శీర్షిక పుట, అనువాదకుని ముందుమాట, అంకితలేఖ మరియు కాల్విన్ ముందుమాట

English తెలుగు

ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.

దానియేలుపై వ్యాఖ్యానము

అధ్యాయములు 1–12

జాన్ కాల్విన్

మూల లాటిను భాషనుండి అనువదించి, ఫ్రెంచి ప్రతితో సరిచూచినవారు థామస్ మయర్స్, M.A.

Monergism Books

దానియేలుపై వ్యాఖ్యానము

అధ్యాయములు 1–12

జాన్ కాల్విన్

మూల గ్రంథపాఠము ప్రజాసామ్యములో (public domain) ఉన్నది.

ఇతర విధముగా సూచింపబడితేనే గాని, లేఖన ఉల్లేఖనములు మూల గ్రంథపాఠములో కనబడు పదజాలమును సూచికలను యథాతథముగా నిలుపుకొనుచున్నవి.

వ్యక్తిగత, సంఘ, తరగతిగది మరియు ఇతర వాణిజ్యేతర విద్యా సంబంధమైన ఉపయోగము కొరకు వ్యక్తిగత ప్రతులను దిగుమతి చేసికొనవచ్చును, ముద్రింపవచ్చును, పంచుకొనవచ్చును. చట్టము అనుమతించునంత మేరకు తప్ప, ఈ Monergism ప్రతిని అమ్మకూడదు, బహిరంగముగా తిరిగి ప్రచురింపకూడదు, క్రమబద్ధముగా పునఃపంపిణీ చేయకూడదు, లేక మరియొక వెబ్‌సైటులోగాని, డిజిటల్ గ్రంథాలయములోగాని, డేటాబేసులోగాని, సమాచార పునఃప్రాప్తి వ్యవస్థలోగాని, కృత్రిమ మేధ వ్యవస్థలోగాని, అనువర్తనములోగాని చేర్చకూడదు. దయచేసి నేరుగా Monergism.com కు లింకు ఇయ్యుడి.

ప్రచురణకర్తలు Monergism Books www.monergism.com

అనువాదకుని ముందుమాట

దానియేలు ప్రవచనములు పాత నిబంధనలోని ప్రవచనములన్నిటిలో మిక్కిలి విశేషమైనవాటిలో చేరినవి. అవి పరిమితమైన కాలములోగాని సంకుచితమైన స్థలములోగాని బంధింపబడియుండలేదు. అవి బలమైన సామ్రాజ్యముల గతులను గూర్చినవై, భవిష్యత్తు గర్భములో ఇంకను మరుగైయున్న యుగములవరకు ముందుకు వ్యాపించుచున్నవి. అవి పలుకబడిన కాలము మన జాతి చరిత్రలో విశేషమైనది. అష్షూరు వీరుడు చాలాకాలము క్రిందటనే పది గోత్రములను వారి పితరుల దేశములోనుండి తుడిచివేసెను; అతడును తన వంతున మరణమునకు తల వంచి, బ్రహ్మాండమైన రాజమందిరములలోను మహాకాయ శిల్పములలోను తన గొప్పతనమునకు వైభవమైన జ్ఞాపకచిహ్నములను విడిచిపెట్టిపోయెను. ప్రసిద్ధుడైన సర్దనపాలు కుమారుడు, అస్సరాకును బెల్తిసును పూజించువాడు, ఇటీవల శతాబ్దముల సమాధిలోనుండి లేచివచ్చిన ఆ నల్లని స్తంభములమీదను మహాకాయమైన వృషభములమీదను తన పేరును తన పరాక్రమకార్యములను అప్పటికే చెక్కించియుండెను. నీనెవె మహిమ గతించిపోయెను; అది మరల మన యీ దినములలో కొయుంజిక్, ఖోర్సాబాదు, నిమ్రూదు అను స్థలములలో జరిగిన ఆశ్చర్యకరమైన త్రవ్వకములచేత పునరుద్ధరింపబడవలసియుండెను. యూఫ్రటీసు నది తీరమున మరియొక రాజధాని లేచెను; అది హిద్దెకెలు నది తీరమున పాడైపోయిన తన పూర్వగామి యొక్క ప్రాచీన వైభవమును మించవలసినదై యుండెను. గరుడముఖుడైన నిస్రోకును పూజించువాడు — కల్దీయుల దండులకు బలాఢ్యుడైన నాయకుడు — లేచి, తన సైన్యములను వారి పర్వత నివాసములనుండి కూర్చుకొని, నీనెవె రాజమందిరములను మందిరశాలలను ఎడారిగా చేసి, ఐగుప్తును ఏలుచుండిన ఫరోకు విరోధముగా దక్షిణమునకు దండెత్తి — కర్కెమీషు వద్ద అతనిని ఎదుర్కొని — పరిశుద్ధ పట్టణమునకు త్వరపడి వచ్చి, ప్రభువు యొక్క తిరుగుబాటు చేసిన ప్రజలను తనకు ప్రియమైన రాజధానికి చెరగా కొనిపోయెను. వారిలో సామాన్యుడు కాని యొక బందీ యుండెను. అతడు అప్పటికి బాలుడే, అయినను కఠినులైన కశ్దీముల యీ వంశస్థుడు అధికారములోను కీర్తిలోను గొప్పవాడగుట చూచుటకును — తూరు పతనమును గూర్చియు "సీదోనీయుల కుమార్తె"ను గూర్చియు, ఆధునిక పరిశోధనలు ఐగుప్తు రాజుల యిరువది యారవ రాజవంశములో కనుగొనిన ఫరో హొఫ్రా మీద పొందిన విజయమును గూర్చియు వర్తమానము వినుటకును అతడు జీవించెను. చివరకు ఆ గర్విష్ఠుడైన జయశీలి తిరిగి వచ్చి, మర్మముగా కలలు కనును. మరువబడిన యీ బందీ, ఇకమీదట లేచి దూర శతాబ్దములలో వ్యాపింపనైయున్న సామ్రాజ్యములను గూర్చిన ఆశ్చర్యకరమైన దర్శనములకు ఏకైక భావము చెప్పువాడగును. కలకన్నవాడు చివరకు తన పితరులయొద్దకు చేర్చబడును, అయినను భావము చెప్పువాడు అతని మనుమని పరిపాలనకాలమువరకు జీవించి, పట్టణము యొక్క పతనముతో ముగిసిన విందువినోదముల మధ్య, రాజమందిరపు గోడమీద వ్రాయబడిన మర్మమైన వ్రాతకు భావము వివరించును. కోరెషును అతని పారసీకులును, దర్యావేషును అతని మాదీయులును శీఘ్రముగా అధికారమునకు వచ్చుదురు, ప్రవక్తయు వారితోకూడ హెచ్చింపబడును — తుదకు అసూయ ఆ వృద్ధ దీర్ఘదర్శిని సింహముల గుహలో పడవేయును. అయితే మానవజాతి యొక్క భావి చరిత్రను గూర్చిన దర్శనములను అతడు చూచువరకు అతడు నశింపడు. పారసీక మాసిదోనియా రాజ్యముల విజయములు — అలెగ్జాండరు సామ్రాజ్యము యొక్క విభజన — అతని వారసుల యుద్ధములు — రోమా యొక్క విస్తారమైన ఆధిపత్యము — టైటస్ చేత పరిశుద్ధ ఆలయము యొక్క పతనము — మరియు డెబ్బది వారములు సంపూర్ణమైనప్పుడు లోకమును నూతనపరచుటకును ఏలుటకును మెస్సీయ రాకడ — ఇవన్నియు బయలుపరచబడుచున్నవి.

ఈ ఆశ్చర్యకరమైన ప్రకటనలన్నిటిని కలిగియున్న ఈ గ్రంథపు చుట్ట సహజముగానే సకల యుగముల పండితుల యొక్కయు దైవశాస్త్రజ్ఞుల యొక్కయు శ్రద్ధను ఆకర్షించెను. శ్రమశీలుడైన కాల్విన్ యొక్క విస్తారమైన వ్యాఖ్యానములలో, దానియేలుపై ఆయన చేసిన ఉపన్యాసములకంటె ఎక్కువ హృదయపూర్వకమైన ఆసక్తితో బ్రిటిషు ప్రజలచేత అంగీకరింపబడునది మరియొకటి లేదు. ముద్రణాలయము ఎల్లప్పుడును విస్తారముగా వెలువరించుచు వచ్చిన దానియేలు గ్రంథమును ప్రకటన గ్రంథమును గూర్చిన నానావిధములైన వివరణలు, ఈ దైవిక వాక్కులు ప్రజల మనస్సుమీద ఎంత పట్టు సంపాదించెనో కనుపరచుచున్నవి. భావము చెప్పుటకు సంబంధించిన నానావిధములైన సిద్ధాంతములు ఆవేశముతోను కటుత్వముతోను సహా చర్చింపబడినవి. ప్రీటెరిస్టు (నెరవేర్పు గతించినదనువాడు), ఫ్యూచరిస్టు (నెరవేర్పు రాబోవుచున్నదనువాడు), జర్మను నూతనమతవాది, అమెరికా దైవశాస్త్రజ్ఞుడు — ప్రతివాడును ధైర్యముగాను విస్తారముగాను వ్రాసెను; క్రైస్తవ లోకపు ప్రజలు ఆతురతతో చదివిరి, ఏలయనగా ఈ ప్రవచనములు మన సొంత కాలమునకును మన ఆధునిక వివాదములకును నేరుగా వర్తించునని వారికి బోధింపబడెను. ఇష్టానుసారముగా ప్రవర్తించు రాజులోను చిన్న కొమ్ములోను పోపునుగాని తురుష్కునిగాని, లేక ఒకవేళ సారసీనునిగాని చూడవచ్చునను నిరీక్షణచేత, గూఢమైన వాదములును చారిత్రక చర్చలును జనప్రియమైనవాయెను. ఉత్తరదేశపు రాజుతో పోరాడుచున్న దక్షిణదేశపు రాజులో మొదటి నెపోలియనునుగాని రెండవ నెపోలియనునుగాని, రష్యా చక్రవర్తినిగాని ఐగుప్తు ఫరోనుగాని కనుగొనగలిగినయెడల — అప్పుడు ఆ ప్రవచనమునకు మనకు సంబంధించిన గంభీరమైన అర్థమున్నదని వెంటనే ఒప్పుకొనబడును, దాని ప్రకాశము యొక్క తీక్ష్ణత నేరుగా మన తరముమీదనే దిగివచ్చును. పండ్రెండవ అధ్యాయములోని "వెయ్యిన్ని రెండువందల తొంబది దినములు" నిజముగా సంవత్సరములైయుండినయెడల, అప్పుడు "అంత్యకాలము"వరకు కనిపెట్టుకొనియుండుట యను ఆశీర్వాదము మనమీద ఉన్నట్టు కనబడును; ఏలయనగా ఫ్రెంచి విప్లవమును, తురుష్క ఆధిపత్యము క్షీణించుటయు, తూర్పుదేశములలో బ్రిటను సాధించిన జయములును, ఇంతవరకు "ముయ్యబడి ముద్రింపబడియున్న" ఈ "మాటలలో" అప్పుడు ముందుగా తెలియజేయబడినవగును.

ఈ సిద్ధాంతములలో ఏవైనను సత్యములైనను అసత్యములైనను, అవి ప్రవచనమును గూర్చి వ్రాయు ఆధునిక రచయితల ఊహలమీద బలమైన ప్రభావమును చూపి, దైవశాస్త్రజ్ఞుల మనస్సులను ఈ విషయమువైపు ఎంతగా ఆకర్షించెననగా, ఈ ఉద్వేగకరమైన సంఘటనలను గూర్చి కాల్విన్ అభిప్రాయమేమి? అను ప్రశ్నకు బలము కలిగెను. ఆయన వ్యాఖ్యానములను ముందుగానే చెప్పకుండ, ఆయన ఆ ముఖ్యమైన ప్రశ్నను కొన్ని పంక్తులలోనే పరిష్కరించుచున్నాడని ప్రత్యుత్తరమియ్యవచ్చును. "In numeris non sum Pythagoricus" ("సంఖ్యల విషయములో నేను పైథాగొరస్ అనుచరుడను కాను") అను మాట ఆయన జ్ఞానమును ఆయన వినయమును రెండిటిని వ్యక్తపరచుచున్నది. అయినను ప్రవచనములోని ఈ గొప్ప సమస్యలను పరిష్కరింప ప్రయత్నించుటలో, సంస్కర్తల అభిప్రాయములు మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనవి; వారందరిలో గంభీరుడును స్వతంత్రుడునైన ఆలోచనాపరునిగా ఈ వివరణాత్మక ఉపన్యాసముల కర్తకంటె ఉన్నతుడెవడును లేడు. ఈ గ్రంథములోని విషయములు యూరపు యొక్కయు తూర్పుదేశముల యొక్కయు అనుదిన రాజకీయములకు నేరుగా వర్తించుట కేవలము సాధ్యమైనను, అది తరువాతి పుటలకు వ్యాఖ్యాతలో ఏ బలహీనతయు నాశనము చేయలేని ఒక మనోహరత్వమును రుచిని చేర్చుచున్నదని మా యీ ముందుమాటలో వ్యాఖ్యానించుట చాలును.

ఈ ఉపోద్ఘాత వ్యాఖ్యలలో, గ్రంథము యొక్క యథార్థతను ప్రామాణికతను గూర్చి ప్రస్తుతమున్న అభిప్రాయ స్థితిని మేము ప్రస్తావించెదము; కాల్విన్ కాలమునుండి ఇప్పటివరకు ప్రతిపాదింపబడిన ఊహలలో కొన్నిటిని స్పృశించి, జర్మను నూతనమతవాదము యొక్క సంశయవాదమును, సౌమ్యుడైన ఆర్నాల్డు యొక్క సాహసోపేతమైన ఊహాగానములను ప్రస్తావించెదము. అవిశ్వాసుల ఆక్షేపణలన్నిటిని ఖండించుటకై, బొట్టా లేయర్డు అను మహాశయుల శ్రమలచేత ఇటీవల భూమిలోనుండి వెలికి తీయబడి, హింక్స్ రాలిన్సన్ అనువారిచేత కీలాకార శాసనముల చిక్కులనుండి విడిపింపబడిన అష్షూరు బబులోనుల చరిత్ర యొక్క సాధారణ రూపరేఖను తరువాత ఇచ్చెదము. ఈ సాధనములచేత బ్రిటిషు మ్యూజియములోని నిమ్రూదు స్తంభము — ఖోర్సాబాదు కొయుంజిక్ లలోని రాజభవన గదులు — పెర్సెపొలిసు యొక్క రెక్కలుగల వృషభము — మోర్ఘాబులోని కోరెషు విగ్రహము — బెహిస్తూను వద్దనున్న దర్యావేషు యొక్క వైభవమైన శిల్పము — ఇవన్నియు దానియేలు ప్రవచనముల సత్యమునకు మాటలాడు రుజువులగుచున్నవి. లండనులోని ఈస్టిండియా హౌస్ దర్శించుటవలన నెబుకద్నెజరు యొక్క ప్రామాణిక శాసనము మనకు పరిచయమగును; అందులో "బబులోనియాలోని వేర్వేరు పట్టణములలోను నగరములలోను రాజు కట్టించిన సకల దేవాలయముల పట్టియు, ఆ గుడులు ప్రతిష్ఠింపబడిన ప్రత్యేక దేవతల యొక్కయు దేవీల యొక్కయు పేర్లును ఉన్నవి: బగ్దాదునుండి బిర్స్ నిమ్రూదువరకు చేయు ప్రయాణము, ప్రతి శిథిలము నెబుకద్నెజరు కాలమునకు చెందినదని మనకు చూపును:" ఇక్కడ అనుభవసాక్ష్యము నిర్ణయాత్మకమైనది. "సుమారు 100 మైళ్ల పొడవును ముప్పది లేక నలుబది మైళ్ల వెడల్పునుగల యీ ప్రదేశములోని బహుశా వందలాది పట్టణములకును నగరములకును చెందిన ఇటుకలను నేను వాటి స్థానములోనే (in situ) పరిశీలించితిని," అని మేజర్ రాలిన్సన్ చెప్పుచున్నాడు, "బబులోను రాజును నబోపలస్సరు కుమారుడునైన నెబుకద్నెజరు పేరుగల శాసనము తప్ప మరి ఏ శాసనమును నేను ఎన్నడును కనుగొనలేదు." దానియేలు కాలములను గూర్చిన ఈ ఆసక్తికరమైన పరిశోధనల తరువాత దానియేలు గ్రంథమును గూర్చిన కొంత విమర్శ వచ్చును. ఇక్కడ మేము విపరీతమైన విస్తారముగా వ్రాయవచ్చును, అయితే మా వ్యాఖ్యలను ఈ ఆశ్చర్యకరమైన ప్రవచనములకు భావము చెప్పుటలో కాల్విన్ అనుసరించిన పద్ధతికే పరిమితము చేయుటకు మేము అవశ్యముగా బద్ధులమైయున్నాము. తరువాత వచ్చిన వ్యాఖ్యాతలు మన సంస్కర్తతో ఎట్లు భేదించిరో సూచించుట ఆ తరువాత కోరదగినది; అయితే ఆయన అభిప్రాయములను ఆయన వారసుల అభిప్రాయములతో పోల్చిచూచిన తరువాత ఆయన యోగ్యతలను గూర్చి పాఠకుడే తన స్వంత అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనునట్లు విడిచిపెట్టవలెను. అయినను ఈ పోలిక చేయుటకు చాలినంత ఆధారములను మేము అతనికి అందించెదము; ప్రఖ్యాతిగల కొందరు ఆధునిక రచయితలను సూచించుటచేతను, వారి ప్రధాన వాదముల సంక్షిప్త సారాంశములను ఇచ్చుటచేతను, ప్రసిద్ధమైన యీ ఉపన్యాసముల యీ ప్రతిని మా స్థలపరిమితి అనుమతించునంత ఉపదేశకరముగాను ఆసక్తికరముగాను చేయగలమని నిరీక్షించుచున్నాము.

దానియేలు గ్రంథము యొక్క ప్రామాణికత

1 మేజర్ (ఇప్పుడు కల్నల్) రాలిన్సన్ రచించిన Commentary on the Cuneiform Inscriptions of Babylonia and Assyria, పుట 78.

2 పుట 76, Ibid.

క్రైస్తవ మతము యొక్క మూడవ శతాబ్దము ఆరంభమైనదో లేదో, పోర్ఫిరీ యొక్క తీవ్రమైన సంశయవాదము ఈ గ్రంథము యొక్క ప్రామాణికతమీద భయంకరముగా దాడిచేసెను; అతని వాదములు జర్మనీ దేశపు తరువాతి పండితులచేత మరల ప్రవేశపెట్టబడి, అనేక విషయములలో మేము ఘనపరచుటకు సంతోషించు మన ఉదాత్త మనస్కులలో ఒకనిచేత స్వీకరింపబడియుండనియెడల, అంత దూరకాలపు ప్రతివాదిని ప్రస్తావించుట పూర్తిగా అనవసరమైయుండును. యూదులు ఈ గ్రంథమును తమ హగియోగ్రాఫాలో (పరిశుద్ధ రచనలలో) చేర్చుకొనినను, మన ప్రభువు యెరూషలేము పతనమును ప్రవచించునప్పుడు దానిలోని విషయములను సూచించినను, మన కాలపు ఈ స్వయంతృప్తులైన విమర్శకులు, జెరోము అంత విపులముగా ఖండించిన ఆ అన్యజనుల ఆక్షేపణనే మరల పలికిరి. ఇట్టి పాతబడిన సంశయవాదము మరల పుట్టుటకు కారణమేమని విచారించినయెడల, సర్వశక్తుడు అద్భుతముగా జరిగించు కార్యములకు దీనముగా తలవంచని ఆ శరీరసంబంధమైన మనస్సు యొక్క గర్వములోనే దానిని మనము కనుగొందుము. సెల్యూకిడీల కాలమును లాగిడీల కాలమును గూర్చిన ప్రవచనములు మిక్కిలి ఖచ్చితమైనవిగాను సూక్ష్మమైనవిగాను కనబడుచున్నవి; అందుచేత "అవి ప్రవచనములే కావు — అవి ప్రవచనవేషము ధరించిన చరిత్రయే; వాటి నెరవేర్పు జరిగినదని చెప్పబడు కాలములో జీవించిన యొక కపట-దానియేలుచేత అవి వ్రాయబడినవి" అని వాదింపబడుచున్నది. ఈ విధముగా పరిశుద్ధ లేఖనము యొక్క పరిశుద్ధ వాక్కులు మోసమను ముద్ర వేయబడుచున్నవి; పరిశుద్ధ గ్రంథసంపుటి యొక్క యథార్థతను గూర్చి యూదులును మన ప్రభువును ఇచ్చిన సాక్ష్యము త్రోసివేయబడుచున్నది; సంస్కరణకు ముందును తరువాతను క్రైస్తవ సంఘము కలిగియుండిన సరళమైన నమ్మకము నిరాధారమైన భ్రమయని ప్రకటింపబడుచున్నది. బెర్త్‌హోల్డ్టు, బ్లీకు, డి వెట్టె, కిర్మ్సు అనువారు "vaticinia post eventum!" ("సంఘటన జరిగిన తరువాత వ్రాయబడిన ప్రవచనములు!") అను కేకను మరల వేసినందున, సర్ ఐజాక్ న్యూటను యొక్క వివేచనయు శ్రమలును, ఫేబరు హేల్సు అనువారి కాలగణన సూక్ష్మబుద్ధియు "జ్ఞానుల వెఱ్ఱితనము" తప్ప మరేమియు కావు. మరి ఈ గ్రంథమును మక్కబీయుల కాలపు కల్పిత సంకలనముగా దిగజార్చవలెనను ఈ ఆతురత ఎందుకు? కేవలము దీనిని దేవుని వాక్యముగా అంగీకరించినయెడల, పాత నిబంధనను గూర్చి హేతువాదులకు ప్రియమైన సిద్ధాంతములు కూలిపోవును గనుకనే. అట్టి ఆక్షేపణలకు వివరముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు మేము పూనుకొనలేము; అవి ఎవరిచేత ప్రచారము చేయబడినవో ఎవరిచేత ఖండింపబడినవో ఆ రచయితలను గూర్చిన కొన్ని సూచనలను మాత్రమే పాఠకునికి అందింపగలము. మొదట విషమును గుర్తించి దానికి పేరు అంటించెదము. రోజెన్‌మ్యుల్లరు యొక్క ఉపోద్ఘాతము (proœmium), ఐఖ్‌హార్ను తన Einleit. in das A. T. లోను, బెర్త్‌హోల్డ్టు తన Histor. krit. Einleit. లోను, బ్లీకు తన Theolog. Zeitschr. లోను, గ్రీసింగరు తన Neue ansicht der auffatze im Buche Daniel లోను చేసిన వాదముల సంక్షిప్త సారాంశమును మనకు అందించుచున్నది. ఈ ఊహలకు విరుగుడు, కిట్టో యొక్క Cyclopædia of Biblical Literature లో దానియేలును గూర్చి హావెర్నిక్ వ్రాసిన వ్యాసములోను, అతని విలువైన "దానియేలు గ్రంథముపై నూతన విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యానము"లోను ఉన్నది.

బెర్లినుకు చెందిన ప్రొఫెసర్ హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గు తన పూర్వగాముల నూతనమతవాద ఆక్షేపణలను సమర్థముగా ఖండించెను; అమెరికా పాఠకుడు ఫిలడెల్ఫియాకు చెందిన Biblical Repertory లో ఈ విషయము సమర్థముగా చర్చింపబడుట చూడగలడు; ఇంగ్లీషు విద్యార్థి హార్ట్‌వెల్ హార్న్ యొక్క విపులమైన "ఉపోద్ఘాతము" (Introduction) నుండి వివాదాంశముల సారాంశమును పొందవచ్చును. ఈ నూతనమతవాదుల నానావిధ సిద్ధాంతముల భావమేమనగా, ఈ గ్రంథము మక్కబీయుల కాలములో ఒకరు లేక అంతకంటె ఎక్కువ మంది రచయితలచేత వ్రాయబడెను; వారు కల్పనను చరిత్రతో విడదీయరాని గందరగోళముగా కలిపి ముందటి భాగములను కల్పించి, తమ సొంత కాలపు చరిత్రమీద ప్రవచనాత్మకమైన కల్పనకథ యను వస్త్రమును కప్పిరి! అట్టి ఏ ఊహనైనను అంగీకరించుట కాల్విన్ వివరణ యంతటిని ఎంత సంపూర్ణముగా నిరర్థకము చేయుననగా, వివరములలోనికి ప్రవేశింపవలసిన అగత్యమునుండి మేము విముక్తులమని భావించుచున్నాము. ఈ పాఠశాలకు చెందిన ఏ శిష్యుడును ఈ ఉపన్యాసములను చదువుటకు దిగిరాడు. తొలి జర్మను సంస్కర్తల యోగ్యులుకాని యీ వారసులను లూడర్‌వాల్డు, స్టౌడ్లిను, యాను, లాకు, స్టోయిడెలు అనువారు సామర్థ్యముతోను పరిశోధనతోను ఎదుర్కొనిరని తెలిసికొనుట మనకు చాలును. ఒక సెమ్లరు, మిఖాయెలిసు, ఒక కొర్రోడి అనువారి అవిశ్వాసము, ప్రేరేపింపబడిన వాక్యమునకు భక్తిపూర్వకమైన నమస్కారము చేయుటలో ఎన్నడును శిక్షణ పొందని, పరిశుద్ధపరచబడని బుద్ధి యొక్క సంతానమని కాల్విన్ అనుచరునికి కనబడును. ఈ వక్రవిమర్శ యొక్క పదును రెండు ముఖ్యమైన వాస్తవములను త్రోసిపుచ్చుటకు ప్రయత్నించెను; మొదటిది, యెహెజ్కేలు దానియేలును తన దినములలో జీవించియున్నవానిగాను, భక్తికిని జ్ఞానమునకును మాదిరిగాను పేర్కొనుచున్నాడు (యెహెజ్కేలు 14:20, మరియు యెహెజ్కేలు 28:3); రెండవది, మక్కబీయ యోధుల కాలమునకు ముందే హెబ్రీ లేఖనముల గ్రంథసంపుటి చివరిగా ముగింపబడెను. హావెర్నిక్ కూడ గ్రంథము యొక్క భాషాస్వభావమును దాని ప్రామాణికతకు నిర్ణయాత్మకమైన రుజువుగా మిక్కిలి పాండిత్యముతో చర్చించుచున్నాడు. సెల్యూకిడీల పరిపాలనలకు చాలాకాలము ముందే యూదులు హెబ్రీ భాష మాటలాడుట మానిరనియు, అప్పుడు అరామిక్కు వారి వ్యావహారిక భాషయైయుండెననియు, అయినను దానియేలు యొక్క అరామిక్కుకును పాత నిబంధన యొక్క తరువాతి కల్దీయ పరావర్తనములకును (Paraphrases) ఇంకను భేదమున్నదనియు అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ప్రాచ్యభాషా పండితులు ఈ సాక్ష్యము నిర్ణయాత్మకమైనదని ప్రకటించిరి. అతని ఉదాహరణలు ఆసక్తికరమైనవైనను, మా తక్షణ శ్రద్ధను కోరుచున్న అనేక విషయములు, ప్రొఫెసరుగారి "దానియేలు గ్రంథముపై నూతన విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యానము"ను పాఠకునికి సూచించుటకు మాత్రమే అవకాశమిచ్చుచున్నవి.

3 భాగము 3, విభాగము 615, 6 — 4వ ముద్రణ. 4 పుట 1563, మొదలగునవి. 5 భాగము 3, పుట 241, మొదలగునవి. 6 పుట 12, మొదలగునవి. 7 హాంబర్గు, 1838: జర్మను భాషలో ఒక శ్రేష్ఠమైన గ్రంథము. 8 Die Authentie das Daniel etc. బెర్లిను, 1831, 8vo. 9 సంపుటి 4, N.S., పుటలు 51, మొదలగునవి.

చారిత్రక లేఖన అనువాదములు

సంతోషకరముగా, అట్టి ఊహాగానములవలన కలుగు హానినుండి బలమైన సంరక్షక కాపుదల యున్నది. ఒక విదేశీభాష యొక్కయు, ఏవగింపు పుట్టించు దైవశాస్త్రము యొక్కయు అస్పష్టతలో బంధింపబడియున్నంతకాలము అవి మనకు పూర్తిగా హానిరహితములు. అయితే సంస్కర్తలలో మిక్కిలి ధైర్యశాలులతో కూడ లెక్కింపబడుటకు యోగ్యుడైన యొక రచయిత అట్టి నిరాధారమైన అతిశయోక్తులకు తన అధికారపు ఆమోదమును ఇచ్చుట చూచి క్రైస్తవ మనస్సు దుఃఖించుచున్నది. ఆర్నాల్డు కాల్విను అనువారి స్వభావములలో అనేక పోలికలున్నవి. తాము న్యాయమని భావించినదంతయు నిలువబెట్టుటలోను, తాము అన్యాయమని యెరిగినదంతయు ఎదిరించుటలోను ఇద్దరును చలించని స్థిరత్వమునకు ప్రసిద్ధులు. ఇద్దరును తమ పరిశ్రమలో అలసటలేనివారు, యౌవనులమీద తమ సొంత మానసిక కాఠిన్యపు ముద్రను వేయుటలో ఆశ్చర్యకరముగా సఫలులైనవారు. యాజకుల మోసముల విషయములో తమ పౌరుషమైన నిరసనలో ఏకీభవించినను, దానియేలు గ్రంథమును గూర్చి వారు విస్తారముగా భేదించిరి. మన ఆధునిక వ్యాఖ్యాత ఒక స్నేహితునికి వ్రాసిన లేఖలో "దానియేలు యొక్క చివరి అధ్యాయములను" గూర్చి ఈ విధముగా వ్రాయుచున్నాడు: "అవి యథార్థమైనవైనయెడల, భావము చెప్పుటకు నేను పెట్టుకొనిన నియమమునకు అవి స్పష్టమైన మినహాయింపగును, ఏలయనగా ఉత్తరదేశపు రాజులను దక్షిణదేశపు రాజులను గూర్చి ఏ సహేతుకమైన ఆత్మీయార్థమును చెప్పుట సాధ్యము కాదు. అయితే దానియేలు గ్రంథములో ఎక్కువ భాగము నిశ్చయముగా మక్కబీయుల కాలపు చాలా తరువాతి రచనయని నేను చాలాకాలముగా తలంచుచున్నాను; గ్రీసు పారసీక రాజులను గూర్చియు ఉత్తర దక్షిణ రాజులను గూర్చియు చెప్పబడిన కపట ప్రవచనము, వర్జిలు మొదలైనవారి కావ్య ప్రవచనములవలె, కేవలము చరిత్రయే. వాస్తవముగా అది వ్రాయబడిన తేదీని మీరు స్పష్టముగా గుర్తింపవచ్చును, ఏలయనగా ఆ తేదీవరకు జరిగిన సంఘటనలు నిజమైన ప్రవచన స్వభావమునకు పూర్తిగా భిన్నముగా చారిత్రక సూక్ష్మతతో ఇయ్యబడినవి, ఆ తేదీకి అవతల సమస్తమును కల్పితమే." ఈ వాక్యభాగములోని ప్రధానమైన తర్కదోషమును "భావము చెప్పుటకు నేను పెట్టుకొనిన నియమము" అను పదబంధములో కనుగొనుట కష్టము కాదు. ఈ స్వతంత్ర ఆలోచనాపరుడు, కాల్విను పట్టుదలకు సమానమైన పట్టుదలతో, ప్రవచనమును వివరించుటకు తన సొంత పద్ధతిని స్వీకరించి, ఎట్టి అపాయము వచ్చినను దానిని నిలువబెట్టవలెనని నిశ్చయించుకొనెను. ఈ నిపుణుడైన పండితుని రచనలు చాలా విస్తారముగా వ్యాపించియున్నవి గనుక, అతడు ఉపయోగించిన వాదములను గమనించుట ప్రయోజనకరము. అతని "ప్రవచనమును గూర్చిన ప్రసంగములు" (Sermons on Prophecy) ఆ ప్రమాదకరమైన సిద్ధాంతమును కలిగియున్నవి; దానికి బర్క్సు తన "ప్రవచనము యొక్క చారిత్రక వాస్తవికత" అను అధ్యాయములో సంపూర్ణముగాను తృప్తికరముగాను ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను.

10 సంపుటి 4, పుట 205, మొదలగునవి. 8వ ముద్రణ. 11 బ్లీకు, డి వెట్టె, కిర్మ్సు అనువారు ఇక్కడ ఇంకను ప్రాచీనుడైన మరియొక దానియేలు ఉద్దేశింపబడెనని ఊహించుచున్నారు. Rosen. Proem, పుట 6 చూడుడి.

12 దాని శీర్షిక Neue critische undersuchungen uber das Buch Daniel. హాంబర్గు, 1838, పుటలు 104.

డాక్టర్ ఆర్నాల్డు ప్రతిపాదనలు ఈ విధముగా ఉన్నవి: పరిశుద్ధ ప్రవచనము చరిత్రను ముందుగా చెప్పుట కాదు. ఏలయనగా చరిత్ర ప్రత్యేకమైన జనములతోను, కాలములతోను, స్థలములతోను, వ్యక్తులతోను వ్యవహరించును. అయితే ప్రవచనము అట్లు చేయజాలదు, చేసినయెడల అది మానవత్వము యొక్క పరిస్థితులనే మార్చివేయును. అది సాధారణ సూత్రములతో మాత్రమే — మంచి చెడులతోను, సత్యాసత్యములతోను, దేవునితోను ఆయన శత్రువుతోను — వ్యవహరించును. అది మంచికిని చెడుకును మధ్య జరుగు గొప్ప పోరాటము యొక్క ఫలితమును ప్రకటించు దేవుని స్వరము. కాబట్టి ఈ దృష్టిప్రకారము, ప్రవచనము తన భాషలో పేర్కొనబడిన వ్యక్తులయందును జనములయందును అక్షరార్థముగా నెరవేరజాలదు; అది క్రీస్తు వ్యక్తియందు మాత్రమే నెరవేరగలదు. ఈ విధముగా ప్రతి భాగమునకు రెండు అర్థములున్నవని చెప్పబడుచున్నది: "ఒకటి చారిత్రకమైనది, ప్రవక్తచేతను అతని సొంత తరముచేతను దాని కావ్యలక్షణములన్నిటితో గ్రహింపబడినది, అయితే దాని భాష యొక్క వైభవమునకు తగినట్లు ఎన్నడును నెరవేరనిది, ఏలయనగా ఆ భాష ఉన్నతమైన యొక విషయముచేత ప్రేరేపింపబడెను; రెండవది ఆత్మీయమైనది, దాని సరియైన రూపము ప్రవక్తకుగాని అతని సమకాలికులకుగాని తెలియదు, అయితే అది క్రీస్తునందును, ఆయన తన ప్రజలకిచ్చిన వాగ్దానములయందును తన శత్రువులమీద తీర్పుగాను తగినరీతిగా నెరవేరినది." "ఇశ్రాయేలు పండ్రెండు గోత్రములతో వ్యవహరించునది చరిత్ర; అయితే ప్రవచనము యొక్క ఇశ్రాయేలు నిజముగాను వాస్తవముగాను దేవుని ఇశ్రాయేలే, అనగా ఆయనతో నమ్మకముగా నడచి అంతమువరకు ఆయనతో నిలిచియుండువారే." ప్రవచనములు రెండుసార్లు తమ నెరవేర్పు విషయములో విఫలమాయెను, మొదట సున్నతి పొందిన సంఘములోను తరువాత బాప్తిస్మము పొందిన సంఘములోను. "శరీరప్రకారమైన ఇశ్రాయేలుకంటె క్రైస్తవ ఇశ్రాయేలు ప్రవచనము యొక్క నిరీక్షణలకు ఏ మాత్రము యోగ్యముగా సరిపోలలేదు. ఆయన ఐగుప్తులోనుండి రప్పించిన ప్రజలు మరల తమ్మును తాము చెరుపుకొనిరి"; అందుచేత మెస్సీయ కాలమునకు ముందును తరువాతను సంఘము యొక్క సంతోషమును గూర్చిన ప్రవచనములు స్పష్టముగాను అవశ్యముగాను విఫలమాయెను. ఈ సాధారణ సిద్ధాంతమును ఖండించుటకు మేము పూనుకొనలేము; బర్క్సు యొక్క తృప్తికరమైన వాదములను పాఠకునికి సూచింపవలెను. దానియేలు దర్శనములు ఈ అపక్వమైన ఊహాగానములను ఏ విధముగా ఖండించుచున్నవో అతడు స్పష్టముగా వివరించిన భాగమును మాత్రమే మేము ఉదహరింపగలము — "అంతమందు మంచితనము నిశ్చయముగా జయించునను కేవలము ఒక చిన్న సంగ్రహదృష్టికి బదులుగా, ఆ ధన్యమైన పరిసమాప్తికి నడిపించు దేవుని సంరక్షణ యొక్క అడుగులను గూర్చిన అతి విస్తారమైన వివరములు మనకున్నవి. నెబుకద్నెజరు యొక్క ఏడు సంవత్సరముల పిచ్చియు, సింహాసనమునకు అతడు మరల స్థాపింపబడుటయు; బెల్షస్సరు గతియు, మాదీయుల పారసీకుల జయములును; రెండవ సామ్రాజ్యము యొక్క ఉదయమును, మాదీయుల ముందటి ఘనతయు, తరువాత వారిమీద పారసీకులు పొందిన ప్రాబల్యమును; కోరెషు పడమటివైపున లూదియాలోను, ఉత్తరమున అర్మేనియాలోను, దక్షిణమున బబులోనులోను పొందిన విజయములును; అతని సామ్రాజ్యము యొక్క సాటిలేని గొప్పతనమును, లోబడిన సంస్థానములమీద విధించిన దోపుడు పన్నులును; కోరెషు యొక్క ముగ్గురు వారసులైన కాంబిసేసు, స్మెర్దిసు, దర్యావేషు; అహష్వేరోషు (Xerxes) సింహాసనమెక్కుటయు, గ్రీసుమీదికి అతడు నడిపించిన మహా సైన్యసన్నాహమును — ఇవన్నియు మొదటి రెండు సామ్రాజ్యముల కాలములోపలనే ప్రవచింపబడినవి. మూడవ రాజ్యకాలములో ఇంకను విస్తారమైన వివరములు ఇయ్యబడుచున్నవి. అలెగ్జాండరు యొక్క బలమైన పరాక్రమకార్యములు, పారసీకమును అతడు సంపూర్ణముగా జయించుట, అతని గమనము యొక్క వేగము, అతని అడ్డులేని ఆధిపత్యము, అతని బలము యొక్క ఉచ్ఛస్థితిలో అతని ఆకస్మిక మరణము, అతని రాజ్యము నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడుట, అతని సంతానము నశించుట; మొదటి టాలెమీ యొక్కయు గొప్ప సెల్యూకస్ యొక్కయు వర్ధిల్లిన పరిపాలనలు, మరణమునకు ముందు సెల్యూకస్ పొందిన అధిక బలము; ఫిలడెల్ఫస్ పరిపాలనయు, అతని కుమార్తెయైన బెరెనీకే అంతియొకస్ థియస్‌ను వివాహమాడుటయు; లవొదీకే చేత అంతియొకస్‌యు బెరెనీకేయు వారి పసికుమారుడును హత్యచేయబడుట; బెరెనీకే సహోదరుడైన యూయెర్గెటీసు సింహాసనమెక్కినప్పుడు చేసిన ప్రతీకారము; సిరియాకు దుర్గమైన సెల్యూకియను అతడు జయించుటయు, అతడు ఐగుప్తునకు కొనిపోయిన విగ్రహదేవతలును; కల్లినికస్ యొక్క ముందటి మరణము; అతని కుమారులైన సెల్యూకస్ కెరౌనస్ మరియు మహా అంతియొకస్ ఐగుప్తుతో యుద్ధమునకు చేసిన సన్నాహములు — ఇవన్నియు మన యెదుట స్పష్టముగా ఉంచబడుచున్నవి. తరువాత అంతియొకస్ చరిత్ర వచ్చుచున్నది. తన సహోదరుని మరణము తరువాత అతని ఏకైక పరిపాలన, తూర్పుదేశ జయములు, సెల్యూకియను మరల స్వాధీనపరచుకొనుట; ప్రత్యర్థులైన రెండు సైన్యముల బలమును, రఫియా వద్ద ఐగుప్తీయుల విజయమును; టాలెమీ ఫిలోపాటరు యొక్క గర్వమును అతని పాక్షిక జయములును, అతని దుర్మార్గపు పరిపాలన యొక్క బలహీనతయు; కొన్ని సంవత్సరముల విరామము తరువాత అధిక బలముతోను తూర్పుదేశ ఐశ్వర్యముతోను అంతియొకస్ తిరిగి వచ్చుట; యూదయలో అతని విజయములును సీదోనును పట్టుకొనుటయు; పానియం వద్ద ఐగుప్తు సైన్యముల ఓటమి, అంతియొకస్ దేవాలయమునకు చూపిన ఘనత, దాని సంపూర్తియు సౌందర్యమును గూర్చి అతడు వహించిన శ్రద్ధ; ఐగుప్తుతో అతని సంధి, అతని కుమార్తెయైన క్లియోపాత్ర టాలెమీ ఫిలోమేటరును వివాహమాడుటయు, ఆమె తన తండ్రి పక్షమును విడిచిపెట్టుటయు; గ్రీసు ద్వీపములమీద అతని దండయాత్ర; రోమా కాన్సులుచేత అతడు కఠినముగా వెనుకకు త్రోలబడుటయు, అతని ఓటమివలన అతనిమీదికి వచ్చిన కప్పపు నిందయు; అంతియొకయకు అతడు తిరిగివచ్చుటయు శీఘ్ర మరణమును — ఇవన్నియు క్రమముగా వర్ణింపబడుచున్నవి. తరువాత సెల్యూకస్ మరియు అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్ పరిపాలనలు సమానమైన ప్రవచన వివరముల యుక్తతతో ఇయ్యబడి, మూడవ సామ్రాజ్యపు కథనమును ముగించుచున్నవి. నాలుగవదియు చివరిదియునైన రాజ్యకాలములో కూడ, అది ప్రవక్త దినములకు ఎక్కువ దూరమైనను, ప్రవచింపబడిన సంఘటనలు కొద్దివి కావు. రోమీయుల యినుపబలము, వారు ఇతర రాజ్యములను క్రమక్రమముగా లోపరచుకొనుట, వారి క్రూరమైన యుద్ధప్రియ స్వభావము, వారి క్రూరమైన మ్రింగివేయు జయములు, వారి సామ్రాజ్యము యొక్క గూఢమైన రాజనీతి, తూర్పుదిశగా — దక్షిణముగాను తూర్పుగాను ఇశ్రాయేలు దేశమువైపునకు — అది క్రమముగా ముందుకు సాగుట, తుదకు అది శ్రేష్ఠులైన రాజులను పడద్రోసి, తన నూతన ఆధిపత్యమును గ్రీకు సామ్రాజ్యమను మొద్దుమీద దృఢముగా అంటుకట్టుట — ఇవి అక్కడ స్పష్టముగా బయలుపరచబడియుండుట మనము కనుగొనుచున్నాము. తరువాత అది యూదులను బాధించుటయు, టైటస్ చేత వారి పట్టణమును పరిశుద్ధస్థలమును పడద్రోయబడుటయు, పరిశుద్ధస్థలములో నాశనకరమైన హేయవస్తువును, అధిపతులకు అధిపతియైన మెస్సీయకు విరోధముగా నిలుచుటలో వారి అహంకారపూరితమైన గర్వమును వర్ణింపబడియున్నవి."

13 Life and Correspondence of the late Dr. Arnold of Rugby, సంపుటి 2, పుట 191, 2వ ముద్రణ; పుట 195, 5వ ముద్రణ చూడుడి. 14 "The two later Visions of Daniel historically explained" అను గ్రంథములోని 20వ అధ్యాయము (దానియేలు 20). మిస్టర్ బర్క్సు ప్రవచనమును గూర్చి వ్రాసిన రచనలన్నిటిని సంపాదకుడు బలముగా సిఫారసు చేయుచున్నాడు; ఆసక్తికరమైన కొన్ని విషయములలో అతడు అభిప్రాయభేదము కలిగియున్నను, వాటి దృఢమైన పాండిత్యమును వాటి నిగ్రహముగల భక్తియు అతనిమీద గాఢమైన ముద్ర వేసినవి.

ఈ ప్రవచనములలో చివరి భాగము నిజముగా సంఘటనలకు ముందే వ్రాయబడినయెడల, అవి ప్రేరేపింపబడినవై యుండవలెను; మక్కబీయుల కాలపు రచయిత యొకడు తూర్పుదేశములలో రోమా జయములను ఇంత ఖచ్చితముగా ప్రవచింపగలిగినయెడల, ప్రశ్న యంతయు పరిష్కరింపబడినది; రెండవ మూడవ సామ్రాజ్యముల సంఘటనలు నాలుగవదాని సంఘటనలవలె స్పష్టముగా ముందుగా చెప్పబడకూడదనుటకు ఏ కారణమును లేదు. ఈ విధముగా యూదుల గ్రంథసంపుటి ముగింపబడకముందే ఈ గ్రంథము ఉనికిలో ఉండుట అను వాస్తవమే కావలసినదంతయు రుజువుచేయుచున్నది. అప్పుడు ఈ దర్శనములు "ఆదినుండి అంతమును చూచువానియు, తన రహస్య ఆలోచనసభలో పడిపోవు పిచ్చుక గతినిగూర్చి కూడ తీర్పు చెప్పువానియు స్వరమగుచున్నవి. అవి సంఘము యొక్క భూలోక స్థితికి వంగుటకును, అదే సమయములో బయలుపరచబడబోవు మహిమకు ఆమె నిరీక్షణలను హెచ్చించుటకును ఉద్దేశింపబడినవి. అవి నిత్య యుగములగుండ వ్యాపించుచున్నవి; అయినను దారిలో అవి ఒక ప్రకాశవంతమైన కాంతిరేఖను విడుచుచున్నవి; అది మహిమగల ప్రభువు యెరూషలేములోనికి ఎక్కిపోవలసిన గాడిదపిల్ల, వాటి మార్గములు కలియుచోట కట్టబడియుండుట మనకు కనుపరచుచున్నది. స్మెర్దిసు యొక్క ఏడు నెలల పరిపాలనయు, బెరెనీకే అంతియొకస్‌ను వివాహమాడుటయు (దానియేలు 11:2-6) మొదలుకొని, రాబోవు దినములలో ఇశ్రాయేలు దేశములో (శవములను) ఏడు నెలలు పాతిపెట్టుటవరకును, గొఱ్ఱెపిల్ల వివాహ విందువరకును, సిద్ధపాటు యొక్క దీర్ఘదృశ్యములోని ప్రతి అడుగును వాటి యెదుట ఉన్నది. అవి మంత్రదండముతోవలె మానవ చరిత్ర యొక్క చిక్కుపడిన చిక్కుముడిగల దారపుకట్టను ముట్టగా, అది తన దైవిక శిల్పి యొక్క నైపుణ్యమును చాటు విచిత్రమును విలువైనదియునైన పనితనముగల నేతగా మారుచున్నది — పరలోకపు దేవుడు తన్నుతాను నిత్యము బయలుపరచుకొను ఆ మహిమగల గుడారము కొరకు పరలోక జ్ఞానముచేత బుట్టాపని చేయబడిన యొక వెలుపలి తెరగా మారుచున్నది."

జర్మనీ దైవశాస్త్రజ్ఞులు. ఈ ముందుమాట యంతటను తరువాతి వ్యాసములలోను జర్మనీ దైవశాస్త్రజ్ఞులను గూర్చిన సూచనలు పాఠకునికి తరచుగా కనబడును. వారిలో కొందరు మన ప్రవక్తకు ఇంగ్లీషు పాఠకులకు స్పష్టముగా తప్పుగా కనబడు వివరణలను ప్రతిపాదించిరి, గనుక వారిని ఖండించుటకు మేము మితిమీరిన స్థలమును వెచ్చించితిమని అతడు భావింపవచ్చును. అయితే ఈ దినముల దైవశాస్త్ర పరిశోధనలతో సమానముగా నడువగోరువాడు బెర్త్‌హోల్డ్టు డి వెట్టె అనువారి ఊహలను చదువుటవలన ప్రయోజనము పొందవచ్చును, మరియు అవి హావెర్నిక్ హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గు అనువారి సమర్థమైన ప్రత్యుత్తరములను రాబట్టినందుకు సంతోషింపవచ్చును. నిజముగా దానియేలు గ్రంథ పాఠకుడు తన బాల్యదినములనుండి పెంపొందించుకొనుటకు నేర్పబడిన ప్రశంసనీయమైన పూర్వాభిప్రాయములను కొంతకాలము ప్రక్కన పెట్టి, — మన ప్రవక్త నెబుకద్నెజరునకు సమకాలికుడా లేక అంతియొకస్‌నకు సమకాలికుడా అను — పోరాటము మిక్కిలి తీవ్రముగా జరుగుచున్న రంగములోనికి దిగవలెను.

15 "The two later Visions of Daniel," పుట 357. 16 బర్క్సు, పుట 359.

అనేకులకు ఈ ప్రశ్నయే దిగ్భ్రాంతి కలిగించును; దానిని ఎదుర్కొనుటకు మనము అందుబాటులోనున్న ఆయుధసామగ్రితో సంపూర్ణముగా సన్నద్ధులమై సిద్ధపడియుండునట్లు, దానియేలు గ్రంథ ప్రామాణికతకు సంబంధించినంతవరకు యూరపు ఖండపు హేతువాదము యొక్క విశాల క్షేత్రమును ఒకసారి పరికించుదము.

పరిశీలనలోనున్న యీ విధానము లూథరు యొక్కయు అతని నిర్భయులైన అనుచరుల యొక్కయు బోధనలనుండి పుట్టిన విచారకరమైన యొక శాఖ. వారు మనుష్యులను బాహ్యరూపమునుండియు, ఆచారములనుండియు, మోసమునుండియు దూరముగా నడిపించి, ఒక్క గ్రంథమునే తమ విశ్వాసమునకును కర్తవ్యమునకును నియమముగా ఆధారము చేసికొనునట్లు చేసిరి. వారు అంతకంటె ఎక్కువ చేసిరి — వారు గోధుమలనుండి పొట్టును జల్లించి, అపోక్రిఫా గ్రంథములను విసర్జించుటచేత పరలోకము యొక్క పవిత్ర వాక్యమును మానవజాతి ఆతురతగల శ్రద్ధయెదుట ఉంచిరి. లూథరును కాల్వినును ప్రత్యక్షతను గూర్చియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చియు మిక్కిలి స్పష్టమైన అభిప్రాయములు కలిగియుండి, సర్వశక్తుని లేఖనముచేత వ్రాయబడిన గ్రంథములు ఏవో వాటిని గూర్చిన తమ అభిప్రాయములను మిక్కిలి ధైర్యముగా నొక్కిచెప్పిరి. దైవిక ప్రత్యక్షత యొకటి ఉన్నదనియు, అది పాత క్రొత్త నిబంధనలలో అడంగియున్నదనియు, మనము దేనిని నమ్మవలెనో ఎట్లు జీవింపవలెనో దానిని గూర్చిన ప్రేరేపింపబడిన పత్రములు ఇవి మాత్రమేననియు చేసిన ప్రకటనమీద ఆధారపడిన శుద్ధీకరణ కార్యమును పునర్నిర్మాణ కార్యమును వారిది. కాలక్రమమున ప్రతి గ్రంథము వేర్వేరుగా అధ్యయనము చేయబడెను — దాని చరిత్రయు, దాని విమర్శయు, దాని పరిరక్షణయు వేర్వేరుగా తీవ్రమైన ఆతురతతో పరిశీలింపబడెను — తొలి సంస్కర్తలకు పూర్తిగా తెలియని విస్తారమైన సమాచారము సేకరింపబడెను. పాత నిబంధనలో వర్ణింపబడిన స్థితికి పూర్తిగా భిన్నమైన స్థితిలో సంస్కరింపబడిన సంఘములు జీవించుచున్నవని త్వరలోనే స్పష్టమాయెను. ఉదాహరణకు, ఈ దానియేలు గ్రంథములోని సంఘటనలన్నియు ఎంతగా కలిసిపోయి పెనవేసికొనియున్నట్లు కనబడెననగా — అనుదిన జీవితపు సాధారణ సంగతులు ఆశ్చర్యకరమైన కలలతోను దర్శనములతోను అంతగా అల్లబడియున్నవి, రాజుల ప్రవర్తనయు ఆవేశములును కనబడని యొక మనస్సుచేత అంత విచిత్రముగా అదుపుచేయబడినట్లు కనబడుచున్నవి — గనుక, ఇదంతయు అక్షరార్థముగా సత్యమేనా? వ్రాయబడినట్లే ఇదంతయు వాస్తవముగా జరిగెనా? లేక ఇది రూపకాలంకారమా, లేక చారిత్రక కల్పనకథయా, లేక యెహోవాచేత పాక్షికముగా మాత్రమే ప్రేరేపింపబడి, తన శైలిలోను పదప్రయోగములోను ప్రాచ్య కల్పనాశక్తి యొక్క సహజమైన అతిశయోక్తిచేత రంగుపూయబడినదా? అను ప్రశ్న పుట్టుచున్నది. తన పూజ్యభావమునకు అర్పింపబడినదాని మర్మములను మనస్సు ఏ విధముగా లోతుగా తెలిసికొన ప్రయత్నించునో అట్టి విచారణలు మనకు చూపుచున్నవి; హెబ్రీయుల పరిశుద్ధ గ్రంథములన్నియు శుద్ధమైన ప్రత్యక్షత కావు, అయితే అవి చాలా బాహ్యమైన విషయముల మధ్య దానిని కలిగియున్నవి అను నిర్ణయమునకు అవి నడిపించినవి. మేము సూచించుచున్న రచయితలు పదునారవ శతాబ్దమునుండి ఇప్పటివరకు, హెబ్రీ లేఖనములలో ఎంతవరకు దైవిక మనస్సు మనకు అనుగ్రహించిన శుద్ధమైన ఆత్మీయ ప్రత్యక్షతయో, ఎంతవరకు అది అందింపబడిన కాలువ యొక్క తప్పించుకొనలేని అపవిత్రతయో నిర్వచించుటకు ప్రయత్నించుచునే యున్నారు. తరువాతి విమర్శకులలో కొందరి పేర్లు ఆధునిక దైవశాస్త్రజ్ఞునికి సుపరిచితములే.

గెసేనియస్, వెగ్‌షైడర్, మరియు రోర్ అను వీరు తరువాతి విద్యార్థుల మనస్సులపై ఇప్పటికిని బలమైన ప్రభావమును నిలుపుకొనుచున్నారు; బ్రెస్లావ్‌లో షుల్ట్జ్, గొట్టింగెన్‌లో గీజెలర్, హైడెల్‌బర్గ్‌లో ఆల్మన్, గోథాలో బ్రెట్‌ష్నైడర్, బాసెల్‌లో ఇటీవలనే మరణించిన డి వెట్టె, యేనాలో హాసె, మరియు లైప్‌జిగ్‌లో వైనర్ అను వీరందరు మానవ బుద్ధియను బలిపీఠము ఎదుట భక్తిహీనముగా పూజించుచు, ప్రత్యక్షత యొక్క దైవావేశమును పరిమితము చేయుచున్నవారో లేక నిరాకరించుచున్నవారో అయిన రచయితలు.

17 టోల్నర్ రచించిన Die heilige, Eingebund der heiligen, Schrift Linden, 1771 చూడుము; ఇది Am. Saintes' Hist. Rat., 1849 లో ఉదహరింపబడినది.

లేఖన వ్యాఖ్యానము యొక్క తప్పుడు పద్ధతులు సాంప్రదాయిక సాహిత్యము మరింత విస్తృతముగా వ్యాపించుటవలనను, హెబ్రీ భాషాశాస్త్రమును గూర్చిన పరిచయము మిక్కిలి మెరుగగుటవలనను, సంస్కర్తల వారసుల మనస్సులలో ఒక ముఖ్యమైన మార్పు అనివార్యముగా కలిగెను. ఇక్కడ మనము ఒప్పుకొనవలసినదేమనగా, లూథరు మరియు కాల్విను యొక్క శిష్యులలో కొందరు, మరింత క్రైస్తవ మనస్సుగల తమ గురువులకంటె వ్యాఖ్యాన కార్యమునకు మరింత మెరుగుగా సన్నద్ధులైయుండిరి. లైప్‌జిగ్‌కు చెందిన పండితుడైన భాషాశాస్త్రవేత్త ఎర్నెస్టి 1761లో "వివేకయుతమైన వ్యాఖ్యానము యొక్క నియమములను" నిర్దేశించెను; అప్పటినుండి అతడు లేఖనముల యొక్క పాండిత్యపూర్వకమైన వ్యాఖ్యాన పద్ధతికి స్థాపకుడుగా ఎంచబడుచున్నాడు. అతని సూత్రములు ఇప్పుడు అందరిచేత అంగీకరింపబడుచున్నవి, అవేవనగా: ప్రతి గ్రంథము వ్రాయబడిన కాలమునాటి చరిత్రను, భాషాశాస్త్రమును, అభిప్రాయములను, మరియు గ్రీసు రోము దేశముల సాంప్రదాయిక గ్రంథకర్తల విషయములో అభివృద్ధిచెందిన పాండిత్యము సమకూర్చిన సాధనములన్నిటిని మనము ఉపయోగించుకొనవలెను. జర్మను వేదాంతమును శ్రద్ధగా చదువు ప్రతి పాఠకుడును గ్రహింపవలసినదేమనగా, వారి ప్రసిద్ధ విమర్శకులలో అనేకులు కేవలము బుద్ధికిని పరిశోధనకును చేయు ఈ బాహ్యమైన విజ్ఞప్తియందే నిలిచిపోయిరి. సెమ్లర్ మరియు టిట్‌మన్, మికాయెలిస్ మరియు హెంకె, ఈ అనుసరణ పద్ధతిని ఎంతవరకు కొనసాగించిరనగా, వారు దైవప్రత్యక్షత యొక్క ఆత్మను సారమునే నాశనము చేసిరి. ప్రవక్తలయందును, విశేషముగా సెమ్లర్ సందేహాస్పద గ్రంథములలో చేర్చిన దానియేలునందును, నైతిక మతసంబంధమైన శక్తులచేత మాత్రమే గ్రహింపదగిన ఆత్మీయ భావము కలదు; ఈ ఆత్మను వెలికితీయనియెడల, ప్రవచన వాక్యము యొక్క కేవలము బాహ్య రూపము ఏ మతసంబంధమైన ఫలమును కలుగజేయలేదు. సువార్తిక సంస్కర్తల రహస్యవాదమును భక్తివాదమును చూచి రోర్ మరియు పౌలస్ తమకిష్టమైనట్లు అపహాస్యము చేయవచ్చును; అయినను వారి ఆత్మీయతవంటి ఆత్మీయత లేనియెడల వ్యాఖ్యానములన్నియు సారములో నిర్జీవమైనవియు మనుష్యుని ఆత్మకు నిష్ప్రయోజనమైనవియునై యుండునని మనము ఇంకను వాదింపవలసియున్నది. అవి పాండిత్యమును ప్రదర్శింపవచ్చును గాని, పరలోకమువైపు తన మార్గములో నీతికొరకు ఆకలిదప్పులుగల ఆత్మకు అవి సహాయము చేయవు.

ఈ చర్చలతో పరిచయము పొందగోరు ప్రతి విద్యార్థి హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ వ్యాసములను సంప్రదించి లాభము పొందవచ్చును; అతడు మన ప్రవక్త యొక్క ప్రామాణికతను గూర్చి సంపూర్ణముగాను సమర్థముగాను వ్రాసెను. జరిగిన దాడులను అతడు చారిత్రకముగా వివరించి, సాధ్యమైన ప్రతి ఆక్షేపణకును ఉత్తరమిచ్చెను. హెబ్రీ భాష యొక్క అశుద్ధత, గ్రీకు పదములని తలంపబడిన పదములు, సీరాకు యొక్క మౌనము, యూదులు కనుపరచిన అగౌరవము, మరియు లేఖన ప్రమాణ గ్రంథసంపుటిలో దాని స్థానము — ఇవన్నియు సమర్థముగా చర్చింపబడినవి. అద్భుతములు "సంఖ్యలో విస్తారమైనవియు ఉద్దేశములో లక్ష్యరహితమైనవియు" అని చెప్పబడినవి; చారిత్రక దోషములున్నవని వాదింపబడెను, మరియు కొన్ని వాక్యములు పరస్పర విరుద్ధమైనవనియు, అనుమానాస్పదమైనవనియు, అసంభవమైనవనియు చెప్పబడెను; అనేక భావములును ఆచారములును తరువాతి కాలములకు చెందినవని చెప్పబడెను. ఈ గ్రంథము అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్ కాలపు రచన అని చూపుటకు ఈ వాదములును ఇట్టి ఇతర వాదములును ఉపయోగింపబడుచున్నవి; అయితే బెర్లినులోని ఈ సనాతన విశ్వాసియైన ఆచార్యుడు వాటిని సంపూర్ణముగా చర్చించెను. ఈ పరిశుద్ధ గ్రంథములోని ఆశ్చర్యకరమైన ప్రవచనములు అనివార్యముగా దాడిచేయువారి సమూహమును రేపినవి; వాటిని అతడు మిక్కిలి సమర్థముగాను, మిక్కిలి శ్రమతోకూడిన పాండిత్యముతోను చర్చించుచున్నాడు. అతి ప్రాచీన కాలములలో పోర్ఫిరీ తన పండ్రెండవ గ్రంథమును ఈ ప్రవక్తపై దాడికి అంకితము చేసెనని, అతని ఆక్షేపణలను గూర్చిన జ్ఞానమునకును వాటి ఖండనకును మనము జెరోమునకు ఋణపడియున్నామని అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఈ గ్రంథము అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్ పరిపాలనాకాలములో గ్రీకు భాషలో రచింపబడెననియు, "దానియేలు భవిష్యత్ సంగతులను ప్రవచించుటకంటె గతించిన సంగతులను వర్ణించెననియు" అతడు వాదించెను. చక్రవర్తుల ఆజ్ఞలు అతని గ్రంథములను అగ్నికి అప్పగింపవలెనని తీర్పుతీర్చినను, కైసరయకు చెందిన యూసేబియస్, తూరుకు చెందిన మెథోడియస్, లవొదికయకు చెందిన అపొల్లినారిస్ అను వీరు వాటిని సమర్థముగా ఖండించిరి. తరువాతి కాలములలో, వివిధ భాగముల ప్రామాణికతపై మొదటి పాండిత్యపూర్వకమైన దాడి జె. డి. మికాయెలిస్ చేత చేయబడెను. కొల్లిన్స్ మరియు సెమ్లర్, స్పినోజా మరియు హాబ్స్, ప్రతివాడును తన తన రీతిని ఈ గ్రంథమును ఖండించిరి; అయితే తమ పాండిత్యపు డంబముచేతను తమ ముగింపుల శూన్యతచేతను తమ వ్యర్థతను సంశయవాదమును ప్రదర్శించిన తరువాతి వేదాంతుల సమూహమును నడిపించుట ఐక్‌హార్న్‌కు విడువబడెను. హెజెల్ మరియు కొర్రోడి దీనిని ఒక మోసగాని రచనగా ఎంచుచున్నారు; బెర్తోల్డ్, గ్రీసింగర్, మరియు గెసేనియస్ ప్రతివాడును దీని గ్రంథకర్తృత్వమును విషయములను గూర్చి తన స్వంత సిద్ధాంతమును కలిగియున్నాడు. ఇతర విమర్శకులు వీరి అడుగుజాడలను వెంబడించి మిక్కిలి అపాయకరమైనవియు మోసకరమైనవియునైన మార్గములలోనికి వెళ్లిరి.

ఈ ప్రవచనముల ప్రామాణికతకు వ్యతిరేకముగా వచ్చిన అతి సూక్ష్మమైన ఆక్షేపణలకు ఉత్తరమిచ్చిన తరువాత, హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ వాటికి అనుకూలమైన ప్రత్యక్ష వాదములను స్థిరపరచుటకు పూనుకొనుచున్నాడు. అతడు మొదట గ్రంథకర్త తాను ఇచ్చిన సాక్ష్యమును చర్చించి, తరువాత పరిశుద్ధ రచనల ప్రమాణ సంపుటిలోనికి అది అంగీకరింపబడుటను గూర్చి చర్చించుచున్నాడు. జోసీఫస్ రచించిన contra Apion. 1:8 లోని ముఖ్యమైన వాక్యభాగముపై అతడు విపులముగా వ్యాఖ్యానించి, దాని ప్రామాణిక విలువను ఆక్షేపించు ప్రతి వాదము నిరాధారమైనదని చూపుచున్నాడు. తరువాత మన ప్రభువు చేసిన ప్రకటన ఈ గ్రంథము యొక్క ప్రవచనాధికారమును అంగీకరించుచున్నదని అతడు నిరూపించి, మక్కబీయుల కాలమునకు పూర్వపు కాలములలో దాని ఉనికిని గుర్తించుచున్నాడు. ఈ రచనలు మహా అలెగ్జాండరుకు చూపబడెనను వృత్తాంతమును, తూర్పును జయించిన ఆ గ్రీకు విజేతకు వాటి విషయములు వివరింపబడెనను వృత్తాంతమును, గంభీరమైన విమర్శ నడుమ ఒక విశిష్టమైన ఉపాఖ్యానముగా ఉన్నవి. అలెగ్జాండ్రియా అనువాదము యొక్క దోషములును, దానికి బదులుగా థియొడోషన్ అనువాదమును ప్రవేశపెట్టిన ఆదిమ సంఘము దానిని నిరాకరించుటయు, మూలగ్రంథము మక్కబీయుల కాలమున పుట్టెనను వాదమునకు వ్యతిరేకమైన వాదముగా మార్చబడుచున్నవి; ఏలయనగా గ్రంథకర్తయు అనువాదకులును దాదాపు సమకాలికులైయున్న రచన, అనేక యుగముల అంతరముచేత వేరుచేయబడిన రచనకంటె నిశ్చయముగా మెరుగుగా అనువదింపబడియుండును. మరియు మూలభాష యొక్క విశిష్ట లక్షణములును స్వరూపమును ఈ రచనను ఏ కాలమునకు చెందినదిగా ఎంచవలెనో ఆ ఖచ్చితమైన కాలమును సూచించుచున్నవి. దాని చారిత్రక ఖచ్చితత్వము, పైకి కనబడు భేదములు, అయినను లౌకిక చరిత్రలతో దానికి గల నిజమైన ఏకీభావము — ఇవన్నియు గ్రంథకర్త బబులోను పారసీక సామ్రాజ్యముల కాలములలో జీవించెనను వాదమును బలపరచుచున్నవి. పూర్వపు వాదములలో దేనికిని తీసిపోని మరియొక వాదము గ్రంథమంతటను ఉపయోగింపబడిన సంకేతముల స్వభావమునుండి తీయబడుచున్నది. హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ వాదములు ఇప్పుడు లేయార్డ్ చేసిన త్రవ్వకములవలన అదనపు దృఢీకరణను పొందినవి. మోటుగా వికారమైనవియు వికృతముగా బ్రహ్మాండమైనవియునైన జంతు రూపకముల ప్రాబల్యము కల్దీయుల కాలముల లక్షణము, మరియు అది పెర్సెపొలిస్‌లోని మాదీయ-పారసీక శిల్పములకంటె పూర్వపు యుగమును సూచించుచున్నది. తన వాదములను సంగ్రహించుచు ఆ ఆచార్యుడు ఫెనెలోన్ చేసిన ఈ వ్యాఖ్యను ఉదహరించుచున్నాడు: "lisez Daniel, denoncant a Balthasar la vengeance de Dieu toute prete a fondre sur lui, et cherchez dans les plus sublimes originaux de l'antiquite quelque chose qu'on puisse comparer a ces endroits la!"

18 జెరోము, Procemiunm in Dan., Op. tom. v. p. 267. 19 Einleitung in A. T.

ఆంగ్ల తాత్త్విక పాఠశాల ఇంతవరకు మనము చర్చించిన ఊహాగానములు చదువరానిదైన జర్మను నూతనమతవాదము యొక్క పరిధులలోనే పరిమితమై యుండలేదు; అవి ఆంగ్ల తత్త్వశాస్త్రములోనికి ప్రవేశపెట్టబడి, మన ప్రస్తుత సాహిత్యమును చదువువారికి ప్రజాదరణగల రూపములో సమర్పింపబడినవి. "గ్రీకుల యొక్కయు హెబ్రీయుల యొక్కయు మతాభివృద్ధియందు నిదర్శనముగా కనబడు బుద్ధి యొక్క పురోగమనము" అను పేరుగల పాండిత్యపూర్వకమైనదియు ఊహాత్మకమైనదియునైన ఒక గ్రంథములో, దాని రచయిత జర్మను నూతనమతవాదుల నిలువలేని సిద్ధాంతమును స్వీకరించెను. "అతీంద్రియుడైన మెస్సీయను గూర్చిన భావన" అను అధ్యాయములోని తన రెండవ విభాగములో అతడు ఈ విధముగా వ్రాయుచున్నాడు: "అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్ క్రింద తీవ్రమైన హింస జరిగిన కాలమున, బ్రహ్మాండమైన అన్యమతముతో పోరాటములో హెబ్రీ విశ్వాసము యొక్క పక్షము నిరాశాజనకముగా కనబడినప్పుడు, శౌర్యము యొక్క కొన్ని ప్రకాశమానమైన ఉదాహరణలు ఉన్నను ఉన్నత వర్గములోని అధికులు లోబడుటకును మతభ్రష్టులగుటకును మొగ్గుచూపినప్పుడు, తెలియని యొక రచయిత తన దేశస్థుల దాదాపు ఆరిపోయిన నిరీక్షణలను మరల రగిలించుటకును, అన్యుడైన నిరంకుశుని సన్నిధిలో నమ్మకమైన హెబ్రీయుడు ప్రవర్తింపవలసిన సరియైన విధమును ఉదాహరించుటకును, దానియేలు అను ప్రాచీన నామమును స్వీకరించెను. ఈ కల్పిత దానియేలు యొక్క ఉద్దేశమేమనగా, సగము సూచనాత్మకమును సగము ప్రకటనాత్మకమునైన యొక ప్రవచనము ద్వారా, తన దేశస్థులపై అత్యంత గాఢమైన ముద్ర వేయుటకు తగిన రూపములో, మెస్సీయ రాకడవలన అన్యమతము సమీపకాలములో నాశనమగునని ముందుగా చూపుట. వరుసగా వచ్చు నాలుగు అన్యసామ్రాజ్యములకు — వాటిలో చివరిది మాసిదోనియా సామ్రాజ్యము, దాని శాఖయైన సిరియా సామ్రాజ్యముతో కూడ — సంకేతములైన నాలుగు మృగములు కూలద్రోయబడిన వెంటనే, రాజ్యము 'మహోన్నతుని పరిశుద్ధులకు', అనగా యూదుల నిరీక్షణలోని మెస్సీయ వ్యవస్థకు అప్పగింపబడును; దానికి మేఘములలో ప్రత్యక్షమగువాడును, దేవదూతలవలె తన మానవరూపముచేత అన్యజనుల రాజ్యముల వికారమైన సంకేతములనుండి వేరుగా గుర్తింపబడువాడునైన ఒకడు అధ్యక్షుడుగా నుండును." "మెస్సీయ" అనునది "ఇంతవరకు రాజులు, యాజకులు, లేక ప్రవక్తలు వంటి అభిషిక్తులైన మానవ అధికారులకు మాత్రమే పరిమితమైయుండి, ఇకమీదట ఇశ్రాయేలు యొక్క నిరీక్షణయు ఎదురుచూపును రక్షణయు కావలసియున్న ఆదర్శ వ్యక్తికి ప్రత్యేకముగా అన్వయింపబడిన బిరుదము" అని అతడు ఎంచుచున్నాడు. డెబ్బది వారములను ఊహాజనితుడైన దానియేలు యొక్క కల్పనగా అతడు చర్చించి, వాటితోకూడిన ప్రవచనములను "సాహసికమైనవి" అనియు, "వాటికి ముందు వచ్చిన వాటన్నిటివలెనే మోసకరమైనవిగా" పరిణమించెననియు పేర్కొనుచున్నాడు. దానియేలు యొక్క మెస్సీయను గూర్చిన అతని నాలుగవ విభాగము, సాధ్యమైనయెడల, మునుపటి రెండు విభాగములకంటె మరింత అడ్డగోలుగా ఊహాజనితమైనది. "మనుష్యకుమారుడు" అని పిలువబడిన అతీంద్రియ నాయకుని గూర్చిన దానియేలు భావన తరువాత "రహస్యాత్మకమైన క్రీస్తుశాస్త్రమునకు ఆధారము" ఆయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. క్రైస్తవ మనస్సును భయభక్తులతోను ఆనందముతోను నింపు ఈ ప్రవక్త యొక్క ప్రకాశమానమైన వాక్యభాగములు, ఈ సిద్ధాంతకర్తకు "భక్తిగల హెబ్రీయుల భూసంబంధమైన లేక మెస్సీయ సంబంధమైన పునరుత్థానము మాత్రమే, ప్రవచనములో మొదట ఉద్దేశింపబడినది అదే." ఈ విధముగా దానియేలు యొక్క దైవావేశ అధికారమును కూలద్రోయుటకు ప్రయత్నించుచు, అతడు ఎస్ద్రా గ్రంథములను యూదుల టార్గుమును కలగలుపుచు, ఏ యూదు కల్పననైనను ప్రాచీన ప్రవచనము యొక్క నిజమైన వ్యాఖ్యానమైనట్లు దానిని పట్టుకొనుటకు ఆతురపడుచున్నాడు. పిల్లచేష్టలవంటి రబ్బీల కథలను దైవిక లేఖనములకు నిజమైన వివరణములుగా అతడు ప్రస్తావించుచు, సరియైన విమర్శ యొక్క గూఢమైన అంశములను నిర్ణయించుటలో సమాన విలువగలవారైనట్లు జొరాస్టరును మైమొనిడీసును, గ్ఫ్రోరర్‌ను ఐసెన్‌మెంగర్‌ను కలగలుపుచున్నాడు! మనకు సంబంధించిన విభాగములు అత్యధిక పరిశోధనను అత్యంత ముడి అభిప్రాయములను కనుపరచుచున్నవి; అవన్నియు ఏ మాత్రమును విమర్శనా నైపుణ్యముగాని తాత్త్విక వివేకముగాని లేకుండ కలిపి కుప్పగా వేయబడినవి. అత్యంత సమృద్ధిగా సమకూర్చబడిన సామగ్రితో, అతడు నిరాధారమైనవియు, వ్యర్థమైనవియు, హానికరమైనవియునైన ఫలితములను మనకు అందించెను. తోబీతు మరియు పాపియస్, బారూకు గ్రంథము మరియు హనోకు గ్రంథము — ఇవన్నియు మోషే లేక టాసిటస్, హతసాక్షియైన జస్టిన్ లేక ఒక జర్మను రహస్యవాది రచనలతో సమానమైనవిగా ఎంచబడుచున్నవి! పాండిత్య ప్రదర్శనచేతను, లాటిను రూపము దాల్చిన పొడవైన పదములచేతను పదబంధములచేతను ప్రజలుకూడ మోసపోవు అపాయములో నున్నారు; అవి బాగుగా చదివిన దైవశాస్త్రజ్ఞునికి ఇదివరకే పరిచితమైన భావములను సాంప్రదాయిక రూపముల క్రింద కేవలము మరుగుపరచుచున్నవి; అదే సమయములో అవి ఈ ఊహాగానములకు ఎంత పాండిత్య ఛాయను ఇచ్చుచున్నవనగా, విద్యలేనివారు వాటి ఆడంబరమైన హేతువాదముచేత సులభముగా మోసపోవచ్చును. యూదుల ఆరాధనలోని ఆచారములను సంకేతములను వివరించుటకును, పాత నిబంధన యొక్క "సిద్ధాంతములను" "తత్త్వములను" గూర్చి కొంచెమైనను వివరణ ఇచ్చుటకును ఈ గ్రంథమంతయు చేసిన ప్రయత్నములో పూర్తిగా విఫలమైనది. దాని ధోరణి అదంతయు రహస్యవాదముగాను సంకేతవాదముగాను, ఒక్కడే దేవుడు, ఒక్కటే విశ్వాసము, ఒక్కడే ఆత్మ అను క్రైస్తవ నిశ్చయతనుండి మనస్సును తొలగించు మరి ఏ "దైవజ్ఞానవాదము"గానైనను మార్చివేయుటయే.

20 రాబర్ట్ విలియం మెకే రచించినది. 2 సంపుటములు. 8vo. 1850. 21 సంపుటము 2: విభాగము 2, "మెస్సీయ రాకడ కాలము," పుట 307.

ఇటీవలి తూర్పు దేశపు ఆవిష్కరణలు ఈ మోసకరమైన సిద్ధాంతములకు వ్యతిరేకముగా సాధ్యమైన వాదములన్నిటిలో అత్యంత బలమైన వాదము ఇటీవల తూర్పు దేశపు ఆవిష్కరణలనుండి లభించినది. మన ప్రవక్త నివసించిన పట్టణముల సమాధులనుండి చెక్కబడిన శిలల క్రొత్త దిగుమతులు ప్రతిదినము యూరపుకు వచ్చుచున్నవి. ఈ క్రొత్త గని ఎంత ఎక్కువగా త్రవ్వబడునో అంత ఎక్కువగా అది సమృద్ధియగుచున్నది. ఈ గ్రంథము యొక్క రచయిత తాను ప్రత్యక్షముగా చూచిన సంఘటనలను అష్షూరు బబులోనుల మరింత ప్రాచీన కాలములకు ఆరోపించెననియు, నెబుకద్నెజరు బెల్షస్సరు కేవలము కల్పిత పాత్రలనియు, వారికి మూలరూపములు అంతియొకస్ మరియు అలెగ్జాండరు అనియు బ్లీక్ మనకు చెప్పవలెనా? ఐక్‌హార్న్ మరియు బెర్తోల్డ్ దానియేలును మరియొక హోమరుగాను, వర్జిలుగాను, ఎస్కిలస్‌గాను చేయవలెనా? అట్లయితే మనము బొట్టా మరియు లేయార్డ్ మహాశయుల సాక్ష్యమునకు విజ్ఞప్తి చేయుదము; బ్రిటిషు మ్యూజియమును దర్శించి, రాలిన్సన్ మరియు హింక్స్ యొక్క మార్గదర్శకత్వములో బాణపు-తల అక్షరములలో అష్షూరు బబులోను రాజుల చరిత్రను చదివి, ప్రాచీనకాలపు ఆ జ్ఞాపకచిహ్నములు మన ప్రవక్త దర్శనములను ఎంత ఖచ్చితముగా విశదపరచుచున్నవో గమనించుదము. మన విషయమును విశదపరచుటకు ఈ త్రవ్వకములు అందించు సహాయము విడిచిపెట్టలేనంత ముఖ్యమైనది; కాబట్టి సాధారణ ముందుమాటలో సరిగా చేర్చదగినవియు, అదే సమయములో కాల్విను తరువాతి ఉపన్యాసములలో మనయెదుట ఇంత విపులముగా ఉంచిన వ్యాఖ్యానము యొక్క చారిత్రక ఖచ్చితత్వమును సమర్థించునవియునైన వాదములను మనము సాహసించి చేపట్టవలెను.

ప్రాచీన అష్షూరు అవశేషములు దర్శనముల క్రమము, మొదట ప్రాచీన అష్షూరు అవశేషములను, తరువాత బబులోను పెర్సెపొలిస్ అవశేషములను, చరిత్ర యొక్క సంబంధము కోరునంతమట్టుకు టాలెమీల ఐగుప్తును గూర్చిన వివరములతో కూడ చర్చించుట సముచితమని సూచించుచున్నది.

22 రోసెన్‌మ్యూలర్, Procem., పుట 26.

అష్షూరు యొక్క అతి ప్రాచీన జ్ఞాపకచిహ్నములు సాహిత్య దాఖలాలలో కాక, చలువరాతిమీదను కణశిలమీదను చెక్కబడిన శాశ్వతమైన చెక్కడములలో భద్రపరచబడినవి. గత యేబది సంవత్సరములలో ఐగుప్తు పిరమిడులు దేవుని వాక్యముకొరకు మాటలాడుటకు తమ రాతి పెదవులను తెరువవలసివచ్చెను; మరియు రొసెట్టా ఫలకము యంగ్ మరియు షాంపోలియన్‌లకు ఒక అక్షరమాలను సూచించెను; దానిచేత వారు శవపేటికలమీదను శిల్పపట్టికలమీదను నైలు నదీతీరపు అతి ప్రాచీన రాజవంశముల చరిత్రను చదివిరి. లెప్సియస్ మరియు బున్‌సెన్ తేబెసుకును మెంఫిసుకును, దెందెరాకును ఎద్ఫూకును ఏమి చేసిరో, అదే లేయార్డ్ మరియు రాలిన్సన్ దీర్ఘకాలము కనుమరుగైన నీనెవెకును, మహిమగల బబులోనుకును, సొగసైన పెర్సెపొలిస్‌కును ఇప్పుడు చేయుచున్నారు. టైగ్రిసు నదీతీరమున మోసుల్‌పైన భయంకరముగా కనబడు ఆ బ్రహ్మాండమైన దిబ్బ క్రింద ఒక పాతిపెట్టబడిన పట్టణము తన పూర్వపు వైభవమంతటితో ఉన్నదని ఆశ్చర్యపడిన యూరపునకు ఇటీవల బయలుపరచబడెను. ఖోర్సాబాద్ మరియు కొయున్‌జిక్, నిమ్రూద్, మరియు బెహిస్తూన్ అను స్థలములు ఇప్పుడు తమ నల్లని స్తంభములను, తమ బ్రహ్మాండమైన ఎద్దులను, తమ గరుడ-తలగల యోధులను మన కుతూహలముగల తరమునకు "సూచకక్రియలుగాను మహత్కార్యములుగాను" ఉండుటకై అప్పగించుచున్నవి. ఈ సాధారణ చిత్రణములో, ఎంత ఆసక్తికరమైనవైనను వివరములను మనము విడిచిపెట్టవలెను; 1843లో బొట్టా మహాశయుడు కనుగొనిన మొదటి అష్షూరు స్మారకములను, రెక్కలుగల రాజుల నడుమను వారి యుద్ధ రథముల నడుమను కీలాక్షర శాసనముల వరుసను కలిగియున్నవిగా మాత్రమే మనము ప్రస్తావింపగలము. అవి లూవ్రులో భద్రపరచబడి, దాని విలువైన సంగ్రహములలో అతి ప్రాచీనమైనదిగా ఉన్నవి. లేయార్డ్ యొక్క సొగసైన సంపుటములును, ఇప్పుడు బ్రిటిషు మ్యూజియములో భద్రపరచబడిన అతని అలుపెరుగని శ్రమల యొక్క మరింత స్పష్టమైన నిదర్శనమును, పాత నిబంధన యొక్క ప్రవచనభాగముపై క్రొత్త వెలుగును ప్రసరింపజేసినవి. రెండు-శిఖరముల కిరీటములు ధరించిన విజేతలు, జింకనుగాని మేకనుగాని మోయుచున్న రెక్కలుగల అధిపతులు, పవిత్ర వృక్షములు, వాటి యెదుట మోకరించు ఆరాధకులు —

సజీవమువంటి విగ్రహము, శ్వాసించునట్టి ప్రతిమ, అపవిత్రపరచు ధూళినుండి విడిపింపబడిన స్తంభము — సౌలు లేక ప్రియాము కాలమునకు ముందున్న రాజుల దీర్ఘ పరంపర యొక్క పరాక్రమకార్యములను ఊహించుటకు మనకు సాధ్యపరచుచున్నవి. సర్దనపాలుస్ నామము ఇప్పుడు సాంప్రదాయిక అపకీర్తినుండి విడిపింపబడి, ధృఢమైన పూర్వీకుల వంశము నడుమను వారసుల నడుమను ఘనపరచబడినది. ఈ బాణపు-తల మర్మములను వ్యాఖ్యానించుటలో మనము సాధించిన పురోగతి, ఆసియా కాలగణనలో స్థిరపడిన అంశముగా నీనెవె స్థాపనకు క్రీ.పూ. 1267 అను తేదీని నిర్ణయించుటకు మనకు సాధ్యపరచుచున్నది. లోకములో అతి ప్రాచీనమైన చారిత్రక పత్రము అస్సార్-అదాన్-పాల్ నిర్మించిన నిమ్రూద్ యొక్క వాయువ్య రాజభవనముమీద ఉన్నది. హెబ్రీయులు వాగ్దాన దేశములో అప్పుడే ప్రవేశించుచుండిన కాలమున, ఆర్గోస్ వాసులు హెల్లాస్ యొక్క కన్య లోయలలో వలసలు స్థాపించుచుండిన కాలమున, హాలెహ్ స్థాపకుడైన మొదటి తెమెన్-బార్ ఉనికిని గూర్చి అతడు మనకు తెలియజేసి అతని పరాక్రమకార్యములను కొనియాడుచున్నాడు! షల్మనేసెరు, సన్హెరీబు, ఎసర్హద్దోను అను సుపరిచిత నామములు శాశ్వతమైన రాతికట్టడముమీద చెక్కబడి కనబడుచున్నవి; మరియు జెనోఫోను పేర్కొనిన మెస్పిలాను స్థాపించినవాడెవడో, నిమ్రూద్ యొక్క నైరృతి రాజభవనములోని గోపురములను నిర్మించినవాడెవడో, బ్రిటిషు మ్యూజియములోని మట్టి స్థూపములపై తన చరిత్రను ముద్రించినవాడెవడో నిర్ధారించుట ఇప్పుడు సాధ్యమైయున్నది. నిమ్రూద్ స్తంభము ఒక అమూల్యమైన అవశేషముగా అగుచున్నది, ఏలయనగా నీనెవె తన ఉదయమునుండి పతనమువరకు ఉనికిలో నుండిన ఆ తొమ్మిది శతాబ్దముల సంఘటనలను మొదటిసారిగా నిర్ధారించుటకు అది మనకు సాధ్యపరచుచున్నది. అది హెబ్రీ ప్రవక్తల సత్యతను దృఢపరచు విధమును గూర్చియు, జర్మను నూతనమతవాదము యొక్క కుయుక్తులకు వ్యతిరేకముగా అది అందించు ఖండింపలేని వాదములను గూర్చియు మనము ముఖ్యముగా శ్రద్ధ వహించుచున్నాము. ఒక ప్రవక్త యొక్క విశ్వసనీయత మరియొక ప్రవక్త యొక్క విశ్వసనీయతతో సన్నిహితముగా ముడిపడియున్నది. యెషయానుగాని యెహెజ్కేలునుగాని ఏది దృఢపరచునో అది దానియేలుమీదను హోషేయమీదను తన ప్రతిఫలిత వెలుగును ప్రసరింపజేయును. సన్హెరీబు ఏ దేవుని గుడిలో చంపబడెనో ఆ నిస్రోకు దేవుడు, (2 రాజులు 19:37, మరియు యెషయా 37:38,) అష్షూరీయుల ముఖ్య దేవతగా ఆ స్తంభముమీద మరల మరల పేర్కొనబడియున్నాడు. "అష్షూరు రాజైన సర్గోను" (యెషయా 20:1) బహుశా బొట్టా మహాశయుడు త్రవ్వి వెలికితీసిన పట్టణమును స్థాపించిన రాజై యుండవచ్చును; మరియు బ్రిటిషు మ్యూజియము శ్రేణిలోని 33వ సంఖ్యలో "యెహూదా" అను నామము కనబడుటవలన, ఆ వాక్యభాగము షోమ్రోనును జయించుటను సూచించుచున్నదని వ్యాఖ్యాతలు ఎంచుచున్నారు. యెహెజ్కేలు అంత సజీవముగా వర్ణించిన చిత్రములే, (యెహెజ్కేలు 23:14, 15,) ఈ రాజభవనముల గోడలమీద మరల ప్రత్యక్షమైనవి. ఈ ప్రవక్త చూచిన వస్తువులు బహుశా సరిగా అవే కావచ్చును, ఏలయనగా అతడు వాటికి ఎక్కువ దూరములో కాక ఖాబూరు నదీతీరమున నివసించెను, మరియు అష్షూరు సామ్రాజ్యము నాశనమైన సుమారు పదమూడు సంవత్సరముల తరువాత ఆ వాక్యభాగమును వ్రాసెను. ఆ ప్రవచనము క్రీ.పూ. 593 అను తేదీని కలిగియున్నది, మరియు "నీనెవె స్థలములోని అతి తరువాతి అష్షూరు శిల్పము క్రీ.పూ. 634 అంత పూర్వపుదై యుండవలెను." ప్రాచీన ప్రవక్తల సత్యతను గూర్చిన ఈ నిదర్శనములయొద్ద మనము సంతోషముగా ఆలస్యము చేయుదుము; అయితే మరిన్ని వివరములు మూలపాఠముతో కూడ వచ్చు వ్యాసములలో చేర్చబడవలెను; కాబట్టి ఈ అష్షూరు అవశేషములను గూర్చిన ఈ త్వరిత చిత్రణను వాటిని కనుగొనిన సాహసికుని హృదయస్పర్శియైన మాటలతో ముగించుచున్నాము. లేయార్డ్ మహాశయుడు ఇట్లనుచున్నాడు: "నేను గంటలకొలది ఈ మర్మమైన చిహ్నములను ధ్యానించుచు, వాటి ఉద్దేశమును చరిత్రను గూర్చి యోచించుచుండెడివాడను. ప్రజలను తమ దేవతల ఆలయములోనికి నడిపించుటకు ఇంతకంటె ఉదాత్తమైన రూపములు ఏవి ఉండగలవు? ప్రత్యక్షపరచబడిన మతము యొక్క వెలుగు సహాయము లేకుండ, సర్వోన్నతుని జ్ఞానమును శక్తిని సర్వవ్యాపకత్వమును గూర్చిన తమ భావనను రూపమునకు తెచ్చుటకు ప్రయత్నించిన మనుష్యులు ప్రకృతినుండి ఇంతకంటె ఉదాత్తమైన రూపములను ఏవి తీసికొనగలరు? బుద్ధికిని జ్ఞానమునకును మనుష్యుని తలకంటెను, బలమునకు సింహము యొక్క శరీరముకంటెను, సర్వవ్యాపకత్వమునకు పక్షి రెక్కలకంటెను మెరుగైన సంకేతమును వారు కనుగొనలేకపోయిరి. రెక్కలుగల మానవ-తల సింహములు కేవలము ఊహయొక్క సంతానమైన వ్యర్థ సృష్టులు కావు; వాటి అర్థము వాటిమీదనే వ్రాయబడియుండెను. 3000 సంవత్సరముల క్రిందట వర్ధిల్లిన జాతులను అవి భయపెట్టి ఉపదేశించెను. అవి కాపాడిన ద్వారముల గుండా రాజులు, యాజకులు, యోధులు తమ బలిపీఠములయొద్దకు బలులను తీసికొనిపోయిరి; అది తూర్పు యొక్క జ్ఞానము గ్రీసునకు చొచ్చుకొనిపోయి, అష్షూరు భక్తులు దీర్ఘకాలమునుండి గుర్తించిన సంకేతములను దాని పురాణగాథలకు సమకూర్చుటకు చాలా కాలము ముందే జరిగెను. నిత్య పట్టణము స్థాపింపబడకముందే అవి పాతిపెట్టబడియుండవచ్చును, వాటి ఉనికి తెలియకుండ పోయియుండవచ్చును. ఇరువదియైదు శతాబ్దములు అవి మనుష్యుని కంటికి మరుగైయుండెను, మరియు ఇప్పుడు అవి తమ ప్రాచీన మహిమతో మరల నిలిచియుండెను. అయితే వాటి చుట్టునున్న దృశ్యము ఎంత మారిపోయెను! ఒక బలమైన జాతి యొక్క విలాసమును నాగరికతయు, కొన్ని అర్ధ-అనాగరిక తెగల దుర్దశకును అజ్ఞానమునకును చోటిచ్చెను; ఆలయముల ఐశ్వర్యమును, గొప్ప పట్టణముల సంపదయు శిథిలములచేతను ఆకారములేని మట్టి కుప్పలచేతను స్థానభ్రష్టమాయెను. అవి నిలిచియుండిన విశాలమైన మందిరముపైగా నాగలి నడిచెను, ఇప్పుడు అక్కడ పైరు ఊగుచుండెను. ఐగుప్తునకు ఇంతకంటె తక్కువ ప్రాచీనముకాని, తక్కువ ఆశ్చర్యకరముకాని స్మారకములుండెను; అయితే అవి దాని పూర్వపు శక్తికిని కీర్తికిని సాక్ష్యమిచ్చుటకు యుగయుగములుగా నిలిచియుండెను; కాని నా యెదుటనున్నవి ప్రవక్త మాటలలో సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఇప్పుడే ప్రత్యక్షమాయెను: ఒకప్పుడు అష్షూరీయుడు లెబానోనులోని దేవదారు వృక్షమువలె నుండెను; దాని కొమ్మలు అందముగాను, దాని ఆకులు గుబురుగా నీడనిచ్చునవిగాను ఉండెను, అది మిక్కిలి ఎత్తుగా ఎదిగెను, దాని కొన దట్టమైన కొమ్మల నడుమ నుండెను. జలముల సమృద్ధివలన అది పొలములోని వృక్షములన్నిటికంటె ఎత్తుగా ఎదిగెను, దాని కొమ్మలు విస్తరించెను, దాని రెమ్మలు పొడవాయెను. ఆకాశపక్షులన్నియు దాని కొమ్మలలో గూళ్లు కట్టుకొనెను, దాని రెమ్మల క్రింద పొలములోని జంతువులన్నియు పిల్లలు పెట్టెను, దాని నీడ క్రింద గొప్ప జనములన్నియు నివసించెను; ఏలయనగా ఇప్పుడు 'నీనెవె పాడై అరణ్యమువలె ఎండిపోయియున్నది; దాని మధ్య మందలు పండుకొనును; సకల జాతుల జంతువులును, గూడబాతులును గుడ్లగూబలును దాని పై దూలములమీద బసచేయును; వాటి స్వరము కిటికీలలో పాడును, గడపలమీద నాశనము కనబడును.' "

23 1843వ సంవత్సరపు Journal Asiatique లో మోల్ మహాశయునికి అతడు వ్రాసిన లేఖలను చూడుము; ఏప్రిల్ 5, జూన్ 2, అక్టోబరు 31, మరియు మార్చి 22, 1844.

24 కీలాక్షర శాసనములపై మేజర్ రాలిన్సన్ వ్రాసిన వ్యాఖ్యానము, పుట 57, మరియు బ్రిటిషు మ్యూజియము శ్రేణిలోని వివిధ చిత్రఫలకములకు అతడిచ్చిన సూచనలను చూడుము.

25 వాక్స్ రచించిన Ninevah and Persepolis, పుట 263, 2వ కూర్పు, చూడుము.

ప్రాచీన బబులోను అవశేషములు కాలములో ముందుకును స్థలములో దక్షిణమునకును మనము ప్రయాణించుచుండగా, కాల్విను వ్యాఖ్యానముల సరియైనతనమును సమర్థించు బబులోను ప్రాచీన వస్తువులు మన దృష్టిని ఆకర్షించుచున్నవి.

విస్తారమైన సామ్రాజ్యముగా శతాబ్దములు గడచిన తరువాత నీనెవె ఒక చిన్న ప్రత్యర్థికి లోబడెను. సన్హెరీబు సైన్యము యెహోవా దూతచేత నిర్మూలము చేయబడెను; అతని కుమారుడైన ఎసర్హద్దోను షోమ్రోను యొక్క ఫలవంతమైన మైదానములలో తన అన్యజనుల వలసలను స్థాపించెను. నెబుకద్నెజరు రగావు యుద్ధమును గెలిచెను; ఫ్రవోర్తెస్ చంపబడెను, అతని కుమారుడైన కయాక్సరెస్ నబోపలస్సరుతో పొత్తుచేసికొని నీనెవెను పట్టుకొని, ఆసియా చరిత్రలో దాని స్థానమును శాశ్వతముగా నాశనము చేసెను. అమిత విజయముల గాథలతో నిండియున్న నల్లని బసాల్టు రాతి రాజభవనములును, ఉబ్బెత్తు శిల్పములును, డేగ-తలగల వీరులును, బారు సేవకుల ఆజ్ఞచేతను, అస్సారకు, బెల్టిస్, రిమ్మోను ఆరాధకుల ఆజ్ఞచేతను ఇక లేవలేదు. పాతిపెట్టబడిన పుష్యరాగపు దాని స్తంభములు దాని సుప్రసిద్ధ మహిమను ఇక ప్రకటింపలేదు; ఏలయనగా దాని క్రొత్త యజమానులు తమ సామ్రాజ్య పీఠమును యూఫ్రటీసు నదీతీరమునకు మార్చిరి. నబోపలస్సరు యొక్క ప్రఖ్యాతి గాంచిన కుమారుడు ఇప్పుడు బబులోను గొప్పతనము యొక్క యుగమును ప్రారంభించుచున్నాడు. సాహసికుడైన ఈ అధిపతి కవి ఊహయొక్క సృష్టి కాడు. హెరోడోటసును బెరోససును అతని పరాక్రమకార్యములను నమోదుచేసిరి; మరియు దానియేలు వాక్కులను దృఢపరచుటకును అతని వృత్తాంతముపై క్రొత్త వెలుగును ప్రసరింపజేయుటకును ఇప్పుడు మనకు ఇటీవలి ఆవిష్కరణ యొక్క సాక్ష్యము కలదు.

మేజర్ రాలిన్సన్ ఇట్లనుచున్నాడు: "మనకున్న అతి ప్రాచీన బబులోను దాఖలా, నా అభిప్రాయములో, జాగ్రోస్ పర్వతపాదమునకు సమీపమున హోల్వాన్ వద్ద ఒక విజయ ఫలకముమీద చెక్కబడిన శాసనము; అది ముఖ్యముగా మతసంబంధమైనది, అయితే పర్వతవాసులపై తెమ్నిన్ అను ఒక రాజు సాధించిన విజయములను కూడ అది నమోదుచేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దురదృష్టవశాత్తు అది మిక్కిలి ఛిన్నాభిన్నమైన స్థితిలో నున్నది, దానిలోని కొన్ని భాగములు మాత్రమే చదువదగియున్నవి. బెహిస్తూనుకు నా చివరి సందర్శన సందర్భమున నేను ఈ ఫలకమును కనుగొంటిని, మరియు ఆ బండను ఎక్కుటకు ఏ సాధనమును సాధ్యము కానందున, ఒక దూరదర్శిని సహాయముతో, ఆ వ్రాతలో చదువదగిన భాగముల ప్రతిని తీయుటలో సఫలుడనైతిని. బబులోను రాజులను గూర్చి మనకున్న వివిధ అవశేషములనుండి వారు తెలియబడినట్లు వారిని వర్గీకరించుటకు ప్రస్తుతము నేను ప్రయత్నింపలేను; మరియు నెబుకద్నెజరును అతని తండ్రిని తప్ప నమోదుచేయబడిన రాజులు నబోనస్సరు శకమునకు పూర్వులో తరువాతివారో నేను నిశ్చయముగా చెప్పలేను. బబులోనీయులు నిశ్చయముగా తమ అక్షరమాలను అష్షూరీయులనుండి తీసికొనిరి, మరియు ఈ దినములలో ఆ అక్షరముల తులనాత్మక పట్టికను తయారుచేయుటకు గొప్ప శ్రమగాని చాతుర్యముగాని అవసరము లేదు." ఈ సాహసికుడైన యాత్రికుడు ఇంకను ఇట్లనుచున్నాడు: "నేను (బబులోను సమీపమునగల) హైమార్ ఇటుకలను వందలకొలది పరీక్షించితిని, అవి ఎల్లప్పుడును నెబుకద్నెజరు నామమును కలిగియున్నట్లు కనుగొంటిని." బోర్సిప్పా బబులోనుకు సమీపమునున్న ఒక పట్టణము, మరియు "దాదాపు అతి ప్రాచీన అష్షూరు యుగమంత పూర్వకాలముననే అది షీనారు యొక్క రాజధానిగా నుండెనని" స్మారక సాక్ష్యము కలదు. స్తంభ రాజైన తెమెన్‌బార్ తన పరిపాలనలో తొమ్మిదవ సంవత్సరమున దానిని జయించెను. ఆ స్థలములోని ఇటుకలు ప్రత్యేకముగా నెబుకద్నెజరు నామముతో ముద్రింపబడియున్నవి; "నేను కట్టిన యీ బబులోను మహాపట్టణము కాదా?" అను మాటల యథార్థతకు అవి ఈ క్షణమున స్పష్టమైన నిదర్శనములుగా ఉన్నవి. పట్టణము యొక్క పునర్నిర్మాణమును, గొప్ప ఆలయము యొక్క నిర్మాణమును ప్రతిష్ఠయు "నెబుకద్నెజరు యొక్క ప్రామాణిక శాసనములో పేర్కొనబడియున్నవి; దాని అత్యుత్తమమైనదియు అత్యంత సంపూర్ణమైనదియునైన ప్రతిని ఇండియా హౌస్ ఫలకము మనకు అందించుచున్నది." ఈ విలువైన స్మారకము అతడు తన విస్తారమైన సంస్థానములలోని వివిధ పట్టణములయందంతట కట్టించిన ఆలయములన్నిటి వివరమును ఇచ్చుచున్నది; ఆ గుడులు ఏ ప్రత్యేక దేవతలకు ప్రతిష్ఠింపబడెనో వారి పేర్లను అది తెలుపుచున్నది, మరియు ఆ భాషను గూర్చిన మన ప్రస్తుత అజ్ఞానము మనకు పాక్షికముగా మాత్రమే గ్రహింపనిచ్చు ఇతర వివరములను కూడ పేర్కొనుచున్నది. ఎల్ కస్ర్ అను విశాలమైన దిబ్బ ఒక వైభవమైన రాజభవనము యొక్క అవశేషములను కలిగియున్నది, అది నెబుకద్నెజరు భవనమని తలంపబడుచున్నది; అయితే ఈ ఇటీవలి త్రవ్వకములు మన ప్రస్తుత ఉద్దేశమునకు మరింత సంబంధించినవి గనుక, ఈ మహిమగల శిథిలమును గూర్చి విపులముగా ప్రస్తావించుట అనవసరము.

పారసీక మరియు ఐగుప్తు ప్రాచీన వస్తువులు మరియు, తొమ్మిదవ అధ్యాయముపై వ్యాఖ్యానించుచు, కాల్విను దానిని అలెగ్జాండరును అతని వారసులను గూర్చినదిగా వ్యాఖ్యానించు సాధారణ పద్ధతిని అనుసరించెను; అవి నిజమైన ప్రవచనములని అతడు సహజముగా భావించి, అవి వారి హెబ్రీ బందీ పలికిన ప్రకారము నెరవేరెనని నమ్ముచున్నాడు. మరి అలెగ్జాండరు అడుగుజాడల గుర్తులు ఏవియు ఇప్పుడు మనకు మిగిలియుండలేదా? కొంతకాలము క్రిందట, పారసీక దేశపు బంజరు మైదానముల నడుమ ఒక యాత్రికుడు అనుకోకుండ ఒక వైభవమైన శిథిలమును కనుగొనెను — నిర్జనమైన మైదానముమీద ఒంటరిగా — దాని నునుపైన చలువరాళ్లును చెక్కబడిన స్తంభములును అన్నియు తీవ్రమైన గందరగోళములో చుట్టు చెల్లాచెదరైయుండెను. ఈ చెహెల్-మినార్, అనగా నలుబది స్తంభముల మందిరము, మెర్దుష్ట్ యొక్క ఎడారి ఏకాంతముల నడుమ జిన్నులచేత కట్టబడెనని అరబీయులు చెప్పిరి. ఆ జిన్ను నిర్మాతలు ఇటీవల తమ కల్పితకథ యొక్క వేషమును కోల్పోయిరి; మరియు అలెగ్జాండరు యొక్క వెర్రి విలాసముచేత నాశనము చేయబడిన దీర్ఘకాలము కనుమరుగైన పెర్సెపొలిస్, తఖ్త్-ఇ-జంషీద్‌లో లోకమునకు బయలుపరచబడి నిలిచియున్నది. ఈ స్తంభములుగల మందిరముల యొక్కయు, ఈ చెక్కబడిన మెట్లవరుసల యొక్కయు, కొమ్ములుగల సింహముల నగిషీ అంచుల యొక్కయు గొప్పతనము, వాటి ఉపరితలముపై అవి కలిగియున్న శాసనముల ద్వారా దానియేలు పాఠకునికి ఆసక్తి కలిగించుచున్నది. వాటిని అర్థము చేసికొనుటలో వెస్టర్‌గార్డ్ యొక్కయు లాస్సెన్ యొక్కయు చాతుర్యము ప్రదర్శింపబడెను, మరియు అది మూల శిల్పులను కనుగొనుటకు మనకు సాధ్యపరచెను. కోరెషు మరియు కాంబిసెస్, దర్యావేషు హిస్టాస్పెస్ మరియు జెర్క్సెస్, ప్రతివాడును తన తన భాగమును నిర్మించెను. ఒక భాగమును అకైమెనీయ రాజవంశమునకును, మరియొక భాగమును సస్సానీయ కుటుంబపు రాజులకును ఆరోపింపవచ్చును. పారసీక పాలకులు తమ సమాధి విశ్రాంతి స్థలములను ఎక్కడ ఏర్పరచుకొనిరో కూడ ఈ శాసనములు సూచించుచున్నవి. మూర్ఘాబ్ వద్దనున్న కోరెషు సమాధి, సర్ ఆర్. కె. పోర్టర్ కనుగొని వర్ణించిన అతని విగ్రహము, మరియు బెహిస్తూను యొక్క చెక్కబడిన బండమీదనున్న "వేయి పంక్తులు" దానియేలు వాక్కులమీదను హెరోడోటసు వృత్తాంతముమీదను స్పష్టమైనదియు ప్రకాశమానమైనదియునైన వెలుగును ప్రసరింపజేయుచున్నవి. ఈ క్లుప్త ప్రస్తావనలు ప్రస్తుతమునకు చాలును — మరిన్ని చర్చలు ప్రత్యేక వ్యాసములకు విడువబడవలెను — అదే సమయములో వాక్స్ రచించిన Nineveh and Persepolis యొక్క తొమ్మిదవ పదియవ అధ్యాయములు దానిని వెదకుటకు ఇష్టపడువారందరికి అదనపు సమాచారమును అందించును. దానియేలు దర్శనములును కాల్విను ఉపన్యాసములును అస్పష్టమైనవిగాని కపటమైనవిగాని భ్రమలు కావనియు, ఉద్దేశపూర్వకమైన మోసము యొక్కగాని బలహీనమైన మూఢనమ్మకము యొక్కగాని వేషములో చరిత్రను నైపుణ్యముతో వికృతపరచుట కావనియు పాఠకునికి దృఢనిశ్చయము కలిగినయెడల, ప్రవేశపెట్టినది చాలును.

27 Com. on Cuneif. Inscrip., పుట 76. 28 Kitto's Bib. Cye., art. Babylon లో కస్ర్ యొక్క వర్ణనను చూడుము.

పెర్సెపొలిస్ మేకపోతు యొక్క విజయమును, ఆకాశపు నలుదిక్కులవైపు నాలుగు కొమ్ములు లేచుటను సూచించునట్లే, (దానియేలు 8:8,) అది మనలను ఆసియాకును ఐగుప్తునకును మధ్య తరువాత జరిగిన యుద్ధమువైపు ముందుకు నడిపించుచున్నది. పరాక్రమముగల రాజు లేచెను, అతని రాజ్యము విరిగిపోయెను; మరియు దక్షిణదేశపు రాజు బలవంతుడును పరాక్రమశాలియు ఆయెను, (దానియేలు 11:3, 4.) ఇక్కడ ప్రతి సూచనయు నైలు లోయవైపు చూపుచున్నది; అక్కడ మన జాతి యొక్క అతి ప్రాచీన దినములలోని మహాకాయులు నిర్మించిన లెక్కలేనన్ని స్మారకములు ఇప్పుడు ఉన్నవి. విజయగర్వముతో ఉప్పొంగిన కాంబిసెస్ సజీవుడైన ఏపిస్‌ను తన స్వహస్తముతో పొడిచి, ఫరోల ఎముకలను కర్రలతో కొట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించిన దినమున, అతడు నైలు యొక్క ప్రతిభను గుండెలో గాయపరచెను. ఆ క్షణమున రాతిగనులు గుంపులుగానున్న తేనెటీగలవలె అసంఖ్యాకులైన శ్రద్ధగల శిల్పులతో క్రిక్కిరిసియుండెను — బ్రహ్మాండమైన ఏకశిలలు స్ఫింక్సులుగాను మెమ్నోనులుగాను మారుచుండెను, కర్నాకు ఆలయమునకు తగిన శిల్పపట్టికలును ద్వారమండపములును సజీవ శిలనుండి వెలువడుచుండెను. మరునాడు తమ శ్రమను మరల ప్రారంభింపవలెనను ఉద్దేశముతో వారందరు ఆ సాయంకాలము విశ్రాంతికి వెళ్లిరి; అయితే మరునాడు ప్రతీకారము చేయు పారసీకుడు విరుచుకుపడెను, మరియు ఆ పనివారి దీర్ఘ పరంపర శాశ్వతముగా నిశ్చలమాయెను. అయినను వారి అసంపూర్ణ హస్తకళ మన తరువాతి శతాబ్దములను ఆశ్చర్యపరచుటకు నిలిచియున్నది. ఒక సంపూర్ణ విగ్రహము దానిని దాని మాతృశిలనుండి వేరుచేయుటకు ఒక్క చివరి దెబ్బకొరకు మాత్రమే ఎదురుచూచుచున్నది — దానిని ఎద్ఫూకుగాని లుక్సోరుకుగాని తరలించుటకు వచ్చిన చక్రముల జాడ అక్కడ కనబడుచున్నది; రాత్రియంతయు దాని ప్రక్కన ఉండి, ఆ మరుసటి అపాయకరమైన ఉదయమున ఎన్నడును ఉపయోగింపబడని పనిముట్ల గుర్తులే అక్కడ చూడవచ్చును.

అటుతరువాత ఐగుప్తు శిల్పకళ పారసీక రాజుల సమాధులకును రాజభవనములకును తరలిపోయెను. ఈ నిధుల భావమును గూర్చిన మన జ్ఞానము వృద్ధియగు కొలది అవి పరిశుద్ధ లేఖనముల వాక్కులను స్థిరపరచుచున్నవని గ్రహించుట ఎంతో ఆనందకరము. కర్నాకులోని గోడ శిల్పములలో యూదుల ముఖలక్షణములుగల బందీలలో ఒకడు, మనము ఇప్పుడు చదువగలిగిన బిరుదును ధరించియున్నాడు — యూదా మెలెక్, అనగా యూదా రాజు. ఆధునిక ఐగుప్తు శాస్త్రమునకు పునాదియైన, మన జాతీయ ప్రదర్శనశాలలోనున్న రొసెట్టా శిల, క్రీ.పూ. 195 నాటికే చెక్కబడినది; దానియేలు సూచించుచున్నాడని యెంచబడు టాలెమీ ఎపిఫానెస్ యొక్క శాసనము దానియందున్నది. దెందెరా యొక్క గంభీరమైన మండపముపైనున్న రాశిచక్రము అతి ప్రాచీనమైనదను వాదము ఇప్పుడు ఖండింపబడినది. "ముఖమండపముపైనున్న గ్రీకు శాసనము తిబెరియను హద్రియనులను సూచించుచున్నది." దాని గోడలలో అతి ప్రాచీన భాగముపైనున్న చిత్రలిపి వ్రాతలు చివరి క్లియోపాత్రా కాలమునకు చెందినవి; రాశిచక్రమైతే క్రీ.శ. 12 మరియు 132 మధ్య నిర్మింపబడినది. క్రీస్తుపూర్వము పదమూడవ శతాబ్దము నాటికే అష్షూరునకును ఐగుప్తునకును సంబంధముండెనని మనము ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించుచు, బ్రిటిషు ప్రదర్శనశాలలోనున్న నిమ్రూదు స్తంభముపైనను, బెహిస్తూను మరియు నక్షి-రుస్తము శిల్పములపైనను దాని పేరు కనబడుచున్నదని ఒప్పుకొనుచున్నను, మన పరిశుద్ధ దైవోక్తులలోని ప్రవచన భాగములపై అపనమ్మకము కలిగించు ఉద్దేశముతో కల్పింపబడు అసత్యమైన ప్రాచీనతను మేము ఎదిరించుచున్నాము.

29 మేజర్ రాలిన్సన్, Journ. Royal Geog. Soc., 9వ సంపుటము.

అయితే, పూర్వయుగముల రాజవంశముల ఈ అవశేషములను గూర్చిన మన త్వరిత చిత్రణ యొక్క ఫలితమేమి? జర్మను నూతన మతవాదము (నియాలజీ) యొక్క నిరాధారమైన కల్పనల సంపూర్ణ పతనమే. బాణాగ్ర లిపి (క్యూనిఫారము) విప్పబడువరకు నీనెవె చరిత్ర లోకమునకు దాదాపు శూన్యముగానే యుండెను. అష్షూరును బబులోనును ఇప్పుడు పునరుజ్జీవిత మహిమతో ఊపిరి పీల్చుచు జీవించుచుండగా, పశ్చిమమునందున్న ఈ ద్వీపమునకు ప్రయాణించి వచ్చిన పాలరాళ్లచేతను సమాధులచేతను దానియేలు వ్రాసినదంతయు స్థిరపరచబడి విస్తరింపబడుచున్నది. కావున సాదృశ్యరూపమైన ప్రతిమపై బంగారు శిరస్సు గంభీరముగా మహోన్నతముగా నిలిచియుండిన కాలములో యూదాకు చెందిన ఈ బందీ నిజముగా జీవించెను. ఒక లేయార్డు త్రవ్వకములతోను, ఒక రాలిన్సను విప్పిన వ్రాతలతోను ఇంత ఖచ్చితముగా సరిపోవు పాత్రలను సంఘటనలను అంతియొకస్ పాలనాకాలపు ఏ కవియైనను మోసగాడైనను ఊహించియుండలేడు, కల్పించియుండలేడు. సంశయవాద అవిశ్వాసము ఇక ఎన్నటికిని తల దాచుకొనవలసినదే; ఆర్నాల్డు పాఠశాలకు చెందిన ఊహాగానములు తమ మొదటి అల్పత్వములోనికి ముడుచుకొనిపోవలసినవే.

నిశ్చయమైన సాక్ష్యము. అదనపు వాస్తవముల నిశ్చయమైన సాక్ష్యమును కూడ చూపవచ్చును. ఈ గ్రంథము అంతియొకస్ మరణమునకు అనేక సంవత్సరముల ముందే డెబ్బదిమంది (సెప్టువాజింటు అనువాదకులు) చేత అనువదింపబడెను; ఆ అనువాదము మన యుగము వరకు అందకపోయినను, అది జెరోమునకు బాగుగా తెలిసియుండెను. జెరోము దానిని సూచించు పదునైదు స్థలములను బిషప్ చాండ్లర్ ఎత్తి చూపెను; బిషప్ హాలిఫాక్స్ ఈ విషయములపైనను వీటికి సంబంధించిన విషయములపైనను నిర్ణయాత్మకమైన అనేక వాదములను సేకరించెను. తన దినములలో అంగీకరింపబడిన అభిప్రాయమును గూర్చి యోసీఫస్ మాటలు చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నవి: "దానియేలు గ్రంథము మా పరిశుద్ధ లేఖనములలో మీకు కనబడును." మైమోనిడీస్ నిజముగా దాని ఉన్నతమైన కీర్తిని తగ్గించుటకు ప్రయత్నించెను గాని, అబర్బనేలును యార్కీ కుమారుడును అతనిని చాలినంతగా ఖండించిరి. ఈ గ్రంథమును ప్రవక్తల మధ్య గాక హాగియోగ్రఫా (పరిశుద్ధ రచనలు) మధ్య ఉంచు యూదుల అమరిక కూడ దాని కానన్ విలువను తగ్గించుటకే ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది; అయినను పూర్వపు తాల్ముదు పండితులు దానిని కీర్తనలతోను సామెతలతోను ఉంచగా, తరువాతివారు దానిని జెకర్యా హగ్గయిలతో కలిపి ఉంచుచున్నారు. అకిలాయును థియొడోషనును తమ అనువాదములను చేసినప్పుడు అతడు ప్రవక్తల శ్రేణిలో చేర్చబడెను; రోములోని కీజీ గ్రంథాలయములోనున్న సెప్టువాజింటు వ్రాతప్రతినుండి ఈ విషయమును మనము సంపూర్ణముగా నిర్ధారింపలేకపోయినను, సంభావ్యత దానికి గట్టిగా అనుకూలముగా ఉన్నది. ఓరిగెను, అపియోనుకు విరోధముగా వ్రాసిన తన మొదటి గ్రంథములో యోసీఫస్ చూపిన మాదిరిని అనుసరించి, దానియేలును ప్రవక్తల మధ్య యెహెజ్కేలుకు ముందు ఉంచుచున్నాడు.

30 కెన్రిక్, Ancient Egypt under the Pharaohs, 1వ సంపుటము, పుట 44. 31 మేజర్ రాలిన్సన్ యొక్క "Commentary," మొదలగునవి, పుట 47. 32 Vindication of the Def., 1వ అధ్యాయము: 3వ విభాగము. 33 Warburtonian Lectures, II వ ప్రసంగము. 34 Antiq., 10వ గ్రంథము, 10:4వ అధ్యాయము. 35 Mor. Nevoch. p. 2, 45వ అధ్యాయము.

యూదుల సాక్ష్యములు — సీనాయి శాసనములు. కాల్విన్ ఎల్లప్పుడు ఉదహరించుచు ఖండించుచు వచ్చిన యూదుల వ్యాఖ్యానములను రబ్బీల సంప్రదాయములను సూచించు అలవాటైన మార్గమును అనుసరించుటకు బదులుగా, ఇక్కడ మేము విశిష్టమును విలువైనదియునైన ఒక అనుబంధ సాక్ష్య శాఖను ప్రవేశపెట్టుచున్నాము. హేతువాదులవలనను రోమను మతస్థులవలనను ఒకే విధముగా పుట్టిన చారిత్రక వాస్తవములను గూర్చిన సందేహములచేత వేదాంత లోకపు ఉపరితలము ఎంతో కలవరపడుచున్నందున, నీనెవె శాసనములకు సమానమైన విలువగల ప్రస్తుత శాసనములనుండి మన సాక్ష్యమును బలపరచుకొనుట వాంఛనీయము. రోమునకు వెళ్లిపోయిన ఆ సుప్రసిద్ధ వేర్పాటువాది డాక్టర్ న్యూమన్, "పరిశుద్ధుల చరిత్రలో వ్రాయబడిన ఏ అద్భుతముల వలెనైనను హేతువునకు అంతే కష్టమైన కొన్ని లేఖన వృత్తాంతములను" గూర్చి మాటలాడి, "ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తునుండి పారిపోవుటను, వాగ్దాన దేశములో ప్రవేశించుటను" ఉదాహరణగా చూపుచున్నాడు.

మూఢభక్తికైనను హేతువుకైనను భక్తుడైనవాడు వ్రాయబడిన వాస్తవములను గూర్చి సందేహములను రేకెత్తించుటకు ఎంత ఆతురపడినను, సీనాయి బండలు ఇప్పుడు ప్రయాణించుచున్న గోత్రముల స్వరములతో మారుమ్రోగుచున్నవి. ఈ సీనాయి శాసనములు విస్తారముగా కనబడు లోయ వెనుక లోయ కనుగొనబడెను. "వాటి సంఖ్యను వేలలో లెక్కింపవచ్చును, వాటి విస్తీర్ణమును మైళ్లలో కొలువవచ్చును, లోయలకు పైగా వాటి స్థానములను అడుగులలో వలెనే తరచుగా బారలలో కొలువవచ్చును." ఇంతవరకు చదువలేని పూర్వయుగపు ఈ అవశేషములు ఇప్పుడు చదువబడినవి; అవి మోషే వృత్తాంతము యొక్క సత్యమునకు క్రొత్త నిర్ధారణలైయున్నవి. మన ప్రస్తుత ఉద్దేశమునకు, రెవరెండ్ చార్లెస్ ఫోర్స్టర్ యొక్క నిర్ణయాత్మకమైన పరిశ్రమను సూచించుట చాలును; ఆయన ఆ అక్షరములను రొసెట్టా శిలపైనున్న అక్షరములతోను, బాణాగ్ర లిపితోను, ఎత్రూరియా, పల్మీరా, పెర్సెపొలిస్ వర్ణమాలలతోను పోల్చి, బీర్ విప్పలేనిదానిని పోకాక్ వివరింపలేనిదానిని చదువగలిగెను. మారా వద్ద నీళ్ల చేదుదనమును — ఫరో గుఱ్ఱముపై పారిపోవుటను — రెక్కలుగల పక్షుల అద్భుతమును, మెరీబా వద్ద సణుగుకొనుటను — రెఫీదీము యుద్ధమునందు మోషే చేతులెత్తుటను అవి నమోదు చేయుచున్నవని ఆయన చూపెను. ఈ విధముగా "వ్రాయబడిన లోయ"యు "వ్రాయబడిన పర్వతము"ను ప్రత్యక్షతకు అనుకూలముగా తమ సాక్ష్యమిచ్చినవి. "స్థలము యొక్క ఏ కష్టమైనను, పదార్థము యొక్క ఏ కఠినత్వమైనను, ప్రదేశము యొక్క ఏ దూరమైనను, ఒకే దండుగా కూడిన ఆ మర్మమైన లేఖకుల చెక్కుడు సాధనములనుండి ఏ రక్షణయు కలిగింపలేదు. దాదాపు చేరశక్యముకాని సెర్బాల్ పర్వతపు గ్రానైటు బండలు, దాని అడుగునుండి శిఖరము వరకు, మొకాతెబ్ ఇసుకరాళ్లపైనున్న అక్షరములను శాసనములను పునరావృతము చేయుచున్నవి." ఇంకను కనుగొనబడనివి లెక్కలేనన్ని ఉన్నవని యెంచబడుచున్నది. ఇశ్రాయేలీయులు తప్ప మరి ఏ జనులు వాటిని చెక్కియుండగలరు? అవన్నియు ఒకే కాలమునకు చెందినవని ప్రొఫెసర్ బీర్ ఒప్పుకొనుచున్నాడు — ఆ నేల జనసమూహములకు ఆహారమియ్యదు, స్థిరనివాసముగల జనాభా జీవించుటకు ఎన్నడును ఆధారమియ్యలేదు. ఈ అరణ్యము గుండా అప్పుడప్పుడు ప్రయాణము చేయవచ్చును గాని, మనుష్యులు దానిలో ఎన్నడును స్థిరముగా నివసింపలేదు. అట్టి పనులను నిర్వహించుటకే నిచ్చెనలు, వేదికలు, త్రాళ్లు, గంపలు, పనిముట్లు, దీర్ఘకాలముగా స్థిరపడిన జనాభా ఉపయోగించు సాధారణ సాధనములన్నియు అవసరము. అయితే నీళ్లును ఆహారమును సిద్ధముగా అందకుండ ఏ జనులును ఫలితమియ్యని ఈ శ్రమనంతటిని చేసియుండలేరు. అట్లయితే, ఒకే తరము ఈ లెక్కలేనన్ని శాసనములను చెక్కి లిఖించినయెడల, మోషే వృత్తాంతము ద్వారా తప్ప ఆ వాస్తవమును మనము ఎట్లు వివరింపగలము? ఇంతమంది పనివారు అంత దీర్ఘమైన నిరంతర కాలము తమ ప్రమాదకరమైన పనులను కొనసాగించుటకు వీలుకలిగించిన శరీర పోషణ ఎక్కడనుండి వచ్చెను? ఐగుప్తునుండి బయలువెడలుచున్న ఇశ్రాయేలు వాటిని చేసెనని ఒప్పుకొనుడి, అప్పుడు ఆ కష్టము పరిష్కరింపబడును — మరి ఏ ఇతర సాధ్యతనైనను స్వీకరించుడి, అప్పుడు ఆ సమస్య పూర్తిగా పరిష్కరింపజాలనిదగును! ఈ ముఖ్యమైన చర్చలోనికి మరింత ప్రవేశించుటను మేము మానుకొనుచున్నాము; మా పూర్వ తర్కములకు అనుగుణముగా ఈ ఆలోచనా ధోరణిని మేల్కొలిపితిమి, అది చాలును.

36 Bava-bathra మరియు Megilla c. 2 చూడుడి; ప్రిడో, Connex., p. 1, 65, 2వ విభాగము; కెన్నికాట్, Dis. Gen., p. 14; మరియు వింటిల్ అనువాదమునకు Disser. Prelim., p. 10 మొదలగునవి.

37 ఆయన రచించిన "Discourses addressed to Mixed Congregations," రెండవ ముద్రణ చూడుడి. 38 ఫోర్స్టర్, "One Primaeval Language," పుట 33; అక్కడ లార్డ్ లిండ్సే లేఖలు ఉదహరింపబడినవి. 39 పైన ఉదహరింపబడిన ఆసక్తికరమైన గ్రంథములో వివరములు విస్తారముగా ఇవ్వబడినవి. ప్రొఫెసర్ బీర్ తన "Century of Sinaitic Inscriptions" అను గ్రంథములో వాటిని విప్పుటలో పూర్తిగా విఫలుడాయెను. లైప్జిగ్, 1840.

దానియేలు గ్రంథములోని విషయములు. ఈ గ్రంథములోని విషయములు సులభమును సహజమునైన విభజనకు అనువైయున్నవి. మొదటి భాగము "చారిత్రక" భాగమనియు, రెండవది "ప్రవచన" భాగమనియు పిలువబడినది. ప్రతి భాగములో ఆరేసి అధ్యాయములున్నవి; ఒక్కొక్క భాగముపైని వ్యాఖ్యానములు, సంపాదకుని వ్యాసములతో కలిసి, వరుసగా ఒక్కొక్క సంపుటమును ఆక్రమించును. చారిత్రక భాగములో ప్రవచనములున్నవి; అయితే అవి దానియేలు స్వయముగా పలికినవి కావు, ఆ కాలపు సంఘటనలనుండి సహజముగా పుట్టినట్లు కనబడుచున్నవి. అది కష్టములు లేనిది కాదు. రెండవ నెబుకద్నెజరు ఉండెనా లేదా అను విషయమును, కోరెషు వ్యక్తిత్వమును స్వభావమును, మాదీయుడైన దర్యావేషు పాలనను గూర్చి పండితులు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. ఒక నెబుకద్నెజరు దేవాలయమును దోచుకొనెననియు, మరియొకడు పిచ్చిచేత బాధింపబడెననియు, ఆరవ అధ్యాయపు చివరి వచనములోని కోరెషు మహా కోరెషు కాడు, పూర్వయుగమునకు చెందిన ఒక అప్రసిద్ధ సామంతుడు (సత్రపు) అనియు చూపుటకు తీవ్రమైన ప్రయత్నములు జరిగినవి. లేఖనసంబంధమైన తన పరిశోధనలు తాను ధరించు కిరీటముకంటె తన పేరునకు అధిక ఘనతను కలిగించుచున్న ఒక ఘనత వహించిన డ్యూకు, "దానియేలు కాలములు" (The Times of Daniel) ను మరింత బాగుగా వివరించుటకు విపులమైన ఒక సిద్ధాంతమును ప్రతిపాదించెను; ఆ ఊహకు "దానియేలు యొక్క తరువాతి రెండు దర్శనములు" (The Two later Visions of Daniel) అను గ్రంథకర్త అంతే పాండిత్యముగల ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. ఇరుపక్షముల వాదముల వివరము ముందు సూచింపబడిన వ్యాసములలో కనబడును. ఆర్చిబిషప్ సెక్కర్ వ్యర్థముగా సమన్వయపరచ ప్రయత్నించిన హెరొడోటస్ జెనొఫోనుల మధ్యగల వ్యత్యాసములను మరల చర్చింపవలెను; టాలెమీ యొక్క ఖగోళ కాలపట్టిక (Canon) యొక్క విమర్శనాత్మక విలువను నిర్ధారింపవలెను, అనేక అనుబంధ సంఘటనలను ఉపసంఘటనలను పరిశీలింపవలెను. కాల్విన్ సూక్ష్మమైన చారిత్రక విమర్శ చేయుదునని ఏమాత్రము చెప్పుకొనడు — ఆయన తన దినములలో అంగీకరింపబడిన అభిప్రాయములను స్వీకరించుచున్నాడు; ఆయన కొన్నిసార్లు పొరపడినయెడల, అప్పటినుండి లోకమునకు తెరువబడిన ఇతర జ్ఞాన మూలములను ఎరుగనందుననే అట్లు పొరపడుచున్నాడు. అయితే ఆయన శ్రద్ధయు వివేచనయు ఏ అంతిమ ప్రాముఖ్యతగల పొరపాట్లనుండియైనను ఆయనను కాపాడినవి; తరువాతి కాలముల ప్రాచీన వస్తు పరిశోధనలు ఈ దూరయుగములపై వెలుగు వెల్లువను ప్రసరింపజేసినవని ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. నిరాధారమైన ఊహ మిక్కిలి స్పష్టమైన సత్యములను వక్రీకరించుటకును మరుగుపరచుటకును నిజముగా ఎంతో చేసినది; అయితే ఆ ఆధారసామగ్రియే మిక్కిలి వైవిధ్యమును జటిలమునైన స్వభావము గలది; ఈ చారిత్రక కష్టములను తృప్తికరముగా సమన్వయపరచుటకు అత్యున్నతమైన వివేచనా శక్తియు, సందేహాస్పదమైన ఒక సంఘటనను చిక్కులపాలుచేయు పరస్పర విరుద్ధమైన సాక్ష్యమంతటిని సమగ్రముగా గ్రహించు శక్తియు అవసరము.

40 ప్రొఫెసర్ బీర్ వాటిని వివరింప ప్రయత్నించుటకు ముందే, మోంఫోకోన్ వాటి విలువపై విద్వాంసుల లోకము యొక్క దృష్టిని ఆకర్షించెను. ఆయన రచించిన Coll. — Nov. Patr., t. 2: p. 206 చూడుడి; అక్కడ భారతీయ యాత్రికుడైన కొస్మాస్ వృత్తాంతము మూల గ్రీకు భాషలో కనబడును.

41 మాంచెస్టర్ డ్యూకు. 42 రెవరెండ్ టి. ఆర్. బర్క్స్.

డెబ్బది వారములు. ఈ గ్రంథపు చారిత్రక భాగముపైనను, "డెబ్బది వారములు" అను సుప్రసిద్ధ కాలావధిపైనను కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యానములను సరిగా అంచనా వేయ ప్రయత్నించుటలో, కాలగణనము యొక్క కొన్ని గూఢమైన అంశములను ప్రస్తావించుట అవసరమగును. తేదీలను అంకెలను గూర్చిన విసుగుపుట్టించు చర్చను మేము సంతోషముగా విడిచిపెట్టుదుము; అయితే అనేక ముఖ్యమైన ప్రశ్నల ఆసక్తి ఇప్పుడు తరచుగా అట్టి గణిత నిదర్శనములపైనే ఆధారపడుచున్నది. మేము అనుసరింపబోవు మార్గమును షెవాలియర్ బున్సెన్ యొక్క ఒక బలమైన వాక్యము సమర్థింపవలెను. ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "యూదుల లేక క్రైస్తవుల పరిశోధన యొక్క ఫలితములన్నియు పాత నిబంధన రచనలపైనను వాటి వ్యాఖ్యానముపైనను, అవి అందించు కాలగణన వివరములకును దైవిక ప్రత్యక్షతకును మధ్యగల సంబంధముపైనను ఆధారపడియున్నవి. కావున, తన విచారణను ఆరంభించుటకు ముందు స్పష్టమైన అవగాహనకు వచ్చుట సరిగా ఆలోచించువానికిని సరిగా విమర్శించువానికిని ప్రాణాధారమైన ప్రాముఖ్యతగల అంశములు కొన్ని ఉన్నవి… ప్రశ్న ఏదనగా, పరిశుద్ధ గ్రంథములలో చెప్పబడిన బాహ్య చరిత్ర బాహ్యముగా సంపూర్ణమైనదా, కాలక్రమానుసారముగా అమర్చుటకు వీలైనదా?" ఈ ప్రశ్నకు ప్రత్యుత్తరము "లేఖనముల సాధారణ కాలగణన వాక్యములకు చెల్లవలసిన గౌరవమును గూర్చిన లోతైన భావముతో ఇయ్యవలెను; అవి ఎన్నో శతాబ్దములుగా మత విశ్వాసమునకు పునాదిగా ఎంచబడినవి, ఇప్పటికిని క్రైస్తవ విశ్వాసముతో సన్నిహితముగా ముడిపడియున్నవి." ఆ విద్వాంసుడైన ఐగుప్తు శాస్త్రజ్ఞుని ఈ సూత్రములే మన నిర్ణయములలో మనలను నడిపించిన యెడల, త్వరలో మన దృష్టికి రాబోవు అనేక చారిత్రక చిక్కులను విప్పుటలో పరలోకపు ఆశీర్వాదమును మనము నిరీక్షింపవచ్చును.

భూతకాల, పోపు-వ్యతిరేక, మరియు భవిష్యత్కాల దృక్పథములు.

ఈ ఉపన్యాసముల అంతర్గత విలువను నిర్ణయింప ప్రయత్నించుటలో, కాల్విన్ యొక్క ప్రవచన వ్యాఖ్యానములను ఆయనకు ముందున్న, ఆయన తరువాత వచ్చిన వేదాంత పండితుల వ్యాఖ్యానములతో పోల్చుట అవసరమగును. ఈ దర్శనములను వ్యాఖ్యానించుటకు ప్రతిపాదింపబడిన పద్ధతులను సాధారణముగా ఈ మూడు విధముల విభజన క్రింద వర్గీకరింపవచ్చును, అనగా భూతకాల (ప్రీటెరిస్టు), పోపు-వ్యతిరేక, మరియు భవిష్యత్కాల (ఫ్యూచరిస్టు) దృక్పథములు. మొదటి దృక్పథము కొద్ది మార్పులతో సాధారణముగా ఆదిమ సంఘమును తొలి సంస్కర్తలును స్వీకరించినది. రెండవది, కొన్నిసార్లు "ప్రొటెస్టెంటు" పద్ధతి అని పిలువబడునది, పోపు అధికారము దానియేలు చేతను పరిశుద్ధ యోహాను చేతను ప్రముఖముగా ముందుగా చెప్పబడినదని యెంచుచున్నది; మూడవ పద్ధతియైతే ఈ ప్రవచనములలో అనేకముల నెరవేర్పును ఇంకను రాబోవు కాలములకు వాయిదా వేయుచున్నది. ఈ మూడు పద్ధతులను స్పష్టముగా జ్ఞాపకముంచుకొనినయెడల, అత్యంత జనాదరణగల ఆధునిక వివరణలు సంస్కరణ యొక్క తొలికాలపు వివరణలనుండి ఎట్లు భిన్నమైయున్నవో గ్రహించుట సులభమగును. బంగారు శిరస్సు బబులోను సామ్రాజ్యమునైనను నెబుకద్నెజరు వ్యక్తినైనను సూచించుచున్నదనియు; వెండి మాదీయ-పారసీక సామ్రాజ్యమును, ఇత్తడి గ్రీకు సామ్రాజ్యమును, ఇనుము రోమను సామ్రాజ్యమును సూచించుచున్నవనియు; మట్టి కలయిక జయింపబడిన జనములు అన్యమత రోమా అధికారముతో కలిసిపోవుటను సూచించుచున్నదనియు ఆదిమ సంఘము కొద్ది మినహాయింపులతో ఏకాభిప్రాయము కలిగియుండెను. నాలుగు మృగములను వ్యాఖ్యానించుటలో, సింహము బబులోను సామ్రాజ్యమును సూచించుచున్నది; పక్షిరాజు రెక్కలు నెబుకద్నెజరు ఆశకు సంబంధించినవి; ఎలుగుబంటి మాదీయ-పారసీకులను, చిరుతపులి మాసిదోనియులను, నాలుగవ మృగము రోమీయులను సూచించుచున్నవి. పది కొమ్ములు వేర్వేరుగా వివరింపబడినవి; కొందరు వాటిని పదిమంది వేర్వేరు రాజులకును, మరికొందరు సామ్రాజ్యపు పది విభాగములకును అన్వయించిరి; కొందరు అవి తూర్పున రోమను పాలనతో ఆరంభమైనవని యెంచిరి, మరికొందరు క్రీస్తు తరువాత నాలుగవ లేక ఐదవ శతాబ్దముల వరకు ఆరంభము కాలేదని యెంచిరి.

43 బున్సెన్, Egypt's Place in Universal History, 1వ సంపుటము.

కాల్విన్ తొలి వ్యాఖ్యాతలనుండి కొంచెముగాను, తరువాతి వ్యాఖ్యాతలనుండి మిక్కిలి ప్రధానముగాను భిన్నమైయున్నాడు. నాలుగవ మృగము రోమను సామ్రాజ్యమునకు సాదృశ్యమని యెంచి, ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "పది మంది రాజులు, అధికారములో ఒకరి తరువాత ఒకరు వచ్చిన వ్యక్తులు కారు; ఒకే శిరస్సు క్రింది ఐక్యతకు బదులుగా సంక్లిష్టమైన ప్రభుత్వ రూపమే." "పది" అను సంఖ్య "అనేకము" అను అర్థమిచ్చు అనిశ్చిత సంఖ్య అని ఆయన తలంచుచున్నాడు; రాచరికమునకు బదులుగా ఒక సెనేటు సభ పాలనయే ఆ ప్రవచనము యొక్క నిజమైన నెరవేర్పు. ఒక రాజు లేచి ముగ్గురిని అణగద్రొక్కుట, జూలియస్ ఆక్టేవియస్ అను ఇద్దరు కైసరులను, లెపిడస్ ఆంటొనీలతో కలిపి సూచించుచున్నది. తరువాతి ప్రొటెస్టెంటు రచయితలు "చిన్న కొమ్ము" పోపు అనియు, ఆ ముగ్గురు రాజులు రవెన్నా ఎక్సార్కేటు, లొంబార్డీ రాజ్యము, రోమా రాష్ట్రము అనియు నిర్ణయించుదురని కాల్విన్ ఎంత ఎరుగకుండెను! ఇక్కడ ఆధునిక వ్యాఖ్యాతలలో అధికసంఖ్యాకులు ఈ ఉపన్యాసముల గ్రంథకర్తనుండి మిక్కిలి ప్రధానముగా భిన్నమైయున్నారు. ఈ అధ్యాయములోని "ఒక కాలము, కాలములు, అర్ధకాలము" ను కాల్విన్, నీరో వంటి క్రూరులైన రోమా చక్రవర్తుల క్రింద క్రైస్తవ సంఘము పొందిన హింసకు అన్వయించుచున్నాడు; ఈ మాటలలో నిర్దిష్ట సంవత్సరముల సంఖ్యకు ఏదైన సూచన ఉన్నదను భావమునకు ఆయన ఏమాత్రము తావియ్యడు. ఆయనకు "కాలము మరియు కాలములు" ఒక దీర్ఘమైన అనిర్దిష్ట కాలావధి; ఏర్పరచబడినవారి నిమిత్తము ఆ కాలమును తగ్గించెదనను వాగ్దానపు ఆత్మలో "అర్ధకాలము" చేర్చబడినది. దానియేలు దర్శనములను సంపూర్ణముగా వివరించుటకు దినము-సంవత్సరము సిద్ధాంతము అత్యావశ్యకమని తలంచు ఆధునిక రచయితలు మన సంస్కర్త అభిప్రాయముచేత నిరాశచెందుదురు. పోపు పీఠము యొక్క 1260 సంవత్సరములనుగాని, క్రీస్తు విరోధి పాలన యొక్క 1290 సంవత్సరములనుగాని ఆయన ఏమాత్రము గమనించడు. మరల, నాలుగవ మృగము రోమాను ఎంతమాత్రమును సూచించదని నిరాకరించు రచయితలు కలరు. రోజెన్‌మ్యూలరును టాడ్డును ఉదాహరణలు; వీరిలో ప్రతివాడు ఈ అధ్యాయపు ముగింపు భాగమును తనదైన విధముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. మొదటివాడు అది అలెగ్జాండరు మరణము తరువాత ఆసియాలోని గ్రీకు సామ్రాజ్యములో నెరవేరినదని నొక్కిచెప్పుచున్నాడు; రెండవవాడు అది ఇంకను భవిష్యత్తులో జరుగవలసియున్నదని తలంచుచున్నాడు. డాక్టర్ టాడ్డు మరియు భవిష్యత్కాలవాదుల ప్రకారము అది ఇంకను బయలుపడవలసియున్నది. దాని నెరవేర్పు అంతిమ క్రీస్తు విరోధికి ముందు సూచనగా నుండును; ప్రభువు తన వ్యక్తిగత ఆగమన తేజస్సుచేత వానిని నశింపజేయును. ఈ క్రీస్తు విరోధి "ఒక కాలము, కాలములు, అర్ధకాలము," అనగా మూడున్నర సంవత్సరముల నిర్దిష్ట కాలము, మహావృద్ధుడు అన్యజనుల యుగము యొక్క అంతిమ సమాప్తిని ప్రకటించువరకు, లోకములో దౌర్జన్యము చేయును.

అట్లయితే, ఈ ప్రవచనముల వ్యాఖ్యానమును గూర్చిన మూడు దృక్పథములు ఈ విధముగా స్పష్టముగా వేరుపరచబడుచున్నవి. భూతకాలవాదుల దృక్పథము వాటిని బబులోను, పారసీకము, గ్రీసు, అన్యమత రోమా అను సామ్రాజ్యముల క్రింద జరిగిన గత చారిత్రక సంఘటనలలో నెరవేరినవిగా ఎంచుచున్నది. ఆధునిక పోపు-వ్యతిరేక దృక్పథము "చిన్న కొమ్ము" ను పోపుగాను, దినములను సంవత్సరములుగాను ఎంచుచున్నది; ఈ విధముగా అది ఆ ప్రవచనములను సంఘాధికారములకును పౌరాధికారములకును మధ్య జరిగిన యూరపు పోరాటము యొక్క పండ్రెండు శతాబ్దముల మీదుగా విస్తరింపజేయుచున్నది. భవిష్యత్కాలవాది దినము-సంవత్సరము సిద్ధాంతముతో అసంతృప్తి చెందుచున్నాడు; భవిష్యత్తు ధన్యతను గూర్చిన ఈ ప్రకాశమానమైన చిత్రములు గతములో నెరవేరినవనుటకు అతడు సమ్మతింపలేడు. కావున అంతియొకస్, మహమ్మదు, నీరో, పోపు — వీరిలో ఎవరినైనను కాక, ఏడవ అధ్యాయపు పదకొండవ కొమ్ములోను, ఎనిమిదవ అధ్యాయపు చిన్న కొమ్ములోను, పదకొండవ అధ్యాయపు స్వేచ్ఛాచారియైన రాజులోను అతడు భవిష్యత్తులో రాబోవు ఒక క్రీస్తు విరోధిని చూచుచున్నాడు. దినము-సంవత్సరము వివరణను, దానిపై ఆధారపడిన ప్రతి వాదమును అతడు పూర్తిగా త్రోసివేయుచున్నాడు; దినములను అక్షరార్థముగా దినములుగానే గ్రహించి, అవి ఇంకను నెరవేరలేదని తలంచుచున్నాడు. ప్రతిమ యొక్క "కాలివ్రేళ్లు"ను మృగముల "కొమ్ములు"ను అతనికి రాజ్యములుగాని ఏ విధమైన పాలకుల వారసత్వములుగాని కావు, ఒక్కొక్క వ్యక్తియే. "కొమ్ము" నకు సమానార్థకముగా "పోపు" అను పదప్రయోగము అతనికి ఒక హేత్వాభాసము; ఏలయనగా అది అలెగ్జాండరు లేక సెల్యూకస్ వంటి ఒక వ్యక్తినిగాని, ఒకే నిరంకుశ క్రీస్తు విరోధినిగాని సూచించక, ఒకరి తరువాత ఒకరుగా వచ్చు పాలకుల దీర్ఘ వారసత్వమును సూచించుచున్నది. ఉదాహరణకు, ఫేబర్ 11వ అధ్యాయములోని "సత్యగ్రంథము" ను అన్యజనుల యుగాంతము వరకు సమస్త చరిత్ర అంతటికిని విస్తరింపజేసి వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. డాక్టర్ టాడ్డు దానిని కేవలము దాని ముగింపునకే అన్వయించి, నాలుగవ వచనపు సాధారణ వివరణకు విరోధముగా మిక్కిలి బలముగా వాదించుచున్నాడు. మరల ఎలియట్ (Horae Apoc., 3వ సంపుటము) ఈ అధ్యాయమును 35వ వచనము వరకు మిక్కిలి సముచితముగాను స్పష్టముగాను వివరించుచున్నాడు గాని, టాలెమీ వంశీయులనుండియు సెల్యూకస్ వంశీయులనుండియు వెంటనే "స్వేచ్ఛాచారియైన రాజు" చేత సూచింపబడిన పోపు వద్దకు దాటిపోవుచున్నాడు. అప్పుడు దినములు సంవత్సరములగుచున్నవి; అనేక శతాబ్దముల పొడవున పోపు పీఠము యొక్క వివిధ దశలు ఇక్కడ ముందుగా చెప్పబడినవనియు, జస్టినియను శాసనములచేతను, వాల్డెన్సీయుల హింసలచేతను, ఫ్రెంచి విప్లవములచేతను, ఇంకను రాబోవు విపత్తులచేతను కల్లోలములచేతను నెరవేరినవనియు యెంచబడుచున్నది. మన అమెరికా సహోదరులును ఇట్టి సిద్ధాంతములనే స్వీకరించిరి. ప్రొఫెసర్ బుష్ తన "Hierophant" లో "చిన్న కొమ్ము" నిస్సందేహముగా "పోపు పీఠము" యొక్క సంఘాధికారమేనని సమర్థమైన వివరణను చేర్చి, ఈ ఆసక్తికరమైన దర్శనములో తమ తమ భాగములను నెరవేర్చువారిగా గోతులను షార్లమేనును ప్రవేశపెట్టెను. అయితే ఆండోవరుకు చెందిన ప్రొఫెసర్ స్టువర్టును ఆయన అనుచరులు కొందరును తొలి వ్యాఖ్యాతల సరళతకు తిరిగి వచ్చిరి.

కాల్విన్ ప్రవచన పథకము. అట్లయితే, కాల్విన్ మొత్తముమీద ఒక భూతకాలవాది. మెస్సీయ కాలములకు ముందున్న లోక చరిత్రలోనే ఈ గ్రంథములోని దర్శనముల నెరవేర్పును ఆయన చూచెను. అవి నెబుకద్నెజరునుండి నీరో వరకు విస్తరించినవి. "మహోన్నతుని పరిశుద్ధులు" ఆయనకు అన్యమత హింసకుల క్రిందనున్న హెబ్రీ సంఘముగాని క్రైస్తవ సంఘముగాని; వారికి మెస్సీయ కాలములను గూర్చి నిజముగా ఒక సంగ్రహ దర్శనము కలిగెను, ఆయన తన అభిప్రాయములను సాధారణ భాషలో వెల్లడించెను; అయితే పోపుల వారసత్వము ద్వారాగాని సుల్తానుల వారసత్వము ద్వారాగాని వరుస నెరవేర్పులు కలుగునను భావమును ఆయన త్రోసివేసెను. ఈ నాలుగు కాళ్ల జీవులలో ఆయన మహమ్మదునుగాని, జస్టినియనునుగాని, ఒట్టోమాను సామ్రాజ్యమునుగాని, ఆల్బిజెన్సియను హతసాక్షులనుగాని చూడలేదు. తరువాతి వ్యాఖ్యాతలకు పోపు రోమాయు దాని యాజకవర్గమును దాని గ్రెగరీలును ఏమైయుండిరో, ఆయనకు అన్యమత రోమాయు దాని సెనేటును దాని తొలి కైసరులును అదియైయుండిరి.

44 ముఖ్యమైన "భవిష్యత్కాలవాద" రచయితల జాబితాయు వారి అభిప్రాయములును బర్క్స్ రచించిన "First Elements of Sacred Prophecy" లో కనబడును; అక్కడ దినము-సంవత్సరము సిద్ధాంతము సమర్థముగా సమర్థింపబడినది, అనేక ఉపయుక్తమైన సమాచారము సంక్షిప్తముగా ఇవ్వబడినది.

45 పుట 109. న్యూయార్క్, 1844. 46 Hints on the Interpretation of Prophecy, 1842; మరియు ఫోల్సమ్ రచించిన Daniel. బోస్టన్, 1842.

ఈ గ్రంథపు ప్రవచన భాగమును కలిగియుండు మా రెండవ సంపుటము, తరువాతి వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయములను సంక్షిప్తపరచు అనేక వ్యాసములచేత వివరింపబడును. అప్పుడు ముఖ్యమైన వివరములకు విస్తారమైన అవకాశము ఇయ్యబడును. మిక్కిలి ఆమోదింపబడిన ఆధునికులనుండి ఉద్ధృతములు తీసికొనబడును, శ్రేష్ఠమైన సమాచార మూలములకు విస్తారమైన సూచనలు ఇయ్యబడును. దినము-సంవత్సరము సిద్ధాంతమును స్వీకరించువారికిని స్వీకరింపనివారికిని మధ్యగల భేదము యొక్క ప్రాముఖ్యతను విశదపరచుటకు, ఆండోవరుకు చెందిన ప్రొఫెసర్ స్టువర్టుకు న్యూయార్కుకు చెందిన ప్రొఫెసర్ బుష్ ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరమును ఇక్కడ చేర్చుట చాలును: "'దినము' యొక్క అక్షరార్థమును గూర్చిన మీ సిద్ధాంతపు సత్యమును నేను in toto (పూర్తిగా) నిరాకరించుచు, అది అసత్యమని నేను నిరూపించితినని తలంచుచుండగా, ఈ వైభవోపేతమైన దర్శనముల నెరవేర్పుగా మీరు ఎంచు సంఘటనలను గూర్చిన మీ తర్కములలో నేను సహజముగా ఏ నిదర్శనమును చూడలేను, కావున వాటియందు నాకు ఏ ఆసక్తియు లేదు. ఒక దినము ఒక సంవత్సరమునకు సూచనయై, ఒక మృగము ఒక సామ్రాజ్యమును సూచించినయెడల, ఆ మర్మ దృశ్యముల సాఫల్యమును చదువుటకు మీరు సూచించిన సంఘటనల క్రమమునకు పూర్తిగా భిన్నమైన క్రమము వద్దకు మనము తప్పనిసరిగా త్రిప్పిపంపబడుచున్నాము. ప్రవచనాత్మ తన అపరిమితమైన దృష్టి క్రింద మిక్కిలి సమీపమైన వర్తమానమును వలెనే మిక్కిలి దూరమైన భవిష్యత్తును కలిగియున్నందున, క్రైస్తవ యుగపు వ్యవహారములు యోహాను చేత వలెనే దానియేలు చేతను సూచింపబడకుండ అడ్డగించు దేనినైనను హేతువులోగాని వ్యాఖ్యానశాస్త్రములోగాని నేను ఎరుగను. దానియేలు యొక్క నాలుగవ మృగము 1260 సంవత్సరముల కాలము జీవించి క్రియచేయుచుండగా, యోహాను యొక్క ఏడు తలలును పది కొమ్ములునుగల మృగము అదే కాలమంతయు ప్రబలమై, సారాంశములో అవే ప్రదర్శనలను కనుపరచుచుండగా, అవి ఖచ్చితముగా ఒకే విషయమునకు ఛాయారూపములనియు — ఒకే వాస్తవము యొక్క వేర్వేరు రూపములు మాత్రమేననియు — అది రోమను సామ్రాజ్యమేనని నాకు ఏ సందేహమును లేదనియు నేను నిర్ణయించుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నాను. దీనిని మీరు నిరాకరించుచున్నారు; అయితే పాత నిబంధన ప్రవక్తల దర్శనములకు అట్టి విస్తరణనిచ్చుటనుండి దేవుని ఆత్మ ఎందుకు అడ్డగింపబడవలెనో తగిన కారణమును చూపుటచేత మాత్రమే ఆ నిరాకరణను నిలువబెట్టగలరని నేను మనవి చేయుచున్నాను. ఈ కోరిక తీర్చబడువరకు, మీ వ్యాఖ్యానముల సమంజసత్వమును గూర్చి క్రైస్తవ ప్రపంచపు సాధారణ మనస్సును ఒప్పించుట దిశగా ఏ ప్రగతియు సాధ్యము కాదు. దానియేలు దైవోక్తులు అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్ యొక్క చారిత్రక గతులతోనే ఎందుకు అంత ప్రత్యేకముగా నిమగ్నమైయుండవలెను? అని ప్రకటన గ్రంథ విద్యార్థులు ఇంకను మరల మరల అడుగుచుందురు. కాలముల శకునములను గ్రహించుటలో నేను పొరపడనియెడల, ప్రవచన రణరంగమునందు రెండు విరుద్ధ పక్షముల మధ్య ఇంకను ఒక పోరాటము జరుగవలసియున్నది; వాటి ధ్వజములపై వరుసగా 'అంతియొకస్' అనియు 'క్రీస్తు విరోధి' అనియు వ్రాయబడును."

47 Hierophant, మే 1843, న్యూయార్క్.

ఈకొలాంపాడియస్, జ్వింగ్లి, మరియు బుల్లింగర్. ఈ ఉపన్యాసములు నిర్ణయించుటకు సహాయపడునది ఖచ్చితముగా ఈ అంశమే; మన సంస్కర్తకు వెంటనే ముందున్నవారి మరియు వెంటనే తరువాత వచ్చినవారి అభిప్రాయములను గూర్చిన ఈ క్రింది సంక్షిప్త చిత్రణలు పాఠకుని వివేచనను నడిపించుటలో ఉపయోగకరముగా ఉండును.

తొలి సంస్కర్తలలోని వ్యాఖ్యాతలలో మిక్కిలి పాండిత్యముగలవారిలో ఒకడు, జ్వింగ్లికి సుప్రసిద్ధ సహచరుడైన ఈకొలాంపాడియస్. బేజా కాల్విన్ ఉపన్యాసములను ప్రచురించుటకు సుమారు ఏబది సంవత్సరముల ముందు బుల్లింగర్ ప్రవక్తలపై తన వ్యాఖ్యలను ప్రచురించెను. భక్తికిని లోతైన పాండిత్యమునకును అతని పేరు అతని సమకాలికుల మధ్య ఉన్నతముగా నిలిచెను; ప్రవక్తలపై అతని విపులమైన వివరణలు అతని శ్రద్ధకును చాతుర్యమునకును క్రైస్తవ ప్రావీణ్యతకును ప్రత్యక్ష నిదర్శనముగా ఉన్నవి. ఈ ఆసక్తికరమైన ప్రశ్నలను అతడు నిర్వహించు విధానమును గూర్చిన కొంత వివరము ఇక్కడ సముచితముగా ఉండును. అతడు ఈ గ్రంథమును చారిత్రక భాగము, ప్రవచన భాగము అను రెండు సహజ విభాగములుగా విభజించుచున్నాడు. మొదటి భాగముపై అతని వ్యాఖ్యలలో ప్రస్తుతము మన దృష్టిని కోరునదేదియు లేదు; అయితే అతని రెండవ విభాగములో కొన్ని విలువైన వ్యాఖ్యానములున్నవి. 7వ అధ్యాయపు నాలుగు మృగములను అతడు బబులోను, పారసీక, గ్రీకు, రోమను సామ్రాజ్యములుగా గ్రహించి, సిల్లా మారియస్‌ల, తిబెరియస్ నీరోల క్రూరత్వములను గూర్చి విపులముగా చెప్పుచున్నాడు; యేసును తమ మెస్సీయగా అంగీకరింపవలసి వచ్చునేమో అను భయముతో ఈ నాలుగవ మృగము అన్యమత రోమా అని నిరాకరించుచున్నారని అబెన్-ఎజ్రాను యూదులను నిందించుచున్నాడు. పది కొమ్ములు రోమను అధికారపు భూభాగములను తమలో పంచుకొను పదిమంది రాజులని జెరోము అభిప్రాయముతో అతడు తృప్తిపడడు. "పరలోకరాజ్యము పదిమంది కన్యకలను పోలియున్నది" అను ఉపమానమునుండి ఉదహరించుచు, "పది", "ఏడు" అను సంఖ్యలను సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన సంఖ్యలుగా అతడు గ్రహించుచున్నాడు. "చిన్న కొమ్ము" అనగా పరిశుద్ధ పౌలు థెస్సలొనీకయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలో సూచించు క్రీస్తు విరోధియే అని నొక్కిచెప్పు హిప్పొలిటస్‌ను అతడు ఉదహరించి ఆమోదించుచున్నాడు. అపొల్లినారియసును ఇతర సంఘ రచయితలును ఈ వ్యాఖ్యానమును స్వీకరించుటలో సరిగా తీర్పు తీర్చుచున్నారు; పాలిక్రోనియస్ మాత్రము దానిని అంతియొకస్‌కు అన్వయించుటలో పోర్ఫిరీ చేత మోసపోయెను. అయితే ఈ క్రీస్తు విరోధి ఎవడు? అన్యమత రోమా నాశనము తరువాత అతడు పాలించునని యెంచబడుచున్నాడా, లేక పోపు రోమా నాశనము తరువాతనా? ఈకొలాంపాడియస్ మనకు అనేక అభిప్రాయములను అందించుచున్నాడు — కొందరు మహమ్మదునని, మరికొందరు త్రాజనునని, మరికొందరు పోపు పీఠమని యెంచుచున్నారు. అతడు ప్రకటన గ్రంథములోని సమాంతర భాగమును ఉదహరించి, మహమ్మదు వారసులును పరిశుద్ధ పేతురు పీఠమును ఆక్రమించినవారును సమానముగా ఉద్దేశింపబడిరని సూచించుచున్నాడు. ఈ విధముగా యూరపు యొక్కయు ఆసియా యొక్కయు ఆధునిక చరిత్రను ప్రవేశపెట్టుటచేత, దానియేలుపై వ్యాఖ్యాతలు విభజింపబడిన ఆ విభాగములలో రెండవదాని వైపునకే అతడు మొగ్గుచున్నాడు. "ఒక కాలము, కాలములు, అర్ధకాలము" అను పరీక్షాత్మకమైన ప్రశ్నపై అతడు అది మూడున్నర సంవత్సరములని గ్రహించుచున్నాడు; ఆ కాలమును 1260 సంవత్సరముల వరకు విస్తరించుటను అతడు ఏమాత్రము సూచించడు; "ఆ సంఖ్యకు మనము మతనిష్ఠతో బద్ధులమై యుండవలెననుటకుగాని, బాలిశమైన అనిశ్చితమైన వ్యర్థప్రసంగములను అనుసరించవలెననుటకుగాని ఏ కారణమును లేదు" అని చేర్చుచున్నాడు. క్రీస్తు విరోధి కేవలము ఒకే వ్యక్తి అని అతడు ఒప్పుకొనడు; ఈ విధముగా విషయమంతటిపై అనిర్దిష్టత అను ఛాయను ప్రసరింపజేయుచున్నాడు.

ఈ సూత్రములకు అనుగుణముగా, 11వ అధ్యాయపు "స్వేచ్ఛాచారియైన రాజు" ను అతడు మహమ్మదునకును పోపు పీఠమునకును అన్వయించి వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు; ఈ ద్వివిధ అధికారము పరిశుద్ధ దేశములో ఎట్లు నాశనము చేయబడునో వివరించుచున్నాడు. 12వ అధ్యాయములోని సంఖ్యల పునరావృతము మిక్కిలి సంక్షిప్తముగా చర్చింపబడుచున్నది. అక్షరార్థమైన దినములే ఉద్దేశింపబడినవని చెప్పబడుచున్నది, నిశ్చయతను కనుగొనుట సాధ్యమా అని సందేహింపబడుచున్నది. "ఈ అస్పష్టమైన తేదీలలో ఎవడైనను ఏదైన నిశ్చయతను కనుగొనియుంటే, నేను అతనిని చూచి అసూయపడను; ఇదివరకే ఇయ్యబడిన వివరణ నాకు తృప్తికరముగా ఉన్నది; ఏలయనగా కాలపు ఖచ్చితమైన విభాగములను (articulos temporum) ఎరుగుట మన శక్తిలో లేదు." ఈకొలాంపాడియస్ యొక్క వ్యాఖ్యానమంతటిలో భక్తి భావమును, సరియైన వ్యాఖ్యానములో ప్రావీణ్యతయు కనబడుచున్నవి; తొలి సంస్కర్తల కొందరు శిష్యులలో వాటికొరకు మనము వ్యర్థముగా వెదకుచున్నాము. అతడు స్పష్టముగా ఆత్మీయ మనస్సుగల మనుష్యుడు; పాత నిబంధనపై తన వ్యాఖ్యానములలో ఎల్లప్పుడు క్రీస్తును ప్రకటించుచుండెను. ఈ విషయములో అతడు మరింత విపులమైన కాల్విన్‌కు సమానుడు, సాధ్యమైతే ఆయనను మించినవాడు. ఈ ప్రముఖ సంస్కర్త యొక్క అత్యధికమైన ఆత్మీయత, అతడు ఇప్పుడు పొందుచున్నదానికంటె అధికమైన గుర్తింపును ఈ దినములలో పొందుటకు అతనిని అర్హునిగా చేయుచున్నది. క్రీస్తును తన విమోచకునిగా ఘనపరచుటకు అతడు చేసిన నిరంతర ప్రయత్నములును, తన పాత నిబంధన వివరణలో తన విమోచకుని సువార్తను అతడు ప్రకటించు ఆచరణాత్మకమైన పట్టుదలగల విధానమును, అతని రచనలను ప్రతి యథార్థమైన నిష్కపటమైన క్రైస్తవునికి సుపరిచితమైనవిగా చేయవలెను. కాల్విన్‌కును అతనికిని మధ్యగల భేదమును అంచనా వేయగల సమర్థులైన తీర్పరులు, అతని మరింత బలవంతుడైన మిత్రుని వ్యాఖ్యల ధోరణికంటె అతని వ్యాఖ్యల ధోరణినే ఎక్కువగా ఇష్టపడుచున్నారని వినినప్పుడు మేము ఆశ్చర్యపడము.

గ్రోటియస్. గ్రోటియస్ వ్యాఖ్యానము కూడ కాల్విన్ వ్యాఖ్యానముతో పోల్చదగినదే. తూర్పు దేశముల చరిత్ర ప్రవచనముల సత్యమును ఎట్లు స్థిరపరచినదో చూపుటలో అతడు మిక్కిలి ఖచ్చితమును సూక్ష్మమునైనవాడు; వివరములలో బహుశా తన పూర్వీకునికంటె ఎక్కువ ఖచ్చితమైనవాడు. ప్రాముఖ్యతగల కొన్ని అంశములలో అతడు నిజముగా భిన్నమైయున్నాడు, వాటిని వేరుగా గమనింతుము; అయితే మొత్తముమీద అతని వ్యాఖ్యలు సరియైనవి, వివేకవంతమైనవి. ఏడవ అధ్యాయపు (దానియేలు 7) పది మంది రాజులను అతడు సిరియా రాజులుగా ఎంచి, వారిని సెల్యూకసులు, అంతియొకసులు, టాలెమీలు అని లెక్కించుచున్నాడు. పూల్ తన Synopsis లో నిరంతరము ఉదహరించు ఇద్దరు వ్యాఖ్యాతలైన పొలానస్, యూనియస్ ఈ భాగమును ఇట్టి విధముగానే వివరించుచున్నారు. వారి తరువాత లేచు రాజు ఇంకను యూదుల యుగమునకే పరిమితము చేయబడుచున్నాడు; "ఒక కాలము, కాలములు," మొదలగునవి అక్షరార్థముగా మూడున్నర సంవత్సరములని యెంచబడుచున్నవి.

11వ అధ్యాయములోని 36వ వచనమును (దానియేలు 11:36) గ్రోటియస్ అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్‌ను గూర్చినదిగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు; యూనియస్, పొలానస్, మాల్డొనాటస్, విల్లెట్ మరియు బ్రౌటన్ అతని పక్షమున నిలుచుచున్నారు. పండ్రెండవ అధ్యాయములోని "దినములను" కాల్విన్ మొదలుకొని మీడ్ వరకు పూల్ ఉదహరించిన వ్యాఖ్యాతలందరును అక్షరార్థముగానే గ్రహించుచున్నారు; ఉద్దేశింపబడిన కాలము అలెగ్జాండరు వారసుల పరిపాలనాకాలమే అని వారందరును తలంచుచున్నారు. సంవత్సర-దిన సిద్ధాంతమును (Year-Day theory) మరల ప్రచారములోనికి తెచ్చినవాడుగా మీడ్ సుప్రసిద్ధుడు. అతని కాలమునకు ముందు అది ఒక అస్పష్టమైన వాదముగా మాత్రమే యుండెను; అతడే మొదట దానికి ఆకారమును, రూపమును, ఆమోదయోగ్యముగా కనబడు సుసంగతిని ఇచ్చెను; అతని దినములనుండి అనేకులైన బుద్ధిమంతులైన విమర్శకులు దానిని స్వీకరించిరి; వారిలో సర్ ఐజక్ న్యూటన్, బిషప్ న్యూటన్, ఫేబర్, ఫ్రియర్, కీత్ మరియు బర్క్స్ ఉన్నారు.

మాల్డొనాటస్. జెస్యూట్ అయిన మాల్డొనాటస్ వ్యాఖ్యానము మరింత విస్తారమైన పరిశీలనను కోరుచున్నది; ఏలయనగా అతడు మన గ్రంథకర్త కాలమునకు దాదాపు సమకాలికుడై జీవించెను, ఆయనను Patriarcha Hereticorum (మతభ్రష్టుల పితామహుడు) అని పిలిచెను, మరియు ఈ విషయమును సరిగా వ్యతిరేక దృక్కోణమునుండి చూచెను. యిర్మీయా, బారూకు, యెహెజ్కేలు మరియు దానియేలు గ్రంథములపై అతని వివరణ మొగుంటియే (మెంట్స్) నగరములో 1611లో ప్రచురింపబడెను. తన ప్రస్తావనలో (procemium) అతడు దానియేలు జీవితమును సంక్షిప్తముగా చిత్రించి, పోర్ఫిరీకిని, మానికేయులకును, అనబాప్టిస్టులకును విరోధముగా అతని గ్రంథమును సమర్థించుచున్నాడు. యెహెజ్కేలు దానియేలును గూర్చి చేసిన ప్రస్తావనను అతడు ఉదహరించి, ఒక గ్రంథకర్త ఎవరో మనకు తెలియకపోవుట ఆ గ్రంథము యొక్క కానానిక అధికారమును భంగపరచదని ఒక నియమముగా స్థాపించుచున్నాడు; తన మతసంఘము యొక్క స్వభావమునకు తగినట్లుగా "సంఘము" యొక్క తీర్పుపైనను నిర్ణయముపైనను ప్రత్యేకమైన ఒత్తిడి నుంచుచున్నాడు. తరువాత ఈ ప్రవక్తకు ఆరోపింపబడిన అపోక్రిఫా గ్రంథముల పక్షమున వాదించి, అటుపిమ్మట తన సంఘము యొక్క అధికారమును జెరోము సాక్ష్యముకంటె ఉన్నతముగా ఎంచుచున్నాడు. సూసన్నా కథయు బేలు విగ్రహ కథయు కానానికమైనవని అతడు సమర్థించి, రెండు అదనపు అధ్యాయములలో వాటిపై వ్యాఖ్యానించి, థియొడోషన్ ప్రతినుండి అనువదించి, "ముగ్గురు బాలుర గీతమును" దానియేలు 3:23-24 మధ్య ఉంచుచున్నాడు. మొదటి ఆరు అధ్యాయములపై అతని వ్యాఖ్యలలో ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినదేదియు లేదు; అయితే తరువాతి ఆరు అధ్యాయములు క్రీస్తు యొక్కయు క్రీస్తువిరోధి యొక్కయు పరిపాలనలను గూర్చినవని అతడు ఎంచుచున్నాడు. ఈ అభిప్రాయమునకు అనుగుణముగా, తురకలను గూర్చినదని చెప్పిన ఆబెన్-ఎజ్రా అభిప్రాయమును, అలెగ్జాండరు వారసులని తలంచిన పోర్ఫిరీ అభిప్రాయమును త్రోసివేసిన తరువాత, ఏడవ అధ్యాయములోని నాలుగవ మృగము రోమా సామ్రాజ్యమేయని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. "చిన్న కొమ్ము" విషయమై అతని ఆగ్రహము రేగుచున్నది; ఏలయనగా "మతభ్రష్టులైన లూథరనులును కాల్వినిస్టులును, ఇతర రాక్షస వర్గములును" అది రోమా పోపు అని ప్రకటించుటకు తెగించిరి. "అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము అసంబద్ధమని వారి గురువైన కాల్వినే చూపియున్నాడు." ఒకే పదముచేత రోమా పోపులందరును సూచింపబడుచున్నారను భావమును అతడు ఖండించి, ఈ ఒక్కడు పెరికివేయవలసిన ఆ "ముగ్గురు" ఎక్కడ? అని విజయగర్వముతో అడుగుచున్నాడు. అవన్నియు తన దినములలోనే గతించినవా, లేక అన్నియు ఇంకను రాబోవునవా? అని అతడు మరింత ప్రశ్నించుచున్నాడు. అదంతయు ఇంకను నెరవేరవలసియున్నదని అతడు నిర్ణయించి, ఈ విధముగా భవిష్యత్కాలవాదుల (Futurists) పక్షమునకు అనుచరుడగుచున్నాడు. పది కొమ్ములు గాని పదకొండవ కొమ్ము గాని ఇంకను ఉనికిలోనికి రాలేదు గనుక, పదకొండవది ఆ క్రీస్తువిరోధియేయని నిర్ధారించుట సహజము; అతనిని జెరోము ఒక దయ్యముగా కాక, "సాతాను సంపూర్ణముగా శరీరరూపముగా నివసించు" ఒక మనుష్యునిగా చిత్రించుచున్నాడు. అతడు మూడున్నర సంవత్సరములు — ఒక స్పష్టమైన స్థిరమైన కాలము — పరిపాలించునని మాల్డొనాటస్ తలంచుచున్నాడు; అతడు "figurt; Calvini" (కాల్విన్ యొక్క అలంకారము) అని పిలుచుదానికి — అనగా ఇంత స్పష్టమైన పదప్రయోగముచేత ఒక అనిశ్చిత కాలము సూచింపబడుచున్నదను భావమునకు — అతడు అభ్యంతరము చెప్పుచున్నాడు. దానియేలు 11:36 పై అతని పూర్వికుల వివిధ అభిప్రాయములు అతనికి ఆగ్రహముకంటె ఎక్కువగా పరిహాసమునే కలిగించుచున్నవి. కాన్స్టంటైను, మహమ్మదు, రోమా పోపులను గూర్చిన వారి భావములకు అతని గంభీరమైన ఖండన అవసరము లేదు. ప్రాచీనులును ఆధునికులును అయిన కతోలికులు దాదాపు అందరును దానిని క్రీస్తువిరోధికే అన్వయించుచున్నారని అతడు చేర్చుచున్నాడు. 12వ అధ్యాయములోని మిఖాయేలు మెస్సీయయే అని "క్రొత్త మతభ్రష్టులలో" అధికభాగము చెప్పుచున్నారని కూడ అతడు నిందించుచున్నాడు; ఈ అధ్యాయము ముగింపులోని "దినములు" కొంతవరకు యూదా యుగములోను కొంతవరకు క్రైస్తవ యుగములోను నెరవేరినవని ఎంచుచున్నాడు. ఈ వ్యాఖ్యానములో అతని అసంగతము మునుపటివాటికంటె మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అయినను మొత్తముమీద అతని గ్రంథము చదువదగినదే, ఏలయనగా విద్వాంసులైన యూదుల అభిప్రాయములను క్రైస్తవ సంఘము యొక్క పూర్వ వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయములను అతడు వివేచనతో ఉదహరించుచున్నాడు.

సంస్కరణ తరువాతి మొదటి శతాబ్దములో, ఈ ప్రవచనములను గూర్చిన దైవశాస్త్రజ్ఞుల అభిప్రాయములు నేటి దినములలో ప్రబలియున్న అభిప్రాయములకంటె ప్రాచీన గ్రీకు లాటిన్ సంఘపితరుల అభిప్రాయములతో ఎంతో ఎక్కువగా ఏకీభవించుచుండెను. బెల్లార్మీను, ఫెరేరియస్ మరియు ఇతర రోమా దైవశాస్త్రజ్ఞులకు ప్రత్యుత్తరముగా మెలాంక్తన్, ఒసియాండర్ మరియు బుల్లింగర్ ఈ విషయమును ఎట్లు చర్చించిరో తెలిసికొనగోరు విద్యార్థి, 1610లో కేంబ్రిడ్జిలో ప్రచురింపబడి రాజైన మొదటి జేమ్సునకు అంకితము చేయబడిన విల్లెట్ రచించిన Hexapla in Danielem ను ప్రయోజనకరముగా సంప్రదింపవచ్చును. "దుష్టుడైన పోర్ఫిరీకి" ప్రాచీనులిచ్చిన ప్రత్యుత్తర వాదములు అందులో సేకరింపబడి సమీక్షింపబడినవి; వివిధ యూదా రచయితల అభిప్రాయములు తెలుపబడి ఖండింపబడినవి; పూర్వపు ఏ వ్యాఖ్యాతయొక్క విలువైన వ్యాఖ్యయు విస్మరింపబడలేదు. ఉదాహరణకు, ఏడవ అధ్యాయములోని నాలుగవ మృగము యూదుల ప్రకారము తురక సామ్రాజ్యముగాను, జెరోము ప్రకారము రోమా సామ్రాజ్యముగాను వివరింపబడుచున్నది; అయితే అది సెల్యూకస్ మరియు అతని సంతతివారి ఏలుబడిలోనున్న సిరియా రాజ్యమేయని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. "చిన్న కొమ్ము" అంతియొకసే అని చెప్పబడుచున్నది; దానిని అగస్టసుతోను తరువాతి చక్రవర్తులతోను జతపరచు కాల్విన్ అభిప్రాయము ఈ విధముగా చర్చింపబడుచున్నది — "అయితే ఈ సంగతులు సామ్యరీతిగా ఈలాగు అన్వయింపబడవచ్చును గాని, చారిత్రకముగా, విస్తారముగా చూపబడినట్లు, ఈ ప్రవచనము మెస్సీయ లోకములోనికి వచ్చుటకు ముందే నెరవేరెను." బుల్లింగర్ దానిని పోపునకు అన్వయించుచున్నాడు, మరికొందరు తురకలకు అన్వయించుచున్నారు; "సామ్యరీతిగా చేయబడు ఈ అన్వయములను మేము నిరాకరించము." ఉదహరింపబడిన ఈ రచయితలలో అధికులు "కాలములు" ఒక్కొక్క సంవత్సరమనియు, మొత్తము కాలము మూడున్నర సంవత్సరములనియు తలంచుచున్నారు. "డెబ్బది వారములను" గూర్చిన అతని శ్రమతో కూడిన పరిశ్రమ అత్యంత బోధకరమైనది; సమస్త ప్రమాణములను అతడు పరిశీలించిన ఓర్పునకును, పరస్పర విరుద్ధమైన అభిప్రాయములను అతడు చర్చించిన సూక్ష్మబుద్ధికిని అతడు సాధ్యమైనంత గొప్ప ఘనతకు పాత్రుడు. మూలపాఠములోని వివిధ పాఠభేదములను, పూర్వపు సమస్త ప్రతుల వివిధ అనువాదములను అతడు జాగ్రత్తగా గమనించుచున్నాడు. పదకొండవ అధ్యాయమంతయు క్రీస్తు జన్మకు ముందే సిరియా పాలస్తీనాల చరిత్రలో నెరవేరినదిగా అతడు ఎంచుచున్నాడు. క్రీస్తువిరోధి ఒకే వ్యక్తియా, లేక ఖలీఫాలవలె గాని పోపులవలె గాని పాలకుల పరంపరయా అను ప్రశ్నను అతడు మిక్కిలి సామర్థ్యముతో చర్చించి, "అంతియొకసును క్రీస్తువిరోధియు ఏకీభవించు గుర్తులును లక్షణములును" అను విషయమై ప్రముఖులైన సంఘపితరులు, రోమనిస్టులు మరియు సంస్కర్తల నిర్ణయములను మనకు అందించుచున్నాడు. బెల్లార్మీను సంపూర్ణముగా ఖండింపబడుటను, ఈ అధ్యాయములోని ఘోరకృత్యములు రోమా పీఠమును వరుసగా ఆక్రమించినవారిపై మోపబడుటను చూడగోరువారందరును విల్లెట్‌ను ఆసక్తితోను లాభముతోను చదువుదురు. కాల్విన్ వ్యాఖ్యానములు స్పష్టముగా తెలుపబడి, మిక్కిలి ప్రసిద్ధులైన సంస్కర్తల వ్యాఖ్యానములతోను వారి అత్యంత సూక్ష్మబుద్ధిగల ప్రత్యర్థుల వ్యాఖ్యానములతోను న్యాయముగా పోల్చబడుటను కూడ పాఠకుడు అందులో కనుగొనును. పండ్రెండవ అధ్యాయములోని దినములు అక్షరార్థముగా గ్రహింపబడుచున్నవి; ఐరోపా ఆధునిక చరిత్ర గుండా వ్యాపించు పండ్రెండు శతాబ్దముల విస్తృత సిద్ధాంతమును గూర్చిన సూచనయైనను అందులో ఇయ్యబడలేదు. మనుష్యులకును దేవదూతలకును మధ్యగల సంబంధము, "మహావృద్ధుడు," గ్రంథములు తెరువబడుట, అధిపతియైన మిఖాయేలు, మరియు ఈ ప్రవచనములు తురకలకును, పోపు రాజ్యమునకును, ఇంకను రాబోవు క్రీస్తువిరోధి కాలములకును అన్వయింపబడుట — వీటిని గూర్చిన అభిప్రాయముల వికాసమును అనుసరించి పరిశీలించుటకు ప్రేమించువారందరును "హెక్సాప్లా"లో విలువైన విషయముల భాండాగారమును కనుగొందురు; అక్కడ వారు సంపూర్ణ స్వేచ్ఛతో తమ ఎంపిక స్వాతంత్ర్యమును వినియోగింపవచ్చును. అది 593 ప్రశ్నలను ప్రతిపాదించి వాటికి ఉత్తరమిచ్చుచున్నది, 134 వివాదములను చర్చించుచున్నది; ఈ రెండవ విభాగములో అధికభాగము రోమా సంఘము యొక్క సిద్ధాంతములకును ఆచారములకును విరోధముగా నడిపింపబడినది.

48 Comment., p. 673, దానియేలు 7:8.

జోసెఫ్ మీడ్. ఈ ఉపన్యాసములలో ప్రతిపాదింపబడిన సూత్రములకు బలమైన వ్యతిరేకత జోసెఫ్ మీడ్ రచనలలో కనబడుచున్నది. విద్వాంసుడును చతురుడునైన ఆ గ్రంథకర్త సంవత్సర-దిన సిద్ధాంతము యొక్క అత్యంత సమర్థుడైన మొదటి వ్యాఖ్యాతగా సాధారణముగా ఎంచబడుచున్నాడు. అతని ప్రతిపాదనలన్నిటిని ఇక్కడ బలపరచుట గాని ఖండించుట గాని మనకు అవసరమును కాదు, సాధ్యమును కాదు; అతని "Revelatio Antichrist, sive de Numeris Daniel's, 1290 1335." (Works, page 717.) అను రచనను మాత్రమే మనము సూచింపగలము. దాని మొదటి భాగము ఆ మర్మమైన దినములు అంతియొకసు యుద్ధముల కాలములో అక్షరార్థముగా నెరవేరినవని నొక్కి చెప్పిన బ్రౌటన్‌ను యూనియస్‌ను ఖండించుటకు వినియోగింపబడినది. ఆ ప్రవచనము మన శకము యొక్క పండ్రెండవ శతాబ్దములో నెరవేరినదని అతడు తలంచుచున్నాడు; అప్పటి మతభ్రష్టులపై పోపు పీఠము జరిగించిన హింసలు ప్రవక్త మాటలను సత్యపరచుచున్నవని చెప్పబడుచున్నది. ఈ గ్రంథము వివరమైన ఖండనకు యోగ్యమైనదని డాక్టర్ టాడ్ తలంచెను; క్రీస్తువిరోధి పాలకుల పరంపరయా లేక ఒకే వ్యక్తియా అని నిర్ణయించుటయందు ఆసక్తిగలవారందరికిని అతని పాండిత్యపూర్ణమైన వ్యాఖ్యలు శ్రద్ధగా చదువదగినవి. వ్యక్తిగతుడైన భవిష్యత్ క్రీస్తువిరోధిని గూర్చిన తన స్వంత భావములను అనుసరించి, అలెగ్జాండరు సామ్రాజ్యము నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడుటను వివాదించుటకును, వివిధ ప్రమాణములను — విశేషముగా విభాగముల సంఖ్య పది అనియు, సాధారణముగా రోమా సామ్రాజ్యమునకు అన్వయింపబడు 8వ అధ్యాయ భాగము వాస్తవముగా తూర్పున గ్రేకేయుల సామ్రాజ్యముచేత నెరవేరెననియు చూపుటకు ప్రయత్నించిన వెనేమాను — పూర్తిగా ఉదహరించుటకును అతడు నడిపింపబడుచున్నాడు.

అయితే కాల్విన్ వెనేమాతో సంపూర్ణముగా ఏకీభవించుచున్నాడనియు, ముందుగానే డాక్టర్ టాడ్ వాదములను ఖండించుచున్నాడనియు మనము కనుగొనుచున్నాము. లేఖనములలో ప్రవీణులైన మనుష్యులు ఈ విధముగా వెలుగునకు బదులుగా చీకటిని ఉంచుట ఆశ్చర్యకరమని ఆయన తలంచుచున్నాడు. మెలాంక్తన్, మిఖాయేలిస్, హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ మరియు రోసెన్‌మ్యూల్లర్ ఆయనను బలపరచుచున్నారు; అట్లే థియొడొరెట్ మరియు గ్రీకు వ్యాఖ్యాతలలో అధికులు కూడ ఆయనను బలపరచుచున్నారు. అంతియొకసు కాలములు క్రీస్తువిరోధి కాలములకు సాదృశ్యములని వినయముతోను వివేకముతోను తలంచువారిని ఆయన మరింత సాత్వికముగా చూచుచున్నాడు. ఈ "figura Calvini" ను మాల్డొనాటస్ పరిహసించుచున్నాడు; అయినను కాల్విన్ పరిష్కారము సరియైనదని మనము నిర్ణయించినయెడల, పరిశుద్ధ లేఖనములను చదువుట మనకు ప్రయోజనకరమగుటకు అదే సరియైన సూత్రము. "పరిశుద్ధ దైవోక్తులను భక్తిపూర్వకముగా చర్చింపవలెనని నేను కోరుచున్నాను; అయితే నాకు నిశ్చయమైనదేదో కావలెను" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. "ఎవడైనను ఈ వాక్యభాగమును ప్రస్తుత ప్రయోజనమునకు అన్వయింపగోరినయెడల, దానిని క్రీస్తువిరోధికి అన్వయింపవచ్చును" — "ప్రాచీన సంఘమునకు ఏమి సంభవించెనో అదంతయు మన బోధనకొరకే జరిగెను" అను సూత్రము ప్రకారము. కావున ఆయన ద్వంద్వార్థమునకు అవకాశమిచ్చి, తరువాతి అనేకులైన దైవశాస్త్రజ్ఞులు సమర్థముగా అనుకూలముగాను ప్రతికూలముగాను వాదించిన ఒక ప్రశ్నను లేవదీయుచున్నాడు. అది విడిచిపెట్టలేనంత ప్రాముఖ్యమైనది; మన రెండవ సంపుటములో అది మన పరిశీలనను కోరును.

కేంబ్రిడ్జి విశ్వవిద్యాలయములో ఇటీవలి హెబ్రీ రీజియస్ ఆచార్యునియందు మీడ్ అనుచరులు బలమైన ప్రత్యర్థిని, కాల్విన్ పక్షపాతులు దృఢమైన సమర్థకుని కనుగొనిరి. డాక్టర్ లీ, దానియేలు మరియు పరిశుద్ధ యోహాను దర్శనములను గూర్చిన తన చిన్న గ్రంథములో, పూర్వపు వ్యాఖ్యాతలను తాను ఎందుకు అనుసరించుచున్నాడో కారణములను తెలిపి, ఈ విధముగా భూతకాలవాదుల (Praeterists) సూత్రమును స్వీకరించి, పోపును పోపు రాజ్యమును గూర్చిన అతి స్వల్ప సూచనను కూడ పూర్తిగా త్రోసివేయుచున్నాడు. అతని తీర్మానములను కొద్ది మాటలలో చూపవచ్చును. నెబుకద్నెజరు ప్రతిమను గూర్చి, "పాదములు తప్పక అన్యమత రోమాను దాని చివరి కాలములలో సూచించుచున్నవి." "కావున పోపు రోమా దానియేలు యొక్క నాలుగవ సామ్రాజ్యము యొక్క పొడిగింపు ఎంతమాత్రమును కాజాలదు." కాలివ్రేళ్లచేత సూచింపబడిన "ఈ రాజులు, కావున మర్మార్థములో, పది అను అంకెవలె ఒక పూర్ణసంఖ్యయై, ఒక సంపూర్ణ పరంపరను సూచించునని భావింపవచ్చును." "చిన్న కొమ్ము" అన్యమత రోమా అని చెప్పబడుచున్నది — నీరో మొదలుకొని కాన్స్టంటైను వరకు దాని హింసకులైన చక్రవర్తులు ప్రవచన షరతులను నెరవేర్చిరి. "ఒక కాలము, కాలములు, అర్ధకాలము" అను వాక్యము "మన ప్రవక్త యొక్క డెబ్బదియవ వారము యొక్క (మర్మార్థముగా చెప్పవలెనంటే) చివరి అర్ధభాగమును" సూచించునని చెప్పబడుచున్నది. "దానియేలు యొక్క ఏడు దినముల వారము — ఇక్కడ యెహెజ్కేలు యొక్క ఏడు సంవత్సరముల కాలమునకు సమానము — మర్మార్థముగా పరిగణించిన రెండు అర్ధభాగములుగా, అనగా మూడున్నర దినములుగా విభజింపబడినట్లు మనము కనుగొనుచున్నాము." […] "రోమా అధికారము అనుదిన బలిని తీసివేసి, దాని పరిశుద్ధస్థలమును పడద్రోసెనని సందేహించుట అసాధ్యము. తన తండ్రియైన వెస్పేసియను పరిపాలనలో తీతు పట్టణమును పరిశుద్ధస్థలమును నాశనముచేసి యెరూషలేమును పాడుచేసెను." ఈ విధముగా తన సాధారణ వ్యాఖ్యాన సూత్రములలో ఈ సుప్రసిద్ధ హెబ్రీ పండితుడు కాల్విన్ పక్షమునను ఆయన వ్యాఖ్యానము పక్షమునను తన తీర్పును ప్రకటించుచున్నాడు.

49 Herm. Venem. Dis. ad Vat. Daniel Emblem., Dis. 5: Section 3-12, pp. 347-364, 4to. Leovard, 1745 చూడుము; Todd's Discourses on Antichrist, pp. 504-515 లో విస్తారముగా ఉదహరింపబడినట్లు.

50 సీలీస్, లండన్, 1851.

ఈ ప్రవక్త గ్రంథమునకు చేర్చబడిన ద్వితీయ-కానానిక (Deutero-Canonical) అనుబంధములను గూర్చి ఈ ఉపన్యాసములలో ఏ ప్రస్తావనయు లేదు. సెప్టువజింటు ప్రతులలోను థియొడోషన్ ప్రతిలోను ఈ గ్రంథమునకు హెబ్రీ కానానులో కనబడని కొన్ని అనుబంధములు ఉన్నవి. జెరోము వీటిని థియొడోషన్ ప్రతినుండి అనువదించి, ఈ క్రింది రచనలు — అనగా అజర్యా ప్రార్థన, ముగ్గురు బాలుర గీతము, సూసన్నా చరిత్ర, బేలు మరియు ఘటసర్పము కథ — కానానికములు కావని నిరాకరించుటద్వారా పోర్ఫిరీ అభ్యంతరమునకు సమర్థముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. బబులోను రాజు బల్లయొద్ద భుజించిన యాజకుడైన అబ్దీయా కుమారునికిని ఈ ప్రవక్తకును ఏకత్వము కలదనుటను యూసేబియస్ కూడ నిరాకరించుచున్నాడు. డి వెట్టె తన Lehrbuch లో ఈ రచనల విమర్శను మిక్కిలి సామర్థ్యముతో చర్చించెను. రెండవ శతాబ్దములోనే దానియేలు గ్రంథము యొక్క సెప్టువజింటు ప్రతి స్థానమును థియొడోషన్ ప్రతి ఆక్రమించెను; మొదటిది 1772లో రోమాలో కనుగొనబడి ప్రచురింపబడు వరకు కనుమరుగైయుండెను. డి వెట్టె అభిప్రాయములును, "ఈ పాఠాంతరముల చారిత్రక సత్యము పక్షమున యాన్‌కు విరోధముగా వాదించు పెస్తుకు చెందిన ఆల్బర్ అభిప్రాయములును" కిట్టో విజ్ఞానసర్వస్వము (Cyclopaedia) లోని దానియేలు అనుబంధములను గూర్చిన వ్యాసములో కనబడును. రోమా సంఘ వ్యాఖ్యాతలు ఈ అదనపు భాగములను సమర్థించుట తమ గౌరవమునకు సంబంధించిన బాధ్యతగా భావించుచున్నారు. వారి శ్రేష్ఠమైన వాదములు, కతోలిక రాజైన మూడవ చార్లెసునకు చరిత్రకారుడైన జె. జి. కెర్క్‌హెర్డేరె ఈ ప్రవక్త గ్రంథములోని కొన్ని కఠిన విషయములను వివరించుటకు చేసిన ప్రశంసనీయమైన ప్రయత్నములో కనబడును. దానియేలు రచనల సంఖ్య పండ్రెండని అతడు ఎంచుచున్నాడు. అతని స్వంత బాల్య చరిత్రను మొదటిదిగాను, సూసన్నా చరిత్రను రెండవదిగాను, బేలు మరియు ఘటసర్పము కథను మూడవదిగాను, నెబుకద్నెజరు కలను నాలుగవదిగాను ఉంచి, తరువాత గొప్ప ఖచ్చితత్వముతోను స్పష్టతతోను, చర్చించుటకు సూక్ష్మబుద్ధియు పరిశోధనయు రెండును అవసరమైన చారిత్రక ప్రశ్నలలోనికి ప్రవేశించుచున్నాడు. బెల్లార్మీను కూడ గ్రీకు సంఘపితరుల సాక్ష్యముపై నిలుచుచున్నాడు, అయితే Hexapla in Danielem యొక్క పరిశ్రమశీలుడైన గ్రంథకర్త విల్లెట్‌లో సమర్థుడైన ప్రత్యర్థిని ఎదుర్కొనుచున్నాడు.

51 Ibid., p2 52 ఉపోద్ఘాతము చూడుము. 53 అతని "Prodromus Danielicus," Lovanii, 1711 చూడుము. 54 వివిధ రచయితల అభిప్రాయములు సేకరింపబడిన అనుబంధమును చూడుము — విశేషముగా పుటలు 331336.

ఎజ్రా గ్రంథమువలె ఈ గ్రంథములోని కొన్ని భాగములు కల్దీయ భాషలో వ్రాయబడినవని మరువకూడదు. 2వ అధ్యాయములోని నాలుగవ వచనము మొదలుకొని 7వ అధ్యాయము చివరి వరకు భాష కల్దీయము. నెబుకద్నెజరును జ్ఞానులును (Magi) తమ దేశభాషలో మాటలాడుచున్నట్లు చిత్రింపవలెనను గ్రంథకర్త కోరికయే దీనికి కారణమని రోసెన్‌మ్యూల్లర్ చెప్పుచున్నాడు. మొదటి అధ్యాయముల విషయమై ఈ కారణము ఎంత సబబైనను, ఆరవ ఏడవ అధ్యాయముల విషయమై అది అంతగా సబబు కాదు; ఏలయనగా మాదీయులును పారసీకులును బహుశః పారసీక భాషను వాడియుండిరి. అబర్బనేలు తన వ్యాఖ్యానముల ముందుమాటలో, పట్టణము పట్టబడిన తరువాత కల్దీయ భాష వాడుకలో లేకపోయెననియు, పారసీక భాష తెలియనందున దానియేలు మరల హెబ్రీ భాషను వాడసాగెననియు తలంచుచున్నాడు. అయితే సి. బి. మిఖాయేలిస్ దీనికి అభ్యంతరము చెప్పి, ఆధునిక పండితులు తమ అనుకూలతను అభిరుచిని బట్టి లాటిను భాషను గాని తమ స్వంత దేశభాషను గాని వాడునట్లే, ఏ భాషను వాడుటయైనను ఐచ్ఛికమేయని సూచించుచున్నాడు. అరామిక భాషాశైలి యొక్క ఈ పూర్వరూపము కనబడుటను ఈ గ్రంథము యొక్క ప్రామాణికతను వ్యతిరేకించువారు ఆయుధముగా పట్టుకొనిరి; అయితే హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ దాని వాడుకను సమర్థముగా వివరించి సమర్థించెను.

కాల్విన్ వ్యాఖ్యాన పద్ధతి యొక్క మత, సామాజిక, రాజకీయ విలువ

మన ఉపోద్ఘాత వ్యాఖ్యలను ముగించుచు, ఈ ఉపన్యాసములయంతటను కనబడు కాల్విన్ వ్యాఖ్యాన పద్ధతి యొక్క మత, సామాజిక, రాజకీయ విలువను గూర్చి కొన్ని సూచనలను అందించుట ప్రయోజనకరము. ఫేబర్, ఎలియట్ మరియు కమ్మింగ్ యొక్క చతురమైన సిద్ధాంతముల ద్వారా మన సంస్కర్త అభిప్రాయములకు నేరుగా విరుద్ధమైన అభిప్రాయములు విస్తారముగా జనాదరణ పొందియున్న ఈ దినములలో అట్టి సూచనలు మరింత సముచితమైనవి. వారి అభిప్రాయములను గ్రహించినవారు ఈ సంపుటములు నిష్ప్రయోజనమైనవియు నిష్ఫలమైనవియునని ప్రకటింతురు. "కోరెషు మొదలుకొని జెర్క్సీసు వరకు ఎందరు రాజులు పరిపాలించిరో; అలెగ్జాండరు సామ్రాజ్యములో కలిగిన మార్పులు; రఫియా వద్ద పోరాడిన సైన్యములు; బెరెనీసు వివాహము, అంతియొకసు గ్రీసుపై దండెత్తుట వలన కలిగిన ఫలితములు — ఇవి తెలిసికొనుట నేటి దినములలో మనకు ఏమి ప్రయోజనము?…" అని వారు అడుగుదురు. "చరిత్రలోని ఈ పాతబడిన సంగతులను ధూళిలో నెమ్మదిగా నిద్రించనిచ్చి, ప్రస్తుత కాలపు వివాదములకును ఆచరణాత్మక ఉద్యమములకును మన బలమును ఎందుకు వినియోగింపకూడదు?" దీనికి మనము ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమియ్యవచ్చును కదా: పూర్వపు సమస్త కాలముల సంఘటనలతోను అభిప్రాయములతోను అత్యంత పరిచయముగలవాడే తాను జీవించు యుగము యొక్క మతసంబంధమైన దశలను గ్రహించి వివరించుటకు అత్యంత సమర్థుడు. తన కన్నులు చూచినదియు తన చేతులు తాకినదియు తప్ప మరేదియు ఎరుగనివాడు ఆత్మసంబంధమైన జ్ఞానోపదేశములను తన యుగముపై శాశ్వతముగా ముద్రింపగలడా? పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నిత్యము వైవిధ్యముగల సందేశములు ఎల్లప్పుడును చారిత్రక వాస్తవికతను అత్యంత లోతైన ఆత్మసంబంధమైన అర్థముతో జతపరచియున్నవి. లౌకిక చరిత్ర వివరములును, పరిశుద్ధ పాఠముతో వాటి పోలికయు మాత్రమే, ఈ పరిశుద్ధ దైవోక్తులను చదువుటవలన కలుగు దృఢమైన అభివృద్ధి యొక్క సంపూర్ణ పంటను కోయుటకు మనలను ఎన్నడును సమర్థులను చేయవు. మనము ఉపరితలముకంటె లోతుగా దిగవలెను. ఘనమైనదియు గంభీరమైనదియునైన ఒక సత్యము యొక్క వెలుగులో మనము వాటిని చూడవలెను. అవన్నియు "జీవముగల దేవుని ముందుగా ఎరుగబడిన ఆలోచనలును కార్యములును; ఆయన తన మహిమకొరకు నియమించిన విస్తారమైన దైవపరిపాలన ప్రణాళికయు, ఆయన నిత్య సంకల్పము నెరవేరుటలోని మెట్లునై యున్నవి."

55 Sixfold Commentary, Edit. 1610 చూడుము. 56 Atuthentic des Daniel, p. 310 — మరొక పక్షమున, Theologische Studien, 1830, et seq. చూడుము; Kitto's Biblic. Cyc., Art. Chald. Lang. లో ఉదహరింపబడినట్లు.

57 బర్క్స్, ibid. 21వ అధ్యాయము. 12వ అధ్యాయము మొదలుకొని 20వ అధ్యాయము వరకు ఈ రచయిత వెలిబుచ్చిన అభిప్రాయములు కాల్విన్ అభిప్రాయములకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనను, 21వ అధ్యాయములోని వ్యాఖ్యలు ఎంతో శ్రేష్ఠమైనవి గనుక, తగిన కొన్ని వాక్యములను మనము వినియోగించుకొందుము.

ఈ సంపుటములు ఆత్మసంబంధమైన జీవమునందును ప్రొటెస్టెంటు ఆసక్తియందును కొదువగలవని అనేకులు ప్రకటింతురని మనకు బాగుగా తెలియును. అయితే దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష బోధలను మించి సిద్ధాంతీకరించుటకు తెగింపని క్రైస్తవుడు, పరిశుద్ధ సామ్యము అను సుబోధకమైన సూత్రముల ప్రకారము, వాటిని ప్రస్తుత యుగపు సంఘటనలకు పరోక్షముగా అన్వయించును. ఈ విధముగా అవి, నెరవేరిన ప్రవచనము దేవుని సంఘమునకు నిత్యము చదివి వినిపించుచుండు ఆ దైవిక పాఠములో ఒక భాగమగుచున్నవి. రాజుల చిత్తములపైనను జనముల గతులపైనను ఆయనకున్న నిరంతర ప్రభుత్వమును అవి కనుపరచుచున్నవి. లోకాసక్తి యొక్క మంత్రమును భంగపరచుటకును, సామాజిక కలహము రాజకీయ పక్షము అను మంత్రవలయములోనికి చొచ్చుకొనిపోవుటకును నిరాకార సత్యములు శక్తిహీనములని అనిపించునప్పుడు, నిత్యము కనిపెట్టుచుండు దేవుని యొక్క ఈ మూర్తీభవించిన నిదర్శనములు మనుష్యులను భయపెట్టి ఆయన సార్వభౌమ చిత్తమునకు లోబడునట్లు చేయవచ్చును. మనుష్యులు దానియేలు దేవుని భయభక్తులతో ఘనపరచి, పరలోకమందలి పెద్దలవలె తమ బుద్ధి కీర్తులను కిరీటములన్నిటిని ఆయన సింహాసనము ఎదుట వేయువరకు లౌకిక రాజనీతి యొక్క డొల్ల సూక్తులు ఎన్నడును తొలగింపబడవు. నెబుకద్నెజరు కోరెషుల దినములనుండి, ప్రతి మార్పులోను నడిపించు దేవుని అడుగుజాడలను మనము చూచుచున్నాము. "కాంబిసెసు, స్మెర్డిస్, దర్యావేషుల పరిపాలనలు; లెక్కలేనన్ని వేలవేల సైనికులతో జెర్క్సీసు యొక్క సైన్యసన్నాహము; పోరాడుచున్న రాజుల దండయాత్రలు, ప్రతి-దండయాత్రలు, యుద్ధములు, సూక్ష్మమైన కుట్రలు, మారుచుండు సంధులు — అవి సంభవించుటకు చాలాకాలము ముందే సత్యగ్రంథములో, అనగా దైవిక ఆలోచనల రహస్య గ్రంథములో, వ్రాయబడెను. అవన్నియు ఉనికిలోనికి రాకముందే దేవుని కుమారునిచేత ఆయన పరిశుద్ధ ప్రవక్తలకు బయలుపరచబడెను; అవి లోకాంతము వరకు ఆయన దైవపరిపాలనకును భవిష్యద్జ్ఞానమునకును నశింపని స్మారకచిహ్నముగా నిలిచియుండును. సమస్తమును ఆయన జ్ఞానముచేత ముందుగా ఎరుగబడెను, ఆయన సార్వభౌమ శక్తిచేత నియమింపబడెను. గతించిపోవు మానవ తరములు, తమపైనను తమ చుట్టును, దానిని నియమించినవానివలెనే తరతరములుగా నిశ్చయమైనదియు స్థిరమైనదియునైన దైవపరిపాలన యొక్క ఈ నీలి ఆకాశ కమానును చూచునప్పుడు, లోతైన ప్రశాంతమైన భయభక్తి తమ ఆత్మను ఆవరించుటను అనుభవింపకమానవు." అలెగ్జాండరును టాలెమీ సోటరును గూర్చిన దర్శనములలోని సూక్ష్మ వివరములును, అంతియొకసు తిప్పికొట్టబడుటయు అదే బోధకరమైన పాఠమును అందించుచున్నవి. "బెరెనీసు లేక క్లియోపాత్రా వివాహమువంటి ప్రతి రాజవివాహము, సమాధానము లేక యుద్ధము, కలహము లేక ఐక్యత అను దాని రహస్య పర్యవసానములన్నిటితో సహా; ప్రతి సైన్యము కూర్చబడుట, ప్రతి కోట పట్టబడుట, ప్రతి పరిపాలన యొక్క కాలపరిమితి, ప్రతి యుద్ధము యొక్క ఫలితము, మోసకరమైన ఆశయము యొక్క అబద్ధములు, ఆలోచనకర్తల ద్రోహము, పదివేల మానవ కుయుక్తులతో అల్లబడిన రాజనీతి యొక్క చిక్కైన వల — వాటిలో ప్రతియొక్కటియు మరల మేలుకీడుల పదివేల వివిధ ప్రభావముల ఫలితము — ఇవన్నియు 'సత్యగ్రంథములో' తప్పిపోని ఖచ్చితత్వముతో చిత్రింపబడినవి." […] "మహా అంతియొకసు యొక్క గర్వము, సఫలమైన అతని ఆశయమును సైనిక విజయములును, రాజనీతితో కూడిన బాంధవ్యముల అతని పన్నాగములు, దేవుని మందిరము పట్ల అతడు చూపిన వివేకపూర్వకమైన గౌరవము సహితము, అతని మోసమును బలాత్కారమును బట్టి సత్యవాక్యములో అతనికి విరోధముగా వ్రాయబడిన తీర్పును తప్పింపలేవు. బలము శిఖరమునందున్నట్లు కనబడునప్పుడే, అతని నిందయే అతనిమీదికి త్రిప్పబడును, మరియు అతడు తొట్రిల్లి పడిపోవును, కనబడకపోవును."

అట్లయితే, చిన్న కొమ్ము యొక్క హింసయు స్వేచ్ఛాచారియైన రాజు యొక్క విగ్రహారాధనలును గతించినవని మనము కాల్విన్‌తో కలిసి నిర్ణయించినయెడల, వాటిని చదువుటవలన ఏ సూత్రము ప్రకారము మనము బోధను పొందవలెను? దైవిక సామ్యము ద్వారా చేయు అనుమానములచేత, "గతించినదంతయు ఒక విధముగా రాబోవుదానికంతటికిని సాదృశ్యముగా నున్నది" అను ప్రతిపాదనచేత. "మహోన్నతుని పరిశుద్ధులు" ఎల్లప్పుడును యెహోవా యొక్క ప్రత్యేక శ్రద్ధకు పాత్రులు; అంతియొకసువలె క్రూరుడును "పాపపురుషుని"వలె ద్వేషింపదగినవాడునైన ఒక హింసకుని వారు ఎల్లప్పుడును ఎదుర్కొందురు; అయినను గీజు వంటివాని క్రిందనైనను ఆల్వా వంటివాని క్రిందనైనను వారి శ్రమలు ఎట్టివైనను, తుదకు వారు "రాజ్యమును స్వీకరించి" దానిని నిత్యము స్వాధీనపరచుకొందురు. మెడిచి వారసుల క్రిందనైనను మహమ్మదు సంతతివారి క్రిందనైనను మహుజ్జీము దుర్గములు ఎల్లప్పుడును ఉండును. అనేకులైన ఆధునిక సిద్ధాంతకర్తలు అంత విరివిగా వినియోగించిన గిబ్బను సాక్ష్యము, సంఘమునకును లోకమునకును మధ్య ఒకే విధమైన సంబంధములు వరుస యుగముల గమనములో మరల మరల సంభవించుచుండునను ప్రతిపాదనమీద కూడ సమానముగా విలువైనదే. చతురమైన మనస్సుగలవాడు అన్యమత రోమా హింసలకును పోపు రోమా హింసలకును మధ్య తరచుగా సామ్యమును చూపగలడు; మరియు మనకు తక్షణముగాను వ్యక్తిగతముగాను సంబంధించిన విషయ వ్యవస్థకే ప్రవచన నెరవేర్పును ప్రత్యేకముగా అన్వయింపవలెనను శోధన ఎల్లప్పుడును గొప్పది. సైనిక ఆశయము, సూక్ష్మమైన రాజనీతి, రాజ్యతంత్రజ్ఞుల కళలు, ఉద్రేకపడిన జనసమూహముల స్వరము, ప్రతి గడియ యొక్క ఆవేశములు, ప్రతి యుగము యొక్క భ్రమలు — ఇవన్నియు పరలోకపు కన్నుల ఎదుట మౌనముగా సమీక్షకు లోనుకావలెను. బాహ్యరూపములో అనంతమైన వైవిధ్యముతో, అయితే ఆత్మయందును భావమునందును సంపూర్ణ ఏకత్వముతో, ప్రతి తరమునందును అవి మరల మరల సంభవించుచుండును. నెబుకద్నెజరు కాలమునుండి కాన్స్టంటైను కాలము వరకు సంభవించిన ప్రతి సామాజిక రాజకీయ మార్పునకును షార్లమేను దినములనుండి నెపోలియను దినముల వరకు చారిత్రక సమాంతరము కలదని నిర్భయముగా చెప్పవచ్చును. కావున మొదట తూర్పు సామ్రాజ్యములకు సంబంధించిన ప్రవచనములు పాశ్చాత్య క్రైస్తవలోక వ్యవహారములకు సహజముగా బదిలీ చేయబడవచ్చును. అదే సమయమున, వాటిని ఈ ద్వంద్వార్థములో అన్వయింపవలెనను ఉద్దేశము రచయిత మనస్సులో అతి స్వల్పముగానైనను ఎన్నడును లేకపోయియుండవచ్చును. ప్రవచనము యొక్క ద్వంద్వార్థమునకు అనుకూలముగాను ప్రతికూలముగాను ఉన్న వాదములన్నిటిని చర్చించుటకు మనము సాహసింపజాలము. కనీసము కాల్విన్ దానిని బలముగా వ్యతిరేకించెను; అక్షరార్థమునుండి ఆయన తొలగినప్పుడెల్ల, పరిశుద్ధ లేఖనముల అనుభవజ్ఞుడైన వ్యాఖ్యాత యొక్క శిక్షితమైన అభిరుచి ప్రకారము, అన్వయ (accommodation) సూత్రమును ఆయన దాని స్థానములో ఉంచెను. బిషప్ హార్స్‌లీ యొక్క వివేకవంతమైన సలహాను ఆలకించుటయే బహుశః మన నిజమైన జ్ఞానము — "ప్రవచనము యొక్క ప్రతి వాక్యమును ఒక సంపూర్ణ వ్యవస్థలోని భాగముగా ఎంచవలెను, మరియు దానిని సమస్తముతో ఉత్తమముగా జతపరచు అర్థములోనే గ్రహింపవలెను. సాధారణముగా ప్రవచనము యొక్క అర్థమును వాస్తవముగా సంభవించిన సంఘటనలలో వెదకవలెను […] ఈ నియమములను వివేకముతో అన్వయించుటకు క్రైస్తవుని యోగ్యునిగా చేయుటకు, శబ్దవిమర్శయందు ఏ నైపుణ్యమును అవసరము లేదు — తర్కశాస్త్రజ్ఞుని కళ యొక్క సూక్ష్మతలలో ఏ ప్రావీణ్యమును అవసరము లేదు — గూఢమైన పాండిత్యసంపాదన ఏదియు అవసరము లేదు. గంభీరమైన మనస్సులు సాధారణముగా ఆశీర్వదింపబడియుండు ఆ మేరకు గ్రహణశక్తి — దైవపరిపాలన ప్రణాళికలను గూర్చిన ఆ సాధారణ దృష్టులు, ప్రవచన భాషతో ఆ సాధారణ పరిచయము, వీటియందు ఏ క్రైస్తవుడును కొదువగా ఉండనక్కరలేదు — ఈ యోగ్యతలు భక్తిగలవాడైనను విద్యలేనివాడైన క్రైస్తవుని అపొస్తలుని నియమముల అన్వయములో సఫలుడగునట్లు చేయును." (2 పేతురు 1:20, 21.) ఈ భావము వినయమనస్కుడైన విశ్వాసికి ఆదరణకరమైనను, అదే గ్రంథకర్త స్థాపించిన మరొక సూత్రమును ఎన్నడును విడిచిపెట్టకూడదు. ఒక ప్రవచనము యొక్క అర్థము "అది సూచించు ప్రధాన సంఘటనలను గూర్చిన సాధారణ జ్ఞానము లేకుండ ఎన్నడును కనుగొనబడజాలదు." కావున కాల్విన్ ఈ సరళమైన పరీక్షచేత తీర్పు తీర్చబడును గాక — మనము ఆయనను ఖండింపసాహసించుటకు ముందు, మనము కూడ అంతే ఓర్పుతోను, మనకు అందుబాటులోనున్న సమాచారమంతయు సేకరించుటయందు అంతే జాగ్రత్తతోను ఉందము గాక.

ఫ్రాన్సులో సమకాలిక సంఘటనలు. మన సంస్కర్త ఈ ఉపన్యాసములను ఫ్రాన్సులోని దేవుని భక్తులైన ఆరాధకులందరికి సంబోధించిన కాలము ఇప్పుడు మన శ్రద్ధకు యోగ్యమైనది. కాల్విన్ క్రీ. శ. 1561 ఆగస్టు నెల చివరిలో జెనీవానుండి వ్రాయుచున్నాడు — యెహెజ్కేలు గ్రంథ ముందుమాటలో ప్రస్తావింపబడిన పోయిస్సీ సంభాషణ (Colloquy) జరుగుటకు సరిగా ముందు. ఫ్రాన్సులోని క్రైస్తవులు ఉంచబడిన హింసాస్థితిని ఆయన లేఖ ఎంత నమ్మకముగా చిత్రించుచున్నదనగా, మరియు నెబుకద్నెజరు క్రింద దానియేలు యొక్కయు దేవుని భక్తులైన ఆరాధకుల యొక్కయు స్థితితో దానిని ఎంత ప్రభావవంతముగా పోల్చుచున్నదనగా, కాల్విన్ వ్రాసిన కాలములను గూర్చి మనకు ఎంత ఎక్కువగా తెలియునో ఆ సామ్యము అంత సంపూర్ణముగా కనబడును. ఈ సంఘటనాభరితమైన యుగము యొక్క సజీవమైన చిత్రణ కేంబ్రిడ్జి విశ్వవిద్యాలయములో ఆధునిక చరిత్రకు రాణి ఆచార్యునిచేత ఇటీవల ప్రచురింపబడినది; మరియు ఫ్రాన్సులోని "సంస్కరణను మత యుద్ధములను గూర్చి" సంపాదకుని అభిప్రాయములు ఆ ఆచార్యుని అభిప్రాయములతో ఏకీభవించుచున్నవి గనుక, మన ఉద్దేశమునకు అత్యంత అనుకూలమైనదిగా అతని కథనమును మనము సంక్షిప్తపరచి సంగ్రహించెదము.

పారిసులో ప్రొటెస్టెంటుల సర్వసభ (జనరల్ సినడ్).

ఫ్రాన్సులోని తన అనుచరులను వారి జన్మభూమియందు క్రీస్తు రాజ్యము దృఢముగా స్థాపింపబడవలెనని కోరువారిగా కాల్విన్ సంబోధించినప్పుడు, ఆయన జెనీవాలోని తన కళాశాలలో ఉండెను; అయినను ఆయన శ్రమలును ఆయన రచనలును ఫ్రాన్సులోని సంస్కరింపబడినవారిపై సర్వశక్తిగల ప్రభావము కలిగియుండెను. ఆ సామ్రాజ్యమందంతటను పట్టణములలోను గ్రామములలోను వారి సంఖ్య అధికముగా నుండెను. ఈ అన్యజనులకు "క్రీస్తు యొక్క అగమ్యమైన ఐశ్వర్యమును" తెలియజేయుటకై చేసిన నిరంతర ప్రయత్నములలో లెఫెవ్రును ఫారెలును తండ్రి కుమారులవలె ఉండిరి. వారి సువార్త ప్రకటన విశేషముగా ఆశీర్వదింపబడెను. మో పట్టణపు బిషప్ అయిన బ్రిసోనే సువార్తలను అనువదించుటయందును దేవుని వాక్యమును ప్రకటించుటయందును వారికి సహాయము చేసెను; వారి సువార్త ఎంత వేగముగాను ఎంత విస్తారముగాను అంగీకరింపబడెనంటే, "మో పట్టణపు మతభ్రష్టుడు" అనునది పోపు వ్యవస్థను వ్యతిరేకించువానికి ప్రజాదరణ పొందిన బిరుదమాయెను. మొదటి ఫ్రాన్సిస్ దేవుని పరిశుద్ధులను హతసాక్షులనుగా చేయుటద్వారా పారిసు ఉత్సవమును జరిపిన 1535 జనవరి 29వ తేదీ నాటి భయంకరమైన దృశ్యమును హేయమైన హత్యాకాండయు జరిగినను, సంస్కర్తలు రాజ్యమందంతటను ఎంత అధిక సంఖ్యలో నుండిరనగా, వారికిని వారి శత్రువులకును మధ్య తీవ్రమైన సంఘర్షణ సమీపించుచుండెను. 1559 మే 25వ తేదీన, సమస్త ప్రొటెస్టెంటు సంఘముల సర్వసభ పారిసులో గంభీరముగా సమావేశపరచబడి జరుపబడెను — జెనీవాలోని వారి పితామహుని సంఘవ్యవస్థ అంగీకరింపబడెను, మరియు ఆయన "Institution Chretienne" వారి విశ్వాస ఒప్పుకోలుకు మూలమును ఆధారమునాయెను. రాజ్యములోని పదునారు ప్రాంతములయంతటను వ్యవస్థీకృతమైన సంఘమునకు పారిసు శక్తినిచ్చు కేంద్రము మాత్రమే; సినడ్లు, కాన్సిస్టరీలు, సమావేశములు కలిసి దేశమంతటను వలవలె వ్యాపించిన ఒక విధమైన ఆత్మసంబంధమైన గణతంత్రముగా రూపొందెను. అయితే హింసకుని చెయ్యియు కన్నును వారిమీద ఉండెను. రాజసభయందును సైన్యశిబిరమందును రోమాకు నిరంకుశులైన క్రూరపాలకులుండిరి. పారిసు పార్లమెంటు మధ్యనే సత్య విశ్వాసమును ఒప్పుకొనువాడొకడు కనబడెను — అయితే అతని ధైర్యము అతనికి విధింపబడిన శిక్షచేత ఆరిపోయెను. ప్రముఖ పాండిత్యమును ప్రసిద్ధ వంశమును గల న్యాయాధికారియైన డుబూర్గ్, రాజు సన్నిధిని, పార్లమెంటులోని తన స్థానమునుండి, మతసంస్కరణకొరకు జాతీయ మహాసభను కోరి, మతభ్రష్టులని పిలువబడినవారు తమ అంత్యశ్వాసముతో సహా ఎవని పరిశుద్ధ నామమును ఆరాధించుటకు అలవాటుపడిరో ఆయనకు విరోధమైన నేరముగా వారిపై హింసను ఖండించెను. అతడు తన సాహసమునకు తన మరణముచేత ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను; అయితే అతనికొరకు సమాధి తెరువబడకముందే అది రాజ్యాధిపతియైన క్రూరపాలకుడు రెండవ హెన్రీపై మూసికొనెను; అతడు తన కిరీటమును తన పదునారవ సంవత్సరములోనున్న రెండవ ఫ్రాన్సిస్‌నకు విడిచిపెట్టెను. రాజమాతయైన కేథరీన్ డి మెడిచి యొక్క కపటమైన, ద్రోహపూరితమైన, కుట్రలతో నిండిన దుష్టత్వమును ఎరుగనివాడెవడు? లోరేను వాడైన క్లాడ్ యొక్క ఇద్దరు కుమారుల ఆశాపూరితమైన లౌకికత్వమును ఎరుగనివాడెవడు — షాంపేను హ్యూగెనాట్లను క్రూరముగా వధించినవాడైన గీజు డ్యూకు ఫ్రాన్సిస్, మరియు రోమా యొక్క అత్యంత ద్వేషకరమైన విధానమునకు సూక్ష్మ ప్రతినిధియైన లోరేను కార్డినల్ చార్లెస్? ఈ కుయుక్తిగల సహోదరులు జాతీయ సభలలో సర్వోన్నత ప్రాబల్యమునకు ఎగబాకిరి. తమ సహోదరి కుమార్తెయైన స్కాట్లండు రాణి మేరీని యువరాజునకిచ్చి వివాహము చేసిన తరువాత, వారు తమ విస్తారమైన ప్రాబల్యమును క్రీస్తు యొక్క నిస్సహాయమైన మందను సామూహికముగా హతసాక్షులనుగా చేయుటకు వినియోగించిరి. రాజ్యములోని ప్రతి పార్లమెంటులోను మతభ్రష్టత నేరము మోపబడిన వారినందరిని విచారించి కాల్చివేయుటకై వారు న్యాయస్థానములను స్థాపించిరి; అవి "chambres ardentes" (మండు గదులు) అను అపకీర్తిని సంపాదించెను. "అయితే," అని వాగ్ధాటిగల ఆ ఉపన్యాసకుడు చెప్పుచున్నాడు, "అగాధము అగాధమును పిలిచెను." భయపడినవారును రోషము చెందినవారునైన హ్యూగెనాట్లు, తమ బలమునందు నమ్మికయుంచి, నిరాశనుండి ధైర్యము తెచ్చుకొని, తమ ప్రత్యర్థులను త్రిప్పికొట్టుటకు, లేక కనీసము శిక్షించుటకు ఫ్రాన్సులోని అనేక ప్రాంతములలో లేచిరి. ఆ కాలపు అరాజకత్వము మధ్యలో, సహనమును సమాధానమును కోరుచు శాంతమైనదియు ఆసక్తిగలదియునైన ఒక నిరసన స్వరము లేచెను. 1560 ఆగస్టులో, ప్రసిద్ధుడైన చాన్సలర్ లోపితాల్ ఫాంటెన్‌బ్లోలో రాజు ఎదుటను ప్రముఖుల సభ ఎదుటను నిలిచెను. రాజ్యములోని సంస్కరింపబడిన సంఘమంతటి పక్షమున ఒక విన్నపమును అతడు సమర్పించి, బహిరంగ ఆరాధనను స్వేచ్ఛగా జరుపుకొనుటకు రాజాజ్ఞను కోరుచున్నాడు. "మీ విన్నపమునకు సంతకము లేదు!" అని రాజు చెప్పుచున్నాడు. "నిజమే ప్రభువా," అని కొలిన్యీ ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు, "అయితే ఆ ఉద్దేశముతో కూడుకొనుటకు మీరు మాకు అనుమతి ఇచ్చినయెడల, ఒక్క నార్మండీలోనే ఒక్క దినములో 50,000 సంతకములను నేను సంపాదింతును!" అతని ఆసక్తి కొంచెము అతిశయోక్తికి కారణమైయుండవచ్చును — అయితే దాదాపు ఒక సంవత్సరము తరువాత మన సంస్కర్త సంబోధించిన "భక్తుల" సంఖ్యను ఊహించుటకు ఈ మాట మనకు ఆధారమును అందించుచున్నది. రక్షణ యొక్క సువార్తను ఆలకించుటకు అవకాశము ఇయ్యబడిన వెంటనే, విశ్వాసుల సమూహములకు అనేకులు చేర్చబడిరి. ఫారెలు వయస్సుచేత వృద్ధుడైనను, గొప్ప ఉత్సాహభరితమైన సభలకు సత్యమును ప్రకటించెను. పారిసు పరిసరములలో బేజా అనుచరులు అనేకులుండిరి, ఆయన అభిమానులు వారిని 40,000 మందిగా లెక్కించిరి. లోపితాల్ రాజమాతకు 2150 సంస్కరింపబడిన సంఘముల జాబితాను సమర్పించెను — ఒక్కొక్కటి వేరువేరు సంఘకాపరి పరిచర్య క్రింద నుండెను — మరియు హ్యూగెనాట్ల సంఖ్య రోమనిస్టుల సంఖ్యలో మూడవ వంతు అని అతడు లెక్కించెను!

58 ఈ వాక్యభాగముపై అతని నాలుగు ప్రసంగములను చూడుము. 59 Calvin on Ezekiel, vol. 1, p. 29.

పాయిసీ శాసనము. కాల్విన్ తన అధ్యయన గదిలో కూర్చుండి ఈ దానియేలు ఉపన్యాసములకు ముందుగా ఉంచబడిన లేఖను వ్రాయుచుండిన సమయములోనే, 1561 జూలై శాసనము జారీచేయబడెను. కాల్వినిస్టులు ప్రకటించిన క్రీస్తు సువార్తకు ఎల్లప్పుడును రాజీపడని శత్రువుగా నిరూపించుకొనిన లొరేను వంశము యొక్క పునఃస్థాపితమైన ప్రభావపు ముద్ర దానిమీద కనబడుచున్నది. ఆ శాసనము వారి బహిరంగ సభలను నిషేధించెను, అయినను వారి గృహములలోను సహవాసములోను జరుగు ఆరాధనను సహించెను. వారి అభిప్రాయముల నిమిత్తము వారికి హాని కలుగకుండ వారిని కాపాడెను; మరియు స్వభావరీత్యా సమాధానపరచజాలని భేదములను సాధ్యమైనయెడల పరిష్కరించుటకై ఒక జాతీయ సభను ఏర్పాటుచేసెను. ఈ ముఖ్యమైన శాసనము పాయిసీలో జరిగిన సభయందు జారీచేయబడెను; ఆ సభ ఈ ముందుమాట తరువాత వచ్చు లేఖ యొక్క తేదీకి కొన్ని వారముల తరువాత జరిగెను, దానిని గూర్చి యెహెజ్కేలు ముందుమాటలో ప్రస్తావింపబడెను. జెనీవా గణతంత్రము కోరిన భద్రతా హామీలను ఆయన రక్షణ నిమిత్తము ఇచ్చుటకు ఫ్రెంచి రాజసభ నిరాకరించినందున కాల్విన్ అక్కడ హాజరుకాలేదు. అయితే బేజాయు, పండ్రెండుమంది పరిచారకులును, సంఘములకు చెందిన ఇరువది రెండుమంది లౌకిక ప్రతినిధులును ఆయన పక్షమున సమర్థముగా ప్రాతినిధ్యము వహించిరి. ఆ దృశ్యము ఫ్రెంచి మనస్సు యొక్క నాటకీయ అభిరుచిని తృప్తిపరచెను; ఏలయనగా కత్తి ధరించిన యోధుల పోటీలు అప్పటికి వేదాంత వాదకుల పోటీలకు చోటిచ్చియుండెను. గొప్ప మఠము యొక్క భోజనశాలలో బాలరాజు తాత్కాలిక సింహాసనముపై కూర్చుండెను. ఆయన కుటుంబ సభ్యులును, ఆయన రాజసభ అధికారులును స్త్రీలును ఒక ప్రక్కను నిలువబడిరి; కిరీటధారులైన బిషప్పుల సమూహముతో కూడ ఆరుగురు కార్డినల్సు మరొక ప్రక్కను కూడియుండిరి. బేజాయు అతని సహచరులును చాన్సలరు ద్వారా తమ సార్వభౌముని యెదుటకు పరిచయము చేయబడినప్పుడు, వారి సాదా పల్లెటూరి వస్త్రధారణ రాజసభ మరియు దాని పరివారము యొక్క వైభవమైన వస్త్రములతోను ఆడంబరమైన శోభతోను గొప్పగా వ్యత్యాసము చూపెను. రాజకీయ చతురుడైన లొరేను కార్డినలును, జెస్యూట్ల కుయుక్తిగల సర్వాధికారియైన ఇయాగో లాస్క్వెజును బేజాకు విరోధముగా వాదమును నడిపించిరి. సోర్బోన్ పండితులు ఆ క్రీడను అధికారిక తీక్షణతతో గమనించుచుండిరి; కాథరిన్ ఆ వాదమును రహస్యమైన తిరస్కారముతో వినుచుండెను, ఏలయనగా తన క్రూరత్వముమీద రాజకీయ నీతి అను వస్త్రమును కప్పగలిగిన వెంటనే ప్రతి మతభ్రష్టుని నిర్మూలము చేయవలెనని ఆమె చాలకాలము క్రిందటనే నిశ్చయించుకొనియుండెను.

ఫ్రాన్సులోని ప్రొటెస్టెంటులకును బబులోనులోని యూదులకును మధ్యగల పోలిక.

అట్టి సమావేశములు ఆత్మలో సజీవమైన భక్తి వృద్ధిపొందుటకు సంబంధించినంతవరకు అవశ్యముగా నిష్ప్రయోజనమైనవని పరిపక్వుడైన క్రైస్తవుడు ఇప్పుడు ఒక్క చూపులో గ్రహింపగలడు. అయినను కాల్విన్ తన ముందుమాట లేఖను రచించినప్పుడు ఫ్రాన్సులోని క్రైస్తవుల స్థితిలోనికి కొంతమట్టుకు ప్రవేశించుటకు ఈ కథనము పాఠకునికి సహాయపడవచ్చును; మరియు అట్టి కనికరములేని పాలకుల నిరంకుశత్వము క్రింద వారి గతికిని, గర్విష్ఠుడైన నెబుకద్నెజరు అధికారము క్రిందను దర్యావేషు కాలములో తన సహోద్యోగుల కనికరమునకు లోబడియుండి దానియేలు గతికిని మధ్య ఆయన చేయు పోలికను అది సమర్థించవచ్చును. ఫ్రాన్సులోని భక్తుల లౌకిక స్థితికిని బబులోనులోని భక్తిగల యూదుల స్థితికిని మధ్యగల పోలిక సాధ్యమైనంత సంపూర్ణముగా ఉన్నది — మరియు ఆధునిక చరిత్ర యొక్క రాజాచార్యుడు చేసిన సజీవమైన వర్ణన జెనీవాలోని కఠినుడైన వేదాంతి యొక్క కాపరి చింతను పూర్తిగా సమర్థించుచున్నది.

ప్రస్తుత గ్రంథము యొక్క అమరిక. ఈ సంపుటముల విషయసూచిక ఈ క్రింది విధముగా ఉన్నది —

మొదటి సంపుటములో ఫ్రాన్సులోని విశ్వాసులందరికి కాల్విన్ వ్రాసిన విపులమైన సంబోధన యొక్క అనువాదమును, ఆయన ఉపన్యాసములకు ఆయన వ్రాసిన ముందుమాట యొక్క అనువాదమును ఉన్నవి. వాటి అనువాదము గ్రంథము యొక్క చారిత్రక భాగమును ముగించు ఆరవ అధ్యాయము చివరివరకు కొనసాగించబడుచున్నది. వ్యాఖ్యానము యొక్క విషయమును వివరించు వ్యాసములు ఆ సంపుటమును ముగించుచున్నవి; అవి మన సంస్కర్త వివరించిన పరిశుద్ధ వాక్యమును ప్రకాశింపజేయు వివిధమైన చారిత్రక, విమర్శనాత్మక మరియు వ్యాఖ్యానాత్మక వ్యాఖ్యలను కలిగియున్నవి. వాటిలో ముఖ్యమైనవి ఈ క్రింది విధముగా ఉన్నవి, అనగా.

అధ్యాయము 1 యెహోయాకీము పరిపాలన యొక్క కాలము. నెబుకద్నెజరు — ఒక్క రాజా లేక ఇద్దరా? అతని పూర్వికులు మరియు వారసులు. కల్దీయులు. ముగ్గురు బాలురు. కోరెషు — అతడు మహా కోరెషా?

అధ్యాయము 2 కల. ప్రతిమ. చేతిసహాయము లేక తీయబడిన రాయి

అధ్యాయము 3 దూరాలోని విగ్రహము. అధికారులు. వాద్యములు. దేవుని కుమారుడు

అధ్యాయము 4 జాగరూకుడు. వెఱ్ఱితనము. స్తుతి శాసనము

అధ్యాయము 5 బెల్షస్సరు మరియు విందు. రాణి. చేతివ్రాత. మాదీయులు మరియు పారసీకులు. మాదీయుడైన దర్యావేషు. బబులోను పట్టబడుట.

అధ్యాయము 6 ముగ్గురు ప్రధానులు. రాజు యొక్క మరణము. దానియేలు జీవితము దీర్ఘకాలము కొనసాగుట.

రెండవ సంపుటము మిగిలిన అధ్యాయముల అనువాదముతో కొనసాగుచున్నది; అవి గ్రంథము యొక్క విశేషముగా ప్రవచనాత్మకమైన భాగము; మరియు ఈ ప్రవచనముల యొక్క ప్రతి సరియైన వివరణయు వేదాంత ప్రపంచమంతటను ఎల్లప్పుడు రేకెత్తించిన ఆసక్తి, ఈ క్రింది అనుబంధములను పాఠకునికి అంగీకారయోగ్యముగా చేయును.

1. దానియేలు చివరి ఆరు అధ్యాయములను వివరించు వ్యాసములు, ముఖ్యమైన ప్రశ్నలన్నిటిని సంపూర్ణముగా విశదపరచునవి.

2. కాల్విన్ అనువాదము యొక్క సంపూర్ణ అనువాదము, ఆయన వ్యాఖ్యానములోని విశిష్ట పదములచేతను పదబంధములచేతను ప్రకాశింపజేయబడినది.

3. గ్రంథము యొక్క చారిత్రక మరియు ప్రవచనాత్మక భాగముల సారాంశము, వాటి విషయమును గూర్చిన కాల్విన్ దృష్టి ప్రకారము.

4. కొన్ని ప్రాచీన ప్రతులను (కోడెక్సులను) మరియు అనువాదములను గూర్చిన వివరణ

5. దానియేలుపై ప్రాచీనమైనవియు ఆధునికమైనవియు, బ్రిటిష్ మరియు విదేశీయమైనవియునైన అత్యంత విలువైన వ్యాఖ్యానముల జాబితా, వాటిలో అత్యంత ముఖ్యమైనవాటి విషయముల సంక్షిప్త సారములతో.

6. ఉపన్యాసములలో ఉదహరింపబడిన లేఖన భాగముల సూచిక. 7. ఈ సంపుటములలో చర్చింపబడిన ముఖ్య పదముల మరియు విషయముల విపులమైన సూచిక.

ఈ ముందుమాట పరిశీలనలను ముగించుటకు ముందు, సంపాదకుడు కాల్విన్ అనువాద సమాజము యొక్క మౌలిక నియమములను క్లుప్తముగా ప్రస్తావింప కోరుచున్నాడు; అవి ఎంతో జ్ఞానయుక్తముగా వ్యక్తిగత అభిప్రాయముల ప్రకటనలన్నిటిని మినహాయించుచున్నవి. ఈ ముందుమాటలోని ఏ వ్యాఖ్యయు అంత వివేకవంతమైన నియమమునకు విరుద్ధమైనదిగా ఎంచబడదని అతడు నిరీక్షించుచున్నాడు. మన పూజ్యుడైన సంస్కర్తను స్పష్టముగా విశదపరచుటకును సమగ్రముగా సమర్థించుటకును, ప్రజాదరణపొందిన ప్రవాహమునకు విరుద్ధమైన కొన్ని అభిప్రాయములను నిష్కపటముగా ప్రకటించుట అవసరమని కనబడుచున్నది; అయితే ఈ అవసరము అతనిని తన పరిధిని దాటి అడుగుపెట్టునట్లు ప్రేరేపింపనక్కరలేదు. తన గ్రంథకర్త యొక్క వ్యాఖ్యానములను సమర్థింపగలిగిన ప్రతిచోటను వాటిని మనస్సాక్షిపూర్వకముగా సమర్థించవలెననియు, కాల్విన్ పొరపాటుపడినట్లు అంగీకరింపబడిన ప్రతిచోటను అంతే నిర్భయముగా దానిని చూపవలెననియు అతని కోరికయైయుండెను; అయితే ఈ రెండు సందర్భములలోను, గొప్ప వాదము విషయమై ఏకపక్ష దృష్టిని అవలంబించకుండ సంపాదకుడు శ్రద్ధగా జాగ్రత్తపడెను. అత్యంత వ్యతిరేకమైన నిర్ధారణలను కలిగియున్న అనేకవిధములైన ప్రామాణిక గ్రంథములనుండి ఉదహరించుటలో సంపూర్ణ నిష్పక్షపాతమును పాటించుటకు అతడు ప్రయత్నించెను; అయినను ఈ అనువాదముల మొదటి సూత్రములకు అనుగుణముగా, అదే సమయములో తన స్వంత అభిప్రాయములను వివేకముగల పాఠకుని దృష్టిమీద ఒత్తిడిచేయకుండ అతడు జాగ్రత్తగా దూరముగా ఉండెను.

టి. ఎమ్. షెరిఫ్-హట్టన్ వికారేజ్, మే 1852.

పాఠకునికి ముద్రాపకుని మాట

ముద్రాపకుడు ప్రభువునుండి క్షేమము కోరుచున్నాడు

భక్తిగల పాఠకునికి. క్రైస్తవ పాఠకుడా, నీకు శుభము! — అతి ప్రసిద్ధుడైన జాన్ కాల్విన్ యొక్క ఉపన్యాసములను నీకు సమర్పించుచున్నాను; వాటిలో ఆయన దానియేలు ప్రవచనములను తన సహజమైన శ్రద్ధతోను స్పష్టతతోను, పరిశుద్ధ లేఖనములపై ఆయన చేసిన వ్యాఖ్యానములన్నిటియందు ప్రకాశించు ఆ విశిష్టమైన నమ్మకత్వముతోను వివరించెను. జాన్ బుడేయుస్ మరియు చార్లెస్ జోయిన్‌విల్ అను ఆ ఇద్దరు సహోదరులు వాటిని ఏ విధముగా సంపాదకత్వము వహించిరో దానిని గూర్చి విస్తరించి చెప్పుట అనవసరము, ఏలయనగా రెండు సంవత్సరముల క్రిందట జాన్ క్రిస్పిన్ పండ్రెండు చిన్న ప్రవక్తల గ్రంథమును ప్రచురించిన విధానములో అది స్పష్టముగా విశదమాయెను. ఏలయనగా ఈ ఉపన్యాసములను సిద్ధపరచుటలో వారు మునుపటి వాటియందు అనుసరించిన మార్గమునే పూర్తిగా అనుసరించిరి. లాటిన్ అనువాదమునకు హెబ్రీ పాఠము చేర్చబడినందుకు నీవు ఒకవేళ ఆశ్చర్యపడుదువేమో అని, ఆ విషయమును కొన్ని మాటలలో వివరించెదను. నేను ప్రస్తావించిన మునుపటి ఉపన్యాసములలో హెబ్రీ పాఠము ఉండవలెనని కొందరు శ్రద్ధగల పండితులు ఎంతో కోరిరి; ఇతర కారణములతోపాటు ముఖ్యముగా ఈ కారణము నిమిత్తము. అత్యంత నమ్మకమైన ఈ వ్యాఖ్యాత ప్రవక్త యొక్క యథార్థమైన భావమును ఏ ఊటనుండి తోడెనో ఆ ఊటనే తమ కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనుట హెబ్రీ పండితులకు మిక్కిలి సంతోషకరము. ఆ భాషలో అంతగా ప్రావీణ్యము లేనివారికి కూడ, దానియేలు ఒక పరభాషలో మాత్రమే గాక తన మాతృభాషలోను మాటలాడుట చూచుటయు, ఏ విషయమైనను మూలములో ఎట్లు వ్యక్తపరచబడినదో గ్రహించుటయు ఏమాత్రమును అప్రియము కాదు. కాబట్టి ఆ పరిశుద్ధుని మూల పదములను విడిచిపెట్టకూడదని మేము తలంచితిమి. ఇదిగాక, పండితుడైన ఆ వ్యాఖ్యాత కాల్విన్ ప్రతి వచనమును మొదట హెబ్రీలో చదివి, తరువాత దానిని లాటిన్‌లోనికి మార్చుట అలవాటు. ఆయన బోధించు విధానమంతటిని నీవు గ్రహించునట్లు ఈ చిన్న ముందుమాటను చేర్చుట అవసరమాయెను. అంతేగాక, ఈ ఉపన్యాసములనుండి అందరును ఎంత సమృద్ధియైన విస్తారమైన ఫలమును పొందవచ్చునో ప్రతివాడును తాను స్వయముగా చదువుటద్వారా మరి బాగుగా నిర్ణయించును. వందనములు; నీవు ఏమాత్రమైనను ప్రయోజనము పొందినయెడల, ఆ స్తుతికి పాత్రుడైన దేవునికే ఆ స్తుతిని ఆరోపించుము, మరియు ఆయన అత్యంత నమ్మకమైన సేవకుడైన కాల్విన్ కొరకు ఎల్లప్పుడు ఎంతో ప్రార్థన చేయుము.

జెనీవా, క్రీ.శ. 1561, ఆగస్టు 27.

60 ఇది బార్తొలొమ్యూ విన్సెంట్ తన క్రీ.శ. 1571 ఎడిషన్‌లో చేర్చిన సంబోధన; ఆ ఎడిషన్‌లో హెబ్రీ మరియు లాటిన్ పాఠములు కలిపి ముద్రింపబడినవి. ఇది జెనీవాలో 1591 ఎడిషన్‌లో "ante biennium Joanne Crispino" అను ఉపవాక్యమును విడిచిపెట్టి మరల ముద్రింపబడెను; ఏలయనగా అది కూడ మునుపటిదానివలెనే, లాటిన్ పాఠమునకు ఎదురుగా హెబ్రీ మరియు కల్దీయ పాఠమును, హెబ్రీ శీర్షికతోకూడ కలిగియున్నది. ఆమ్‌స్టర్‌డామ్‌లో ప్రచురింపబడిన కాల్విన్ రచనల సంకలన ఎడిషన్ యొక్క 5వ సంపుటములో, 10mo Cal. Aug. 1568 తేదీగల ఆ సంపుటమునకు ఒక అంకితలేఖ కనబడుచున్నది; అది దానియేలుకు ముందుగా ఉన్నను, ఆయన ప్రవచనములకు దానికి ఏ సంబంధమును లేదు, కాబట్టి మా ఈ గ్రంథములో అది విడిచిపెట్టబడినది. అది ప్రభు రాత్రి భోజనమును గూర్చి ఆ కాలములో జరిగిన వివాదములకును, అప్పుడు ప్రచారములోనున్న సత్యము యొక్క కొన్ని మతభ్రష్ట వక్రీకరణలకును సంబంధించినది. అదే సంపుటమునకు ముందుగా ఉంచబడిన ముద్రాపకుడు పాఠకునికి వ్రాసిన సంబోధన సాధారణముగా యిర్మీయా, విలాపవాక్యములు, పండ్రెండు చిన్న ప్రవక్తలు మరియు దానియేలును గూర్చి ప్రస్తావించుచున్నది; అయితే అది మా ఉద్దేశమునకు తగినదేదియు కలిగియుండనందున, అది సహజముగానే విడిచిపెట్టబడినది.

కాల్విన్ అంకితలేఖ

అంకిత పత్రిక.

ఫ్రాన్సు దేశములో క్రీస్తు రాజ్యము సరిగా స్థాపింపబడవలెనని కోరు దేవుని భక్తులైన ఆరాధకులందరికి జాన్ కాల్విన్ వ్రాయునది.

క్షేమము. మీతో కలిసి నేను నా స్వదేశముగా ఎంచుకొను ఆ దేశమునుండి, అనగా తన మనోహరమైన వాతావరణముచేత ప్రపంచములోని అతి దూరప్రాంతములనుండి అనేక విదేశీయులను ఆకర్షించు ఆ దేశమునుండి, నేను ఈ ఇరువది ఆరు సంవత్సరములు కొంచెమైనను విచారము లేకుండ దూరముగా ఉన్నను; దేవుని సత్యమును, పవిత్రమైన మతమును, నిత్య రక్షణను గూర్చిన సిద్ధాంతమును వెళ్లగొట్టబడి, క్రీస్తు రాజ్యమే నేలకూల్చబడిన ప్రాంతములో నివసించుట నాకు ఏమాత్రమును సంతోషకరముగాని కోరదగినదిగాని కాదు! కాబట్టి దానికి తిరిగి వెళ్లవలెనను కోరిక నాకు లేదు; అయినను నేను పుట్టిన జనమును మరచిపోవుటయు, వారి క్షేమమును గూర్చిన శ్రద్ధనంతటిని విడిచిపెట్టుటయు మానవ బాధ్యతకుగాని దైవిక బాధ్యతకుగాని అనుగుణమైనది కాదు. నా స్వదేశీయులకు మేలుచేయవలెనని నేను ఎంత తీవ్రముగాను ఆసక్తితోను కోరుచున్నానో దానికి కొన్ని బలమైన రుజువులను ఇచ్చితినని తలంచుచున్నాను; బహుశా నేను దూరముగా ఉండుట వారికి ప్రయోజనకరమైయుండెను, ఏలయనగా దానివలన వారు నా అధ్యయనములనుండి మరి అధికమైన ఫలమును పొందగలిగిరి. ఈ ప్రయోజనమును గూర్చిన ధ్యానము నా ప్రవాసమునుండి దాని ముల్లును తీసివేయుట మాత్రమే గాక, దానిని ఆహ్లాదకరమైనదిగాను సంతోషకరమైనదిగాను కూడ చేసెను.

కాబట్టి ఈ కాలమంతటను నేను బహిరంగముగా ఫ్రాన్సు నివాసులకు మేలుచేయుటకు ప్రయత్నించియుండి, మందబుద్ధిగలవారిని మేల్కొలుపుటను, సోమరులను ప్రేరేపించుటను, వణకువారిని ధైర్యపరచుటను, సందేహించువారిని చలించువారిని పట్టుదల కలిగియుండునట్లు ప్రోత్సహించుటను ఏకాంతముగా ఎన్నడును మానకుండినందున, ఇంత అత్యవసరమైన ఒత్తిడిగల కాలములో వారిపట్ల నా కర్తవ్యము తప్పిపోకుండునట్లు నేను ఇప్పుడు నా శక్తికొలది ప్రయాసపడవలెను. దేవుని ఏర్పాటుచేత నాకు ఒక శ్రేష్ఠమైన అవకాశము కలిగెను; ఏలయనగా దానియేలు ప్రవచనములపై నా వ్యాఖ్యానమును కలిగియున్న ఉపన్యాసములను ప్రచురించుటలో, ప్రియ సహోదరులారా, ఈ దినములలో దేవుడు తన ప్రజల విశ్వాసమును వివిధ శోధనలచేత ఎట్లు పరీక్షించుచున్నాడో, మరియు అతి తీవ్రమైన తుపానుల గాలివానల తాకిడిచేత వారి మనస్సులు ఎన్నడును బలహీనపడకుండునట్లు, లేక కనీసము అవి కొంచెము తడబడినను అంతిమముగా ఎన్నడును పడిపోకుండునట్లు, ప్రాచీన దృష్టాంతములచేత వాటిని బలపరచుటకు ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన జ్ఞానముతో ఎట్లు శ్రద్ధవహించెనో ఈ అద్దములో మీకు చూపుటకు నాకు అత్యుత్తమమైన సందర్భము కలిగియున్నది. ఏలయనగా దేవుని సేవకులు అనేక ఆటంకములతో నిండిన మార్గములో పరుగెత్తవలసియున్నను, ఈ గ్రంథమును శ్రద్ధగా చదువు ప్రతివాడును, ఇష్టపూర్వకముగాను చురుకుగాను పరుగెత్తువానిని ఆరంభస్థానమునుండి గమ్యమువరకు నడిపించుటకు అవసరమైనదంతయు దీనిలో కనుగొనును; అదే సమయములో మంచివారును ఉత్సాహవంతులునైన మల్లయోధులు తాము ఆ పోరాటమునకు చాలినంతగా సిద్ధపరచబడితిమని అనుభవపూర్వకముగా ఒప్పుకొందురు.

మొట్టమొదట, రాజ్యమును యాజకత్వమును ఇంకను నిలిచియుండగానే దానియేలును అతని సహచరులును ప్రవాసమునకు పోయిన విషయములో, మిక్కిలి దుఃఖకరమైనను ప్రయోజనకరమైన ఒక చరిత్ర మనకొరకు వ్రాయబడును; దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలలో శ్రేష్ఠమైన పుష్పమును అవమానము సిగ్గుల ద్వారా అత్యంత విపత్తునకు అప్పగింపగోరెనా అన్నట్లుండెను. ఏలయనగా దేవుని తిరస్కరించువారిలో అతి దుష్టులును భ్రష్టులును పూర్తి క్షేమముతో స్వదేశములో నిలిచియుండగా, దాదాపు దేవదూతల సద్గుణములుగల యౌవనులు గర్విష్ఠుడైన విజేతకు దాసులును బందీలును అగుటకంటె, మొదటి చూపులో, మరి అనుచితమైనది ఏమున్నది? భక్తిగల నిర్దోషమైన జీవితమునకు ఇదేనా ప్రతిఫలము — భక్తిహీనులు శిక్షనుండి తప్పించుకొనినందున తమ్మును తాము మధురముగా పొగడుకొనుచుండగా, పరిశుద్ధులు వారికి తగిన శిక్షను అనుభవింపవలెనా? కాబట్టి ఇక్కడ, సజీవమైన చిత్రములోవలె, దేవుడు దుష్టులను కొంతకాలము విడిచిపెట్టి వారిపట్ల ఉదారముగా కూడ ఉండునప్పుడు, ఆయన తన సేవకులను బంగారమువలెను వెండివలెను పరీక్షించునని మనము గమనించుచున్నాము; కాబట్టి అపవిత్రులు విశ్రాంతి యొక్క ప్రశాంతతను అనుభవించుచుండగా, మనము శోధన అను కొలిమిలో వేయబడుటను ఒక అన్యాయముగా ఎంచకూడదు.

రెండవదిగా, నిజముగా వీరోచితమైన మహామనస్కతతోకూడిన అత్యంత పౌరుషముగల వివేకమునకును విశిష్టమైన స్థిరత్వమునకును ఇక్కడ మనకు ఒక దృష్టాంతము కలదు. లేత వయస్సుగల భక్తిగల యౌవనులు రాజసభ యొక్క ప్రలోభములచేత శోధింపబడినప్పుడు, వారు తమ మితత్వముచేత తమకు ఎదురైన శోధనలను జయించుట మాత్రమే గాక, దేవుని యథార్థమైన ఆరాధననుండి క్రమక్రమముగా తొలగిపోవునట్లు తాము కపటముగా ప్రలోభపెట్టబడుచున్నామని గ్రహించుచున్నారు; మరియు అపవాది ఉరులనుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొనిన తరువాత, తక్షణ మరణము యొక్క ఆసన్నమైన అపాయమును లెక్కచేయక, విషముతో మలినమైన ఘనతనంతటిని వారు ధైర్యముగాను స్వేచ్ఛగాను తృణీకరించుచున్నారు. దానియేలు సహచరులు నమ్మశక్యముకాని స్థిరత్వమునకు స్మరణీయమైన దృష్టాంతముగా, ఘోరమైన బెదిరింపులచేత ప్రతిమను పూజించి తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనుటకు ఎన్నడును తొలగిపోక, చివరకు తమ రక్తముతో మాత్రమే గాక తమ కన్నుల యెదుట ఉంచబడిన భయంకరమైన హింసను ధిక్కరించి కూడ దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను సమర్థించుటకు సిద్ధపడినప్పుడు, మరి క్రూరమైనదియు భయంకరమైనదియునైన పోరాటము తరువాత వచ్చును. ఈ విధముగా ఈ విషాద నాటకము యొక్క ముగింపులో దేవుని మంచితనము ప్రకాశించి, జయింపశక్యముకాని నిబ్బరముతో మనలను ఆయుధములతో సన్నద్ధపరచుటకు గొప్పగా తోడ్పడుచున్నది.

దానియేలు స్వయముగా చేసిన ఇట్టి పోరాటమును విజయమును దీనికి చేర్చబడును; భక్తిహీనుల ఎగతాళికి దేవుని పరిశుద్ధ నామమును ద్రోహపూరితమైన కపటవేషముచేత అప్పగింపకుండునట్లు, అతడు దినమునకు మూడుమారులు తన విశ్వాసమును బహిరంగముగా ఒప్పుకొనుటను మానుటకంటె క్రూరమైన సింహముల మధ్య పడవేయబడుటకే ఇష్టపడెను. ఈ విధముగా దాదాపు తనకు సమాధియైన గుహలోనుండి అతడు ఆశ్చర్యకరముగా బయటికి తీయబడి, సాతానుమీదను వాని పక్షమువారిమీదను జయము పొందెను. ఇక్కడ నీడలో ప్రశాంతముగా సద్గుణములను గూర్చి నేర్పుగా వాదించు తత్వవేత్తలు మన యెదుటికి రారు; గాని భక్తిని అనుసరించుటలో పరిశుద్ధుల అలసటలేని స్థిరత్వము తమ్మును అనుకరించుమని బిగ్గరగా మనలను ఆహ్వానించుచున్నది. కాబట్టి మనము పూర్తిగా స్పర్శలేనివారము కానియెడల, సాతాను మనకొరకు ముఖస్తుతి అను ఉరులను పన్నినయెడల వాటిలో చిక్కుకొనకుండ వివేకముగాను జాగ్రత్తగాను ఉండుటకును, వాడు మనలను బలాత్కారముగా ఎదిరించినయెడల మరణమును సమస్త కీడులను నిర్భయముగా తృణీకరించుటచేత వాని దాడులన్నిటిని ఎదిరించుటకును ఈ బోధకులనుండి నేర్చుకొనవలెను. మనము ప్రస్తావించిన ఈ రెండు విధములైన విడుదల యొక్క దృష్టాంతములు అరుదైనవని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, తన ప్రజలను కాపాడుటకు దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఒకే విధముగా పరలోకమునుండి తన చేతిని చాపడని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే మనము ఏ కష్టముచేతనైనను బాధింపబడునప్పుడెల్ల తాను మన ప్రాణమునకు నమ్మకమైన సంరక్షకుడైయుందునని ఆయన వాగ్దానము చేసియుండుట మనకు తృప్తికరముగా ఉండవలెను. భక్తిహీనులు మనకు విరోధముగా పన్ను ఉగ్రమైన కల్లోలకరమైన కుట్రలను ఆయన తన చిత్తప్రకారము అడ్డగింపకుండ, మనము వారి అధికారమునకు గురికాలేము. మరియు మనము ఫలితములను మాత్రమే చూడక, దేవుని మహిమను సమర్థించుటకై పరిశుద్ధులు ఎంత ధైర్యముగా తమ్మును తాము మరణమునకు సమర్పించుకొనిరో గమనించవలెను; వారు దానినుండి తప్పింపబడినను, బలులుగా తమ్మును తాము అర్పించుకొనుటలో వారు చూపిన ఇష్టపూర్వకమైన ఉత్సాహము ఏమాత్రమును తక్కువ స్తుతికి పాత్రమైనది కాదు.

ప్రవక్త ప్రవాసములో గడిపిన డెబ్బది సంవత్సరములలో అతడు ఎన్ని విధములుగా కుదిపివేయబడి కలవరపరచబడెనో పరిశీలించుట కూడ విలువైనది. నెబుకద్నెజరు వలె ఏ రాజును అతనిని అంత దయగా చూడలేదు, అయినను అతడు ఒక క్రూరమృగమువలె ప్రవర్తించుట అతడు చూచెను. ఇతరుల క్రూరత్వము మరి ఎక్కువగా ఉండెను; తుదకు బెల్షస్సరు ఆకస్మికముగా మరణించి పట్టణము పట్టబడిన తరువాత, అతడు దాని క్రొత్త యజమానులైన మాదీయులకును పారసీకులకును అప్పగింపబడెను. వారి శత్రుపూరితమైన దండయాత్ర అందరి మనస్సులలో భయమును పుట్టించెను, మరియు ప్రవక్త కూడ ఆ సామాన్యమైన భావములో పాలుపొందెననుటకు సందేహము లేదు. దర్యావేషు అతనిని దయతో చేర్చుకొనినందున అతని దాస్యము సహింపదగినదిగా చేయబడినను, అధిపతుల అసూయయు అతనికి విరోధముగా వారు పన్నిన కపటమైన కుట్రయు అతనిని గొప్ప అపాయములకు గురిచేసెను. అయితే అతడు తన స్వంత భద్రతకంటె సంఘము యొక్క సామాన్య క్షేమమును గూర్చియే మరి ఎక్కువగా చింతించెను. ప్రజల యొక్క ఇంత తీవ్రమైన దుర్భరమైన అణచివేతకు వ్యవహారముల స్థితి ఏ అంతమును చూపనప్పుడు, అతడు మిక్కిలి దుఃఖమును అనుభవించి అత్యంత చింతచేత కలతచెందెనని స్పష్టమగుచున్నది. అతడు యిర్మీయా ప్రవచనమునందు నిజముగా సమ్మతించి విశ్రమించెను; అయినను అంతకాలము వాయిదాపడిన అతని నిరీక్షణ క్షీణింపకుండుటయు, అంతేగాక తుపానుగల అలలమధ్య ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోయినప్పుడు అది పూర్తిగా మునిగిపోకుండుటయు అతని సాటిలేని సహనమునకు రుజువైయుండెను.

ఇప్పుడు నేను ప్రవచనముల విషయమునకే వచ్చుచున్నాను. మొదటి భాగము బబులోనీయులకు విరోధముగా పలుకబడినది; కొంతవరకు, అత్యంత గర్విష్ఠమును విజయవంతమునైన ఆ జనము తనను గౌరవించునట్లు బలవంతముచేయగల నిశ్చయమైన సాక్ష్యములతో తన సేవకుని అలంకరింపవలెనని దేవుడు కోరినందునను; కొంతవరకు, అపవిత్రులయొద్ద కూడ ఆయన నామము గౌరవింపబడవలసియున్నందునను. ఈ విధముగా అధికారముతో అలంకరింపబడియుండుటవలన అతడు తన స్వంత ప్రజల మధ్య ప్రవచన వరమును మరి స్వేచ్ఛగా వినియోగింపగలిగెను. కల్దీయుల మధ్య అతని పేరు ప్రసిద్ధికెక్కిన తరువాత, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు ప్రత్యేకమైన మరి గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల ప్రవచనములను అతనికి అప్పగించెను. మరియు దేవుడు వాటిని తన ప్రాచీన ప్రజల ఉపయోగమునకు ఎంతగా అనువుపరచెననగా, అవి తగిన ఔషధములచేత వారి దుఃఖములను ఉపశమింపజేసి, క్రీస్తు ఆగమనము వరకు వారి చలించు మనస్సులను నిలువబెట్టెను — అందువలన మన కాలములో కూడ వాటి విలువ ఏమాత్రమును తగ్గలేదు; ఏలయనగా ఈ సామ్రాజ్యముల యొక్క మారుచు అంతరించిపోవు వైభవమును గూర్చియు క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క నిత్యమైన ఉనికిని గూర్చియు ప్రవచింపబడినదంతయు, పూర్వకాలమునకంటె ఈ దినములలో తెలిసికొనుటకు ఏమాత్రమును తక్కువ ప్రయోజనకరమైనది కాదు. ఏలయనగా క్రీస్తుమీద స్థాపింపబడని భూలోక అధికారమంతయు ఎట్లు పడిపోవలెనో దేవుడు చూపుచున్నాడు; మరియు తమ్మును తాము అధికముగా విస్తరించుకొనుటచేత క్రీస్తు మహిమను మరుగుపరచు రాజ్యములన్నిటికిని ఆయన శీఘ్రమైన నాశనమును గూర్చి బెదిరించుచున్నాడు. మరియు ఎవరి పరిపాలన అత్యంత విస్తారముగా ఉన్నదో ఆ రాజులు, తమ్మును తాము ఇష్టపూర్వకముగా క్రీస్తు పరిపాలనకు లోబరచుకొననియెడల, ఎంత భయంకరమైన తీర్పు తమమీద పడునో దుఃఖకరమైన అనుభవముచేత గ్రహించెదరు! మరియు ఎవని సంరక్షణచేత వారి ఘనత క్షేమముగా నిలిచియున్నదో ఆయన హక్కును ఆయనకు లేకుండ చేయుటకంటె సహింపశక్యముకానిది ఏమున్నది? మరియు వారిలో ఎంత కొద్దిమంది దేవుని కుమారుని చేర్చుకొనుచున్నారో, అంతేగాక ఆయన తమ రాజ్యములలో ప్రవేశింపకుండ అడ్డగించుటకు వారు ప్రతి రాయిని ఎట్లు త్రిప్పి సాధ్యమైన ప్రతి ఉపాయమును ఎట్లు ప్రయత్నించుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము! వారి సలహాదారులలో అనేకులు ఆయనకు ప్రతి మార్గమును మూసివేయుటకు తమ శక్తిని ప్రభావమును పూర్తిగా ఉద్దేశపూర్వకముగా వినియోగించుచున్నారు. ఏలయనగా వారు క్రైస్తవ నామమును ముందుంచి, కాథలిక్ విశ్వాసమునకు తామే శ్రేష్ఠమైన సంరక్షకులమని అతిశయించుచుండగా, మనుష్యులు క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క సత్యమైన యథార్థమైన నిర్వచనమును పట్టుకొనియుండినయెడల, వారి వ్యర్థమైన డాంబికము సులభముగా ఖండింపబడును. ఏలయనగా ఆయన సింహాసనము లేక రాజదండము సువార్త సిద్ధాంతమే గాని మరేదియు కాదు. అత్యున్నతులనుండి అత్యల్పులవరకు అందరును గొఱ్ఱెల ప్రశాంతమైన విధేయతతో ఆయన స్వరమును విని, ఆయన వారిని ఎక్కడికి పిలిచినను అక్కడికి వెంబడించినప్పుడే గాని, ఆయన మహిమ మరెక్కడను ప్రకాశింపదు, ఆయన సామ్రాజ్యము మరే విధముగాను ఉనికిలో ఉండదు. ఈ రాజులు నిజమైన మతము యొక్క సారమును, మనుష్యుల నిత్య రక్షణయు వారి నిజమైన ధన్యతయు ఇమిడియున్న దేవుని న్యాయమైన ఆరాధనను కలిగియున్న ఈ సిద్ధాంతమును పూర్తిగా తిరస్కరించుట మాత్రమే గాక, బెదిరింపులచేతను భయములచేతను, ఖడ్గముచేతను అగ్నిచేతను దానిని తమయొద్దనుండి దూరముగా తరిమివేయుచున్నారు; దానిని నిర్మూలము చేయుటకు చేయు ప్రయత్నములలో వారు ఏ బలాత్కారమును విడిచిపెట్టుటలేదు. దేవుని అద్వితీయ కుమారుడు కనికరముతో తనయొద్దకు ఆహ్వానించువారు ఆయనను హత్తుకొనుటను వారు సహింపలేనప్పుడు, ఈ అంధత్వము ఎంత గొప్పది, ఎంత విపరీతమైనది! అయితే అనేకులు తమ గర్వముచేత, సర్వోన్నతుడైన రాజునకు తమ రాజచిహ్నములను వంచినయెడల తాము సామాన్యుల స్థాయికి దిగజారుదుమని తలంచుచున్నారు; మరికొందరు తమ కామములకు కళ్లెము వేయుటకు ఇష్టపడరు, మరియు వేషధారణ వారి సమస్త ఇంద్రియములను ఆక్రమించుకొనినందున వారు చీకటిని వెదకుచు వెలుగులోనికి లాగబడుటకు భయపడుచున్నారు. హేరోదు భయమువంటి ఈ భయముకంటె చెడ్డ తెగులు మరొకటి లేదు — ప్రజలలో అత్యల్పులకును అత్యంత తృణీకరింపబడినవారికిని పరలోక సామ్రాజ్యమును అనుగ్రహించువాడు భూరాజుల యొద్దనుండి భూలోక రాజ్యములను లాగుకొనునేమో అన్నట్లు. ఇదిగాక, ప్రతివాడును ఇతరుల అభిప్రాయమును గమనించుచుండగా, ఈ పరస్పర ఒడంబడిక వారినందరిని భక్తిహీనత యొక్క కాడిక్రింద ఒక ప్రత్యేకమైన బంధముతో కట్టివేసియున్నది. ఏలయనగా ఏది సత్యమో ఏది న్యాయమో విచారించుటకు వారు తమ మనస్సులను గంభీరముగా నిలిపినయెడల, అంతేగాక వారు తమ కన్నులను తెరచినమాత్రమున, దానిని కనుగొనక మానరు.

క్రీస్తు తన సువార్తతో బయలుదేరినప్పుడు తీవ్రమైన కలవరములు పుట్టునని తరచుగా అనుభవముచేత కనుగొనబడినందున, ప్రజా క్షేమమును ఆలోచించుచున్నామను సాకుతో పరలోక సిద్ధాంతమును తిరస్కరించుటకు రాజులకు ఒక ఆకర్షణీయమైన మిష కలదు. కలవరమును కలిగించు ప్రతి మార్పును అసహ్యమైనదిగా ఎంచవలెనని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఏ కలహములు పుట్టినను ఆయన వాటిని శమింపజేయుననియు, ఈ విధముగా తన కుమారుని రాజ్యము స్థాపింపబడుననియు ఈ శక్తిని కూడ ఆయనకు ఆరోపింపనియెడల, దేవునికి చేయబడు అన్యాయము గొప్పది! ఆకాశము భూమితో కలిసిపోయినను, దేవుని ఆరాధన ఎంత ప్రశస్తమైనదనగా, దానిలో అతి స్వల్పమైన తగ్గుదలను కూడ ఏ వెలచేతను పూరింపలేము. అయితే సువార్తయే కలవరములకు మూలమని చెప్పువారు దానిమీద అబద్ధముగాను అన్యాయముగాను నేరము మోపుచున్నారు. (హగ్గయి 2:7.) దానియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని కదిలించు తన స్వరము యొక్క తీవ్రతతో ఉరుముచున్నాడనుట నిజమే; అయితే ప్రవక్త ఈ సాక్ష్యముచేత దాని ప్రకటనకు శ్రద్ధను సంపాదించుచుండగా, అట్టి కదలిక కోరదగినది, ఎదురుచూడదగినది. మరియు నిశ్చయముగా, సమస్త శరీరులు తగ్గింపబడువరకు దేవుని మహిమ తన స్వంత స్థాయిలో ప్రకాశింపనియెడల, మనుష్యుని గర్వము దేవుని ధైర్యమైన బలమైన హస్తముచేత తగ్గింపబడుట అవసరమగును; ఏలయనగా ఆ గర్వము ఆయనకు విరోధముగా తన్ను తాను హెచ్చించుకొనును, తనంతట తాను ఎన్నడును లొంగదు. అయితే ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడినప్పుడు భూమి వణకినయెడల, (నిర్గమకాండము 19:18,) సువార్త యొక్క శక్తియు ప్రభావమును మరి అధిక వైభవముగా కనబడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. కాబట్టి మృతులను సమాధినుండి లేపి, పరలోకమును తెరచి, భూమి మోయుటకు అయోగ్యులైనవారిలో అలవాటులేని బలమును నాటు ఆ ఆదరణకరమైన సిద్ధాంతమును, సమస్త మూలకములు మన రక్షణకు సేవచేయుచున్నవో అన్నట్లు, మనము హత్తుకొనుట మనకు తగినది.

అయితే, ఇదిగో! తుపానులును గాలివానలును ఇప్పుడు మరొక ఊటనుండి ప్రవహించుచున్నవి! లోకము యొక్క పాలకులును అధిపతులును క్రీస్తు కాడికి ఇష్టపూర్వకముగా లోబడనందున, ఇప్పుడు మొరటు జనసమూహము కూడ రక్షణకరమైనదానిని రుచిచూడకముందే తిరస్కరించుచున్నది. కొందరు పందులవలె మురికిలో ఆనందించుచున్నారు, మరికొందరు ఉగ్రతచేత రెచ్చిపోయి వధయందు సంతోషించుచున్నారు. అపవాది తాను తనకు దాసులుగా చేసికొనినవారిని ప్రత్యేకమైన ఉగ్రతతో సకలవిధములైన కలహములకు ప్రేరేపించుచున్నాడు. అందుచేతనే బూరల ధ్వనులు; అందుచేతనే సంఘర్షణలును యుద్ధములును. ఇంతలో రోమా పోపు — ఒక హెలియోగబాలుసు — తన ఎఱ్ఱని రక్తపిపాసులైన దళములతోను కొమ్ములుగల మృగములతోను క్రీస్తుకు విరోధముగా తొందరపాటుతో దూకుచు రేగుచున్నాడు, మరియు తన హేయమైన మతగురువుల మురికినుండి ప్రతి ప్రక్కనుండి తన మిత్రులను రప్పించుకొనుచున్నాడు; వారందరును, అది అందరికి సమానముగా రుచికరము కాకపోయినను, తాము బ్రదుకు ఆహారమును ఒకే కుండనుండి తినుచున్నారు. ఆకలిగొనిన అనేకులు కూడ తమ సహాయమును అందించుటకు పరుగెత్తి వచ్చుచున్నారు. న్యాయాధిపతులలో అధికులు ఈ విలాసవంతమైన విందులలో తమ ఆకలిని తీర్చుకొనుటకును, వంటశాల కొరకును కాగు కొరకును పోరాడుటకును అలవాటుపడియున్నారు! మరియు ఇదిగాక, సన్యాసుల నివాసములును సోర్బోన్ గుహలును తమ తిండిపోతులను పంపుచున్నవి, వారు అగ్నికి ఇంధనము చేర్చుచున్నారు. రహస్యమైన కుయుక్తులను దుష్టమైన కుట్రలను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను; వాటికి నా శ్రేష్ఠమైన సాక్షులు భక్తికి ప్రసిద్ధ శత్రువులైన వీరే! నేను ఎవరిని పేరుపెట్టి ప్రస్తావించుటలేదు; మీకు బాగుగా తెలిసినవారిని వ్రేలితో చూపుట చాలును. క్రూరమృగముల యొక్క ఈ గందరగోళమైన దాడిలో, సంఘటనల యొక్క చిక్కైన గతిమీద మాత్రమే ఆధారపడువారు కలవరముచేత సంకోచించుచు, తమ అపనమ్మకము యొక్క నిందను అన్యాయముగాను అక్రమముగాను క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధ సువార్తమీద మోపుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. నరకలోకములన్నియు తమ క్రోధదేవతలతో మనతో యుద్ధము చేయవచ్చినవనుకొందము; దేవుడు పరలోకములో నిశ్చింతగా కూర్చుండి తన స్వంత పక్షమును విడిచిపెట్టి అప్పగించునా? మరియు ఆయన యుద్ధములో ప్రవేశించినప్పుడు, మనుష్యుల కపటమైన కుయుక్తిగాని ఉగ్రమైన దాడిగాని ఆయనకు విజయము లేకుండ చేయునా?

61 కార్డినల్సు మరియు బిషప్పులు. 62 రోమా మతగురువుల వర్గము. 63 సన్యాసుల మఠములు. 64 సోర్బోన్ ఒక పోపు మతపు విద్యాపీఠము

పోపు ఒక పెద్ద పక్షమును తనతో లాగుకొనిపోవునని వారు చెప్పుచున్నారు — రాలుచున్న ఆకు చప్పుడుకే వణకుట అవిశ్వాసమునకు తగిన ప్రతిఫలము! (లేవీయకాండము 26:36.) సలహాదారులారా, మీకు ఇంత కొద్ది దూరదృష్టి ఎందుకు? ఏ నూతనత్వమును మిమ్మును కలవరపెట్టకుండ క్రీస్తు చూచుకొనును. దుష్టుల మరియు వేషధారుల ఉగ్రతను బట్టి బహిరంగ యుద్ధముచేత ఆయనను వేధించుటకంటె, దేవుని అనుకూలునిగా కలిగియుండుటయు, భయములను లెక్కలేనివిగా తృణీకరించుటయు, ఆయన సంరక్షణలో విశ్రమించుటయు ఎంత అధిక తృప్తికరమో కొద్దికాలములోనే మీరు అనుభవించెదరు. నిజముగా, ఈ చర్చలన్నిటి తరువాత, ఇంతవరకు రాజ్యమేలిన మూఢభక్తి పోపు సమర్థకుల దృష్టిలో చక్కగా స్థిరపడిన కీడే గాని మరేదియు కాదు; దానిని తొలగించుటకు చేయు ప్రయత్నము సరిదిద్దలేని నష్టమును కలిగించును గనుక దానిని తొలగింపలేమని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే దేవుని మహిమను లక్ష్యపెట్టువారును యథార్థమైన భక్తితో అలంకరింపబడినవారును ఇంతకంటె చాల ఉన్నతమైన లక్ష్యములను దృష్టియందుంచుకొని, ఆయన సంకల్పము యొక్క సంఘటనలన్నిటిని ఆమోదించునంతగా దేవుని చిత్తమునకు తమ్మును తాము లోబరచుకొనవలెను. ఆయన మనకు ఏమియు వాగ్దానము చేయకుండినయెడల, భయపడుటకును నిరంతరము చలించుటకును న్యాయమైన కారణముండవచ్చును; అయితే తన క్రీస్తు రాజ్యమును నిలువబెట్టుటలో తన సహాయము ఎన్నడును కొదువగా ఉండదని ఆయన అనేకమారులు ప్రకటించియుండగా, ఈ వాగ్దానముమీద ఆధారపడుటయే సరియైన క్రియకు ఏకైక పునాది.

కాబట్టి ప్రియమైన సహోదరులారా, మీ శక్తి కొలదిని, మీ పిలుపు కోరునంతమట్టుకును, నిజమైన మతము తన పరిపూర్ణ స్థితిని తిరిగి పొందునట్లు హృదయపూర్వకముగా ప్రయత్నించుట మీ కర్తవ్యము. కలహమునకు గల ప్రతి అవకాశమును తొలగించుటకు నేనిదివరకు ఎంత శ్రద్ధగా ప్రయత్నించితినో వివరించుట అవసరము లేదు; క్రీస్తు రాజ్యము ఏ హానియు లేకుండ నెమ్మదిగా అభివృద్ధి చెందనియెడల అది నా దోషము కాదని, మనుష్యులందరికి సర్వోన్నత న్యాయాధిపతి యెదుట దేవదూతలతో కూడ మిమ్మునందరిని సాక్షులుగా పిలుచుచున్నాను. సామాన్య వ్యక్తులు తమ హద్దులు మీరి ప్రవర్తింపకుండుట నా జాగ్రత్తవలననే అని నేను తలంచుచున్నాను. దేవుడు తన ఆశ్చర్యకరమైన నేర్పుచేత తన సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను నేను నిరీక్షింప సాహసించినదానికంటె ఎక్కువగా ముందుకు నడిపించినను, క్రీస్తు తన శిష్యులకు బోధించినదానిని, అనగా వారు తమ సహనముచేత తమ ప్రాణములను దక్కించుకొనవలెనని చెప్పినదానిని జ్ఞాపకము చేసికొనుట మంచిది. (లూకా 21:19.) దానియేలు వివరించిన దర్శనము యొక్క ఉద్దేశములలో ఇది యొకటి. దేవునితో యుద్ధము చేసిన ఆ రాజ్యములను నాశనము చేసిన రాయి మనుష్యుల చేతిచేత చెక్కబడలేదు; అది మొరటుగాను నునుపు చేయబడనిదిగాను ఉన్నను గొప్ప పర్వతముగా పెరిగెను. బెదిరించు ఉరుములమధ్య మీరు నెమ్మదిగా నిలిచియుండునట్లు, పరలోక శక్తిచేత చెదరగొట్టబడి శూన్యమైన మేఘములు మాయమగుచుండగా, ఈ సంగతిని మీకు జ్ఞాపకము చేయవలసియున్నదని నేను తలంచితిని. ముప్పది సంవత్సరముల అసంఖ్యాకమైన అగ్నిజ్వాలలను నేను విడిచిపెట్టినను, గడచిన ఆరు నెలలలో మీరు అతి గొప్ప అవమానములను సహించితిరని నాకు తెలియకపోలేదు. అనేక స్థలములలో క్రూరమైన జనసమూహము ఎన్నిసార్లు మీమీద విరుచుకుపడెను! ఒకసారి రాళ్లతోను మరియొకసారి ఖడ్గములతోను మీరు ఎన్నిసార్లు దాడిచేయబడితిరి! మీ శత్రువులు మీకు విరోధముగా ఏలాగు కుట్రలు పన్ని, ఊహింపని ఆకస్మిక హింసచేత మీ సమాధానకరమైన సమావేశములను అణచివేసిరి! కొందరు తమ నివాసములలోను మరికొందరు త్రోవప్రక్కనను ఏలాగు చంపబడిరి; మీలో చనిపోయినవారి దేహములు పరిహాసాస్పదముగా ఈడ్వబడెను, మీ స్త్రీలు చెరుపబడిరి, మీ పక్షమువారిలో అనేకులు గాయపరచబడిరి, గర్భిణి స్త్రీ సహితము తన గర్భఫలముతో కూడ పొడువబడెను, వారి గృహములు దోచుకొనబడి పాడుచేయబడెను. అయినను ఇంతకంటె ఘోరమైన సంగతులు ఇంకను సమీపించుచున్నను, మీరు క్రీస్తు శిష్యులుగా యోగ్యులని రుజువుపరచబడి ఆయన పాఠశాలలో జ్ఞానముగా ఉపదేశింపబడునట్లు, ఇట్లు మితిమీరి ప్రవర్తించు భక్తిహీనుల పిచ్చి, దేనిచేత మాత్రమే వారు ఇంతవరకు జయింపబడి నలుగగొట్టబడిరో ఆ మితత్వమును మీనుండి తొలగింపకుండునట్లు మీరు సర్వప్రయత్నము చేయవలెను. మీ శ్రమ యొక్క దీర్ఘకాలము మీకు అలసట కలిగించినయెడల, సంఘము యొక్క స్థితి జీవముతో ఉట్టిపడునట్లు చిత్రింపబడిన ఆ ప్రసిద్ధ ప్రవచనమును జ్ఞాపకము చేసికొనుడి. అందులో దేవుడు, యూదుల చెర ముగిసినది మొదలుకొని, వారు సంతోషముతో తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చినది మొదలుకొని క్రీస్తు ఆగమనము వరకు వారికొరకు ఎట్టి పోరాటములును చింతలును, శ్రమలును కష్టములును కాచియుండెనో తన ప్రవక్తకు చూపుచున్నాడు.

65 Latine, "malam, bene positum:" ఫ్రెంచి అనువాదము ఈ పదబంధమును ఒక సామెతగా గ్రహించుచున్నది: " comme dit le proverb, un mal qui est bien en repos " ఆంగ్లములో, "చక్కగా నిలుకడగానున్న (కీడు)."

కాలముల సామ్యము ఈ ప్రవచనములను మనకు అన్వయించి, మన ఉపయోగమునకు తగినవిగా చేయుచున్నది. యిర్మీయా ప్రవచించిన విడుదల దినము సమీపించెనని దానియేలు సంవత్సరముల లెక్కనుబట్టి గ్రహించినప్పుడు, ఇంత దీర్ఘకాలము కీడుల వరదలో మునిగియున్న దీనమైన సంఘమును అతడు అభినందించెను. (యిర్మీయా 25:12, మరియు యిర్మీయా 29:10.) అయితే జనులు తిరిగి వెళ్లుటకు అనుమతి పొందిన కాలమునుండి వారి స్థితి మరి చేదుగా నుండునని, బాధించు కీడుల ఎడతెగని పరంపర క్రింద వారు మరల ఊపిరి పీల్చుకొనలేనంతగా నుండునని అతనికి ప్రత్యుత్తరము వచ్చెను. మిక్కిలి చేదైన దుఃఖముతోను అనేక వేదనలతోను జనులు డెబ్బది సంవత్సరములు నిరీక్షణతో కాలము గడిపిరి; కాని ఇప్పుడు దేవుడు ఆ కాలమును ఏడంతలుగా పెంచి, వారి హృదయమునకు లోలోపల మరణకరమైన గాయము చేయుచున్నాడు. జనులు స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చిన తరువాత తమ బలమును కూడగట్టుకొని తమ పట్టణమును దేవాలయమును కట్టుకొని, ఆ తరువాత క్రొత్త చింతలను అనుభవింతురని మాత్రమే ఆయన ప్రకటించుట లేదు; వారు కృప యొక్క మాధుర్యమును ఇంకను రుచిచూడకముందే, వారి సంతోషము యొక్క ఆరంభములోనే క్రొత్త శ్రమలను ఆయన ప్రవచించుచున్నాడు. అటుతరువాత శీఘ్రముగా వచ్చిన విపత్తుల విషయమై ఇక్కడ చూపబడిన బహువిధమైన పట్టిక వాటిని కేవలము విన్న మనలను సహితము భయపెట్టుచున్నది; అట్లయితే ఆ మొరటు జనమునకు అవి ఎంత చేదుగాను ఎంత బాధాకరముగాను ఉండెనో గదా! ఒక దేవదూషకుడైన నిరంకుశుని తెగువచేత దేవాలయము అపవిత్రపరచబడుట, దాని పరిశుద్ధ ఆచారములు హేయమైన అపవిత్రతలతో సిగ్గుమాలినరీతిగా కలుపబడుట, ధర్మశాస్త్ర గ్రంథములన్నియు అగ్నిలో వేయబడుట, సమస్త ఆచారములు రద్దుచేయబడుట చూచుట, — ఎంత భయంకరమైన దృశ్యము! దేవుని ఆరాధనలో ధైర్యముగాను స్థిరముగాను నిలిచియుందుమని ఒప్పుకొనిన వారందరు పట్టబడి అదే దహనమునకు గురిచేయబడినందున, సుకుమారులును బలహీనులును మిక్కిలి కలవరపడకుండ దీనిని ఏలాగు చూడగలరు! అయినను ఆ క్రూరత్వము ఆసక్తి తక్కువగలవారిని తమ విశ్వాసమును విసర్జించుటకు ప్రేరేపింపవలెనన్నదే ఆ నిరంకుశుని యోచన. మక్కబీయుల కాలములో కొంత ఉపశమనము కలిగినట్లు కనబడుచున్నది; అయినను అది అతి క్రూరమైన సంహారములచేత శీఘ్రముగా వికారమైనది, ఎన్నడును విలాపమును శ్రమయు లేనిదిగా లేదు. శత్రువు సైన్యబలములోను యుద్ధమునకు కావలసిన సమస్త సామగ్రిలోను వారికంటె బహుగా మించియుండినందున, సంఘ రక్షణకొరకు ఆయుధములు పట్టినవారికి అడవిమృగముల గుహలలో దాగుకొనుట, లేక అత్యంత దుర్దశలోను పూర్తి దారిద్ర్యములోను అడవులలో తిరుగులాడుట తప్ప మరేదియు మిగులలేదు. మరియొక శోధనకు కారణము కూడ కలిసెను; దానియేలు చెప్పునట్లు, భక్తిహీనులును దుర్మార్గులును అయిన మనుష్యులు కపటమైన ఆసక్తిని ప్రగల్భముగా ప్రదర్శించుచు యూదాకును అతని సహోదరులకును చెందిన పక్షములో చేరిరి; సాతాను యొక్క ఈ కుయుక్తిచేత, యూదా కూర్చిన దళము దొంగల ముఠాయో అన్నట్లు దానికి అపకీర్తి అంటెను. (దానియేలు 11:34.)

అయితే యాజకులే దుష్టమైన ఒడంబడికలచేత, తమ స్వార్థపూరితమైన ఆశాపేక్ష ప్రేరేపించినట్లు, దేవాలయమును దేవుని ఆరాధనను ద్రోహముగా అప్పగించుట చూచుటకంటె నీతిమంతులకు ఎక్కువ దుఃఖకారణమైనది మరేదియు లేకుండెను. ఆ పరిశుద్ధ పదవి కొనబడి అమ్మబడుట మాత్రమే కాదు, పరస్పర హత్యలచేతను పితృహత్యలచేతను అది సంపాదింపబడెను. అందువలన సున్నతియు బలులును ఇంకను వాడుకలో ఉన్నప్పటికిని, అన్ని తరగతుల మనుష్యులు అంతకంతకు ఎక్కువగా అపవిత్రులైరి, భ్రష్టతలు శిక్షలేకుండ ఎక్కడ చూచినను విస్తరించెను; కాబట్టి క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు దేవుని రాజ్యమునుగూర్చిన నిరీక్షణ వింతయైనదియు ఎన్నడును వినబడనిదియునైన ఆశ్చర్యముగా ఉండెను. నిజముగా ఈ మెప్పునకైనను అర్హులైనవారు బహు కొద్దిమందియే. కాబట్టి సంఘము యొక్క ఆ అయోగ్యమైన వికారస్థితిలో, దాని అనేక చెదరిపోవుటలమధ్యను భయంకరమైన భీతులమధ్యను, దేశముల నాశనము, నివాసముల ధ్వంసము, తత్ఫలితముగా ప్రాణమునకే కలిగిన అపాయములమధ్యను, మత ఆచారములు అస్పష్టమైన ఛాయలలో చిక్కుకొని, సిద్ధాంతము దాదాపు అంతరించిపోయి, యాజకులు అత్యంత భ్రష్టులై, పరిశుద్ధ నియమములన్నియు రద్దుచేయబడియుండగా, దానియేలు యొక్క ఈ ప్రవచనము భక్తుల ఆత్మను నిలువబెట్టినయెడల, — దేవుడు తన తండ్రి ముఖమును మనకు చూపు సువార్త యొక్క స్పష్టత మనలను సమస్త ఆటంకములకు పైగా లేవనెత్తి, అలయని స్థిరత్వముతో మనలను ఆదుకొననియెడల మన పిరికితనమునుబట్టి మనము ఎంత సిగ్గుపడవలెను?

బబులోను చెరను గూర్చిన ఈ ప్రవక్త యొక్క ప్రవచనములను దేవుని సేవకులు తమ కాలములకు అన్వయించుకొని, ఆ విధముగా ప్రస్తుత విపత్తుల భారమును తేలికచేసికొనిరనుటలో సందేహము లేదు. అదే విధముగా, ఎవరితో ఈ మాట చెప్పబడెనో ఆ సంఘ శరీరముతో కలుపబడుటకు మనము అభ్యంతరపెట్టకుండునట్లు, పితరుల దుర్దశలమీద మన కన్నులు నిలిపియుంచవలెను,

"తుపానుచేత కొట్టబడి ఆదరణలేని చిన్న మందా, ఇదిగో, నేను నిన్ను లేవనెత్తుచున్నాను." (యెషయా 54:11.)

మరియు, దున్నువారు చాళ్లు పొడవుగా దున్నిన పొలమువలె భక్తిహీనులు తన వీపును దున్నిరని ఆమె మొఱ్ఱపెట్టిన తరువాత, వారు తనను జయింపకుండునట్లు నీతిమంతుడైన దేవుడు వారి త్రాళ్లను తెంపివేసెనని ఆమె వెంటనే అతిశయించుచున్నది. (కీర్తనలు 129:1-4.) కాబట్టి ప్రవక్త ఆ కాలముల మాదిరిచేత మనలను నిరీక్షణకును సహనమునకును ప్రోత్సహించుట మాత్రమే కాదు, క్రీస్తు యొక్క సమస్త పరిపాలనకు వ్యాపించి మనకు అన్వయించు, ఆత్మచేత ప్రేరేపింపబడిన ఒక హెచ్చరికను కూడ చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి అగ్నిచేత పరీక్షింపబడి శుద్ధిచేయబడుదురని అతడు ప్రకటించువారి సంఖ్యలో చేర్చబడుట మనకు కష్టము కాదు; ఏలయనగా ఈ ప్రక్రియనుండి పుట్టు అమూల్యమైన ధన్యతయు మహిమయు దాని సమస్త సిలువలకును బాధలకును మించిన ప్రతిఫలమిచ్చుచున్నవి.

ఈ సంగతులు అనేకులకు రుచిలేనివిగా ఉన్నను, వారి సోమరితనమును మందబుద్ధియు మనలను మిక్కిలి మందులనుగా చేయకుండునట్లు, ప్రవక్తల హెచ్చరికను, అనగా భక్తిహీనులు ఏమియు గ్రహింపనందున భక్తిహీనముగానే ప్రవర్తింతురనియు, దేవుని కుమారులు తమ దైవిక పిలుపు యొక్క మార్గమున సాగిపోవుటకు జ్ఞానముతో అలంకరింపబడుదురనియు చెప్పిన హెచ్చరికను, మన హృదయములలో లోతుగా నాటుకొనవలెను. కాబట్టి పరలోక సిద్ధాంతము మనలను జ్ఞానులనుగా చేయునట్లు, సాధారణముగా కనబడు ఆ దట్టమైన అంధత్వము యొక్క మూలమును గ్రహించుట యోగ్యమే. అందువలననే జనసమూహము క్రీస్తును ఆయన సువార్తను దూషించుట తరచుగా జరుగుచున్నది; వారు చింతయైనను భయమైనను తమ అపాయముల గ్రహింపైనను లేకుండ తమ్మును తాము భోగములకు అప్పగించుకొందురు; నిత్యనాశనము యొక్క అగాధమునుండి మనలను లాగివేయు ఏకైక విమోచనముకొరకు తీవ్రమైనదియు గంభీరమైనదియునైన ఆశను దేవుని ఉగ్రత వారిలో రేపదు. ఇంతలో వారు సుఖభోగములచేతను విలాసములచేతను ఇతర ప్రలోభములచేతను చిక్కుకొనబడుదురు, లేక మంత్రముగ్ధులగుదురు; ధన్యకరమైన నిత్యత్వము యొక్క దృశ్యమును లెక్కచేయరు. సువార్త బోధను తిరస్కారముతో నిరాకరించు శాఖలు అనేకములున్నను — కొన్ని గర్వమునకును, కొన్ని బుద్ధిహీనతకును, కొన్ని మనస్సు యొక్క నిగ్రహము లేమికిని, మరికొన్ని నిద్రమత్తు వంటి జడత్వమునకును ప్రసిద్ధములు — ఎవడును తన దుర్దశలకు ఔషధము కనుగొని వాటిని వదిలించుకొనుటకు తనలోనికి తాను దిగి చూడనందున, ఆ తిరస్కారము అపవిత్రమైన నిర్భయత్వమునుండియే ప్రవహించుచున్నదని మనము కనుగొందుము. అయినను దేవుని శాపము మనమీద నిలిచియుండగా, ఆయన న్యాయమైన ప్రతిదండన మనలను తరుముచుండగా, సమస్త చింతను విడిచిపెట్టి, భయపడవలసినదేదియు లేనట్లు మనలను మనము సంతోషపెట్టుకొనుట పరమ పిచ్చితనము. అయినను వేయి పాపములు చేసి వేయి నిత్యమరణములకు పాత్రులైనవారు దేవునియెడల కొన్ని నిరర్థకమైన ఆచారములను తేలికగా నెరవేర్చి, ఆ తరువాత సోమరితనమునకును జడత్వమునకును తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుట అతి సామాన్యమైన దోషము. మరియు సాతానుచేత మనస్సులు మంత్రముగ్ధులైన వారందరికి సువార్త యొక్క వాసన మరణకరమైనదని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 2:16); కాబట్టి దాని జీవదాయకమైన వాసనను రుచిచూచుటకు, మనము దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలిచి, గంభీరమైన భయముచేత గాయపడిన మన మనస్సాక్షులను కూడ అక్కడకు పిలుచుట అవసరము.

ఈ విధముగా, క్రీస్తు తన అమూల్యమైన రక్తముచేత మనకు సంపాదించిన సమాధానమును దాని యథార్థ యోగ్యతకును విలువకును తగినట్లు మనము ఎంచుదుము. ఈ విధముగా, దేవదూత క్రీస్తు అధికారమునకు భయభక్తులను గౌరవమును సంపాదించునట్లు, ఆయన తన మరణమను బలిచేత ముద్రించిన నిత్యనీతిని గూర్చిన వర్తమానమును తెచ్చి, దోషము ఏ విధముగాను ఏ యోచనచేతను తొలగింపబడి ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడెనో తెలియజేయుచున్నాడు. ఈ విధముగా, లోకము తన దురాశలలో విహరించుచుండగా, మనము పాత్రులమైన శిక్షావిధి యొక్క జ్ఞానము మనలో భయము పుట్టించి దేవుని యెదుట మనలను తగ్గించును గాక; అపవిత్రులు భూలోక సుఖముల సుడిగుండములో చిక్కుకొనుచుండగా, స్థిరమైన ధన్యత నిక్షేపించబడియున్న ఈ సాటిలేని ధననిధిని మనము ఆతురతతో హత్తుకొందము గాక. మన శత్రువులు తమకిష్టము వచ్చినట్లు ఎగతాళి చేయుదురు గాక; ప్రతి మనుష్యుడును దేవుడు తనకు కటాక్షముగల వాడగునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను; ఆయనను సందేహముతో ప్రార్థింపవలెనని తలంచువారు విశ్వాసపు పునాదినే కూలద్రోయుచున్నారని స్పష్టము. వారు తమకిష్టము వచ్చినంత అహంకారముతో మన విశ్వాసమును పరిహసించుదురు గాక; అయితే దేవుని మంచి వరముచేతనే గాని ఈ హక్కును ఎవడును పొందడని మనము నిశ్చయముగా ఎరిగియుందము; ఏలయనగా క్రీస్తు యొక్క విజ్ఞాపనమును ఆధారము చేసికొని, స్వేచ్ఛయైనదియు సమాధానకరమైనదియునైన నమ్మకముచేతనే మనుష్యులు దేవుని "తండ్రీ" అని పిలువగలరు. అయితే మన మనస్సులు భూమిమీద ప్రాకులాడుటకు మిక్కిలి మొగ్గుచూపుచున్నందున, వాటిని పైకి లేవనెత్తుట మనము నేర్చుకొని, పరలోక జీవితమును గూర్చిన ఎడతెగని ధ్యానములో వాటిని అభ్యసింపజేయువరకు, భక్తి యొక్క అనుసరణ మనలో ఉండవలసినట్లు ఎన్నడును వర్ధిల్లదు. ఈ విషయములో మానవజాతి యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన వ్యర్థత బయలుపడుచున్నది; ఏలయనగా అందరును తత్త్వవేత్తలవలె జీవితము యొక్క అల్పకాలమును గూర్చి వాగ్ధాటితో మాటలాడుచున్నను, ఆ నిత్యమైన ఉనికిని ఎవడును ఆశింపడు. కాబట్టి పౌలు కొలొస్సయుల విశ్వాసమును ప్రేమను మెచ్చుకొనునప్పుడు, పరలోకమందు వారికొరకు ఉంచబడిన నిరీక్షణచేత వారు ప్రేరేపింపబడిరని అతడు బహు సత్యముగా చెప్పుచున్నాడు. (కొలొస్సయులకు 1:5.) మరియొకచోట క్రీస్తునందు మనకు తెరవబడిన కృప యొక్క ఫలములను చర్చించుచు అతడిట్లు చెప్పుచున్నాడు — మనము అందులో ఏలాగు కట్టబడవలెననగా, సమస్త భక్తిహీనతయు లౌకికాశలును చంపబడవలెను; మనము ఈ లోకములో స్వస్థబుద్ధితోను నీతితోను భక్తితోను బ్రదుకుచు, శుభప్రదమైన నిరీక్షణకొరకును, మహా దేవుడును మన రక్షకుడునైన యేసుక్రీస్తు మహిమ యొక్క ప్రత్యక్షతకొరకును ఎదురుచూడవలెను. (తీతుకు 2:12, 13.)

కాబట్టి ఈ నిరీక్షణ సమస్త ఆటంకములనుండి మనలను విడిపించి తనవైపునకు ఆకర్షించును గాక; లోకము ఎపికూరీయుల అపవిత్రతకంటె ఎక్కువగా మునిగియున్నను, ఆ అంటు మనకు సోకకుండునట్లు, మనము గమ్యమును చేరువరకు మరి ఎక్కువ ఆసక్తితో పోరాడవలెను. ఇంత గొప్ప జనసమూహము బుద్ధిపూర్వకముగా నశించి, తమ నాశనముమీదికి తామే తెగించి పరుగెత్తుట నిజముగా దుఃఖకరమైన విషయమే అయినను, వారి మూఢమైన ఉన్మాదము మనలను కలవరపెట్టనక్కరలేదు; ఏలయనగా దానియేలు యొక్క మరియొక హెచ్చరిక, అనగా గ్రంథములో వ్రాయబడియున్నట్లు కనబడువారందరికి నిశ్చయమైన రక్షణ నిక్షేపించబడియున్నదను మాట, మనకు సహాయము చేయవలెను. మన రక్షణకు ప్రధాన కారణమైన మన ఏర్పాటు దేవుని రహస్య సంకల్పములో దాచబడియున్నను, సువార్తయందలి విశ్వాసముచేత క్రీస్తు శరీరములో అంటుకట్టబడిన వారందరి దత్తపుత్రత్వము ఏమాత్రమును సందేహాస్పదము కానందున, మీరు ఈ సాక్ష్యముతో తృప్తిపొంది, మీరు శుభకరముగా ప్రారంభించిన మార్గములో పట్టుదలతో సాగిపోవుడి. అయితే మీరు ఇంకను ఎక్కువకాలము పోరాడవలసియుండినయెడల, (మీరు తలంచుచున్నదానికంటె మరి కఠినమైన పోరాటములు మీకొరకు ఇంకను మిగిలియున్నవని నేను ప్రకటించుచున్నాను,) భక్తిహీనుల ఉన్మాదము అధోలోకమును కదిలించినట్లుగా ఏ దాడితో విరుచుకుపడినను, మీ పరుగు పరలోక పందెపు అధిపతిచేత నిర్ణయింపబడెనని జ్ఞాపకముంచుకొనుడి; ఆయన అంతమువరకు మీకు బలము దయచేయును గనుక ఆయన నియమములకు మీరు మరి సంతోషముగా లోబడవలెను.

కాబట్టి దేవుడు నన్ను నియమించిన స్థానమును విడిచిపెట్టుట నాకు న్యాయము కాదు గనుక, నా యాత్ర ముగియగా మన పరలోకపు తండ్రి తన అపరిమితమైన కనికరముచేత నన్ను మీతో కూడ తన నిత్య స్వాస్థ్యములోనికి చేర్చుకొనువరకు, మీకు సహాయము చేయవలెనను నా కోరికకు గురుతుగా నా ఈ ప్రయాసమును మీకు అంకితము చేసితిని.

ప్రభువు తన ఆత్మచేత మిమ్మును నడిపించును గాక; నా ప్రియాతిప్రియమైన సహోదరులను వారి శత్రువుల సమస్త కుట్రలనుండి తన సంరక్షణచేత కాపాడి, తన అదృశ్య శక్తిచేత వారిని ఆదుకొనును గాక.

జాన్ కాల్విన్. జెనీవా, ఆగష్టు 19, 1561

కాల్విన్ ప్రార్థన

ప్రార్థన

జాన్ కాల్విన్ తన ఉపన్యాసముల ఆరంభమందు ఉపయోగించుచుండిన ప్రార్థన.

ప్రభువా, నీ మహిమకును మా క్షేమాభివృద్ధికిని, భక్తియందు నిజమైన అభివృద్ధితో, నీ పరలోక జ్ఞానము యొక్క మర్మములయందు నిమగ్నులమైయుండునట్లు మాకు దయచేయుము. — ఆమేన్.

ఈ ప్రార్థన 1617 నాటి జెనీవా ప్రతిలో చేర్చబడలేదు, కాని 1571 నాటి ప్రతిలో కనబడుచున్నది. ఫ్రెంచి అనువాదము దీనిని ఈ విధముగా అనువదించుచున్నది — "ప్రభువు తన పరలోక జ్ఞానము యొక్క రహస్యములను మనము ఏలాగు చర్చింపవలెననగా, ఆయన పరిశుద్ధ నామము యొక్క భయమునందు నిజముగా అభివృద్ధి పొందునట్లు, ఆయన మహిమకును మన క్షేమాభివృద్ధికిని, మనకు కృప దయచేయును గాక. ఆమేన్"

కాల్విన్ ముందుమాట

వ్యాఖ్యానములు

ప్రవక్తయైన దానియేలుపై. దానియేలుపై తన ఉపన్యాసములకు జాన్ కాల్విన్ వ్రాసిన ముందుమాట. మొదటి ఉపన్యాసము. ప్రవక్తయైన దానియేలు గ్రంథము ఈ మాటల తరువాత వచ్చుచున్నది; దానిని ఒక్కసారిగా అనుకూలముగా వివరించుట సాధ్యము కానందున, మనము ముందుకు సాగుచుండగా దాని ప్రయోజనము మరి బాగుగా గ్రహింపబడును. అయినను చదువరి మనస్సును సిద్ధపరచి అతనిని శ్రద్ధగలవానిగా చేయుటకు అతనికి ఒక ముందురుచిని మాత్రము అందించెదను. అయితే అట్లు చేయకముందు, గ్రంథము యొక్క సంక్షిప్త సారాంశమును చెప్పవలెను. ఈ గ్రంథమును రెండు భాగములుగా విభజింపవచ్చును; ఈ విభజన మనకు ఎంతో సహాయపడును. ఏలయనగా దానియేలు అవిశ్వాసులమీద తాను ఏలాగు పలుకుబడి సంపాదించెనో వివరించుచున్నాడు. అతడు ఏదో ఒక విశిష్టమైనదియు అసాధారణమైనదియునైన విధముగా ప్రవక్త పదవికి హెచ్చింపబడుట అవసరమైయుండెను. అందరికి తెలిసినట్లు యూదుల స్థితి ఎంత గందరగోళముగా ఉండెననగా, ఏ ప్రవక్తయైనను ఉనికిలో ఉండెనో లేదో నిర్ణయించుట ఎవనికైనను కష్టముగా ఉండెను. మొదట యిర్మీయా జీవించియుండెను, అతని తరువాత యెహెజ్కేలు. తిరిగి వచ్చిన తరువాత యూదులకు తమ స్వంత ప్రవక్తలుండిరి; అయితే యిర్మీయాయు యెహెజ్కేలును దాదాపు తమ పదవిని నెరవేర్చిన తరువాత దానియేలు వారి స్థానమునకు వచ్చెను. మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, హగ్గయి, మలాకీ, జెకర్యా వంటి ఇతరులు కూడ జనులను హెచ్చరించు నిమిత్తము ప్రవక్తలుగా నియమింపబడిరి; అందువలన వారి విధులు కొంతవరకు పరిమితమైయుండెను. అయితే మనము చెప్పినట్లు, దేవుడు దానియేలును విశేషమైన విధముగా నియమింపనియెడల అతడు ప్రవక్తగా ఎంచబడియుండుట దుర్లభము. యూదులు దేవునియెడల నీచమైన కృతఘ్నులు కానియెడల, అతనికి ప్రవచన వరము కలదని వారు నిశ్చయముగా గ్రహించునట్లు అతడు దైవికముగా విశేషమైన సూచనలతో అలంకరింపబడెనని ఆరవ అధ్యాయము ముగింపులో మనము గ్రహింతుము. అతని పేరు బబులోను నివాసులకు తెలిసినదై గౌరవింపబడెను. అపవిత్రులైన అన్యజనులు సహితము ఆశ్చర్యపడినదానిని యూదులు తృణీకరించియుండినయెడల, అది దేవుని కృపను బుద్ధిపూర్వకముగా అణచివేసి కాళ్లక్రింద త్రొక్కుట కాదా? కాబట్టి దానియేలు దేవుని ప్రవక్తగా గుర్తింపబడుటకును, అతని పిలుపు సందేహాతీతముగా చేయబడుటకును, నిశ్చయమైనవియు స్పష్టమైనవియునైన గురుతులు అతనికి కలవు.

తరువాత రెండవ భాగము చేర్చబడినది; అందులో దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన జనులకు సంభవింపబోవు సంగతులను అతని ద్వారా ప్రవచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఏడవ అధ్యాయము మొదలుకొని గ్రంథాంతమువరకుగల దర్శనములు విశేషముగా దేవుని సంఘమునకు సంబంధించినవి. అక్కడ దేవుడు ఇకమీదట ఏమి జరుగవలెనో ప్రవచించుచున్నాడు. యూదులు డెబ్బది సంవత్సరముల చెరను సహింపవలసి వచ్చినప్పుడు ఆ శోధన కఠినమైనది గనుక ఆ హెచ్చరిక మరి అవసరమైనది; అయితే వారు తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చిన తరువాత, డెబ్బది సంవత్సరములకు బదులుగా, దేవుడు వారి సంపూర్ణ విడుదలను డెబ్బది సంవత్సర-వారములవరకు పొడిగించెను. ఈ విధముగా ఆలస్యము ఏడంతలుగా పెంచబడెను. వారి ఆత్మలు వేయిసార్లు విరిగిపోవచ్చును, లేక పూర్తిగా క్షీణింపవచ్చును; ఏలయనగా ప్రవక్తలు వారి విమోచనమును గూర్చి ఎంత ఘనముగా మాటలాడిరనగా, బబులోను చెరనుండి లాగివేయబడిన వెంటనే తమ స్థితి విశేషముగా సంతోషకరముగాను వర్ధిల్లునదిగాను ఉండునని యూదులు ఎదురుచూచిరి. అయితే వారు అనేక శ్రమలచేత, అదియు స్వల్పకాలము కాదు, నాలుగువందల సంవత్సరములకు పైగా అణగద్రొక్కబడినందున, వారు చెరలో డెబ్బది సంవత్సరములు మాత్రమే యుండిరి గనుక వారి విమోచనము భ్రమయైనదిగా కనబడవచ్చును. కాబట్టి దేవుడు వారిని కల్దీయుల దేశమునుండి తిరిగి తమ స్వదేశమునకు రప్పించుటచేత వారిని అపహాస్యము చేయుచున్నాడో అన్నట్లు, సాతాను అనేకుల మనస్సులను తిరుగుబాటుకు మోసపుచ్చెననుటలో సందేహము లేదు. ఈ కారణములచేత దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన జనులకొరకు ఎన్ని కఠినమైన శ్రమలు కాచియుండెనో దర్శనములో తన సేవకునికి చూపుచున్నాడు. అంతేకాక, దానియేలు ప్రవచించుచు, అంతకుముందు దాచబడియుండిన సంగతులను దాదాపు చరిత్రగా వర్ణించుచున్నాడు. ఇది అవసరమైనది; ఏలయనగా అట్టి అల్లకల్లోలమైన కలవరములలో, పరలోక సాక్ష్యము సంభవముచేత రుజువుపరచబడనియెడల, ఈ సంగతులు దైవికముగా దానియేలుకు బయలుపరచబడెనని జనులు ఎన్నడును గ్రహించియుండరు. ఈ పరిశుద్ధుడు భవిష్యత్తును గూర్చి, ఇదివరకే జరిగినదానిని వివరించుచున్నట్లుగా మాటలాడి ప్రవచింపవలసియుండెను. అయితే ఈ సంగతులన్నిటిని వాటి వాటి క్రమములో మనము చూతము.

కాబట్టి ఈ గ్రంథము క్రీస్తు సంఘమునకు ఎంత ప్రయోజనకరమైనదో కొద్ది మాటలలో చూచునట్లు, నేను ఆరంభించినదానికి తిరిగి వచ్చుచున్నాను. మొదటిది, దానియేలు తన స్వంత వివేచనచొప్పున మాటలాడలేదనియు, అతడు పలికినదంతయు పరిశుద్ధాత్మచేత పలుకబడినదనియు ఆ విషయమే చూపుచున్నది; అతడు కేవలము మానవ వివేకముతో మాత్రమే అలంకరింపబడియుండినయెడల, మనము తరువాత చూడబోవు సంగతులను అతడు ఎక్కడనుండి ఊహింపగలడు? ఉదాహరణకు, అప్పుడు సర్వలోకములో మహా అధికారము కలిగియుండిన ఆ బబులోను సామ్రాజ్యమును తుడిచివేయుటకు ఇతర రాజ్యములు లేచునని? మరియు అలెగ్జాండరు చక్రవర్తిని గూర్చియు అతని వారసులను గూర్చియు అతడు ఏలాగు ముందుగా చెప్పగలడు? అలెగ్జాండరు పుట్టుటకు చాలాకాలము ముందే అతడు ఏమి సాధింపబోవునో దానియేలు ప్రవచించెను. అటుతరువాత అతని రాజ్యము వెంటనే నాలుగు కొమ్ములుగా విభజింపబడును గనుక అది నిలువదని అతడు చూపుచున్నాడు. ఇతర సంభవములు కూడ అతడు పరిశుద్ధాత్మ పలికించినట్లు మాటలాడెనని స్పష్టముగా రుజువుపరచుచున్నవి. అయితే ఇతర వృత్తాంతములచేత దీనియందు మన నమ్మకము బలపరచబడుచున్నది; అక్కడ అతడు అతి క్రూరులైన ఇద్దరు శత్రువుల మధ్య, అనగా సిరియా ఐగుప్తు రాజుల మధ్య, సంఘము లోనుకావలసిన వివిధ దుర్దశలను వర్ణించుచున్నాడు. మొదట అతడు వారి సంధులను, తరువాత ఇరుపక్షముల శత్రు దండయాత్రలను, అటుతరువాత అనేక మార్పులను, ఆ సంగతులనే తన వ్రేలితో చూపుచున్నట్లుగా వివరించుచున్నాడు; దేవుడు అతని నోటిద్వారా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడునంతగా వాటి సమస్త గమనమును అనుసరించుచున్నాడు. కాబట్టి దానియేలు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాధనము మాత్రమేయనియు, అతడు తన స్వంత ఇష్టముచొప్పున ఏదియు ఎన్నడును ముందుకు తేలేదనియు మనము ఒప్పుకొనునప్పుడు, ఇది గొప్ప ముందడుగు; దానిని వేసినందుకు మనము పశ్చాత్తాపపడము. అతడు సంపాదించిన అధికారము, యూదులకు అతని బోధయందు సంపూర్ణ నమ్మకము పుట్టించిన అధికారము, మనకును వ్యాపించుచున్నది. మూఢభక్తిగలవారును గర్వముతో నిండినవారునని మనకు తెలిసిన కల్దీయులు సహితము గౌరవింపవలసివచ్చిన అతనిని మనము దేవుని ప్రవక్తగా అంగీకరింపనియెడల, మన కృతఘ్నత నిజముగా సిగ్గుకరమైనదియు నీచమైనదియునై యుండును. ఐగుప్తీయులు కల్దీయులు అను ఈ రెండు జనములు తమ్మును తాము ఇతరులందరికంటె ముందుగా ఉంచుకొనిరి; ఏలయనగా జ్ఞానము యొక్క ఏకైక నివాసస్థలము తమయొద్దనే యున్నదని కల్దీయులు తలంచిరి; కాబట్టి వాస్తవము వారిని బలవంతము చేసి, అతడు దేవుని నిజమైన ప్రవక్తయని ఒప్పుకోలు వారినుండి బలవంతముగా రాబట్టబడియుండనియెడల, వారు దానియేలును అంగీకరించుటకు ఎన్నడును మొగ్గుచూపియుండరు.

ఈ విధముగా దానియేలు అధికారము స్థాపింపబడినందున, అతడు చర్చించు విషయములను గూర్చి ఇప్పుడు కొన్ని మాటలు చెప్పవలెను. స్వప్నముల భావము విషయమై, నెబుకద్నెజరు స్వప్నములలో మొదటిది, మనము చూడబోవునట్లు, మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన ఒక విషయమును కలిగియున్నది; అదేమనగా, లోకము యొక్క సమస్త వైభవమును శక్తియు ఏలాగు మాయమైపోవునో, క్రీస్తు రాజ్యము మాత్రమే స్థిరముగా నిలుచునో, మరేదియు స్వయముగా నిలిచియుండదో అనునది. నెబుకద్నెజరు యొక్క రెండవ స్వప్నములో దానియేలు యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన స్థిరత్వము ప్రదర్శింపబడుచున్నది. సర్వలోకములో మహా బలవంతుడైన రాజును అతడు చేసినట్లుగా క్రిందికి పడద్రోయు పని నిజముగా మిక్కిలి ద్వేషము పుట్టించునదై యుండెను: "నీవు మనుష్యుల సంఖ్యలోనుండి నిన్ను నీవు మినహాయించుకొని దేవునివలె పూజింపబడుచున్నావు; ఇకమీదట నీవు మృగమవుదువు!" ఈ దినములలో ఏ మనుష్యుడును రాజులను ఈలాగు సంబోధింప సాహసింపడు; అంతేకాదు, వారు ఏ కొంచెము పాపము చేసినను, వారిని మృదువుగానైనను హెచ్చరింప ఎవడు సాహసించును? కాబట్టి దానియేలు నెబుకద్నెజరు రాజునకు కాచియున్న అవమానమును నిర్భయముగా ప్రవచించినప్పుడు, అతడు తన స్థిరత్వమునకు అరుదైనదియు జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదియునైన రుజువునిచ్చెను. మరియు ఈ ధైర్యము దేవుని ఆత్మనుండి పుట్టినది గనుక, ఈ విధముగా కూడ అతని పిలుపు ముద్రింపబడెను.

అయితే రెండవ భాగము విశేషముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘమును ఏలాగు కాచుచున్నాడో అక్కడ మనము గ్రహించుచున్నాము. దేవుని సంరక్షణ నిజముగా సర్వలోకమునకు వ్యాపించియున్నది. ఆయన అనుమతి లేకుండ ఒక పిచ్చుకయైనను నేలను పడనియెడల, ఆయన నిస్సందేహముగా మానవజాతిని జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడు! (మత్తయి 10, మరియు లూకా 12.) కాబట్టి మనకు ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపదు; అయితే ఆయన సంఘము ఆయన విశేషమైన శ్రద్ధకు గురియైనదిగా ఆయనచేత పరిపాలింపబడుచున్నదని మనము ఎరుగునట్లు, దేవుడు ఈ గ్రంథములో మనకు వెలుగునిచ్చుచున్నాడు. దేవుడు పరలోకములో నిద్రించుచు మానవజాతిని మరచిపోయెనని ఎవడైనను తలంచునంతగా లోకములో సంగతులు ఎప్పుడైనను కలవరపడియుండినయెడల, నిశ్చయముగా ఆ కాలముల మార్పులు అట్టివే; అంతేకాదు, అవి ఎంత బహువిధములుగాను ఎంత విస్తారముగాను ఎంత వివిధములుగాను ఉండెననగా, యుద్ధములకు అంతము లేనందున అతి ధైర్యవంతులు సహితము కలవరపడవలసి వచ్చెను. ఒకసారి ఐగుప్తు ప్రబలెను, మరియొకసారి సిరియాలో అల్లకల్లోలములు కలిగెను. కాబట్టి సమస్తము తలక్రిందులగుట చూచి, దేవుడు లోకమును నిర్లక్ష్యము చేసెననియు, యూదులు తమ నిరీక్షణలో దయనీయముగా మోసపోయిరనియు తప్ప మరి ఏ తీర్పు చేయగలరు? దేవుడు తమ విమోచకుడైయుండినట్లే తమ క్షేమమునకు నిత్యసంరక్షకుడై యుండునని వారు తలంచిరి. అప్పుడు సమస్త జనములు సాధారణముగా వివిధ సంహారములకు లోనైయుండినను, సిరియనులు ఐగుప్తీయులమీద జయము పొందినయెడల, వారు యూదులకు విరోధముగా తమ శక్తిని దుర్వినియోగము చేసిరి, యెరూషలేము వారికి దోపుడుసొమ్ముగాను వారి జయము యొక్క బహుమానముగాను బయలుపడియుండెను; మరల ప్రతిపక్షము జయించినయెడల, వారు ఆ హానికి ప్రతీకారము చేసిరి, లేక యూదులనుండి నష్టపరిహారము కోరిరి. ఈ విధముగా ఆ దీనులైన జనులు అన్నివైపులనుండి దోచుకొనబడిరి; వారు ఎల్లప్పుడును ఇతర ప్రదేశములలో చెరపట్టబడినవారుగా గాని పరదేశులుగా గాని ఉండియుండినయెడల కంటె, తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చిన తరువాత వారి స్థితి చాలా హీనముగా ఉండెను. కాబట్టి భవిష్యత్తును గూర్చి వారు హెచ్చరింపబడినప్పుడు, అది వారు ఆనుకొనదగిన శ్రేష్ఠమైన ఆధారమైయుండెను. అయితే అదే సిద్ధాంతము యొక్క ఉపయోగము ఈ దినమున మనకును అన్వయించును. దేవుడు తన సంఘమును సమస్తముగా విడిచిపెట్టినట్లు కనబడినప్పుడు సహితము ఆయన దానిని గూర్చి ఏలాగు చింతించుచుండెనో, మనము అద్దములోవలెను చిత్రములోవలెను గ్రహించుచున్నాము; కాబట్టి యూదులు తమ శత్రువుల హానులకు గురియైనప్పుడు, అది ఆయన సంకల్పముల నెరవేర్పే.

రెండవ భాగమునుండి వారి ఆశ్చర్యకరమైన సంరక్షణను మనము గుర్తించుచున్నాము; అదియు, వారు సమాధానముతో జీవించి ఎవడును వారిని బాధింపకుండినయెడల కంటె దేవుని శక్తి యొక్క మరి గొప్పదియు మరి ఆశ్చర్యకరమైనదియునైన ప్రయోగముచేత జరిగెను. దీనిని ఏడవ అధ్యాయము మొదలుకొని తొమ్మిదవ అధ్యాయమువరకు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఇప్పుడు దానియేలు క్రీస్తు ఆగమనమువరకు సంవత్సరములను లెక్కించునప్పుడు, సాతానుకును భక్తిహీనుల సమస్త ఎగతాళులకును విరోధముగా మనము ఎదురుపెట్టదగిన సాక్ష్యము ఎంత స్పష్టమైనదియు విశదమైనదియునై యున్నది! ఈ సంభవమునకు ముందే దానియేలు గ్రంథము మనుష్యులచేత సుపరిచితముగా వాడబడెనని ఎంత నిశ్చయము! అయితే అతడు డెబ్బది వారములను లెక్కించి, అప్పుడు క్రీస్తు వచ్చునని చెప్పునప్పుడు, అపవిత్రులందరు వచ్చి అతిశయించి, మరి అధికమైన డంబముతో ఉబ్బిపోయినను, వారు దోషులని రుజువుపరచబడి పడిపోవుదురు; ఏలయనగా లోకారంభమునుండి దేవుడు వాగ్దానము చేసిన ఆ నిజమైన విమోచకుడు క్రీస్తే. ఏలయనగా గణిత శాస్త్రజ్ఞులందరును ఎన్నడును సరిపోల్చలేని అత్యంత నిశ్చయమైన నిదర్శనము లేకుండ ఆయనను తెలియజేయుటకు ఆయన ఇష్టపడలేదు. మొదటిది, దానియేలు తరువాత సంఘము యొక్క వివిధ విపత్తులను గూర్చి ప్రసంగించి, దేవుడు తన అద్వితీయకుమారుని లోకమునకు చూపుటకు ఇష్టపడిన కాలమును ప్రవచించెనని గమనింపదగినది. క్రీస్తు పదవిని గూర్చిన అతని ప్రసంగము మన విశ్వాసము యొక్క ప్రధాన ఆధారములలో ఒకటి. ఏలయనగా అతడు ఆయన ఆగమనమును వర్ణించుట మాత్రమే కాదు, మెస్సీయ తనతో కూడ ధర్మశాస్త్రము యొక్క సంపూర్ణ నెరవేర్పును తెచ్చును గనుక ధర్మశాస్త్ర ఛాయల రద్దును కూడ ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు అతడు క్రీస్తు మరణమును ప్రవచించునప్పుడు, ఆయన ఏ ఉద్దేశముకొరకు మరణము పొందవలెనో, అనగా తన బలిచేత పాపమును రద్దుచేసి నిత్యనీతిని తెచ్చుటకని చూపుచున్నాడు. చివరిగా, ఇది కూడ గమనింపవలెను, — అతడు జనులు తమ సిలువను మోయుటకు ఉపదేశించినట్లే, మెస్సీయ వచ్చినప్పుడు సహితము సంఘము యొక్క స్థితి ప్రశాంతముగా నుండదని కూడ వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. దేవుని కుమారులు అంతమువరకు పోరాడుచుండవలెను; మృతులు తిరిగి లేచి, క్రీస్తుతానే మనలను తన పరలోక రాజ్యములోనికి చేర్చుకొనువరకు తమ జయము యొక్క ఫలమును నిరీక్షింపకూడదు. ఇప్పుడు ఈ గ్రంథము మనకు ఎంత ప్రయోజనకరమైనదియు ఫలవంతమైనదియునై యున్నదో కొద్ది మాటలలో గ్రహించుచున్నాము, లేక కేవలము రుచిచూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు నేను మాటలకే వచ్చుచున్నాను. నేను చెప్పినట్లు, కొన్ని సంగతుల ముందురుచిని మాత్రము అందుకొనవలెనని కోరితిని; గ్రంథ పఠనము దాని ప్రతి అధ్యాయమునుండి మనము ఏ ప్రయోజనము పొందగలమో మనకు మరి బాగుగా చూపును.