప్రవక్త ఇంతగా ఎందుకు హెచ్చించుచున్నాడో అదే సమయమున గమనింపవలెను; దానికి కారణమిదే: అందరికిని బాగుగా తెలిసినట్లు, వారి దత్తత సామాన్యమైన ఆధిక్యత కాదు, ఇతర జనములతో కలిసి వారు సమానముగా అనుభవించునదియు కాదు.

కాబట్టి ప్రజలు దేవుని ప్రత్యేక స్వాస్థ్యముగా ఉండుటకు ఏర్పరచబడినందున, ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ ప్రేమను విశేషమైన ప్రశంసతో న్యాయముగా హెచ్చించుచున్నాడు. నేడు మన విషయమును అట్టిదే; ఏలయనగా సువార్త యొక్క ప్రకాశమానమైన వెలుగు ద్వారా మనకు అర్పింపబడిన అనుగ్రహమును దేవుడు అందరికిని దయచేయలేదు. ఇతర జనములు చీకటిలో తిరుగులాడుచున్నవి, జీవపు వెలుగు మన మధ్య మాత్రమే నివసించుచున్నది: ఈ విధముగా దేవుడు విశేషముగా మనయందు ఆనందించుచున్నాడని చూపుట లేదా?

అయితే మనము పూర్వము ఉన్నట్లే ఉండిపోయి, ఆయనను త్రోసివేసి మన ప్రేమను ఇతరులకు మళ్లించినయెడల, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే దురాశ మనలను ఆయననుండి దారితప్పించినయెడల, ఇది అసహ్యమైన దుష్టత్వమును మొండితనమును కాదా?

అయితే వారు నిందకు తమ్మును తాము ప్రత్యేకించుకొనిరి అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నదియు గమనింపదగినదే; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తమ స్వంత నీచత్వము పూర్తిగా స్పష్టముగా ఉన్నను దానిని గ్రహింపనంతగా గ్రుడ్డివారైరను ఈ ఆలోచనచేత ఆయన వారి నేరమును అతిశయముగా చూపుచున్నాడు. అప్పుడు మోయాబు దేశములో ప్రబలిన మూఢాచారములు నిస్సందేహముగా మిక్కిలి స్థూలమైనవి; అయితే సాతాను వారి మనస్సులను ఎంతగా మంత్రముగ్ధము చేసెననగా వారు సిగ్గుకరమైనదానికంటెను హీనమైన ప్రవర్తనకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరి. కాబట్టి ఇట్టి సందర్భములో, అనగా మన మధ్య ప్రతి భేదమును తొలగిపోయినప్పుడు, మనము భ్రమపు ఆత్మచేత ప్రతి భక్తిహీనతలోనికి కొట్టుకొనిపోబడునప్పుడు, వెలుగునకును చీకటికిని తెలుపునకును నలుపునకును మధ్య మనము ఇక భేదము చూపనప్పుడు, మన పాపము మరింత భారమైన శిక్షకు పాత్రమగునని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా అది అంతిమ తిరస్కారమునకు గురుతు. కాబట్టి సిగ్గు వారిని అడ్డగింపవలసియుండగా, ఇశ్రాయేలీయులు అయినను "నిందకు తమ్మును తాము ప్రత్యేకించుకొని, తమ ప్రియులవలె హేయులైరి" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, బయల్పెయోరు నాకు అత్యంత హేయమైనదై యున్నట్లే, ప్రజలును నాకు సమానముగా హేయులైరి. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము —

హోషేయ 9:11-12

11. ఎఫ్రాయిము విషయమైతే, వారి మహిమ పక్షివలె ఎగిరిపోవును; జననమునుండియు గర్భమునుండియు గర్భధారణమునుండియు అది లేకపోవును.

11. Ephraim, quasi avis avolavit gloria eorum, a partu et ab utero et a conceptione, (jungamus etiam sequentem versum:)

12. వారు తమ పిల్లలను పెంచినను, ఒక్క మనుష్యుడైనను మిగులకుండ నేను వారిని పోగొట్టుదును; నేను వారిని విడిచిపెట్టునప్పుడు వారికి శ్రమ!

12. Quia si extulerint filios suos, tunc exterminabo eos ab homine (hoc est, ne sint in numero hominum:) certe etiam vae illis quum recessero ab eis.

హెబ్రీయులు తరచుగా ఈ స్థలములోవలె ఆకస్మికముగా తెగిన వాక్యములను వాడుదురని మనకు తెలియును: ఎఫ్రాయిమా! వారి మహిమ ఎగిరిపోయెను. ఎఫ్రాయిము అను మాట ప్రత్యేకముగా విడిగా ఉంచబడవలెను; ప్రభువు ఈ విధముగా వాక్యమును మధ్యలో తెంపి, ఎఫ్రాయిమా! అని పలికి, భావమును కొనసాగింపక, వెంటనే పక్షివలె వారి మహిమ ఎగిరిపోయెను అని చేర్చునప్పుడు, ఆ పలుకు మిక్కిలి హృదయమును తాకునదిగా కనబడుచున్నది. ఆయన ఎఫ్రాయిమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, నిస్సందేహముగా ప్రత్యేకముగా అతని సంతానమును సూచించుచున్నాడు; మరియు భాగమును సమస్తమునకు బదులుగా పేర్కొనుటచేత, ఆ కాలమున ఐశ్వర్యముగాను మహిమగాను బలముగాను ఎంచబడిన సమస్తమును ఆయన దానిలో చేర్చుచున్నాడు.

ప్రవక్త సంతానమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని నేను చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా అతడు వెంటనే, జన్మమునుండియు, గర్భమునుండియు, గర్భధారణమునుండియు అని చేర్చుచున్నాడు. అయితే ఈ వాక్యమును సంతానమునకు మాత్రమే పరిమితము చేయువారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, ఇది భాగము సమస్తమునకు బదులుగా గ్రహింపబడు ఒక వాక్సరళి. అక్షరార్థము ప్రకారము అతడు పిల్లలను లేక సంతానమును పేర్కొనుచున్నాడు; అయినను సాధారణముగా ప్రజల సమస్త స్థితిని అతడు దానిలో చేర్చుచున్నాడు.

కాబట్టి పక్షివలె ఎఫ్రాయిము యొక్క మహిమ ఎగిరిపోయెను. ఏ విషయములో? జన్మమునుండి, గర్భమునుండి, గర్భధారణమునుండి. ఇశ్రాయేలీయులకు కొంతవరకు ఇంకను సమీపముగా నుండినదియు, కొంతవరకు అప్పటికే స్పష్టమైన రుజువులచేత కనబడుచుండినదియునైన దేవుని ప్రతీకారము యొక్క మెట్లను ప్రవక్త ఇచ్చట నిస్సందేహముగా వివరించుచున్నాడు. అతడు జన్మమునుండి, తరువాత గర్భమునుండి, చివరకు గర్భధారణమునుండి అని చెప్పుచున్నాడు. ఎఫ్రాయిము యొక్క మహిమ ఆరంభములోనే అదృశ్యమైయుండినయెడల, ప్రవక్త ఈ విధముగా మాటలాడియుండడు; అయితే ప్రతీకారము చివరకు అత్యున్నత స్థాయికి చేరునట్లు ప్రభువు తన ఉగ్రత యొక్క సూచనలను క్రమక్రమముగా కనుపరచెను గనుక, ప్రవక్త మొదట జన్మమును, తరువాత గర్భమును పేర్కొనుచున్నాడు; అతడు చెప్పినట్లుండెను: "ఇశ్రాయేలు యొక్క మహిమ జన్మమునుండియే అదృశ్యమగును; అయితే వారింకను గర్వముగానే కొనసాగి, ఈ శిక్షచేత అణగినట్లు కనబడనియెడల, నేను వారిని గర్భములోనే సంహరింతును; వారు పశ్చాత్తాపపడనియెడల, గర్భధారణములోనే సంహరింతును; వారు గర్భములోనే ఊపిరాడక నశించుదురు." 57 మూలమునకు నేను ఈ క్రింది అనువాదమును సూచించుచున్నాను: — 11. 'ఎఫ్రాయిము పక్షివలె వేగముగా ఎగిరిపోవుచున్నాడు; వారి మహిమ జన్మమునుండియు, గర్భమునుండియు, గర్భధారణమునుండియు కలిగినది: 12. 'అయితే వారు తమ పిల్లలను పెంచినను, వారు మనుష్యులు కాకుండునట్లు నేను వారిని నాశనము చేయుదును; అవును, నేను వారిని విడిచి తొలగిపోవునప్పుడు వారికి శ్రమ కలుగును.' ఎఫ్రాయిము తండ్రియైనవాడును, అతనికి ప్రత్యేకముగా ప్రతినిధియైనవాడునైన యోసేపుమీద యాకోబు పలికిన ఆశీర్వాదములో సంతానాభివృద్ధి కూడ చేర్చబడియుండెను. "స్తనముల ఆశీర్వాదములును గర్భముల ఆశీర్వాదములును" ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడినవి, ఆదికాండము 49:25. ఈ రెండు వచనములలో మొదటిది ఈ సంగతిని సూచించుచున్నది. ఎఫ్రాయిము త్వరగా రెక్కలు వచ్చి గూటినుండి ఎగిరిపోవు పక్షితో పోల్చబడుచున్నాడు; తరువాత ఆ ప్రజల మహిమ వారి శీఘ్రమైన అభివృద్ధియే అని చేర్చబడుచున్నది. ఇది ఒక ప్రకటనయే గాని శాపప్రకటన కాదు; ఏలయనగా శాపప్రకటన తరువాతి వచనములో వచ్చుచున్నది. అంతేకాక, శాపప్రకటన ఆ వచనములో చెప్పబడినదానితోను, పదునాలుగవ వచనములోని విషయములతోను పొసగదు. వారి మహిమ జన్మమునుండి మొదలైనవాటినుండి తొలగిపోయియుండినయెడల, తరువాతి వచనములోని బెదరింపు, వారి పిల్లలు ఎదిగి మనుష్యులు కాకుందురనియు, 14వ వచనములో వారికి గర్భస్రావమగు గర్భమును మొదలైనవాటిని ఇమ్మని ప్రవక్త దేవుని ప్రార్థించుననియు ఎట్లుండగలదు? — సం.

తరువాత ఆయన, వారు పిల్లలను పెంచినను, వారు మనుష్యులు కాకుండునట్లు, లేక కొందరు ఈ మాటలను వివరించునట్లు, వారు ఎదుగకముందే, నేను వారిని నిర్మూలము చేయుదును అని చేర్చుచున్నాడు.

దీని భావమేమనగా, ఎఫ్రాయిము అప్పుడు తన్ను తాను ఎంతగా మెప్పించుకొనినను, సమస్త సంతానమును ఆర్పివేయునట్టి భయంకరమైన నాశనము సమీపించియుండెను; కాబట్టి ఏమియు మిగిలియుండదు. అయితే ప్రభువు వారిమీద ఒక్క శిక్షను మోపినంత మాత్రముననే అంతయు ముగిసెనని వారు తలంపకుండునట్లు, ఆయన మూడు మెట్లను నిర్ణయించుచున్నాడు: దేవుడు మొదట వారిని జన్మములో సంహరించును, తరువాత గర్భములో ఆర్పివేయును, చివరకు గర్భధారణకు ముందే నశింపజేయును; అయితే వారు పిల్లలను పెంచునట్లు ఆయన వారిని విడిచిపెట్టినను, అది వారికి ప్రయోజనకరము కాదు; ఏలయనగా దేవుడు యౌవనులను వారి వయస్సు పుష్పించుచున్నప్పుడే తీసివేయును.

ఈ విధముగా ఆయన ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు సంపూర్ణ నాశనమును బెదరించుచున్నాడు.

చివరిగా ఆయన, నిశ్చయముగా నేను వారిని విడిచిపోవునప్పుడు వారికి శ్రమ కలుగును అను మాటలతో ఈ వచనమును ముగించుచున్నాడు. మనుష్యులు దేవునినుండి తమ్మును తాము దూరపరచుకొనునప్పుడును, దేవుడు తన కటాక్షమును వారియొద్దనుండి తీసివేయునప్పుడును, వారు దౌర్భాగ్యులును శాపగ్రస్తులును అగుదురని ప్రవక్త ఈ మాటలచేత భావించుచున్నాడు. సమీపించియున్న దేవుని ప్రతీకారమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనిన తరువాత, సమస్త కీడులకు కారణమును మూలమును ఇదే అగునని ఆయన ఇచ్చట చెప్పుచున్నాడు, అనగా దేవుడు వారిని విడిచిపోవును; ఏలయనగా వారు అంతకుముందే ఆయనయందు తమ విశ్వాసమును త్యజించియుండిరి. అయితే ప్రవక్త ఈ వాక్యభాగమును ఎందుకు చేర్చెనో ఆ కారణమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అదేమనగా, దేవుడు అసంతృప్తి చెందినను తమ వ్యవహారములు ఇంకను వర్ధిల్లుచునే యుండునని దుష్టులు కలలు కనుచుందురు: ఏలయనగా వారు ఆపదలను దేవుని ఉగ్రతకు ఆరోపింపరు, సమస్త ఆశీర్వాదములకు ఊట దేవుని ఉచితమైన పితృకటాక్షమే అని ఒప్పుకొనరు. కాబట్టి అపవిత్రులు ఈ సత్యమును గ్రహింపరు గనుక, దేవుడు తాను వారికి శత్రువుననియు, వారిని నాశనము చేయుటకు ఆయుధములు ధరించియున్నాననియు ఎంతగా ప్రకటించినను, వారు ఏమియు లక్ష్యపెట్టక, తమకు తాము వర్ధిల్లు భాగ్యమును వాగ్దానము చేసికొందురు: దేవుని హస్తమును అనుభవించి నాశనసూచనలు కనబడువరకు వారు ఇంకను నిర్భయముగానే కొనసాగుదురు. దేవుడు మనుష్యులను విడిచిపోవునప్పుడు వారికి శ్రమ అని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణము ఇదే. కోరదగిన ప్రతి వస్తువు కేవలము దేవుని కృపనుండియు ఆయన పితృకటాక్షమునుండియు మనయొద్దకు వచ్చుచు ప్రవహించుచున్నదని లేఖనము అంతటను బోధించుచున్నట్లే, దేవుడు మనుష్యులమీద కోపపడునప్పుడు వారు దౌర్భాగ్యులును శాపగ్రస్తులును అగుదురని ప్రవక్త ఈ స్థలములో ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది —

హోషేయ 9:13

13. తూరు వలె ఎఫ్రాయిము రమ్యమైన స్థలములో నాటబడియుండుట నేను చూచితిని; అయినను ఎఫ్రాయిము తన పిల్లలను నరహంతకునియొద్దకు బయటికి తీసికొనిపోవును.

13. Ephraim, sicut vidi in Tyro plantatam (subaudi arborem) in habitaculo: Ephraim tamen ad educendum (hoc est, educet) ad excidium (vel, mactationem) filios suos.

58 హార్స్లీయు న్యూకమ్‌యు 'తూరు' అను మాటను 'ఒక బండ' అని అనువదించుచున్నారు; అక్విలా, సిమ్మాకస్, థియోడోషన్ వారికి మద్దతునిచ్చుచున్నారు; సెప్టువజింటు 'తూరు' అను మాటను ఇయ్యదు. అయితే ఈ సందర్భములో మన అనువాదములో 'నేను చూచినట్లు' అని అనువదింపబడిన మాటలకు ఏదైన భావమును నిర్ణయించుట కష్టము; ఇక్కడ అందరును తృప్తికరమైన వివరణ ఇయ్యలేకపోయిరి. కాబట్టి మన అనువాదకుల అనువాదమును, కాల్విన్ అనువాదమును మొత్తముమీద శ్రేష్ఠమైనదిగా కనబడుచున్నది. ఆశ్రయము క్రింద ఉంచబడిన వృక్షము అను భావము ఈ వాక్యభాగముతో బాగుగా పొసగుచున్నది: అయితే 'వృక్షము' అను మాట అంతర్గతముగా గ్రహింపబడవలెనని ఊహించుట అవసరము కాదని తోచుచున్నది: ఏలయనగా 'నాటబడిన' అని అనువదింపబడిన మాట నా దృష్టిలో ఒక నామవాచకము, దాని అర్థము ఒక మొక్క. ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును: — 'నేను తూరులో చూచినదాని ప్రకారము, ఎఫ్రాయిము ఇంటిలోని ఒక మొక్కవంటివాడు: అయినను ఎఫ్రాయిము తన పిల్లలను హంతకునియొద్దకు బయటికి తీసికొనిపోవలెను.' — సం.

ఇశ్రాయేలీయులు తమ ప్రస్తుత స్థితిని నమ్ముకొనుట వ్యర్థమని హోషేయ తాను ఇంతకుముందు చెప్పిన మాటలను ఇచ్చట స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల వారి వర్ధిల్లుటను తారుమారు చేయగలడు. మనుష్యులు తమ కోరికలను అనుభవించుచు సుఖభోగములలో మునిగియుండునప్పుడు, తమ దుర్గుణములలో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొందురని మనకు తెలియును; ఏలయనగా వర్ధిల్లుట కారణము లేకుండ ద్రాక్షారసముతో పోల్చబడుటలేదు; అది మనుష్యులను మత్తులనుగా చేయును; అంతేకాదు, అది వారిని వెఱ్ఱివారినిగా చేయును.

సొదొమవారికిని ఇతరులకును ఏమి సంభవించెనో మనము చూచుచున్నాము; అవును, పౌలు కూడ చెప్పుచున్నట్లు, దేవుని ఓర్పును దుర్వినియోగము చేయుటయే దాదాపు సమస్త భ్రష్టులకును నాశనకారణమై యుండెను. ఇంతకుముందే తరచుగా చెప్పబడినట్లు, ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో ఎంతటి గర్వము ఏలుచుండెననగా, వారు సమస్త బెదరింపులను నిర్లక్ష్యముగా తృణీకరించిరి. కాబట్టి ప్రవక్త, ఎఫ్రాయిము తూరులో నాటబడిన వృక్షమువంటివాడు: అయినను అతడు తన పిల్లలను వధకు బయటికి తీసికొనిపోవును అని చెప్పునప్పుడు, దీనినే సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇచ్చట ఇశ్రాయేలు అనుభవించిన గారాబమును చూపి, ప్రభువు కొంతకాలము వారిని మృదువుగాను సున్నితముగాను పోషించుచు, విలువైన వృక్షమువలె వారిని ఆదరించినను, కొద్ది కాలములోనే ఆయన వారిని తీర్పునకు బయటికి లాగునని చేర్చుచున్నాడు.

కొందరు ఈ స్థలమును, "తూరువలె నాటబడిన ఎఫ్రాయిమును నేను చూచితిని" అని అనువదించుచు, తరువాతి మాటయైన {,}בנוהbenue అను దానిని "రమ్యతలో" అని అనువదించుచున్నారు. అయితే దాని అర్థము ఇల్లు లేక నివాసస్థలము గనుక, దాని సరియైన అర్థమునే నిలుపుకొనుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. అయినను వ్యాఖ్యాతలు తమ అభిప్రాయములో భేదించుచున్నారు; ఏలయనగా కొందరు, "ఎఫ్రాయిమును తూరువలె నేను చూచితిని" అని చెప్పుదురు; ఎందుకనగా తూరుకు సంభవించినదానివంటి సంభవమే ఈ ప్రజలకొరకు కనిపెట్టుచున్నది; తూరుమీద శిక్ష మోపబడినట్లే, ఎఫ్రాయిము కూడ శిక్షను తప్పించుకొనడు. ఇది కొందరి వివరణ; అయితే నా దృష్టిలో ఇది అతి సూక్ష్మమైనది. అయితే ఇచ్చట {`` }לlamed'' అను ఉపసర్గ యున్నది గనుక, "ఒక వృక్షము" లేక "మొక్క" లేక అట్టి ఏదో ఒక మాట అంతర్గతముగా గ్రహింపబడవలెనని ఎంచుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. కాబట్టి ఎఫ్రాయిము, ఒకడు తూరులో, అక్షరార్థముగా తూరునకు, లేక తూరులో, ఒక వృక్షమును చూచినట్లుండెను. ఉపసర్గగా ఈ అక్షరము అనేక స్థలములలో అదనమైనదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయినను అవసరము అడ్డురానప్పుడు అది కొంత ఔచిత్యమును నిలుపుకొనుచునే యున్నది: ఈ స్థలములో నేను ఇదివరకే చెప్పినదే మిక్కిలి తగిన అనువాదము: "ఎఫ్రాయిము తూరులో ఒక నివాసములో," లేక పాకలో, "నాటబడిన వృక్షమువంటివాడు." తూరు సముద్రములోని ఒక ద్వీపముమీద కట్టబడెనని మనకు తెలియును; దానికి మిక్కిలి రమ్యమైన తోటలుండెను, అయితే అవి గొప్ప వ్యయము మరియు శ్రమ లేకుండ ఏర్పరచబడలేదు. అది అన్నివైపుల సముద్రముచేత కడుగబడుచుండెను; గట్లు కట్టబడనియెడల, నివాసస్థలములు ఇరుకుగా నుండెను. కాబట్టి అచ్చట వృక్షములను పెంచుట కష్టము గనుక, సాధారణముగా జరుగునట్లు, నిస్సందేహముగా ఎంతో పనియు శ్రమయు అవసరమాయెను; ఏలయనగా మనుష్యులు తరచుగా ప్రకృతితో పోరాడుదురు. ఎఫ్రాయిము ఒక నివాసములో తూరువలె నాటబడెనని మనము చెప్పినయెడల, దాని అర్థమేమి కాగలదు? కాబట్టి అతడు ఒక నివాసములోవలె భద్రపరచబడిన వృక్షమువంటివాడని మేము చెప్పుచున్నాము: ఏలయనగా చల్లని గాలిని సహింపలేని కొన్ని వృక్షములు కలవనియు, అవి భద్రపరచబడునట్లు శీతకాలములో ఇంటిలో ఉంచబడుననియు మనము చూచుచున్నాము; ధనవంతులై లాభకరమైన వ్యాపారము కలిగియుండిన సిరియనులు తమ వృక్షములను పెంచుటలో ఎంతో శ్రద్ధ వహించియుండిరనుట సంభావ్యమే.

దీని భావమేమనగా, మనుష్యులు గొప్ప శ్రద్ధతోను ఎంతో వ్యయముతోను భద్రపరచు లేత వృక్షములవలె ఎఫ్రాయిము ఉండెను; అయితే ఇకమీదట వారు తమ పిల్లలను వధకు బయటికి తీసికొనిపోవలసి వచ్చును. ఈ బయటికి తీసికొనిపోవుట ఇంటికి లేక నివాసమునకు వ్యతిరేకముగా ఉంచబడుచున్నది.

ఆశ్రయము క్రిందనున్న లేత వృక్షమువలె వారు చలినుండియు వేడినుండియు అపాయము లేకుండ కాపాడబడిరి; అయితే వారు తమ పిల్లలను వధకు బయటికి తీసికొనిపోవుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు; అనగా, తమ శత్రువుల బలాత్కారమునుండి వారిని కాపాడుటకు వారికి ఇక ఏ నివాసమును ఉండదు, వారు వెలుగులోనికి బయటికి లాగబడుదురు.

ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఇంతవరకు ఏ కీడులకును లోనుకాలేదనియు, దేవుడు వారిని ఆపదలేకుండ కాపాడెననియు వారు తమ్మును తాము వ్యర్థముగా మెప్పించుకొనిరను అభిప్రాయముతో ఈ మాటలు బాగుగా పొసగుచున్నవని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. ఇంతవరకు వారు ఎంతో గారాబముగా చూడబడిరని ప్రజలు గర్వించుటకు ఏ కారణమును లేదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు లేత వృక్షములవలె ఉండినను, తమ పిల్లలను చంపబడుటకు బయటికి తీసికొనిపోవుటకు వారు బలవంతపెట్టబడుదురు. ఆయన విస్తరించి చెప్పుచున్న ఈ పోలిక లేఖనములో తరచుగా కనబడుచున్నది. 'యెహోయాకీము నా కుడిచేతి ఉంగరముగా ఉండినను నేను అతని అక్కడనుండి ఊడదీయుదునని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.' మనుష్యులు దేవుని వాగ్దానములను కూడ దుర్వినియోగము చేయుటకు అలవాటుపడియున్నారు. యెహోయాకీము రాజు దావీదు సంతతివాడు గనుక, తన శత్రువులు తన రాజ్యమును తననుండి ఎన్నడును తీసివేయలేరని అతడు తలంచెను; "అయితే అట్లు జరుగదు; అతడు నా చేతిమీది ఉంగరముగా ఉండినను నేను అతని అక్కడనుండి ఊడదీయుదును." అట్లే ఈ స్థలములో కూడ: "ఇశ్రాయేలీయులు ఇంతవరకు నా రొమ్మున పెంచబడినను, నేను దయతో వారికి అన్నివిధముల ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహించినను, వారు లేత వృక్షములవలె ఉండినను, ఇకమీదట వారి స్థితి పూర్తిగా భిన్నముగా ఉండును." తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది —

హోషేయ 9:14

14. యెహోవా, వారికిమ్ము: నీవేమి ఇచ్చెదవు? గర్భస్రావమగు గర్భమును ఎండిన స్తనములను వారికిమ్ము.

14. Da illis, Jehova: quid dabis? Da illis valvam abortientem (vel, interficere facientem) et ubera arida.

వ్యాఖ్యాతలు ఈ మాటలను వేరొక విధముగా అనువదించుచున్నారు: "నీవు ఇయ్యబోవుదానిని వారికిమ్ము," తరువాత వారు "వారికిమ్ము" అని మరల పలుకుదురు; అయితే నా తలంపులో వారు ప్రవక్త ఉద్దేశమును గ్రహింపక పూర్తిగా పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇచ్చట ఆందోళనతోను కలవరముతోను నిండినవానిగా కనబడుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు ఇచ్చట దేవుని యెదుట ఒక విన్నపము చేయువానిగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు; అతడు చెప్పినట్లుండెను: "ప్రభువా, ఈ ప్రజలకొరకు నేను సంతోషముగా విజ్ఞాపన చేయుదును: అట్లయితే వారికొరకు నేను ముఖ్యముగా కోరవలసినదేమి? నిస్సందేహముగా వారి దౌర్భాగ్యకరమైన చెదరిపోవుటలో వారికొరకు నా ముఖ్యమైన కోరిక ఏదనగా, నీవు వారికి చంపు గర్భమును ఎండిన స్తనములను ఇయ్యవలెను;" అనగా, వారిలోనుండి ఎవడును పుట్టకుండవలెను. యెరూషలేము యొక్క చివరి నాశనము వచ్చునప్పుడు గొడ్రాండ్రు ధన్యులగుదురని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు (లూకా 23:29); దీనిని ఆయన లేఖనము యొక్క సామాన్య బోధనుండి తీసికొనెను; ఏలయనగా ప్రవక్తలలో అట్టి స్థలములు అనేకములు కనబడును. దేవుని ఆశీర్వాదములలో విస్తారమైన సంతానము కలుగుట అల్పమైనది కాదని మనకు తెలియును. కాబట్టి తనంతట తాను శాపముగా ఎంచబడు గొడ్డుతనము ఒక ప్రత్యేకమైన ఆశీర్వాదముగా కోరబడునప్పుడు, అది భయంకరమైన తీర్పునకు సూచనయై యున్నది. ఏలయనగా పసిబిడ్డలు తమ తల్లుల రొమ్మునుండి లాగివేయబడుటకంటెను, పిల్లలు వారి కన్నులయెదుటనే చంపబడుటకంటెను, గర్భిణీ స్త్రీలు సంహరింపబడుటకంటెను, లేక ఇంకను పుట్టని పిల్లలు తమ తల్లులతోకూడ నశించునట్లు పట్టణములును పొలములును అగ్నిచేత కాల్చివేయబడుటకంటెను దౌర్భాగ్యకరమైనది ఏమి కాగలదు? అయితే సంపూర్ణ నాశనము కలుగునప్పుడు ఇవన్నియు సంభవించును.

కాబట్టి ప్రవక్త ముఖ్యముగా ఏమి భావించెనో మనము చూచుచున్నాము: ప్రజల స్థితి ఎంత దయనీయమగుననగా, ఇకమీదట ఏ సంతానమును పుట్టకుండునట్లును, ప్రజల పేరును జ్ఞాపకమును క్రమక్రమముగా తుడిచివేయబడునట్లును, స్త్రీల గొడ్డుతనముకంటె కోరదగినది మరేదియు ఉండదు.

59 యిర్మీయా 22:24. ఇక్కడ ఒక పొరపాటు ఉన్నది. మూలపాఠము, 'యెహోయాకీము కుమారుడైన కొన్యా' అని యున్నది. — సం.

ఆయన నిజముగా ఇదివరకే మిక్కిలి కఠినమైనవియు భయంకరమైనవియునైన శిక్షలను ప్రకటించెను; అయితే మతము ఏ పట్టును కలిగియుండనివారి మొండితనమును కాఠిన్యమును మిక్కిలి గొప్పవని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఆ మూర్ఖపు ప్రజలు సమస్త బెదరింపులను ఎగతాళి చేసిరి.

ప్రవక్త ఇప్పుడు విజ్ఞాపనకర్త పాత్రను వహించుటకు కారణము ఇదే. "ఓ ప్రభువా," అని అతడు చేర్చుచున్నాడు, "వారికిమ్ము;" అనగా, "ఓ ప్రభువా, కనీసము కొంతవరకైనను వారిని క్షమించి, వారికి ఇంకను ఏదైనను అనుగ్రహించుము." మరియు "నీవేమి ఇచ్చెదవు?" ఇచ్చట అతడు సందిగ్ధములోను కలవరములోను ఉన్నవానివలె తనలో తాను తర్కించుకొనుచున్నాడు; మిక్కిలి కోరదగినదేదో అను విషయమై దేవునితో కూడ తర్కించుచున్నాడు. "నేను కనికరించుచున్న నా స్వజనముకొరకు నేను నిజముగా విన్నపము చేయువాడను; అయితే నేనేమి అడుగుదును? ప్రభువా, నీవు ఈ ప్రజలను క్షమింపవలెనని నేను కోరుదును; అయితే మార్గమేది, నాకు ఆదరణ కలిగించునదేది, ఇంకను ఎట్టి ఔషధము మిగిలియున్నది? వారు గొడ్డువారై, ఇకమీదట వారిలోనుండి ఎవడును పుట్టకుండుటకంటెను, వారు క్షీణించి అంతరించిపోవునట్లు నీవు వారిని విడిచిపెట్టుటకంటెను మేలైనదేదియు నాకు నిశ్చయముగా కనబడుటలేదు; ఏలయనగా ఇంత దయనీయమైన స్థితిలో ఇదే వారికి ముఖ్యమైన భాగ్యము." కాబట్టి వేషధారులను అపవిత్రులను భయముతో కొట్టుటయే ఇచ్చట ప్రవక్త ఉద్దేశమై యుండెను; సమీపించియున్న దేవుని ప్రతీకారము ఏ విధముగాను సంపూర్ణముగా వర్ణింపబడజాలదని వారు గ్రహించునట్లు; ఏలయనగా తమ పసిబిడ్డలు తమతోకూడ నశింపకుండునట్లును, గర్భిణీ స్త్రీలు శత్రువులచేత క్రూరముగా సంహరింపబడుటను, లేక తమ పిల్లలు దోపుడుసొమ్ముగా కొనిపోబడుటను వారు చూడకుండునట్లును, సంతానాశీర్వాదము లేకుండుటయే వారికి మేలైనది. ఇట్టి సంగతులు జరుగకుండునట్లు, గొడ్డుతనమును వారు ముఖ్యమైన ఆశీర్వాదముగా కోరవలెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త దీనినే భావించెనని నేను సందేహింపను. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది —

హోషేయ 9:15

15. వారి చెడుతనమంతయు గిల్గాలులో ఉన్నది; అచ్చటనే నేను వారిని ద్వేషించితిని; వారి దుష్క్రియలనుబట్టి నా మందిరములోనుండి వారిని వెళ్లగొట్టుదును; ఇకమీదట నేను వారిని ప్రేమింపను; వారి అధిపతులందరును తిరుగుబాటుచేయువారే.

15. Omne malum eorum in Gilgal, quia illic odium concepi contra eos: super malitia (vel, propter malitiam) operum ipsorum, e domo mea ejiciam eos: non pergam amare eos: omnes principes eorum sunt defectores (perfidi.) Est autem elegans paranomasia in verbo {}שריםet {,}שורריםqua etiam utitur Isaias primo capite.

వారి కీడంతయు గిల్గాలులో ఉన్నదని ఆయన మొదట చెప్పుచున్నాడు; గిల్గాలు పూర్వకాలమునుండి పరిశుద్ధ స్థలమై యుండెను గనుక, దేవుని ఘనతకొరకు అచ్చట తమ బలులను అర్పించుటకు తమకు శ్రేష్ఠమైన నెపము కలదని వారు తలంచినను ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు. వారు పాపము చేయుటకై బలిపీఠములను విస్తరింపజేసికొనిరనియు, వాటిద్వారా పాపములకు చోటిచ్చిరనియు ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పెను; ఇప్పుడు అదే సంగతిని వేరు మాటలలో మరల చెప్పుచున్నాడు: వారి కీడంతయు గిల్గాలులో ఉన్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఆయన చెప్పినట్లుండెను: "వారు గిల్గాలులో అర్పించు తమ బలులను నిజముగా నామీద బలవంతముగా రుద్దుచున్నారు; అవి తమ సమస్త దుష్టత్వమును సమర్థించుటకు చాలునని తలంచుచున్నారు. వారు దోపిడికిని క్రూరత్వమునకును లోనైనను, విశ్వాసఘాతకులును మోసగాండ్రునై యుండినను, వారిమధ్య పవిత్రమైన ఆరాధన నిలిచియుండి, మతము ఇంత పూర్తిగా కల్తీ చేయబడకుండినయెడల, నేను బహుశా వారిని క్షమించియుందునేమో; అయితే వారు నా ధర్మశాస్త్రములో నేను ఆజ్ఞాపించినదంతయు మార్చివేసి, ఈ ప్రసిద్ధమైన స్థలమును అతి హీనమైన భక్తిహీనతకు నెలవుగా చేసిరి గనుక, అది మతము వ్యభిచరింపబడు ఒక వేశ్యాగృహమువలె ఆయెను గనుక, వారి దుష్టత్వమంతయు గిల్గాలులో ఉన్నదని దీనిని బట్టి స్పష్టమగుచున్నది."

ప్రజలు ఇతర నేరములకు కూడ లోనైయుండిరనుట నిశ్చయమే; అయితే {,}כל cal, అంతయు, అను మాట ముఖ్యమైనదానికి లేక ప్రధానమైనదానికి గ్రహింపబడవలెను. ప్రవక్త కేవలముగా కాక పోలికగా మాటలాడుచున్నాడు; గిల్గాలులో బలులను అర్పించు ఈ భ్రష్టత్వము దేవుని దృష్టికి వ్యభిచారములకంటెను, దోపిడికంటెను, మోసములకంటెను, అన్యాయమైన బలాత్కారముకంటెను, వారిమధ్య ప్రబలియుండిన ఏ నేరముకంటెను ఎక్కువ అసహ్యమైనదని అతడు చెప్పినట్లుండెను. కాబట్టి వారి కీడంతయు గిల్గాలులోనే యుండెను. అయితే ప్రవక్త ఎందుకు ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నాడో నేను ఇటీవలనే వివరించితిని; అదేమనగా దేవుడు మూఢనమ్మకము గలవారిని గద్దించునప్పుడు, వారు, "ఓ! మాకు ఇంకను అనేక మతాచరణలు కలవు" అని తమ సొంత కల్పనలను ముందుకు తెచ్చుదురు. వీటిని వారు ప్రాయశ్చిత్తముగా ముందుకు తెచ్చుదురు. అయితే మతము యొక్క ప్రతి రూపమును లేని జీవితముకంటెను, వేషధారులు డాలువలె తమ్మును కప్పుకొను ఈ మూఢనమ్మకములచేతనే తాను మరి ఎక్కువగా తీవ్రముగా నొప్పింపబడుచున్నానని ప్రభువు చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా, "వీరిమీద," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "వారి క్రియల దుష్టత్వమునుబట్టి నేను ద్వేషమును పెంచుకొంటిని."

ఇచ్చట మరల మనుష్యులు తమ ప్రత్యేకమైన పరిశుద్ధతగా ఎంచుకొనుదానిని ప్రవక్త ఖండించుచున్నాడు.

తమ కల్పితమైన ఆరాధనా పద్ధతులే అతి గొప్ప హేయక్రియలని వేషధారులను నిజముగా ఎవడు ఒప్పింపగలడు? అంతేకాదు, వారు తమ్మును తాము హెచ్చించుకొని దేవదూతలవంటివారమని ఊహించుకొందురు; ఈ ముసుగులచేత తమ సమస్త దుష్టత్వమును కప్పివేయుదురు; పోపు మతస్థుల విషయములో ఇట్లే జరుగుట మనము చూచుచున్నాము; వారు తమ అనేక మాస్సులను ఇతర కల్పిత ఆచారములను దేవునిమీద బలవంతముగా రుద్దునప్పుడు, ప్రతి విధమైన దుష్టత్వమును విమోచింపబడునని తలంచుచున్నారు. కాబట్టి వేషధారులు ఈ విధముగా దేవుని యెదుట వేషము ధరించుచు, అదే సమయమున తమ్మును తాము మెప్పించుకొనుటకు అలవాటుపడియున్నారు గనుక, ఆయన పవిత్రమైన ఆరాధనను భ్రష్టపరచి కల్తీచేయుటకు తెగించిన ఈ దుష్టత్వమునుబట్టియే వారు దేవునిచేత మరి ఎక్కువగా ద్వేషింపబడుచున్నారని ప్రవక్త ఇచ్చట ప్రకటించుచున్నాడు.

తరువాత ఆయన, నా మందిరములోనుండి వారిని వెళ్లగొట్టుదును అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు ఇశ్రాయేలును తన మందిరములోనుండి వెళ్లగొట్టుదునని బెదరించునప్పుడు, అది ఆయన, "నేను మిమ్మును పూర్తిగా త్రోసివేయుదును" అని చెప్పినట్లే యున్నది; ఒకడు ఎండిపోయిన కొమ్మను వృక్షమునుండి నరికివేసినట్లు, లేక రోగగ్రస్తమైన అవయవమును శరీరమునుండి తెగగొట్టినట్లు. ఇశ్రాయేలీయులు అప్పుడు జారజులవలె ఉండిరనుట నిశ్చయమే; ఏలయనగా వారికి అన్యమైన మందిరమును అపవిత్రమైన బలులును ఉండెను గనుక, వారు సంఘములో ఏ లెక్కకును ఏ స్థానమునకును యోగ్యులు కారు; అయితే సున్నతియు పేరుకు యాజకత్వమును ఇంకను వారిమధ్య నిలిచియుండెను గనుక, వారు తాము అబ్రాహాము పిల్లలమనియు పరిశుద్ధ ప్రజలమనియు అతిశయించిరి; కాబట్టి ఈ శ్రేష్ఠమైన ప్రత్యేకతలయందు వారు అతిశయించుట వ్యర్థమని కనబడునట్లు, దేవుడు తన జాబితాలోనుండి వారిని తుడిచివేయునంతటి నాశనమును ప్రవక్త ఇచ్చట ప్రకటించుచున్నాడు. ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: మిగిలిన భాగమును రేపు గమనింతము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ అద్వితీయ కుమారునియందు మమ్మును ఉచితముగా హత్తుకొని, ఆదాము కుమారులమును సంతతియునై యుండిన మమ్మును పరిశుద్ధమైనదియు ధన్యమైనదియునైన సంతానముగా చేసియున్నావు గనుకను, నీవు మాకు అందించిన కృపనుండి మమ్మును మేము దూరపరచుకొనుట ఇంతవరకు మానలేదు గనుకను, — ఓ దేవా, మేము ఇకమీదట స్వస్థబుద్ధికి తిరిగివచ్చి, నమ్మకముగాను యథార్థమైన హృదయానురాగముతోను నీ కుమారుని హత్తుకొనునట్లును, ఈ బంధముచేత నీ ప్రేమను నిలుపుకొని, దత్తపుత్రత్వ కృపలో నిలుపబడునట్లును అనుగ్రహించుము; తద్వారా మేము ఈ లోకములో పరదేశులమై యున్నంతకాలము నీ నామము మాచేత మహిమపరచబడునుగాక; నీ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన నీ పరలోక రాజ్యములోనికి నీవు చివరకు మమ్మును చేర్చుకొనువరకు అట్లే జరుగునుగాక. ఆమేన్.

ఇరువది ఆరవ ఉపన్యాసము

బయట ఉన్నవారిలో ఇదివరకే ఎంచబడవలసియుండినవారిని దేవుడు తన మందిరములోనుండి ఎట్లు వెళ్లగొట్టునో నిన్న మనము తెలిపితిమి: ఏలయనగా ప్రభువు తానే వారి హీనతను వారికి బహిరంగముగా చూపువరకు, వేషధారులు ఎల్లప్పుడును తమకొరకు ముసుగులను కల్పించుకొందురు. కాబట్టి క్రీస్తు కూడ వేషధారులను గూర్చి ప్రకటించుచున్నట్లు, వారికున్నట్లు కనబడుచున్నది వారియొద్దనుండి తీసివేయబడుట అవసరము (మత్తయి 13:12).

తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది — ఇకమీదట నేను వారిని ప్రేమించుటకు కొనసాగను. ఇచ్చట ఒక ప్రశ్న లేవదీయబడవచ్చును — దేవుడు తన ప్రేమను గూర్చి ఎందుకు ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నాడు? ఏలయనగా వాస్తవములనుండి సంపూర్ణముగా గ్రహింపవచ్చునట్లు, ఆయన ఆ ప్రజలను ప్రేమించుట ఇదివరకే మానివేసెను. — ఈ మాట ఖచ్చితముగా సరియైనది కాకపోయినను, అది అనుచితమైనది కాదు. అపవిత్రులును లౌకిక వస్తువులను ప్రేమించువారును దేవుని ప్రేమను ప్రస్తుత రూపములనుబట్టి అంచనా వేయుదురు. ప్రభువు వారిని బాగుగాను సమృద్ధిగాను పోషించునప్పుడును, వారు తమ సుఖభోగములను అనుభవించునప్పుడును, భరించుటకు వారికి ఏ కష్టములును లేనప్పుడును, తాము దేవునికి మిక్కిలి ప్రీతికరులమని వారు తలంచుదురు. ఇదివరకే తరచుగా చెప్పబడినట్లు, ప్రభువు తన ప్రతీకారమును నిలిపియుంచినంతకాలము ఈ ప్రజల స్థితి ఇట్లే యుండెను; ముఖ్యముగా రెండవ యరొబాము రాజు కాలములో ఇట్లుండెను; ఏలయనగా ప్రభువు అప్పుడు వారిని కనికరించి గొప్పగా కటాక్షించెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి ప్రభువు వారిని ఈ విధముగా పోషించినప్పుడు అది ఒక విధమైన ప్రేమయే; దేవుడు తన మంచితనము యొక్క మాధుర్యముచేత వారిని పశ్చాత్తాపమునకు ఆకర్షించెను. అయితే ఇప్పుడు వారు అంతకంతకు కఠినులగుచున్నట్లు ఆయన చూచుచున్నాడు గనుక, ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నేను వారియెడల నా ప్రేమను కొనసాగింపను; ఏలయనగా నా ఓర్పుచేత నేనేమియు సాధింపలేదని, దానిని వారు ఒక విధముగా ఎగతాళి చేయుచున్నారని నేను చూచుచున్నాను గనుక, నేను వారిమీద కోపముగా ఉన్నానని ఇప్పుడు నిజముగా చూపుదును." ఈ విధముగా దేవుడు మనుష్యులను తన సంఘములోనుండి నిర్మూలము చేయునప్పుడును, తన ప్రేమకు ఒక విధముగా తాకట్టును చిహ్నమునైన తన ఆశీర్వాదమును ఉపసంహరించుకొనునప్పుడును, దాదాపు ఒకే విధముగా వారు ఆయనచేత త్రోసివేయబడుదురని మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత కారణము వచ్చుచున్నది: ఏలయనగా వారి అధిపతులు విశ్వాసఘాతకులు; కీడు యొక్క మూలము తెలుపబడుట అవసరము గనుక ఇది స్పష్టముగా పేర్కొనబడుచున్నది. కాబట్టి భ్రష్టత్వములు సామాన్య జనులతో కాక అధిపతులతో ఆరంభమాయెనని ప్రవక్త ఇచ్చట చూపుచున్నాడు. మనుష్యులమధ్య హోదాయు ఘనతయు ఏ ఉద్దేశముకొరకు ఉండవలెనని దేవుడు కోరెనో మనకు తెలియును; అదేమనగా సమూహము యొక్క విచ్చలవిడితనమును అణచుటకు కళ్లెమువంటిదేదైన ఉండవలెను. కాబట్టి అధిపతులు ప్రతి దుష్టత్వమునకు నాయకులగునప్పుడు, సమస్తమును అతి చెడ్డ విధముగా సాగవలసివచ్చును; ఏలయనగా ఔషధముగా నుండవలసినది నాశనకారణమగుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త మొదట భావించినది ఇదే. అయితే అధిపతులను నిందించుటచేత ఆయన ప్రజలను నిర్దోషులుగా విడిచిపెట్టుటలేదు; మరియొక స్థలములో చెప్పబడినట్లు, గ్రుడ్డివారిచేత తాము గుంటలోనికి ఈడ్వబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనినప్పుడు వారు మిక్కిలి గ్రుడ్డివారై యుండియుండవలెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు: ఏలయనగా వారికి తప్పుదారిపట్టించు నాయకులుండినను, ప్రజలు నిస్సందేహముగా తమంతట తాముగాను ఇష్టపూర్వకముగాను తప్పిపోయిరి; మరియు ఇంకొక స్థలములో కనబడినట్లు, వారు తమ తప్పిదములకు ఆతురతతో సాకులను వెదకిరి. అయితే అధిపతులకును బిషప్పులకును లోబడుచున్నామను నెపముచేత నేటి దినమున తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనువారి సాకు ఎంత వ్యర్థమైనదో దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా అధిపతులు విశ్వాసఘాతకులైరి గనుక ప్రభువు ఇచ్చట ప్రజలందరిమీద శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు. అట్లయితే, దుష్టులైన నాయకులు ఏలుచు ప్రజలను సరియైన మార్గమునుండి ఈడ్చునప్పుడు, అవును, వారిని అదే అతిక్రమములలోనికి త్రోసి తమతోకూడ కొట్టుకొనిపోవునప్పుడు, శరీరమంతయు దానిలో చిక్కుకొనుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి అట్టి గందరగోళము కలిగినప్పుడు, అందరిని కలిపి దహించివేయు సార్వత్రిక శిక్ష తప్పక వచ్చును.

మనము ముందుకు సాగుదము —

హోషేయ 9:16

16. ఎఫ్రాయిము మొత్తబడెను, వారి వేరు ఎండిపోయెను, వారు ఫలింపరు; వారు కనినను వారి గర్భఫలమైన ప్రియమైనవాటిని నేను చంపుదును.

16. Percussus est Ephraim, radix eorum exaruit, fructum non facient: etiamsi genuerint, tunc interficiam desiderabilia uteri ipsorum.

ప్రవక్త మరల ఇశ్రాయేలీయులకు అత్యంత ప్రతీకారమును బెదరించుచున్నాడు. ఒకే వాక్యము ఇంత తరచుగా మరల మరల చెప్పబడుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా వేషధారులు తమ్మును తాము మితిమీరి మెప్పించుకొందురనియు, అతి కఠినమైన బెదరింపులచేతను వారు భయపడరనియు మనకు తెలియును.

కాబట్టి వేషధారులు ఇంత మందబుద్ధులు గనుక, వారు చివరకు తమ మైకమునుండి మేల్కొలుపబడునట్లు, వారు తరచుగా, అవును, మాటిమాటికి, మిక్కిలి తీవ్రముగా పొడువబడవలెను. కాబట్టి ప్రవక్త తాను ఇంతకుముందు తరచుగా ప్రకటించిన బెదరింపును మరల చెప్పుచు, ఇశ్రాయేలు వారి వేరు ఎండిపోవునంతగా మొత్తబడెనని చెప్పుచున్నాడు. ఈ పోలిక కొమ్మలు నరకబడుట మాత్రమే కాక వేళ్లతో పెకలింపబడిన వృక్షమునుండి తీసికొనబడినది. దీని భావమేమనగా, దేవుడు ఈ దౌర్భాగ్యపు ప్రజలమీద ఏ పునరుద్ధరణ నిరీక్షణయు లేకుండ వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయునంతటి ప్రతీకారము చేయును. కాబట్టి వేరు ఎండిపోయెను, వారు ఇక ఫలమును ఫలింపరు.

తరువాత ఆయన ఈ ఉపమానమును లేక రూపకమును విడిచిపెట్టి, వారు కనినను, వారి గర్భము యొక్క ప్రియమైన ఫలమును నేను చంపుదును అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఏదైన సంతానము పుట్టినను నేను దానిని నాశనము చేయుదును.

కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; అదేమనగా, ప్రభువు ఇక ఏదో మితమైన శిక్షతో తృప్తిపడడు; ఏలయనగా భ్రష్టులైన ఈ ప్రజలు పితృప్రేమచేత వ్యర్థముగా శిక్షింపబడిరని ఆయన తరచుగా కనుగొనెను; అయితే మనుష్యులను మాత్రమే కాక వారి పిల్లలను కూడ దహించివేయు అత్యంత ప్రతీకారము వారికొరకు కనిపెట్టుచుండెను; కాబట్టి ఏ శేషమును మిగిలియుండదు. తరువాత కారణము చేర్చబడుచున్నది —

హోషేయ 9:17

17. వారు నా దేవుని మాట వినలేదు గనుక ఆయన వారిని త్రోసివేయును; వారు అన్యజనులలో తిరుగులాడువారగుదురు.

17. Abjiciet eos meus Deus, quia non audierunt eum (vel, non obedierunt ei, ut sit clarius,) et erunt vagi inter gentes.

నేను ఇటీవల సూచించినట్లు, దేవుడు ఈ ప్రజలతో ఇంత కఠినముగా వ్యవహరింప నిశ్చయించుకొనుటకు ప్రవక్త ఒక కారణమును చూపుచున్నాడు, అదేమనగా ఆయన వారి వర్ణింపశక్యముకాని మూర్ఖత్వమును చూచెను. ఏలయనగా దేవుడు తమను కఠినముగా శిక్షించునప్పుడెల్ల సణుగుచు, ఆయన క్రూరుడనియు మితిమీరుచున్నాడనియు కేకలువేయు మనుష్యుల భక్తిహీనమైన ఫిర్యాదులకు ఎదురుగా ప్రవక్తలు ఎల్లప్పుడును దేవుని నీతిని సమర్థించుదురు. కాబట్టి భక్తిహీనులు దేవునికి విరోధముగా తమ దూషణలను కక్కకుండునట్లు ప్రవక్తలు వారి నోరు మూయుదురు; ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ విషయమునే చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను త్రోసివేసెను గనుక వారికి నాశనము సమీపించియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}מאסmas అను క్రియకు త్రోసివేయుట, విసర్జించుట, తృణీకరించుట అని అర్థము. కాబట్టి ప్రభువు ఈ ప్రజలను గూర్చి శ్రద్ధవహించుటకు దయచూపినంతకాలము, వారు కనీసము కొంత ఔన్నత్యమును కలిగియుండిరి; అయితే ఇప్పుడు వారు పూర్తిగా త్రోసివేయబడిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. అట్లయితే సంపూర్ణ నాశనము తప్ప వారికి ఇంకేమి మిగిలియుండెను?

మరియు అతడు, నా దేవుడు వారిని త్రోసివేయును అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటచేత అతడు తనకు అధికారమును ఆపాదించుకొని ప్రజలందరిమీద ఉరుముచున్నాడు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యములో దేవుని ఆరాధన యావత్తు సిగ్గుకరముగా భ్రష్టమైనను, తాము అబ్రాహాము యొక్క పరిశుద్ధ సంతానమని వారు ఇంకను అతిశయించిరి; దేవుని నామము ఇంకను ప్రతివాని నోటను సిద్ధముగా ఉండెను; ఏలయనగా భక్తిహీనులు ఏ సంకోచమును సిగ్గును లేకుండ దేవుని నామమును అపవిత్రపరచు స్వేచ్ఛను తమకు తాము తీసికొందురని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈ అబద్ధపు అతిశయము ఇశ్రాయేలీయులమధ్య ఇంకను ప్రబలియుండెను గనుక, ప్రవక్త, "ఆయన ఇక మీ దేవుడు కాడు, ఆయన నా దేవుడు" అని చెప్పుచున్నాడు.

ఈ విధముగా అతడు తన్ను తాను ఒక వైపున నిలువబెట్టుకొని, ప్రజలందరికి విరోధముగా ఒంటరిగా నిలిచెను. అయితే అదే సమయమున తనకు వారందరికంటె ఎక్కువ అధికారము కలదని అతడు రుజువుచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు దేవునిని తన బోధకు ఆధారముగాను సమర్థకునిగాను ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. 'నా దేవుడు,' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, 'వారిని త్రోసివేయును.' అట్లే యెషయా కూడ ఆహాజును గద్దించుచు, 'మనుష్యులను విసికించుట చాలదనుకొని నా దేవుని కూడ విసికింతురా?' అని చెప్పుచున్నాడు (యెషయా 7:13).

అయినను దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధించినవాడు యెషయా ఒక్కడే కాడు. ఇది సత్యమే; అయితే అతడు రాజును అతని పరివారమును దృష్టిలో ఉంచుకొనెను; కాబట్టి అతడు తన్ను తాను దేవునితో జతపరచుకొని, వారందరిని తననుండి వేరుపరచెను; ఏలయనగా వారు తమ విశ్వాసఘాతుకముచేత ఇదివరకే ఆయననుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనియుండిరి.

తరువాత అతడు, 'నా దేవుడు వారిని త్రోసివేయును' అని చెప్పుచున్నాడు. అట్లే నేటి దినమున పోపు మతస్థులకు విరోధముగా మనము నిర్భయముగా దేవుని నామమును ఎత్తవచ్చును; ఏలయనగా వారు ఇన్ని హేయక్రియలచేత తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనిరి గనుక వారికి నిజమైన దేవునితో ఏ సంబంధమును లేదు: తమ విస్తారమైన సమూహమును నమ్ముకొని, మనము కొద్దిమందిమే గనుక వారు మనకు విరోధముగా గర్వించినను, మనము ధైర్యముగా వారిని ఎదిరింపవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్యమునుండి ఎన్నడును వేరుపరచబడడనియు దానినుండి ఈడ్వబడడనియు, ఆయన వాక్యము మన పక్షమున నిలుచుచున్నదనియు మనకు తెలియును. కాబట్టి మనము న్యాయబద్ధముగా పోపు మతస్థులను గద్దించి, దేవుడు వారికి విరోధిగా ఉన్నాడని చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా మనము ఆయన ధ్వజము క్రింద పోరాడుచున్నాము.

ఏలయనగా, వారు నాకు లోబడలేదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అత్యంత ప్రతీకారమునకు కారణము మూర్ఖత్వమే అని మనము చూచుచున్నాము; అనగా, మనుష్యులు బుద్ధిపూర్వకముగా దేవునికి విరోధముగా తమ హృదయములను కఠినపరచుకొనుట. అన్యజనులు కూడ ఏ ఉపదేశమును లేకుండ నిజముగా నశించుదురు; అయితే ప్రభువు తప్పిపోయినవారివైపు తన హస్తమును చాపి వారిని రక్షణమార్గమునకు తిరిగి పిలువ వెదకునప్పుడు, వారు మొండిగా లోబడుటకు నిరాకరించునప్పుడు, అవును, తమ దుష్టత్వములో తమ హృదయము మూర్ఖమైనదని కనుపరచునప్పుడు, ప్రతీకారము రెట్టింపగును. కాబట్టి తప్పిదములకును దుష్టమైన మనోవికారములకును అట్టి మూర్ఖత్వము చేర్చబడినప్పుడు, ఆయన ఇచ్చట తన ప్రవక్తద్వారా బెదరించుచున్నట్లు, దేవుడు తన అత్యంత ప్రతీకారముతో బయలువెడలుట అవశ్యము.

కాబట్టి వారు లోబడలేదు గనుక, ప్రభువు వారిని త్రోసివేయును, వారు అన్యజనులలో పారిపోయి తిరుగువారగుదురు. ఇది వారి సంతానము నాశనము చేయబడుటను గూర్చి ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానికంటె తేలికైన శిక్షగా కనబడుచున్నది. అయితే దేవుడు వారికిచ్చిన విశ్రాంతికిని, ప్రవక్త ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న ఈ దేశదిమ్మరి సంచారమునకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కనాను దేశము వారికి ఒక నెమ్మదిగల నివాసమై యుండెను; అచ్చట దేవుడు తన రెక్కల క్రింద వారిని పోషించుచున్నట్లు వారు విశ్రమించిరి; కాబట్టి అది కీర్తనలు 95లో దేవుని విశ్రాంతి అని కూడ పిలువబడుచున్నది. అయితే ఇప్పుడు ఇశ్రాయేలీయులు పరారీలవలె తిరుగుచు, ఇక్కడ అక్కడ విశ్రాంతిని వెదకుచు, దానిని కనుగొనలేకపోయినప్పుడు, అది వారి త్రోసివేతకు మరింత స్పష్టమైన రుజువై యుండెను; ఏలయనగా ఆయన వారికి వాగ్దానము చేసిన ఆ విశ్రాంతిని వారు కోల్పోయిరి గనుక, తాను వారిని విసర్జించెనని ప్రభువు ప్రతిదినమును ప్రతిక్షణమును రుజువుచేసెను. మనము ముందుకు సాగుదము —