హోషేయ 5

హోషేయ 5

హోషేయ 5:1

1. యాజకులారా, ఈ మాట వినుడి; ఇశ్రాయేలు వంశస్థులారా, ఆలకించుడి; రాజు ఇంటివారలారా, చెవియొగ్గుడి; మీరు మిస్పా మీద ఉరిగాను, తాబోరు మీద పరచబడిన వలగాను ఉంటిరి గనుక తీర్పు మీ మీదికే వచ్చుచున్నది.

1. Audite hoc sacerdotes, et attendite domus, et domus regis auscultate, quia vobis judicam (hoc est, judicium in vos dirigitur) nam laqueus fuistis (hoc est, tanquam laqueus, sabaudienda est {,}כnota similitudinis et addenda ad nomen {,}פחfuistis ergo tanquam laques) in Mizpah, et rete expansum super Tabor.

ప్రవక్త ఇక్కడ మరల ప్రజలందరికిని విరోధముగా ప్రకటించుచున్నాడు; అయితే అతడు తన ప్రసంగమును ముఖ్యముగా యాజకులవైపును అధికారులవైపును త్రిప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రబలియున్న దుష్టత్వములకు వారే మూలమైయుండిరి: యాజకులు లాభముమీదనే మనస్సు నిలిపి దేవుని ఆరాధనను నిర్లక్ష్యము చేసిరి; ప్రధానులైనవారు, మనము చూచినట్లు, అన్ని విధములుగా భ్రష్టులైపోయిరి. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ విశేషముగా ఈ వర్గములమీద తీవ్రముగా విరుచుకుపడుచున్నాడు; అదే సమయమున అప్పుడు ప్రజలలో ప్రబలియుండిన కొన్ని దుర్గుణములను, అవియును యాజకుల యొక్కయు అధికారుల యొక్కయు దోషముచేతనే కలిగినవని, నమోదు చేయుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త యొక్క విషయమును ఇంకను ముందుకు కొనసాగించకముందు, మాటలను గూర్చి కొంత చెప్పవలసియున్నది.

తీర్పు మీకే అని అతడు చెప్పినప్పుడు, కొందరు దానిని, “తీర్పు తీర్చుట మీ విధియైయున్నది” అని, అనగా ప్రతివాడును తన తన పదవిని నెరవేర్చునట్లు పరిపాలనను కాపాడుట మీ బాధ్యత అని వివరించుచున్నారు; ఏలయనగా తీర్పు అను మాట యథార్థత అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది; {,}משפטmesgepheth అను పదము విషయముల సరియైన క్రమమును సూచించుచున్నది. కావున యాజకులును అధికారులును తమ పదవిని అంత చెడుగా నెరవేర్చినందుకు, న్యాయమైనదానిని గూర్చి వారికి ఏ మాత్రమును శ్రద్ధ లేనందుకు, ఇక్కడ ఖండింపబడుచున్నారని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఈ భావము మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినది. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ యాజకులను రాజు యొక్క మంత్రులను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి, వారు అక్కడ ఉత్తరవాదము చేయునట్లు, పిలుచుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా గొప్పవారిలో దేవుని యెడల తిరస్కారము ప్రబలియుండెనని మనకు తెలియును; వారు తీర్పునుండి మినహాయింపబడినట్లును, ధర్మములనుండియు సమస్త క్రమమునుండియు విడుదల పొందినట్లును నిర్భయముగా ఉండిరి. కాబట్టి తీర్పు మీకే; అనగా, దేవుడు మిమ్మును పేరుపేరున సంబోధించుచు, మీరు ఆయన తీర్పును అజాగ్రత్తగా తృణీకరించినను, ఆయన మీకు ప్రతిదండన చేయువాడగునని ప్రకటించుచున్నాడు.

మరికొందరు {,}מצפהmetsephe అను పదమును కావలిగోపురము (దీపస్తంభము) అను అర్థములో తీసికొని, “మీరు కావలిగోపురమునకు బదులుగా ఉరియైతిరి” అని అనువదించుచున్నారు. అయితే ఈ పొరపాటు రెండవ వాక్యభాగముచేతనే ఖండింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త వెంటనే, తాబోరు మీద పరచబడిన వల అని చేర్చుచున్నాడు; మిస్పాయు తాబోరును ఎత్తైన పర్వతములనియు, వాటి ఎత్తునుబట్టి అవి ప్రసిద్ధియు కీర్తియు గలవనియు అందరికిని తెలిసినదే; ఈ పర్వతములమీద వేట సాధారణముగా జరుగుచుండెనని కూడ మనకు తెలియును. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ యాజకులును రాజు యొక్క మంత్రులును ఉరులవంటివారును వలలవంటివారునైయుండిరని నిస్సందేహముగా భావించుచున్నాడు: “పక్షులు పట్టువారును వేటగాండ్రును మిస్పా పర్వతముమీదను తాబోరుమీదను తమ వలలను ఉరులను పరచుచుండినట్లే, ప్రజలును మీచేత చిక్కుపరచబడిరి.” ఇదే ఈ మాటల యొక్క సరళమైన భావము. ఇశ్రాయేలు రాజులు, యెరూషలేమునకు ఎక్కిపోవుచున్న ఇశ్రాయేలీయులు ఎవరైనను కనబడినప్పుడు వారిని అడ్డగించుటకై అక్కడ దోపిడిగాండ్రను ఉంచిరని కొందరు ఊహించుచున్నారు; ఈ కాలమున పోపు మతమునుండి ఎవడును మనవైపునకు రాకుండునట్లు ప్రతిచోట పొంచియుండువారిని మనము చూచుచున్నట్లే. అయితే ఈ ఊహ మిక్కిలి దూరమునుండి తేబడినది. ప్రవక్త యొక్క భావమును నేను ఇదివరకే వివరించితిని: మనము చెప్పినట్లు, అతడు ఒక ఉపమానమును ఉపయోగించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు అతడు బోధించుదానికి తిరిగి వత్తము: యాజకులారా, ఈ మాట వినుడి, ఇశ్రాయేలు వంశస్థులారా, ఆలకించుడి, రాజు ఇంటివారలారా, చెవియొగ్గుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త రెండవ వాక్యభాగములో ప్రజలందరిని చేర్చుచున్నాడు నిజమే, అయినను తన ప్రసంగమును స్పష్టముగా యాజకులవైపును రాజు యొక్క మంత్రులవైపును త్రిప్పుచున్నాడు; దీనిని విశేషముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ముందు మనము చూడబోవునట్లు, ఇదే ఈ అధ్యాయము యొక్క సాధారణ విషయమైయున్నది. అతడు అధిపతులమీద దాడిచేయుట నిష్కారణము కాదు, ఏలయనగా ప్రధాన దోషము వారియందే యుండెను; యాజకులమీదను నిష్కారణముగా దాడిచేయలేదు, ఏలయనగా వారు మూగకుక్కలైయుండిరి, మరియు ప్రజలను దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధననుండి అబద్ధపు మూఢభక్తులలోనికి త్రిప్పివేసిరి; మరియు నీచలాభము కొరకైన వారి ఆశ ఎంత గొప్పదనగా, వారు ధర్మశాస్త్రమును, మునుపు ప్రజలలో పవిత్రముగా ఉండిన ప్రతిదానిని చెరిపివేసిరి. కావున ప్రవక్త అన్ని వర్గములకు భేదము లేకుండ తగిన ఒక సాధారణ విషయమును గూర్చి మాటలాడుచుండగనే, యాజకులమీదను రాజు యొక్క మంత్రులమీదను తీర్పును ప్రకటించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. ఈ మంత్రుల విషయమైతే, వారు రాజ్యమును స్థిరపరచుటకై, ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు, అబద్ధమైనవియు కల్పితమైనవియునైన ఆరాధనా విధానములను కూడ ఆమోదించిరి; ఇతర దుర్గుణములను కూడ అనుసరించిరి; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ మూఢభక్తులు మాత్రమే గాక, ప్రజలలో ప్రతిచోట ప్రబలియుండెనని మనకు తెలిసినవియు, వాటిని గూర్చి ఇదివరకే కొంత చెప్పబడినవియునైన ఇతర భ్రష్టత్వములను కూడ ఖండించుచున్నాడని నేను సందేహింపను.

మరియు తన ఆసక్తిని కనుపరచుటకై అతడు మూడు వాక్యములను ఉపయోగించుచున్నాడు: యాజకులారా, ఈ మాట వినుడి; తరువాత, ఇశ్రాయేలు వంశస్థులారా, ఆలకించుడి; మూడవదిగా, రాజు ఇంటివారలారా, చెవియొగ్గుడి; “వారు తప్పించుకొను మార్గములను వెదకుట వ్యర్థము, ఏలయనగా ప్రభువు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్న తీర్పును వారిమీద అమలుపరచును” అని అతడు చెప్పినట్లున్నది; అయినను ఈ హెచ్చరికను ఆలకింపవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నందున, అతడు వారికి మారుమనస్సు పొందుటకు అవకాశమును సమయమును ఇచ్చుచున్నాడు.

రాజులు సహితము సంఘ సభ్యులుగా ఎంచబడగోరినయెడల, అందరికిని సామాన్యముగా బోధింపబడుదానిని నేర్చుకొను విధినుండి మినహాయింపబడరని ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగము బోధించుచున్నది; ఏలయనగా ఏ మినహాయింపు లేకుండ అందరును తన వాక్యముచేత పరిపాలింపబడవలెనని ప్రభువు కోరుచున్నాడు; మరియు మనుష్యులు తన వాక్యమునకు లోబడుటనే వారి విధేయతకు రుజువుగా ఆయన ఎంచుచున్నాడు. మరియు రాజులు తాము మనుష్యుల సామాన్య వర్గమునుండి వేరుపరచబడినవారమని తలంచుచున్నందున, తాను రాజునొద్దకును అతని మంత్రులయొద్దకును పంపబడితినని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. యాజకుల విషయములోను ఇదే హేతువు వర్తించును; ఏలయనగా వారి వర్గము యొక్క ఘనత అత్యున్నతమైనది గనుక, తమకు ఇష్టమైనదేదైనను చేయుటకు తమకు స్వేచ్ఛ కలదని యాజకులు తలంచుట అను ఈ భక్తిహీనత అన్ని యుగములలోను ప్రబలియున్నది. కావున వారు ఎంత ఉన్నతముగా లేపబడినను, ప్రభువు తన వాక్యముతో వారి తలలకు పైగా శ్రేష్ఠముగా ప్రకాశించుచున్నాడని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. చివరిగా, సంఘములో దేవుని వాక్యము అత్యున్నత స్థానమును ఎంతగా ఆక్రమించియున్నదనగా, యాజకులైనను రాజులైనను వారి మంత్రులైనను, తమ ప్రవర్తన దేవుని వాక్యమునకు లోబడవలసినది కానట్లు, తమకొరకు ఏ ప్రత్యేక హక్కును కోరలేరని మనము తెలిసికొందము.

కావున దేవుని వాక్యమును స్థిరపరచుటకు ఇది ఒక విశేషమైన వాక్యభాగము; ఈ కాలపు పోపు మతగురువుల గొప్పలు ఎంత అసహ్యకరమైనవో ఈ విధముగా మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము ముందుకు తేబడినప్పుడు, వారు తమ ఘనత యొక్క వైభవముచేత సమస్త ధర్మశాస్త్రమును, ప్రవక్తలందరిని, సువార్తను సహితము మించి ప్రకాశింతురో అన్నట్లు, యాజకత్వము అను ముసుగును మన ఎదుట పరచుచున్నారు. అయితే ప్రభువు ఇక్కడ మనుష్యుల సమస్త హోదాలకు విరోధముగా తన వాక్యమును నిలబెట్టుచున్నాడు; రాజులును యాజకులును వాక్యమునకు విధేయులగునట్లు తమ ఉన్నత స్థానమునుండి క్రిందికి దింపబడవలెనని చూపుచున్నాడు. అవును, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అదేమనగా, ప్రజలందరును పాపము చేసినను, రాజులును యాజకులును ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా గద్దింపబడుచున్నారు; ఏలయనగా వారు తమ భ్రష్టమైన మాదిరులచేత ప్రజలందరిని చెరిపివేసినందున మరి భారమైన శిక్షకు పాత్రులైరి.

అతడు వారిని ఉరులతోను వలలతోను పోల్చినప్పుడు, నేను దీనిని ఒక్క విషయమునకే పరిమితము చేయను; అయితే ప్రజలందరిలో వ్యాపించిన అంటువ్యాధి యాజకులనుండియు రాజు యొక్క మంత్రులనుండియు రాజునుండియు బయలుదేరినందున, ప్రవక్త వారిని ఉరులతో పోల్చుట నిష్కారణము కాదు; వారు మూఢభక్తులకు కర్తలైనందున మాత్రమే గాక, తీర్పును సమస్త న్యాయమును చెరిపివేసినందున కూడ ఆలాగు పోల్చుచున్నాడు. ముందుకు సాగుదము — హోషేయ 5:2

2. తిరుగుబాటుదారులు వధించుటలో లోతుగా దిగియున్నారు; అయినను నేను వారందరిని గద్దించువాడనైయుంటిని.

2. Et jugulando declinantes profundaverunt: 22 ego autem correctio illis omnibus.

{,}שחטshecheth అను క్రియాపదమునకు చంపుట, బలి అర్పించుట అని అర్థము; ఈ స్థలము సాధారణముగా బలులను గూర్చినదిగా వివరింపబడుచున్నది; ఈ అభిప్రాయమును నేను త్రోసివేయను. అయితే ప్రవక్త బలులను గూర్చి మాటలాడినను, అతడు తిరస్కారభావముతో బలి అర్పించుటను చంపుట అని నిస్సందేహముగా పిలిచెను: ఒకడు దేవాలయమును కసాయిశాల అనియు, బలిపశువులను వధించుటను నరుకుట అనియు పిలిచినట్లే, ప్రవక్తయు, బలి అర్పించుటలోను చంపుటలోను వారు తొలగిపోయి లోతుగా నాటుకొనియున్నారు అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, తమ స్వంత బలి అర్పణలవైపునకు తొలగిపోయి, వారు తమ హృదయములను పూర్తిగా కఠినపరచుకొనిరి, కాబట్టి వారి భ్రష్టత్వము బాగుచేయ వీలులేనిదైయున్నది. ఏలయనగా వారు లోతుగా దిగిపోయిరని చెప్పుటలోని భావమేమనగా, వారు తమ మూఢభక్తులకు ఎంతగా అలవాటుపడిరనగా, ప్రవక్తలచేత ఎన్నిసార్లు హెచ్చరింపబడినను వారు స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి తేబడలేకపోయిరి. అయినను లేఖనములో ఈ క్రియాపదమునకు మరియొక అర్థము కూడ కలదు; అదేమనగా, మనుష్యులు తమ స్వంత ఆలోచనలతో తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొని, తమ స్వంత హేతువులను అల్లుకొనుటచేత దేవునిని మోసపుచ్చగలమని తలంచుట; దేవుని తృణీకరించు అపవిత్రులను గూర్చి ప్రవక్తలు ఈ రూపకాలంకారమును ఉపయోగించుదురు, వారిని {,}לציםlatism, అనగా అపహాసకులు అని పిలుచుదురు: ఏలయనగా వీరు మనుష్యులను మోసపుచ్చుచుండగా, తమకు దేవునితో ఏ సంబంధమును లేదని తలంచుదురు. ఈ కాలమునను మనము అదే చూచుచున్నాము: రాజసభికులును అదే స్వభావము గల గర్విష్ఠులును తమ స్వంత మోసములతో తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొని, మన నిష్కపటత్వమును చూచి తృప్తితో నవ్వుచున్నారు; ఏలయనగా జ్ఞానము తమతోకూడ పుట్టినదనియు, అది తమ మెదడులలోనే బంధింపబడియున్నదనియు వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఈ భావము ఈ వాక్యభాగమునకు తగినదో కాదో నేనెరుగను. నేను ఇదివరకే చెప్పిన ఆ సరళమైన భావమునే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; అదేమనగా, ఇశ్రాయేలీయులు తమ మూఢభక్తులలో ఎంత మొండివారైరనగా, వారు సమస్త ఆలోచనలను సమస్త హెచ్చరికలను వక్రబుద్ధితో తృణీకరించిరి, అవును, ప్రతి ఉపదేశమును పొగరుతో ఎదిరించిరి.

22 ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి పూల్ ఇట్లనుచున్నాడు: locus obscurissimus — అత్యంత అస్పష్టమైన స్థలము. అయితే ఇయ్యబడిన వివరణలన్నిటిలో కాల్విన్ ఇచ్చినదే శ్రేష్ఠమైనదిగా కనబడుచున్నది. హార్స్‌లీ యొక్క అనువాదము, — ‘గుచ్చువారు లోతైన వధ చేసిరి,’ — ఊహాజనితముగా కనబడుచున్నది. ‘గుచ్చువారు’ అనుటచేత అతడు వేటలో సేవచేయు పరిచారకులను ఉద్దేశించుచున్నాడు. న్యూకమ్ యొక్క అనువాదము, — ‘తిరుగుబాటుదారులు బలిపశువుల వధను లోతుగా చేసిరి;’ అనగా తమ బలులను విస్తరింపజేసిరి, — ఎక్కువ సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది; అయితే ఇది తరువాత వచ్చు వాక్యభాగముతో చక్కగా పొసగదు. — సం.

అయితే ప్రతి మాటను గమనింపవలెను: బలి అర్పించుటలో తొలగిపోయి, “వారు లోతుగా దిగిపోయిరి” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. వారు బలి అర్పించుటలో తొలగిపోయిరని చెప్పుటచేత, అతడు అబద్ధమైనవియు అన్యమైనవియునైన ఆరాధనా విధానములకును, ధర్మశాస్త్రములో విధింపబడిన దేవుని నిజమైన ఆరాధనకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. ఇశ్రాయేలీయుల విషయములోనైనను యూదుల విషయములోనైనను తరచుగా బలి అర్పించుట దానియంతట అదే నిజముగా ఖండింపబడియుండదు; అయితే వారు తొలగిపోయిరి, అనగా ధర్మశాస్త్రము విధించినదానినుండి వైదొలగిరి. కావున వారు బలి అర్పించుటలో ఎంత ఆసక్తితో నిమగ్నులైరో, దేవునికి ఎన్ని ఎక్కువ బలిపశువులను అర్పించిరో, అంత ఎక్కువగా తమమీదికి దేవుని ప్రతిదండనను రేపుకొనిరి. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో తాను గద్దించిన పాపమును ప్రవక్త ఇక్కడ వ్రేలితో చూపినట్లు సూచించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; అదేమనగా, — వారు దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారముగాను ధర్మశాస్త్ర విధి ప్రకారముగాను బలి అర్పింపక, తొలగిపోయి తమ స్వంత కల్పనలను అనుసరించిరి. అందుచేతనే అతడు తిరస్కారముతోను అపహాస్యముతోను వారి బలి అర్పణను చంపుట అనియు గొంతుకోయుట అనియు పిలుచుచున్నాడు: “వారు తలారులు,” లేక, “వారు కసాయివారు,” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. “వారు గొప్ప ఆడంబరముతోను ప్రదర్శనతోను తమ బలిపశువులను తెచ్చుటవలన నాకేమి? వారు అన్ని ఆచారకర్మలను ఉపయోగించుటవలన నాకేమి? దీనినంతటిని నేను త్రోసివేయుచున్నాను,” అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు; “ఇది అపవిత్రమైన కసాయితనము; ఈ వధలకు నేను ఆమోదించు ఆరాధనతో ఏ సంబంధమును లేదు.”

కావున మన బలులు దేవునికి ఇష్టమైనవిగా ఉండవలెనంటే, అవి ఆయన వాక్యము యొక్క నియమము ప్రకారము ఉండవలెను; ఏలయనగా ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, ‘బలులన్నిటికంటె విధేయత శ్రేష్ఠము’ (1 సమూయేలు 15:22). అయితే మనుష్యులు అబద్ధమైన ఆరాధనా విధానములను గాని కల్పింపబడినవాటిని గాని ఆశ్రయించినప్పుడు, దేవునికి పరిశుద్ధమైనదిగాని అంగీకారమైనదిగాని ఏదియు ఉండదు, అసహ్యమైన మాలిన్యము మాత్రమే యుండును. మరియు నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ప్రజలు భ్రష్టమైన ఆరాధనా విధానములవైపు తొలగిపోయిరని మాత్రమే గాక, వాటియందు మొండిగా నాటుకొనిపోయిరని కూడ నిందించుచున్నాడు. వారు తమ మూఢభక్తులలో లోతుగా దిగిపోయిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: వారు తమ విగ్రహములతో గట్టిగా కలిసికొనిపోయిరనియు, వాటినుండి వారిని ఊడబెరుకలేమనియు అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినట్లే, ఇప్పుడును వారు తమ దోషములో లోతుగా వేరుపారియున్నారని చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత ఇట్లున్నది, నేను వారందరికిని గద్దింపుగా ఉంటిని, లేక ఉందును. ప్రవక్త దేవుని పక్షమున ఇశ్రాయేలీయులను బెదరించుచున్నాడనియు, ప్రజలు దుష్టమైన మూఢభక్తులను అంత మొండిగా అనుసరించినందున దేవుడు తానే ప్రతిదండన చేయువాడనగునని ప్రకటించుచున్నాడనియు కొందరు తలంచుచున్నారు, — “నేను పరలోకములో న్యాయాధిపతిగా కూర్చుండియున్నాను; మీరు మీ దుష్టత్వములో అంతగా కఠినులైతిరి గనుక, మీరు శిక్ష లేకుండ భ్రష్టులగుటను నేను సహింపను.” అయితే, ఇశ్రాయేలీయులు పూర్తిగా బాగుచేయలేనివారు కాకుండునట్లు దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా వారిని స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి పిలుచుట మానలేదు అను ఈ సంగతిచేతనే వారి పాపము మరింత హెచ్చాయెనని తలంచువారే ఎక్కువ సరిగా చెప్పుచున్నారు: నేను వారికి గద్దింపుగా ఉంటిని; అనగా, “వారు తప్పిదముచేతను అజ్ఞానముచేతను పడిపోయితిమని చెప్పి తమ్మును తాము సమర్థించుకొనలేరు; ఏలయనగా నేను నా ప్రవక్తలద్వారా వారికి సరియైన మార్గమును చూపుట మానలేదు గనుక, వారిలో బుద్ధిపూర్వకమైన మొండితనము ఉండెను. కావున నేను వారికి గద్దింపుగా ఉంటిని; అయినను వారిని వంచలేకపోతిని; వారు తమ విగ్రహములయెడల రగిలింపబడిన ఆ మొండితనము, లేక ఉన్మాదము అనుట మేలు, అంత లొంగనిదైయుండెను.” ఈ రెండు అభిప్రాయములలో దేనిని నేను సరియైనదిగా ఎంచుచున్నానో ఇప్పుడు కనబడుచున్నది.

అయితే నేను మూడవదానిని కూడ చెప్పెదను: దేవుడు ఇక్కడ తాను ఇశ్రాయేలీయులకు అయిష్టమైనవాడనైతినని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని తలంపవచ్చును; “నేను నా ప్రవక్తలను పంపినప్పుడు, నా వాక్యము వారికి మిక్కిలి చేదైనందున, వారు హెచ్చరింపబడుటను సహింపలేకపోయిరి” అని ఆయన చెప్పినట్లు. గద్దింపులను మనుష్యులు సులభముగా సహింపరు. తమలో తాము అశాంతిగా ఉన్నవారును ఏ గద్దింపునైనను వినుటకు ఇష్టపడరని మనకు నిజముగా తెలియును: తన్ను తాను మోసపుచ్చుకొను ప్రతివాడును ఇతరులచేత మోసపుచ్చబడగోరును. కావున మనుష్యుల చెవులు ఎంత సుకుమారమైనవియు మృదువైనవియునైయున్నవనగా వారు ఏ గద్దింపునైనను ఓర్పుతో అంగీకరింపరు గనుక, నేను వారందరికిని గద్దింపుగా ఉంటిని, అనగా, “నా బోధ మిక్కిలి కఠినత్వము కలిగియుండినందున వారిచేత త్రోసివేయబడెను” అను ఈ భావము అనుచితము కాదని కనబడుచున్నది. అయితే నేను రెండవదిగా పేర్కొనిన ఆ ఇతర వివరణయే ఎక్కువగా ఆమోదింపబడినది: అయినను నాకు అంతే తగినదిగా కనబడుదానిని విడిచిపెట్టుటకు నాకు ఇష్టము లేకపోయెను.

ఇప్పుడు ఈ రెండు వివరణలలో దేనినైనను మనము ఎన్నుకొనవచ్చును లేక అంగీకరింపవచ్చును, — ప్రభువు తన ప్రవక్తలద్వారా వారి దుర్గుణములను గద్దించుచునే యుండినందున ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులనుండి తప్పిదము అను సాకును తీసివేయుచున్నాడనియైనను, — లేక తన వాక్యము మిక్కిలి కఠినమైనదియు తీవ్రమైనదియు అను కారణముచేత దానిని త్రోసివేసినందుకు ఇశ్రాయేలీయులతో ఆయన వాదించుచున్నాడనియైనను: అయినను ఈ ప్రధాన విషయము మాత్రము ఒక్కటిగానే నిలిచియుండును; అదేమనగా, ఇశ్రాయేలు ప్రజలు దేవుని న్యాయమైన ఆరాధననుండి తమ స్వంత మూఢభక్తులలోనికి పడిపోయిన భ్రష్టులు మాత్రమే గాక, వారు తమ దుష్టత్వములో మొండివారును లొంగనివారునైయుండిరి, కాబట్టి వారు ఏ ఉపదేశమునైనను, ఏ హితకరమైన ఆలోచనలనైనను అంగీకరింపలేదు. ముందుకు సాగుదము — హోషేయ 5:3

3. ఎఫ్రాయిము నాకు తెలిసియున్నది, ఇశ్రాయేలు నాకు మరుగైయుండలేదు; ఎఫ్రాయిమూ, నీవు ఇప్పుడు వ్యభిచరించుచున్నావు, ఇశ్రాయేలు అపవిత్రమాయెను.

3. Ego cognovi Ephraim, et Israel non esta absconditus a me: quia tu scortatus es Ephraim, pollutus est Israel.

వేషధారులు చెప్పు వ్యర్థమైన సాకులచేతను, వాటిచేత దేవుని తీర్పును సహితము త్రిప్పివేయగలమని వారు తలంచునట్టి సాకులచేతను తాను శాంతింపనని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. దేవుడు అనేకులను గద్దించి, వారి దుర్గుణములను వెలుగులోనికి తెచ్చునప్పుడు వారిలో ఎంత గొప్ప మందబుద్ధి యున్నదో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు వ్యర్థమైనవియు అల్పమైనవియునైన సాకులతో తమ్మును తాము సమర్థించుకొని, ఈ విధముగా దేవునికి అడ్డుకట్ట వేయుచున్నామనియు, కాబట్టి ఆయన ఇక వారిని ఒత్తిడి చేయుటకు సాహసింపడనియు తలంచుచున్నారు. ఈ విధముగా వేషధారులు ప్రతి సత్యమును తప్పించుకొనుచున్నారు. అయితే మనుష్యులు తాము పిలువబడుచున్న ఆ పరలోక న్యాయపీఠమును గూర్చి తమ స్వంత గ్రహింపుచేత ఈలాగు తీర్పు తీర్చునప్పుడు గొప్పగా మోసపోవుచున్నారని దేవుడు ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; నేను, ఎఫ్రాయిమును ఎరుగుదును, ఇశ్రాయేలు నాకు మరుగైయుండలేదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఒక అంతర్గతమైన వ్యతిరేకభావము గ్రహింపవలసియున్నది; వారు తమ్మును తామే ఎరుగనివారైయుండిరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, వారు అల్పమైన సాకులతో తమ దుర్గుణములను కప్పిపెట్టిరి. అట్టి అందమైన నెపములచేత తన కన్నులు మసకబారలేదని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. “కావున ఎఫ్రాయిమును ఇశ్రాయేలును తమ్మును తాము ఎంతగా సమర్థించుకొనినను, వారు నా తీర్పును తప్పించుకొనలేరు: వారు ఉపయోగించు ఈ ఉపాయములు వ్యర్థమైనవియు అసంబద్ధమైనవియునైయున్నవి; నేను నిజముగా ఎరుగనివాడను కాను.”

కావున మన స్వంత తలంపులచేత దేవుని తీర్పును అబద్ధముచేయకుండ నేర్చుకొందము; మరియు ఆయన తన వాక్యముచేత మనలను గద్దించునప్పుడు, మన స్వంత ఊహలచేత మనలను మనము మోసపుచ్చుకొనకుందము; ఏలయనగా అట్టి నిర్భయ స్థితిలో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనువారు ఏమియు లాభము పొందరు. దేవుడు మనుష్యులకంటె మరి తీక్ష్ణముగా చూచుచున్నాడు. కావున మన పాపములమీద ముసుగు పరచకుండ జాగ్రత్తపడుదము, ఏలయనగా దేవుని కన్నులు అట్టి సాకులన్నిటిని చీల్చుకొని చొచ్చుకొనిపోవును.

ఆయన ఎఫ్రాయిమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుట నిష్కారణము కాదని మనకు తెలియును. ఆ గోత్రమునుండి మొదటి యరొబాము పుట్టెను: కావున పది గోత్రములకు ఘనత నిమిత్తము ఎఫ్రాయిము అను పేరు ఇయ్యబడెను. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ, తాము ఇతర గోత్రములకంటె శ్రేష్ఠులమని తలంచుకొనిన ఎఫ్రాయిమును నిందాపూర్వకముగా పేర్కొనుచున్నాడు: నేను వారిని ఎరుగుదును, ఇశ్రాయేలు నాకు మరుగైయుండలేదు. తరువాత ప్రజలను గూర్చి తనకు తెలిసినదేమో ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అదేమనగా, ఎఫ్రాయిము వ్యభిచారిణియైయుండెను, ఇశ్రాయేలు అపవిత్రమాయెను; “మీకిష్టమైనట్లు వాదించుడి; అయితే మీరు ప్రయోజనము లేకుండనే ఆలాగు చేయుదురు: మీ అబద్ధములచేత నా చెవులు నిజముగా గింగురుమనుచున్నవి; అయితే మీరు సమస్తమును ముందుకు తెచ్చిన పిమ్మటయు, మీ స్వంత వ్యాజ్యెమును శ్రద్ధగా వాదించిన పిమ్మటయు, సాకుగా ఉపయోగపడు దేనిని విడిచిపెట్టని పిమ్మటయు, మీరు వ్యభిచారులును అపవిత్రులునైయున్నారను వాస్తవమే నిలిచియుండును” అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. సంక్షేపముగా, మనుష్యులు తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనునప్పుడు తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొనుచున్నారని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ప్రవక్త ఈ రెండవ వాక్యభాగములో దృఢపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇంతలో దేవుడు వారిని ఖండించుచు, ఈ విధమైన ఏ మారువేషమును అనుమతింపడు. కావున ఇశ్రాయేలును ఎఫ్రాయిమును దేవుని తమకు బద్ధునిగా చేసికొనినట్లు తమ మూఢభక్తులలో అతిశయించిరి: “ఇది వ్యభిచారము,” “ఇది అపవిత్రత” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కల్పితమైన ఆరాధనా విధానములను సమర్థించునప్పుడు మనుష్యులు హేతువులుగా ఉపయోగించు ఆ ఆత్మవంచనలన్నిటికిని ప్రవక్త ఇక్కడ పట్టు దొరకకుండ నిజముగా కోసివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా తన వాక్యమునుండి తొలగిపోవువారందరును అపవిత్రులేనని దేవుడు పైనుండి ప్రకటించుచున్నాడు.

హోషేయ 5:4

4. తమ దేవునివైపు తిరుగుటకై వారు తమ క్రియలను సరిచేసికొనరు; వ్యభిచార మనస్సు వారిలో నున్నది, వారు యెహోవాను ఎరుగరు.

4. Non adjicient studia sua, ut convertanur ad Deum suum: quia spiritus fornicationum in medio ipsorum, et Jehovam non noverunt.

కొందరు దీనిని, “వారి మనోవృత్తులు వారిని తిరుగనియ్యవు” అని అనువదించుచున్నారు; ఈ భావము సంభావ్యమైనదే; అనగా, వారు తమ స్వంత మూఢభక్తులకు ఎంతగా లోబడియుండిరనగా, సరియైన మార్గమునకు తిరిగి వచ్చుటకు వారు ఇప్పుడు స్వతంత్రులుగాని స్వేచ్ఛ గలవారుగాని కారు; “వారు తమ స్వంత సాతాను సంబంధమైన కల్పనలకు పూర్తిగా దాసులైరి, కాబట్టి వారి మనోవృత్తులు వారిని మారుమనస్సు పొందనియ్యవు” అని ప్రవక్త చెప్పినట్లు. అయితే మొదటి భావము (అదియే ఎక్కువగా ఆమోదింపబడినది కూడ) సందర్భమునకు మరి తగినదిగా కనబడుచున్నది. తమ దేవునివైపు తిరుగుటకై వారు తమ ప్రయత్నములను ఉపయోగింపరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ దేవుడు ప్రజల పని ముగిసిపోయెననియు, ఏ నిరీక్షణయు ఎంత మాత్రమును మిగిలియుండలేదనియు ప్రకటించుచున్నాడు: ఆయన ఇంతకుముందు, “వారిని విడిచిపెట్టుము, నీవు ఇంకను ఏల ఏదైనను చేయవలెను? ఏలయనగా వారు హితకరమైన ఉపదేశమును అంగీకరింపరు; వారు పూర్తిగా నాశనమునకు అప్పగింపబడియున్నారు గనుక, ఇప్పుడు వారి రక్షణను గూర్చి నీవు చింతించుటకు ఏ కారణమును లేదు, ఏలయనగా అది నిష్ప్రయోజనము” అని చెప్పినట్లే, — ఈ స్థలములోను, తమ దేవునివైపు తిరుగుటకై వారు తమ ప్రయత్నములను ఉపయోగింపరు అని చెప్పుచున్నాడు.

ప్రవక్త ఇక్కడ తన స్వంత వ్యక్తిత్వములో మాటలాడుచున్నయెడల, భావమిది: “నన్ను నేను ఏల ఆయాసపరచుకొనవలెను? ఈ ప్రజలను గద్దింపుమని దేవుడు నాకు నిజముగా ఆజ్ఞాపించెను; అయితే నా ప్రయాసము వ్యర్థమని నేను కనుగొనుచున్నాను; ఏలయనగా నేను మనుష్యులతో కాక, బుద్ధిలేని పశువులతో, లేక రాళ్లతో వ్యవహరింపవలసియున్నది; వారిలో ఏ హేతువును, ఏ వివేచనయు లేదు; ఏలయనగా అపవాది వారి మనస్సులను మంత్రముగ్ధము చేసెను: కావున తమ దేవునివైపు తిరుగుటకై వారు ఎన్నడును తమ ప్రయత్నములను ఉపయోగింపరు.” ఈ వాక్యము దేవుని పక్షమున పలుకబడినదిగా ఎంచుటకు మనము ఇష్టపడినను, సిద్ధాంతము దాదాపు అదే విధముగా నిలిచియుండును: ప్రజలు బాగుచేయ వీలులేనివారని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. కావున వారు ఎన్నడును తమ ప్రయత్నములను ఉపయోగింపరు. అదెట్లు? ఏలయనగా వారు ఒక లోతైన అగాధములోనికి మునిగిపోయినట్లున్నారు, వారి మొండితనము పాతాళమువంటిది. కావున వారు ఈ విధముగా తమ మూఢభక్తులలో నాటుకొనియున్నందున, తమ దేవునివైపు తిరుగుటకై వారు ఎన్నడును తమ ప్రయత్నములను ఉపయోగింపరు.

అయితే ఇంతలో దేవుడు ప్రజల రోగములకు ఇక ఏ ఔషధమును లేదని ఇక్కడ చూపుట మాత్రమే గాక, తమ దేవునితో సమాధానపడుటకు వారు ఆలోచింపనందున వారి దోషమును గంభీరముగాను తీవ్రముగాను ఖండించుచున్నాడు; “అయితే ఈ దౌర్భాగ్యులనుండి నేను కోరుచున్నదేమి? వారు తమ దేవుని యొద్దకు తిరిగి వచ్చుటయే గదా? దీనిని వారు తమంతట తామే చేసియుండవలసినది; అయితే ఇప్పుడు వారు హెచ్చరింపబడినప్పుడును లక్ష్యపెట్టుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, వారు హితకరమైన ఉపదేశమును ఉగ్రముగా ఎదిరించుచున్నారు. ఇది వింతయైనదియు విపరీతమైనదియునైన ఉన్మాదము కాదా?” అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కావున, తమ దేవుని యొద్దకు తిరిగి వచ్చుటకై వారు తమ ప్రయత్నములను ఉపయోగింపరు అను మాటలలో ఒక ప్రాముఖ్యమైన భావము కలదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రవక్త కేవలము, “యెహోవా యొద్దకు తిరిగి వచ్చుటకు” అనియైనను, “దేవుని యొద్దకు” అనియైనను చెప్పియుండవచ్చును; అయితే అతడు, తమ దేవుని యొద్దకు అని చెప్పుచున్నాడు; ఆలాగు చెప్పుటకు కారణమేమనగా, దేవుడు తన్ను తాను వారికి సన్నిహితముగా తెలియపరచుకొనెను; అంతేకాదు, వారు తన పిల్లలైనట్లును తాను వారి తండ్రియైనట్లును, తన రొమ్మున వారిని పెంచెను: వారు ఆయనను విడిచిపెట్టి భ్రష్టులైపోయిరి; మరియు ప్రభువు ఇప్పుడు ఈ విశ్వాసఘాతుకమును గద్దింపగోరినప్పుడు, ప్రజలు ప్రతి ఉపదేశమునకు విరోధముగా తమ చెవులను మూసికొని తమ హృదయములను కఠినపరచుకొనుట వింత కాదా? కావున ఈ గద్దింపు ఎంత తీక్ష్ణమైనదో మనము చూచుచున్నాము.

మరియు, వ్యభిచార మనస్సు వారిమధ్య నున్నది గనుక అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారు తమ స్వంత మాలిన్యముతో ఎంతగా సంతోషించుచున్నారనగా, వారిలో ఏ సిగ్గును, ఏ భయమును లేదు. అయితే నేను ఇంతకుముందు వివరించిన ఈ పోలిక యొక్క హేతువును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఒక భార్య తన పెనిమిటికి నమ్మకముగా లేకపోయినను, ఆమె ఇంటిలో ఉన్నంతకాలమును, ఏదో ఒక స్థలములో నమ్మకమైనవారును పతివ్రతలునైన స్త్రీలతో కలిసి ఎంచబడుచున్నంతకాలమును, ఇంకను కొంత అణకువను నిలుపుకొనును; అయితే ఆమె ఒకసారి వేశ్యాగృహములో ప్రవేశించి, బహిరంగముగా అందరికిని తన్ను తాను వ్యభిచారమునకు అప్పగించుకొని, తన నీచత్వము అందరికిని తెలిసినదని ఎరిగినప్పుడు, ఆమె ప్రతి సిగ్గును విడిచిపెట్టి, తన స్వభావమును పూర్తిగా మరచిపోవును: అట్లే ప్రవక్తయు, వ్యభిచార మనస్సు ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్య నుండెనని చెప్పుచున్నాడు; “ఇశ్రాయేలీయులు తమ మూఢభక్తులలో ఎంతగా తడిసిపోయిరనగా, దేవుని యెడల ఏ భయభక్తులచేతను వారు ఇప్పుడు తాకబడలేరు, కదలింపబడలేరు; వారు సరియైన మార్గమునకు తిరిగి తేబడలేరు, ఏలయనగా అపవాది వారిని బుద్ధిహీనులనుగా చేసెను, మరియు వారు ప్రతి సిగ్గును విడిచిపెట్టి అసహ్యమైన వేశ్యలవలె ఉన్నారు” అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

మరియు అతడు తరువాత, వారు యెహోవాను ఎరుగరు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యముచేత ప్రవక్త ప్రజల పాపమును తగ్గించుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, తమయెడల అంత దయతో వ్యవహరించిన తమ దేవునిని వారు మరచిపోయినందున వారి కృతఘ్నతను హెచ్చించుచున్నాడు. వారు దేవుని హస్తముచేత విమోచింపబడియుండిరి గనుకను, ధర్మశాస్త్ర బోధ వారిమధ్య కొనసాగుచుండెను గనుకను, దేవుని ఎడతెగని కనికరముచేత వారు ఆ దినమువరకు కాపాడబడిరి గనుకను, వారు ఒక్క క్షణములో భక్తిహీనమైన ఆరాధనా విధానములను స్వీకరించి, ధర్మశాస్త్రములో ఖండింపబడినవని తమకు తెలిసిన ఆ భ్రష్టత్వములను హత్తుకొనగలుగుట నిజముగా విపరీతమైన అజ్ఞానమునకు నిదర్శనమైయుండెను. ప్రజలు ఈ విధముగా తమ దేవునినుండి తమ్మును తాము తొలగించుకొనుట నిశ్చయముగా క్షమింపరాని దుష్టత్వమైయుండెను. వారు యెహోవాను ఎరుగరని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుటకు కారణమిదే. అయితే దాని కారణమేమని వారిని అడిగినయెడల, తమకు వెలుగు లేకుండెనని వారు చెప్పలేకపోయియుందురు; ఏలయనగా దేవుడు రక్షణమార్గమును వారికి తెలియపరచెను. కావున వారు యెహోవాను ఎరుగకపోవుట వారి వక్రబుద్ధికే ఆరోపింపవలసియుండెను; ఏలయనగా వారు తమ కన్నులు మూసికొని, ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు దేవునిచేత ఖండింపబడినవని తమకు తెలిసియున్న ఆ దుష్టకల్పనల వెంట తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను తలక్రిందులుగా పరుగెత్తిరి.

ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు అనుదినము మమ్మును హెచ్చరించుచునే యున్నావు; మేము తరచుగా సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవుట నీవు చూచుచున్నను, మేము మారుమనస్సు పొందునట్లు నీ హస్తమును మాయొద్దకు చాపుటయు, గద్దింపులచేత మమ్మును మేల్కొలుపుటయు నీవు మానుటలేదు; — ఓ దేవా, నీ ప్రవక్త నోటిద్వారా నీ పూర్వపు ప్రజలలో నీవు ఇక్కడ ఖండించుచున్నట్టి వక్రబుద్ధితో నీ వాక్యమును త్రోసివేయుటకు మేము విడువబడకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; నీ ఆత్మచేత మమ్మును పరిపాలించుము, మేము సాత్వికముతోను విధేయతతోను నీకు లోబడునట్లును, ఇంతవరకు జ్ఞానులగుటకు మేము ఇష్టపడకపోయినను కనీసము బాగుచేయ వీలులేనివారము కాకుండునట్లును, అంత బోధింపదగిన మనస్సుతో లోబడునట్లును చేయుము; మా రోగములను స్వస్థపరచుటకు నిన్ను అనుమతించి, మేము యథార్థముగా మారుమనస్సు పొంది, నీకు విధేయులగుటకు పూర్తిగా మమ్మును మేము అప్పగించుకొని, నీ వాక్య నియమమునకు మించి, నీవు మోషే ద్వారాను నీ ప్రవక్తల ద్వారాను మాత్రమే గాక నీ అద్వితీయ కుమారుడును మా ప్రభువునైన యేసుక్రీస్తు ద్వారాను మాకు బయలుపరచిన ఆ జ్ఞానము లేకుండను, ఎన్నడును దేనిని ప్రయత్నింపకుండునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.

పదునాలుగవ ఉపన్యాసము

హోషేయ 5:5

5. ఇశ్రాయేలు యొక్క గర్వము వాని ముఖము ఎదుటనే సాక్ష్యము పలుకుచున్నది; కావున ఇశ్రాయేలును ఎఫ్రాయిమును తమ దోషములో పడిపోవుదురు; యూదాయు వారితో కూడ పడిపోవును.

5. Et respondebit (vel, testificabitur superbia Israel ad faciem ejus: Israel ergo et Ephraim concident in sua iniquitate; concidet etiam Jehudah cum ipsis.

ప్రవక్త ఇశ్రాయేలీయులను రెండు కారణములనుబట్టి ఖండించిన పిమ్మట, — నిజ దేవునినుండి తొలగిపోయినందుకును, — ప్రతి ఉపదేశమును మొండిగా నిరాకరించినందుకును, — ఇప్పుడు దేవుని ప్రతిదండన సమీపముగా ఉన్నదని చేర్చుచున్నాడు. “కావున ఇశ్రాయేలు యొక్క గర్వము వాని ముఖము ఎదుటనే సాక్ష్యము పలుకును”; అనగా, దేవునిని ఆయన ప్రవక్తలను ఈ విధముగా ఎదిరించుట ఎట్టిదో ఇశ్రాయేలు తెలిసికొనును. ప్రవక్త గర్వము అను మాటను వారు ఉపదేశమును తృణీకరించుటకు అన్వయించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు వ్యర్థమైన విశ్వాసముతో ఎంతగా ఉబ్బిపోయిరనగా, ప్రవక్తలు తమను గద్దించినప్పుడెల్లను తమకు అన్యాయము జరిగినదని తలంచిరి. అదే సమయమున, వారు తమ స్వంత సుఖభోగములతో మత్తిల్లినవారివలె ఉండినందున ఈలాగు లొంగనివారైరని గమనింపవలెను; ఏలయనగా, “తృప్తి క్రూరత్వమును పుట్టించును” అను ఆ పాత సామెత ప్రకారము, మనుష్యులు వృద్ధిని అనుభవించుచుండగా మరింత అహంకారులగుదురని మనకు తెలియును.

{,}ענהone అను క్రియాపదమునకు ఇక్కడ “తగ్గింపబడుట” అని అర్థమని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఈ భావము అనుచితము కాదు: “అప్పుడు ఇశ్రాయేలు యొక్క గర్వము వాని ముఖము ఎదుటనే తగ్గింపబడును.” అయితే మరియొక వివరణ ఎక్కువగా ఆమోదింపబడినది; కావున దానిని స్వీకరించుటకే నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; అదేమనగా, ఇశ్రాయేలును దోషిగా నిర్ధారించుటకు వారి స్వంత గర్వము తప్ప దేవునికి వేరొక సాక్షి అవసరము లేదు; మరియు ఎవడైనను కఠినుడైనప్పుడు, తీర్పు ఏదియు ఉండదని తలంచుననియు, దేవునికి లెక్క అప్పగించుటను గూర్చి ఏ తలంపును లేనివాడగుననియు మనకు తెలియును, ఏలయనగా వాని గర్వము ప్రతి భయమును తీసివేయును. ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త, “దేవుడు మిమ్మును దోషులుగా నిర్ధారించును, ఏలయనగా ఆయన తన హెచ్చరికలచేత ఏమియు సాధింపలేనంతగా మీరు ఇంతవరకు గర్విష్ఠులైయుంటిరి” అని చెప్పుచున్నాడు.

అయితే, ఇశ్రాయేలును ఎఫ్రాయిమును తమ దోషములో పడిపోవుదురు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; అదేమనగా, వారు తమకు శిక్ష ఉండదని వ్యర్థముగా వాగ్దానము చేసికొనిరి, ఏలయనగా ప్రభువు ఇప్పుడు వారిని శిక్షింపవలెనని నిశ్చయించుకొనెను. యూదాయు వారితో కూడ పడిపోవును అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ప్రవక్త తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడవచ్చును; ఏలయనగా అతడు ఇంతకుముందు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను బెదరించినప్పుడు, యూదా యొక్క రక్షణను గూర్చి మాటలాడెను, — ‘యూదా తన దేవునిచేత రక్షింపబడును, ఖడ్గముచేతనైనను విల్లుచేతనైనను కాదు.’ కావున ప్రవక్త ఇంతకుముందు పది గోత్రములకును యూదా రాజ్యమునకును మధ్య భేదము చూపియుండగా, లేక వ్యత్యాసము చేసియుండగా, ఇప్పుడు ఏ భేదమును లేకుండ వారినందరిని కలిపి ఎట్లు ఉంచుచున్నాడు? దీనికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, ప్రవక్త ఇక్కడ నిజమైనదియు పవిత్రమైనదియునైన మతములో నిలిచియుండిన యూదులను గూర్చి కాక, ఇశ్రాయేలీయులతో కలిసి అద్వితీయ సత్య దేవునినుండి తమ్మును తాము దూరపరచుకొని, వారి మూఢభక్తులలో పాలుపొందినవారిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కావున అతడు ఇక్కడ నమ్మకమైన యూదులను కాక, భ్రష్టులైన యూదులను ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునిని సరిగా ఆరాధించిన వారందరికిని రక్షణ ఇదివరకే వాగ్దానము చేయబడియుండెను. అయితే సామాన్య మూఢభక్తులకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిన వారెందరో వారందరికిని సామాన్యమైన శిక్ష సమీపముగా ఉన్నదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున యూదులును కలిసి పడిపోవుదురు, అనగా, “యూదులలో భక్తిహీనమైన ఆరాధనా విధానములను ఇతర భ్రష్టత్వములను అనుసరించిన వారెందరో, వారు దేవుని తీర్పును తప్పించుకొనరు.” కావున ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది — హోషేయ 5:6

6. వారు యెహోవాను వెదకుటకై తమ గొఱ్ఱెల మందలతోను పశువుల మందలతోను వెళ్లుదురు; అయితే వారు ఆయనను కనుగొనరు; ఆయన వారియొద్దనుండి తొలగిపోయెను.

6. Cum ovibus suis et cum armentis suis ibunt ad quaerendum Jehovam, et non invenient: subduxit se ab illis.

ప్రవక్త ఇచ్చట ప్రజల వేషధారణను అపహసించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునితో వ్యవహరించుటకు ఒక మార్గము తమకు సిద్ధముగా ఉన్నదని, అనగా తమ బలులచేత ఆయనను శాంతపరచవచ్చునని వారు తలంచిరి. కావున దహనబలులను ఎంత విస్తారముగా కూర్చినను ఇశ్రాయేలీయులకైనను యూదులకైనను ఏమియు లాభము కలుగదని అతడు చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ విధముగా వారు దేవుని అనుగ్రహములోనికి తిరిగి రాలేరు. దీనిచేత దేవుడు నిజమైన పశ్చాత్తాపమును కోరుచున్నాడనియు, మనుష్యులు హృదయపూర్వకముగా ఆయనను వెదకి తమ్మును తాము ఆయన సేవకు ప్రతిష్ఠించుకొనిననే గాని, వారు మూఢ పశువులను అర్పించుటవలన ఆయన వారితో సమాధానపడడనియు అతడు సూచించుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా విశ్వాసులు ఆ కాలమున బలులచేత తమ పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసికొనిరి, అయితే అది సాదృశ్యరూపముగా మాత్రమే; ఏలయనగా దేవుడు బలులను గూర్చిన ధర్మశాస్త్రమును ఏ అంతము కొరకు, ఏ ఉద్దేశ్యము కొరకు చేసెనో వారెరుగుదురు; అది ఏమనగా, పాపి బలిపశువును చూచుటచేత జ్ఞాపకము చేయబడి, తాను నిత్యమరణమునకు పాత్రుడనని ఒప్పుకొని, ఆ విధముగా దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించి, క్రీస్తు వైపును ఆయన బలి వైపును చూడవలెననియే; ఏలయనగా ఆయనయందే గాని మరి ఎక్కడను నిజమైనదియు ఫలవంతమైనదియునైన ప్రాయశ్చిత్తము దొరకదు. కావున ఈ అంతము కొరకే దేవుడు బలులను నియమించెను; అందుచేత విశ్వాసులు బలులను అర్పించుచుండగా, బాహ్య క్రియచేత ఏదో ఒక సంతృప్తి చేయబడెనని తలంచలేదు, అది విమోచన క్రయధనమని ఊహించనైనను లేదు; అయితే వారు విశ్వాసముతోను పశ్చాత్తాపముతోను ఈ ఆచారములలో తమ్మును తాము అభ్యాసపరచుకొనిరి.

ఇప్పుడు ప్రవక్త, అంతరార్థముగా, ఎద్దులను పొట్టేళ్లను గొఱ్ఱెపిల్లలను ఆత్మసంబంధమైన బలులకు విరుద్ధముగా నిలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ గొఱ్ఱెలతో వచ్చెదరు, మొదలగు మాటలలో ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలసియున్నది. వారు దేవుని సన్నిధికి ఏమి తెచ్చుచున్నారు? వారు తమ పొట్టేళ్లను మాత్రమే తెచ్చుచున్నారు, ఎద్దులను తెచ్చుచున్నారు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే దేవుడు ఆజ్ఞాపించునది చాల భిన్నమైనది: మనుష్యులు తమ్మును తాము ఆయనకు ప్రతిష్ఠించుకొనవలెననియు, అది ఆత్మసంబంధమైన రీతిగా చేయవలెననియు, బాహ్య ఆచారముల విషయములో వాటిని క్రీస్తునకును, అప్పటికి ఇంకను నిరీక్షణలో మరుగైయున్న నిజమైన ప్రాయశ్చిత్తమునకును అన్వయింపవలెననియు ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తమ ఎద్దులను గొఱ్ఱెపిల్లలను మాత్రమే దేవుని యొద్దకు తెచ్చిరి గనుక, ఆయన తమయెడల కటాక్షము చూపునని వారు నిరీక్షించుట వ్యర్థమే; ఏలయనగా అట్టి అల్పమైన వస్తువులచేత ఆయన శాంతింపడు; బాహ్య బలిని దాని ఉద్దేశ్యమునుండి వేరుపరచు ప్రతివాడును అపవిత్రమైనదానిని తప్ప మరేమియు తేడు. నిశ్చయముగా నిజమైనదియు న్యాయబద్ధమైనదియునైన ప్రతిష్ఠ వాక్యము చేతనే కలుగును; వాక్యముచేతనే మనము క్రీస్తునందలి విశ్వాసమునకు నడిపింపబడుచున్నాము, పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపబడుచున్నాము; ఇవి నిర్లక్ష్యము చేయబడి అలక్ష్యము చేయబడినప్పుడు, మనుష్యులు నిశ్చింతగా తమ బలులను నమ్ముకొనినప్పుడు, వారు దేవుని అపహసించుట తప్ప మరేమియు చేయుటలేదు. ఇశ్రాయేలీయులు తమ మందలతోను తమ పశువులతోను దేవుని వెదకిరను వారి ఈ బుద్ధిహీనతను ప్రవక్త ఇచ్చట కారణము లేకుండ బయలుపరచుటలేదని దీనినిబట్టి మనము చూచుచున్నాము.

మరియు వారు దేవుని వెదకుటకు వచ్చెదరు, లేక పోవుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యముచేత వేషధారులు దేవుని తమతో సమాధానపరచుకొనుటకు శ్రద్ధగా ప్రయాసపడుదురని అతడు సూచించుచున్నాడు; వారు ఎంత ఆసక్తితో తమ్మును తాము అలసటపరచుకొందురో మనము చూచుచునే యున్నాము; దీనికి ఈ దినమున పోపు మతస్థులలో ఒక విశేషమైన దృష్టాంతము కలదు; ఏలయనగా వారు దేవుని శాంతపరచ ప్రయత్నించునప్పుడు ఏ శ్రద్ధను విడిచిపెట్టరు. అయితే ఈ ప్రయాస వ్యర్థమైనదియు బుద్ధిహీనమైనదియునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. "వారు పోవుదురు గాక," అనగా "వారు తమ్మును తాము అలసటపరచుకొందురు గాక; అయితే వారు నిష్ప్రయోజనముగానే ఆలాగు చేయుదురు, ఏలయనగా వారికి దేవుడు దొరకడు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే వారు యెహోవాను వెదకుటకు వచ్చెదరని అతడు చెప్పునప్పుడు, వారు నిజముగా ఆలాగు చేయుదురని అతడు చెప్పుచున్నట్లు గ్రహింపకూడదు; ఏలయనగా వేషధారులు దేవుని సన్నిధిని చేరుటకు ప్రయత్నించుటకంటె, చుట్టుత్రోవలచేతను వంకరమార్గములచేతను ఆయనయొద్దనుండి తొలగిపోవుదురు. అయినను, వారు చెప్పునట్లు, దేవుని వెదకుటయే తమ అంతిమ ఉద్దేశ్యమని వారు ప్రకటించుకొందురు; నిజముగా వారు తరువాత ఆయనయొద్దకు రారు; అంతేకాదు, వారు ఆయన ముఖమునకు భయపడి, శక్తికొలది దానిని తప్పించుకొందురు; అయినను బలులు అర్పించుటచేతను ఇతర ఆచారములు జరిగించుటచేతను మీ ఉద్దేశ్యమేమని ఎవడైనను వారిని అడిగినయెడల, "మేము దేవుని ఆరాధించుచున్నాము," అనగా "మేము ఆయనను ఆరాధింప కోరుచున్నాము" అను జవాబు వారి పెదవులమీద సిద్ధముగా ఉండును. కాబట్టి వేషధారులు దీనిని గూర్చి అతిశయించుట వాడుక గనుక, ప్రవక్త ఒప్పుకొను రీతిగా మాటలాడుచు, వారు దేవుని వెదకుటకు వచ్చెదరు గాని ఆయన వారికి దొరకడు అని చెప్పుచున్నాడు.

ఈ దినపు పోపు మతస్థులు తమ బలిపీఠముల చుట్టు తిరుగునప్పుడును, మ్రొక్కుకొనిన యాత్రలు చేయుటకై తిరుగులాడునప్పుడును, తమ ప్రార్థనలను గుసగుసలాడునప్పుడును, మాస్‌లను విని కొనునప్పుడును ఇట్టి మార్గమునే అనుసరించుచున్నారు; ఈ ముసుగులను అడ్డముగా ఉంచి దేవుని తీర్పును తప్పించుకొనుటకే గాక ఇవన్నియు మరి దేనికొరకు? తాము ఆయన తీర్పునకు లోనైయున్నామని వారెరుగుదురు; దేవుని శాంతపరచవలెనని వారి మనస్సాక్షి వారిని బలవంతము చేయుచున్నది; అయితే ఇంతలో వారేమి చేయుచున్నారు? "దేవుడు నన్ను తరుమకుండునట్టి ఒక మార్గమును నేను కనుగొందును; కావున ఇదియే విమోచన క్రయధనముగా ఉండును గాక, ఇదియే ప్రతిఫలముగా ఉండును గాక." సంక్షేపముగా, పోపు మతస్థులు తమ ఆచారములచేత దేవుని అపహసించుచున్నారనియు, దాగుకొను స్థలములను వెదకుట తప్ప వారికి మరి ఏ ఉద్దేశ్యమును లేదనియు మనము చూచుచున్నాము; అందుచేతనే ప్రభువు తన ప్రవక్త ద్వారా తన మందిరము దొంగల గుహవలె ఆయెనని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు (యిర్మీయా 7:11); ఏలయనగా మనుష్యులు బహిరంగముగా అట్టి ప్రాయశ్చిత్తములను అర్పించునప్పుడు నిశ్చింతగా పాపము చేయుదురు. అంతేకాదు, పోపు మతస్థులు తమ ప్రార్థనలను గొణుగునప్పుడు, తమ తలంపులలో వారు తిరుగులాడినను అంతిమ ఉద్దేశ్యము దేవునికి ప్రీతికరమైనదని చెప్పుదురు; ఏలయనగా ప్రార్థింప మొదలుపెట్టునప్పుడు దేవునికి ప్రార్థన చేయబడుచున్నదను తలంపు వారి మనస్సునకు వచ్చినయెడల, వారు తమ ప్రార్థనలను లక్ష్యపెట్టకపోయినను, అనేక భ్రష్టమైన దురాశలచేత తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనినను, నోటితో ప్రార్థనలను ఉచ్చరించినయెడల, ఆ అంతిమ ఉద్దేశ్యము దేవునికి ప్రీతికరమని వారు స్థాపించుదురు. — ఎందుకు? దేవుని వెదకుటయే వారి ఉద్దేశ్యము గనుక. ఇది నిశ్చయముగా అత్యంత మూఢమైనదియు బాలిశమైనదియునై యున్నది; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఈ అంశమును ఒత్తిపలుకక, ఇశ్రాయేలీయులు నటించినదానిని వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాడు: "మీరు దేవుని వెదకుచున్నారు; అయినను మీరు సరియైన మార్గమున పరుగెత్తుటలేదు; ఈ చుట్టుత్రోవలు మిమ్మును దేవునియొద్దకు నడిపింపవు." అదెట్లు? "ఏలయనగా మీరు ఆయనయొద్దనుండి ఇంకను దూరముగా తొలగిపోవుచున్నారు." ఆలాగే యెషయా, 'అది తన మార్గములలో మిక్కిలి అలసిపోవును' అని చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఇంతలో అది సరియైన మార్గమును అనుసరింపక, దానికి భిన్నముగా నానావిధములైన భ్రమలవెంట తొలగిపోయి, ఆ విధముగా ప్రభువునుండి దూరమై ఆయనయొద్దకు రాలేదు.

దేవుడు వారినుండి తన్ను తాను తొలగించుకొనెను లేక వేరుపరచుకొనెను అని చెప్పుటచేత, ఆయన విశ్వాసులయెడల తప్ప మరెవరియెడలను కటాక్షము చూపడని అతడు సూచించుచున్నాడు; వారు ఎద్దుల మాంసముతోను ఇతర బలులతోను ఆయనను పోషింప ప్రయత్నించునంతగాను, అసహ్యమైన వాసనతో ఆయనను శాంతపరచ ప్రయత్నించునంతగాను ఆయనను గూర్చి స్థూలముగా తలంచరు; అయితే వారు ఆత్మసంబంధముగాను హృదయపూర్వకముగాను ఆయనను వెదకుదురు, నిజమైన పశ్చాత్తాపమును తెచ్చుదురు. ఇది తరువాత వచ్చుచున్నది — హోషేయ 5:7

7. వారు యెహోవాకు విశ్వాసఘాతకులైరి; ఏలయనగా వారు అన్యులైన పిల్లలను కనిరి; ఇప్పుడు ఒక నెల వారిని వారి భాగములతో కూడ మ్రింగివేయును.

7. Contra Jehovam (vel, cum Jehova) perfide egerunt: quia filios alienos genuerunt: nunc vorabit eos mensis cum portionibus suis.

వారు దేవుని నిబంధనను భంగపరచిరి గనుక ఆయనయెడల విశ్వాసఘాతుకముగా ప్రవర్తించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు మనతో తన్ను తాను బంధించుకొనునప్పుడు మనతో ఏర్పరచుకొను పరస్పర విశ్వాస్యతను గూర్చి నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కావున దేవుడు తాను మనకు తండ్రియు భర్తయునై యుండునను షరతుమీద మనతో నిబంధన చేయుచున్నాడు; అయితే కుమారుడు తన తండ్రికి చూపవలసిన విధేయతను ఆయన మనయొద్ద కోరుచున్నాడు; భార్య తన భర్తకు చూపవలసిన పాతివ్రత్యమును ఆయన మనయొద్ద కోరుచున్నాడు. ప్రజలు నిజమైన దేవుని తృణీకరించి, విగ్రహములకు తమ్మును తాము వ్యభిచారమునకు అప్పగించుకొనిరి గనుక ప్రవక్త ఇప్పుడు వారిమీద అవిశ్వాస్యత అను నేరము మోపుచున్నాడు.

మరియు వారు అన్యులైన పిల్లలను కనిరని చెప్పుటచేత అతడు ఈ నేరమును మరింత ఘోరమైనదిగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి స్థితి ఎంతగా చెడిపోయెననగా వారి సంతతిని గూర్చి ఏ మంచి నిరీక్షణయు మిగులలేదని అతడు సూచించుచున్నాడు. కొందరు, వారు అన్యులైన పిల్లలను కనిరను మాటలను ఈ విధముగా వివరించుదురు, — ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధముగా వారు అన్యజనములలోనుండి భార్యలను తీసికొనిరని. అయితే ఈ భావము మిక్కిలి నిస్సారమైనది. మరికొందరు, వారు తమ పిల్లలను చెడుగా పెంచి, వారి బాల్యమునుండియే వారిని భ్రష్టమైన మూఢభక్తులకు కట్టివేసిరి గనుక, వారు జారసంతానమును కనిరని గ్రహించుదురు. ఇది నిశ్చయముగా సత్యమే, అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఇంకను దూరముగా చూచెను; ఇశ్రాయేలీయులు దేవునినుండి దూరమగుట మాత్రమే కాదు, భవిష్యత్తును గూర్చిన సమస్త నిరీక్షణను కూడ తీసివేసిరని అతని భావము. మనుష్యులు కొంతకాలము అనేక దుర్గుణములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొని, తరువాత సరియైన మార్గమునకు తిరిగివచ్చుట జరుగవచ్చును, కొన్నిసార్లు జరుగుచున్నది కూడ; అయితే పిల్లలు అవే దుర్గుణములచేత సోకబడునంతగా భ్రష్టత్వము ప్రబలినప్పుడు, భక్తిహీనతయే వారిని సంపూర్ణముగా స్వాధీనపరచుకొనినప్పుడు, అప్పుడు పరిస్థితి బాగుచేయలేనంతగా చెడిపోయినది. కావున ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని విషయములో నిబంధనను భంగపరచినవారు మాత్రమే కాదు, వారు తమ పిల్లలను కూడ అదే విశ్వాసఘాతుకములోనికి నడిపించిరి గనుక పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదియు లేకపోయెనని ప్రవక్త భావమని మనమిప్పుడు చూచుచున్నాము.

కావున అతడు శిక్షను జతచేయుచున్నాడు, ఒక నెల వారిని వారి భాగములతో కూడ మ్రింగివేయును. కొందరు నెల అను మాటను అమావాస్య కాలములకు, లేక అమావాస్యలకు పరిమితము చేయుదురు; ఈ దినములు యూదులలో పండుగ దినములని మనకు తెలియును; అయితే ఇది మిక్కిలి దూరముగా లాగబడినదిగాను బలవంతముగా అన్వయింపబడినదిగాను కనబడుచున్నది. కావున ప్రవక్త ఇచ్చట నెల అను మాటను కొద్దికాలమునకు వాడుచున్నాడని నేను సందేహింపను; హెబ్రీ పండితులును దీనిని ఆలాగే వివరించుదురు, అయినను వారు ఈ పలుకుబడిని సరిపడునంతగా విశదపరచుటలేదు. ప్రవక్తలు కొద్దికాలమును సూచింపదలచినప్పుడు నానావిధములైన అలంకారములను వాడుట వాడుక. 'కూలివాని కాలమువలె ఇంక మూడు సంవత్సరములలోగా' అని యెషయా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా కూలివారు మూడు సంవత్సరములకు తమ్మును తాము కూలికి కుదుర్చుకొనుట వాడుక; అందుచేత, ఇది ప్రభువు నియమించిన దినముగా స్థిరపరచిన కాలము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ దినమున ఒప్పందములు సంవత్సరవారీగా జరుగునట్లు, అప్పుడు అవి నెలవారీగా జరిగెనని, ద్రవ్యపు వడ్డీ విషయములోను ఇతర వ్యవహారముల విషయములోను అట్లే జరిగెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి వారు సాధారణముగా ఒక్కొక్క నెలకు ఒప్పందములు చేసికొనుచుండిరి గనుక, ప్రవక్త ఇచ్చట నెల అను మాటను ఒక నిశ్చితమైన స్థిరమైన కాలమునకు అలంకారముగా వాడుచున్నాడని నేను సందేహింపను. కావున ప్రవక్త కొద్దికాలమును మాత్రమే వ్యక్తపరచుచున్నాడని చెప్పు హెబ్రీ పండితులతో నేను ఏకీభవింపను; అతడు కొద్దికాలమును మాత్రమే కాదు, స్థిరమైన కాలమును కూడ వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఇశ్రాయేలీయులు ఏ వాయిదాకైనను విరామమునకైనను వ్యర్థముగా ఎదురుచూడకుండునట్లు అతడు ఈలాగు చేసెను; ఏలయనగా వేషధారులు ఎల్లప్పుడును కాలయాపన చేయుచు వ్యర్థమైన భ్రమలచేత కాలమును పొడిగించుకొందురు. కావున ప్రవక్త ఇచ్చట, ఒక నెల వారిని మ్రింగివేయును అని చెప్పుచున్నాడు; దాని భావము, "ప్రతీకారము ఇప్పుడు వారి తలలమీద వ్రేలాడుచున్నది, దీనిని వారు తప్పించుకొనలేరు." 23 "వారి భాగములతో," అనగా వారి వంతు స్వాస్థ్యములతో: వారు తమ దేశమునుండి పూర్తిగా వెళ్లగొట్టబడుదురు; వేర్వేరు గోత్రముల యొక్క ప్రత్యేక వంతుల సరిహద్దులు కలసిపోయి తుడిచివేయబడును. — బిషప్ హార్స్లీ

మరియు అతడు "వారి భాగములతో" అని చెప్పుచున్నాడు. వారు అప్పుడు సమృద్ధితో నిండిపోయియున్నను, వారు నాశనము కాకుండ కాపాడుటకు ఏదియు వారికి సహాయము కాదని అతడు ఇచ్చట నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని హస్తము వారికి విరోధముగా ఉండెను. మనుష్యులు ఆహారపదార్థములతోను సంరక్షణతోను బాగుగా సమకూర్చబడియున్నంతకాలము, తమ స్థితిని గూర్చి అంతగా చింతింపక, లోకములో ఏ అపాయములున్నను వాటిని అజాగ్రత్తగా తృణీకరించుదురని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము; కావున వారు ధనవంతులును సమృద్ధిగా సమకూర్చబడినవారునై యున్నను, సమస్త విధములైన రక్షణసాధనములను కలిగియున్నను, వారి క్షేమమునకు ఏదియు ప్రయోజనపడదనియు, ఒక నెల వారిని వారి సమస్త ఐశ్వర్యముతో కూడ మ్రింగివేయుననియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇది తరువాత వచ్చుచున్నది — హోషేయ 5:8

8. గిబియాలో కొమ్ము ఊదుడి, రామాలో బూర ఊదుడి; బేతావెనులో బిగ్గరగా కేకలు వేయుడి — బెన్యామీనూ, నీ వెనుకనే.

8. Clangite cornu in Gibeah, canite tuba in Ramah, buccinate etiam in Beth-aven, post te Benjamin.

ప్రవక్త ఇచ్చట మరింత గట్టిగా మాటలాడుచున్నాడు; ఈ మాటలలో ఒక విధమైన సజీవ చిత్రణ కలదు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇచ్చట ఒక దూత యొక్క పాత్రను ధరించుచున్నాడు, లేక యుద్ధమును ప్రకటించి చాటించు దూతలను ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. నిశ్చయముగా సత్యమే మన చెవులను మాత్రమే కాదు, మన హృదయములను కూడ ముట్టడించి, ఏ బూరకంటెను అధిక శక్తిగలదై యుండవలెను; అయినను మనము ఎంత నిర్లక్ష్యముగా ఉన్నామో మనము చూచుచున్నాము. అందుచేత ప్రభువు ఇచ్చట తన సేవకునికి దూత యొక్క పాత్రను ధరింపజేయుటకు బలవంతము చేయబడుచున్నాడు, లేక కనీసము ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతటను ప్రతిచోట యుద్ధమును ప్రకటించుటకు దూతలను పంపుమని తన సేవకునికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. సరిగా చెప్పవలెనంటే ఇది ప్రవక్త యొక్క పని కాదు; అయితే యెహెజ్కేలు కొంతకాలము యెరూషలేమును ముట్టడించుమని ప్రభువుచేత ఆజ్ఞాపింపబడుట మనము చూచుచున్నాము, — ఎందుకు? యూదులు వేయిసార్లు బెదిరింపబడిన తరువాత అతని బోధయంతయు నిస్సారమైపోయెను గనుక: అప్పుడు దేవుడు దర్శనములను జతచేసెను, అవి మందులైన మనుష్యులను మరింత ఫలవంతముగా మేల్కొలిపెను. ఈ స్థలములో హోషేయయు ఆలాగే చేయుచున్నాడు, గిబియాలో బూరతో కేకలు వేయుడి, రామాలో కొమ్ము ఊదుడి, బేతావెనులో శృంగము మ్రోగించుడి; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు దేవుడు ఇశ్రాయేలును తరుముచున్నాడు, వారిని విశ్రమింపనియ్యడు; ఇట్లు దేవుడు వ్యర్థముగా బెదిరించుటలేదనియు, ఆయన గద్దింపులు పిల్లలను భయపెట్టు బూచులు కావనియు, ఆయన భక్తిహీనులను గద్దించునప్పుడు నిజముగానే వ్యవహరించుచున్నాడనియు, వారు చెప్పునట్లు, ఆయన బోధించుదానిని అమలుపరచుట అనుసరించుననియు ఇశ్రాయేలీయులు తెలిసికొందురు. ఈ విధముగానే పౌలును, 'క్రీస్తు యొక్క ఘనతకు విరోధముగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొను వారందరిమీద, వారు ఎంత గొప్పవారైనను, ప్రతీకారము మాచేత సిద్ధపరచబడి సంసిద్ధముగా ఉన్నది' అని చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 10:5,6).

కాబట్టి ప్రవక్తలు మాటలు తప్ప మరేమియు ప్రకటించరని భక్తిహీనులు ఈ ఆక్షేపణను చేయుట వాడుక గనుక, తాను మనుష్యులను వ్యర్థముగా భయపెట్టలేదనియు, వారు దేవునితో సమాధానపడనియెడల, వారు చెప్పునట్లు, ఫలితము వెంటనే అనుసరించుననియు హోషేయ ఇచ్చట సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశ్యమును మనము గ్రహించుచున్నాము గనుక, ప్రభువు తన దూతల ద్వారా అనుదినము మనకు ప్రకటించు ఆ సమాధానమును విశ్వాసముచేత అంగీకరించుటకు జాగ్రత్తపడుదము. ఏలయనగా పౌలు సువార్తను దేనిగా ప్రకటించుచున్నాడో అది తప్ప సువార్త మరేమి?

'మీరు దేవునితో సమాధానపడునట్లు మేము క్రీస్తు పక్షమున రాయబారులుగా పనిచేయుచున్నాము; దేవుని అనుగ్రహములోనికి తిరిగి రావలెనని క్రీస్తు నామమున మేము మిమ్మును హెచ్చరించుచున్నాము' అని అతడు చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 5:20).

కావున సువార్త పరిచారకులందరును దేవుని దూతలై యున్నారని, వారు మనలను సమాధానమునకు ఆహ్వానించి, మనము హృదయపూర్వకముగా ఆయనను వెదకినయెడల దేవుడు మనకు క్షమాపణను అనుగ్రహించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని వాగ్దానము చేయుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. అయితే మనము ఈ వర్తమానమును ఈ రాయబారమును అంగీకరింపనియెడల, ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్న భయంకరమైన తీర్పు మనకొరకు మిగిలియుండును; మన భక్తిహీనత ఈ భయంకరమైన దుర్గతిని మనకు సంపాదించిపెట్టును. కావున దేవుడు ఇప్పుడు భక్తిహీనులందరిమీదను తన కృపను తృణీకరించువారిమీదను యుద్ధమును ప్రకటించుచున్నట్లుగా, దేవుడు ప్రతీకారమునకై ఆయుధధారియై యున్నాడని వారు కనుగొందురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

మరియు ప్రవక్త ఇచ్చట గిబియా, రామా, "బేతావెను" అను స్థలములను పేర్కొనుటకు కారణము నిస్సందేహముగా ఈ స్థలములలో గొప్ప సమాజములు సాధారణముగా కూడుచుండుటయే; అవి బలమైన దుర్గములై యుండుటయు కావచ్చును. కాబట్టి తమ శత్రువులకు విరోధముగా జయింపశక్యముకాని దుర్గములు తమకుండెను గనుక తాము జయింపబడనివారమని ఇశ్రాయేలీయులు తలంచిరి గనుక, ప్రవక్త ఇచ్చట స్పష్టముగా వారిమీద యుద్ధమును ప్రకటించుచున్నాడు. కావున ప్రతిచోటను, ముఖ్యముగా రాజ్యములోని ప్రధాన స్థలములలో, బూర ఊదుడి, లేక శృంగము మ్రోగించుడి, లేక కొమ్ము ఊదుడి.

బెన్యామీనూ, నీ వెనుకనే. ఇచ్చట బెన్యామీను అలంకారరీతిగా ఇశ్రాయేలంతటికి గ్రహింపవలసియున్నాడు, ఏలయనగా అతడు ఒకే తల్లివలన పుట్టిన యోసేపు సహోదరుడు; కావున బెన్యామీను గోత్రము ప్రతిచోటను ఎఫ్రాయిముతో జతచేయబడుచున్నది. అదే సమయమున ప్రవక్త ఇచ్చట తన సంబోధనను ఒక్క గోత్రమునకే పరిమితము చేయక, ఒక్క గోత్రము లేక ఒక్క భాగము క్రింద ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతటిని చేర్చుచున్నాడనుట నిశ్చయము. ఇది తరువాత వచ్చుచున్నది — హోషేయ 5:9

9. గద్దింపు దినమున ఎఫ్రాయిము పాడైపోవును; నిశ్చయముగా జరుగబోవుదానిని ఇశ్రాయేలు గోత్రములలో నేను తెలియజేసియున్నాను.

9. Ephraim in vastitatem erit in die correctionis: in tribibus Israel docui veritatem (intelligere feci, ad verbum.)

ఇచ్చట ప్రవక్త ఏ అలంకారము లేకుండ, వారి శిక్ష స్వల్పమైనదిగాని తండ్రివంటిదిగాని యుండదనియు, దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను వారికి తగినట్లు శిక్షించుననియు, ఆయన వారిని శూన్యముగా చేయుననియు స్థిరముగా చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు కొన్నిసార్లు భక్తిహీనులను శిక్షించుచుండగనే వారిని కనికరించునని మనకు తెలియును; ఆయన ఉగ్రత యొక్క సూచనలు లోకమంతటను అనుదినము కనబడుచున్నవి; అయితే అదే సమయమున అవి దేవుడు మనుష్యులమీద విధించు మితమైన శిక్షలు; ఈ విధముగా ఆయన కనికరముతో వారి పాపములను శిక్షించునప్పుడు, ఒక విధముగా ఆయన వారిని పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించుచున్నాడు. అయితే దేవుడు ఇకమీదట ఈ రీతిగా వ్యవహరింపడని ప్రవక్త ఇచ్చట చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఇశ్రాయేలు రాజ్యమంతటిని నాశనము చేసి పూర్తిగా తుడిచివేయును. వారు మాటలచేత మాత్రమే కాదు, క్రియలచేత కూడ ఇదివరకే తరచుగా హెచ్చరింపబడిరి, దేవుని ఉగ్రతను తరచుగా అనుభవించిరి; అయినను వారు తమ మార్గమునందే నిలిచియుండిరి. ఇప్పుడు వారు పూర్తిగా మూఢులైరని దేవుడు చూచెను గనుక, ఇప్పుడు, గద్దింపు దినమున, ఎఫ్రాయిము పాడైపోవును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఇదివరకువలె నేను ఇశ్రాయేలును శిక్షింపను, ఏలయనగా వారు ఇంతకుముందు నానావిధములుగా శిక్షింపబడిరి గాని పశ్చాత్తాపపడలేదు; కావున ఇంతవరకు నేను వాడిన ఆ తండ్రివంటి శిక్షలను ఇప్పుడు విడిచిపెట్టెదను, ఏలయనగా అట్టి ఔషధములను నేను వ్యర్థముగా ప్రయోగించితిని: కావున ఇకమీదట ఇశ్రాయేలు పూర్తిగా నాశనమగునట్లు నేను వారిని శిక్షించెదను." ప్రవక్త భావమును మనమిప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఇది ఒక విశేషమైన వాక్యభాగము; ఏలయనగా మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును మందులును ఆలస్యము చేయువారునై యున్నారు; దేవుడు వారిని ములుకోలలతో పొడిచినట్లు పొడిచినప్పుడును, వారు తమ పాపములలో సోమరులుగానే నిలిచియుందురు. దేవుడు ఒక శిక్ష తరువాత మరియొక శిక్షను జతచేయుచున్నాడు; మనుష్యులు ఇంద్రియములు కోల్పోయినవారివలె కొనసాగుట ఆయన చూచినప్పుడు, ఇది గద్దింపునకు సమయము కాదనియు, అంతిమ నాశనము సమీపించెననియు ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తమ పాపములనిమిత్తము సాధారణ రీతిగా శిక్షింపబడుదుమని తలంచకుండునట్లు, వారికి సమస్త నిరీక్షణయు ఇచ్చట తెంచివేయబడెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని గద్దింప మొదలుపెట్టిన వెంటనే, ఆయన వారిని నాశనము చేసి వారి పేరులను తుడిచివేయును: కావున గద్దింపు దినమున ఇశ్రాయేలు పాడైపోవును.

తరువాత అతడు, ఇశ్రాయేలు గోత్రములలో నేను సత్యమును తెలియజేసితిని అని జతచేయుచున్నాడు. కొందరు ఈ వాక్యమును దేవుని వ్యక్తిత్వములో పలుకబడినదిగా ఎంచి, దేవుడు ప్రజలందరితో చేసిన మొదటి నిబంధనకు దీనిని అన్వయించి, దీని భావము ఇదియని తలంచుదురు: "ఇశ్రాయేలీయులమీద ప్రతీకారము చేయుటకు నేను ఇప్పుడు అకస్మాత్తుగా పూనుకొనుటలేదు; ఏలయనగా ఈ ప్రజలను నేను కంటిని, పోషించితిని, యౌవనపు పరిపక్వతవరకు పెంచితిని. ఇది ఇట్లుండగా, ప్రతీకారము చేయుటలో నేను మిక్కిలి తొందరపడుచున్నానని ఫిర్యాదు చేయుటకు ఇప్పుడు వారికి కారణము లేదు." ఇది ఒక భావము; అయితే దీనిని ప్రవక్త వ్యక్తిత్వములో పలుకబడినదిగా ఎంచువారి అభిప్రాయము వైపే నేను ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను; అయినను నేను వారి అభిప్రాయమును పూర్తిగా అనుసరింపను, ఏలయనగా ప్రజలు బోధకు లొంగకుండుట అను దోషము మాత్రమే ఇచ్చట చూపబడుచున్నదని వారు తలంచుచున్నారు: ఇశ్రాయేలు గోత్రములలో నేను సత్యమును తెలియజేసితిని, ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లు: "దేవుడు ఈ ప్రజలను తండ్రివంటి రీతిగా శిక్షించుటకు వారు అపాత్రులు, ఏలయనగా వారు తమ దుష్టత్వములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి; తమ కర్తవ్యమును గూర్చి వారు సరిపడినదానికంటె అధికముగా బోధింపబడినను, వారు బహిరంగముగా దేవుని తృణీకరించిరి, దీనిని అజ్ఞానముచేత కాదు, మూర్ఖత్వముచేతనే చేసిరి: కాబట్టి ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఉద్దేశపూర్వకముగానే అన్నట్లు తమ్మును తాము గ్రుడ్డివారినిగాను వెఱ్ఱివారినిగాను చేసికొనిరి గనుక, దేవుడు వారిని పాడుచేయుట తప్ప ఇప్పుడు ఇంకేమి మిగిలియున్నది?" ఈ స్థలమును వారు ఈ విధముగా వివరించుదురు. అయితే ఈ వాక్యభాగమునకు తగినది ఒక గంభీరమైన ప్రకటనయని నాకు తోచుచున్నది: ఇశ్రాయేలు గోత్రములలో నేను సత్యమును తెలియజేసితిని, అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు: "నేను ఇప్పుడు ప్రకటించునది స్థిరమైనదియు దృఢపరచబడినదియునై యున్నది, అది నిశ్చయముగా జరుగును; కావున ఎవడును తనకొరకు ఏ తప్పించుకొను మార్గమును వెదకకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు ఇంతకుముందు తరచుగా చేసినట్లు మనుష్యులను పశ్చాత్తాపమునకు తిరిగి పిలుచు ఉద్దేశ్యముతో ఇప్పుడు బెదిరించుటలేదు, తాను ఏమి చేయబోవునో దానిని ప్రకటించుచున్నాడు."

ఇది మరింత బాగుగా గ్రహింపబడునట్లు, ప్రవక్తలందరిలో సాధారణ వాడుకలోనున్న మాటలాడు విధానమును గమనింపవలెను: వారు తరచుగా బెదిరించి, తరువాత క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణను ఇచ్చి, రక్షణను వాగ్దానము చేయుదురు; అందుచేత వారు ఒక విధమైన పరస్పర విరోధమును కనుపరచుచున్నట్లు కనబడుదురు: ఏలయనగా ప్రజలమీద ఉరుమువలె గర్జించిన తరువాత, వారు వెంటనే కృపను ప్రకటించుటకు వచ్చెదరు, రక్షణను అర్పించెదరు, దేవుడు కటాక్షము చూపునని సాక్ష్యమిచ్చెదరు. మొదటి చూపులో ప్రవక్తలు తమతో తామే పొసగనివారివలె కనబడుదురు. అయితే దీనికి పరిష్కారము సులభము, ఏలయనగా వారు షరతుతో మనుష్యులకు ప్రతీకారమును గూర్చి బెదిరించిరి; తరువాత కొంత ఫలమును చూచినప్పుడు, వారు దేవుని కనికరమును ప్రకటించి, మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచుటకును వారిమధ్య ఒప్పందము కుదుర్చుటకును సమాధాన దూతలుగా ఉండ మొదలుపెట్టిరి. ఈ విధముగానే మన ప్రవక్త తరచుగా ఇశ్రాయేలీయులను బెదిరించెను; వారు పశ్చాత్తాపపడియుండినయెడల, రక్షణను గూర్చిన నిరీక్షణ వారినుండి తెంచివేయబడియుండెడిది కాదు. అయితే వారు ఏ ఉపదేశమును అంగీకరింపనంత మొండివారని అతడు కనుగొనిన తరువాత, ఇశ్రాయేలు గోత్రములలో నేను సత్యమును ప్రకటించితిని అని అతడు చెప్పెను; అనగా దేవుడు ఇప్పుడు, "మీరు పశ్చాత్తాపపడనియెడల నశించెదరు" అని చెప్పుటలేదు; అయితే ఆయన నిశ్చయముగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా సుపరిచితమైన బోధ తృణీకరింపబడెనని ఆయన చూచుచున్నాడు: కావున ఇదియే సత్యము. అతడు, "ఇదియే స్థిరమైనదియు మార్పులేనిదియునైన అంతిమ ప్రకటన" అని చెప్పినట్లే యున్నది.

యిర్మీయాయు ఈ విధముగానే మాటలాడుచున్నాడు: అతని గ్రంథము నానావిధములైన బెదిరింపులతో నిండియున్నది; అయినను అవి షరతులతో కూడిన బెదిరింపులు. అయితే దేవుడు ఆ విషయమును తన చేతిలోనికి తీసికొనిన తరువాత, ఆయన వేరొక విధముగా వ్యవహరింప మొదలుపెట్టెను: "నేను ఇప్పుడు మిమ్మును పశ్చాత్తాపమునకు ఇక పిలువను, మీతో వ్యాజ్యమాడను, మీరు కనికరము కొరకు ఆయనయొద్దకు పారిపోవునట్లు దేవుని న్యాయాధిపతిగా ఇప్పుడు మీయెదుట నిలుపను; ఇవన్నియు ముగిసిపోయినవి; ఇప్పుడు మిగిలియున్నది," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "మీరు ఇప్పుడు నిరీక్షణకు అతీతులైతిరని చూపుటకు అంతిమ ఆజ్ఞయే." ఇచ్చట ప్రవక్త యొక్క నిజమైనదియు యథార్థమైనదియునైన భావము ఇదియే; సందర్భమంతటిని పరిశీలించువాడెవడైనను ఇదియే ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమని సులభముగా గ్రహించును. "గద్దింపు దినమున ఎఫ్రాయిము పాడైపోవును," అనగా "ప్రభువు ఇదివరకువలె ఎఫ్రాయిమును ఇక గద్దింపక, అతనిని పూర్తిగా నాశనము చేయును" అని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పెను: తరువాత అతడు, ఇశ్రాయేలు గోత్రములలో నేను సత్యమును ప్రచురించితిని లేక ప్రకటించితిని అని జతచేయుచున్నాడు: "ఇప్పుడు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "ప్రతీకారము త్వరలో వచ్చుననియు, అది దేవుని యెదుట దృఢపరచబడెననియు మీరు తెలిసికొనుడి; దేవుని హస్తము ఇప్పుడే మీ కన్నులయెదుట చాపబడినట్లు నేను అధికారముతో మాటలాడుచున్నానని కూడ తెలిసికొనుడి." ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది — ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, మేము స్వభావమువలన ఇదివరకే ఉగ్రతకు పాత్రులమైన పిల్లలమై యుండినను, నీవు మమ్మును అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొన దయచేసి, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నీ అనుగ్రహమునకు ఒక పరిశుద్ధమైన సంచకరువును మాయెదుట ఉంచితివి గనుకను, మేము ఇంకను తరచుగా నీ ఉగ్రతను మామీదికి రేపుటయు, నీవు మాతో చేసిన నిబంధననుండి సిగ్గుకరమైన విశ్వాసఘాతుకముతో తొలగిపోవుటయు మానలేదు గనుకను, — ఓ, కనీసము నీ హెచ్చరికలచేత స్పృశింపబడి, మేము దుష్టత్వములో మా హృదయములను కఠినపరచుకొనక, లోబడువారమును బోధకు లొంగువారమునై, ఈ విధముగా నీ అనుగ్రహములోనికి తిరిగి వచ్చుటకు ప్రయత్నించునట్లు అనుగ్రహించుము; నీ కుమారుని విజ్ఞాపన బలి ద్వారా మేము నిన్ను కటాక్షముగల తండ్రిగా కనుగొందుము గాక; మా తరువాత వచ్చి మమ్మును మించి జీవించువారు నీ మహిమ యొక్క ఆరాధనయందును నిజమైన భక్తియందును స్థిరపరచబడునట్లు, ఇకమీదట మేము పూర్తిగా నీకే సమర్పింపబడినవారమై యుందుము గాక; మా ప్రభువైన ఆ యేసుక్రీస్తు ద్వారానే. ఆమేన్.

పదునైదవ ఉపన్యాసము

హోషేయ 5:10

10. యూదా అధిపతులు సరిహద్దులను తీసివేయువారివలె ఉన్నారు; కావున నీళ్లవలె నా ఉగ్రతను వారిమీద కుమ్మరించెదను.

10. Fuerunt principes Jehudah, quasi transferentes terminum (vel potest omitti {,}כnota similitudinis, et saepe etiam ita sumitur; Fuerunt igitur principes Jehudah transferentes terminum:) super eos effundam quasi aquas furorem meum (vel, indignationis meae.)

ఇచ్చట ప్రవక్త అప్పుడు యూదా గోత్రములో ప్రబలియున్న సమస్త కీడుల నింద వారి అధిపతులమీదికి మళ్లించుచున్నాడు. వారి దోషమువలననే ప్రజలు పడిపోయి దేవునినుండి తొలగిపోయిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు అతడు మిక్కిలి తగిన ఉపమానమును వాడుచున్నాడు. పొలముల సరిహద్దులు స్థిరపరచబడనియెడల మనుష్యుల స్వాస్థ్యములలో ఏదియు నిశ్చయముగా ఉండదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా లేనియెడల ఎవడును తన సొత్తును కాపాడుకొనలేడు. అయితే పొలముల సరిహద్దులను గూర్చిన రూపకముచేత ప్రవక్త రాజకీయ వ్యవస్థ అంతటిని సూచించుచున్నాడు. దాని భావము ఏమనగా, యూదులలో ఇప్పుడు సమస్తమును అక్రమముగాను గందరగోళముగాను ఉండెను; ఏలయనగా ప్రజలను పరిపాలించి వారిని విధేయతలో ఉంచవలసిన వారి నాయకులు, సమస్త వ్యవస్థను నాశనము చేసిరి. ప్రవక్త నిజముగా దేనిని దృష్టియందుంచుకొనెనో మనమిప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అయితే యూదా గోత్రము ఇంతవరకు, సరిహద్దులచేతనో అన్నట్లు, దేవుని స్వాస్థ్యముగా వేరుగా కాపాడబడెనని గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు దూరమైపోయెను. యరొబాము తిరుగుబాటుచేత దేవుని స్వాస్థ్యము తగ్గిపోయెను; ఆయన తన సేవలో ఒకటిన్నర గోత్రమును మాత్రమే నిలుపుకొనెను. యూదులు ఇశ్రాయేలీయులతో కలసిపోయి, ఈ విధముగా తామును ప్రభువునుండి దూరమైరని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అధిపతులే సరిహద్దులను తీసివేసిరి, అనగా సోమరితనముచేతను ఇతర దుర్గుణములచేతను దేవునియెడల సమస్త భయభక్తులను, మతమును గూర్చిన సమస్త శ్రద్ధను, న్యాయమైనదానిని యుక్తమైనదానిని గూర్చిన సమస్త చింతను కూడ వారు నాశనము చేసిరి: కావున అతడు వారిని కఠినముగా బెదిరించుచున్నాడు, "నీళ్లవలె నా ఉగ్రతను వారిమీద కుమ్మరించెదను" అని చెప్పుచున్నాడు.

ఈ రూపకముచేత దేవుడు సామాన్య ప్రజలతోకంటె వారితో మరింత కఠినముగా వ్యవహరించునని అతని భావము: "నేను," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "పూర్వకాలపు జలప్రళయమో అన్నట్లు, పూర్ణబలముతో నా రౌద్రమును వారిమీద కుమ్మరించెదను." దాని భావము, "వారు సామాన్య వ్యక్తులై యుండినయెడల చేయుదానికంటె తమ చెడ్డ మాదిరులచేత అధికమైన కీడు చేసిరి గనుక, నేను నా ప్రతీకారములో వారిని ముంచివేసెదను." కాబట్టి ప్రజల భ్రష్టత్వము అధిపతులమీద మోపబడుచున్నదనియు, అందుచేత దేవుని మరింత భయంకరమైన ప్రతీకారము వారిమీద ప్రకటింపబడుచున్నదనియు మనము చూచుచున్నాము.

అయితే నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: మనుష్యులలో ప్రతివాడును తన సొత్తును కాపాడుకొనునట్లు పొలములు సాధారణముగా సరిహద్దులచేత వేరుపరచబడునట్లే, ప్రజలు ఆయనకు నిశ్చితమైన స్వాస్థ్యముగా ఉండునట్లు దేవుని న్యాయబద్ధమైన ఆరాధనకును, ఆయన ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించిన సమస్తమునకును ప్రవక్త ఇచ్చట రూపకరీతిగా సరిహద్దులు అను పేరు పెట్టుచున్నాడు. ఇది తరువాత వచ్చుచున్నది. — హోషేయ 5:11

11. ఎఫ్రాయిము ఇష్టపూర్వకముగా ఆజ్ఞను అనుసరించి నడచెను గనుక అతడు బాధింపబడి తీర్పుచేత నలుగగొట్టబడెను.

11. Praedae expositus est Ephrain (vel, direptus est; {}עשקsignificat diripere et praedari,) fractus judicio: quia volens ambulavit post mandata.

ఇశ్రాయేలీయులు తమ రాజు యొక్క భక్తిహీనమైన శాసనములను ఇష్టపూర్వకముగా అనుసరించిరి గనుక వారిమీద దేవుని ప్రతీకారము న్యాయమైనదై యుండునని ప్రవక్త ఇచ్చట మరల చూపించుచున్నాడు. నిజమే, ప్రజలు నిర్దోషులుగా కనబడియుండవచ్చును, ఏలయనగా మతము వారి స్వరముచేతనైనను, బహిరంగ సమ్మతిచేతనైనను, అనేకుల ఏ పన్నాగముచేతనైనను మార్చబడలేదు, కేవలము రాజు యొక్క నిరంకుశ చిత్తముచేతనే మార్చబడెను: యెరూషలేములో గాక వేరొకచోట బలిపీఠములను కట్టుటకు యరొబాము మూఢభక్తిచేత కాదు, సూక్ష్మమైన దుష్టత్వముచేతనే ప్రేరేపింపబడెను. కావున ప్రజలు నిందారహితులుగా కనబడియుండవచ్చును; ఏలయనగా అపాయమునుండి తన్ను తాను కాపాడుకొనుటకు రాజు ఒక్కడే ఈ కుయుక్తిని కల్పించెను. అయితే రాజు ఆజ్ఞాపించిన భక్తిహీనమైన ఆరాధనా విధులను ప్రజలు ఉత్సాహముతో స్వీకరించిరి గనుక, దేవుని యెదుట అందరును ఒకే అపరాధములో చిక్కుకొనిరని ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు. కావున ఎఫ్రాయిము దోపుడునకు అప్పగింపబడెననియు, తీర్పుచేత నలుగగొట్టబడెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు, (లేక "నలుగగొట్టబడును," ఏలయనగా ఈ మాటలను భవిష్యత్కాలములో అనువదింపవచ్చును.) ప్రజలు ఈ విధముగా చీల్చబడుటయు, భవిష్యత్తులో ఇంకను మిక్కిలి ఘోరమైనవాటిని భరింపవలసియుండుటయు, అతడు చెప్పునట్లు, వారు అర్హత లేకుండనే ఇవన్నియు అనుభవింపవలసి వచ్చినందున కాదు, ఏలయనగా వారు నిర్దోషులు కారు. — అదెట్లు? వారు తమ రాజు ఆజ్ఞలను ఇష్టపూర్వకముగా అనుసరించిరి గనుక; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర బోధను విడిచిపెట్టుమని రాజు వారిని బలవంతము చేయలేదు, అయితే ప్రతివాడును స్వచ్ఛందముగా భక్తిహీనమైన మూఢభక్తుల వెంట పోయెను. కాబట్టి వారు తమ రాజునకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడిరి గనుక, ఇప్పుడు వారు తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా చూపుకొనలేకపోయిరి; ఇది ఒక్క మనుష్యునిచేత చేయబడెననియు, అతనితో ఆలోచన చేయుటకు తాము చేర్చుకొనబడలేదనియు వారు ఆక్షేపింపలేకపోయిరి. వారి సంసిద్ధతయే వారు విశ్వాసఘాతకులని రుజువుచేసెను.

కొందరు {,}הואילevail అను మాటను "ప్రారంభించుట" అని అనువదించుదురు; {,}יאלial తరచుగా ఈ భావములో తీసికొనబడుచున్నది; అయితే అది ఎక్కువగా "ఇష్టపడుట" అను భావమునిచ్చును గనుక, ఇశ్రాయేలీయులు బలాత్కారముచేతను భయముచేతను మూఢభక్తుల వెంట తప్పిపోవుటకు బలవంతము చేయబడలేదనియు, వారిలో దేవుని భయము లేదు, భక్తి లేదు గనుక వారు లోబడుటకు త్వరపడువారును సిద్ధముగా ఉన్నవారునై యుండిరనియు ప్రవక్త ఇచ్చట నిస్సందేహముగా భావించుచున్నాడు. పోపు మత పాలనలో జరుగుట మనము చూచుచున్నట్లు, నిరంకుశముగా మూఢభక్తులలోనికి లాగబడువారు నిర్దోషులా అని ఎవడైనను ఇప్పుడు అడిగినయెడల, జవాబు సిద్ధముగా ఉన్నది: దేవునికంటె మనుష్యులను ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టినవారు ఇచ్చట నిర్దోషులుగా విడిపింపబడుటలేదు; మనకు తెలిసినట్లు, మనము దేవుని మహిమకంటె మన ప్రాణమును ఎక్కువగా ఎంచునప్పుడును, మనకొరకు మనము సమకూర్చుకొనవలెననియు సిలువను తప్పించుకొనవలెననియు ఆతురపడి దేవుని ఎరుగననునప్పుడును, లేక సరియైనదియు పవిత్రమైనదియునైన విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుటనుండి తొలగిపోవునప్పుడును, భయము సరిపడిన సాకు కాదు: అయితే నిరంకుశులు ఆజ్ఞాపించు దేనికైనను మనుష్యులు సులభముగా లోబడునప్పుడు దోషము రెండింతలగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని తృణీకరించుటకును నిజమైన భక్తిని నిరాకరించుటకును తాము ఇదివరకే పూర్తిగా మొగ్గియుంటిమని వారు చూపించుచున్నారు. అందుచేత యరొబాము యొక్క భక్తిహీనత ప్రజలందరి సాధారణ భక్తిహీనతను దుష్టత్వమును బయలుపరచెను; ఏలయనగా అతడు తన వ్రేలు ఎత్తి దేవుని భ్రష్టముగా ఆరాధింపుమని ఆజ్ఞాపించిన వెంటనే, అందరును సంతోషముతో ఆ భక్తిహీనమైన శాసనమును అనుసరించిరి. కావున వారికి ఒక సందర్భము కల్పింపబడెను; అయితే ఆ కీడు ఇంతకుముందే వారి హృదయములలో నివసించెను; ఏలయనగా దేవునికి లోబడుటకు వారు అంతగా మొగ్గువారును త్వరపడువారును కారు. ప్రవక్త దేనిని దృష్టియందుంచుకొనెనో మనమిప్పుడు చూచుచున్నాము.

దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులందరిని, అవును, సామాన్య ప్రజలందరిని కూడ న్యాయముగా శిక్షించునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని భ్రష్టముగా ఆరాధింపుమని యరొబాము ఒక్కడే వారికి ఆజ్ఞాపించినను, అతడు జరుగవలెనని కోరినదానిని వారందరును ఇష్టపూర్వకముగా హత్తుకొనిరి: ఈ విధముగా వారిలో దేవుని భయము లేదని స్పష్టమాయెను. రాజులకు లోబడవలెనని చెప్పుచు, అదే సమయమున దేవుని వాక్యమును విడిచిపెట్టువారి సాకు ఎంత వ్యర్థమైనదో మనమిప్పుడు చూచుచున్నాము: ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు తమ రాజునకు మిక్కిలి లోబడియుండిరనుట తప్ప ప్రవక్త ఇచ్చట మరి దేనిని గద్దించుచున్నాడు? "అయితే ఇది దానంతట అదే మెప్పునకు తగినది." నిజమే, రాజు దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధమైనదేదియు ఆజ్ఞాపింపనప్పుడు; అయితే అతడు దేవుని ఆరాధనను వక్రపరచినప్పుడు, భ్రష్టమైన మూఢభక్తులను స్థాపించినప్పుడు, ప్రజలు స్థిరముగా అతనిని ఎదిరించియుండవలెను: అయితే వారు మిక్కిలి వంగువారై, అంతేకాదు, దేవుని నిజమైన ఆరాధననుండి తమ్మును తాము ఇష్టపూర్వకముగా లాగబడనిచ్చిరి గనుక, ప్రభువు తమను మిక్కిలి తీవ్రముగాను కఠినముగాను శిక్షించెనని ఫిర్యాదు చేయుటకు వారికి కారణము లేదని ప్రవక్త ఇచ్చట చెప్పుచున్నాడు. ఇది తరువాత వచ్చుచున్నది — హోషేయ 5:12

12. కావున నేను ఎఫ్రాయిమునకు చిమ్మటవలెను యూదా వంశమునకు కుళ్లువలెను ఉందును.

12. Et ego tanquam tinea ipsi Ephraim, et tanquam putredo (vel, caries; quanquam alii vertunt, Teredinem, qui est etiam vermiculus, qui nascitur in lignis) domui Jehudah.

దేవుడు ఇప్పుడు రెండు రాజ్యములమీదను సమానముగా శిక్షను ప్రకటించుచున్నాడు; అయితే ఆయన మునుపటివలె మాటలాడుట లేదు; తన ఉగ్రత జలప్రళయమువలె ఉండి జనులను ముంచివేసి మునిగిపోవునట్లు చేయునని ఆయన చెప్పుట లేదు. మరి ఏమి చెప్పుచున్నాడు? కర్రను కొరికివేసి వస్త్రములను తినివేయు చిన్న పురుగులతో ఆయన తన్ను పోల్చుకొనుచున్నాడు; లేక కుళ్లుతో తన్ను పోల్చుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, రెండవ మాటను ఆ భావములోనే గ్రహింపవలెను; {,}רקב rekob అనునది సరిగా కుళ్లు అని అర్థమిచ్చును; అది "కుళ్లిపోవుట" అను అర్థముగల {,}רקבrekab అను మాటనుండి పుట్టినది; కాబట్టి అది కుళ్లు లేక పుచ్చిపోవుట. అయితే నేను చెప్పినట్లు, కొందరు దానిని "పురుగు" అని అనువదింతురు; దీనికి సంభావ్యమైన ఒక కారణము కలదు, ఏలయనగా అతడు మొదట చిమ్మటను పేర్కొనెను; చిమ్మట కుళ్లు అను జంటకంటె చిమ్మట పురుగు అను ఈ రెండును ఒకదానికొకటి మరింత తగియుండును. ఏది ఎట్లున్నను ప్రవక్త భావము ఏ మాత్రమును అస్పష్టమైనది కాదు; అదేమనగా, ప్రభువు నెమ్మదిగా తినివేయుటచేత ఆ రెండు జనములను నశింపజేయును; ఒక్క దాడితో ఆయన వారిని నాశనము చేయకపోయినను, వారు పూర్తిగా కుళ్లిపోవువరకు క్షీణించుచుందురు. ఇదే దీని భావము.

అయితే ప్రవక్త ఈ రూపకాలంకారమును ఎందుకు వాడెనో మనము గమనింపవలెను. ప్రభువు తన చేతిని వారిమీద భారముగా మోపకుండ కొంతమట్టుకు ఆపుకొనినను, ఆయన వారిని విడిచిపెట్టినను, వారు సురక్షితముగా ఉండరనియు, ఏలయనగా తమ్మును తినివేయు నెమ్మదియైన క్షయమును వారు కొంచెముకొంచెముగా అనుభవింతురనియు ఇశ్రాయేలీయులును యూదులును గ్రహించునట్లు ఇది చెప్పబడెను. ఈ విధముగా జనులను పశ్చాత్తాపమునకు త్రిప్పవలెనని ప్రభువు ఉద్దేశించెను; అయితే ఆయన ఏమియు సాధింపలేదు; ఏలయనగా వారి కాఠిన్యము ఎంతటిదనగా వారు ఈ నెమ్మదియైన క్షయమును గ్రహింపలేదు; మందబుద్ధులు మిక్కిలి తీవ్రమైన వేదనను అనుభవించితేనే తప్ప కదలరు; తాము బాగుగానే ఉన్నామని వారు తలంచుచు తమ స్వంత రోగముతో పోరాడుదురు; అట్టివారిని అనేకులను మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ప్రభువు ఇశ్రాయేలీయులమీదను యూదులమీదను బహిరంగముగా పిడుగులు కురిపింపకపోయినను, ప్రభువు వారికి చిమ్మటగాను పురుగుగాను ఉండును గనుక వారు తమ్మును తాము వ్యర్థముగా మోసపుచ్చుకొనుచున్నారని ప్రవక్త ఇచ్చట వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అనగా, ఆయన వారిని ఎంత క్రమక్రమముగా తినివేసినను, తాము ఆయనతోనే వ్యవహరింపవలసియున్నదని వారు గ్రహింపనియెడల వారు గొప్పగా మోసపోవుదురు. 24 "అది ఏదో ఒక విధమైన పురుగును లేక కీటకమును సూచించుచున్నదని నాకు ఏ సందేహమును లేదు, ఏలయనగా సమాంతరత నియమము {,{עש చిమ్మటకు సరిపోవు ఏదో ఒక కొరికివేయు కీటకమును కోరుచున్నది." — బిషప్ హార్స్లీ

ముఖ్యమైన ఉపదేశమేమనగా, దేవుడు మనుష్యులను ఎల్లప్పుడును ఒకే విధముగా శిక్షింపడు; ఏలయనగా వారి రక్షణను అభివృద్ధిపరచుటకైనను, లేక ఈ విధముగా వారిని మరింత నిరుత్తరులనుగా చేయుటకైనను ఆయన వారితో వివిధ రీతులుగా వ్యవహరించును. కాబట్టి దేవుడు ఒకప్పుడు తన కాఠిన్యమును కుమ్మరించును, మరియొకప్పుడు నెమ్మదిగా మనలను శిక్షించును. అయితే ఆ విధానము ఏదైనను, ప్రభువు మనలను మేల్కొలుపునప్పుడెల్ల మనము నిద్రింపకూడదనియు, ఆయన సింహమువలెనో ఎలుగుబంటివలెనో కనబడువరకు, ఆయన మనలను మ్రింగివేయువరకు, భయంకరమైన రౌద్రముతో మనమీద విరుచుకుపడువరకు మనము వేచియుండకూడదనియు మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. కాబట్టి దీనికొరకు మనము వేచియుండుటకు ఏ కారణమును లేదని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది; దేవుడు మనలను క్రమక్రమముగా తినివేయునప్పుడు, చిమ్మటయు పురుగును కన్నులకు కనబడని మిక్కిలి చిన్న కీటకములే అయినను, గట్టిదియు దృఢమైనదియునైన చెట్టు ఈ చిన్న పురుగులచేతనో తన స్వంత పుచ్చుచేతనో నశించిపోవుచున్నదనియు, చిమ్మట ఒకసారి వస్త్రములలో ప్రవేశించిన తరువాత అవి కుళ్లిపోయి నశించుచున్నవనియు వెంటనే మనకు తట్టవలెను; విలువైన గృహోపకరణములు నశించిపోవుట మనము చూచుచున్నాము. ఇది ఇట్లుండగా, దేవుడు తన ఉగ్రత యొక్క ఏదైనను సూచనను చూపునప్పుడు, ఆయన తన భయంకరమైన ప్రతీకారమును కుమ్మరింపక దాగియున్న కుళ్లువలె ఉన్నను, మనుష్యులు నిర్భయముగా ఉండుటకు ఏ కారణమును లేదు. ఈ వచనములో హోషేయ ఉద్దేశమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది — హోషేయ 5:13

13. ఎఫ్రాయిము తన రోగమును యూదా తన గాయమును చూచుకొనగా ఎఫ్రాయిము అష్షూరీయుల యొద్దకు పోయి యారేబు రాజునొద్దకు దూతలను పంపెను; అయినను అతడు మిమ్మును స్వస్థపరచజాలడు, మీ గాయమును బాగుచేయజాలడు.

13. Et vidit Ephraim dolorem suum (morbum suum potius,) et Jehudah vulnus suum: profectus wst Ephraim ad Assur, et misit ad regem Jareb: ipse tamen non potuit mederi vobis, et non sanabit a vobis vulnus (dicunt Hebraei, sanare ab aliquo vulnus pro auferre vulnus: potius Latine dicendum est, non sanabit vos a plaga.)

సాధారణమైన సాధనములచేత తాను ఇశ్రాయేలీయులను శిక్షించినది వ్యర్థమాయెనని ప్రభువు ఇచ్చట ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా తమకు ఔషధములు సిద్ధముగా ఉన్నవని వారు తలంచి, తమ మనస్సులను వ్యర్థమైన నిరీక్షణలవైపు త్రిప్పిరి. చాలమంది మనుష్యులు సాధారణముగా ఇట్లే చేయుదురు; ఏలయనగా ప్రభువు మనతో మృదువుగా వ్యవహరించునప్పుడు మనము ఆయన హస్తమును గ్రహింపక, మనకు సంభవించు కీడులు యాదృచ్ఛికముగా వచ్చుచున్నవని తలంచుదుము. అప్పుడు దేవునితో మనకు ఏ సంబంధమును లేనట్లు, మనము ఔషధములను వెదకుచు మన మనస్సులను తలంపులను ఇతర దిక్కులకు త్రిప్పుదుము. కాబట్టి దేవుడు యూదులలోను ఇశ్రాయేలీయులలోను గద్దించుచున్నది ఇదే: ఎఫ్రాయిము తన రోగమును, యూదా తన గాయమును చూచుకొనెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అప్పుడు అతడు ఏమి చేసెను? ఎఫ్రాయిము అష్షూరునకు పోయి, యారేబు రాజునొద్దకు దూతలను పంపెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "వారు నాయొద్దకు తిరిగిరాక, ఔషధములు తమ స్వంత చేతిలోనే ఉన్నవని తలంచిరి; ఈ విధముగా వారిని దిద్దుటకు నేను పడిన ప్రయాసము వ్యర్థమాయెను." ఇదే దీని భావము.

ఎఫ్రాయిము తన రోగమును, యూదా తన గాయమును చూచుకొనెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అయితే వారు వాటి కారణములను బాగుగా ఆలోచించిరని దీనిని గ్రహించుట సరికాదు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు కీడుల కారణములను చూడలేని గ్రుడ్డివారై, తమ ప్రస్తుత దుఃఖమును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టుదురు. వారు మితము లేనివారివంటివారు; రోగము వారిని పట్టుకొనినప్పుడు వారు జ్వరమును, తలనొప్పిని, ఇతర లక్షణములను అనుభవింతురు, అయినను అదే సమయమున వారికి రోగమును గూర్చి చింత యుండదు; తగిన ఔషధములను వెదకునట్లు ఈ బాధలను తాము ఎట్లు తెచ్చుకొంటిమో వారు విచారింపను విచారింపరు.

అట్లే ఎఫ్రాయిము తన రోగమును ఎరిగెను గాని, అదే సమయమున తన రోగము యొక్క కారణమును నిర్లక్ష్యము చేసి, తన ప్రస్తుత బాధచేత మాత్రమే కదిలింపబడెను. అట్లే యూదాయు తన గాయమును ఎరిగెను; అయితే తాను దేవుని హస్తముచేత కొట్టబడి గాయపరచబడితినని అతడు గ్రహింపక, బుద్ధిలేని పశువులవలె తన బాధచేత మాత్రమే కదిలింపబడెను; ఆ పశువులు దెబ్బను అనుభవించి నిట్టూర్చును గాని, ఆ కీడు ఎక్కడనుండి లేక ఏ కారణముచేత తమకు వచ్చెనో గ్రహించుటకు వాటికి వివేకమైనను వివేచనయైనను ఉండదు. సంక్షేపముగా, ప్రవక్త ఇచ్చట రెండు జనములలోను ఉన్న ఈ పశుప్రాయమైన మందబుద్ధిని ఖండించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని దండముక్రింద వారు ఆయనయొద్దకు తిరిగివచ్చునంతగా ప్రయోజనము పొందలేదు; దానికి భిన్నముగా వారు ఇతర ఔషధములను వెదకిరి; ఏలయనగా తాము దేవునిచేత శిక్షింపబడుచున్నామనియు, ఇది న్యాయమైన కారణములచేత జరుగుచున్నదనియు వారు ఆలోచింపనంతగా జడత్వము వారి మనస్సులను ఆక్రమించెను. కాబట్టి అట్టి సంగతి ఏదియు వారి మనస్సునకు రాక, పశువులవలె తాము రోగులమనియు దుఃఖితులమనియు మాత్రమే వారు అనుభవించిరి గనుక, వారు అష్షూరీయుని యొద్దకు పోయి, యారేబు రాజునొద్దకు దూతలను పంపిరి.

ప్రవక్త ఇచ్చట పది గోత్రములమీద మాత్రమే విరుచుకుపడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అయితే అతడు స్పష్టముగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడుచున్నను, అతడు వారితోపాటు యూదులను కూడ సమానముగా నిందించెనను విషయములో ఏ సందేహమును లేదు. అట్లయితే అతడు ఎఫ్రాయిమును మాత్రమే ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడు? ఈ కీడు యొక్క ఆరంభము ఇశ్రాయేలు రాజ్యములోనే మొదలాయెను గనుకనే; ఏలయనగా తమ పొరుగువారైన సిరియనులను అష్షూరు రాజు సహాయముచేత ఎదిరించుటకై అతనియొద్దకు మొదట పోయినవారు వారే; ఆ తరువాత యూదులు వారి మాదిరిని అనుసరించిరి. కాబట్టి ఈ విధమైన సహాయములను పిలిపించుకొనుటకు ఇశ్రాయేలీయులు యూదులకు మాదిరిని చూపిరి గనుక, ప్రవక్త తన ప్రసంగమును స్పష్టముగా వారికే పరిమితము చేయుచున్నాడు. అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఆ నేరారోపణ ఇద్దరికిని సాధారణమైనదనుటలో ఏ సందేహమును లేదు.

ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: ఎఫ్రాయిము తన రోగమును, యూదా తన గాయమును చూచుకొనెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, "నేను చిమ్మటవలెను పురుగువలెను ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును యూదా రాజ్యమును కూడ తినివేసినను, వారు తాము క్షీణించిపోవుచున్నట్లు అనుభవించినను, వారి రోగము వారిని పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపవలసియున్నను, వారు తమ తలంపులను మరియొకవైపు త్రిప్పిరి; అష్షూరీయులనుండియో మరి ఎవరినుండియో ఔషధమును వెదకుటచేత తాము స్వస్థత పొందగలమని వారు తలంచిరి; ఈ విధముగా వారు అష్షూరునకు త్వరపడి పోయి యారేబు రాజునుండి సహాయము వెదకిరి." కాబట్టి సంక్షేపముగా, ఈ కీడులచేత జనులు పశ్చాత్తాపమునకు త్రిప్పబడలేదు గనుక వారి మందబుద్ధియు కాఠిన్యమును ఇచ్చట గద్దింపబడుచున్నవని మనము చూచుచున్నాము.

యారేబు అష్షూరులోని ఒక పట్టణమని కొందరు తలంచుదురు; అయితే ఈ ఊహకు ఏ ఆధారమును లేదు. మరికొందరు యారేబు అష్షూరీయునికి పొరుగున ఉన్న ఒక రాజనియు, అష్షూరీయుడు మిత్రుడును సహకారియునై యుండి శత్రువుగా మారి ఇశ్రాయేలు రాజ్యముమీద దండెత్తినప్పుడు అతనియొద్దకు దూతలు పంపబడిరనియు ఊహించుదురు; అయితే ఈ ఊహకు కూడ దృఢమైన ఆధారము లేదు. అది ఒక మనుష్యుని స్వంత పేరై యుండవచ్చును; నేను దానిని ఆ విధముగా గ్రహించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను. ఏలయనగా ప్రవక్త ఇచ్చట అనేక సహాయకులను గూర్చి మాటలాడుట అవసరమని కనబడలేదు; హెబ్రీయుల పద్ధతి ప్రకారము అతడు ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దానిని "ప్రతీకారము చేయుటకు" అని అనువదింతురు; ఏలయనగా వారు ఆ రాజును, అనగా అష్షూరీయుని, ప్రతీకారము చేయువానిగా పిలిపించుకొనిరి. అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము కూడ బలవంతముగా లాగబడినదే. నేను ఇంతకుముందే చెప్పినది, అనగా వారు అష్షూరీయుని, అనగా యారేబు రాజును, పిలిపించుకొనిరను భావమే నాకు మరింత సరళముగా కనబడుచున్నది. 25 ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగములో ఎఫ్రాయిముతోపాటు యూదా కూడ పేర్కొనబడెను గనుక, వచనము యొక్క రెండు భాగములు ఒకదానికొకటి సరిపోవునట్లు "పంపెను" అను మాటకు ముందు ఒక మాట విడిచిపెట్టబడెనని హార్స్లీ తలంచి, అది "యూదా" అని ఊహించెను. కాల్విన్ ఇచ్చట ఇచ్చిన కారణమును అతడు బాగుగా తూచియుండినయెడల, అట్టి చేర్పు అవసరమని అతడు తలంచియుండడు. ఊహాజనితమైన పాఠసవరణలు చాలమట్టుకు ఇదే కారణమునుండి, అనగా పరిశుద్ధ గ్రంథకర్త యొక్క ఆశయమును ఉద్దేశమును గ్రహింపకపోవుటనుండి పుట్టుచున్నవి. — సం.

తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది: అయినను అతడు మిమ్మును స్వస్థపరచజాలడు, మీ గాయమును బాగుచేయడు. ఇశ్రాయేలీయులు ఏమి వెదకినను అది వ్యర్థమగునని దేవుడు ఇచ్చట ప్రకటించుచున్నాడు. "ఈ ఔషధములచేత నా హస్తమునుండి తప్పించుకొనగలమని మీరు తలంచుచున్నారు; అయితే మీ బుద్ధిహీనత చివరకు బయలుపడును, ఏలయనగా అతడు మీకు ఏమియు ప్రయోజనకారి కాడు; అనగా, యారేబు రాజు మిమ్మును స్వస్థపరచడు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన కొరడాలచేత మనలను హెచ్చరించునప్పుడు మనము వెంటనే ఆయనయొద్దకు తిరిగిరానియెడల, ఇక్కడ అక్కడ ఔషధముల కొరకు చూచుట మనకు వ్యర్థమగునని ఈ వాక్యభాగములో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ లోకములో అనేక ప్రలోభములు మన మార్గములో ఎదురగును; అయితే మనము ఏదైనను ఉపశమనమును నిరీక్షించునప్పుడు, మనము మోసపోతిమని ప్రభువు చివరకు చూపును. కాబట్టి ఒక్కటే ఔషధము కలదు, అదేమనగా నేరుగా దేవునియొద్దకు పోవుట; ప్రవక్త ఉద్దేశము ఇదే, ప్రస్తుత సిద్ధాంతము యొక్క అన్వయము ఇదే. ఎఫ్రాయిము తన రోగమును యూదా తన గాయములను అనుభవించెనని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పెను; అనగా, "తాము రోగులమని వారు ఒప్పుకొనునంతవరకు నేను వారిని నడిపించితిని; అయితే నాయొద్దకు తిరిగివచ్చునట్లు వారు ముందుకు సాగవలసినట్లు సాగలేదు; దానికి భిన్నముగా వారు యారేబు రాజువైపునకును ఇతర భ్రమలవైపునకును తొలగిపోయిరి." తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది: "అయితే ఈ ఔషధములు మీకు హాని కలుగజేయుటకే మారినవి; నిశ్చయముగా అవి మీకు ప్రయోజనకరముగా ఉండలేదు." ఈ వాక్యమునకు ఒక స్థిరీకరణ వచ్చుచున్నది — హోషేయ 5:14

14. నేను ఎఫ్రాయిమునకు సింహమువంటివాడనుగాను యూదా వంశమునకు కొదమసింహమువంటివాడనుగాను ఉందును; నేనే, నేనే చీల్చివేసి వెళ్లిపోయెదను; నేను ఎత్తుకొనిపోగా విడిపించువాడెవడును ఉండడు.

14. Quia ego tanquam leo ipsi Ephraim, et tanquam leunculus domui Jehudah: ego, ego rapiam, et abibo; tollam et nemo eripiet.

నేను చెప్పినట్లు, ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని విడిచిపెట్టినప్పుడు అబద్ధపు వైద్యులను ఆశ్రయించినది వ్యర్థమను ఈ సత్యమును ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడు. అది ఎట్లు? ఏలయనగా లోకమంతయు మనకు అనుకూలముగా ఉన్నను, దేవుని చిత్తమునకును ఆయన ఎదిరించు శక్తికిని విరోధముగా అది మనకు సహాయము చేయజాలదు. అయితే తాను ఇశ్రాయేలీయులకు విరోధిగా ఉందునని దేవుడు ఇచ్చట ప్రకటించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీకు ఇష్టమైనంతమట్టుకు మానవ సహాయములను సమకూర్చుకొనుడి; అయితే అష్షూరీయుడు శక్తిలో నాకంటె అధికుడగునా? నేను నిర్ణయించుకొనినట్లు మిమ్మును తరుమకుండ అతడు నన్ను ఆటంకపరచగలడా?" ఈ విధముగా తాను ఇశ్రాయేలీయులతోను యూదులతోను క్రొత్తదియు భిన్నమైనదియునైన రీతిలో వ్యవహరింతునని దేవుడు చూపుచున్నాడు: "నేను ఇకమీదట చిమ్మటవలెను పురుగువలెను ఉండను; మిమ్మును మ్రింగివేయుటకై తెరచిన నోటితో సింహమువలె నేను మీయొద్దకు వత్తును; నేను ఈ విధముగా ఆయుధధారినై మీమీదికి వచ్చునప్పుడు అష్షూరు రాజు ఇప్పుడు బయలుదేరి రానిమ్ము; నాకు యుక్తమని తోచినట్లు నేను నా ప్రతీకారమును జరిగింపకుండ అతడు నా మార్గములో ఏదైనను ఆటంకమును పెట్టగలడా?" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త ఆశయమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

పశ్చాత్తాపమునకు మరింత సమయము ఉండునట్లు దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను యూదులను క్రమక్రమముగా తినివేయుటచేత శిక్షించునని అతడు చెప్పెను; అయితే ఇది నిష్ప్రయోజనమగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అది యథార్థముగా జరుగుచున్నదని వారు తలంచరు. కాబట్టి వారు వ్యర్థమైన మోసములచేత తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొందురు. అట్లయితే చివరకు ఏమి మిగిలియుండును? ఇదియే: "నేను క్రొత్త రూపమును ధరించి యుద్ధమునకు బయలుదేరెదను; నేను మీకు సింహమువలెను కొదమసింహమువలెను ఉందును; క్రూరమైన అడవిమృగమువలె మీమీద విరుచుకుపడెదను; మీ బాధ ఇక చిమ్మటలనుండియు పురుగులనుండియు రాదు; సింహముతోను కొదమసింహముతోను మీకు బహిరంగమైనదియు భయంకరమైనదియునైన పోరాటము కలుగును. అప్పుడు అష్షూరు రాజు మీకు ఏమి ప్రయోజనకారి యగును?" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు దేవుని ఉగ్రతకు విరోధముగా వ్యర్థమైన సహాయములను అడ్డుపెట్టుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు, తమకు విరోధముగా ఆయన ఉగ్రతను మరింత మరింత రేపి మండించుటయే వారు సంపాదించుకొను లాభమని ఈ స్థలము బోధించుచున్నది. దేవుడు మొదట కొరికిన తరువాత చివరకు మ్రింగివేయును; పొడిచిన తరువాత లోతుగా గాయపరచును; కొట్టిన తరువాత పూర్తిగా నాశనము చేయును. మన కొరకు తప్పించుకొను మార్గములను వెదకుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు, మన మూర్ఖమైన ప్రయత్నములచేత ఇదంతయు మనమీదికి మనమే తెచ్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి ఆయన సింహమువలె కనబడి తన ఉగ్రత యొక్క సంపూర్ణ బలముతో మనమీద విరుచుకుపడునట్లు దేవుని అసంతోషమును మనము ఇష్టపూర్వకముగా రగిలింపగోరనియెడల, వ్యర్థమైన ఉపశమనములచేత మనలను మనము మోసపుచ్చుకొనకుండ జాగ్రత్తపడుదము గాక.

కాబట్టి ఆయన, నేనే, నేనే ఎత్తుకొనిపోయెదను అని, లేక "చీల్చెదను" అని, లేక "చీల్చి ముక్కలు చేసెదను" అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}שרףshereph అనునది సరిగా ఈ అర్థమునే ఇచ్చును, మరియు ఇది సందర్భములోని మిగిలిన భాగముతో మరింత బాగుగా సరిపోవుచున్నది. "కాబట్టి సింహములును కొదమసింహములును సాధారణముగా చేయునట్లు, నేను జనులందరిని అవయవము అవయవముగా చీల్చి ముక్కలు చేసెదను." తరువాత ఆయన, నేను వెళ్లిపోయెదను అని చెప్పుచున్నాడు; సింహమువలె, అది తన వేటను అనుభవించిన తరువాత పారద్రోలబడక మరింత ధైర్యముతో జయశాలిగా వెళ్లిపోవును, ఏలయనగా దానిని ఏ భయమును కదిలింపదు. అట్లే ప్రవక్తయు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "అష్షూరు రాజు రానిమ్ము, అతడు నన్ను వెనుకకు తగ్గునట్లు బలవంతము చేయడు, నాయొద్దనుండి కొల్లసొమ్మును విడిపింపడు; మీ నాశనముచేత నేను తృప్తిపొందినప్పుడు, నక్కలు సాధారణముగా చేయునట్లు నేను దొంగచాటుగా పారిపోవునట్లు అష్షూరు రాజును బట్టి నాకు ఏ భయమును ఉండదు; నేను కుయుక్తితో పోరాడను; బహిరంగముగానే బయలుదేరెదను, అతనిని పారద్రోలుటకు నా బలాత్కారము చాలును: ఈ విధముగా నేను నా ఇష్టప్రకారమే వెళ్లిపోయెదను; ఏలయనగా మీ సహాయములు నాకు ఏ భయమును కలుగజేయవు. నేను ఎత్తుకొనిపోయెదను, విడిపించువాడెవడును ఉండడు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త యొక్క సంపూర్ణ భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

హోషేయ 5:15

15. వారు తమ అపరాధమును ఒప్పుకొని నా ముఖమును వెదకువరకు నేను నా స్థలమునకు వెళ్లి మరలిపోయెదను; తమ శ్రమలో వారు నన్ను శీఘ్రముగా వెదకుదురు.

15. Ibo, revertar ad locum meum, donex agnoscant se peccasse (ad verbum est, peccare,) et quaerant faciem meam: ubi fuerit ipsis afÒictio, properabunt ad me (vel, me quaerent.)

{,}שחרshicker అను మాట ఉదయమును సూచించును; కాబట్టి ఆ క్రియాపదమునకు "పెందలకడ వెదకుట" లేక "వేకువనే లేచుట" అని అర్థము; మనుష్యులు దేనియందైనను శ్రద్ధతో నిమగ్నులగునప్పుడు అట్లు చేయుదురు: అయితే లేఖనములోని అనేక స్థలములలో అది కేవలము వెదకుట అను అర్థములో గ్రహింపబడుచున్నది; ఈ సరళమైన అర్థమే ఈ స్థలమునకు మిక్కిలి తగియున్నట్లు కనబడుచున్నది: తమ శ్రమలో వారు నన్ను వెదకుదురు. యూదా ఇశ్రాయేలు అను రెండు రాజ్యములమీదను భయంకరమైన రౌద్రముతో వ్యవహరించిన తరువాత, తాను కొంతకాలము నెమ్మదిగా విశ్రమించి, వారు ఏమి చేయుదురో పరలోకమునుండి వేచిచూచెదనని దేవుడు ఇచ్చట ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఆయన ఇట్లు జతపరచుచున్నాడు: "వారు చివరకు స్వస్థబుద్ధికి తిరిగివచ్చెదరు: అంతిమ భాగమును వారు గ్రహించినప్పుడు, తమ మూర్ఖత్వమును విడిచిపెట్టి, తమ పాపములను ఒప్పుకొని నిజముగా దీనులగుదురు." ఇదే దీని భావము.

దేవుడు తాను వెళ్లిపోయెదనని చెప్పునప్పుడు, ఈ మాటలాడు విధానము పైకి వింతగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన మానవ వ్యవహారములను నిర్లక్ష్యము చేయునంతగా పరలోకములో దాగుకొనడు; తన శక్తి యొక్క నిరంతర కార్యముచేత లోకమును ఆదరించకుండునంతగా తన హస్తమును వెనుకకు తీసికొనడు; అంతేకాదు, ముఖ్యముగా మనుష్యులను పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపగోరునప్పుడు ఆయన వారినుండి తన ఆత్మను తీసివేయడు; ఏలయనగా మనుష్యులు ఆయన రహస్య ప్రేరణచేతనే తప్ప తమంతట తామే ఎన్నడును దేవునివైపు తిరుగరు. అట్లయితే నేను వెళ్లి నా స్థలమునకు మరలిపోయెదను అను మాటచేత ఆయన ఉద్దేశమేమి? నిజమునకు ఆయన ఇచ్చట జనుల బాహ్యస్థితిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు: కాబట్టి దీని భావమేమనగా, "రెండు రాజ్యములు నిర్మూలము చేయబడిన తరువాత, నేను కొంతకాలము ఇరు జనములకును నా ముఖమును మరుగుచేసెదను; నేను వారి రక్షణను గూర్చి లక్ష్యపెట్టనని వారు తలంచెదరు; తాము నాకు దూరముగా తొలగింపబడితిమని వారు తలంచెదరు." కాబట్టి ప్రవక్త ఇచ్చట జనుల బాహ్యస్థితి ఎట్లుండునో దానిని మాత్రమే సూచించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; మరియు ఈ మాటలాడు విధానములు మనుష్యుల గ్రహింపునకు అనుగుణముగా చేయబడినవని కూడ మనము చూచుచున్నాము. అట్లే దేవుడు తానే యెషయా 18 లో, వేరొక ఉద్దేశముతోనైనను, మాటలాడుచున్నాడు; అయినను ప్రవక్త అక్కడ వాస్తవముగా ఇదే సంగతిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు: 'నేను విశ్రమించి నా నివాసస్థలములో కనిపెట్టుచుందును' అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుని ఆ విశ్రాంతి ఏమి, ఆయన నివాసస్థలము ఏమి? దేవుడు తన తీర్పులను జరిగించునప్పుడు ఆయన సన్నిధిని అనుభవించుటకు మనము బలవంతము చేయబడుదుము; ఆయన మనయెడల దయ చూపి తండ్రి యొక్క దయాళుత్వమును కనుపరచునప్పుడు, ఆయన నిజముగా మనకు ప్రసన్నుడైనట్లు తన్ను తాను కనుపరచుకొనును: అయితే ఆయన మన పాపములను బట్టి మనలను దర్శింపక, తన అనుగ్రహ సూచనలను కూడ మనకు ఇయ్యనప్పుడు, ఆయన మననుండి తొలగిపోయినట్లును, మన జీవమును ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టనట్లును కనబడును. కాబట్టి ప్రవక్త చెరకాలమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దేవుడు మీమీద తన అంతిమ తీర్పును జరిగించిన తరువాత, మీరు చెరలోనికి కొనిపోబడిన తరువాత, దేవుడు మిమ్మును ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టనట్లును మిమ్మును మరచిపోయినట్లును మిమ్మును విడిచిపెట్టును; ఏలయనగా ఆయన మిమ్మును అక్కడ, అనగా కల్దీయలోను అష్షూరులోను, పడియుండునట్లు విడిచిపెట్టును; అప్పుడు ఆయన రక్షణ యొక్క ఏ వెలుగును పంపడు. కాబట్టి దేవుడు పరలోకములో ఊరకయున్నట్లు ఉండును." ఇది ఒక సంగతి.

అయితే అదే సమయమున ప్రవక్త అంతిమ ఫలితమును చూపుచున్నాడు, అదేమనగా, వారు ఆ తరువాత ప్రభువునొద్దకు తిరిగివచ్చెదరు; ఇది దేవుని ఉద్దేశము కూడనని అతడు దృఢపరచుచు, వారు తాము పాపము చేసితిమని ఒప్పుకొనువరకు అని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ రోగము యొక్క కారణమును ఆలోచించునప్పుడే స్వస్థత ఆరంభమగును. ఇశ్రాయేలు తన రోగమును చూచెను గాని సరియైన విధముగా చూడలేదని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పెను; ఏలయనగా ఆ రోగము యొక్క మూలము అతనికి మరుగైయుండెను, ఇంకను మరుగైయే యుండెను. అయితే ఇప్పుడు ప్రవక్త, ప్రజలు తమ పాపములను ఒప్పుకొని అంగీకరించుటయే దేవుని వెదకుట అని స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. బలులను గూర్చి చెప్పబడునప్పుడు ఈ మాట లేఖనములో నిరంతరము కనబడుచున్నది. కాబట్టి మనుష్యులు నిజమైన ఒప్పుకోలు చేయుచు దేవుని సన్నిధికి బయలుదేరినప్పుడు, తమ అపరాధమును అంగీకరించి క్షమాపణకై ప్రార్థించునప్పుడు, వారు పాపము చేసినవారని చెప్పబడుదురు. అట్లే ఈ స్థలములో కూడ ఆయన, వారు తాము పాపము చేసితిమని ఒప్పుకొనువరకు నేను కొంతకాలము నన్ను మరుగుచేసికొందును అని చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఆయన, "వారు నా ముఖమును వెదకుదురు" అని జతపరచుచున్నాడు. రక్షణ పొందుటలో ఇది రెండవ సంగతి — దేవుని ముఖమును వెదకుట: ఏలయనగా పశ్చాత్తాపముచేతను విశ్వాసముచేతను మనము దేవునితో సమాధానపరచబడుదుమని మనకు తెలియును; పశ్చాత్తాపము మనకు క్షమాపణను సంపాదించునని కాదు గాని, అది అనివార్యముగా కోరబడుచున్నది గనుక; వారు చెప్పునట్లు, అది తప్పనిసరియైన ఒక కారణము.

26 యెషయా 18:4. — fj.

కాబట్టి మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, స్వస్థతవైపు మొదటి మెట్టు ఏదనగా, మనము దేవుని ఉగ్రతను రేపితిమని గ్రహించునప్పుడు, ఈ విధముగా మన పాపములు మనకు అసహ్యముగా ఉన్నప్పుడు, దుఃఖముచేత హృదయము నొచ్చుకొనుట. అయితే ఈ విధముగా తన దృష్టిలో పాపియైనవాడు, అనగా తనకు తానే న్యాయాధిపతిగా ఉండ నారంభించినవాడు, ఆ తరువాత ఈ రెండవ సంగతిని జతపరచవలెను — దేవుని ముఖమును వెదకుట, అనగా దేవుని యెదుట విన్నపము చేయువానిగా తన్ను తాను సమర్పించుకొని క్షమాపణను వేడుకొనుట; ఇది విశ్వాసమునుండి పుట్టును. కాబట్టి "పాపమును ఒప్పుకొనుట" అను అర్థముగల {,}אשםahsim అను మాట పశ్చాత్తాపమునకు చెందినది; "దేవుని ముఖమును వెదకుట" అనునది సరిగా విశ్వాసమునకు చెందినది.

ఇప్పుడు ఇరు జనముల విషయములో ఈ సిద్ధాంతము యొక్క అన్వయమేమో చూతము. ఇశ్రాయేలీయులును యూదులును చెరలో జీవించినప్పుడు, పశ్చాత్తాపపడుటకు వారికి సమయము ఇచ్చుటకై దేవుడు కొంతకాలము తన ముఖమును మరుగుచేసికొనుచున్నాడని వారికి సాక్ష్యమియ్యబడుట వారికి గొప్ప ప్రయోజనకరముగా ఉండెను; ఇది ఒక సంగతి. మనుష్యులు పశ్చాత్తాపపడునట్లు తాము దేవుని వెదకవలెనను సంగతిని వారు శ్రద్ధగా ఆలోచించునప్పుడు వారు ప్రోత్సహింపబడుదురు; తమ దుర్గుణములలో ఇక జడులుగా ఉండకుండునట్లు మనుష్యులను మేల్కొలుపుటకు ఇది మిక్కిలి వాడియైన ములుకోల; ప్రవక్త ఉద్దేశించినది ఇదే. ప్రభువు యూదులను ఇశ్రాయేలీయులను ఇద్దరిని చెరలోనికి వెళ్లగొట్టునప్పుడు, ఆయన కొంతకాలము వారిని త్రోసివేసినట్లు కనబడినను, తాము పూర్తిగా విడిచిపెట్టబడితిమని వారు తలంపకుందురు గాక; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపమునకు తగిన సమయము ఇంకను వారికి ఇయ్యబడును. ఆ తరువాత ఆయన సమాధానపడు మార్గమును వర్ణించుచున్నాడు, అదేమనగా, వారు తాము పాపము చేసితిమని ఒప్పుకొనవలెను, ఆ తరువాత వారు దేవుని ముఖమును వెదకవలెను.

మరియు అదే సమయమున ఆయన శ్రమ యొక్క ఫలమును తెలియజేయుచు, వారికి శ్రమ కలిగినప్పుడు వారు నన్ను వెదకుదురు అని చెప్పుచున్నాడు. చెర ఇశ్రాయేలునకు మిక్కిలి చేదైనదైనను అది ప్రయోజనకరముగా ఉండునని ప్రవక్త ఇచ్చట చూపుచున్నాడు; వైద్యుడు చేదైన మందును ఇచ్చునట్లు, లేక పాతబడిన రోగమును స్వస్థపరచుటకు తీవ్రమైన ఔషధమును వాడవలసివచ్చునట్లు; అట్లే ఈ శిక్ష కొంతకాలము ఎంత చేదైనను అది జనులకు ప్రయోజనకరముగాను, అంతేకాదు, ఆహ్లాదకరముగాను ఉండునని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. అది ఎట్లు? ఏలయనగా వారు ప్రభువునొద్దకు తిరిగివచ్చెదరు; "వారు నన్ను వెదకుదురు" అని ఆయన స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలో ఆయన విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమును రెండింటిని ఇమిడ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మునుపటివలె ఆయన ఆ రెండు భాగములను వేరుపరచక, జనులు దేవునివైపు తిరుగుటయే శ్రమ యొక్క అంతమగునని సాధారణముగా చూపుచున్నాడు. "పెందలకడ వెదకుట" అను మాటను గూర్చి, ఆ అర్థమును నేను అంగీకరింపనని ఇంతకుముందే చెప్పితిని; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులైనను యూదులైనను దేవుని పెందలకడ వెదకలేదు; దీర్ఘకాలము తరువాత, డెబ్బది సంవత్సరముల దీర్ఘమైన కాలము గడచిన తరువాత, వారు చివరకు కష్టముతో పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపబడిరి. ఇది ఎట్టి పెందలకడ వెదకుట? కాబట్టి ఆ మాటను 'వారు నన్ను పెందలకడ వెదకుదురు' అని అనువదించుటను నేను అంగీకరింపను; నేను చెప్పినట్లు, "వెదకుట" అను సరళమైన భావమే మరింత తగియున్నది.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మా లెక్కలేని పాపములచేత నీ ఉగ్రతను మామీద తరచుగా రగిలించుచునే యున్నాము గనుక, — ఓ దేవా, నీవు మమ్మును హెచ్చరించి సరియైన మార్గమునకు మమ్మును తిరిగి తేగోరునప్పుడు, మేము కనీసము లోబడువారమై, ఆలస్యము చేయక నీ హస్తము యొక్క కొరడాలను లక్ష్యపెట్టి, అత్యంత కాఠిన్యము కొరకు వేచియుండక సకాలములో పశ్చాత్తాపపడునట్లును; మేము నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను నిన్ను వెదకునట్లు, అబద్ధపు పశ్చాత్తాపమును ధరింపక, మమ్మును మేము పూర్తిగా నీకు సమర్పించుకొనుటకు పాటుపడునట్లును, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. ఆమేన్.