దానియేలు 2

దానియేలు 2

దానియేలు ఏ ప్రవచన పదవికి నియమింపబడియుండెనో ఆ పదవిని కనుపరచుటకై దేవుడు అతనిని ఒక రంగస్థలముమీదికి ఏలాగు తెచ్చెనో ఈ రెండవ అధ్యాయములో మనకు తెలియజేయబడుచున్నది. మనము చెప్పినట్లు, దానియేలు ప్రవక్తగా గుర్తింపబడుటకు తగిన స్పష్టమైన గుర్తులను దేవుడు ఇదివరకే అతనియందు చెక్కియుండెను; అయితే తాను దానియేలునకు అనుగ్రహించిన కృపయొక్క ఫలమును వాస్తవముగా నిరూపింపవలెనని ఆయన కోరెను. మొట్టమొదట ఒక సాధారణ చరిత్ర వివరింపబడుచున్నది, తరువాత దానియేలు ఒక కలయొక్క భావమును వివరించుటకు పూనుకొనుచున్నాడు. ఇదియే ఈ అధ్యాయముయొక్క సారాంశము.

దానియేలు 2:1 1. నెబుకద్నెజరు ఏలుబడియందు రెండవ సంవత్సరమున నెబుకద్నెజరు కలలు కనెను; అందువలన అతని మనస్సు కలవరపడెను, అతనికి నిద్రపట్టకుండెను.

1. Anno autem secundo regni Nebuchadnezzar somniavit Nebuchadnezzar somnia et contritus fuit spiritusejus, et somnus: ejus interruptus est ei. 100

నెబుకద్నెజరు రాజు తన ఏలుబడియొక్క రెండవ సంవత్సరమున కల కనెనని దానియేలు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. ఇది మొదటి అధ్యాయములో వ్యక్తపరచబడిన అభిప్రాయమునకు విరుద్ధముగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు తన ఏలుబడియొక్క మొదటి సంవత్సరమున యెరూషలేమును ముట్టడించియుండినయెడల, దానియేలు ఇంకను శిష్యుడుగానే యుండగా జ్ఞానులలోను జ్యోతిష్కులలోను ఏలాగు ఎంచబడగలడు? అతడును అతని సహచరులును అప్పటికే రాజు ఎదుట పరిచర్య చేయుటకు ముందుకు తేబడియుండిరని సందర్భమునుబట్టి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. మొదటి చూపులో ఈ సంగతులు ఒకదానితో ఒకటి పొసగవు; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు ఏలుబడియొక్క మొదటి సంవత్సరమున దానియేలును అతని సహచరులును శిక్షణకు అప్పగింపబడిరి; రెండవ సంవత్సరమున అతడు జ్ఞానుల సంఖ్యలో నుండుటచేత మరణాపాయములో పడెను. మేము వేరొకచోట పేర్కొనినట్లు, కొందరు ఆ రెండవ సంవత్సరమును పట్టణము పట్టబడి నాశనము చేయబడినప్పటినుండి లెక్కించుచున్నారు; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు తన రాజ్యాధిపత్యమును సమాధానముతో పొందిన కాలమునుండి రాజు అనబడెనని వారు చెప్పుదురు. అతడు పట్టణమును దేవాలయమును జనముతో కూడ నిర్మూలము చేయకమునుపు, అతని రాజ్యాధిపత్యము ఏకీకృతమైనదిగా ఎంచబడజాలదు; కావున నేను చెప్పినట్లు, వారు దీనిని పట్టణము పట్టబడుటకు అన్వయించుచున్నారు. అయితే నేను మరియొక ఊహను ఎక్కువ సంభావ్యమైనదిగా అంగీకరింప మొగ్గుచున్నాను — అనగా అతడు తన తండ్రితో కలిసి ఏలుచుండెనను ఊహ; మరియు యెహోయాకీము కాలములో అతడు యెరూషలేమును ముట్టడించినప్పుడు తన తండ్రిచేత పంపబడెనని నేను కనుపరచితిని; పిమ్మట ఎవడైనను తిరుగబడుటకు తెగించినయెడల ఆ తిరుగుబాట్లను అణచివేయవలెనను కోరికతో అతడు ఐగుప్తు దండయాత్రనుండి కల్దీయదేశమునకు తిరిగి వచ్చెను. కాబట్టి దీనియందు అసంగతమైనదేమియు లేదు. నెబుకద్నెజరు తన తండ్రి మరణమునకు ముందే ఏలెను, ఏలయనగా అతడు అప్పటికే సర్వోన్నత అధికారములో అతనితో జతపరచబడియుండెను; తరువాత అతడు ఒంటరిగా ఏలెను, ప్రస్తుత వృత్తాంతము అతని ఏలుబడియొక్క రెండవ సంవత్సరమున జరిగెను. ఈ వివరణలో బలవంతముగా లాగబడినదేమియు లేదు; చరిత్రయు దీనితో ఏకీభవించుచున్నందున, దీనినే శ్రేష్ఠమైనదిగా నేను స్వీకరించుచున్నాను.

100 వారు అనువదించునట్లు, లేదా "అతనినుండి తొలగిపోయెను," లేదా అతనిమీద నుండెను. — కాల్విన్.

అతడు కలలు కనెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అయినను ఒక్క కల మాత్రమే వివరింపబడుచున్నది; అయితే ఈ కలలో అనేక సంగతులు ఇమిడియుండినందున, బహువచనము వాడబడుట ఆశ్చర్యకరము కాదు. పిమ్మట అతని మనస్సు నలిగిపోయెను అని చేర్చబడుచున్నది; ఆ కల వాస్తవముగా ఎంత అసాధారణమైనదో మనకు చూపుటకే ఇది చెప్పబడెను. ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు అప్పుడే కలలు కనుట ఆరంభింపలేదు; మునుపు ప్రతి రాత్రియు జ్ఞానులందరిని పిలువనంపునంతగా అతడు భయపడలేదు. కావున ఈ కలలో అసాధారణమైనదేదో యుండెను; దానినే దానియేలు ఈ మాటలతో వ్యక్తపరచ గోరెను. వచనాంతమునందున్న, వారు సాధారణముగా అతని నిద్ర భంగమాయెను అని అనువదించు వాక్యఖండమునకు ఈ భావము ఉన్నట్లు కనబడదు; మన సహోదరుడైన డి. ఆంటోనియస్ మీకిచ్చిన మరియొక వివరణ దానికి మరి బాగుగా సరిపోవుచున్నది; అదేదనగా — అతని నిద్ర అతనిమీద నుండెను, అనగా అతడు మరల నిద్రింప మొదలుపెట్టెను. ఆ మాటలయొక్క యథార్థమైన సరళమైన భావము నాకు ఇదిగా కనబడుచున్నది — అతని మనస్సు కలవరపడెను, అనగా మిక్కిలి గొప్ప భయము అతని మనస్సును ఆవరించెను. ఆ కల పరలోకమునుండి పంపబడినదని అతడు నిజముగా ఎరిగియుండెను; తరువాత విస్మయమొంది అతడు మరల నిద్రించి చచ్చినవానివలె ఆయెను; మరియు ఆ కలయొక్క భావమును గూర్చి ఆలోచించినప్పుడు, అతడు మతిపోయినవాడై మరల నిద్రలోనికి జారి ఆ దర్శనమును మరచిపోయెను; ఇది ముందు మనము చూడబోవుచున్నాము. దీని తరువాత వచ్చునది —

దానియేలు 2:2 2. కాబట్టి రాజు తాను కనిన కలలను తనకు తెలియజెప్పుటకై శకునగాండ్రను గారడీవిద్యగలవారిని మాంత్రికులను కల్దీయులను పిలువనంపుమని ఆజ్ఞ ఇయ్యగా, వారు వచ్చి రాజు సన్నిధిని నిలిచిరి.

2. Etedixit rex ut vocarentur 102 astrologi, et conjectores, et divini, et Chaldei, annuntiarent regi somnia sua 103 et venerunt et steterunt in conspectu regis.

ఆ కల దేవుడే దానికి కర్తయని రాజు గ్రహించునట్లు చేసెనని నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఈ వచనము మరి స్పష్టముగా రుజువుచేయుచున్నది. ఇది అతని మొదటి కల కాకపోయినను, దేవుడు అతని మనస్సుమీద ముద్రించిన భయము జ్ఞానులందరిని పిలువనంపునట్లు అతనిని బలవంతపెట్టెను; ఏలయనగా మరల నిద్రలోనికి పోయినను అతడు విశ్రాంతి పొందలేకపోయెను.

101 "మన సహోదరుడైన డి. ఆంటోనియస్ మీకిచ్చిన" అను ఈ వాక్యఖండము 1562 మరియు 1569 నాటి ఫ్రెంచి ప్రతులలో విడిచిపెట్టబడినది.

102 ఈ హెబ్రీ పదములను ఏ సమానార్థక పదములతో అనువదింపవలెనో నేను ఎరుగను. కావున నేను విషయమును గూర్చియే మాటలాడెదను — కాల్విన్.

103 అనగా, రాజునకు అతని కలలను వివరించుటకు. — కాల్విన్.

దేవుడు అతనిని విశ్రమింపనియ్యక, అతడు ఆ కలయొక్క భావమును పొందువరకు కలవరపడుచుండవలెనని కోరినందున, అతడు తన మనస్సులో ఒక ముల్లువంటిదానిని అనుభవించెను. అన్యులైన రచయితలు సహితము కలలు దైవిక కార్యముతో సంబంధము కలిగియున్నవని చాల సరిగా ఎంచుచున్నారు. వారు సంపూర్ణ నిశ్చయతతో ఏదియు తెలిసికొనలేకపోయినందున నానావిధములైన అభిప్రాయములను వెలిబుచ్చుచున్నారు; అయినను కలలయందు ఏదో దైవిక కార్యము కలదను నమ్మకము వారి మనస్సులలో స్థిరపడియుండెను. దీనిని సమస్త కలలకును విస్తరింపజేయుట మూర్ఖత్వమును పిల్లతనమునై యుండును; కొందరు ఒక్క కలనైనను ఊహ చేయకుండ విడిచిపెట్టక, ఆ విధముగా తమ్మును తాము హాస్యాస్పదులనుగా చేసికొనుట మనము చూచుచున్నాము. కలలు వేర్వేరు కారణములవలన పుట్టునని మనము ఎరుగుదుము; ఉదాహరణకు, మన దినదిన తలంపులవలన. పగటివేళ నేను దేనినైనను గూర్చి ధ్యానించియుండినయెడల, రాత్రివేళ కలలో ఏదో ఒకటి నాకు తోచును; ఏలయనగా మనస్సు నిద్రలో పూర్తిగా పాతిపెట్టబడక, అణచివేయబడినను బుద్ధియొక్క కొంత బీజమును నిలుపుకొనుచున్నది. మన దినదిన తలంపులు నిద్రలో ఏలాగు తిరిగి వచ్చునో అనుభవము కూడ మనకు చాలినంతగా నేర్పుచున్నది; కావున మనస్సుయొక్కయు శరీరముయొక్కయు నానావిధములైన స్థితులు అనేక కలలను పుట్టించుచున్నవి. స్నేహితుని మరణమువలననైనను, ఏదైన నష్టమువలననైనను, ఏదైన హానినైనను ఆపదనైనను అనుభవించుటవలననైనను దుఃఖముతో ఎవడైనను పడకకు పోయినయెడల, అతని కలలు అతని మనస్సుయొక్క పూర్వ సిద్ధపాటును పోలియుండును. శరీరము కూడ కలలకు కారణమగుచున్నది; జ్వరముతో బాధపడువారి విషయములో మనము దీనిని చూచుచున్నాము; దప్పిక ప్రబలినప్పుడు వారు నీటిబుగ్గలను, మంటలను, అట్టి ఇతర భ్రమలను ఊహించుకొందురు. అతిభోజనపానములు మనుష్యులను వారి నిద్రలో ఏలాగు కలవరపెట్టునో కూడ మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా త్రాగుబోతులు ఉన్మాదస్థితిలోనున్నట్లు తమ నిద్రలో ఉలికిపడుచు కలలు కందురు. కలలకు అనేక స్వాభావిక కారణములు ఉన్నందున, వాటన్నిటిలో దైవిక కార్యమునైనను స్థిరమైన హేతువునైనను వెదకుట బొత్తిగా అనుచితమైయుండును; మరియొక ప్రక్క, కొన్ని కలలు దైవిక నియామకము క్రిందనున్నవని చాలినంత స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. ప్రాచీన చరిత్రలలో వివరింపబడిన సంఘటనలను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను; అయితే జూలియస్ కైసరు భార్యయైన కల్పూర్నియా కనిన కల నిశ్చయముగా కల్పితమై యుండజాలదు; ఏలయనగా అతడు చంపబడకమునుపే, ఆమె కలలో కనినట్లుగానే, "కైసరు చంపబడెను" అని సర్వత్ర చెప్పుకొనబడెను. ఫార్సాలియా యుద్ధదినమున తన గుడారమును విడిచిపెట్టుమని అగస్టస్‌కు ఆజ్ఞాపించిన అతని వైద్యుని విషయములో కూడ ఇదే చెప్పవచ్చును; ఆ అవసరమును అతడు కలలో కనియుండనియెడల, అతనిని డోలీమీద గుడారములోనుండి బయటికి మోసికొనిపోవలెనని ఆ వైద్యుడు ఆజ్ఞాపించుటకు ఏ కారణమును లేకుండెను. ఆ అవసరము ఎట్టిది? మానవ నైపుణ్యముచేత ఊహింపజాలనిదే; ఏలయనగా సరిగా ఆ క్షణమందే అగస్టస్ శిబిరము పట్టబడెను. అనేక కల్పిత కథలు ఉన్నవనుటకు నాకు సందేహము లేదు; అయితే ఇక్కడ నేను దేనిని నమ్మవలెనో ఏర్పరచుకొనవచ్చును; మరియు దేవుని వాక్యములో పేర్కొనబడిన కలలను నేను ఇంకను స్పృశించుట లేదు, ఏలయనగా ఈ విషయమును గూర్చి అన్యమనుష్యులు ఏమి తలంచుటకు బలవంతపెట్టబడిరో దానిని గూర్చి మాత్రమే నేను మాటలాడుచున్నాను. అరిస్టాటిల్ ఈ విషయములో పక్షపాతముగలవాడై, దైవస్వభావమును మానవ బుద్ధియొక్క పరిధిలోనికి కుదించి, తన సూక్ష్మబుద్ధిచేత సమస్తమును గ్రహింపగోరి, భవిష్యద్దర్శనము యొక్క సమస్త భావమును నిరాటంకముగా త్రోసివేసినను, సమస్త కలలు యాదృచ్ఛికముగా సంభవించవనియు, వాటిలో కొన్నిటికి {μαντίκη}, అనగా "భవిష్యద్దర్శనము," మూలమనియు అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అవి మనస్సుయొక్క బుద్ధిసంబంధమైన భాగమునకు చెందినవో ఇంద్రియసంబంధమైన భాగమునకు చెందినవో అని అతడు నిజముగా తర్కించి, అవి ఊహాశక్తిగలదైనంతవరకు రెండవదానికే చెందినవని నిర్ణయించుచున్నాడు. తరువాత, అవి కారణములో లేక అట్టి దేదైనానో అని విచారించునప్పుడు, అతడు వాటిని కేవలము యాదృచ్ఛికముగా సంభవించు లక్షణములుగాను అనుబంధ సంఘటనలుగాను మాత్రమే ఎంచుటకు మొగ్గుచున్నాడు. ఇంతలో, కలలు పరలోకమునుండి పంపబడునని అతడు ఒప్పుకొనడు; మరియు అనేకులైన మందబుద్ధులు కలలు కని, జ్ఞానులలో మిక్కిలి జ్ఞానులు కనబరచు హేతువునే వాటియందు కనబరచుదురని తన కారణముగా చేర్చుచున్నాడు. పిమ్మట అతడు మృగజాతిని గమనించుచున్నాడు; వాటిలో కొన్ని, ఏనుగులవలె, కలలు కనును. మృగములు కలలు కనుచుండుటచేతను, మిక్కిలి మోటైన మూఢులకంటె జ్ఞానులు అరుదుగా కలలు కనుచుండుటచేతను, కలలు దైవప్రేరితములని అరిస్టాటిల్ సంభావ్యమని తలంచుట లేదు. కావున అవి దేవునిచేత పంపబడినవనియు దైవికమైనవనియు అతడు నిరాకరించి, అవి దైమోనులనుండి పుట్టునని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; అనగా అవి దైవస్వభావమునకును దైమోనుల స్వభావమునకును మధ్యనున్నదేదో అని అతడు ఊహించుచున్నాడు. తత్త్వవేత్తలు ఆ పదమును ఏ భావములో వాడుదురో మనము ఎరుగుదుము; లేఖనములో దానికి సాధారణముగా చెడ్డ భావమున్నది. కలలు ఆ వాయుసంబంధమైన ప్రేరణలవలన కలుగునుగాని దేవునినుండి కావని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుని స్వభావము దైవికమైనది కాక తక్కువదియు, అయినను దేవదూతలకు సంబంధించినదైనందున భూసంబంధమైనదానికంటె అధికమైనదియునై యున్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సిసెరో తన భవిష్యద్దర్శనమును గూర్చిన మొదటి గ్రంథములో ఈ విషయమును గూర్చి చాల విస్తారముగా ప్రసంగించుచున్నాడు; అయినను అకాడమీకి శిష్యుడైయుండగా, రెండవ గ్రంథములో తాను చెప్పినదంతయు ఖండించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవతల ఉనికిని రుజువుచేయు ఇతర వాదములతో పాటు అతడు కలలను చేర్చుచున్నాడు; — కలలయందు ఏదైన భవిష్యద్దర్శనమున్నయెడల, పరలోకమందు ఒక దైవము ఉన్నదని దానినుండి సిద్ధించును, ఏలయనగా దైవప్రేరణ లేకుండ మనుష్యుని మనస్సు ఏ కలనైనను కల్పించుకొనలేదు. సిసెరోయొక్క తర్కము సరియైనదే; కలలయందు భవిష్యద్దర్శనమున్నయెడల, ఒక దైవము కూడ ఉన్నది. మాక్రోబియస్ చేసిన భేదము గమనింపదగినది; అపరిపక్వమైన వివేచనగల వ్యక్తియై, తాను చదివిన దేనినైనను వివేచనయైనను క్రమమైనను లేకుండ అల్లికకూర్పులుగా గ్రుచ్చినవాడైనందున, అతడు అజ్ఞానముచేత జాతులను ఉపజాతులను కలగలిపివేయుచున్నాడు. కాబట్టి ఇది స్థిరముగా నిలిచియుండవలెను, — కలలయందు ఏదో ఒక విధమైన దైవిక కార్యము ఉన్నదను అభిప్రాయము మనుష్యులందరి హృదయములలో అవివేకముగా నాటబడలేదు. కావుననే, కల యూపిటరునుండి వచ్చునను హోమరు మాట పుట్టెను. అతడు దీనిని సమస్త కలలను గూర్చి సాధారణముగాను విచక్షణ లేకుండను చెప్పుట లేదు; అయితే తన వీరుల పాత్రలను మనయెదుటికి తెచ్చునప్పుడు, వారు తమ నిద్రలో దైవికముగా హెచ్చరింపబడిరి గనుక, అతడు దీనిని గమనించుచున్నాడు.

ఇప్పుడు నేను నెబుకద్నెజరు కలను గూర్చి వచ్చుచున్నాను. దీనియందు రెండు సంగతులు గమనింపదగినవి. మొదటిది, దాని విషయముయొక్క జ్ఞాపకమంతయు పూర్తిగా తుడిచివేయబడెను; రెండవది, దానికి ఏ భావమును కనుగొనబడలేదు. కొన్నిసార్లు ఒక కలయొక్క భావము తెలియకపోయినను దాని జ్ఞాపకము పోలేదు. అయితే ఇక్కడ నెబుకద్నెజరు ఆ కలయొక్క భావమును గూర్చి కలవరపడుట మాత్రమే కాదు, ఆ దర్శనమే మాయమైపోయెను; ఈ విధముగా అతని కలవరమును ఆందోళనయు రెట్టింపాయెను. రెండవ సంగతి విషయమై, దానియేలు భావమును తెలియజేయుటలో క్రొత్తదేమియు లేదు; ఏలయనగా ఒకడు ఏ రూపకమును విడుపుకథయు లేకుండ మిక్కిలి స్పష్టముగా, మంత్రగాండ్ర — ఇది కలల భావము చెప్పువారికి ఇయ్యబడిన పేరు — అవసరమేమియు లేకుండ కలకనుట కొన్నిసార్లు, అరుదుగానైనను, జరుగును. ఇది నిజముగా అరుదుగానే జరుగును, ఏలయనగా దేవుడు కలలద్వారా ఉపమానరూపముగాను అస్పష్టముగాను మాటలాడుటయే కలల సాధారణ పద్ధతి. ఇది అన్యుల విషయములోను దేవుని సేవకుల విషయములోను కూడ జరుగును. సూర్యచంద్రులు తనకు నమస్కరించిరని యోసేపు కలకనినప్పుడు (ఆదికాండము 37:9), దాని భావమును అతడు ఎరుగకుండెను; తన సహోదరుల పనలు తన పనకు నమస్కరించెనని అతడు కలకనినప్పుడు, దాని భావమును గ్రహింపక, దానిని తన సహోదరులకు యథాతథముగా తెలియజెప్పెను. కావున భావము చేర్చబడువరకు దేవుడు తరచుగా కలలద్వారా విడుపుకథలతో మాటలాడుచున్నాడు. నెబుకద్నెజరు కల అట్టిదే.

104 కాల్విన్ {θεόπεμπτα}, {θεῖα}, మరియు {δαιμόνια} అను గ్రీకు పదములను వాడుచున్నాడు. గ్రీకుల దైమోనులు దేవదూతలను గూర్చిన మన భావమునకు సరిపోలియుండెను; అవి మానవ ఆత్మలకు మూలమని చెప్పబడెను. ప్లేటో సంభాషణలలోని మిక్కిలి ఆసక్తికరమైన భాగములను, మరియు ఈ సంపుటము చివరనున్న ఈ వచనమును గూర్చిన వ్యాసమును చూడుడి.

105 De Divin., lib. 1 21-23; మరియు lib. 2:58, et seq. 106 ఇలియడ్, మొదటి గ్రంథము, v. 63.

కాబట్టి దేవుడు అవిశ్వాసులకు సహితము తన చిత్తమును బయలుపరచుచున్నాడుగాని స్పష్టముగా కాదని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా వారు మూయబడిన గ్రంథమువైపునైనను ముద్రవేయబడిన పత్రికవైపునైనను తేరిచూచుచున్నట్లుగా, చూచుచుండియు చూడరు; యెషయా చెప్పుచున్నట్లు, — దేవుడు అవిశ్వాసులతో నత్తిపెదవులతోను అన్యభాషతోను మాటలాడుచున్నాడు. (యెషయా 28:11 మరియు యెషయా 29:11.) దేవుని చిత్తము నెబుకద్నెజరునకు బయలుపరచబడినను, అతడు ఇంకను కలవరపడుచు పూర్తిగా విస్మయమొందినవాడై యుండెను. మనము చూడబోవునట్లు, దానియేలు దాని భావము చెప్పువానిగా అతనియెదుట నిలువబెట్టబడియుండనియెడల, అతని కల అతనికి ఏ ప్రయోజనమును లేనిదై యుండును. ఏలయనగా దేవుడు రాజును సందేహములో ఉంచవలెనని కోరుట మాత్రమే కాక, తన ముల్లుయొక్క బలమును హెచ్చించుటకై ఆ కలయొక్క జ్ఞాపకమును అతని మనస్సునుండి ఈ విధముగా తుడిచివేసెను. మనుష్యులు తమకు జ్ఞాపకములేని కలలను నిర్లక్ష్యము చేయుట అలవాటుగా కలిగియున్నందున, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు ఈ అవిశ్వాసి మనస్సులో అట్టి ముల్లును లోలోపల గ్రుచ్చెను గనుక అతడు విశ్రమింపలేక, తన కలకనుచున్న స్థితిలోనే ఎల్లప్పుడు మెలకువగా నుండెను; ఏలయనగా దేవుడు రహస్యమైన సంకెళ్లచేత అతనిని తనయొద్దకు ఈడ్చుకొనుచుండెను. అతడు ఆ రెండిటిని దానియేలునొద్దనుండి పొందువరకు, దేవుడు అతని కలయొక్క తక్షణ వివరణను అతనికి నిరాకరించి, దాని జ్ఞాపకమును అతని మనస్సునుండి తుడిచివేయుటకు ఇదియే నిజమైన కారణము. మిగిలినదానిని రేపటికి విడిచిపెట్టెదము.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, సంపూర్ణమైన ప్రతి వరమును నీయొద్దనుండియే వచ్చుచున్నది గనుకను, కొందరు బుద్ధియందును ప్రతిభలయందును ఇతరులకంటె అతిశయించుచున్నను ఎవనికిని తన స్వంతమైనదేదియు లేదుగాని, నీవు నీ కృపగల ఔదార్యముయొక్క కొలతను మనుష్యునికి పంచియిచ్చుటకు దయచూపుచున్నావు గనుకను, — నీవు మాకు ఏ బుద్ధిని అనుగ్రహించినను, దానిని నీ నామ మహిమకే మేము వినియోగించునట్లు అనుగ్రహించుము. మరియు నీవు మా సంరక్షణకు అప్పగించినదానిని నీదిగానే మేము దీనత్వముతోను వినయముతోను ఒప్పుకొనునట్లును, మేము మితస్వభావముచేత అదుపులో నుంచబడి, అనవసరమైనదేదియు కోరకుండను, సత్యమైన యథార్థమైన జ్ఞానమును ఎన్నడును చెరుపకుండను, నీవు మమ్మును పిలుచుచున్న ఆ నిష్కపటత్వములో నిలిచియుండునట్లును ప్రయాసపడుదుముగాక. కడపట, మేము ఈ భూసంబంధమైన సంగతులలో విశ్రమింపక, మా మనస్సులను నిజమైన జ్ఞానమునకు లేవనెత్తుటకును, నీవే సత్యదేవుడవని ఒప్పుకొనుటకును, నీ నీతికి విధేయులగుటకు మమ్మును మేము సమర్పించుకొనుటకును నేర్చుకొందుముగాక; మా జీవితకాలమంతయు మమ్మును మేము పూర్తిగా నీ నామ మహిమకు సమర్పించుకొని ప్రతిష్ఠించుకొనుటయే మా ఏకైక లక్ష్యమై యుండునుగాక; మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా. — ఆమేన్.

ఐదవ ఉపన్యాసము. రాజు తన కలను తనకు వివరించుటకు మాత్రమే గాక, తన జ్ఞాపకమునుండి జారిపోయిన ఆ కలనే తనకు తెలియజెప్పుటకును రాజాజ్ఞచేత జ్ఞానులు పిలువనంపబడుట నిన్న మనము చూచితిమి. అయితే ఇక్కడ నాలుగు విధముల జ్ఞానులు, లేక కనీసము మూడు విధములవారు, పేర్కొనబడి, నాల్గవ స్థానములో వారి వర్ణన చేర్చబడినందున, వారి భావముగా నాకు కనబడుదానిని క్లుప్తముగా స్పృశించెదను. {}הרטמיםHartummim అను పదము సాధారణముగా "శకునగాండ్రు" అని వివరింపబడుచున్నది; తరువాత {,}אשפיםAssaphim అనునది "వైద్యులు" అని అర్థమిచ్చునని వారు తలంచుచున్నారు. మొదటి వివరణకు విరోధముగా వాదించుటకు నాకు మనస్సు లేదు; అయితే రెండవదానికి నాకు ఏ కారణమును కనబడదు. నాడి పట్టి చూచి మనుష్యుల ఆరోగ్యమును గూర్చి వారు తీర్పుచెప్పుదురు గనుక దానిని "వైద్యులు" అని వారు వివరించుచున్నారు; అయితే దీనికంటె మంచి కారణమేదియు లేనందున, అది జ్యోతిష్కులను సూచించునను అభిప్రాయమును నేను స్వీకరించుచున్నాను. మూడవ స్థానములో {,}מכשפיםMecasphim అను పదము వాడబడుచున్నది, దాని అర్థము "మాంత్రికులు"; అయితే కొందరు దాని భావమును మార్చి, అది నక్షత్రముల స్థానమునుబట్టి భవిష్యత్ సంఘటనలను సూచించుచు తెలియని సంగతులను ముందుగా చెప్పు "నక్షత్రదర్శకులు" అని అర్థమిచ్చునని చెప్పుచున్నారు. ఆ పదముచేత హెబ్రీయులు ఏమి ఉద్దేశించిరో అనిశ్చితమను సంగతి తప్ప, దీనికంటె సంభావ్యమైనదేదియు ముందుకు తెచ్చుటకు నాయొద్ద లేదు; ఏలయనగా ఆ విషయమే విస్మృతిలో అంతగా పాతిపెట్టబడియుండగా, తెలియని ఒక విద్యయొక్క వృత్తికి చెందిన పదముల మధ్య ఎవడు భేదము చూపగలడు? {,}כשדיםCasdim అను పదము నిస్సందేహముగా ఒక జాతికొరకు ఉంచబడినది, ఏలయనగా అది ఒక జనముయొక్క పేరు; అయినను దాని శ్రేష్ఠతనుబట్టి, ఆ జనమంతటియొక్క కులీనతయు శ్రేష్ఠతయు తమ అధీనములోనే యున్నట్లు, జ్ఞానులు దానిని తమకు ఆపాదించుకొనిరి; ఈ పేరు గ్రీసులోను ఇటలీలోను సాధారణ వాడుకలో నుండెనని తెలియును. నక్షత్రములనుండి గాని ఇతర ఊహలనుండి గాని భవిష్యత్ సంగతులను గాని మరుగైన సంగతులను గాని ముందుగా చెప్పగల సామర్థ్యము తమకు కలదని చెప్పుకొనినవారందరు కల్దీయులు అనబడిరి. మిగిలిన మూడు పదముల విషయమై, వాటి గౌరవప్రదమైన భావమును నేను సందేహించుట లేదు; ఈ హేతువుచేతనే వారు తమ్మును తాము గణితశాస్త్రజ్ఞులని పిలుచుకొనిరి, లోకములో తమయొద్ద తప్ప మరి ఏ విద్యయు లేనట్లు. మరియు వారి సూత్రములు మంచివైనను, వారు నిశ్చయముగా అనేక మూఢనమ్మకములతో నిండియుండిరి; ఏలయనగా వారు శకునగాండ్రును సోదెగాండ్రునై యుండిరి, మరియు వారు శకునములకు ప్రత్యేక శ్రద్ధ నిచ్చిరని మనము ఎరుగుదుము. వారు తమ స్వదేశీయులచేత మిక్కిలి ఘనముగా ఎంచబడినను, దేవుని ధర్మశాస్త్రముచేత వారు ఖండింపబడుచున్నారు, ఏలయనగా విద్యనుగూర్చిన వారి డంబమంతయు సంపూర్ణమైన మోసమే. వారు సాధారణముగా జ్ఞానులనియు కల్దీయులనియు పిలువబడుచున్నారు; కొంతసేపటి తరువాత, వారు రాజుఎదుట చెప్పినదానిని దానియేలు తిరిగి చెప్పునప్పుడు, అతడు ఆ మూడు విధములను లెక్కింపక, వారిని కేవలము కల్దీయులని పిలుచును. దానియేలును అతని సహచరులను వారితోకూడ పిలువబడకపోవుట ఆశ్చర్యకరము; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, ఈ నలుగురు తన రాజ్యమంతటనున్న జ్ఞానులందరికంటెను సోదెగాండ్రందరికంటెను పదియంతలు శ్రేష్ఠులని రాజు కనుగొనెను గనుక, అతడు మొదటివారిలోనే పిలువబడవలసియుండెను! వారి నేర్పు రాజునకు తెలియనిది కానప్పుడు, ఇతర జ్ఞానులు అందుబాటులోనుండి ఇంత కఠినమైన విషయమునకు పిలువబడుచుండగా, అతడు వీరిని పూర్తిగా ఎందుకు దాటిపోవుచున్నాడు? రాజు స్వదేశీయులయందు ఎక్కువ నమ్మికయుంచినందుననో, లేక చెరపట్టబడినవారిని అనుమానించి, వారి నమ్మకత్వమును స్థిరత్వమును ఇంకను చాలినంతగా పరీక్షింపనందున తన రహస్యములను వారికి అప్పగింప మనస్సులేనివాడై యుండుటచేతనో, అతడు వారిని విడిచిపెట్టియుండుట చాల సంభావ్యము. ఇది కారణమై యుండవచ్చును, అయితే సర్వశక్తుని ఉద్దేశమును ఆలోచించుటయే మనకు మేలు; ఏలయనగా రాజుయొక్క ఈ మరపు దేవుని సంరక్షణచేతనే సంభవించెనని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా తన సేవకుడైన దానియేలును మిగిలినవారిని జ్ఞానులతోను శకునగాండ్రతోను కలుపుటకు ఆయనకు మొదటినుండియు మనస్సు లేకుండెను. మిగిలినవారితోకూడ దానియేలు పిలువనంపబడకపోవుటకు ఇదియే కారణము; దీనివలన, మనము చూడబోవునట్లు, అతని భవిష్యద్దర్శనము తరువాత మరి ప్రఖ్యాతమాయెను. దీని తరువాత వచ్చునది —

దానియేలు 2:3-4 3. అప్పుడు రాజు–నేనొక కల కంటిని; ఆ కలను తెలిసికొనవలెనని నా మనస్సు కలవరపడుచున్నదని వారితో అనెను.

3. Et dixit illis rex, Somnium somniavi, et contritus est spiritus meus, ad sciendum 107 somnium.

4. అందుకు కల్దీయులు సిరియా భాషతో రాజుతో ఇట్లనిరి–రాజు చిరకాలము జీవించునుగాక; తమరి దాసులకు ఆ కలను సెలవియ్యుడి, మేము దాని భావమును తెలియజెప్పెదము.

4. Et dixerunt Chaldaei regi Syriace, Rex in eternum vive: dic somnium servis tuis, et expositionem indicabimus.

కల్దీయులు తమకు ఇంకను తెలియని కలయొక్క భావమును చెప్పెదమని వాగ్దానము చేయుటకు తెగించిరి గనుక, దానియేలు మొదట వారి గొప్ప ధైర్యమును వివరించుచున్నాడు. ఆ కలను గ్రహింపవలెనను కోరికచేత తాను కలవరపడితినని రాజు చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత ఒక విధమైన పొడుపుకథ దైవికముగా తనయెదుట ఉంచబడెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. అతడు తన అజ్ఞానమును ఒప్పుకొనుచున్నాడు, మరియు ఆ విషయముయొక్క ప్రాముఖ్యము అతని మాటలనుండి గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి రాజు అస్పష్టమును లోతైనదియు తన గ్రహింపుకు మించినదియునైన విషయమును గూర్చి విచారింపవలెనను తన కోరికను సాక్ష్యమిచ్చుచు, తాను ఆత్మయందు నలిగినవాడనని స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నందున, ఏదో విధమైన భయమును ఆందోళనయు ఈ కల్దీయులను తాకియుండవలెను; అయినను వారు ఆ కలను గ్రహించిన వెంటనే దానికి అత్యుత్తమమైన భావమును చెప్పెదమని నిర్భయముగా వాగ్దానము చేయుచున్నారు. రాజు చిరకాలము జీవించునుగాక అని వారు చెప్పునప్పుడు, అది సాధారణమైన అర్థరహితమైన ఆశీర్వచనము కాదు; కలయొక్క వివరణ అందుబాటులో నున్నందున రాజు మనస్సునుండి సమస్త చింతను ఆందోళనను తాము తొలగింపగలము గనుక, రాజు సంతోషముగాను ఉల్లాసముగాను ఉండవలెనని వారు ఒక విధముగా ఆజ్ఞాపించుచున్నారు. ఆ మోసగాండ్రు ఎల్లప్పుడు మాటలలో ఎంత ఉదారులై యుండిరో మనము ఎరుగుదుము; ఒక ప్రాచీన కవి మాట చొప్పున, వారు ఇతరుల చెవులను నింపి వారి సంచులను ఖాళీచేసిరి. మరియు తమ చెవులతో గాలిని ఆసక్తితో వెంటాడువారు దానినే మేయుటకును, అట్టి మోసములచేత మోసపోవుటకును నిజముగా యోగ్యులు. సత్యమైన విద్యతో తృప్తిపడక, ప్రతివాని జీవమరణములను గూర్చి సోదె చెప్పుచు, సమస్త సంఘటనలను ఊహించుచు, సమస్తమును ఎరుగుదుమని చెప్పుకొను జ్యోతిష్కుల ధైర్యమును ఏదియు మించదని సమస్త యుగములు రుజువుచేసియున్నవి.

కలలనుండి ఊహించు విద్య అవివేకమైనదియు మూర్ఖమైనదియునని మనము సాధారణముగా ఎంచవలెను; నిన్న మనము చెప్పినట్లు, కలలకు నిశ్చయముగా ఒక స్థిరమైన భావము కలదు; అయినను తరువాత మనము చూడబోవునట్లు, ఇది ఒక నిశ్చయమైన విద్యకు ఆపాదింపబడక, దేవుని విశేష వరమునకే ఆపాదింపబడవలెను. కాబట్టి ఒక ప్రవక్త తాను చెప్పవలసినదానిని స్థిరమైన తర్కములనుండి సేకరింపక దేవుని దైవోక్తులను వివరించునట్లే, కలలను సరిగా వివరించువాడును కొన్ని నిర్దిష్టమైన నియమములను అనుసరింపడు; దేవుడు ఆ కలయొక్క భావమును వివరించియుండినయెడల, తనకు ఈ వరము అనుగ్రహింపబడిన కొలతచొప్పున దానిని వివరించు పదవిని అప్పుడు అతడు చేపట్టును. సరిగా చెప్పవలెనంటే, సాధారణమైన శాశ్వతమైన విద్యయు ప్రత్యేకమైన ప్రత్యక్షతయు అను ఈ రెండు సంగతులు ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైనవి, పరస్పరము ఏకీభవింపవు. దేవుడు తాను మనుష్యుల మనస్సులమీద చెక్కినదానిని ఒక కలద్వారా తెరచు ఈ శక్తిని తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు గనుక, విద్యయు శాస్త్రమును దానిని పొందలేవు; ఆత్మనుండి కలుగు ప్రత్యక్షతకొరకే కనిపెట్టవలెను. కల్దీయులు ఈ విధముగా ఆ కలకు మంచి భావము చెప్పువారమగుదుమని ధైర్యముగా వాగ్దానము చేయునప్పుడు, వారు తమ అవివేకమును బయలుపరచుకొనుట మాత్రమే కాక, తమ ఊహలచేత రాజు కలయొక్క భావమును ముందుగా చెప్పగలవారైనట్లు, తాము ఏమియు ఎరుగని విద్యలో నిపుణులమని నటించు కేవలము మోసగాండ్రగుచున్నారు. దీని తరువాత వచ్చునది —

107 గ్రహించుటకు — కాల్విన్.

దానియేలు 2:5 5. అందుకు రాజు కల్దీయులకు ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను–ఆ సంగతి నాయొద్దనుండి తొలగిపోయెను; మీరు ఆ కలను దాని భావమును నాకు తెలియజెప్పనియెడల మీరు ముక్కలుముక్కలుగా నరకబడుదురు, మీ యిండ్లు పెంటకుప్పలుగా చేయబడును.

5. Respondit rex et dixit Chaldaeis, Sermo a me exiit, 108 si non indicaveritis mihi somnium et interpretationem ejus, frusla efficiemini, 109 et domus vestrae ponentur sterquilinium. 110

ఇక్కడ రాజు కల్దీయులు తనకు ఇచ్చెదమని చెప్పుకొనినదానికంటె ఎక్కువ వారియొద్ద కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, ఏ కలకైనను భావము చెప్పెదమని వాగ్దానము చేయుటలో వారి డంబము మూర్ఖమైనదైనను, ఎవనికైనను అతని కలలను వివరించి చెప్పు శక్తి తమకున్నదని వారు ఎన్నడును చెప్పుకొనలేదు. కాబట్టి వారు ఇంతవరకు చెప్పుకొనినదానిని, వారి విద్యయొక్కయు శాస్త్రముయొక్కయు పరిమితులను — వారికి నిజముగా ఏదైన శాస్త్రమున్నయెడల! — లక్ష్యపెట్టకుండుటలో రాజు అన్యాయముగా ప్రవర్తించుచున్నట్లు నాకు కనబడుచున్నది. ఆ సంగతి లేక మాట తననుండి తొలగిపోయెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఆ మాటలకు రెండు విధముల భావము కలదు; ఏలయనగా ఆ పదము, తరువాత మనము చూడబోవునట్లు, ఒక "ఆజ్ఞ" అని గ్రహింపబడవచ్చును; అప్పుడు అది "జారిపోయెను" అని చదువబడవచ్చును; అయితే ఇదే వాక్యరీతి కొంతసేపటిలో, కలను గూర్చి వాడబడినట్లు కనబడునప్పుడు, మరల వచ్చును గనుక (దానియేలు 2:8), తన కల మాయమైపోయెనని రాజు చెప్పుచున్నాడను ఈ వివరణ చాలినంతగా సరిపోవుచున్నది; కావున ఆ విషయమును నేను నిర్ణయింపకుండ విడిచిపెట్టుచున్నాను. నిన్న మనము చెప్పినదానిని మరల గమనించుట తగును; అదేదనగా భయము రాజును విశ్రాంతిలేనివానిగా చేయునంతగా అతనిమీద బిగింపబడెను, అయినను ఆ ప్రత్యక్షతయొక్క అతిస్వల్పమైన రుచియైనను నిలిచియుండునంతగా అతడు ఉపదేశింపబడలేదు; బలమైన దెబ్బచేత మతిపోయిన ఎద్దు అటుఇటు కొట్టుకొనుచు దొర్లుచు దొర్లుచు ఉన్నట్లే. ఈ దౌర్భాగ్యుడైన రాజుయొక్క ఉన్మాదము అట్టిది, ఏలయనగా దేవుడు భయంకరమైన యాతనలతో అతనిని వేధించుచున్నాడు; అంతకాలము ఆ కలయొక్క జ్ఞాపకము అతని మనస్సునుండి పూర్తిగా తుడిచివేయబడియున్నది. కావుననే తన కల తనకు తప్పిపోయెనని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; మరియు జ్ఞానులు తమ విద్యకు పరిమితులు విధించుకొనినను, వారు దేవతల భావము చెప్పువారమని తమ్మును తాము పొగడుకొనినందున, వారు ఎన్నడును చెప్పుకొననిదానిని వారియొద్ద కోరుటకు అతడు సంకోచింపలేదు. మనుష్యులు వక్రమైన ధైర్యముతో ఉబ్బినవారై, తాము చేయవలసినదానికంటె ఎక్కువను ఇతరుల యెదుట తమకు ఆపాదించుకొని, సమస్త వినయమును మరచి, దేవదూతల ఆత్మలవలె ఎంచబడగోరునప్పుడు, అహంకారమునకు ఇదియే న్యాయమైన ప్రతిఫలము. రాజు తన కలను వివరించి చెప్పుమనియు దాని భావమును చెప్పుమనియు కల్దీయులను కఠినముగా కోరినప్పుడు, వారిలో ప్రస్ఫుటముగా కనబడిన ఈ మూర్ఖమైన డంబమును ఎగతాళికి గురిచేయవలెనని దేవుడు కోరెనని రవంతయు సందేహము లేదు.

తరువాత అతడు స్పష్టముగా క్రూరపరిపాలకునివంటి బెదిరింపులను చేర్చుచున్నాడు; వారు ఆ కలను వివరింపనియెడల వారి ప్రాణము అపాయములో నుండును. సాధారణమైన శిక్ష బెదిరింపబడుట లేదు; ఆ పదమునకు "ముక్కలు" అను అర్థమును మనము గ్రహించినయెడల, వారు "ముక్కలు" అగుదురని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అది "రక్తము" అని అర్థమిచ్చునని మనము తలంచినను, భావము ఒక్కటే యుండును.

108 లేదా, తొలగిపోయెను. — కాల్విన్. 109 కొందరు {{הדמיןhedmin అను పదమును "రక్తము" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే అంగీకరింపబడిన అర్థమే మేలు; మరియు విషయములో భేదము స్వల్పమే గనుక, దానిని గూర్చి నేను మిమ్మును శ్రమపెట్టను. — కాల్విన్.

110 అనగా, పెంటకుప్పగా చేయబడును. — కాల్విన్.

రాజుయొక్క ఈ ఉగ్రత స్పష్టముగా ఉన్మత్తమైనది; అంతేకాదు, నెబుకద్నెజరు ఈ విషయములో క్రూరమృగముల క్రౌర్యమంతటిని మించిపోయెను. కల్దీయులు రాజు కలను ఎరుగనియెడల వారిమీద ఏ దోషము మోపబడగలదు? — తరువాత మనము చూడబోవునట్లు, వారు దీనిని నిశ్చయముగా ఎన్నడును చెప్పుకొనలేదు; మరియు మనుష్యుని శక్తికి మించినదానిని ఏ రాజును ఎన్నడును కోరలేదు. జ్ఞానులమీదను మాంత్రికులమీదను మరణమును సమస్త క్రూరమైన యాతనను ప్రకటించినప్పుడు రాజు ఎట్టి పశుప్రాయమైన రౌద్రమును కనబరచెనో మనము గ్రహించుచున్నాము. క్రూరపరిపాలకులు తరచుగా తమ దురాశకు కళ్లెము విడిచి, సమస్తము తమకు ధర్మసమ్మతమని తలంచుదురు; అందుచేతనే, అతడు కోరునదేదైనను న్యాయసమ్మతమే అను ఆ విషాదనాటక కవి మాటలును పుట్టెను. మరియు క్రూరపరిపాలకుని గడపలో ప్రవేశించువాడెవడైనను తన స్వాతంత్ర్యమును విసర్జింపవలెనని సోఫోక్లిస్ స్పష్టమైన సత్యముతో చెప్పుచున్నాడు; అయితే మనము సమస్త ఉదాహరణలను సేకరించినను, దీనివంటి దానిని ఒక్కటియైనను కనుగొనజాలము. కాబట్టి తనవిషయమై నిర్దోషులైన కల్దీయులను శిక్షించుటకు రాజును పురికొల్పిన సాతానుసంబంధమైన రౌద్రముచేత అతని మనస్సు ప్రేరేపింపబడెనని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది. వారు మోసగాండ్రనియు, లోకము వారి మోసములచేత భ్రమపెట్టబడెననియు మనము ఎరుగుదుము; ఆ మోసములు వారిని మరణమునకు పాత్రులనుగా చేసెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర విధులచొప్పున ఎవడైనను మంత్రవిద్యలచేత ప్రవచింపగల శక్తి తనకున్నదని నటించుట మరణశిక్షకు తగిన నేరమై యుండెను. (లేవీయకాండము 20:6.) అయితే రాజువిషయమై, వారిమీద ఏ నేరమును మోపజాలకుండెను. అట్లయితే అతడు వారిని మరణముతో ఎందుకు బెదిరించెను? తరువాత మనము చూడబోవు అద్భుతమును కనుపరచవలెనని ప్రభువు కోరెను గనుకనే. ఏలయనగా రాజు కల్దీయులను వెళ్లిపోనిచ్చియుండినయెడల, తన మనస్సును వేధించి యాతనపెట్టుచుండిన ఆ ఆందోళనను అతడు వెంటనే పాతిపెట్టగలిగియుండును. ఆ విషయమును ప్రజలచేత అంతగా గమనింపబడకపోయియుండును; కావున మనము చెప్పినట్లు, అతడు తన రౌద్రములో తలక్రిందులుగా పరుగెత్తువరకు దేవుడు రాజు మనస్సును యాతనపెట్టెను. ఈ విధముగా ఈ ఘోరమైన క్రూరమైన ప్రకటన మనుష్యులందరిని మేల్కొలిపియుండవలెను; ఏలయనగా రాజుయొక్క ఉగ్రతలో అట్టి తీవ్రతను గూర్చి విన్నప్పుడు గొప్పవారును అల్పులును కలిసి వణకిరనుటకు సందేహము లేదు. కాబట్టి ఇదియే సంపూర్ణ భావము; మరియు రాజు కోపమును అడ్డులేకుండ మండనిచ్చుటలో దేవుని సంరక్షణయొక్క ఉద్దేశమును మనము గుర్తింపవలెను. దీని తరువాత వచ్చునది —

దానియేలు 2:6 6. అయితే మీరు ఆ కలను దాని భావమును తెలియజెప్పినయెడల, నాయొద్దనుండి బహుమానములను సన్మానమును గొప్ప ఘనతను పొందుదురు; కాబట్టి ఆ కలను దాని భావమును నాకు తెలియజెప్పుడి.

6. Et si somnium, et interpretationem ejus indicaveritis, donum, et munus, et honorem, vel pretium, magnum accipietis a facie mea: 112 propterea somnium, et interpretationem ejus indicate mihi.

ఇచ్చట రాజు మరొక వైపున, తన స్వప్నమును వివరించుటకు వారు పూనుకొనునట్లు లాభము యొక్క ఆశచేత వారిని ఆకర్షింపగోరుచున్నాడు. వారు ఇష్టపడకపోయినను స్వప్నమును దాని భావమును కూడ వారియొద్దనుండి బలవంతముగా రాబట్టుకొనవలెనని అతడు ఇంతకుముందే వారిని భయకంపితులను చేయ ప్రయత్నించెను. అంతలో, ముఖస్తుతిచేత వారు ప్రేరేపింపబడగలరేమో అని అతడు ఈ వాదమును వారిమీద ప్రయోగించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు బహుమానమును, పారితోషికమును, ఘనతను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అనగా వారు తన స్వప్నమును వివరించి నమ్మకమైన భావకర్తలుగా ఉండినయెడల గొప్ప ప్రతిఫలము ఇచ్చెదనని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. కావున చరిత్ర అంతయు ప్రకటించుచున్న సంగతిని, అనగా మాంత్రికులు తమ ప్రవచనములచేతను ఊహలచేతను లాభము సంపాదించుకొనిరను సంగతిని, మనము ఇందునుండి గ్రహించుచున్నాము. భారతదేశపు జ్ఞానులు తమ జీవనవిధానములో మితముగాను కఠినముగాను ఉండినవారు గనుక వారు పూర్తిగా లాభమునకు అంకితమైయుండలేదు; ఏలయనగా వారు ధనముగాని, సామగ్రిగాని, మరి ఏదియుగాని అవసరము లేకుండ జీవించిరని ప్రసిద్ధము. వారు దుంపలతో తృప్తిపడిరి, వస్త్రముల అవసరము లేకుండిరి, నేలమీద పరుండిరి, ఈ విధముగా లోభమునుండి విడుదల పొందియుండిరి. అయితే కల్దీయులు అమాయకులయొద్దనుండియు సులభముగా నమ్మువారియొద్దనుండియు ధనము సంపాదించుటకు ఇటు అటు పరుగెత్తిరని మనము ఎరుగుదుము. కావున రాజు ఇచ్చట గొప్ప ప్రతిఫలమును వాగ్దానము చేయుటలో ఆచారము ప్రకారమే మాటలాడుచున్నాడు. కల్దీయులు లాభముకొరకై తమ ప్రవచనములను ఎట్లు వెదజల్లిరో మనము ఇచ్చట గమనింపవలెను; మరియు జ్ఞానము అమ్మకపు సరుకుగా చేయబడినప్పుడు, అది అనేక దోషములతో కల్తీ చేయబడుట నిశ్చయము. పౌలు సువార్తను చెరుపువారిని గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, — వారు దానితో వ్యాపారము చేసిరి అని చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 2:17); ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, లాభము సంపాదింపబడునప్పుడు ఘనులైన బోధకులు సహితము తప్పక భ్రష్టులై తమ అబద్ధములచేత సమస్త యథార్థతను చెరుపుదురు. లోభము ఏలునచోట ముఖస్తుతియు, దాస్యపు లొంగుబాటును, సకల విధములైన కుయుక్తియు ఉండును; సత్యమైతే పూర్తిగా ఆరిపోవును. కావున లాభాపేక్షచేతను ధనకాంక్షచేతను మోసము వారికి స్వభావసిద్ధమైనందున, కల్దీయులు మోసమునకు అంతగా మొగ్గియుండుట ఆశ్చర్యము కాదు. కొందరు యథార్థమైన బోధకులు ప్రజల ఖజానానుండి పోషణ పొందవచ్చును; అయితే మనము చెప్పినట్లు, ఎవడైనను లాభముచేత ప్రక్కకు ఈడ్వబడినప్పుడు వాడు బోధ యొక్క సమస్త పవిత్రతను తప్పక చెరిపి భ్రష్టము చేయును. మరియు రాజు యొక్క ఆందోళనను కూడ మనము ఈ వాక్యభాగమునుండి గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ఈ విధముగా కల్దీయులయొద్దనుండి తన స్వప్నభావమును రాబట్టుకొనగలిగినయెడల అతడు వ్యయమునకు వెనుదీయగోరలేదు; అంతకాలమును, తాను ఇచ్చెదనన్న ప్రతిఫలము సంపాదించవలసినదానిని తాను పొందలేకపోయినందున అతడు వారిమీద ఉగ్రముగా కోపపడుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది —

111 "రక్తము" అను అర్థముకంటె "ముక్కలు" అను అర్థమును ఎంచుకొనుటలో కాల్విన్ సరిగానే యున్నాడు; ఏలయనగా {,{הדםhedem, అనునది కల్దీయ పదము, మరియు {}ין అనునది కల్దీయ బహువచన ప్రత్యయము; ,{}מלהmeleh, అను పదమును గూర్చిన అతని విమర్శ కూడ సరియైనదే; ఏలయనగా అది ,{}דברdeber, అనగా “మాట” లేక సంగతి అను పదమునకు సమానమైన కల్దీయ పదము, మరియు “ఆజ్ఞ” అని న్యాయముగానే అనువదింపబడినది. కాల్విన్ కాలమునుండి ఏకైక పదముల అర్థముమీదను వ్యుత్పత్తిమీదను గొప్ప వెలుగు ప్రసరింపబడియున్నందున, ఆధునిక జ్ఞానము అతని వ్యుత్పత్తులను నిలువలేనివిగా చేసినట్లు మనము తరచుగా కనుగొనవచ్చును; అయినను అతని వివేచన యొక్క స్థిరత్వము గమనింపదగినది. ఈ రెండు భాషలలో ఏకైక అక్షరముల మార్పు ఒకే క్రమములో కనబడుచున్నను, కల్దీయ రూపములు వాడబడినప్పుడు గందరగోళము అధికమగునని కూడ చేర్చవచ్చును. ఈ విధముగా దానియేలు 2:7 లోను దానియేలు 2:14 లోను వలె ,{}שsh, అనునది ,{}תth, అగును; హెబ్రీ ,{}זz, దానియేలు 2:26 లో {}דd, అగును; అట్లే ,{}ץtz, అనునది ,{}עgn అగును; చివరి ,{}הh, అనునది ,{}אa, గాను, చివరి ,{}םm, అనునది ,{}ןn గాను మార్చబడును.

112 అనగా, నాచేత. — కాల్విన్.

దానియేలు 2:7-9 7. అందుకు వారు–రాజు తన దాసులకు ఆ స్వప్నమును సెలవిచ్చినయెడల మేము దాని భావమును తెలియజేసెదమని మరల ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరి.

7. Responderunt secundo, et dixerunt, Rex sonmium exponat 113 servis suis, et interpretationem indicabimus.

8. అందుకు రాజు ఈలాగు సెలవిచ్చెను–ఆ సంగతి నాయొద్దనుండి తొలగిపోయెనని మీరు చూచి కాలయాపన చేయగోరుచున్నారని నేను నిశ్చయముగా ఎరుగుదును.

8. Respondit rex et dixit, Vere 114 novi ego 115 quod tempus redimitis, quia scitis quod exierit sermo a me. 116

9. మీరు ఆ స్వప్నమును నాకు తెలియజేయనియెడల మీకందరికి ఒక్కటే తీర్పు; కాలము మారువరకు నా సన్నిధిని అబద్ధమును మోసపు మాటలును పలుకుటకు మీరు సిద్ధపరచుకొంటిరి; కాబట్టి ఆ స్వప్నమును నాకు తెలియజెప్పుడి, అప్పుడు దాని భావమును కూడ మీరు నాకు తెలియజెప్పగలరని నేను తెలిసికొందును.

113 వివరించవలెను — కాల్విన్. 114 నిజముగా. — కాల్విన్. 115 ఇప్పుడు నేను ఎరుగుదును. — కాల్విన్. 116 అనగా, స్వప్నము నా మనస్సునుండి జారిపోయినది, లేక తీర్పు నా పెదవులనుండి బయలువెళ్లినది. — కాల్విన్.

9. Propterea si somnium non indicaveritis mihi, una haec sententia est; et sermonem mendacem 117 et corruptum praeparastis ad dicendum coram me, donec tempus mutetur; 118 propterea somnium narrate mihi, et cognoscam quod interpretationem ejus mihi indicetis. 119

ఇచ్చట మాంత్రికుల సాకు వివరింపబడుచున్నది. తమ విద్య స్వప్నము యొక్క భావమును కనుగొనుటకు మాత్రమే తమకు శక్తినిచ్చెనని వారు సత్యమునే చెప్పుచున్నారు; అయితే రాజు స్వప్నమునే తెలిసికొనగోరెను. కావున అతడు మరల అపారమైన ఉగ్రతచేత పట్టబడి పూర్తిగా శాంతింపజేయరానివాడాయెనని కనబడుచున్నది. రాజులు కొన్నిసార్లు కోపోద్రేకులగుదురు, అయితే ఒక్క హెచ్చరికచేతనే శాంతింతురు; అందుచేతనే — మృదువైన మాటలచేత కోపము చల్లారును అను ఈ నానుడి మిక్కిలి సత్యమైనది. అయితే మాంత్రికుల సరియైన ప్రత్యుత్తరము రాజు యొక్క ఉగ్రతను తగ్గింపనందున, అతడు సైతాను సంబంధమైన ఆవేశముచేత పూర్తిగా కొట్టుకొనిపోయెను. మరియు నేను చెప్పినట్లు, దానియేలు ఇచ్చిన వివరణ మరి ఎక్కువగా గమనింపబడునట్లు, ఇదంతయు దేవుని రహస్య సంకల్పముచేత నడిపింపబడెను. తరువాత వారు రాజును — తన స్వప్నమును చెప్పుమని అడుగుచున్నారు, మరియు అప్పుడు దానికి వెంటనే భావము చెప్పెదమని ముందువలెనే వాగ్దానము చేయుచున్నారు. మనము చెప్పినట్లు, ఇది కూడ మితిమీరిన డంబమే; అట్టి ఇరుకులో ఉన్నప్పుడు వారు తమ స్వంత అహంభావమును మూఢమైన డంబమును సరిదిద్దుకొనవలసియుండెను. అయితే వారు ఆ మూఢమైన మోసకరమైన అహంకారములోనే నిలుచుచున్నందున, మూఢనమ్మకపు మోసములలో చిక్కుకొనినవారు తమ వెఱ్ఱితనమును ధైర్యముగా సమర్థించుకొనునట్లే, వారు అపవాదిచేత ఎట్లు గ్రుడ్డివారుగా చేయబడిరో ఇది మనకు చూపించుచున్నది. స్వప్నముల భావము చెప్పు శక్తి తమకు కలదని ఎల్లప్పుడు చెప్పుకొనిన మాంత్రికులలో అట్టి ఉదాహరణ మనకు కనబడుచున్నది.

ఇప్పుడు రాజు యొక్క అభ్యంతరము వచ్చుచున్నది: — ఆ సంగతి నాయొద్దనుండి తొలగిపోయెనని, లేక మొదటి అర్థమును మనము అంగీకరించినయెడల, ఆ మాట పలుకబడెనని మీరు ఎరిగియున్నందున, మీరు కాలయాపన చేయగోరుచున్నారని నేను ఎరుగుదును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మాంత్రికులు ఇచ్చుటకు ఏమియు లేనివారై, రాజు తన స్వప్నమును పూర్తిగా మరచిపోయెనని తెలిసికొనిన వెంటనే తప్పించుకొనగోరుచున్నారు గనుక, రాజు ఇచ్చట వారిమీద మరి అవమానకరమైన కుయుక్తిని మోపుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది — నా స్వప్నమునకు మీరు నిశ్చయమైన భావకర్తలుగా ఉండెదమని నాకు వాగ్దానము చేసితిరి, అయితే ఇది అబద్ధము; ఏలయనగా నేను స్వప్నమును వివరింపగలిగినయెడల, ఆ మర్మమును మీరు విప్పలేరు గనుక మీ అహంకారమును రుజువు చేయుట సులభమగును; అయితే నేను నా స్వప్నమును మరచిపోయితినని మీరు ఎరిగియున్నందున, ఆ కారణముచేతనే దానిని చెప్పుమని మీరు నన్ను అడుగుచున్నారు; అయితే ఇది కేవలము కాలయాపన చేయుటకే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ విధముగా మీరు మీ అజ్ఞానమును మరుగుచేసికొని జ్ఞానులనెడి మీ ఖ్యాతిని నిలుపుకొనుచున్నారు. అయితే నా స్వప్నము ఇంకను నా జ్ఞాపకములో నిలిచియుండినయెడల, నేను మీ అజ్ఞానమును త్వరగా బయలుపరచుదును, ఏలయనగా మీ డంబము చెప్పినదానిని మీరు నెరవేర్చలేరు. కావున ప్రజలను అబద్ధపు డంబములచేత మోసపుచ్చిన వంచకులైనందున, రాజు ఇచ్చట మాంత్రికులమీద క్రొత్త నేరమును ఎట్లు మోపుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; అందుచేత వారు తన స్వప్నమును చెప్పనియెడల వారు మరణమునకు పాత్రులని అతడు చూపుచున్నాడు. ఈ వాదము నిజముగా పూర్తిగా దోషభరితమైనది; అయితే నిరంకుశులు తమ క్రూరత్వపు నిజమైన రంగులలో కనబడినప్పుడు అది ఆశ్చర్యము కాదు. అంతలో నేను చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను — మాంత్రికులు ఈ గద్దింపునకు పాత్రులే, ఏలయనగా వారు వ్యర్థతచేత ఉబ్బిపోయి, స్వప్నములనుండియు శకునములనుండియు అట్టివాటినుండియు భవిష్యత్తును ఊహించుటద్వారా అబద్ధపు వాగ్దానములు చేసిరి. అయితే రాజు విషయములోనైతే, మాంత్రికులమీద అట్టి నేరమును కల్పించుటకంటె అన్యాయమైనది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా వారు ఇతరులను మోసపుచ్చినయెడల, అది వారు తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొనుటవలననే కలిగెను. వారు తమ స్వంత జ్ఞానమును గూర్చిన మూఢమైన నమ్మకముచేత గ్రుడ్డివారై మోహితులైరి, మరియు రాజును మోసపుచ్చవలెనను ఉద్దేశము వారికి లేకుండెను; ఏలయనగా అతని మనస్సును సమస్త ఆందోళననుండి విడిపించునది ఏదైనను వెంటనే తమకు స్ఫురించునని వారు తలంచిరి. అయితే రాజు ఎల్లప్పుడు తన ఉగ్రత యొక్క అత్యంత గ్రుడ్డి ప్రేరణను అనుసరించెను. అంతలో ఈ భావము యొక్క మూలమును మనము గమనింపవలెను, — అతడు దైవికముగా వేధింపబడెను, మరియు తన స్వప్నమునకు వివరణ పొందువరకు ఒక్క క్షణమైనను విశ్రమింపలేకపోయెను. తరువాత అతడు, మీరు నా స్వప్నమును వివరింపనియెడల, మీకు ఈ ఒక్క తీర్పే మిగిలియున్నది అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, మీ అందరిని గూర్చి ఇది ఇదివరకే నిర్ణయింపబడినది; మీలో ఎవడు దోషియో, ఎవడు నన్ను మోసపుచ్చగోరుచున్నాడో నేను ప్రత్యేకముగా విచారింపను; అయితే మీరు స్వప్నమును దాని భావమును కూడ నాకు వివరింపనియెడల, మాంత్రికుల జాతినంతటిని నేను పూర్తిగా నిర్మూలము చేసెదను, మరియు ఏ ఒక్కడును శిక్షను తప్పించుకొనడు.

117 లేక, మోసకరమైన — కాల్విన్. 118 అనగా, గతించువరకు. — కాల్విన్. 119 అనగా, మీరు నాకు వివరింపగలరని — కాల్విన్.

అతడు మరల ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, మీ సాకుగా నా సన్నిధిని ఇచ్చట చెప్పుటకు మీరు మోసకరమైన చెడిపోయిన మాటను సిద్ధపరచుకొంటిరి. మరల రాజు, వారు దోషులు కాని వంచనను దుర్బుద్ధిని వారిమీద మోపుచున్నాడు; మోసము చేయుటకై వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆకర్షణీయమైన నెపములను వెదకిరని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అయితే అతడు, అబద్ధపు మాట, లేక మోసకరమైనదియు చెడిపోయినదియు అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు, మీది పాతబడిన సాకు, దానిని నేను అసహ్యించుకొనుచున్నాను. ఏదైనను సమర్థనీయమైన నెపము ఉండినయెడల మీరు చెప్పుదానిని నేను అంగీకరింపవచ్చును, అయితే మీ మాటలలో మోసములే తప్ప, అదియును చెడుతనపు వాసన కలిగిన మోసములే తప్ప, నేను మరేమియు చూడలేదు. కావున మాంత్రికులు తన స్వప్నమును చెప్పలేకపోయినందున రాజు కోపపడుట మాత్రమే కాక, వారు పాతబడిన సాకును తెచ్చి ఉద్దేశపూర్వకముగా తన్ను మోసపుచ్చగోరిరని దానిని ఇంకను గొప్ప నేరముగా వారిమీద మోపుచుండుటను ఇప్పుడు మనము గమనించుచున్నాము. తరువాత అతడు, స్వప్నమును నాకు చెప్పుడి, అప్పుడు నేను దానిని తెలిసికొందును; లేక, అప్పుడు మీరు దాని భావమును నమ్మకముగా వివరింపగలరని నేను తెలిసికొందును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇచ్చట రాజు మాంత్రికుల కుయుక్తిని రుజువు చేయుటకు మరొక వాదమును చేపట్టుచున్నాడు. స్వప్నమునకు భావము చెప్పుటలో మీకు ఏ కష్టమును లేదని మీరు నిజముగా డంబము పలుకుచున్నారు. స్వప్నమే మీకు ఇంకను తెలియనిదైయుండగా మీరు దీనిని గూర్చి ఎట్లు నిశ్చయముగా ఉండగలరు? నేను దానిని మీకు చెప్పియుండినయెడల, మీరు దానిని వివరింపగలరో లేదో అప్పుడు చెప్పవచ్చును; అయితే మీకును నాకును తెలియని స్వప్నమును గూర్చి ఇప్పుడు నేను మిమ్మును అడుగుచుండగా, మీరు — మీరు స్వప్నమును చెప్పినప్పుడు మిగిలినది మా శక్తిలో ఉన్నది అని చెప్పుచున్నారు; కావున మీరు నా స్వప్నమును నాకు చెప్పగలిగినయెడల మీరు స్వప్నములకు మంచి సత్యమైన భావకర్తలని నేను నిరూపించెదను, ఏలయనగా ఒకటి మరొకదానిమీద ఆధారపడియున్నది; మరియు ఇంకను కనుగొనబడనిదానిని గూర్చి ధైర్యపడుటలో మీరు మిక్కిలి తొందరపాటుగలవారు. కావున మీరు ఇంత త్వరగా పలికి, భావము మీకు నిశ్చయమేనని నన్ను ఒప్పింపగోరుచున్నందున, ఈ విషయములో మీరు స్పష్టముగా పూర్తిగా మోసపోయియున్నారు; మరియు మీరు నన్ను స్పష్టముగా మోసపుచ్చుచున్నందున, మీ తొందరపాటును వంచనయు ఇందువలన బయలుపడుచున్నవి. ఇదే సారాంశము — మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ లోకములో మా యాత్రాకాలమంతయు నీ ఆత్మ యొక్క బోధయు పరిపాలనయు మాకు అనుదినము అవసరమైయున్నందున, మేము నిజమైన వినయముతో నీ వాక్యముమీదను నీ రహస్య ప్రేరణమీదను ఆధారపడి, మితిమీరినదానిని మామీద వేసికొనకుండునట్లు అనుగ్రహించుము, — మరియు మేము మా అజ్ఞానమును, గ్రుడ్డితనమును, మందబుద్ధిని ఎరిగినవారమై, ఎల్లప్పుడు నీయొద్దకే పారిపోయి, సాతాను యొక్కయు భక్తిహీనుల యొక్కయు కుయుక్తిచేత ఏ విధముగానైనను ప్రక్కకు ఈడ్వబడుటకు ఎన్నడును మమ్మును మేము అప్పగించుకొనకుండునట్లు కూడ అనుగ్రహించుము. నీవు మా పిలుపు యొక్క సంపూర్ణ మార్గమంతటిలో మమ్మును నడిపించుచుండగా, మేము నీ సత్యమునుండి ఎన్నడును తొలగిపోకుండ దానియందు స్థిరముగా నిలిచియుండి, తుదకు నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముద్వారా మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ పరలోక మహిమను చేరుదుముగాక. — ఆమేన్.

ఆరవ ఉపన్యాసము దానియేలు 2:10 10. కల్దీయులు రాజు సన్నిధిని ప్రత్యుత్తరమిచ్చి ఈలాగు మనవిచేసిరి–రాజు అడిగిన సంగతిని తెలియజెప్పగల మనుష్యుడు భూమిమీద ఒకడును లేడు; కాబట్టి యే రాజును యే ప్రభువును యే అధిపతియును ఇట్టి సంగతులను ఏ శకునగానినైనను గారడీవానినైనను కల్దీయునినైనను అడుగలేదు.

10. Responderunt Chaldaei coram rege, et dixerunt, Non est homo super terram qui sermonem 120 regis posset explicare; propterea nullus rex, princeps, vel prefectus rem consimilem exquisivit ab ullo mago, et astrologo, et Chaldaeo.

కల్దీయులు రాజు స్వప్నమును చెప్పనందుకు మరల తమ్మును తాము సమర్థించుకొనుచున్నారు. ఇది నిజముగా తమ ప్రత్యేక విద్యయు శాస్త్రమును కాదనియు, జ్ఞానులు ఈ విధముగా అడుగబడి, సామెత చెప్పునట్లు, de facto గాను de jure గాను కూడ ప్రత్యుత్తరమియ్యవలెనని కోరబడిన ఏ ఉదాహరణయు పూర్వమునుండి అందింపబడినట్లు తమకు తెలియదనియు వారు చెప్పుచున్నారు. వారు తాము స్వప్నములకు భావము చెప్పువారమని డంబము పలికిరి, అయితే వారి ఊహలు స్వప్నములనే కనుగొనుటకు విస్తరింపలేదు గాని వాటి భావమునకు మాత్రమే పరిమితమైయుండెను. ఇది న్యాయమైన సాకే, అయినను రాజు దానిని అంగీకరింపక, మాంత్రికులును మంత్రగాండ్రును జ్యోతిష్కులును కేవలము ప్రజలను మోసపుచ్చు వంచకులని చూపుటకు తన స్వంత ఉగ్రతచేతను దైవిక ప్రేరణచేతను పురికొల్పబడుచున్నాడు. మరియు దృష్టియందున్న అంతమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకుడైన దానియేలును హెచ్చించి, సామాన్య సమూహమునుండి అతని ప్రత్యేకపరచగోరెను. ఏ రాజులును మాంత్రికులతోను జ్ఞానులతోను ఎన్నడును ఈ విధముగా వ్యవహరింపలేదని వారు చేర్చుచున్నారు. తరువాత ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 2:11 11. రాజు అడిగిన సంగతి అరుదైనది; దేవతలు తప్ప దానిని రాజు సన్నిధిని తెలియజెప్పగలవాడు మరి యెవడును లేడు; వారి నివాసము శరీరులతో నుండదు.

11. Et sermo de quo rex inquirit pretiosus est; 121 et nullus est qui possit exponere coram rege, nisi dii, quorum habitatio cum carne non est ipsis. 122

రాజు విచారించిన విషయము మానవ బుద్ధి యొక్క శక్తిని మించినదని వారు చేర్చుచున్నారు. వారు దీనిని ఒప్పుకొనుటకు వెనుకాడిరనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, సామాన్య ప్రజలు తమకు తెలియనిదియు తమకు మరుగైనదియు ఏదియు లేదని తలంచునంతగా వారు గొప్ప జ్ఞానమును గూర్చిన ఖ్యాతిని సంపాదించుకొనియుండిరి. మరియు ఈ విషయములో తమ అజ్ఞానమును ఒప్పుకొనవలసిన భయంకరమైన అవసరమును వారు మిక్కిలి సంతోషముగా తప్పించుకొనియుందురు, అయితే తమ ఇరుకులో వారు ఈ తప్పించుకొను మార్గమును ఆశ్రయింపవలసి వచ్చెను. రాజు యొక్క స్వప్నము వారికి తెలియనప్పుడు వారు దాని విలువను ఎట్లు నిర్ధారింపగలిగిరి? అట్లయితే రాజు విచారించిన విషయము విలువైనదని వారు ఎందుకు తలంచిరను ప్రశ్న పుట్టవచ్చును. అయితే మిక్కుటమైన ఆందోళనకును భయమునకును లోనైన మనుష్యులు వివేచన లేకుండ ఏదైనను పలుకుట ఆశ్చర్యము కాదు. కావున వారు — ఈ విషయము విలువైనది అని చెప్పుచున్నారు; ఈ విధముగా సమీపించిన అన్యాయమైన మరణమును తప్పించుకొనవలెనని నిరీక్షించుచు, రాజు కోపమును తగ్గించుటకు వారు తమ సాకులలో ముఖస్తుతిని కలుపుచున్నారు. రాజు విచారించు విషయము విలువైనది; అయినను ఆ విషయము అసాధారణమైనందున, ఆ స్వప్నము దైవికముగా రాజునకు పంపబడి, తరువాత అకస్మాత్తుగా విస్మృతిలో పాతిపెట్టబడెనని బహుశః చెప్పబడవచ్చును. ఇచ్చట నిశ్చయముగా ఏదో మర్మము ఉండెను; అందుచేత కల్దీయులు ఈ విషయమంతయు తన గొప్పతనములో మానవ సామర్థ్యము యొక్క సామాన్య పరిమాణమును మించినదని మిక్కిలి సహేతుకముగా తలంచిరి; కావున వారు — దేవతలుగాని దేవదూతలుగాని తప్ప మరి ఏ భావకర్తలును ఉండలేరు అని చేర్చుచున్నారు. కొందరు దీనిని దేవదూతలకు అన్వయింతురు, అయితే మాంత్రికులు దేవతల సమూహమును పూజించిరని మనము ఎరుగుదుము. కావున వారు ఊహించుకొనిన దేవతల సమూహమును గూర్చి దీనిని వివరించుట మరి సరళమైనది. వారికి నిజముగా అల్పదేవతలు ఉండిరి; ఏలయనగా సమస్త జనములలోను ఒక్కడే ఏలుచున్న సర్వోన్నత దేవుని గూర్చిన నమ్మకము ఉండెను. తరువాత వారు అల్పదేవతలను ఊహించుకొనిరి, మరియు ప్రతివాడును తన అభిరుచి చొప్పున తనకొరకు ఒక దేవుని కల్పించుకొనెను; అందుచేత సాధారణ అభిప్రాయము ప్రకారమును వాడుక ప్రకారమును వారు "దేవతలు" అని పిలువబడుచున్నారు; అయితే వారిని వాయుమండలపు భూతములు లేక దయ్యములు అని పిలుచుట మరి సరియైనది. ఏలయనగా మధ్యస్థ దేవతలు ఉన్నారను ఈ అభిప్రాయముతో అవిశ్వాసులందరును నిండియుండిరని మనము ఎరుగుదుము. అపొస్తలులు ఈ ప్రాచీన దోషమునకు విరోధముగా బలముగా పోరాడిరి; మరియు భూతములు లేక దయ్యములు మనుష్యునికిని పరలోక దేవునికిని మధ్య మధ్యవర్తులుగా వ్యవహరించుదురను బోధతో ప్లేటో గ్రంథములు నిండియున్నవని మనము ఎరుగుదుము.

120 లేక, ఆ విషయము. — కాల్విన్. 121 లేక, అరుదైనది — కాల్విన్. 122 భాష యొక్క స్వభావమువలన అనేక పదములు అనావశ్యకముగా ఉన్నవి. — కాల్విన్.

కావున కల్దీయులు దేవదూతలే ఏకైక భావకర్తలని తలంచిరని ఈ మాటలను మనము తగినరీతిగా గ్రహింపవచ్చును; లేఖనములు దేవదూతలను గూర్చి స్పష్టముగాను యథార్థముగాను చెప్పునట్లు వారు దేవదూతలను ఊహించుకొనిరని కాదు గాని, ప్లేటో బోధయు, పరలోకములో నివసించి సర్వోన్నత దేవునితో సన్నిహిత సహవాసము చేయు దయ్యములను గూర్చిన మూఢనమ్మకమును వారిలో వర్ధిల్లెను. మనుష్యులు శరీరము ధరించియున్నందున, సమస్త మర్మములను గ్రహించునంతగా వారు పరలోకమువైపు తమ్మును తాము లేవనెత్తుకొనలేరు. కావున దేవదూతలకుగాని దేవునికిగాని చెందిన కర్తవ్యమును నెరవేర్చుమని వారిని కోరుటలో రాజు అన్యాయముగా ప్రవర్తించెనని ఇందువలన తేలుచున్నది. ఈ సాకు నిజముగా సంభావ్యమైనదే, అయితే రాజు తన ఆవేశములచేత కొట్టుకొనిపోయినందున అతని చెవులు చెవిటివాయెను; మరియు దేవుడు కూడ అతనికి విశ్రాంతి నియ్యని ఉగ్రావేశములచేత అతని పురికొల్పెను. అందుచేతనే దానియేలు నమోదు చేయుచున్న ఈ క్రూరమైన ప్రవర్తన.

దానియేలు 2:12 12. అందుకు రాజు కోపము తెచ్చుకొని బహుగా రౌద్రుడై, బబులోనులోని జ్ఞానులనందరిని హతము చేయుడని ఆజ్ఞ ఇచ్చెను.

12. Propterea rex in ira et indignatione magna edixit ut interficerent omnes sapientes Babylonis. మునుపటి బెదరింపు భయంకరమైనది, అయితే ఇప్పుడు నెబుకద్నెజరు దానిని మించి ముందుకు సాగుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు కల్దీయులను మరణముతో బెదరించుట మాత్రమే కాక, దానిని అమలుపరచవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అట్టి ఉదాహరణ చరిత్రలో దొరకుట అరుదు; అయితే అతని ఉగ్రతకు కారణము గమనింపవలెను, ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకుడైన దానియేలు ముందుకు తేబడి మనుష్యులందరిచేత గమనింపబడవలెనని కోరెను. బబులోను జ్ఞానులు తాము నెరవేర్చగలిగినదానికంటె ఎక్కువ వాగ్దానము చేసినందున వ్యర్థులని రుజువు చేయబడిరని అందరికిని స్పష్టమగుటకు ఇదే సిద్ధపాటు; వారు మిక్కిలి గొప్ప జ్ఞానముతో అలంకరింపబడియుండినను, దానియేలునకు అనుగ్రహింపబడిన ఆ ప్రత్యక్షత వరము వారికి లేకయే యుండెడిది. అందుచేతనే రాజు తన శాసనముద్వారా వారందరిమీద మరణమును ప్రకటించెను; ఏలయనగా వారి డంబము వ్యర్థతయే తప్ప మరేమియు కాదనియు, వారి విద్యలు మూఢనమ్మకములతో నిండియున్నవనియు, తాను ఇంతకుముందు ఎన్నడును గ్రహింపనిదానిని అప్పుడు అతడు బహుశః గుర్తించియుండవచ్చును. ఏలయనగా మూఢనమ్మకము ఫలింపనప్పుడు వెంటనే వెఱ్ఱితనము దాని స్థానమును ఆక్రమించును; మరియు విశేష భక్తిపరులని తలంపబడువారును చెప్పబడువారును తమ కల్పిత ఆరాధన నిష్ప్రయోజనమని గ్రహించినప్పుడు, వారు నేను పేర్కొనిన ఆ వెఱ్ఱితనములోనికి విరుచుకొనిపడి, తమ విగ్రహములను శపించి, తాము ఇంతవరకు అనుసరించినదానిని అసహ్యించుకొందురు. ఇచ్చట కూడ అట్లే జరిగెను; నెబుకద్నెజరు అంత గంభీరమైన విషయములో వంచనను అనుమానించెను, మరియు దానిని గూర్చిన ఏ అనుమానమును అంతకుముందు అతని మనస్సులో ప్రవేశింపలేదు; అయితే ఇప్పుడు, అంత చిక్కైన సంగతిలోను అంత గొప్ప ఆందోళనలోను, తాను సమస్తమును ఎవరినుండి నిరీక్షించెనో వారి సలహా లేనివాడై ఆ మోసమును గ్రహించినప్పుడు, అంతకుముందు అతడు పూర్తి ప్రశాంతతలో ఉండియుండినదానికంటె నూరంతలు అధికముగా ఉగ్రుడగుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది: —

123 ఈ విషయమును గూర్చి మిక్కిలి ఆసక్తికరమైనదియు విశిష్టమైనదియునైన ఒక రూపకకథ ప్లేటో రచించిన Phoedrus లో కనబడుచున్నది, edit. Bekker, అనుభాగము 51; edit. Priestley, (Lond., 182c,) p.71, et seq.; ఇంకను చూడుము Cic. Tusc. Quoest. 1:16; Aristot. Metaph. 1:5; మరియు De amima, i:2; Diog. Laert., 8:83.

దానియేలు 2:13-15 13. జ్ఞానులను చంపవలెనని ఆజ్ఞ బయలువెళ్లగా, వారు దానియేలును అతని స్నేహితులను చంపుటకై వెదకిరి.

13. Et edictum exiit et sapientes interficiebantur; et quaerebant Daniel et socios ejus ad interficiendum.

14. అప్పుడు బబులోను జ్ఞానులను చంపుటకై బయలుదేరిన రాజు యొక్క సంరక్షక సేనాధిపతియైన అర్యోకుతో దానియేలు ఆలోచనతోను జ్ఞానముతోను ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను.

14. Et tunc Daniel sciscitatus est de consilio et edicto ab Arioch principe satellitum regis, qui exierat ad interficiendum sapientes Babylonis.

15. అతడు రాజు యొక్క అధిపతియైన అర్యోకుతో–రాజు ఇంత త్వరపడి యీ ఆజ్ఞను ఎందుకు ఇచ్చెనని అడుగగా, అర్యోకు ఆ సంగతిని దానియేలునకు తెలియజెప్పెను.

15. Respondit et dixi t ipsi Arioch praefecto 124 regis, Ad quid edic tum festinat ev conspectu regis? Tunc rem 125 patefecit Arioeh ipsi Danieli.

జ్ఞానులలో కొందరు చంపబడిరని ఈ మాటలనుండి కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దానియేలు మొదట వధకొరకు కోరబడలేదు; అయితే మాంత్రికులును కల్దీయులును విచక్షణ లేకుండ శిక్షకొరకు ఈడ్వబడినప్పుడు, దానియేలును అతని సహచరులును అదే అపాయములో ఉండిరి. మరియు ఇది ఈ విధముగా స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడినది — ఆజ్ఞ బయలువెళ్లినప్పుడు, అనగా లాటిను నానుడి ప్రకారము ప్రకటింపబడినప్పుడు, జ్ఞానులు చంపబడుచుండగా, అప్పుడు దానియేలు కూడ వెదకబడెను; ఏలయనగా రాజు తన శాసనము ఒకసారి ప్రకటింపబడిన తరువాత అది తృణీకరింపబడుటను ఎన్నడును సహింపడు; ఏలయనగా దీనిని చేయవలెనని అతడు బహిరంగముగా ఆజ్ఞాపించి, దానికి అమలు చేర్చబడకపోయినయెడల, అది హాస్యాస్పదమగును గదా? కావున మాంత్రికులయొక్కయు కల్దీయులయొక్కయు వధ విస్తారముగా జరిగియుండుట మిక్కిలి సంభావ్యము. రాజునకు ఈ ప్రవర్తనకు న్యాయమైన కారణమేదియు లేకపోయినను, వారు తమ శిక్షకు పాత్రులే; ఏలయనగా నిన్న మనము చెప్పినట్లు, వారు లోకమునుండి నిర్మూలము చేయబడుటకు పాత్రులు, మరియు సాధ్యమైనయెడల ఆ తెగులు తొలగింపబడవలెను. నెబుకద్నెజరు దావీదువలెగాని, హిజ్కియావలెగాని, యోషీయావలెగాని యుండినయెడల, అతడు వారినందరిని మిక్కిలి న్యాయముగా నాశనము చేసి, అట్టి అపవిత్రతలనుండి దేశమును పవిత్రపరచియుండవచ్చును; అయితే అతడు కేవలము తన ఉగ్రత యొక్క ఆవేశముచేత కొట్టుకొనిపోయినందున, అతడే దోషియైయుండెను. అంతలో దేవుడు కల్దీయులను న్యాయముగా శిక్షించుచున్నాడు, మరియు ఈ హెచ్చరిక ప్రజలందరికిని ప్రయోజనకరముగా ఉండవలసియుండెను. వారు తమ దోషములో కఠినపరచబడిరి, మరియు దేవుని యొక్క అట్టి తీర్పును చూడకుండ గ్రుడ్డివారుగా చేయబడుటచేత నిస్సందేహముగా మరి నిరుత్తరులుగా చేయబడిరి. దానియేలు రాజుచేత పిలువబడకపోయినను మరణమునకు తీర్పు తీర్చబడినందున, తాము న్యాయాధిపతులుగా ఉన్న వ్యాజ్యముల కారణములను విచారింపని రాజుల శాసనముల అన్యాయము మరి స్పష్టమగుచున్నది.

124 ఇది ఇంతకుముందే వాడబడిన నామవాచకమే. — కాల్విన్. 125 లేక, సంభాషణ — కాల్విన్.

నెబుకద్నెజరు దానియేలును గూర్చి తరచుగా వినియుండెను, మరియు అతని బుద్ధి యొక్క నేర్పును అతని జ్ఞానము యొక్క విశిష్ట వరమును మెచ్చుకొనవలసి వచ్చెను. అట్లయితే అతని విశిష్ట నైపుణ్యము తనకు అవసరమైనప్పుడు అతడు అతనిని ఎందుకు విడిచిపెట్టెను? రాజు స్వప్నమును గూర్చి ఆందోళనతో విచారించుచున్నను, అతడు గంభీరముగా వ్యవహరింపలేదని మనము గమనించుచున్నాము; ఏలయనగా "ఇదిగో, యూదా చెరపట్టబడినవారిలో పరలోక జ్ఞానము యొక్క నమ్మశక్యముకాని వరమును నీవు పూర్వము చూచితివి — కావున మొదట వారిని పిలిపించుము!" అను తలంపు అతని మనస్సులోనికి నిస్సందేహముగా వచ్చియుండెడిది. మిగిలినవారితో పాటు దానియేలును పిలిపింపనందున ఇచ్చట రాజు యొక్క సోమరితనము బయలుపడుచున్నది. ఇది దేవుని రహస్య సంరక్షణచేత నడిపింపబడెనని మనము చెప్పియున్నాము; ఆయన తన సేవకుడు, కనికట్టులోను దోషములలోను తమ జ్ఞానమంతయు ఇమిడియున్న సాతాను పరిచారకులతో కలిసియుండుటకు ఇష్టపడలేదు. రాజు దేవుని వరమును ఎట్లు నిర్లక్ష్యము చేసెనో, తనకు అర్పింపబడిన వెలుగును ఎట్లు ఆర్పివేసెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; అయితే తరువాత దానియేలు మరణమునకు ఈడ్వబడుచున్నాడు. కావున నిరంకుశులు విచారణ యొక్క శ్రమను కష్టమును చేపట్టరు గనుక, ఈ కారణముచేత వారు మిక్కిలి అన్యాయస్థులై క్రూరమైన బలాత్కారము జరిగింతురని నేను చెప్పితిని. అంతలో దానియేలు విషయములో జరిగినట్లు, దేవుడు తన స్వజనులను మరణపు దవడలనుండి ఆశ్చర్యకరముగా లాగివేయుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా స్వదేశీయులైన ఇతరులను చంపుచుండగా అర్యోకు అతని ప్రాణమును కాపాడినందుకు మనము ఆశ్చర్యపడవచ్చును. దానియేలు పరదేశియు చెరపట్టబడినవాడునైయుండినను, కల్దీయులకంటె అతనికి ఎక్కువ దయ లభించుటను మనము ఎట్లు వివరింపగలము? అతని ప్రాణము దేవుని హస్తములోను కాపుదలలోను ఉండెను గనుక; ఆయన ఆ అధిపతి యొక్క మనస్సును హస్తమును కూడ వెంటనే అతనియెడల క్రూరముగా ప్రవర్తింపకుండ అడ్డగించెను. అయితే — దానియేలు ఆలోచనను గూర్చియు ఆజ్ఞను గూర్చియు విచారించెను అని చెప్పబడుచున్నది. కొందరు వివేకముతోను యుక్తితోను అని అనువదింతురు; మరియు {,}עטאgneta, అనునది "వివేకము" అని అర్థమిచ్చును; అట్లే {,}טעםtegem, అనునది రుచి అని అర్థమిచ్చునప్పుడు రూపకముగా "బుద్ధి" అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది. అయితే ఈ రెండవ పదము ఆజ్ఞ అను అర్థములో వాడబడుటను మనము తరువాత కనుగొందుము; మరియు ఈ అర్థము మరి సరిపోవునట్లు కనబడుచున్నందున, దానియేలు ఆ అధిపతిని ఆజ్ఞ యొక్క భావమును రాజు యొక్క ఉద్దేశమును గూర్చి విచారించెనని నేను దానినే స్వీకరించుచున్నాను. అర్యోకు కూడ సంరక్షకుల అధిపతి అని పిలువబడుచున్నాడు. కొందరు దీనిని తలారుల అధిపతి అనియు, మరికొందరు వంటవారి అధిపతి అనియు అనువదింతురు; ఏలయనగా {,}טבחtebech, అనునది "వధించుట" అని అర్థమిచ్చును, అయితే దీనినుండి వ్యుత్పన్నమైన నామవాచకము వంటవాడు అని అర్థమిచ్చును. యోసేపు అమ్మబడిన పోతీఫరు ఈ విధముగానే పిలువబడెను (ఆదికాండము 39:1). అతనిని చెరసాల కావలివారి అధిపతి అని పిలుచుట నాకు ఒక విధమైన అసంబద్ధముగా కనబడుచున్నది; మరియు వంటవారి అధిపతి అని మనము చెప్పినయెడల, కల్దీయులను చంపుటకు పంపబడిన అతని పదవికి అది అంతే అనుచితము. కావున అతనిని కావలివారి అధిపతి అని తలంచి, దీనిని మరి మృదువుగా వివరించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, పోతీఫరు {,}רב{ }טבחיםreb tebechi, అని పిలువబడెను, మరియు ఇచ్చట ఉచ్చారణ మాత్రమే మార్చబడినది. ఇట్లున్నది:

126 అధీకృత అనువాదములో ఈ విధముగానే అనువదింపబడినది, నిర్గమకాండము 16:31; సంఖ్యాకాండము 11:8; యోబు 6:6; మరియు యిర్మీయా 48:11.

మరియు దానియేలు–రాజునొద్దనుండి ఇంత త్వరగా ఆజ్ఞ వెలువడుటకు కారణమేమి? అని అడిగెను. ఈ మాటలచేత దానియేలు రాజుయొక్క కోపమును కృతఘ్నతను పరోక్షముగా గద్దించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా రాజు ఆ క్రూరమైన శిక్షకు త్వరపడకముందు తగినంత జాగ్రత్తతో విచారణ చేయలేదు. అటుపిమ్మట అతడు రాజుయొక్క కృతఘ్నతను సూచించుచున్నట్లున్నది; ఏలయనగా తనలో ఏమి యున్నదో రాజు తెలిసికొనగలిగియుండినను, తనను పిలిపింపకుండనే అతడు ఇప్పుడు అన్యాయముగా మరణమునకు విధింపబడియున్నాడు. అతడు త్వరను గూర్చి ప్రస్తావించుచున్నాడు గనుక, అతడు రాజుతో వాదించుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా అతడు పిలువబడలేదు, అతని మాట వినబడలేదు, అయినను కల్దీయుల అపరాధమునకే తానును పాత్రుడైనట్లు మిగిలినవారితో కూడ అతడు చంపబడవలసియుండెను. సారాంశమేదనగా–అట్టి త్వరకు కారణమేమియు లేదు; రాజు మరింత శ్రద్ధతో విచారించినయెడల తాను కోరినదానిని బహుశా కనుగొనును. అటుపిమ్మట, అర్యోకు ఆ సంగతి దానియేలునకు తెలియజేసెను అని చేర్చబడినది. దీనినిబట్టి దానియేలునకు అంతకుముందు ఆ సంగతి యంతయు తెలియదని స్పష్టమగుచున్నది; అందువలన ఆ భక్తుని ఆవరించిన భయము ఎంత గొప్పదో మనము ఊహింపవచ్చును. ఏలయనగా అతనికి దానిని గూర్చి ఏమియు తెలియదు; అయినను అపరాధివలె అకస్మాత్తుగాను అనుకోకుండను శిక్షకు కొనిపోబడుచుండెను. కావున కలను తెలియజెప్పుటకును దాని భావమును చేర్చుటకును తగిన సమయమును అధికారియొద్దను రాజునొద్దను నెమ్మదితో అడుగుటకై అతడు దైవికముగా బలపరచబడుట అవసరమైయుండెను. దానియేలు అంత నెమ్మదిగా ప్రవర్తింపగలుగుట దేవుని అసాధారణమైన వరమువలననే కలిగెను; లేనియెడల భయము అతని మనస్సును ఆవరించియుండును; ఏలయనగా అకస్మాత్తుగా సంభవించు సంగతులలో మనము ఆలోచన యంతయు కోల్పోయి, మనస్సుయొక్క స్థిరత్వమును పోగొట్టుకొందుమని మనకు తెలియును. దానియేలునందు అట్టిదేదియు కనబడలేదు గనుక, అతని మనస్సు దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడెనని స్పష్టమగుచున్నది. అటుపిమ్మట ఇట్లు చేర్చబడినది–

దానియేలు 2:16 16. అప్పుడు దానియేలు లోపలికి పోయి, తనకు గడువిచ్చినయెడల తాను రాజునకు ఆ భావము తెలియజెప్పెదనని రాజును వేడుకొనెను.

16. Et Daniel ingressus est, et postulavit a rege, ut tempus daret sibi, et expositionem 127 afferret regi.

ఈ వచనములో క్రొత్త సంగతి ఏమియు లేదు; అయితే వ్యక్తపరచబడని ఒక సంగతిని మనము గమనింపవలెను; అదేదనగా, దానియేలును రాజు సన్నిధికి తీసికొనిపోవుటలో ఆ అధికారి పూర్తిగా భయము లేకుండ యుండలేదు. ఏలయనగా రాజు మిక్కిలి కోపముగా నున్నాడనియు, ఆజ్ఞను వెంటనే నెరవేర్చనందున తానును రాజుయొక్క తీవ్రమైన అప్రసన్నతకు గురియైయున్నాడనియు అతడు ఎరిగియుండెను. అయితే మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, దేవుడు దానియేలును తన విశ్వాసములోనికి చేర్చుకొనియుండెను; కావున అధికారి దానియేలును రాజునొద్దకు తీసికొనిపోవుటకు ఇక సంకోచింపకుండునట్లు ఆయన అతని మనస్సును వంచి సాధువుగా చేయుచున్నాడు. సందర్భమునుండి మరియొక సంగతియు గ్రహింపబడుచున్నది, అదేదనగా దానియేలు తన మనవిని పొందెను; ఏలయనగా అతడు తన యింటికి తిరిగి వెళ్లెనని చెప్పబడినది; మరునాడు రాజు కోరినదానిని తీర్చుటకై అతడు రాజునొద్దనుండి ఒక్క దినము గడువు పొందినందుననే అట్లు జరిగెనని సందేహము లేదు. అయినను రాజు తన కలను వెంటనే తనకు తెలియజెప్పవలెనని కోరియుండగా ఈ దయ అనుగ్రహింపబడుట ఆశ్చర్యకరము. దానియేలు రాజుతో పలికిన కారణములను ఇక్కడ వివరింపకపోయినను, మనము తరువాత తగిన స్థలములో గమనింపబోవుదానిని అతడు ఒప్పుకొనెనని మిక్కిలి సంభవనీయము; అదేదనగా, కలను వివరించుటకు తగిన జ్ఞానము తనకు లేదు గాని, దేవుని దయయందు నిరీక్షణయుంచి, క్రొత్త ప్రత్యక్షతతో మరునాడు తిరిగి వచ్చెదనని అతడు చెప్పెను. లేనియెడల, దానియేలు సందేహముతో మనవి చేసియుండినయెడల, రాజు దీనికి ఎన్నడును సమ్మతించియుండడు; లేదా దేవునినుండి ఏదో మర్మమైన ప్రత్యక్షత కలుగునను తన నిరీక్షణను గూర్చి అతడు సాక్ష్యమియ్యకుండినయెడల, అతడు వెంటనే త్రోసివేయబడి, రాజుయొక్క కోపమును మరింత రేపియుండును. హెబ్రీయులు తగిన స్థలములో విడిచిపెట్టిన దానిని తరువాత సందర్భములో పేర్కొనుట సాధారణము. కావున రాజును తృప్తిపరచుటకు, ప్రభువునొద్దనుండి నమ్మకమైన సందేశమును పొందువరకు, తనకు శక్తి లేదని అతడు వినయముతో ఒప్పుకొనినప్పుడు, రాజు అతడు కోరిన గడువును అనుగ్రహించుచున్నాడు; దీనిని మనము తరువాత మరింత స్పష్టముగా చూచెదము. దాని తరువాత ఇట్లున్నది–

127 భావము. — కాల్విన్

దానియేలు 2:17-18 17. అప్పుడు దానియేలు తన యింటికి పోయి తన స్నేహితులైన హనన్యాకును మిషాయేలునకును అజర్యాకును ఆ సంగతి తెలియజేసి,

17. Tumc Daniel in domurn venit, 128 et Hananise, et Misaeli, et Azariae sociis suis sermonem 129 patefecit.

18. బబులోనులోని తక్కిన జ్ఞానులతో కూడ దానియేలును అతని స్నేహితులును నశింపకుండునట్లు, ఈ మర్మమును గూర్చి పరలోకమందున్న దేవుని కనికరమును వేడుకొనవలెనని వారితో చెప్పెను.

18. Et misericordias ad petendurm 130 a facie Dei coelorum super arcano hoc, ut ne interficerentur Danielet socii ejuscum residuo sapientum Babylonis. 131

దానియేలు ఏ ఉద్దేశముతోను ఏ ధైర్యముతోను గడువును కోరెనో మనము గమనించుచున్నాము. దేవుని కృపను వేడుకొనుటయే అతని ఉద్దేశము. ధైర్యమును దానితో చేర్చబడియుండెను; ఏలయనగా రాజును నిరాశపరచినయెడల తనకొరకు రెట్టింపు శిక్ష కాచుకొనియున్నదని అతడు గ్రహించెను; మరునాడు అతడు ఉత్తరము లేకుండ తిరిగి వచ్చియుండినయెడల, రాజు సులభమైన మరణముతో తృప్తిపడక, తనను మోసపుచ్చినందుకు దానియేలుమీద క్రూరముగా విజృంభించియుండును. అతడు పొందినదానినే–అనగా రాజుయొక్క కల తనకు బయలుపరచబడునని–దానియేలు ఎదురుచూచెనని ఎంతమాత్రమును సందేహము లేదు. కావున దేవునినుండి కనికరమును ఏకమనస్సుతో వేడుకొనవలెనని అతడు తన స్నేహితులను ప్రేరేపించుచున్నాడు. కలల భావము చెప్పువాడగుటకు దానియేలు అప్పటికే అసాధారణమైన వరమును పొందియుండెను; మనము చూచినట్లు, అతడు ఒక్కడే దేవుని ప్రవక్తయై యుండెను. దేవుడు తన ప్రవక్తలకు కలలవలనైనను దర్శనములవలనైనను తన సంకల్పములను తెలియజేయుట వాడుక, (సంఖ్యాకాండము 12:6,) దానియేలు ఆ రెండిటిని పొందియుండెను. మిషాయేలు, హనన్యా, అజర్యా ప్రార్థనలో అతనితో ఏకమైయుండిరి గనుక, వారు తమకొరకు ఏదైనను కోరుటకు ఆశాపేక్షచేత ప్రేరేపింపబడలేదని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా వారు దానియేలునకు ప్రతిస్పర్ధులైయుండినయెడల అతనితో ఏకమనస్సుతో ప్రార్థింపలేకపోయియుందురు. వారు తమ స్వంత విషయములను గూర్చి ప్రార్థింపక, కల భావము దానియేలునకు తెలియజేయబడవలెనని మాత్రమే ప్రార్థించిరి. వారు తమ ప్రార్థనలలో ఎంత యథార్థముగా ఏకీభవించుచున్నారో, సమస్త గర్వమును ఆశాపేక్షయు ఎట్లు విడిచిపెట్టబడినవో, తమ స్వలాభముకొరకైన కోరిక ఏమియు లేకుండ యున్నారో కూడ మనము గమనించుచున్నాము. అంతేగాక, వారు దేవునినుండి కనికరమును కోరిరని ఏల చెప్పబడినదో గమనింపదగినది. వారు ఇక్కడ అపరాధులవలె దేవుని సన్నిధికి రాకపోయినను, తమ మనవి దయతో అనుగ్రహింపబడునని వారు నిరీక్షించిరి; అందుచేతనే "కనికరము" అను మాట వాడబడినది. మన అవసరములలో సహాయము కలుగజేయవలెనని మనము దేవునియొద్దకు పరుగెత్తునప్పుడెల్లను, మన కన్నులును మన సమస్త ఇంద్రియములును ఎల్లప్పుడు ఆయన కనికరమువైపే త్రిప్పబడవలెను; ఏలయనగా ఆయన కేవలమైన సదిచ్ఛయే ఆయనను మనతో సమాధానపరచుచున్నది. వచనము చివర–బబులోనులోని తక్కిన జ్ఞానులతో కూడ వారు నశింపకుండునట్లు అని చెప్పబడినప్పుడు, కొందరు దీనిని, వారు జ్ఞానుల (మేజైల) ప్రాణమును గూర్చి చింతించి, వారిని కూడ మరణమునుండి తప్పింపగోరినట్లు వివరించుచున్నారు. అయితే వారు అందరును క్షేమముగా నుండవలెనని కోరినను, ఇక్కడ వారు తమ్మును తాము జ్ఞానులనుండియు కల్దీయులనుండియు వేరుపరచుకొనుచున్నారని స్పష్టమే; వారి ప్రవర్తన మిక్కిలి భిన్నమైనది. ఇప్పుడు దీని తరువాత ఇట్లున్నది–

128 వెళ్లెను. — కాల్విన్. 129 లేక, ఆ సంగతి. — కాల్విన్ 130 అక్షరశః, కనికరమును వేడుకొనుటకు. కాల్విన్ 131 అనగా, బబులోనులోని తక్కిన జ్ఞానులతో కూడ. — కాల్విన్

దానియేలు 2:19 19. అంతట రాత్రియందు దర్శనమువలన ఆ మర్మము దానియేలునకు బయలుపరచబడెను. అప్పుడు దానియేలు పరలోకమందున్న దేవుని స్తుతించెను.

19. Tunc Danieli in visione noctisarcanum patefactumest: tunc Daniel benedixit Deum coeli.

దానియేలు సందేహముతో కొట్టుకొనలేదనియు, తన మనస్సులోని ఏ సందేహముచేతను తన స్నేహితులతో కూడ ప్రార్థింపలేదనియు ఇక్కడ గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా యాకోబు చెప్పిన ఈ మాట మనకు జ్ఞాపకము రావలెను, అదేదనగా: సందేహించుచు వణకుచు ద్వంద్వమనస్సుతో దేవునికి ప్రార్థించువారు ఆలకింపబడుటకు అయోగ్యులు. సముద్రపు అలలవలె నానా విధములుగా కొట్టుకొనిపోవువాడు తాను ప్రభువువలన ఏమైనను పొందునని తలంచుకొనకూడదు అని యాకోబు చెప్పుచున్నాడు. (యాకోబు 1:6.) కావున దేవుడు దానియేలు ప్రార్థనలకు తన్ను తాను అనుకూలునిగా కనుపరచుకొనెను గనుక, అతడు నిజమైన విశ్వాసముతో ప్రార్థించెననియు, తన ప్రాణము దేవుని చేతిలో నున్నదని స్పష్టముగా నమ్మియుండెననియు మనము నిర్ణయించుచున్నాము; అందువలన దేవుడు నెబుకద్నెజరు రాజు మనస్సును వ్యర్థముగా కలవరపరచుటలేదనియు, అతనికొరకు ఏదో ప్రసిద్ధమైనదియు గుర్తింపదగినదియునైన తీర్పును సిద్ధపరచుచున్నాడనియు కూడ అతడు గ్రహించెను. దానియేలు ఈ స్థిరమైన నిశ్చయముతో నిండియుండెను గనుక, అతడు నిశ్చయమైన ధైర్యమును కనుపరచి, తన మనవిని అప్పటికే పొందినవానివలె దేవునికి ప్రార్థించుచున్నాడు. మరియొక వైపున, సరిగాను హృదయపూర్వకముగాను మొఱ్ఱపెట్టబడినప్పుడు దేవుడు ఎన్నడును తన చెవులను మూసికొనడని మనము గ్రహించుచున్నాము; కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు, (కీర్తనలు 145:18,) తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరికి, యథార్థముగా తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరికి ఆయన సమీపముగా నున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసము లేనిచోట యథార్థత యుండనేరదు; అయితే దానియేలు తన ప్రార్థనలలో విశ్వాసమును యథార్థతను కనుపరచెను గనుక అతని మనవి ఆలకింపబడెను, కలను గూర్చిన మర్మము రాత్రియందు దర్శనమువలన అతనికి తెలియజేయబడెను. నేను ఇప్పుడు ఇంకను ముందుకు సాగలేను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ప్రతిదినమును ప్రతిక్షణమును ఒక్క నిరంకుశుని క్రూరత్వమువలన మాత్రమే గాక, ఈ లోకపు అధిపతులను ఆయుధధారులనుగా చేసి మమ్మును నాశనము చేయుటకు వారిని ప్రేరేపించుచు, సర్వలోకమును మాకు విరోధముగా రేపుచున్న అపవాదివలనను అపాయములో నున్నాము గనుక,–మా ప్రాణము నీ చేతిలోనే యున్నదనియు, నీ నమ్మకమైన సంరక్షణక్రింద మా తలవెంట్రుకలలో ఒక్కటియైనను రాలిపోనియ్యవనియు మేము అనుభవముచేత గ్రహించి కనుపరచునట్లు అనుగ్రహించుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను. మరియు ఈ దినమున మేము నీ నామమునుబట్టి వ్యర్థముగా అతిశయింపలేదనియు, నిష్ఫలముగా నీకు మొఱ్ఱపెట్టలేదనియు భక్తిహీనులే ఒప్పుకొనునట్లు నీవు మమ్మును కాపాడుము. మరియు మా జీవితకాలమంతయు నీ తండ్రివంటి శ్రద్ధను మేము అనుభవించిన పిమ్మట, నీవు మాకు వాగ్దానము చేసినదియు పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడినదియునైన ఆ ధన్యమైన అమర్త్యత్వమును మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా మేము చేరుదుము గాక. — ఆమేన్.

ఏడవ ఉపన్యాసము దానియేలు 2:20 20. దానియేలు ఇట్లనెను–దేవుని నామము నిరంతరము స్తుతింపబడును గాక; జ్ఞానబలములు ఆయనవే.

20. Loquutus est 132 Daniel et dixit, Sit nomen Dei benedicitum a seculo et in seculum ejus est sapientia, et robur ipsius. 133

దానియేలు ఇక్కడ తన వృత్తాంతమును కొనసాగించుచు, నెబుకద్నెజరు రాజుయొక్క కల తనకు తెలియజేయబడిన పిమ్మట దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు; తాను వాడిన మాటల భావమును అతడు వివరించుచున్నాడు. దేవుని నామము యుగయుగములు స్తుతింపబడును గాక అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనిని మనము ప్రతిదినము కోరవలెను; ఏలయనగా దేవుని నామము పరిశుద్ధపరచబడును గాక అని మనము ప్రార్థించునప్పుడు, ఈ ప్రార్థనారూపములో నిరంతరత్వము సూచింపబడుచున్నది. అయితే దానియేలు ఇక్కడ మరింత ఆవేశముతో దేవుని స్తోత్రములలోనికి విజృంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను నిరీక్షించినదానికంటె మించి, తన స్నేహితులతో కూడ మరణమునుండి తప్పింపబడుటలో దేవుని అసాధారణమైన ఉపకారమును అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. దేవుడు తన సేవకులకు ఏదైనను గొప్ప మేలు చేయునప్పుడెల్లను, వారు ఆయనను స్తుతించుటకు మరింత ప్రేరేపింపబడుదురు; దావీదు చెప్పినట్లు, (కీర్తనలు 40:3,) నీవు నా నోట క్రొత్త గీతము ఉంచితివి. మరియు యెషయాయు ఈ మాటరూపమును రెండుమారులు వాడుచున్నాడు, (యెషయా 42:10,) దేవుడు తన సంఘముతో అంత ఆశ్చర్యకరముగా వ్యవహరించుటలో క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన గీతమునకు తనకు విషయమును అనుగ్రహించినట్లు. అట్లే, తక్షణ మరణమునుండి విడిపింపబడుటలో దేవుని దయయొక్క అరుదైన రుజువును పొందెను గనుక, దానియేలు ఇక్కడ దేవుని విశేషముగా స్తుతింపగోరెనని సందేహము లేదు. అటుపిమ్మట అతడు–జ్ఞానమును బలమును ఆయనవే (లేక, ఆయనవే గనుక) అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ సంబంధవాచక సర్వనామము హేతువాచక అవ్యయముగా తీసికొనబడినది, వాక్యమును అట్లే వ్యక్తపరచవలెను; చేర్చబడిన అవ్యయములు భావమును బలపరచుటకు ఉపయోగపడి, ప్రత్యేకార్థములో తీసికొనబడవచ్చును; అతడు–జ్ఞానమును శక్తియు కలవాడని కీర్తి దేవునికి మాత్రమే ఆరోపింపబడవలెను అని చెప్పినట్లున్నది. ఆయన లేకుండ ఆ రెంటిని వెదకుట నిజముగా వ్యర్థము; అయితే ఈ గుణములు ప్రస్తుత ఉద్దేశమునకు సరిపడినట్లు కనబడవు; ఏలయనగా ఈ దర్శనము తెరువబడినందుకు దానియేలు దేవుని స్తోత్రములను కీర్తించుటయే తగినది, అది అతనికి తృప్తికరమగుటకు చాలును. అయితే అతడు ఇక్కడ దేవుని మహిమను ఆయన జ్ఞానమునుండియు ఆయన శక్తినుండియు చెప్పుచుండవచ్చును; లేఖనము సత్యదేవుని సమస్త కల్పనలనుండి వేరుపరచగోరునప్పుడు ఈ రెండు సూత్రములను తీసికొనుచున్నది–మొదటిది, దేవుడు సమస్తమును తన స్వహస్తముతో పరిపాలించి వాటిని తన ఆధిపత్యముక్రింద ఉంచుకొనుచున్నాడు; రెండవది, ఆయనకు ఏదియు మరుగైయుండదు–ఆయన మహిమ నిరూపింపబడవలసినప్పుడు ఈ అంశములను వేరుపరచుట సాధ్యముకాదు. మనుష్యులు తమకొరకు దేవతలను కల్పించుకొని, ఆ విధముగా దేవుళ్లను అనేకముగా చేసి, ఒక్కొక్కరికి వారి వారి పనిని పంచియిచ్చుట మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుని గూర్చిన విషయము వచ్చినప్పుడు వారు సరళమైన ఏకత్వమునందు నిలువలేరు. కొందరు దేవుడు తన గుణములలో సగము మాత్రమే కలిగియున్నాడని ఊహించుచున్నారు; ఉదాహరణకు, కేవల ముందెరుకను గూర్చి వదరువారు. దేవునికి ఏదియు మరుగైయుండదనియు, ఆయనకు సమస్తమును తెలియుననియు వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు; దీనిని వారు లేఖనములలో కనబడు ప్రవచనములచేత నిరూపించుచున్నారు. వారు చెప్పునది సత్యమే; అయితే వారు దేవుని మహిమను మిక్కిలి తగ్గించుచున్నారు; అంతేకాదు, అన్యజనుల అభిప్రాయము ప్రకారము పూర్వకాలమున భవిష్యత్ సంగతులను ముందుగా చెప్పుట పనిగా గల అపొల్లోతో ఆయనను పోల్చి, వారు ఆయన మహిమను ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చుచున్నారు. వారు భవిష్యత్ సంగతులను గూర్చిన ప్రవచనములను వెదకినప్పుడు, భవిష్యత్తులో జరుగబోవు సంగతులను తమకు తెలియజేయు శక్తిని అపొల్లోకు ఆరోపించిరి. ప్రస్తుత కాలమున అనేకులు దేవుడు సమస్తమును ముందుగా చూడగలడని తలంచుచున్నారు గాని, ఆయన లోకపరిపాలనను ఉపేక్షించుచున్నాడనియో ఉద్దేశపూర్వకముగా దానినుండి తొలగిపోయెననియో ఊహించుచున్నారు.

132 అక్షరశః, ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. — కాల్విన్. 133 ఈ అవ్యయములు అనావశ్యకములు: భావములో అస్పష్టమైనదేదియు లేదు. — కాల్విన్.

తుదకు, దేవుని ముందెరుకను గూర్చిన వారి తలంపు కేవలము చల్లనిదియు వ్యర్థమైనదియునైన ఊహాగానము మాత్రమే. అందుచేతనే వారు దేవుని మహిమలో సగమును దోచుకొనుచున్నారనియు, తమచేతనైనంతమట్టుకు ఆయనను ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చుచున్నారనియు నేను చెప్పితిని. అయితే లేఖనము దేవునికి ప్రత్యేకమైనదానిని స్థాపింపగోరునప్పుడు, ఈ రెండు సంగతులను విడదీయరానివిగా జతపరచుచున్నది; మొదటిది, ఆయన కన్నులకు ఏదియు మరుగైయుండదు గనుక దేవుడు సమస్తమును ముందుగా చూచుచున్నాడు; రెండవది, ఆయన భవిష్యత్ సంగతులను నియమించి, ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా గాని తన నడిపింపు లేకుండ గాని జరుగనియ్యక, తన చిత్తముచేత లోకమును పరిపాలించుచున్నాడు. దానియేలు ఇక్కడ ఈ సూత్రమును స్వీకరించుచున్నాడు, లేక జ్ఞానమును బలమును ఇశ్రాయేలు దేవుని అధికారములోనే యున్నవి గనుక ఆయన ఒక్కడే దేవుడను నామమునకు పాత్రుడని స్థాపించుచు, ఆ రెంటిని ఏకపరచుచున్నాడు. ఈ రెండు గుణములను–అనగా సమస్తమును గూర్చిన ఆయన ముందుచూపును, తన అనుమతి లేకుండ ఏదియు జరుగనియ్యని ఆయన లోకపరిపాలనను–మనము కలిపి చూడనప్పుడు, దేవునికి న్యాయముగా రావలసిన స్తుతి ఆయనకు ఎట్లు దక్కకుండ పోవునో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అయితే దేవుని జ్ఞానము ప్రత్యక్షముగా కనబడకయు, ఆయన బలము బహిరంగముగా ఒప్పుకొనబడకయు ఉండినయెడల, జ్ఞానమును బలమును దేవునికి మాత్రమే చెందునని చెప్పుట మిక్కిలి చల్లనిదగును; అందుచేత వెంటనే దాని తరువాత ఇట్లున్నది–

దానియేలు 2:21 21. ఆయన కాలములను సమయములను మార్చువాడై యుండి, రాజులను త్రోసివేయుచు నియమించుచు ఉన్నాడు; ఆయన జ్ఞానులకు జ్ఞానమును వివేకులకు తెలివిని అనుగ్రహించువాడై యున్నాడు.

21. Et ipse 134 mutat tempora, et articulos temporum, constituit reges et admovet reges: dat sapientiam sapientibus, et scientiam iis qui scientiam cognoscunt. 135

అస్పష్టముగా నుండగల దానిని దానియేలు ఈ మాటలలో వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు జ్ఞానమునకును శక్తికిని నిజమైన ఊట అని అతడు బోధించుచున్నాడు; అయితే ఆయన వాటిని తనలోనే బంధించియుంచక భూమ్యాకాశములయందంతట వ్యాపింపజేయుచున్నాడు. దీనిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు ఒక్కడే జ్ఞానవంతుడని పౌలు ధృవీకరించునప్పుడు, ఈ స్తుతి చాలినంత ఘనమైనదిగా కనబడదు, (రోమీయులకు 16:27;) అయితే మనము దేవుని జ్ఞానమును గూర్చి తలంచి, మన చుట్టును మన యెదుటను ఉన్నదంతయు మన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనినప్పుడు, దేవుడు ఒక్కడే జ్ఞానవంతుడను పౌలు మాటల భావమును మనము మరింత బలముగా గ్రహించుచున్నాము. కావున నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, దేవుడు తన జ్ఞానమును తనలోనే బంధించియుంచక, దానిని లోకమంతటను ప్రవహింపజేయుచున్నాడు. ఈ వచనముయొక్క పూర్ణభావము ఇదియే–లోకములో ఏ జ్ఞానమును ఏ శక్తియు ఉన్నను, అది సర్వశక్తునికి సాక్ష్యముగా నున్నది. మనుష్యుల కృతఘ్నత ఇదే; తమలోనైనను ఇతరులలోనైనను స్తుతికి తగినదేదైనను వారు కనుగొనినప్పుడెల్లను, దానిని వెంటనే తమ స్వంతమని చెప్పుకొందురు; ఆ విధముగా ఆయననుండి తమ ఆశీర్వాదములను పొందువారి దుష్టత్వముచేత దేవుని మహిమ తగ్గింపబడుచున్నది. లోకములో ఈ గుణములు ఎక్కడ ప్రత్యక్షముగా కనబడినను అవి ఆయన మహిమనే ప్రతిబింబింపవలెను గనుక, దేవుని జ్ఞానమునుండియు శక్తినుండియు ఏదియు తీసివేయకూడదని ఇక్కడ మనకు బోధింపబడుచున్నది. ప్రవక్తయొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము–లోక వ్యవహారములు పరిభ్రమించుచు, మనుష్యులు జ్ఞానముచేత బలవంతులగుచు, కొందరు ఉన్నతస్థితికి లేపబడుచు, మరికొందరు నేలకు పడుచుండగా, దేవుడు అద్దములోవలె తన జ్ఞానశక్తుల రుజువులను మన కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడు. మిక్కిలి ఉన్నతులైన రాజులు పడద్రోయబడుచు, మరికొందరు ఘనతయొక్క అత్యున్నత స్థానములకు హెచ్చింపబడుచుండగా, ఈ సంఘటనలు మానవ నైపుణ్యమువలన గాని ప్రకృతియొక్క సమమైన గమనమువలన గాని కలుగవని అనుభవము మనకు బోధించుచున్నది. కావున దేవుని జ్ఞానశక్తులు భూమిమీద మనకు ప్రత్యక్షముగా నున్నవి గనుకను, వాటి రుజువులు ప్రతిదినము మన పరిశీలనకు అందింపబడుచున్నవి గనుకను, వాటిని పరలోకములో మాత్రమే వెదకవలదని దానియేలు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. ఈ రెండు వచనములు పరస్పరము ఎట్లు ఏకమైయున్నవో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. జ్ఞానము ప్రత్యేకముగా దేవునికే చెందునని అతడు చెప్పియుండెను; అది ఆయనలో మరుగైయుండక మనకు ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నదని అతడు ఇప్పుడు కనుపరచుచున్నాడు; సమస్త జ్ఞానము ఆయననుండియే, ఏకైక ఊటనుండివలె, ఎట్లు ప్రవహించుచున్నదో మనము సాధారణ అనుభవముచేత గ్రహింపవచ్చును. అదే విధముగా సహకరించు శక్తినికూడ మనము గ్రహింపవలెను.

134 లేక, ఆయనే. — కాల్విన్. 135 అనగా, విజ్ఞానమునందు ప్రవీణులైనవారికి. — కాల్విన్.

కావున కాలములను కాలభాగములను మార్చువాడు ఆయనే. ప్రతిదియు ప్రతిదినము మారుచుండునంత అనిశ్చితమైన మార్పుల గుండా లోకము సాగిపోవునప్పుడు, అది అదృష్టమునకు ఆరోపింపబడుచున్నదని మనకు తెలియును. అందుచేత అపవిత్రులు సమస్తమును గ్రుడ్డి ప్రేరణచేత నడుపబడుచున్నవని తలంచుచున్నారు; మరికొందరు, మనుష్యులు బంతులవలె ఎగురవేయబడుచున్నారు గనుక మానవజాతి దేవునికి ఒక విధమైన ఆటబొమ్మయని చెప్పుచున్నారు. అయితే నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, వక్రమైనదియు చెడిపోయినదియునైన స్వభావముగల మనుష్యులు దేవుని సమస్త కార్యముల ఉద్దేశమును ఈ విధముగా వక్రపరచుట ఆశ్చర్యకరము కాదు. మన స్వంత ఆచరణాత్మకమైన అభివృద్ధికొరకు, విప్లవములు అని పిలువబడునవి దేవుని శక్తికి ఎట్లు సాక్ష్యములైయున్నవో, మనుష్యుల వ్యవహారములు మహోన్నతునిచేత పరిపాలింపబడుచున్నవను సత్యమును అవి వ్రేలుపెట్టి ఎట్లు చూపుచున్నవో–ప్రవక్త ఇక్కడ బోధించుచున్నదానిని మనము ఆలోచింపవలెను. ఏలయనగా ఈ రెండు అభిప్రాయములలో ఒకదానిని మనము తప్పనిసరిగా స్వీకరింపవలసియున్నది: ప్రకృతియే మానవ సంఘటనలను పరిపాలించుచున్నదనియైనను, లేక సమమైన గమనము కలిగియుండవలసిన సంగతులను అదృష్టము అన్ని దిక్కులకు త్రిప్పుచున్నదనియైనను. ప్రకృతిని గూర్చినంతమట్టుకు, మనము చూచినట్లు, దేవుడు తన అసాధారణమైన ఆలోచనచేత కాలగమనమును ఈ విధముగా మార్చకుండినయెడల, దాని గమనము సమముగానే యుండును. అయినను ప్రకృతికి సర్వోన్నత అధికారమును ఆరోపించు తత్త్వవేత్తలు, అదృష్టమును అత్యున్నత స్థానములో ఉంచు ఇతరులకంటె చాల మెరుగైనవారు. ఏలయనగా అదృష్టము ఒక విధమైన గ్రుడ్డి ప్రేరణచేత మానవ వ్యవహారములను నడిపించుచున్నదను ఈ తరువాతి అభిప్రాయమును మనము క్షణకాలము ఒప్పుకొనినయెడల, ఈ అదృష్టము ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? దానికి నిర్వచనమేమని మీరు వారిని అడిగినయెడల వారు ఏమి ఉత్తరమిచ్చెదరు? "అదృష్టము" అను మాట దేనిని వివరింపదని వారు నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనవలసివచ్చును. అయితే సమస్తము ఏ క్రమమును ఏ సంబంధమును లేకుండ వేరువేరు రూపములలోనికి తమ్మును తాము విసరుకొను ఈ వ్యర్థమైనదియు చంచలమైనదియునైన లోకపరిపాలనలో దేవునికిగాని ప్రకృతికిగాని ఏ స్థానమును ఉండదు. ఇది ఒప్పుకొనబడినయెడల, నిజముగా ఎపిక్యూరసు సిద్ధాంతము అంగీకరింపబడును; ఏలయనగా సమస్తము అవివేకముగా కలగలిసిపోవునట్లు దేవుడు లోకముయొక్క సర్వోన్నత పరిపాలనను విడిచిపెట్టినయెడల, ఆయన ఇక దేవుడు కాడు. అయితే ఈ వైవిధ్యములోనే ఆయన లోకముపైని సామ్రాజ్యమును తనదని చెప్పుకొనుచు తన హస్తమును మరింతగా కనుపరచుచున్నాడు. కావున ప్రతి వైపున మనకు ఎదురగుచు, సమస్త విషయముల రూపమునే క్రొత్తదిగా చేయు ఇన్ని మార్పులలో, దేవుని సంరక్షణ ప్రకాశించుచున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; సంగతులు సమమైన గమనములో సాగవు; ఏలయనగా అట్లు సాగినయెడల దేవునికి ప్రత్యేకమైన లక్షణమును కొంత హేతువున్నట్లు కనబడునట్లు ప్రకృతికి ఆరోపింపవచ్చును. మనము ఆయనవైపు చూచుట నేర్చుకొనునట్లు దేవుడు సామ్రాజ్యములను కాలములను సమయములను మార్చుచున్నాడని నేను చెప్పుచున్నాను. సూర్యుడు ఎల్లప్పుడు ఒకే కాలమున ఉదయించి అస్తమించినయెడల, లేక కనీసము ఏ ఆకస్మిక మార్పును లేకుండ ప్రతి సంవత్సరము కొన్ని సమతుల్యమైన మార్పులు జరిగినయెడల; శీతకాలపు దినములు పొట్టివిగాను వేసవికాలపు దినములు పొడవైనవిగాను లేకుండినయెడల, మనము అప్పుడు ప్రకృతియొక్క ఒకే క్రమమును కనుగొనెదము; ఆ విధముగా దేవుడు తన స్వంత ఆధిపత్యమునుండి త్రోసివేయబడును. అయితే శీతకాలపు దినములు వేసవికాలపు దినములనుండి పొడవులో భిన్నముగా నుండుటయే గాక, వసంతకాలము సహితము ఎల్లప్పుడు ఒకే శీతోష్ణస్థితిని నిలుపుకొనక, కొన్నిసార్లు తుఫానులతోను మంచుతోను, మరికొన్నిసార్లు వెచ్చగాను హితముగాను ఉండునప్పుడు; వేసవికాలములు అంత భిన్నముగా నుండి, ఏ సంవత్సరమును మునుపటిదానివలె సరిగా లేనప్పుడు; గాలి ప్రతిగంటకు మారుచు, ఆకాశములు క్రొత్త రూపములను ధరించునప్పుడు–ఈ సంగతులన్నిటిని మనము గుర్తించునప్పుడు, మనము మన స్వంత స్థూలత్వములో మందులమై, ప్రకృతిని దేవతగా నిలువబెట్టి, ఆయనకు న్యాయముగా రావలసిన ఘనతను ఆయనకు దక్కకుండచేసి, ఆయన తనకొరకు మాత్రమే కోరుకొనుదానిని మన స్వంత ఊహకు బదిలీ చేయకుండునట్లు దేవుడు మనలను మేల్కొలుపుచున్నాడు. కావున ఈ సాధారణ సంఘటనలలో దేవుని సంరక్షణను మనము ఒప్పుకొనవలసివచ్చినయెడల, దేవుడు సామ్రాజ్యములను ఒక చేతినుండి మరియొక చేతికి బదిలీ చేసి, దాదాపు లోకమంతటిని రూపాంతరపరచునప్పుడువలె, మరింత గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల ఏదైనను మార్పు సంభవించినయెడల, మనము పూర్తిగా మందబుద్ధులము కానియెడల, అప్పుడు మరింత ప్రభావితులము కావలెను గదా? కావున లోకము యాదృచ్ఛికముగా పరిభ్రమించుచున్నదనియైనను, ప్రకృతియే సర్వోన్నత దేవతయనియైనను, సాధారణముగా అందరి మనస్సులను ఆక్రమించు వక్రమైన అభిప్రాయమును దానియేలు–దేవుడు కాలములను సమయములను మార్చుచున్నాడు అని స్థాపించుటద్వారా మిక్కిలి సహేతుకముగా సరిదిద్దుచున్నాడు.

ఆయన రాజులను నియమించుచు తొలగించుచున్నాడు గనుక, అతడు ఇక్కడ సరిగా సామ్రాజ్యములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని సందర్భమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. రాజులు దైవశక్తిచేత తమ సింహాసనములమీద ఉంచబడి, తరువాత మరల పదభ్రష్టులగుచున్నారని నమ్ముటకు మనకు మిక్కిలి కష్టముగా నున్నది; ఏలయనగా వారు తమ స్వంత ప్రతిభచేతనైనను, వంశపారంపర్య హక్కుచేతనైనను, యాదృచ్ఛిక సంఘటనచేతనైనను తమ అధికారమును సంపాదించుచున్నారని మనము స్వభావముచేత ఊహించుచున్నాము. ఈ మధ్యలో, మనుష్యుని శ్రమయైనను, పరాక్రమమైనను, విజయమైనను, మరి ఏ గుణమైనను పొగడబడునప్పుడు, దేవుని గూర్చిన తలంపంతయు త్రోసివేయబడుచున్నది! అందుచేతనే కీర్తనలలో–తూర్పునుండియైనను పడమటినుండియైనను కాదు, దేవుడే తీర్పు తీర్చువాడు అని చెప్పబడినది. (కీర్తనలు 75:6, 7.) అక్కడ ప్రవక్త తమ్మును తాము జ్ఞానులని చెప్పుకొనుచు, మనుష్యునికి అధికారము అతని స్వంత ఆలోచనచేతను పరాక్రమముచేతను గాని, మంచి అదృష్టముచేత గాని, ఇతర మానవ నీచ సాధనములచేత గాని ఎట్లు అప్పగింపబడుచున్నదో చూపుటకు అన్ని వైపులనుండి కారణములను పోగుచేయువారి ప్రసంగములను అపహసించుచున్నాడు. సూర్యోదయమునుండి సూర్యాస్తమయము వరకు మీకిష్టమైన చోటెల్ల చుట్టు చూడుడి; ఒక మనుష్యుడు మరియొకనికంటె తన తోటి సృష్టములమీద ప్రభువగుటకు ఏ కారణమును మీకు కనబడదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడొక్కడే తీర్పు తీర్చువాడు; అనగా, పరిపాలన పూర్తిగా ఏకైక దేవునియొద్దనే నిలిచియుండవలెను. అట్లే ఈ స్థలములో కూడ, ప్రభువు రాజులను నియమించుచున్నాడనియు, తనకిష్టమైనట్లు తక్కిన మనుష్యులలోనుండి వారిని లేపుచున్నాడనియు చెప్పబడుచున్నది. ఈ విషయము మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది గనుక దీనిని మరింత విస్తారముగా చర్చింపవచ్చును; అయితే ఇతర స్థలములలో ఇదే అవకాశము వచ్చును గనుక, ఈ వచనములోని విషయములపై నేను సంక్షేపముగా మాత్రమే వ్యాఖ్యానించుచున్నాను; ఏలయనగా రాజ్యముల స్థితిని గూర్చియు వాటి నాశనమును మార్పులను గూర్చియు మనము తరచుగా చర్చింపవలసియుండును. కావున దానియేలు ఉద్దేశమును ఈ విధముగా సంక్షేపముగా వివరించుట చాలును గనుక, ప్రస్తుతము ఇంకేమియు చేర్చుటకు నాకు మనస్సులేదు.

అటుపిమ్మట అతడు–ఆయన జ్ఞానులకు జ్ఞానమును, దానిని కలిగియున్నవారికి తెలివిని అనుగ్రహించుచున్నాడు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ రెండవ భాగములో, దేవుని జ్ఞానము చీకటిలో కప్పబడియుండక మనకు ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నదని మనము ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన దీనికి నిశ్చయమైనవియు గుర్తింపదగినవియునైన రుజువులను ప్రతిదినము మనకిచ్చుచున్నాడు. ఈ మధ్యలో, దేవునినుండి కలుగు తమ శ్రేష్ఠగుణముల స్తుతిని తమకే ఆరోపించుకొని, ఆ విధముగా దాదాపు దేవద్రోహులగు మనుష్యుల కృతఘ్నతను అతడు ఇక్కడ సరిదిద్దుచున్నాడు. కావున దేవునినుండి కలుగునది తప్ప మనుష్యులకు ఏ జ్ఞానమును లేదని దానియేలు స్థాపించుచున్నాడు. మనుష్యులు నిజముగా చురుకైనవారును బుద్ధిమంతులును; అయితే అది వారినుండియే కలుగుచున్నదా అను ప్రశ్న పుట్టుచున్నది. మరియు మనుష్యులు తమ్మును తాము ఎంత మెచ్చుకొనుటలో మునిగియున్నను, నిజముగా తమకు చెందినదేదియు వారికి లేదు గనుక, ఏదైనను తమ స్వంతమని చెప్పుకొనుటలో వారు ఎట్లు నిందార్హులో కూడ అతడు మనకు కనుపరచుచున్నాడు. అట్లయితే తన స్వంత సహజశక్తిచేత జ్ఞానియైతినని ఎవడు అతిశయించును? తనకు అనుగ్రహింపబడిన బుద్ధిని అతడే పుట్టించెనా? దేవుడొక్కడే జ్ఞానమునకును తెలివికిని కర్త గనుక, ఆయన మనుష్యులను అలంకరించిన వరములు ఆయన మహిమను మరుగుపరచక, దానిని మరింత ప్రకాశింపజేయవలెను. అటుపిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు–

దానియేలు 2:22 22. ఆయన మరుగైన మర్మములను బయలుపరచువాడు; చీకటిలో ఉన్నది ఆయనకు తెలియును, వెలుగు ఆయనయొద్ద నివసించును.

22. Ipse patefecit profunda et abscondita cognoseit quod in tenebris, 136 et lux cum eo habitat. 137

అతడు అదే తలంపును కొనసాగించి దానిని స్థిరపరచుచున్నాడు–మనుష్యులందరు తాము అనుభవించు బుద్ధిని వెలుగును దేవుని ఆత్మనుండియే పొందుచున్నారు; అయితే అతడు ఈ వచనములో మునుపటి వచనముకంటె ఒక అడుగు ముందుకు సాగుచున్నాడు. మనుష్యులు దేవుని సదిచ్ఛచేత జ్ఞానమును వివేకమును పొందుచున్నారని అతడు సాధారణముగా చెప్పియుండెను; అయితే ఇక్కడ అతడు ప్రత్యేకముగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక మనుష్యుని బుద్ధి అరుదైనదియు అసాధారణమైనదియునై యుండునప్పుడు, అక్కడ దేవుని వరము మరింత స్పష్టముగా ప్రకాశించును; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది–దేవుడు ప్రతివానికి తన స్వంత ఔదార్యముయొక్క పరిమాణము చొప్పున వారికి ఉన్న ఏ సూక్ష్మబుద్ధినైనను చాతుర్యమునైనను పంచియిచ్చుటయే గాక, కొందరిని తన భావము చెప్పువారివలె కనబడునంతటి బుద్ధితో అలంకరించుచున్నాడు. కావున అతడు ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా ప్రవచన వరమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: దేవుని మంచితనము మనుష్యుల సాధారణ వివేకములో మాత్రమే ప్రత్యక్షమగుట లేదు–ఏలయనగా న్యాయమును అన్యాయమును వివేచింపలేనివాడుగాను, తన జీవితమును క్రమపరచుకొనుటకు ఏదో యొక ప్రణాళికను ఏర్పరచుకొనలేనివాడుగాను ఎవడును సృజింపబడలేదు–అయితే ప్రవక్తలలో అసాధారణమైనదేదో యున్నది, అది దేవుని జ్ఞానమును మరింత ఆశ్చర్యకరమైనదిగా చేయును.

136 మరుగైయున్నది. — కాల్విన్. 137 లేక, ఆయన అధికారములో. కాల్విన్.

అట్లయితే మరుగైన సంగతులను గూర్చి ప్రవచించుటకును, ఆకాశములకు పైగా చొచ్చుకొనిపోవుటకును, సమస్త హద్దులను అతిక్రమించుటకును ప్రవక్తలకు శక్తి ఎక్కడనుండి వచ్చును? ఇది మనుష్యులందరికి సామాన్యమైనదా? నిశ్చయముగా ఇది మనుష్యుని సాధారణ సామర్థ్యమును బహుగా మించినది; కాగా దేవుడు మరుగైన సంగతులను రహస్యమైన సంగతులను బయలుపరచుచున్నాడు గనుక ఆయన ఉపకారమును శక్తియు మరి యెక్కువ స్తుతికి పాత్రములని ప్రవక్త ఇచ్చట బోధించుచున్నాడు; ఈ భావముతోనే అతడు — వెలుగు దేవునియొద్ద నివసించుచున్నది అని చేర్చుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది — దేవుడు మనకంటె బహుగా భిన్నమైనవాడు; ఏలయనగా మనము అనేక మేఘములలోను పొగమంచులలోను చిక్కుకొనియున్నాము; దేవునికైతే సమస్తమును స్పష్టముగా ఉన్నది; ఆయనకు సందేహించుటకైనను విచారించుటకైనను అవసరము లేదు, అజ్ఞానముచేత ఆటంకపరచబడవలసిన అగత్యమును ఆయనకు లేదు. ఇప్పుడు ప్రవక్త భావమును మనము సంపూర్ణముగా గ్రహించుచున్నాము.

లోకములో అధికభాగము దైవదూషణకరమైన తెగువతో తనకు తాను ఆపాదించుకొను ఆ స్తుతిని, అది తనకే చెందునని దేవుడు చూపుచుండగా, దేవునికే ఆపాదించుటకు ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొందము. మనకు ఏ గ్రహింపు గాని వివేచన గాని కలిగియున్నను, అది మొదట దేవునినుండి పొందబడినదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కావున మనకు సామాన్య బుద్ధిలో కొంచెము భాగము మాత్రమే యున్నను, మనము అంతే సమానముగా దేవునికి ఋణపడియున్నాము; ఏలయనగా ఆయన తన రహస్య ప్రేరణచేత మనకు గ్రహింపును అనుగ్రహింపనియెడల మనము మొద్దులవలెను రాళ్లవలెను ఉండెడివారము. అయితే ఎవడైనను ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠుడై మనుష్యులందరి మెప్పును పొందినయెడల, అతడు ఇతరులకంటె ఎక్కువ పొందియున్నాడు గనుక, వినయముతో తన్నుతాను దేవునికి లోపరచుకొని, తాను ఆయనకు మరింత బద్ధుడనని ఒప్పుకొనవలెను. ఏలయనగా దేవుడు తప్ప తన్నుతాను సంపూర్ణముగా ఎరిగినవాడెవడు? కావున అతడు గ్రహింపులో ఎంత శ్రేష్ఠుడో, అంతగా తన స్వంత హక్కులన్నిటిని విడిచిపెట్టి దేవుని ఉపకారమును ఘనపరచును. మూడవదిగా, ఆత్మసంబంధమైన సంగతుల గ్రహింపు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అరుదైనదియు విశిష్టమైనదియునగు వరమనియు, దానియందు దేవుని శక్తి ప్రస్ఫుటముగా ప్రకాశించుచున్నదనియు నేర్చుకొందము. దాదాపు లోకమంతయు ఉబ్బిపోయి మత్తిల్లియుండుట మనము చూచుచున్న ఆ సాతాను సంబంధమైన గర్వమునకు మనము జాగ్రత్తపడుదము. మరియు ఈ విషయములో మనము ముఖ్యముగా దేవుని మహిమపరచవలెను; ఏలయనగా మంచి చెడ్డలను వివేచించునట్లు ఆయన మనకు సామాన్యమైన ముందుచూపును మాత్రమే అనుగ్రహించి అలంకరించుట కాక, మానవ స్వభావము యొక్క సాధారణ స్థాయికి పైగా మనలను లేవనెత్తి, మన సామర్థ్యములను బహుగా మించిన సంగతులను మనము గ్రహించునట్లు మనలను వెలిగించెను. వెలుగు దేవునియొద్ద ఉన్నదని దానియేలు ప్రకటించునప్పుడు, మనము ఒక అంతర్గతమైన వైరుధ్యమును పూరించుకొనవలెను; ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, మనుష్యులు దట్టమైన అంధకారముచేత ఆవరింపబడి చీకటిలో తడుములాడుచున్నారని అతడు సూచించుచున్నాడు. మనుష్యుల నివాసము ఇచ్చట దేవుని పరిశుద్ధస్థలముతో పరోక్షముగా పోల్చబడుచున్నది; దేవునియందు తప్ప మరెక్కడను పవిత్రమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియునగు వెలుగు లేదని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది. కావున మనము మన సహజ స్థితిలో నిలిచియున్నంతవరకు, మనము అవశ్యముగా అంధకారములో తిరుగులాడుదుము, లేదా కనీసము అనేక మేఘములచేత మసకబారియుందుము. ఈ మాటలు మన స్వంత స్థితితో తృప్తిపడి నిలిచియుండక, దేవుడు మాత్రమే నివసించుచున్న ఆ వెలుగును ఆయననుండి వెదకుటకు మనలను సహజముగా నడిపించును. అదే సమయమున, దేవుడు తన హస్తమును మనవైపు చాపుటకు కటాక్షింపనియెడల, ఆయన సమీపింపరాని తేజస్సులో ఏలాగు నివసించుచున్నాడో (1 తిమోతి 6:16) మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కావున మనము ఈ దైవిక వెలుగులో పాలివారము కావలెనని కోరినయెడల, తెగువకు జాగ్రత్తపడి, మన అజ్ఞానమును జ్ఞాపకముంచుకొని, దేవుని వెలిగింపును వెదకుదము. ఆలాగైతే ఆయన తన ఆత్మచేత ఆకాశములకు పైగా మనలను నడిపించునప్పుడు, ఆయన వెలుగు మనకు సమీపింపరానిదిగా ఉండదు. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

దానియేలు 2:23 23. మా పితరుల దేవా, నీవు జ్ఞానమును బలమును నాకు అనుగ్రహించి, మేము నిన్ను వేడుకొనినదానిని ఇప్పుడు నాకు తెలియజేసియున్నావు; రాజు అడిగిన సంగతిని నీవు ఇప్పుడు మాకు తెలియజేసినందుకు నేను నిన్ను స్తుతించుచు నీకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాను.

23. Tibi confiteor, Deus patrum meorum et laudo ego, 138 qui dedisti mihi sapientiam et robur, et nunc notificasti mihi quae postulavimus abs te; qui negotium 139 regis patefecisti nobis.

దానియేలు తన మాటలను దేవునివైపు త్రిప్పుచున్నాడు. మా పితరుల దేవా, నేను నిన్ను ఒప్పుకొనుచున్నాను, నిన్ను స్తుతించుచున్నాను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇచ్చట అతడు ఇశ్రాయేలీయుల దేవుని అన్యజనముల సమస్త కల్పనలనుండి మరింత బహిరంగముగా వేరుపరచుచున్నాడు. తన పితరుల దేవుని స్తుతించునప్పుడు అతడు ఈ విశేషణమును వ్యర్థముగా వాడుటలేదు; ఏలయనగా దేవతల సమూహమును గూర్చిన అన్యజనుల కల్పనలన్నిటిని శూన్యముచేయ గోరుచున్నాడు. దానియేలు దీనిని వ్యర్థమైనదిగాను మూఢమైనదిగాను త్రోసివేసి, ఇశ్రాయేలు దేవుడు మాత్రమే స్తుతికి పాత్రుడని చూపుచున్నాడు. అయితే పోపు మతస్థులు జార్జికి గాని కాథరీనుకు గాని మరి యెవరికైనను సర్వోన్నత అధికారమును ఆపాదింపగోరునప్పుడు, ఆ దోషము ఎన్ని యుగములుగా ప్రబలియున్నదో లెక్కించునట్లు, అతడు దేవుని మహిమను వారి పితరుల అధికారముమీద స్థాపించుటలేదు. ఆలాగున మనుష్యజాతి సమ్మతి దేనిని ఆమోదించెనో అది దైవోక్తివలె అంగీకరింపబడవలెనని వారు కోరుచున్నారు. అయితే మతము మనుష్యజాతి యొక్క సామాన్య సమ్మతిమీద ఆధారపడియున్నయెడల, దాని స్థిరత్వము ఎక్కడ ఉండును? మనుష్యుల మనస్సులకంటె వ్యర్థమైనదేదియు మనకు తెలియదు. మనుష్యుని త్రాసులో వ్యర్థతతో తూచినయెడల, వ్యర్థతయే అధికముగా తూగును అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు (కీర్తనలు 62:9). కావున అనేక యుగముల సమ్మతిచేత ప్రబలినది మతసంబంధముగా సత్యమైయుండవలెను అను ఈ విధమైన సూత్రముకంటె మూఢమైనదేదియు లేదు. అయితే ఇచ్చట దానియేలు వారి పితరుల దేవుని పాక్షికముగా శ్లాఘించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి పితరులు దేవుని కుమారులైయుండిరి. దేవుడు అబ్రాహామును అతని కుటుంబమంతటిని తనకొరకు ఏర్పరచుకొనిన ఆ పరిశుద్ధమైన దత్తపుత్రత్వము యూదులలో నిలిచియుండెను. కావున మనుష్యులు తమకిష్టమైనదేదైనను దేవునికి చేర్చగలరనియు చేర్చవలెననియు భావించినట్లు దానియేలు ఇచ్చట మనుష్యుల వ్యక్తులను ఘనపరచుటలేదు; సర్వశక్తుడు దత్తత చేసికొనిన ఆ వంశములోనివాడు గనుకనే, ఇశ్రాయేలు దేవుడు వారి పితరుల దేవుడని అతడు చెప్పుటకు ఇదే కారణము. మొత్తముమీద, అతడు ఇశ్రాయేలు దేవుని అన్యజనుల సమస్త విగ్రహములకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు; వేరుపరచు గురుతు ఆ నిబంధనయందును, ఆయన పరిశుద్ధులైన పితరులకు తన్నుతాను బయలుపరచుకొనిన పరలోక బోధయందును ఉన్నది. ఏలయనగా అన్యజనులకు నిశ్చయమైన దర్శనమేదియు లేక వారు తమ స్వంత కలలను మాత్రమే అనుసరించుచుండగా, దానియేలు ఇచ్చట తగినరీతిగా వారి పితరుల దేవుని ప్రకటించుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, ఏలయనగా నీవు నాకు జ్ఞానమును బలమును అనుగ్రహించితివి అని చేర్చుచున్నాడు. జ్ఞానమునకు సంబంధించినంతవరకు, దానియేలు దేవునికి ఎందుకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచున్నాడో దాని కారణము చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నది; ఏలయనగా అతడు కొంచెము తరువాత చెప్పునట్లు, కల యొక్క ప్రత్యక్షతను అతడు పొందియుండెను. మొదటి అధ్యాయములో అతడు వివరించినట్లు (దానియేలు 1:17), అంతకుముందే అతడు ప్రవచనాత్మతోను దర్శనములతోను అనుగ్రహింపబడియుండెను. ఇచ్చట బలము అనుటచేత అతని భావమేమి అని మనము విచారింపవచ్చును. అతడు మనుష్యులలో తన ఘనతచేత ప్రసిద్ధుడు కాడు, యుద్ధ వ్యవహారములలో ఎన్నడును సేనాధిపతి కాడు; దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటకు అతనిని ప్రేరేపించునట్టి మహాశక్తి యొక్క శ్రేష్ఠమైన వరమేదియు అతనికి లేదు. అయితే ఇశ్రాయేలు దేవుడు అప్పుడు సత్యమైన అద్వితీయ దేవుడుగా ఒప్పుకొనబడెను అను దానిని దానియేలు ముఖ్యాంశముగా ఎంచుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకములో ఏ జ్ఞానము ఏ సద్గుణము ఉన్నను, అది ఆయనయందే తన ఏకైక మూలముగా ప్రవహించుచున్నది. ఈ కారణముచేత అతడు ఇతరులందరిని గూర్చి వలెనే తన్నుగూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది — నాకు ఏ బలమైనను గ్రహింపైనను ఉన్నయెడల, దానినంతటిని నీకే ఆపాదించుచున్నాను; అది సంపూర్ణముగా నీదే. నిజముగా దానియేలు రాజు కాకపోయినను అధిపతి కాకపోయినను, మనము చూచిన ఆ జయింపబడని మనోధైర్యము విలువలేనిదిగా ఎంచబడతగినది కాదు. కావున ఇట్టిదేదో పరలోకమునుండి తనకు అనుగ్రహింపబడెనని అతడు బహు సముచితముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు. చివరిగా, తన్నుతాను తగ్గించుకొని, దేవునిది దేవునికే ఆపాదించుట అతని ఉద్దేశము; అయితే మనము చెప్పినట్లు అతడు సంక్షిప్తముగా మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా "శక్తి" "జ్ఞానము" అను మాటలక్రింద ఆయన దైవత్వమునకు నిదర్శనమును అతడు అంతకుముందే ఇమిడ్చియుండెను. తరువాత అతడు, మేము నిన్ను అడిగినదానిని నీవు నాకు బయలుపరచితివి; రాజు విచారించిన సంగతిని నీవు మాకు తెలియజేసితివి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇచ్చట కొంచెము పొందిక లేనట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా కల యొక్క ప్రత్యక్షతను తనకు అనుగ్రహించినందుకు అతడు దేవుని స్తుతించి, తరువాత ఇతరులను తనతో కలుపుకొనుచున్నాడు. అయినను ఆ ప్రత్యక్షత వారికి సామాన్యమైనది కాదు, అతనికే ప్రత్యేకమైనది. దీని పరిష్కారము సులభము; ఏలయనగా రాజు కలను తెలిసికొని దాని భావమును గ్రహించునట్లు ఇది ప్రత్యేకముగా తనకు అనుగ్రహింపబడెనని అతడు మొదట వ్యక్తపరచుచున్నాడు. దీనిని ఒప్పుకొనిన తరువాత, అతడు ఆ ఉపకారమును తన సహచరులకును విస్తరింపజేయుచున్నాడు, అది తగినదే; ఏలయనగా దేవుడు దానియేలునకు అనుగ్రహించినదానిని వారు ఇంకను గ్రహింపకపోయినను, అతడు వారి నిమిత్తము దీనిని పొందియుండెను — వారందరు మరణమునుండి తప్పింపబడిరి, వారి ప్రార్థనలన్నియు ఆలకింపబడెను. మరియు తాము వ్యర్థముగా ప్రార్థింపలేదని వారికి నిశ్చయపరచినందున, ఇది వారి విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు బహుగా ఉపయోగపడెను. ఏలయనగా లోకములో తనకొరకు ఘనతను గౌరవమును సంపాదించుకొనునట్టి ప్రత్యేక వరమేదైనను ఎవడైనను కోరినట్లు, వారి ప్రార్థనలలో ఆశాపేక్ష ఏమియు లేదని మనము చెప్పితిమి. అట్టిదేదియు లేదు. ఆయన కటాక్షముచేత వారు మరణమునుండి విడిపింపబడిరి గనుక, అవిశ్వాసుల మధ్య దేవుని నామమును ప్రకటించుటయే వారికి చాలును. కావున రాజు కలయు దాని భావమును తనకు తెలియజేయబడెనని దానియేలు బహు సముచితముగా చెప్పుచున్నాడు; మరియు దీనిని అతడు తరువాత తన సహచరులకు అన్వయించును.

138 మరియు నేను నిన్ను స్తుతించుచున్నాను. — కాల్విన్. 139 లేదా, ప్రశ్న. — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీ మహిమకు సంబంధించిన అనేక సాక్ష్యములు ప్రతిదినము మా కన్నులయెదుట ఉన్నను, మా కృతఘ్నతచేత వెలుగంతటిని మూసివేయునంతగా మేము గ్రుడ్డివారమైయున్నట్లు కనబడుచున్నాము; కావున మేము ఎట్టకేలకు మా కన్నులను తెరచుటకు నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుమని వేడుకొనుచున్నాను; అవును, నీవే నీ ఆత్మచేత వాటిని తెరువుము. మాయెడల నీవు చూపిన ఉపకారముల సంఖ్యను, గొప్పతనమును, ప్రాముఖ్యమును మేము ధ్యానించుదుము గాక; నీ నిత్య దైవత్వమునకు నిదర్శనమును నీవు మాయెదుట ఉంచుచుండగా, ఈ భక్తి పాఠశాలలో మేము అభివృద్ధి నొందునట్లు అనుగ్రహించుము. నిన్ను మాత్రమే ఘనపరచుట తప్ప మరేదియు మిగులకుండునంతవరకు, సమస్త సద్గుణముల స్తుతిని నీకే ఆపాదించుటకు మేము నేర్చుకొందుము గాక. మరియు నీవు మాయెడల ఎంత ఉదారుడవుగా నిన్ను నీవు కనుపరచుకొన కటాక్షించుదువో, అంతగా నిన్ను ఆరాధింపవలెనని మేము మరింత ఆసక్తితో కోరుదుము గాక. రవ్వంతయైనను స్వప్రశంసను మాకొరకు నిలుపుకొనక, నీ మహిమ లోకమంతటను నిలిచియుండి ప్రకాశించవలెనను దానినే లక్ష్యపెట్టుచు, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా మమ్మును మేము నీకు సమర్పించుకొందుము గాక. — ఆమేన్.

ఎనిమిదవ ఉపన్యాసము దానియేలు 2:24 24. కాబట్టి దానియేలు బబులోను జ్ఞానులను నశింపజేయుటకు రాజు నియమించిన అర్యోకునొద్దకు పోయి — బబులోను జ్ఞానులను నశింపజేయవద్దు; నన్ను రాజసన్నిధికి తోడుకొనిపొమ్ము, నేను రాజునకు భావము తెలియజెప్పెదనని అతనితో అనెను.

24. Itaque ingressus est Daniel ad Arioch, quem prefecerat rex ad perdendum 140 sapientes Babylonis, venit ergo, et sic loquutus est ei, Sapientes Babylonis ne perdas, introduc me ad regem et interpretationem regi indicabo.

మనము నిన్న చూచినట్లు, దానియేలు రాజునకు తన వర్తమానమును పంపుటకు ముందు, అతడు తగినరీతిగా భక్తి విధిని నెరవేర్చెను; ఏలయనగా మర్మమును బయలుపరచినందుకు అతడు దేవునియెడల తన కృతజ్ఞతను సాక్ష్యమిచ్చెను. అయితే మాంత్రికులను వధించుటకు రాజుచేత పంపబడిన అర్యోకునొద్దకు తాను వచ్చి, తనకు ప్రత్యక్షత కలిగెను గనుక వారిని చంపవద్దని అతనిని అడిగెనని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; దానిని గూర్చి మనము తరువాత చర్చించెదము. నేను చెప్పినట్లు, మాంత్రికులలో కొందరు వధింపబడిరని ఇచ్చట మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా అర్యోకు రాజాజ్ఞను పొందిన తరువాత, దానిని కొన్ని దినములైనను ఆలస్యము చేయుటకు అతడు ఎన్నడును సాహసింపడు; అయితే తనకు కొంచెము గడువు ఇయ్యబడవలెనని దానియేలు మనవిచేసిన తరువాత ఆలస్యము కలిగెను. అప్పుడు అర్యోకు మాంత్రికులకు విరోధముగా ఉన్న రాజాజ్ఞ యొక్క కాఠిన్యమును సడలించెను; ఇప్పుడు మిగిలినవారిని విడిచిపెట్టవలెనని దానియేలు అతనిని అడుగుచున్నాడు. అతడు దీనిని తక్కువ వివేచనతో చేసినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మంత్రవిద్యలు సంపూర్ణముగా నిర్మూలమగుటను మనము కోరవలెను, అవి సాతాను సంబంధమైన మాయావిద్యలని మనము ఇంతకుముందు చూచితిమి. దీనికి ఈలాగు ఉత్తరమియ్యవచ్చును, — మాంత్రికులలోను వారి కళలోను, లేక విద్యలోను, లేక జ్ఞానమునకై వారు చేయు అబద్ధపు ప్రకటనలలోను దానియేలు అనేక లోపములను భ్రష్టత్వములను చూచినను, వారి మూలసూత్రములు సత్యమైనవి గనుక, దేవునియొద్దనుండి వచ్చినదానిని తుడిచివేయుటకు అతడు ఇష్టపడలేదు. అయితే దానియేలు ఉద్దేశము కొంచెము భిన్నమైనదని నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా మాంత్రికులు రవ్వంతయైనను కష్టము లేకుండ సంపూర్ణముగా నాశనము చేయబడియుండగలిగినను, అతడు కారణమునే ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టి, అందుచేత ఆ వ్యక్తులు విడిచిపెట్టబడవలెనని కోరెను. పదిమార్లు మరణమునకు పాత్రులైనవారివలెనే దుష్టులును తరచుగా విచారణకు తేబడుట జరుగును; అయితే వారు ఏ న్యాయమైన కారణమునుబట్టియు శిక్షింపబడనియెడల, వారి యోగ్యతనుబట్టి కాక, మనలో అలవాటైయున్న న్యాయబుద్ధిని యథార్థతను బట్టి, వారి వ్యక్తులను మనము విడిచిపెట్టవలెను. కావున మాంత్రికుల వధను గూర్చిన రాజాజ్ఞ అంత నిరంకుశమైనదని దానియేలు చూచినప్పుడు, రవ్వంతయైనను కారణము లేకుండ వారందరు క్రూరమైన కఠినమైన హింసచేత వధింపబడకుండునట్లు అతడు దానిని ఎదుర్కొనుటకు బయలువెళ్లెనని అనుకొనుట సంభవమే. కావున దానియేలు మాంత్రికులను విడిచిపెట్టెను గాని ఏ వ్యక్తిగతమైన అభిమానముచేతను కాదని నేను తలంచుచున్నాను; వారు సురక్షితముగా ఉండవలెనని అతడు కోరెను గాని మరియొక ఉద్దేశముతో, అనగా వారు దేవునినుండి తమ శిక్షకొరకు కనిపెట్టియుండవలెనని. రాజు ఆగ్రహముచేత నాశనమగుటకు వారి దోషము ఇంకను పండియుండలేదు. కావున సాధ్యమైనంతవరకు ఈ క్రూరత్వమును ఆటంకపరచవలెనని దానియేలు కోరుట ఆశ్చర్యము కాదు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

దానియేలు 2:25 25. అర్యోకు శీఘ్రముగా దానియేలును రాజసన్నిధికి తోడుకొనిపోయి — చెరపట్టబడిన యూదులలో ఒకడు కనబడెను; అతడు రాజునకు భావము తెలియజెప్పునని రాజుతో అనెను.

140 చంపుటకు. — కాల్విన్.

25. Tunc Arioch cum festinatione introduxit Danielem ad regem, et sic locutus est el, Inveni virum ex filiis captivitatis Jehudah, qui interpretationem regi notam faciet.

దానియేలును రాజసన్నిధికి తోడుకొనిపోవుటను గూర్చి అది క్రొత్త సంగతియైనట్లు అర్యోకు ఏ భావముతో మాటలాడుచున్నాడు అను ప్రశ్న ఇచ్చట కలుగవచ్చును. ఏలయనగా మనము చూచినట్లు, ప్రార్థనకొరకు గడువు ఇయ్యవలెనని దానియేలు అంతకుముందే రాజును అడిగియుండెను. అట్లయితే అర్యోకు తెలియని అప్రసిద్ధుడైన వ్యక్తిని గూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు, చెరపట్టబడిన యూదులలో ఒక మనుష్యుని కనుగొంటినని ఇప్పుడు ఎందుకు అతిశయించుచున్నాడు? అయితే దానియేలు ప్రార్థనకొరకు గడువును అర్యోకునొద్దనే అడిగియుండుట బహు సంభవము; ఏలయనగా ఆ రాజులను సమీపించుట ఎంత కష్టమో చరిత్రనుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; మర్యాదగాను మానవత్వముతోను ఉండుట తమ రాజమహిమను అపవిత్రపరచుటయని వారు తలంచిరి. కావున రాజు దానియేలునకు గడువును అనుగ్రహించుటకు అర్యోకు సాధనమైయుండెనని ఊహించుట సంభవమే; లేదా అర్యోకు మాటలు యథాతథముగా వివరింపబడలేదనియు, తమ స్వంత సేవలను ఎల్లప్పుడు పొగడుకొని వాటిని ఆడంబరమైన మాటలతో అలంకరించు ఆస్థానికుల గొప్ప అతిశయమును దానియేలు చూపుచున్నాడనియు మనము అనుకొనవచ్చును. కావున తాను దానియేలును ఏలాగు కలిసికొనెనో, రాజు బహు ఆతురముగా కోరినదానిని తాను ఎట్టకేలకు ఏలాగు సాధించెనో అర్యోకు రాజునకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కావున నేను దీనిమీద ఇంక ఎక్కువగా నిలువను; ఏలయనగా దానియేలు రాజు కలకు భావము చెప్పగలడని అర్యోకు అప్పుడు రాజునకు మరింత స్పష్టముగా వివరించియుండవచ్చును; లేదా పూర్వము జరిగినదానిని అతడు దీనితో జోడించియుండవచ్చును; లేదా దానియేలు ఇంతకుముందే దీనిని పొందియుండవచ్చును; లేదా దానియేలునకు కొంత గడువు ఇయ్యవలెనని అతడే రాజును వేడుకొనియుండవచ్చును. అతడు దేశాంతరవాసము యొక్క, లేక చెర యొక్క కుమారులు అను మాటను వాడుచున్నాడు; ఈ నామవాచకము సమూహవాచకమైనను, చెరపట్టబడినవారిని సూచించుటకు ఇది లేఖనములో సాధారణమైన వాడుక. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, —

దానియేలు 2:26 26. రాజు బెల్తెషాజరను మారుపేరుగల దానియేలును చూచి — నేను కనిన కలయు దాని భావమును నాకు తెలియజెప్పుటకు నీకు శక్తి కలదా? అని అడిగెను.

26. Respondit rex, et dixit Danieli cujus nomen erat Baltesazzar, Estne tibi facultas ad notificandum 141 mihi somnium quod vidi, et interpretationem ejus?

మాంత్రికులందరు ఈ విషయములో వివేచనయు గ్రహింపును లేనివారని రాజు గ్రహించినందున, ఏ భావమైనను దొరుకునను నిరాశచేత అతడు ఈ మాటలను వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మాంత్రికులు మాత్రమే జ్ఞానము గలవారని మొదట అతడు నమ్మియుండెను. అతడు వారిని వ్యర్థముగా అడిగినందున, నేను చెప్పినట్లు, అతనిలో నాటుకొనియున్న ఆ దోషము మరెక్కడనైనను మేలైనదానిని నిరీక్షించకుండ అతనిని ఆటంకపరచెను. కావున ఆ సంగతి అసాధ్యమైనట్లు, అతడు ఆశ్చర్యముతో ఇచ్చట నీకు ఆ శక్తి కలదా? అని అడుగుచున్నాడు. దానియేలునందు తన కృపను మరింత ప్రసిద్ధిచేయుటకై దేవుడు గర్విష్ఠుడైన రాజునుండి ఈ ప్రశ్నను రాబట్టెనను దానిలో సందేహము లేదు. మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, రాజునందు ఎంత తక్కువ నిరీక్షణ యుండెనో, ప్రత్యక్షతయందు అంత ఎక్కువ గౌరవమును భయభక్తులును కలిగెను; ఏలయనగా రాజు విస్మయమొంది, ఒక చెరపట్టబడినవాని యెదుట దిగ్భ్రమచేత నేలమీద సాష్టాంగపడెను! రాజు ఈ ప్రశ్నను వాడెనని దానియేలు వివరించుటకు కారణమిదే. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, —

141 తెలియజెప్పుటకు. — కాల్విన్.

దానియేలు 2:27 27. దానియేలు రాజసముఖములో ఇట్లనెను — రాజు అడిగిన యీ మర్మమును తెలియజెప్పుటకు జ్ఞానులైనను గారడీవిద్యగలవారైనను శకునగాండ్రైనను జ్యోతిష్యులైనను సమర్థులు కారు;

27. Respondit Daniel regi, et dixit, Arcanum quod rex postulat sapientes, magi, astrologi, genethliasi non possunt indicare regi.

28. అయితే మర్మములను బయలుపరచగల దేవుడొకడు పరలోకమందున్నాడు; అంత్యదినములయందు కలుగబోవుదానిని ఆయన రాజగు నెబుకద్నెజరునకు తెలియజేసెను. నీ కలయు, నీవు నీ పడకమీద పరుండియుండగా నీ మనస్సులో కలిగిన దర్శనములును ఇవే;

28. Sed est Deus in coelis, qui revelat arcana; et indicavit regi Nebuchadnezzar quid futurum sit in fine 142 dierum somnium tuum, et visio capitis tuisuper lectum tuum, haec est.

మొదటిగా, ఈ పేర్లను గూర్చి మనము ఎక్కువగా శ్రమపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా యూదులే వాటిని ఊహించవలసివచ్చుచున్నది. వారు తమ నిర్వచనములలో బహు తెగువగలవారును తమ వాదములలో అవివేకులునైయున్నారు; అయినను ఒక విధమైన జ్ఞాని ఇతరులకంటె ఏలాగు భిన్నుడో వారు స్పష్టముగా వేరుపరచలేరు; కావున మాంత్రికులు, శకునగాండ్రు, జ్యోతిష్యులు అను వివిధ పేర్లతో అప్పుడు "జ్ఞానులు"గా ఎంచబడినవారిని గూర్చియే ఇప్పుడు ప్రసంగము జరుగుచున్నదని మనము గ్రహించుట చాలును. ఇప్పుడు దానియేలు ఉత్తరమును గూర్చి. రాజు మాంత్రికులలో తాను నిరీక్షించినదానిని కనుగొనకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మానవ బుద్ధికి అందని ఈ కలను అతనిలో ఊదెను. మంత్రవిద్యలు ఇచ్చట కేవలము ఖండింపబడుచున్నవని తలంచు వ్యాఖ్యాతలు సరియైనవారో కారో నేనెరుగను; ఏలయనగా రాజు కలకును మాంత్రికుల విద్య యొక్క సారమునకును మధ్య ఇచ్చట ఒక పోలిక చేయబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. సత్యమైనదియు యథార్థమైనదియునగు విద్యను వారు చెరుపుటకు కారణమైన మూఢనమ్మకములను నేను ఎల్లప్పుడు మినహాయించుచున్నాను. అయితే మూలసూత్రములకు సంబంధించినంతవరకు, ఖగోళశాస్త్రమును ప్రకృతి క్రమమును గూర్చిన పరిశీలనకు చెందిన దేనినైనను మనము కేవలము ఖండింపలేము. దీని ఉద్దేశమంతయు ఇదేనని నాకు తోచుచున్నది, — రాజు కల మానవ జ్ఞానమునకు లోబడినది కాదు; ఏలయనగా ఆ కల భావమును గ్రహింపగలంతటి సహజ నైపుణ్యము మర్త్యులకు లేదు; మరియు ఆత్మ యొక్క ప్రత్యేక ప్రత్యక్షత అవసరమైన ఆ మర్మములను దేవుడే బయలుపరచును. మాంత్రికులును జ్యోతిష్యులును మిగిలినవారును రాజునకు అతని కలను వివరింపలేరనియు, వారు దానికి తగిన భావకర్తలు కారనియు దానియేలు చెప్పునప్పుడు, సత్యమైన కారణమేమనగా, ఆ కల సహజమైనది కాదు, మానవ ఊహలతో దానికి ఏ సంబంధమును లేదు, అది ఆత్మ యొక్క ప్రత్యేక ప్రత్యక్షతయైయుండెను. పౌలు సువార్తను గూర్చి వాదించునప్పుడు, మనుష్యులలోని ప్రతివిధమైన బుద్ధిని క్రమముగా సమకూర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా విశేషమైన సూక్ష్మబుద్ధియు సామర్థ్యమును గలవారు తాము ఏదైనను సాధింపగలమని తలంచుదురు. అయితే సువార్త బోధ పరలోకసంబంధమైన మర్మము (1 కొరింథీయులకు 2:4); దానిని మనుష్యులలో మిక్కిలి విద్వాంసులును ప్రతిభావంతులును గ్రహింపలేరు. దానియేలు మాటల యథార్థ భావమిది, — రాజు కల సహజమైనదియు మానవసంబంధమైనదియు కాదు గనుక, దానిని వివరించుటకు మాంత్రికులకును జ్యోతిష్యులకును శకునగాండ్రకును శక్తి లేదు.

142 అంత్యమునందు. — కాల్విన్.

మర్మములను బయలుపరచు దేవుడొకడు పరలోకమందున్నాడు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు గనుక, ఇది సందర్భమునుండి స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. ఏలయనగా {,}ברםberem అను దానిని నేను ఇచ్చట విరోధార్థక అవ్యయముగా తీసికొనుచున్నాను. కావున అతడు దేవుని ప్రత్యక్షతను మాంత్రికుల ఊహలకును భావములకును ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా మానవ విద్యలన్నియు, చెప్పవలెనంటే, తమ స్వంత హద్దులలోను అడ్డగడియలలోను బంధింపబడియున్నవి. కావున ఈ విషయమునకు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క విశిష్టమైన వరము అవసరమని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు. రాజు కలను దానియేలునకు బయలుపరచిన అదే దేవుడు తన చిత్తానుసారముగా మనలో ప్రతివానికి సామర్థ్యమును నైపుణ్యమును పంచిపెట్టుచున్నాడు. కొందరు చురుకుదనముచేతను మరికొందరు మందబుద్ధిచేతను సోమరితనముచేతను ప్రసిద్ధులగుట ఎక్కడనుండి కలుగుచున్నది? — కొందరు మానవ కళలలోను విద్యలోను ప్రవీణులగుటయు, మరికొందరు కేవలము అజ్ఞానులుగా నిలిచియుండుటయు, ఆయన శక్తిచేతను చిత్తముచేతను మనుష్యుల మనస్సులు వెలిగింపబడునో లేక మొద్దుబారి మందముగా నిలిచియుండునో దేవుడు ఈ వైవిధ్యముచేత చూపుటవలన గాక మరెట్లు? సర్వశక్తుడు లోకములోని సమస్త గ్రహింపునకు సర్వోన్నత మూలమైయుండగా, దానియేలు ఇచ్చట చెప్పునది సాధారణముగా సత్యము కాదు; మనము ప్రత్యేక విషయములకు రానియెడల ఈ వైరుధ్యము నిస్సారమైనదైనను అనవసరమైనదైనను అగును. కావున మాంత్రికులును జ్యోతిష్యులును రాజు కలను వివరింపలేరని అతడు ముందటి వచనములో ఎందుకు చెప్పెనో మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా సర్వశక్తుడు అతని కలద్వారా భవిష్యత్తును అతనికి వివరించుటకై నెబుకద్నెజరు రాజును సామాన్య స్థాయికి పైగా లేవనెత్తెను.

కావున మర్మములను బయలుపరచు దేవుడొకడు పరలోకమందున్నాడు; జరుగబోవుదానిని ఆయన నెబుకద్నెజరు రాజునకు చూపుచున్నాడు. రాజు తన స్వంత కల భావమును గ్రహించుటకు కేవలము అసమర్థుడని నేను చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. మనుష్యుల మనస్సులు ఇటు అటు కదలి, ఆలాగున చమత్కారమైన ఊహలు చేయుట తరచుగా జరుగును; అయితే దానియేలు సమస్త మానవ సాధనములను మినహాయించి, ఆ కల దేవునియొద్దనుండి నేరుగా వచ్చినదని చెప్పుచున్నాడు. దినముల అంతమందు లేక అంత్యమునందు ఏమి జరుగునో అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. "అంత్యము" అను మాటచేత అతని భావమేమి అని మనము విచారింపవచ్చును. ఇది క్రీస్తు రాకడకు అన్వయింపవలెనని వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ మాట క్రీస్తు రాకడను ఎందుకు సూచించునో వారు వివరించుటలేదు. ఈ వాక్యములో ఏ అస్పష్టతయు లేదు; "దినముల అంతము" క్రీస్తు రాకడను సూచించుచున్నది, ఏలయనగా అది లోకమునకు ఒక విధమైన నూతనీకరణమైయుండెను. క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు లోకము ఎట్టి కల్లోల స్థితిలో ఉండెనో ఇప్పటికిని అదే స్థితిలో ఉన్నదనుట నిశ్చయముగా మిక్కిలి సత్యమే; అయితే మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, క్రీస్తు లోకమును నూతనపరచు ఉద్దేశముతోనే వచ్చెను; మరియు ఆయన సువార్త సమస్తము యొక్క ఒక విధమైన సంపూర్ణత గనుక, మనము "అంత్యదినములలో" ఉన్నామని చెప్పబడుచున్నది. క్రీస్తు రాకడకు ముందున్న కాలమంతటిని దానియేలు దినముల ఈ అంత్యముతో పోల్చుచున్నాడు. కావున ఒక సామ్రాజ్యము మరియొకదానిని నాశనము చేసిన తరువాత ఏమి జరుగునో, మరియు క్రీస్తు రాజ్యము వచ్చినప్పుడు ఆ మార్పులకు అంతము కలుగునని దేవుడు బబులోను రాజునకు చూపగోరెను. ఈ అంశమును గూర్చి తరువాత ఎక్కువగా చెప్పవలసియున్నది గనుక, ప్రస్తుతము నేను దీనిని సంక్షిప్తముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాను.

నీ కలయు నీవు నీ శయ్యమీద ఉండగా నీ తలలో కలిగిన దర్శనమును ఇదే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కల యొక్క స్వభావమును దాని భావమును రాజునకు వివరించెదనని దానియేలు ఇచ్చట ప్రకటించి, అయినను మరియొకదానిని మధ్యలో చేర్చుట అసంగతముగా కనబడవచ్చును. అయితే అతడు అసందర్భమైనదేదియు చేర్చడు గనుక, ఇది రాజు దర్శనమును అతని కలయునని అతడు చెప్పుటలోని ఔచిత్యమును మనము సందేహింపకూడదు; ఏలయనగా కలను దాని భావమును రెండిటిని లక్ష్యపెట్టునట్లు రాజును మరింత ఆతురముగా ప్రేరేపించుటయే అతని ఉద్దేశము. రాజు దానియేలును అడిగిన కలకు దేవుడే కర్తయని రాజును ఒప్పించు ఉద్దేశముతో ప్రవక్త దీనియందు ఏలాగు పట్టుదలతో నిలుచుచున్నాడో మనము ఇచ్చట గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఇయ్యబడిన వివరణ దేవునియొద్దనుండి వచ్చినదని మనుష్యులు సంపూర్ణముగా ఒప్పింపబడనియెడల, ఆ మాటలు బొత్తిగా వ్యర్థమగును. ఏలయనగా ఈ కాలమున అనేకులు సువార్తను గూర్చి చెప్పబడుదానిని చాలినంత ఇష్టముగా విందురు, అయితే వారు దానిచేత అంతరంగమందు తాకబడరు; అప్పుడు వారు వినినదంతయు మాయమై వెంటనే వారిని తప్పించుకొనిపోవును. కావున భయభక్తులే సత్యమైనదియు స్థిరమైనదియునగు గ్రహింపునకు మూలసూత్రము. ఆలాగుననే దానియేలు కల యొక్క వివరణనైనను వర్ణననైనను ఆకస్మికముగా ముందుకు తేక, రాజు యాదృచ్ఛికముగా గాని తన స్వంత తలంపుల ప్రకారము గాని కలగనలేదనియు, మరుగైన సంగతులను గూర్చి దైవికముగా ఉపదేశింపబడి హెచ్చరింపబడెననియు చూపుటచేత, గర్విష్ఠుడైన రాజును వినుటకు సిద్ధపరచుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, —

దానియేలు 2:29 29. రాజా, నీవు నీ పడకమీద పరుండియుండగా ఇకమీదట జరుగబోవుదానిని గూర్చి నీ మనస్సులో ఆలోచనలు పుట్టెను; మర్మములను బయలుపరచువాడు జరుగబోవుదానిని నీకు తెలియజేసెను.

29. Tibi, rex, cogitationes tuae super lectum tuum ascenderunt, quid futurum esset posthac; et qui revelat arcana exposuit tibi quid futurum esset.

నేను ఇప్పుడే స్పృశించినదానిని అతడు మరల స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా రాజు తగిన నిగ్రహముతోను వినయముతోను బోధనీయతతోను దాని భావమునకు సిద్ధపడునట్లు ప్రేరేపించుటకై, దేవుడే ఆ కలకు కర్తయని రాజు మనస్సులో దృఢముగా నాటవలెనని అతడు కోరెను. ఏలయనగా అతడు గంభీరముగా ప్రభావితుడు కానియెడల, దానియేలు చెప్పిన భావమును తృణీకరించియుండును; దేవుడు మనుష్యులతో సన్నిహితముగా మాటలాడునప్పుడు సహితము వారు తమ స్వంత గర్వముచేతనో అజాగ్రత్తచేతనో లాభము పొందకుండుట మనము చూచుచున్నాము గదా. కావున మనము ఈ క్రమమును పాటించి, దేవుని ఆలకించుటకు సంపూర్ణముగా సిద్ధపడి, ఆయన పరిశుద్ధ నామమును వినునప్పుడు మనకు మనము కళ్లెము వేసికొనుటకు నేర్చుకొనవలెను; ఆయన మనయెదుట ఉంచునదేదియు ఎన్నడును త్రోసివేయక, దానిని తగిన గాంభీర్యముతో స్వీకరింపవలెను. నెబుకద్నెజరు రాజు భవిష్యత్ సంగతులను గూర్చి దైవికముగా ఉపదేశింపబడెనని దానియేలు మరల మరల చెప్పుటకు సత్యమైన కారణమిదే. మొదటి భాగములో అతడు, రాజు ఆలోచనలు పైకి లేచెను అని చెప్పుచున్నాడు, — ఈ వాక్యరీతి హెబ్రీయును కల్దీయును అయినది. ఆలోచనలు మెదడులో లేక తలలో తిరుగుచుండునప్పుడు అవి పైకి లేచునని చెప్పబడును; ఈ దర్శనము నీ తలలో ఉండెనని మనము ఇంతకుముందు చూచినట్లే; ఏలయనగా తర్కశక్తి యొక్క స్థానము తలయందే ఉన్నది. కావున రాజు భవిష్యత్తును గూర్చి చింతించుచుండెనని దానియేలు నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు; గొప్ప చక్రవర్తులు తమ మరణము తరువాత ఏమి జరుగునో తలంచుచుందురు, మరియు ప్రతివాడును సర్వలోక సామ్రాజ్యమును అనుభవించుటను గూర్చి కలలు కనుచుండును. ఆలాగుననే నెబుకద్నెజరు రాజు ఈ తలంపులలో మునిగియుండుట బహు సంభవము. అయితే దేవుడు భవిష్యత్తును బయలుపరచనియెడల అతని తలంపులు అతనికి లాభకరముకావని వెంటనే చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా మర్మములను బయలుపరచుట ఆయనకే ప్రత్యేకమైన కార్యమని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. తమ సామర్థ్యములను మించిన విషయములను మరల మరల త్రిప్పిత్రిప్పి ఆలోచించునప్పుడు మనుష్యులు ఎంత వ్యర్థముగా తమ్మును తాము కలవరపరచుకొందురో ఇచ్చట మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. దైవోక్తిచేత ఉపదేశింపబడియుండనియెడల నెబుకద్నెజరు రాజు దీర్ఘకాలము ఏ లాభము లేకుండ తన్నుతాను అలసటపరచుకొనియుండెడివాడు. కావున మర్మములను బయలుపరచువాడు జరుగబోవుదానిని రాజునకు వివరించెను అను ఈ మాటలలో భారమున్నది; అనగా నీవు నీ స్వంత తలంపులచేత ఈ కలను గ్రహింపలేవు, అయితే లేనియెడల నీకు బొత్తిగా మరుగైయుండిన మర్మములను నీవు ఎరుగునట్లు చేయగోరినప్పుడు, దేవుడు ఈ ప్రత్యేకమైన అనుగ్రహమునకు నిన్ను యోగ్యునిగా ఎంచెను; ఏలయనగా అంత లోతునకు నీవు ఎన్నడును చొచ్చుకొనిపోయియుండలేవు.

అటుపిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు — దానియేలు 2:30 30. నాకైతే ఈ మర్మము బయలుపరచబడినది, సజీవులందరికంటె నాకు అధికమైన జ్ఞానము కలిగియుండుటవలన కాదు గాని, రాజునకు దాని భావమును తెలియజేయువారి నిమిత్తమును, తమ హృదయములోని ఆలోచనలను మీరు తెలిసికొనునట్లును అది బయలుపరచబడెను.

30. Et ego, 143 non in sapientia quae sit in me prae cunctis viventibus, arcanum hoc patefactum est mihi; 144 sed ut interpretationem regi exponerem, et cogitationes cordis tui cognosceres.

నెబుకద్నెజరు లేవనెత్తగల ఒక ఆక్షేపణకు దానియేలు ఇక్కడ ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు — దేవుడు మాత్రమే మర్మములను బయలుపరచగలిగినయెడల, కేవలము మర్త్యుడవైన నీవు దానిని ఏలాగు చేయగలవు, చెప్పుము? దానియేలు దీనిని ముందుగానే ఎదుర్కొని, మహిమ యావత్తును దేవునికే అర్పించుచున్నాడు; తన సొంతముగా ఇయ్యదగిన భావము తనయొద్ద ఏదియు లేదని నిష్కపటముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు; దాని భావమును తెలుపువానిగా ఉండుటకు దేవుని హస్తముచేత తాను ముందుకు నడిపింపబడుచున్నట్లును, తన స్వాభావిక సామర్థ్యములవలన తనకేమియు లేనట్లును, ఈ కార్యమునకు తన్ను తన సేవకునిగా నియమించుటకును తన సహాయమును వాడుకొనుటకును దేవునికి ఇష్టమైనట్లు తాను ప్రవర్తించుచున్నట్లును తన్నుతాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు. కావున ఈ మర్మము నాకు తెలియజేయబడినది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, కలయొక్క భావమును చెప్పుటకు తాను పూనుకొనుట దేవుని ప్రత్యేక వరమని అతడు తగినంతగా ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే నాకున్న జ్ఞానమువలన కాదు అని చెప్పుటచేత, ఈ వరము అతీంద్రియమైనదని — అది అట్లు పిలువబడుచున్నది — అతడు మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దానియేలు బుద్ధియందు సర్వలోకమును మించియుండినను, బబులోను రాజు ఏమి కలగనెనో అతడు ఎన్నటికిని ఊహింపలేకపోయియుండును! అతడు నిశ్చయముగా శ్రేష్ఠమైన సామర్థ్యములయందును విద్యయందును అతిశయించెను; మనము చెప్పినట్లు, విశేషమైన వరములతో అలంకరింపబడియుండెను; అయినను ప్రార్థనద్వారా దేవునివలన తాను పొందిన ఈ శక్తిని — మరల నేను నొక్కిచెప్పుచున్నాను — తన సొంత అధ్యయనముచేతనైనను, శ్రద్ధచేతనైనను, మరి ఏ మానవ ప్రయత్నముచేతనైనను అతడు ఎన్నటికిని సంపాదించియుండలేడు.

మనుష్యులు బుద్ధిహీనముగా తమ సొంతమని చెప్పుకొనుదానిని మాత్రమే కాక, దేవుడు స్వభావసిద్ధముగా అనుగ్రహించుదానిని సహితము దానియేలు ఇక్కడ ఎంత జాగ్రత్తగా మినహాయించుచున్నాడో మనము గమనించుచున్నాము; ఏలయనగా అపవిత్రులు అసాధారణమైన సామర్థ్యములతోను ఇతర శ్రేష్ఠమైన శక్తులతోను అలంకరింపబడియున్నారని మనకు తెలియును; దేవుడు తన కృపావరములు ఇట్టి దృష్టాంతములద్వారా మానవజాతియందు ప్రకాశింపవలెనని కోరుచున్నాడు గనుక అవి స్వాభావికములని పిలువబడుచున్నవి. అయితే దేవుని సదిచ్ఛచేతను శిక్షణచేతను తాను సామాన్యము కాని శక్తులతో అలంకరింపబడియున్నానని దానియేలు ఒప్పుకొనుచుండగా — దీనిని ఒప్పుకొనుచున్నను, నేను చెప్పుచున్నాను — అతడు ఈ ప్రత్యక్షతను మరి ఉన్నతమైన స్థానములో ఉంచుచున్నాడు. మరియు ఆత్మవరములు పరస్పరము ఎట్లు భేదించుచున్నవో కూడ మనము గమనించుచున్నాము; ఏలయనగా తన్ను అలంకరించుటకు దేవునికి ఇష్టమైన వరముల విషయములో దానియేలు ఒక విధమైన రెండు విధముల హోదాలో ప్రవర్తించెను.

143 అనగా, నాకు. — కాల్విన్. 144 ఈ పునరుక్తి అనావశ్యకమైనది, అయితే అది భావమును మరుగుపరచదు. — కాల్విన్

మొదటిగా, అతడు సమస్త శాస్త్రములయందు శీఘ్రముగా అభివృద్ధిపొంది, బుద్ధిచురుకుదనమునందు మిక్కిలి వర్ధిల్లెను; ఇది కేవలము దేవుని ఔదార్యమువలననే కలిగెనని మనము ఇదివరకే స్పష్టముగా చూపితిమి. ఈ ఔదార్యము సమస్తమును వాటి వాటి యుక్తమైన క్రమములో ఉంచుచున్నది; అదే సమయమున కలయొక్క భావమును తెలుపుటయందు దేవుని విశేషమైన కటాక్షమును కనుపరచుచున్నది.

కావున మనుష్యులందరికంటె నాయందు అధికమైన జ్ఞానమేదైనను ఉన్నందున ఈ మర్మము నాకు తెలియజేయబడలేదు. కొందరు ఈ మాటలను తప్పుగా మెలితిప్పుచున్నట్లు, దానియేలు తాను జ్ఞానమునందు మనుష్యులందరికంటె శ్రేష్ఠుడనని చెప్పుకొనుటలేదు; అతడు ఈ విషయమును సందేహములోనే విడిచిపెట్టుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు — ఇది జ్ఞానమునకు ఆరోపింపకూడదు; ఏలయనగా నేను మనుష్యులందరిలో మిక్కిలి సూక్ష్మబుద్ధిగలవాడనైనను నా చాకచక్యమంతయు నాకేమియు ప్రయోజనము కలిగింపదు; మరియు నేను మిక్కిలి మొరటైన అజ్ఞానినైనను, కలయొక్క భావమును మీకు తెలుపుటలో నన్ను తన సేవకునిగా వాడుకొనువాడు దేవుడే. కావున మీరు నానుండి మానవసంబంధమైనదేదియు ఎదురుచూడకూడదు; నేను దేవుని ఆత్మయొక్క సాధనమైయున్నాను గనుక, నేను పరలోకమునుండి దిగివచ్చినట్లుగానే నేను మీతో చెప్పుదానిని మీరు అంగీకరింపవలెను. ఇదే ఆ మాటల సరళమైన భావము. ఇందువలన స్తుతి ఎవనికి చెందునో ఆ దేవునికే దానిని ఆరోపించుటకు మనము నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా పరలోక మర్మములను మనము గ్రహించునట్లు మన మనస్సులను వెలిగించుట ఆయనయొక్క ప్రత్యేకమైన కార్యము. మనము స్వభావసిద్ధముగా గొప్ప సూక్ష్మబుద్ధితో అలంకరింపబడియున్నను — అదియు ఆయన వరమే — అది ఆకాశమువరకు చేరదు గనుక దానిని పరిమితమైన వరమని మనము పిలువవచ్చును. కావున దానియేలుయొక్క ఈ మాటచేత మనము హెచ్చరింపబడుచున్నట్లు, దేవునికి చెందినదానిని దేవునికే విడిచిపెట్టుటకు నేర్చుకొందము.

అటుపిమ్మట అతడు అయితే రాజునకు దాని భావమును నేను తెలియజేయునట్లును, నీ హృదయములోని ఆలోచనలను నీవు తెలిసికొనునట్లును అని చేర్చుచున్నాడు. దానియేలు బహువచనమును వాడుచున్నాడు, అయితే అనిర్దిష్టముగా; అతడు ఇట్లనినట్లున్నది — దేవుడు ఇంతవరకు నిన్ను సందేహములో ఉంచినమాట నిజమే; అయినను ఆయన ఈ కలను నీకు వ్యర్థముగా పుట్టించలేదు. కావున ఈ రెండు సంగతులు పరస్పరము జతపరచబడియున్నవి, అనగా — దేవుడు ఈ మర్మమును నీకు బయలుపరచెను, మరియు నన్ను తన భావము తెలుపువానిగా నియమించెను. ఈ విధముగా దానియేలుయొక్క భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు ఇట్లు ఆక్షేపింపవచ్చును — దేవుడు నన్ను ఇట్లేల బాధించుచున్నాడు? నా కలవరమునకు అర్థమేమి? — మొదట నేను కలగందును, తరువాత నా కల నా జ్ఞాపకమునుండి తప్పిపోవును, దాని భావమును నాకు తెలియకున్నది? కావున నెబుకద్నెజరు దేవునితో ఈ విధముగా వాదింపకుండునట్లు, దానియేలు ఇక్కడ అతనిని ముందుగానే ఎదుర్కొని, కలగాని దర్శనముగాని వ్యర్థముగా కలుగలేదని చూపుచున్నాడు; అక్కడ కొదువైయున్నదానిని దేవుడు ఇప్పుడు అనుగ్రహించుచున్నాడు, అనగా నెబుకద్నెజరు జ్ఞాపకమునకు ఆ కల తిరిగి వచ్చుటయు, అదే సమయమున దాని తాత్పర్యమును, అది తనయొద్దకు పంపబడిన కారణమును అతడు గుర్తించుటయు.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మేము పశువులకంటె భిన్నముగా ఉండవలెనని నీవు కోరుచున్నావు గనుక మా మనస్సులపై బుద్ధియను వెలుగును ముద్రించితివి; ఈ విశేషమైన కటాక్షమును గుర్తించుటకును ఘనపరచుటకును మేము నేర్చుకొనునట్లును, నీ సార్వభౌమత్వమును భయభక్తులతో గౌరవించుటకు మమ్మును నడిపించు సంగతుల జ్ఞానమునందు మేము అభ్యాసము చేసికొనునట్లును అనుగ్రహించుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాము. ఇదియుగాక, నీవు మాకు దయచేసిన ఆ సామాన్య బుద్ధికిని, నీ ఆత్మయొక్క వెలిగింపునకును విశ్వాసవరమునకును మధ్యనున్న భేదమును మేము గుర్తించునట్లును, విశ్వాసముద్వారా నీ అద్వితీయ కుమారుని శరీరములోనికి మేము అంటుకట్టబడుటచేత నీవు మాత్రమే మహిమపరచబడునట్లును అనుగ్రహించుము. తుదకు నీవు మమ్మును వెలుగుయొక్క సంపూర్ణ ప్రత్యక్షతలోనికి చేర్చువరకు, అదే విశ్వాసమునందు మరింత అభివృద్ధిని వృద్ధిని కూడ నిన్ను బతిమాలుకొనుచున్నాము. అప్పుడు మేము నీ పోలికగలవారమై, నీ మహిమను ముఖాముఖిగా చూచి, మన ప్రభువైన క్రీస్తునందు దానిని అనుభవింతుము. — ఆమేన్.

తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము దానియేలు 2:31-35 31. రాజా, తమరు చూచుచుండగా, ఇదిగో ఒక గొప్ప ప్రతిమ కనబడెను. ఆ గొప్ప ప్రతిమ అత్యధికమైన ప్రకాశముగలదై తమయెదుట నిలిచెను; దాని రూపము భయంకరముగా ఉండెను.

31. Tu rex videbas, et ecce imago una grandis, imago illa magna, et splendor ejus 145 pretiosus 146 stabat coram te et species ejus terribilis.

32. ఆ ప్రతిమయొక్క శిరస్సు మేలిమి బంగారుమయమైనదియు, దాని రొమ్మును భుజములును వెండివియు, దాని ఉదరమును తొడలును ఇత్తడివియు,

32. Hujus imaginis caput ex auro bono, 147 pectus ejus et brachia ejus ex argento, venter ejus et femora ejus ex aere, oes

33. దాని కాళ్లు ఇనుమువియు, దాని పాదములు కొంతమట్టుకు ఇనుమువియు కొంతమట్టుకు మట్టివియునై యుండెను. 33. Crura ejus ex ferro, 148 pedes ejus partim ex ferro, et partim testa. 34. మరియు చేతిసహాయము లేక తీయబడిన ఒక రాయి, ఇనుమును మట్టియు కలిసిన ఆ ప్రతిమయొక్క పాదములమీద పడి వాటిని తుత్తునియలుగా చేయుటవరకు తమరు చూచుచుంటిరి.

34. Videbas, quousque excisus fuit lapis, qui non ex manibus, 149 et percussit imaginem ad pedes qui erant ex ferro et testa, et contrivit eos.

35. అంతట ఇనుమును మట్టియు ఇత్తడియు వెండియు బంగారమును ఏకముగా తుత్తునియలై, వేసవికాలమున కళ్లములోని పొట్టువలె ఆయెను; గాలి వాటిని కొట్టుకొనిపోయెను గనుక వాటికి స్థలమెక్కడను కనబడలేదు; ప్రతిమను కొట్టిన ఆ రాయి గొప్ప పర్వతమై భూలోకమంతటను నిండెను.

35. Tunc contrita sunt simul ferrum, testa, aes, argentum, et aurum: et fuerunt quasi quisquiliae 150 ex area aestivali; et abstulit ea ventus, et non inventus est locus eorum; et lapis qui percusserat imaginem, fuit in montem magnum, et implevit totam terram.

దానియేలు ఇక్కడ కలను వివరించుచున్నాడే గాని దాని భావమును స్పృశించుటలేదు; అయినను ఆ విషయమునుగూర్చి చర్చింపకుండ మనము ముందుకు సాగకూడదు. తరువాత భావము చేర్చబడినప్పుడు, మనము ఇదివరకు చెప్పినదానిని స్థిరపరచి, సందర్భము మనలను నడిపించుకొలది విస్తరింతుము. బంగారము, వెండి, ఇత్తడి, ఇనుము అను వాటితో కూడిన ఒక ప్రతిమను నెబుకద్నెజరు ఎట్లు చూచెనో దానియేలు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు; అయితే దాని పాదములు మిశ్రమమైనవి, కొంతమట్టుకు ఇనుమువియు కొంతమట్టుకు మట్టివియునై యుండెను. "దర్శనము" అను పేరును గూర్చి మనము ఇదివరకే చర్చించితిమి, అయినను మరల క్లుప్తముగా చెప్పుచున్నాను — ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన ఈ ప్రతిమను నెబుకద్నెజరు రాజు తన శరీర నేత్రములతో చూడలేదు; అది దేవునిచేత తనకు అనుగ్రహింపబడినదని అతడు నిశ్చయముగా ఎరిగిన ప్రత్యక్షతకు ఒక సూచనయై యుండెను. లేనియెడల అతడు సమస్త చింతను విసర్జించి, తనకిష్టమైనట్లు ప్రవర్తించియుండును; అయితే దానియేలు దాని భావము తెలుపువానిగా వచ్చువరకు దేవుడు అతనిని సంపూర్ణ వేదనలో అణచి ఉంచెను.

145 లేక, సాధారణ భాషలో, రూపము — కావున దాని ప్రకాశము. — కాల్విన్. 146 లేక, శ్రేష్ఠమైన — కాల్విన్. 147 మేలిమి బంగారము — కాల్విన్. 148 ఇనుము — కాల్విన్. 149 మనుష్యహస్తములచేత తీయబడని — కాల్విన్. 150 లేక, పొట్టు. — కాల్విన్.

కావున నెబుకద్నెజరు ఒక ప్రతిమను చూచెను. మంచి వివేచనగలిగి, ప్రవక్త భావమును వివరింపవలెనని నిష్కపటముగా కోరు రచయితలందరును, వివాదము లేకుండ, ఒకదాని తరువాత ఒకటి వరుసగా వచ్చిన నాలుగు మహా సామ్రాజ్యములను గూర్చినదిగా దీనిని గ్రహించుచున్నారు. యూదులు ఈ వ్యాఖ్యానముచేత ఇరుకున పెట్టబడినప్పుడు, తురుష్క సామ్రాజ్యమును రోమా సామ్రాజ్యముతో కలిపి గందరగోళము చేయుదురు; అయితే వారి అజ్ఞానమును అన్యాయమును సులభముగా రుజువుచేయవచ్చును. ఏలయనగా క్రీస్తు లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడెనని ఒప్పుకొనుటనుండి తప్పించుకొనగోరి, వారు ఖండనయే అవసరములేని పాత అపనిందలను వెదకుదురు; అయినను దాని యుక్తస్థానములో తరువాత ఏదో కొంత చెప్పవలసియున్నది. మితమైన వివేచనయు నిష్కపటత్వమును గల వ్యాఖ్యాతలందరును ఈ వాక్యభాగమును బబులోను, పారసీక, మాసిదోనియ, రోమా సామ్రాజ్యములను గూర్చినదిగా వివరించుదురని నేను చెప్పుమాట పూర్తిగా సరియైనది; మరియు దానియేలే తరువాత తన సొంత మాటలచేత దీనిని తగినంతగా చూపుచున్నాడు. అయితే దేవుడు ఈ నాలుగు సామ్రాజ్యములను ఈ ప్రతిమ రూపములో ఎందుకు సూచించెను అను ప్రశ్న పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా అది అన్నివిధముల సరిపోలినట్లు కనబడదు, రోమీయులకు అష్షూరీయులతో ఏ సామ్యమును లేదు గనుక. మాదీయులును పారసీకులును కల్దీయుల తరువాత ఎట్లు వచ్చిరో, బబులోను శత్రువుచేత ఎట్లు ముట్టడివేయబడెనో, కోరెషు విజయము పొందిన పిమ్మట సామ్రాజ్యమును మాదీయులకును పారసీకులకును ఎట్లు మార్చెనో చరిత్ర మనకు సంపూర్ణముగా తెలియజేసియున్నది. ఒక్క ప్రతిమ మాత్రమే చూపబడుట అసంగతముగా కనబడవచ్చును. అయితే దేవుడు ఇక్కడ ఈ నాలుగు సామ్రాజ్యముల మధ్య ఏదో సామ్యమును లక్ష్యపెట్టుటలేదు — ఏలయనగా అట్టిదేదియు లేదు — సాధారణముగా లోకస్థితినే లక్ష్యపెట్టుచున్నాడనుట సంభావ్యము, అంతేకాదు దానిని చూపనుకూడ వచ్చును. కావున ఈ రూపకముక్రింద క్రీస్తు వచ్చువరకు లోకముయొక్క భవిష్యత్ స్థితిని సూచింపవలెనని దేవుడు కోరెను. ఈ నాలుగు సామ్రాజ్యములు వాస్తవముగా భిన్నమైనవైనను దేవుడు వాటిని ఒకటిగా జతపరచుటకు ఇదే కారణము; రెండవది మొదటిదాని నాశనమునుండియు, మూడవది రెండవదాని నాశనమునుండియు పుట్టెను. ఇది ఒక అంశము; ఇప్పుడు రెండవదిగా, దానియేలు బబులోను రాజ్యమును "బంగారు" అను ఘనమైన పేరుతో ఎందుకు పిలుచుచున్నాడో మనము విచారింపవచ్చును. ఏలయనగా దాని దౌర్జన్యము ఎంతటిదో, అష్షూరీయుల స్వభావము ఎట్టిదో, వారు కల్దీయులతో ఎట్లు ఏకమైరో మనకు తెలియును. నీనెవె నాశనమును, సామ్రాజ్య పీఠమును తమలోనే నిలుపుకొనుటకై కల్దీయులు బబులోనును తమ రాజధానిగా ఎట్లు చేసికొనిరో కూడ మనము ఎరుగుదుము. ఆ సామ్రాజ్యముయొక్క మూలమును మనము ఆలోచించినయెడల, అష్షూరీయులు లోభముతోను క్రూరత్వముతోను దోపిడితోను నిండిన క్రూరమృగములవంటివారనియు, కల్దీయులు ఈ దుర్గుణములన్నిటిలో వారిని మించినవారనియు నిశ్చయముగా కనుగొందుము. అట్లయితే ఆ సామ్రాజ్యము శిరస్సు అని ఎందుకు పిలువబడుచున్నది — మరియు బంగారు శిరస్సు అని ఎందుకు?

"శిరస్సు" అను పేరు విషయమైతే, ఆ సామ్రాజ్యము మొదట పుట్టెను గనుక దానియేలు దానికి అత్యున్నత స్థానమును ఇచ్చుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. మరియు అతడు నీనెవెను దాటిపోవుట విషయమైతే, అదియు ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా ఆ పట్టణము అప్పటికే నిర్మూలమైపోయెను, అతడు ఇప్పుడు భవిష్యత్ సంగతులను గూర్చి చర్చించుచున్నాడు. కావున కల్దీయ సామ్రాజ్యము కాలక్రమములో మొదటిది, మరియు పోలికచేత "బంగారు" అని పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా లోకము ముసలిదగుకొలది మరింత చెడిపోవుచున్నది; కోరెషు నాయకత్వముక్రింద తూర్పు దేశమంతటిని ఆక్రమించుకొనిన పారసీకులును మాదీయులును అష్షూరీయులకంటెను కల్దీయులకంటెను చెడ్డవారైయుండిరి. అట్లే అన్యకవులు బంగారు, వెండి, ఇత్తడి, ఇనుప యుగములను నాలుగు యుగములను గూర్చి కల్పనకథలు అల్లిరి. వారు మట్టిని ప్రస్తావింపరు, అయితే నిస్సందేహముగా వారు ఈ సంప్రదాయమును దానియేలునుండియే పొందిరి. కోరెషు మిక్కిలి ఉదాత్తమైన గుణములయందు అతిశయించెననియు, వీరస్వభావము గలవాడనియు, తన వివేకమునకును పట్టుదలకును ఇతర గుణములకును చరిత్రకారులచేత కీర్తింపబడెననియు ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను — మనము ఇక్కడ ఏ ఒక్క మనుష్యుని స్వభావమును కాదు, పారసీక సామ్రాజ్యముయొక్క నిరంతర స్థితినే చూడవలెను. మాదీయుల పారసీకుల సామ్రాజ్యమును బబులోనీయుల సామ్రాజ్యముతో పోల్చినప్పుడు ఇది తగినంత సంభావ్యముగా కనబడును; మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారి నీతినియమములు క్షీణించెను గనుక అది "వెండి" అని పిలువబడుచున్నది. లోకము ఎల్లప్పుడును ఎట్లు దిగజారుచు, క్రమక్రమముగా దుర్గుణములవైపును భ్రష్టత్వములవైపును ఎట్లు మొగ్గుచున్నదో అనుభవము కూడ నిరూపించుచున్నది.

ఇక మాసిదోనియ సామ్రాజ్యము విషయమైతే, అది ఇత్తడితో పోల్చబడుట అసంగతముగా కనబడకూడదు; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు స్వభావముయొక్క క్రూరత్వము మనకు తెలియును. చరిత్రకారుల దగ్గర అతనికి ఆదరము సంపాదించిపెట్టిన ఆ మర్యాదను లక్ష్యపెట్టుట వ్యర్థము; ఏలయనగా అతని స్వాభావిక గుణమును మనము ఆలోచించినయెడల, అతడు బాల్యమునుండియే నిశ్చయముగా క్రూరత్వమును శ్వాసించెను. అతడు చిన్న బాలుడైయుండగానే అతనియందు అసూయయు పోటీతత్వమును మనము గుర్తించుటలేదా? తన తండ్రి యుద్ధములో జయించుచు, శ్రమచేతనో దుష్ట కుయుక్తులచేతనో గ్రీసు పట్టణములను లోపరచుకొనుచుండుట చూచినప్పుడు, తాను జయించుటకు తన తండ్రి తనకేమియు మిగుల్చుటలేదని అసూయచేత అతడు ఏడ్చెను. బాలుడైయుండగానే అతడు అంత గర్వమును కనుపరచెను గనుక, అతడు మానవత్వముగలవానికంటె క్రూరుడైయుండెనని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. మరియు తన సొంత అధికారముతోనే గాక సర్వలోకమును స్వాధీనపరచుకొనుటతో కూడ అసంతృప్తుడైయుండుటవలన గాక, మరి ఏ ఉద్దేశముతోను ఏ అభిప్రాయముతోను అతడు రాజులకు రాజగునట్లు చేసిన ఆ దండయాత్రను చేపట్టెను? మరియు లోకములు ఈ ఒక్కటికంటె ఎక్కువ ఉన్నవని ఆ కల్పనాత్మకమైన తత్త్వశాస్త్రమునుండి విన్నప్పుడు అతడు ఎట్లు ఏడ్చెనో కూడ మనకు తెలియును. "ఏమి," అని అతడు అనెను, "నేను ఒక్క లోకమునైనను స్వాధీనపరచుకొనలేదు!" కావున పొట్టివాడైన ఒక మనుష్యునికి ఒక లోకము చాలకపోయెను గనుక, అతడు నిజముగా కనబడినట్లే, సమస్త మానవత్వమును విసర్జించియుండవలెను. అతడు ఎవని రక్తమును ఎన్నడును విడువలేదు; మరియు అతడు ఎక్కడ విరుచుకుపడెనో అక్కడ, మింగివేయు తుపానువలె, సమస్తమును నాశనముచేసెను. ఇదియుగాక, ఆ సామ్రాజ్యమును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినది దానికి అధిపతియు స్థాపకుడునైన అలెగ్జాండరు వ్యక్తికే పరిమితము చేయకూడదు; అది అతని వారసులందరికిని విస్తరించుచున్నది. వారు భయంకరమైన క్రూరకార్యములు చేసిరని మనకు తెలియును; ఏలయనగా అతని సామ్రాజ్యము ఆసియా, సిరియా, ఐగుప్తు, మాసిదోనియ రాజ్యములుగా నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడకముందే, ఎంత రక్తము చిందింపబడెను! దేవుడు అలెగ్జాండరునుండి అతని సంతానమంతటిని తీసివేసెను. అతడు ఇంటివద్దనే జీవించి పిల్లలను కనియుండవచ్చును, ఆ విధముగా అతని జ్ఞాపకము సమస్త తరములలో ఘనమైనదిగాను ప్రసిద్ధమైనదిగాను ఉండియుండును; అయితే దేవుడు అతని కుటుంబమంతటిని లోకమునుండి నిర్మూలముచేసెను. అతని తల్లి ఎనుబది సంవత్సరముల వయస్సులో ఖడ్గముచేత నశించెను; అతని భార్యయు కుమారులును, మతిస్థిమితము లేని ఒక సహోదరుడును అట్లే నశించిరి. తుదకు, అట్టి క్రూరత్వముపై తనకున్న అసంతృప్తిని సమస్త యుగములకు ముద్రించు ఉద్దేశముతో, అలెగ్జాండరు సంతానముపై దేవుని కోపమునకు అది భయంకరమైన రుజువైయుండెను. కావున పెర్సియస్ జయింపబడి, ఐగుప్తులో క్లియోపాత్రయు టాలెమీయు చంపబడి, సిరియా ఆసియా ఐగుప్తులు రోమా అధికారముక్రిందికి తేబడిన కాలమువరకు మాసిదోనియ సామ్రాజ్యమును మనము విస్తరించినయెడల — ఈ కాలమంతటిని మనము కలిపి గ్రహించినయెడల — దానియేలు ప్రవక్త ఆ సామ్రాజ్యమును "ఇత్తడి" అని పిలుచుటకు మనము ఆశ్చర్యపడము.

అతడు రోమా సామ్రాజ్యమును "ఇనుము" అని చెప్పునప్పుడు, నేను ఇదివరకు గమనించిన కారణమును మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అది సాధారణముగా లోకమునకును మానవజాతియొక్క చెడిపోయిన స్వభావమునకును సంబంధించినది; అందువలన వారి దుర్గుణములును దుర్నీతులును భయంకరమైన స్థాయికి చేరువరకు ఎల్లప్పుడును అధికమగుచుండును. రోమీయులు ఎట్లు ప్రవర్తించిరో, ఇతరులపై ఎంత క్రూరముగా దౌర్జన్యము చేసిరో మనము ఆలోచించినయెడల, దానియేలుచేత వారి ఆధిపత్యము "ఇనుము" అని ఎందుకు పిలువబడుచున్నదో వెంటనే స్పష్టమగును. రాజ్యపాలన వ్యవహారములలో వారికి కొంత నైపుణ్యము ఉన్నట్లు కనబడినను, వారి దురాశయు లోభమును క్రూరత్వమును మనకు తెలియును. ఆ మూడు రోగములక్రింద రోమీయులవలె బాధపడిన జనము దాదాపు ఏదియు కనబడదు; మరియు వారు వీటికిని ఇతరమైనవాటికిని అంతగా లోబడియుండిరి గనుక, ప్రవక్త వారి కీర్తిని తగ్గించి, మాసిదోనీయులను, పారసీకులను, మాదీయులను, అష్షూరీయులను కల్దీయులను సహితము వారికంటె శ్రేష్ఠులుగా ఎంచుట ఆశ్చర్యము కాదు.

ప్రతిమయొక్క పాదములు కొంతమట్టుకు ఇనుమువియు కొంతమట్టుకు మట్టివియు అని అతడు చెప్పునప్పుడు, దేవుడు ఆ సామ్రాజ్యమును చెదరగొట్టి, చెప్పవలెనంటే, ముక్కలుముక్కలుగా నరికివేసినప్పుడు సంభవించిన నాశనమునకు దీనిని అన్వయింపవలెను. కల్దీయుల అధికారము మొదట పడిపోయెను; అటుపిమ్మట మాసిదోనీయులు తూర్పును లోపరచుకొనిన తరువాత ఏకైక చక్రవర్తులైరి, మాదీయులును పారసీకులును వారికి లోబడిరి. అదే సంభవము మాసిదోనీయులకును కలిగెను; వారు తుదకు రోమీయులచేత లోపరచబడిరి; అలెగ్జాండరు తరువాత వచ్చిన వారి రాజులందరును నిర్మూలమైరి. అయితే రోమా సామ్రాజ్యమును పడద్రోయుటకు దేవుడు కోరుటకు మరియొక కారణముండెను. ఏలయనగా ఈ ప్రవచనము ముందుగా తెలిపినట్లే అది తనంతట తానే పడిపోయెను. కావున బయటి బలమేదియు లేకుండ అది తనంతట తానే ముక్కలైపోయెను గనుక, రాజైన నెబుకద్నెజరుయొక్క ఈ కల ప్రకారము అది క్రీస్తుచేత విచ్ఛిన్నము చేయబడెనని సులభముగా కనబడుచున్నది. లోకారంభమునుండి ఏదియు ఎన్నడును స్థిరముగా లేదనుట నిశ్చయముగా రూఢియైనది; మరియు ఈ లోకపు నటన గతించుచున్నది అను పౌలు మాట ఎల్లప్పుడును సత్యమైయుండెను (1 కొరింథీయులకు 7:31). "నటన" అను మాటచేత, లోకములో ప్రకాశించునదంతయు నీడవంటిదియు క్షణికమైనదియునై యున్నదని అతని భావము; మన కన్నులు చూచునదంతయు మాయమైపోవలెనని కూడ అతడు చేర్చుచున్నాడు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, కల్దీయుల, పారసీకుల, మాసిదోనీయుల సామ్రాజ్యమును దేవుడు నాశనము చేయగోరినప్పుడు కారణము వేరై యుండెను; ఏలయనగా క్రీస్తు తన రాకడచేత లోకములో ప్రకాశమానమైనదియు వైభవమైనదియు ఆశ్చర్యకరమైనదియునైన సమస్తమును ఎట్లు తీసివేసెనో ఇది రోమీయుల విషయములో మరింత స్పష్టముగా చూపబడెను. కావున దేవుడు ప్రత్యేకముగా రోమీయులకు మట్టి పాదములను ఆరోపించుటకు ఇదే కారణము. నాలుగు సామ్రాజ్యములను గూర్చి ఇంతమట్టుకు చాలును.

మూడవదిగా, క్రీస్తు ఈ ప్రతిమను పర్వతములనుండి విరుగగొట్టెనని ఎందుకు చెప్పబడుచున్నదో సందేహము కలుగవచ్చును. ఏలయనగా క్రీస్తు దేవునియొక్క నిత్య జ్ఞానమైయుండి, ఆయనద్వారా రాజులు ఏలుచున్నయెడల (సామెతలు 8:15), ఇది దానితో పొసగదని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఆమోదించుచున్నాడనియు, తన శక్తిచేత నియమించి స్థాపించెననియు మనము ఎరిగిన రాజ్య వ్యవస్థను ఆయన తన రాకడచేత ఎట్లు విచ్ఛిన్నము చేయును? నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను — భూలోక సామ్రాజ్యములు క్రీస్తుచేత మింగివేయబడి విచ్ఛిన్నము చేయబడుట, వారు చెప్పునట్లు, ప్రాసంగికముగా జరుగును (కీర్తనలు 2:9). ఏలయనగా రాజులు తమ పదవిని యథార్థముగా నిర్వహించినయెడల, క్రీస్తు రాజ్యము వారి అధికారమునకు విరుద్ధము కాదని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. అట్లయితే క్రీస్తు ఇనుపదండముతో రాజులను కొట్టి, విరుగగొట్టి, నాశనముచేసి, శూన్యముచేయుట ఎందువలన సంభవించుచున్నది? కేవలము వారి గర్వము అణచలేనిదై, వారు తమ తలలను ఆకాశమువరకు ఎత్తుకొని, సాధ్యమైనయెడల దేవుని ఆయన సింహాసనమునుండి క్రిందికి లాగవలెనని కోరుచున్నందుననే. అందువలన వారు దేవునికి లోబడలేరు, లోబడనొల్లరు గనుక, క్రీస్తు హస్తము తమకు విరోధముగా ఉన్నట్లు అనివార్యముగా అనుభవింతురు.

అయితే మరియొక ప్రశ్న లేవనెత్తబడవచ్చును — క్రీస్తు ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు, ఆ సామ్రాజ్యములు చాలకాలము క్రిందటనే పడిపోయెను; ఏలయనగా కల్దీయ, పారసీక సామ్రాజ్యములును అలెగ్జాండరు వారసుల సామ్రాజ్యమును గతించిపోయెను. నేను ఇదివరకు ప్రస్తావించినదానిని — అనగా ఒక్క ప్రతిమక్రింద లోకముయొక్క సమస్త స్థితి ఇక్కడ మనకు చిత్రింపబడియున్నదని — మనము గ్రహించినయెడల పరిష్కారము సిద్ధముగా ఉన్నది. సంగతులన్నియు ఒకే క్షణములో జరుగకపోయినను, క్రీస్తు సమస్త సామ్రాజ్యములను నాశనము చేయునను ప్రవక్త మాట సారాంశములో సత్యమని మనము కనుగొందుము. ఏలయనగా తూర్పు సామ్రాజ్య పీఠము మార్చబడి, నీనెవె నాశనమై, కల్దీయులు సామ్రాజ్య పీఠమును తమలో స్థాపించుకొనినప్పుడు, ఇది దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేత జరిగెను; మరియు క్రీస్తు అప్పటికే లోకమునకు రాజుగా ఏలుచుండెను. ఆ సామ్రాజ్యము నిజముగా ఆయన శక్తిచేత విచ్ఛిన్నము చేయబడెను; పారసీక సామ్రాజ్యమును గూర్చియు అదే చెప్పవచ్చును. ఏలయనగా వారు కఠినమైన నిగ్రహమైన జీవితమునుండి దిగజారి నీచమైన అపకీర్తికరమైన భోగలాలసతలో పడినప్పుడు, సమస్త మానవజాతిపై అంత క్రూరముగా విజృంభించి, మిక్కిలి దోపిడిగాండ్రైనప్పుడు, వారి సామ్రాజ్యము వారినుండి అనివార్యముగా తొలగిపోయెను; అలెగ్జాండరు దేవుని తీర్పును అమలుపరచెను. అలెగ్జాండరుకును అతని వారసులకును అదే సంభవించెను. కావున క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగుటకు ముందే ఆయన పరలోకమునందును భూమియందును సర్వాధికారము కలిగియుండి, ఆ విధముగా మనుష్యులందరి గర్వమును బలాత్కారమును విచ్ఛిన్నముచేసి నిర్మూలము చేసెనని ప్రవక్త భావము.

అయితే రోమా సామ్రాజ్యము విచ్ఛిన్నమైనప్పుడు ప్రతిమ నశించెనని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు; అయినను తూర్పునందును సమీప ప్రాంతములయందును గొప్ప చక్రవర్తులు మిక్కిలి భయంకరమైన పరాక్రమముతో ఇంకను ఏలుచుండుట మనము చూచుచున్నాము. నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను — నిన్న మనము చెప్పినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: లోకము నూతనపరచబడువరకు జరుగబోవు సంగతులన్నిటిని రాజైన నెబుకద్నెజరు గ్రహించునట్లు ఆ కల అతనికి చూపబడెను. కావున సర్వభూగోళమును స్వాధీనపరచుకొని, తమ ప్రకాశముచేత లోకములోని సమస్త అధికారములను మరుగుపరచి, సమస్త కన్నులను సమస్త లక్ష్యమును తమవైపు ఆకర్షించుకొను నాలుగు భవిష్యత్ సామ్రాజ్యములను గూర్చియు, అటుపిమ్మట క్రీస్తు వచ్చి ఆ సామ్రాజ్యములను పడద్రోయునని గూర్చియు తెలియజేయుటకంటె ఎక్కువగా బబులోను రాజునకు బోధించుటకు దేవుడు ఇష్టపడలేదు. కావున దేవుడు ఈ సంగతులను రాజైన నెబుకద్నెజరునకు తెలియజేయగోరెను; ఇక్కడ మనము పరిశుద్ధాత్మయొక్క ఉద్దేశమును గమనింపవలెను. ఇతర రాజ్యములను గూర్చి ప్రస్తావన చేయబడలేదు, ఏలయనగా ఈ నాలుగు సామ్రాజ్యములతో పోల్చదగినంత ప్రాముఖ్యతకు అవి ఇంకను ఎదగలేదు. అష్షూరీయులును కల్దీయులును ఏలుచుండగా, వారి పొరుగువారితో ఏ పోటీయు లేకుండెను, ఏలయనగా తూర్పు దేశమంతయు వారికి లోబడియుండెను. అనాగరిక ప్రాంతమునుండి పుట్టిన కోరెషు అంత సులభముగా అట్టి సంపదలను తనవైపు ఆకర్షించుకొని, అంత స్వల్పకాలములో అన్ని సంస్థానములను ఆక్రమించుకొనుట నమ్మశక్యము కానిది! ఏలయనగా అతడు తూర్పు దేశమంతటిని నాశనముచేసిన సుడిగాలివలె ఉండెను. మూడవ సామ్రాజ్యమును గూర్చియు అదే చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు వారసులు పరస్పరము ఐక్యమైయుండినయెడల, వారి అధికారమును మించగల సామ్రాజ్యమేదియు అప్పుడు లోకములో లేకుండెను. రోమీయులు తమ పొరుగువారితో పోరాడుటలో పూర్తిగా నిమగ్నులైయుండి, తమ సొంత నేలమీద ఇంకను నెమ్మది పొందలేదు; అటుపిమ్మట ఇటలీ, గ్రీసు, ఆసియా, ఐగుప్తు వారికి లోబడినప్పుడు, మరి ఏ సామ్రాజ్యమును వారి కీర్తికి పోటీగా నిలువలేదు; ఏలయనగా ఆ కాలమున లోకముయొక్క సమస్త అధికారమును మహిమయు వారి ఆయుధములచేత మింగివేయబడెను.

దానియేలు ఆ నాలుగు రాజ్యములను ఎందుకు ప్రస్తావించెనో, క్రీస్తు రాకడయందు వాటి అంతమును ఎందుకు ఉంచుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. నేను దానియేలును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, దీనిని కలను గూర్చినదిగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా మొదట కల్దీయ సామ్రాజ్య ప్రకాశము, తరువాత పారసీక సామ్రాజ్య ప్రకాశము, పిమ్మట మాసిదోనియ సామ్రాజ్యము, తుదకు రోమీయులు లోకమును ముంచివేసినప్పుడు యూదులు నిరాశపడకుండునట్లు వారిని ధైర్యపరచవలెనని దేవుడు నిస్సందేహముగా కోరెను. నెబుకద్నెజరు నాలుగు సామ్రాజ్యములను గూర్చి కలగనిన సమయమున వారు తమంతట తాము ఏమి నిర్ణయించుకొనగలిగియుండిరి? ఇశ్రాయేలు రాజ్యము అప్పటికి పూర్తిగా నాశనమైయుండెను, పది గోత్రములు చెరలో ఉండెను, యూదా రాజ్యము పాడుగా చేయబడెను. యెరూషలేము పట్టణము ఇంకను నిలిచియున్నను, రాజ్యము ఎక్కడ? అది అవమానముతోను అపకీర్తితోను నిండియుండెను; అంతేకాదు, దావీదు సంతతివారు అప్పుడు యూదా గోత్రములో అనిశ్చితముగా ఏలుచుండిరి, అక్కడను దానిలో ఒక భాగముపై మాత్రమే; అటుపిమ్మట వారు తిరిగి వచ్చుటకు అనుమతింపబడినను, వారు ఎంత దయనీయముగా బాధింపబడిరో మనకు తెలియును. మరియు అలెగ్జాండరు తుపానువలె తూర్పును పాడుచేసినప్పుడు, మనకు తెలిసినట్లు, వారు మిక్కిలి గొప్ప శ్రమను అనుభవించిరి; అతని వారసులచేత వారు తరచుగా దోచుకొనబడిరి; వారి పట్టణము దాదాపు నిర్జనముగా చేయబడెను, దేవాలయము అపవిత్రపరచబడెను; మరియు వారి స్థితి మిక్కిలి మంచిగా ఉన్నప్పుడును, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, వారు ఇంకను కప్పము చెల్లించువారైయుండిరి. ఇంత గొప్పదియు ఇంత గందరగోళమైనదియునైన కలవరములో వారి మనస్సులు ఆదుకొనబడుట నిశ్చయముగా అవసరమైయుండెను. కావున దేవుడు ఆ సామ్రాజ్యములను గూర్చిన కలను బబులోను రాజునకు పంపుటకు ఇదే కారణము. దానియేలు కలగనియుండినయెడల, విశ్వాసులకు తమ విశ్వాసమును స్థిరపరచుకొనుటకు అంత విశేషమైన విషయము లభించియుండదు; అయితే రాజుయొక్క కల దాదాపు తూర్పు దేశమంతటను వ్యాపించి, దాని భావమును అంతే ప్రసిద్ధికెక్కినప్పుడు, ఈ నాలుగు సామ్రాజ్యములు కేవలము అదృష్టపు మార్పులవలన ఉనికిలోనికి రావని వారు మొదటినుండి గ్రహించిరి గనుక, యూదులు తమ సమయమున ధైర్యము తెచ్చుకొని తమ నిరీక్షణను పునరుద్ధరించుకొనగలిగిరి; ఏలయనగా రాజైన నెబుకద్నెజరునకు భవిష్యత్ సంగతులను ముందుగా తెలిపిన ఆ దేవుడే తాను చేయబోవుదానిని, తాను జరుగవలెనని కోరినదానిని కూడ నిర్ణయించెను.

యూదులు ఈ సంగతులను ఎరిగియుండిరి: కల్దీయులు కేవలము పరలోకపు నిర్ణయముచేతనే రాజ్యము చేయుచుండిరి; తరువాత మరింత వినాశకరమైన మరియొక సామ్రాజ్యము లేవవలసియుండెను; మూడవదిగా, వారు మాసిదోనీయుల క్రింద దాస్యమును అనుభవింపవలసియుండెను; కడపట, రోమీయులు జయించువారై లోకమునకు యజమానులు కావలసియుండిరి — ఇదంతయు పరలోకపు నిర్ణయముచేతనే జరుగవలసియుండెను. వారు ఈ సంగతులను ధ్యానించి, తుదకు వాగ్దానము చొప్పున నిత్యరాజుగా వచ్చు విమోచకుని గూర్చియు, అప్పుడు అంత ప్రకాశముగా కనబడిన రాజ్యములన్నియు ఏ స్థిరత్వమును లేనివని వినినప్పుడు, ఇదంతయు వారికి సామాన్యముకాని బలమునకు మూలమగును. కాబట్టి అప్పటివరకు మరుగైయున్నదానిని దేవుడు ఏ ఉద్దేశముతో అంతటను ప్రకటింపజేయగోరెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; యూదులు కూడ దానియేలునుండి తాము వినినదానిని తమ కుమారులకును మనుమలకును అందించుదురు; తరువాత ఈ ప్రవచనము నిలిచియుండి, సకల యుగములయందును వారికి ఆశ్చర్యకారణముగా ఉండును.

ఇప్పుడు మాటలలోనికి వచ్చినయెడల, అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: ఒక ప్రతిమ గొప్పదియు పెద్దదియునై యుండెను, దాని ప్రకాశము విలువైనది, దాని రూపము భయంకరమైనది. ఈ మాటచేత, ఆ సామ్రాజ్యములలో ప్రతిదియు తన వంతున వర్ధిల్లుచుండుట చూచినప్పుడు యూదుల మనస్సులలోనికి చొరబడగల సందేహమును దేవుడు ముందుగానే తీర్చగోరెను. చెరలోనుండి దిక్కులేనివారైన యూదులు, కల్దీయులు సర్వలోకమునకు భయంకరులై యుండుటయు, తత్ఫలితముగా మిగిలిన మనుష్యజాతిచేత మిక్కిలి ఘనపరచబడి దాదాపు పూజింపబడుటయు చూచినప్పుడు, వారు దానిని గూర్చి ఏమి తలంచగలరు? తాము తిరిగి వచ్చుదుమను నిరీక్షణ వారికి ఏమాత్రమును ఉండదు; ఏలయనగా దేవుడు వారి శత్రువులను ఎంత గొప్ప అధికారమునకు హెచ్చించెననగా, వారి లోభమును క్రూరత్వమును లోతైన సుడిగుండమువలె ఉండెను. ఈ విధముగా యూదులు తాము తప్పించుకొనుటకు నిరీక్షింపలేని అతిలోతైన అగాధములో మునిగిపోయితిమని తీర్మానించుకొనవచ్చును. అయితే సామ్రాజ్యము మాదీయులకును పారసీకులకును బదిలీ చేయబడినప్పుడు, తిరిగి వెళ్లుటకు వారికి స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడినను, ఈ అనుగ్రహమును ఎంత కొద్దిమంది వినియోగించుకొనిరో, మిగిలినవారు ఎంత కృతఘ్నులైరో మనము ఎరుగుదుము. అది అట్లున్నను లేకున్నను, యూదులలో కొద్దిమందియే తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చిరి; వీరును తమ పొరుగువారితో యుద్ధము చేయవలసివచ్చెను, ఎడతెగని బాధలకు లోనైరి. సామాన్య బుద్ధి వారిని నడిపించినంతమట్టుకు, కల్దీయ, అష్షూరు, తూర్పుననున్న ఇతర ప్రాంతములనుండి ఒక్క అడుగైనను కదలకుండుటయే వారికి సులభముగా ఉండెను; ఏలయనగా వారి స్వదేశములోని పొరుగువారందరును వారియెడల అంత విరోధముగా ఉండిరి. వారు కప్పము చెల్లించువారై దాదాపు దాసులుగాను బానిసలుగాను ఎంచబడినంతకాలమును, వారి స్థితి అంత అవమానకరముగా ఉండినంతకాలమును, అదే శోధన నిలిచియుండెను. వారు దేవుని ప్రజలైనయెడల, ఆ క్రూరమైన నిరంకుశత్వమునుండి వారిని విడిపించునంతగా ఆయన వారిని ఎందుకు పట్టించుకొనలేదు? ఆయన వారికి నెమ్మదిని ఎందుకు మరల అనుగ్రహింపలేదు, అట్టి నానావిధములైన ఇబ్బందులనుండియు అన్ని హానులనుండియు వారిని ఎందుకు విడిపింపలేదు? మాసిదోనియ సామ్రాజ్యము తరువాత వచ్చినప్పుడు వారు మునుపటికంటె మరింత దౌర్భాగ్యులైరి; వారు ప్రతిదినము దోపుడుసొమ్ముగా విడువబడిరి, సకలవిధమైన క్రూరత్వము వారియెడల జరిగింపబడెను. తరువాత రోమీయుల విషయమైతే, వారు ఎంత గర్వముతో వారిమీద పెత్తనము చేసిరో మనము ఎరుగుదుము. పాంపే తన మొదటి దాడిలో దేవాలయమును దోచుకొనకపోయినను, తుదకు అతడు మరింత తెగించెను; కొద్దికాలములోనే క్రాసస్ సమస్తమును నాశనము చేసెను; చివరకు అతి భయంకరమైన, విపరీతమైన సంహారము జరిగెను. యూదులు ఈ బాధలను అనుభవింపవలసియుండెను గనుక, ఈ ఆదరణ వారికి తప్పక అందింపబడవలసియుండెను — ఈ సామ్రాజ్యములన్నిటిని ఛిన్నాభిన్నము చేయు విమోచకుడు తుదకు వచ్చును.

క్రీస్తు చేతిసహాయము లేక తీయబడిన రాయి అని పిలువబడుటను, ఇతర మాటలచేత సూచింపబడుటను నేను ఇప్పుడు వివరింపలేను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, భక్తిహీనుల అధికారము ప్రకాశించుచు మాకును ఇతరులకును భయంకరముగా ఉండుట చూచినప్పుడు మా లక్ష్యము సులభముగా ఆటంకపరచబడునట్లును మా వివేచన చీకటిపడునట్లును మేము ఈ లోకములో ప్రయాణించుచున్నాము గనుక, — మేము మా కన్నులను పైకెత్తి, నీ అద్వితీయ కుమారునికి నీవు ఎంత గొప్ప అధికారమును అనుగ్రహించితివో ధ్యానించునట్లు అనుగ్రహించుము. మరియు ఆయన తన ఆత్మ యొక్క శక్తిచేత మమ్మును ఏలుచు పరిపాలించునట్లును, తన నమ్మకత్వముచేతను సంరక్షణచేతను మమ్మును కాపాడునట్లును, సర్వలోకమును మా రక్షణను వృద్ధిచేయునట్లు బలవంతము చేయునట్లును అనుగ్రహించుము; ఈ విధముగా మేము ఆయన సంరక్షణ క్రింద నెమ్మదిగా విశ్రమించి, నీవు వాగ్దానము చేసినదియు నీ పరలోక రాజ్యములో మాకు సిద్ధపరచబోవునదియునైన విజయఫలమును మేము తుదకు అనుభవించువరకు, ఆయన ఆజ్ఞాపించుచు మెచ్చుకొను ఆ ధైర్యముతోను ఓర్పుతోను పోరాడుదుముగాక. — ఆమేన్.

పదియవ ఉపన్యాసము. నాలుగు రాజ్యములను గూర్చియు, వాటిని అంతముచేయు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చియు నెబుకద్నెజరు రాజునకు కలను అనుగ్రహించుటలో దేవుని ఉద్దేశ్యమేమో మనము ఇదివరకే వివరించితిమి. అది రాజు నిమిత్తము కాదుగాని, వారికొరకు కాచుకొనియుండి సమీపములోనే యున్న అతి తీవ్రమైన శ్రమలలో విశ్వాసులలో శేషించినవారి ఆదరణకొరకును ఆధారముకొరకును ఇయ్యబడెనని మనము చూపితిమి. ఏలయనగా వారికి విమోచన వాగ్దానము చేయబడి, ప్రవక్తలు దేవుని ఆ విశేషమైన ఉపకారమును గొప్ప మాటలతో కొనియాడినప్పుడు, తరువాత కలిగిన ఆ విప్లవముల మధ్య వారి నమ్మిక సన్నగిల్లవచ్చును. కాబట్టి అట్టి కలవరములలోను అల్లకల్లోలములలోను వారు స్థిరముగా నిలిచి, వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకునికొరకు ఓర్పుతోను నెమ్మదితోను కనిపెట్టునట్లు దేవుడు వారి మనస్సులను నిలువబెట్టగోరెను. అదే సమయమున దేవుడు కల్దీయులందరిని నిరుత్తరులనుగా చేయగోరెను; ఏలయనగా రాజు కనిన ఈ కల అంతటను ప్రసిద్ధమాయెను, అయినను క్రీస్తు యొక్క నిత్య రాజ్యము విషయములో వారిలో ఎవడును దానివలన ప్రయోజనము పొందలేదు. అయితే మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, కలలోని ముఖ్యాంశము ఇదే. అయితే దేవుడు మొదట తాను ఏర్పరచుకొనినవారి క్షేమమును లక్ష్యపెట్టగోరెను; కేవలము సామాన్యమైన స్వాతంత్ర్యము మాత్రమే కాక దేవుని హస్తము క్రింద నిత్యమైన, ఎడతెగని ధన్యత వాగ్దానము చేయబడిన ఆ అనేక ప్రవచనములకు విరుద్ధముగా కనబడగల ఆ విప్లవములనబడువాటి మధ్య వారు అధైర్యపడకుండునట్లు ఆయన కోరెను. దేవుడు ఈ కలచేత ఉద్దేశించిన అంతమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు దాని భావమును మనము చర్చింపవలెను. కొన్ని అంశములను మనము ఇదివరకే స్పృశించితిమి, అయితే మనము నడువవలసిన మార్గమున దానియేలే ముందు నడచును. మొదట అతడు ఇట్లనుచున్నాడు —

దానియేలు 2:36-38 36. ఇదే కల; దాని భావమును రాజుగారి సముఖమున మేము తెలియజెప్పెదము.

36. Hoc est somnium; et interpretationem ejus dicemus coram rege. 37. రాజా, నీవు రాజులకు రాజవై యున్నావు; పరలోకమందున్న దేవుడు రాజ్యమును అధికారమును బలమును ఘనతను నీకు దయచేసియున్నాడు.

37. Tu rex, rex regum es, cui Deus coelorum regnum, potentiam et robur dedit, et 151 gloriam tibi. 152

38. మరియు మనుష్యులు నివసించు ప్రతి స్థలమునందును భూజంతువులను ఆకాశపక్షులను ఆయన నీ చేతి కప్పగించి, వాటి నన్నిటిని ఏలునట్లు నిన్ను నియమించెను. నీవే ఆ బంగారపు శిరస్సువై యున్నావు.

38. Et ubicunque habitant filii hominum, bestia agri, et volucris coelorum, 153 dedit in manum tuam, et praefecit to omnibus 154 tu ipse caput es aureum.

దానియేలు ఇక్కడ "ప్రతిమ యొక్క బంగారపు శిరస్సు" బబులోను రాజ్యమని ప్రకటించుచున్నాడు. రాజ్యాధికారము బబులోనుకు బదిలీ చేయబడకముందే అష్షూరీయులు లోపరచబడిరని మనము ఎరుగుదుము; అయితే ఆ తూర్పు ప్రాంతములో సర్వోన్నత పాలకులుగా ఎంచబడునంతగా వారు ప్రబలకపోయిరి గనుక, ఇక్కడ బబులోను సామ్రాజ్యము మొదట పేర్కొనబడుచున్నది. మరియు దేవుడు ఇక్కడ ఇదివరకే జరిగినదానిని ప్రస్తావింపగోరలేదు గాని, ప్రజలు ఇకమీదట ఈ ప్రవచనముమీద ఆధారపడి దానియందు విశ్రమించవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెనని గమనించుట కూడ తగును. అష్షూరీయులను గూర్చి ఇక్కడ ఏమైనను చెప్పుట అనవసరమై యుండెను, ఏలయనగా ఆ సామ్రాజ్యము అప్పటికే గతించిపోయెను. అయితే కల్దీయులు ఇంకను కొంతకాలము — అనగా డెబ్బది లేక కనీసము అరువది సంవత్సరములు — రాజ్యము చేయవలసియుండెను. కాబట్టి ఆ రాజ్యము అంతమగువరకు తన సేవకుల మనస్సులను ఎదురుచూపులో ఉంచి, తరువాత క్రొత్త నిరీక్షణలచేత వారిని మేల్కొలుపవలెనని దేవుడు కోరెను; రెండవ రాజ్యము గతించిపోవువరకు అట్లు చేసి, తరువాత వారు మూడవ నాలుగవ రాజ్యముల క్రింద ఓర్పుతో విశ్రమించి, తుదకు క్రీస్తు ఆగమనకాలము సమీపించెనని గ్రహించునట్లు ఆయన కోరెను. దానియేలు కల్దీయ రాజ్యమును ఇక్కడ మొదటి స్థానములోను క్రమములోను ఉంచుటకు కారణమిదే. ఈ విషయములో ఏ కష్టమును లేదు, ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు రాజే ప్రతిమ యొక్క బంగారపు శిరస్సు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అది బంగారపు శిరస్సు అని ఎందుకు పిలువబడెనో సందర్భమునుండి మనము గ్రహింపవచ్చును; అనగా మాదీయుల పారసీకుల సామ్రాజ్యము క్రింద కంటె అప్పుడు దాని యథార్థత ఎక్కువగా ఉండెను. కల్దీయులు అతి క్రూరులైన దోపిడిగాండ్రనుట నిజమే; భక్తిగలవారును యథార్థులునైన దేవుని ఆరాధకులందరు అప్పుడు బబులోనును ఎంతగా అసహ్యించుకొనిరో మనము ఎరుగుదుము. అయినను కాలక్రమమున సంగతులు సాధారణముగా మరింత చెడిపోవును గనుక, ఆ ప్రభుత్వము క్రింద లోకస్థితి అప్పటికింకను సహింపదగినదిగా ఉండెను. నెబుకద్నెజరు "బంగారపు శిరస్సు" అని పిలువబడుటకు కారణమిదే; అయితే దీనిని అతనికి వ్యక్తిగతముగా అన్వయింపకూడదు గాని, అతని రాజ్యమంతటికిని అతని వారసులందరికిని విస్తరింపవలెను; వారిలో బెల్షస్సరు దేవుని అతి హేయముగా తృణీకరించినవాడు; అయినను సమగ్రముగా చూచినయెడల అతడు కూడ ఈ బంగారపు శిరస్సులో భాగమని చెప్పబడుచున్నది. అయితే నెబుకద్నెజరు బంగారపు శిరస్సు అగుటకు — దేవుడు అతనిని సర్వభూమిమీద హెచ్చించెను అను — ఈ కారణమును చూపుటచేత, తాను రాజును ముఖస్తుతి చేయలేదని దానియేలు చూపుచున్నాడు. అయితే ఇది రాజులందరికిని సామాన్యమైనదిగా కనబడుచున్నది, ఏలయనగా దేవుని అనుమతి లేకుండ వారిలో ఎవడును రాజ్యము చేయడు — ఈ అభిప్రాయము పాక్షికముగా సత్యమే; అయితే నెబుకద్నెజరు ఇతర సార్వభౌములందరిని మించియుండెను గనుక అతడు విశేషమైన రీతిగా లేవనెత్తబడెనని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇది వెంబడించుచున్నది —

151 కొందరు ఈ నామవాచకములను విశేషణములుగా లేక విశేషణపదములుగా అనువదించుదురు — బలమైనదియు శక్తిగలదియునైన రాజ్యము. — కాల్విన్.

152 {,{לךlek, "నీకు," అను పదము అధికమైనది — కాల్విన్. 153 అనగా "పక్షులు;" ఇక్కడ వచనము మారినది — కాల్విన్. 154 అక్షరశః, వాటి నన్నిటిమీద నిన్ను అధిపతిగా నియమించెను — కాల్విన్.

దానియేలు 2:39 39. నీ తరువాత నీ రాజ్యముకంటె తక్కువైన మరియొక రాజ్యము లేచును; అటుతరువాత లోకమంతటిమీద ప్రభుత్వము చేయు ఇత్తడివంటి మూడవ రాజ్యమొకటి లేచును.

39. Et post to exsurget regnum aliud inferius te, 155 et regnum tertium aliud quod erit aeneum, et dominabitur in tota terra.

ఈ వచనములో దానియేలు రెండవ మూడవ రాజ్యములను చేర్చి చెప్పుచున్నాడు. రెండవది అధికారములోనైనను ఐశ్వర్యములోనైనను కల్దీయ రాజ్యముకంటె తక్కువైనది కాదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా కల్దీయ సామ్రాజ్యము అంత దూరము అంత విశాలముగా వ్యాపించినను, అది మాదీయుల పారసీకుల సామ్రాజ్యమునకు చేర్చబడెను. కోరెషు మొదట మాదీయులను లోపరచుకొనెను; తన మామయైన సయాక్సారెస్‌ను రాజ్యాధికారములో తనకు భాగస్వామిగా చేసికొనినను, అతడు తన తల్లి తండ్రిని వెళ్లగొట్టి, ఈ విధముగా మాదియ దేశమంతటను రాజ్యమును నెమ్మదిగా స్వాధీనపరచుకొనెను. తరువాత అతడు కల్దీయులను అష్షూరీయులను, అట్లే లూదీయులను చిన్న ఆసియాలోని మిగిలిన జనములను జయించెను. కాబట్టి అతని రాజ్యము మనుష్యుల దృష్టిలో తక్కువ ప్రకాశమును తక్కువ ఐశ్వర్యమును కలిగియుండుటవలన తక్కువైనదని పిలువబడలేదు గాని, మనుష్యుల దుర్గుణములును భ్రష్టత్వములును అంతకంతకు ఎక్కువగుచుండును గనుక, రెండవ రాజ్యము క్రింద లోకము యొక్క సాధారణ స్థితి మరింత చెడిపోయెను గనుకనే అట్లు పిలువబడెనని మనము చూచుచున్నాము. కోరెషు వివేకముగల రాజనుట నిజమే, అయినను రక్తపిపాసి. ఆశయును లోభమును అతనిని తీవ్రముగా ముందుకు నడిపించెను; అతడు సమస్త మానవత్వమును మరచి, అడవిమృగమువలె నలుదిక్కులకు తిరుగులాడెను. మనము అతని స్వభావమును సూక్ష్మముగా పరిశీలించినయెడల, యెషయా చెప్పినట్లు అది మనుష్యరక్తమునకు మిక్కిలి ఆశపడునదని కనుగొందుము. (యెషయా 13:18.) మరియు ఇక్కడ అతడు రాజుల వ్యక్తులను గూర్చి మాత్రమే కాక వారి ఆలోచనకర్తలను గూర్చియు ప్రజలందరిని గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడని మనము గమనింపవచ్చును. కాబట్టి దానియేలు రాజ్యము యొక్క రెండవ స్థితిని మొదటిదానికంటె తక్కువైనదని యుక్తముగానే ప్రకటించుచున్నాడు; నెబుకద్నెజరు ఘనతలోగాని ఐశ్వర్యములోగాని అధికారములోగాని మించియుండెనని కాదు, లోకము తరువాత దిగజారినంతగా అప్పటికింకను దిగజారలేదు గనుకనే. ఏలయనగా అనుభవము బోధించుచున్నట్లు, ఈ రాజ్యములు ఎంత ఎక్కువగా విస్తరించునో లోకములో దుర్నీతి అంత ఎక్కువగా వృద్ధిపొందును. కాబట్టి రాజులు మిక్కిలి బలవంతులై యుండవలెనని కోరువారి బుద్ధిహీనతయు వెఱ్ఱితనమును స్పష్టమగుచున్నది; అది ఒకడు ఒక నది మిక్కిలి వేగముగా ప్రవహింపవలెనని కోరినట్లే యుండును; ఈ బుద్ధిహీనతను ఖండించుచు యెషయా ఇట్లే చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 8:7.) ఏలయనగా ఒక నది ఎంత వేగముగాను ఎంత లోతుగాను ఎంత వెడల్పుగాను ప్రవహించునో, దాని పొంగు చుట్టుపట్ల ప్రాంతమంతటికి అంత గొప్ప నాశనము కలుగజేయును. కాబట్టి అతి గొప్ప రాజ్యములను కోరువారి వెఱ్ఱితనము స్పష్టము; ఏలయనగా ఒక్క మనుష్యుడు అంత విశాలమైన ప్రదేశమును ఆక్రమించినప్పుడు, కొన్ని సంగతులు తప్పనిసరిగా న్యాయమైన క్రమమునకు వెలుపల జరుగును; మాదీయుల పారసీకుల పరిపాలన క్రింద ఇదే జరిగెను.

155 అనగా, నీ దానికంటె — కాల్విన్.

ఇప్పుడు మూడవ రాజ్యము యొక్క వర్ణన వెంబడించుచున్నది. అది ఇత్తడిది అని పిలువబడుటకు దాని కాఠిన్యము కంటె అది రెండవదానికంటె చెడ్డదగుటయే ముఖ్య కారణము. రెండవ మూడవ రాజ్యముల మధ్య భేదము వెండికిని ఇత్తడికిని మధ్యనున్న భేదమువంటిదని ప్రవక్త బోధించుచున్నాడు. రబ్బీలు గ్రేకేయుల రాజ్యమని తాము పిలుచుదానిని రెండవదానిలో చేర్చవలెనను కోరికచేత ఈ రెండు రాజ్యములను కలగలుపుచున్నారు; అయితే వారు అతి స్థూలమైన అజ్ఞానమును అన్యాయమును కనుపరచుచున్నారు. ఏలయనగా వారు కేవలము అజ్ఞానముచేత పొరపడుట లేదు గాని, క్రీస్తు ఆగమనమును గూర్చి లేఖనము ఇక్కడ స్పష్టముగా చెప్పుదానిని కావాలనే కూలద్రోయగోరుచున్నారు. కాబట్టి చరిత్రను కలగలిపి గందరగోళపరచుటకును, తమకు తెలియని విషయములను గూర్చి నిర్లక్ష్యముగా తీర్పు చెప్పుటకును వారు సిగ్గుపడుట లేదు — తెలియని అని నేను చెప్పుచున్నాను, చరిత్రలో ఒక మోస్తరుగా ప్రవేశముగలవారికి అవి మరుగైయున్నందువలన కాదు, వారు తామే పశుప్రాయులై దేనిని వివేచింపలేనందువలననే. ఏలయనగా ఫిలిప్పు కుమారుడైన అలెగ్జాండరుకు బదులుగా వారు మమ్మెయా కుమారుడైన అలెగ్జాండరును ఉంచుచున్నారు; అతడు రోమా సామ్రాజ్యమును ఏలెను, అయితే అప్పటికే దాని ప్రాంతములలో సగము దానినుండి వేరైపోయెను. అతడు ధైర్యములేని బాలుడు, తన సొంత సైనికులచేతనే అతి అవమానకరముగా తన గుడారములో చంపబడెను; అదియుగాక అతడు నిజముగా ఎన్నడును పరిపాలింపలేదు గాని, తన తల్లి అధికారము క్రింద మైనరుగా జీవించెను. అయినను మాసిదోనియ రాజునకు సంబంధించినదానిని ఈ మమ్మెయా కుమారుడైన అలెగ్జాండరుకు వక్రముగా మలచి అన్వయించుటకు యూదులు సిగ్గుపడుట లేదు. అయితే మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, వారి దుష్టత్వమును అజ్ఞానమును సందర్భముచేత సులభముగా ఖండింపవచ్చును. ఇక్కడ దానియేలు మూడవ రాజ్యము ఒకటి యుండునని క్లుప్తముగా చెప్పుచున్నాడు; అతడు దాని స్వభావమును వర్ణింపడు, దానిని పూర్తిగా వివరింపడు; అయితే అతని ప్రవచన భావమును మనము మరియొక స్థలములో చూచెదము. నాలుగు సామ్రాజ్యముల దర్శనము బబులోను రాజునకు అనుగ్రహింపబడెను గనుక, అతడు ఇప్పుడు ఆ రాజు కలకు భావము చెప్పుచున్నాడు. అయితే తరువాత దేవదూత అదే సంగతిని ఒక దర్శనముచేత అతనికి స్థిరపరచుచున్నాడు, అదియు మిక్కిలి స్పష్టముగా; అది దాని స్థానములో కనబడును. ఇత్తడి ప్రతిమను గూర్చిన ఈ వృత్తాంతము మాసిదోనియ రాజ్యమునకు సంబంధించినదనుటలో సందేహము లేదు. అయితే సమస్త సందేహము ఎట్లు తొలగింపబడును? నాలుగవ సామ్రాజ్యము యొక్క వర్ణనచేతనే; అది మరింత సంపూర్ణమైనది, మనము త్వరలో చూడబోవుదానిని — అనగా రోమా సామ్రాజ్యము కొంత మట్టియు కొంత ఇనుమునైన పాదములవంటిదని — స్పష్టముగా సూచించుచున్నది. కాబట్టి అతడు ఇట్లనుచున్నాడు —

దానియేలు 2:40-43 40. మరియు నాలుగవ రాజ్యము ఇనుమువలె బలమైనదై యుండును; ఇనుము సమస్తమైనవాటిని ఛిన్నాభిన్నము చేయుచు లోపరచునట్లును, వీటన్నిటిని నలుగగొట్టు ఇనుమువలెను, అది ఛిన్నాభిన్నము చేసి నలుగగొట్టును.

40. Et regnum quartum erit robustum instar ferri: quia sicuti ferrum conterit et comminuit omnia, et sicuti ferrum contundit omnia haec, conteret et contundet.

41. పాదములును వ్రేళ్లును కొంతమట్టుకు కుమ్మరి మట్టియు కొంతమట్టుకు ఇనుమునై యుండుట నీవు చూచితివి గనుక ఆ రాజ్యము విభజింపబడును; అయితే ఇనుము బురదతో కలిసియుండుట నీవు చూచితివి గనుక ఆ రాజ్యములో ఇనుము యొక్క బలము కొంత యుండును.

41. Quod autem vidisti pedes et digitos partim ex luto fictili, 156 et partim ex ferro: regnum divisum erit, et de fortitudine ferri erit in eo, propterea vidisti ferrum mixtum cum testa luti. 157

42. పాదముల వ్రేళ్లు కొంతమట్టుకు ఇనుమును కొంతమట్టుకు మట్టియునై యుండినట్లు, ఆ రాజ్యము కొంతమట్టుకు బలముగాను కొంతమట్టుకు నీరసముగాను ఉండును.

42. Et digiti pedum 158 partim ex ferro, et partim ex terra, 159 ex parte regnum illud erit robustum, et exparte erit fragile.

43. మరియు ఇనుము బురదతో కలిసియుండుట నీవు చూచితివి గనుక, వారు మనుష్యసంతానముతో తమ్మును తాము కలుపుకొందురు; అయితే ఇనుము మట్టితో కలియనట్లు వారు ఒకరితోనొకరు అతుకుకొనరు.

43. Quod vidisti ferrum commixtum testae luteae, 160 commiscebunt se inter se in semine hominis, et non cohaerebunt alius cum alio, sicuti ferrum non miscetur cum testa.

ఇక్కడ నాలుగవ సామ్రాజ్యము వర్ణింపబడుచున్నది; అది రోమా సామ్రాజ్యమునకు మాత్రమే సరిపోవును, ఏలయనగా అలెగ్జాండరు యొక్క నలుగురు వారసులు తుదకు లోపరచబడిరని మనము ఎరుగుదుము. ఫిలిప్పు మాసిదోనియ యొక్క మొదటి రాజు, అంతియొకస్ రెండవవాడు; అయినను ఫిలిప్పు తన సొంత రాజ్యములో ఏమియు పోగొట్టుకొనలేదు; అతడు దానిని గ్రీసు దేశపు స్వతంత్ర పట్టణములకు మాత్రమే అప్పగించెను. కాబట్టి యుద్ధ వ్యయముల నిమిత్తము కొన్ని సంవత్సరములు రోమీయులకు కప్పము చెల్లించుట తప్ప, అది అప్పటివరకు అఖండముగానే ఉండెను. అంతియొకస్ కూడ జయించినవాడు విధించిన షరతులను అంగీకరింపవలసి వచ్చినప్పుడు, వృషభ (టారస్) పర్వతము ఆవలికి తరుమబడెను; అయితే పెర్సియస్ ఓడింపబడి పట్టబడినప్పుడు మాసిదోనియ ఒక రోమా ప్రాంతముగా చేయబడెను. సిరియా ఆసియా రాజులును అదే విధముగా బాధపడిరి; కడపట ఐగుప్తును అగస్టస్ స్వాధీనపరచుకొనెను. ఏలయనగా వారి సంతతివారు ఆ కాలమువరకు రాజ్యము చేసిరి, క్లియోపాత్రా ఆ వంశములో చివరిదని అందరికిని బాగుగా తెలిసినదే. కాబట్టి ఆ మూడు రాజ్యములును రోమీయులచేత మ్రింగివేయబడినప్పుడు, ప్రవక్త మాటలు వారికి చక్కగా సరిపోవును; ఏలయనగా ఖడ్గము సమస్తమును తగ్గించి, నాశనముచేసి, పాడుచేయునట్లు, ఆ మూడు రాజ్యములు రోమా సామ్రాజ్యముచేత నలుగగొట్టబడి ఛిన్నాభిన్నము చేయబడెను. ఆ ప్రజాప్రభుత్వ విధానమును అతడు ఇక్కడ "రాజ్యముల"లో లెక్కించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా ఆ ప్రజలలో పాలకులు ఎంత కొద్దిమందియో, వారిలోని ప్రతివిధమైన ప్రభుత్వమును సామ్రాజ్యమనియు, ఆ ప్రజలనే సర్వలోకమునకు పాలకులనియు పిలుచుట ఎంత సాధారణమో మనము ఎరుగుదుము! అయితే ప్రవక్త వారిని "ఇనుము"తో పోల్చుచున్నాడు; ఈ కారణము స్పష్టముగా చెప్పబడినను, దాని కాఠిన్యము నిమిత్తము మాత్రమే కాక, మరియొక విధమైన పోలిక నిమిత్తము కూడ — వారు అందరికంటె చెడ్డవారై, క్రూరత్వములోను అనాగరికత్వములోను మాసిదోనీయులను మాదీయ-పారసీకులను మించిపోయిరి. వారు తమ పరాక్రమమునుగూర్చి ఎంతో అతిశయించినను, ఎవడైనను వారి క్రియలను గూర్చి సరియైన తీర్పు చేసినయెడల, వారి నిరంకుశత్వము మిగిలినవారందరిదానికంటె చాల ఎక్కువ క్రూరమైనదని కనుగొనును; తమ శాసనసభ్యులు సాధారణ రాజులంత గొప్పవారని వారు అతిశయించినను, వారు దోపిడిగాండ్రకును నిరంకుశులకును ఏమాత్రము మేలైనవారు కారని మనము కనుగొందుము; ఏలయనగా వారిలో వందమందిలో ఒక్కడైనను ఏ ప్రాంతమునకైనను పంపబడినప్పుడుగాని ఏ అధికారపదవినైనను నిర్వహించినప్పుడుగాని రవ్వంత న్యాయమైనను చూపలేదు; మరియు సామ్రాజ్యము యొక్క శరీరము విషయమైతే, అదంతయు భయంకరమైన అపవిత్రతయే. ఆ రాజ్యము కొంత ఇనుముతోను కొంత కుమ్మరి మట్టితోను కూర్చబడినదని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణమిదే; ఏలయనగా వారు అంతఃకలహములచేత ఎంతగా బాధపడిరో మనము ఎరుగుదుము. ఇక్కడ ప్రవక్తకు మరి ఏ భావము అవసరము లేదు; ఏలయనగా అంత చెడుగా అతుకుకొను ఇనుము మట్టి యొక్క ఈ మిశ్రమము, వారు ఎన్నడును ఒకటిగా కలిసిపోనందువలన, అనైక్యతకు సూచనయని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

156 లేక, కుమ్మరి మట్టి — కాల్విన్. 157 లేక, తడి మట్టి — కాల్విన్. 158 లేక, క్రియను మరల చేర్చినయెడల, ఇది కర్మార్థక విభక్తి. — కాల్విన్. 159 లేక, అతడు పేర్కొనిన మట్టినుండి. — కాల్విన్. 160 పాత్రల నిమిత్తము — కాల్విన్.

కాబట్టి రాజ్యము విభజింపబడును; అతడు మరియొక మిశ్రమమును కూడ చేర్చుచున్నాడు — వారు మనుష్యసంతానముతో తమ్మును తాము కలుపుకొందురు; అనగా వారు ఇతరులకు పొరుగువారై యుందురు, అయితే నిజమైన స్నేహమును వృద్ధిచేయవలసిన ఆ పరస్పర సంబంధము పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమగును. పాంపే సీజరుల పొత్తును ఇక్కడికి తెచ్చువారి అభిప్రాయము బహుదూరమునుండి లాగబడినది, ఏలయనగా ప్రవక్త ఎడతెగక కొనసాగు ప్రభుత్వమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఏ విధమైన ప్రభుత్వములోనైనను స్థిరత్వము వెదకబడినయెడల, అది నిశ్చయముగా నిరంకుశ రాజరికముకంటె గణతంత్రములోనో, కనీసము కొద్దిమంది పాలనలోనో ప్రకాశింపవలెను; ఏలయనగా అందరును దాసులై యున్నప్పుడు, ప్రజలు తమ్మును గూర్చి ఎడతెగక భయపడుచుందురు గనుక, రాజు తన ప్రజలను అంత నమ్మకముగా విశ్వసింపలేడు. అయితే అందరును ప్రభుత్వములో ఏకమై, అతి అల్పులు సహితము తమ ఉమ్మడి రాజ్యమునుండి ఏదో పరస్పర ప్రయోజనమును పొందునప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, ఎక్కువ స్థిరత్వము కనబడవలెను. అయితే సర్వోన్నత అధికారము శాసనసభయందును ప్రజలయందును ఉన్నను — ఏలయనగా శాసనసభయందు ఘనతయు ప్రజలయందు మహిమయు ఉన్నవి — ఆ సామ్రాజ్యము పడిపోవునని దానియేలు ప్రకటించుచున్నాడు. అదియుగాక, వారు పొరుగుతనముచేతను బంధుత్వముచేతను పరస్పరము ఐక్యపరచబడినను, తమ సామ్రాజ్యము నాశనమగువరకు క్రూరమైన వైరముతో ఒకరితోనొకరు పోరాడకుండ ఇది వారిని ఆపదు. కాబట్టి ఇక్కడ ప్రవక్త రోమా సామ్రాజ్యము ఇనుమువంటిదనియు, మట్టితోగాని బురదతోగాని కలిసినదనియు చెప్పుటచేత దాని సజీవ చిత్రమును మనకు అందించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు భాగ్యము యొక్క అత్యున్నత శిఖరమును చేరిన తరువాత అంతఃకలహముచేత తమ్మును తాము నాశనము చేసికొనిరి. నాలుగు రాజ్యములను గూర్చి ఇంతవరకే.

పర్వతమునుండి తీయబడవలసిన రాయి ఈ సామ్రాజ్యములన్నిటిని నాశనము చేయునని దానియేలు ఎందుకు చెప్పెనో ఇప్పుడు మనము విచారింపవచ్చును; ఏలయనగా అది మొదటి చూపులో క్రీస్తు రాజ్యమునకు సరిపోయినట్లు కనబడదు. బబులోను రాజ్యము అంతకుముందే కొట్టివేయబడెను — మాదీయులును పారసీకులును అలెగ్జాండరుచేత పూర్తిగా కూలద్రోయబడిరి — అలెగ్జాండరు జయముల తరువాత అవి నాలుగు రాజ్యములుగా విభజింపబడెను; రోమీయులు ఆ దేశములన్నిటిని లోపరచుకొనిరి; కాబట్టి ఒక పర్వతమునుండి ఒక రాయి వచ్చి సామ్రాజ్యములన్నిటిని ఛిన్నాభిన్నము చేయును అను ప్రవక్త మాట అసంబద్ధమని అభ్యంతరము చెప్పబడుచున్నది. నేను పైన చెప్పినట్లు, సమాధానము సిద్ధముగా ఉన్నది. ఆ సంఘటనలు ఒకేసారి జరుగునని దానియేలు ఇక్కడ చెప్పుట లేదు గాని, లోకసామ్రాజ్యములు ఎట్లు విఫలమగునో, ఒక్క రాజ్యము ఎట్లు నిత్యమైయుండునో మాత్రమే బోధింపగోరుచున్నాడు. కాబట్టి కల్దీయుల పారసీకుల సామ్రాజ్యములు ఎప్పుడు ఎందుకు పడిపోయెనో అతడు లక్ష్యపెట్టుట లేదు గాని, పేర్కొనబడిన ఆ రాజ్యములన్నిటితో క్రీస్తు రాజ్యమును పోల్చుచున్నాడు. మరియు నేను స్పృశించినదానిని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: ప్రవక్త చెరలోనున్న ప్రజల నిమిత్తము మాటలాడుచు, విశ్వాసులకు తన శైలిని అనుగుణముగా చేయుచున్నాడు; వారికి చేయిచాచి, సమీపములోనున్న ఆ అతి తీవ్రమైన కుదుపులలో వారిని బలపరచవలెనని అతడు కోరెను. కాబట్టి అతడు సమస్త దేశములను జనములను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, అప్పుడు లోకములో ఇతర సామ్రాజ్యములు ఉండెనని ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, సమాధానము సులభము: ప్రవక్త ఇక్కడ లోకము యొక్క సకల యుగములలో జరుగబోవుదానిని వర్ణించుట లేదు గాని, యూదులు చూడబోవుదానిని మాత్రమే వర్ణించుచున్నాడు. ఏలయనగా రోమీయులు గ్రీసులోనికి దాటి వెళ్లకముందే అనేక ప్రాంతములకు ప్రభువులై యుండిరి; స్పెయిను దేశములో వారికి రెండు ప్రాంతములుండెనని మనము ఎరుగుదుము; రెండవ ప్యూనిక్ యుద్ధము ముగిసిన తరువాత వారు ఆ ఎగువ సముద్రమునకు యజమానులై, ద్వీపములన్నిటిని, అట్లే సిసాల్పైన్ గాల్‌ను ఇతర ప్రాంతములను నిరాటంకముగా స్వాధీనము చేసికొనియుండిరి. ఈ సామ్రాజ్యము యూదులకు తెలియబడువరకు దానిని గూర్చి ఏ ప్రస్తావనయు చేయబడలేదు; ఏలయనగా లోకమును దాదాపు నాశనము చేసిన ఆ తుఫానులకు అంతము కనబడనప్పుడు వారు పూర్తి నిరాశకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనియుండవచ్చును; మరియు ఆ కాలములో లోకము యొక్క నానావిధములైన ఎడతెగని ఆపదలు ఎన్నడును ఆగలేదు గనుక, వారు మనుష్యులందరిలో అతి దౌర్భాగ్యులై యుండిరి. ఈ దృష్టిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; లేనియెడల ప్రవచనమంతయు మనకు చల్లనిదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియు అగును. ఇప్పుడు నేను క్రీస్తు రాజ్యము వద్దకు తిరిగి వచ్చుచున్నాను.

క్రీస్తు రాజ్యము లోకసామ్రాజ్యములన్నిటిని ఛిన్నాభిన్నము చేయునని చెప్పబడుచున్నది; అయితే నేరుగా కాదు, సామెతగా చెప్పినట్లు కేవలము ప్రాసంగికముగానే. ఏలయనగా దానియేలు ఇక్కడ యూదులకు బాగుగా తెలిసిన ఒక సూత్రమును ఆధారముగా తీసికొనుచున్నాడు; అనగా ఆ రాజ్యములు క్రీస్తు రాజ్యమునకు విరోధముగా ఉండెను. ఏలయనగా కల్దీయులు దేవుని ఆలయమును పడద్రోసి, శక్యమైనంతమట్టుకు ఆయన ఆరాధనయంతటిని ఆర్పివేయుటకును, లోకమునుండి భక్తిని నిర్మూలము చేయుటకును ప్రయత్నించిరి. మాదీయుల పారసీకుల విషయమైతే, వారి దయచేత ప్రజలకు తిరిగి వెళ్లుటకు అనుమతి అనుగ్రహింపబడినను, కొద్దికాలములోనే మాదీయుల పారసీకుల రాజులు ఆ అతి దౌర్భాగ్యపు ప్రజలమీద రేగిరి; తత్ఫలితముగా వారిలో అధికభాగము ఇంటికి తిరిగి వెళ్లుటకంటె చెరలోనే నిలిచియుండుటకు ఇష్టపడిరి. తుదకు మాసిదోనియ ఉగ్రత వచ్చెను; కొద్దికాలము యూదులు విడువబడినను, సిరియా ఐగుప్తు రాజులు యూదయ దేశమును ఎంత ఉద్రేకముతో ఆక్రమించిరో, దోపిడిచేతను కొల్లచేతను నిరపరాధుల రక్తమును చిందించుటచేతను ఆ దీనప్రజలను ఎంత క్రూరముగా బాధించిరో మనము ఎరుగుదుము. మరియు ప్రవచన గ్రంథములన్నిటిని కాల్చివేయవలెనని ఆజ్ఞాపించుటలోను, మతమునే దాదాపు నిర్మూలము చేయుటలోను అంతియొకస్ చూపిన అతి క్రూరత్వము (1 మక్కబీయులు 1:59) బాగుగా నిర్ధారింపబడినదే.

కాబట్టి దానియేలు ఇక్కడ అట్టి రాజ్యములకు క్రీస్తు పరిపాలనను ఎదురుగా నిలుపుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు! తరువాత రోమీయుల విషయమైతే, వారు "క్రైస్తవుడు" అను పేరును ఎంత పూర్తిగాను ఎంత గర్వముగాను తృణీకరించిరో మనము ఎరుగుదుము! అంతేకాదు, సువార్తను రక్షణ సిద్ధాంతమును హేయమైనదానివలె లోకమునుండి పెల్లగించుటకు వారు సకల విధములుగా ప్రయత్నించిరి. ఇదంతయు మనకు సుపరిచితమే. కాబట్టి క్రీస్తు ఆగమనమువరకు విశ్వాసుల భావి స్థితిని వారికి తెలియజేయుటకు, లోకసామ్రాజ్యములన్నియు దేవునికి ఎట్లు విరోధముగా ఉండునో, దాని అతి బలవంతులైన రాజులును సార్వభౌములును అందరును ఆయనకు ఎట్లు అతి చెడ్డవారును అతి క్రూరులునైన శత్రువులై యుందురో, నిజమైన భక్తిని ఆర్పివేయుటకు తమ శక్తిలోనున్న సకల సాధనములను ఎట్లు ఉపయోగించుదురో దానియేలు చూపుచున్నాడు. ఈ విధముగా వారు తమ సిలువను మోయవలెననియు, ఆ దౌర్భాగ్యపు దుఃఖకరమైన దృశ్యములకు ఎన్నడును లొంగిపోక, వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుడు ప్రత్యక్షమగువరకు తమ పిలుపు యొక్క మార్గములో స్థిరముగా సాగిపోవలెననియు అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఇది "ప్రాసంగికమైనది" అని మనము చెప్పితిమి, ఏలయనగా ఈ లోకరాజ్యములన్నియు స్పష్టముగా క్రీస్తు యొక్క శక్తిమీదను ఉపకారముమీదను స్థాపింపబడియున్నవి; అయితే సర్వోన్నత రాజైన దేవుని కుమారునికి విరోధముగా అంత అత్యధిక ఉగ్రతతోను విరోధముతోను వారు లేచిరి గనుక, వారందరిమీద దేవుని కోపము యొక్క జ్ఞాపకార్థమైన నిదర్శనము ఉండవలసియుండెను.

ఇప్పుడు, క్రీస్తు పర్వతమునుండి తీయబడిన రాతితో పోల్చబడుచున్నాడు. కొందరు దీనిని అనవసరముగా క్రీస్తు జన్మమునకే పరిమితము చేయుదురు; ఏలయనగా ఆయన ప్రకృతి యొక్క సాధారణ క్రమమునకు వెలుపల కన్యకకు జన్మించెను. కావుననే, మనము చూచినట్లు, అది మనుష్యుని చేతిసహాయము లేకుండ పర్వతమునుండి తీయబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఆయన దైవికముగా పంపబడెను, మరియు ఆయన సామ్రాజ్యము దైవికమైనదియు పరలోకసంబంధమైనదియునై యుండెను గనుక భూసంబంధమైన సమస్త సామ్రాజ్యములనుండి వేరుపరచబడియుండెను. కావున ఈ ఉపమానము యొక్క హేతువును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

"రాయి" అను పదమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, కీర్తనలు 118:22, యెషయా 8:14, జెకర్యా 9:15 మొదలగు స్థలములలో ఆ పదమునకుగల అర్థములో క్రీస్తు ఇక్కడ రాయి అని పిలువబడుటలేదు. ఏలయనగా అక్కడ ఆయన సంఘము దానిమీద కట్టబడియున్నందున రాయి అను పేరు క్రీస్తునకు అన్వయింపబడుచున్నది. అక్కడను ఇక్కడను ఆయన రాజ్యము యొక్క శాశ్వతత్వము సూచింపబడుచున్నది; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ వాక్యప్రయోగములను వేరుపరచి గ్రహింపవలెను. ఇప్పుడు ఇది కూడ చేర్చవలెను, — మనుష్యుల చేతిసహాయము లేకుండ తీయబడిన రాయి అని క్రీస్తు పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా మానవ దృష్టికి సంబంధించినంతవరకు ఆయన ఆదినుండి దాదాపు రూపమును సౌందర్యమును లేనివాడై యుండెను. ప్రవక్త త్వరలో చెప్పబోవు దాని గొప్పతనమునకును ఈ ఆరంభమునకును మధ్య ఒక మౌనమైన వైరుధ్యము కూడ కలదు. పర్వతమునుండి తీయబడిన రాయి దిగివచ్చును, అది గొప్ప పర్వతమై భూమియంతటిని నింపును. ప్రవక్త ఇక్కడ క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క ఆరంభమును లోకము యెదుట నీచమైనదిగాను హీనమైనదిగాను ఎట్లు ముందుగా ప్రవచించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. యెషయాలో యెష్షయి మొద్దునుండి చిగురు పుట్టును అని చెప్పబడినట్లు, అది ఘనతచేత ప్రసిద్ధమైనదిగా ఉండలేదు. (యెషయా 11:1.) దావీదు సంతతివారు సమస్త ఘనతను కోల్పోయినప్పుడు, యెహెజ్కేలులో చెప్పబడినట్లు రాజనామము పూర్తిగా పాతిపెట్టబడెను, కిరీటము కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడెను. (యెహెజ్కేలు 17:19.) కావున క్రీస్తు మొదట క్రుంగిపోయినవానిగాను దీనునిగాను కనబడెను; అయితే ఆ చిగురు అద్భుతముగాను సమస్త నిరీక్షణకును అంచనాకును మించియు ఎదిగి, భూమియంతటిని నింపువరకు అపారమైన పరిమాణమునకు పెరిగెను. దానియేలు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి ఎంత సముచితముగా మాటలాడుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; అయితే మిగిలినదానిని మనము రేపు చర్చింపవలెను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఈ లోకములో యాత్రికులమని జ్ఞాపకముంచుకొనునట్లును, ఐశ్వర్యము గాని అధికారము గాని లౌకిక జ్ఞానము గాని యే వైభవమైనను మా కన్నులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేయకుండునట్లును, మేము ఎల్లప్పుడు మా కన్నులను మా సమస్త ఇంద్రియములను నీ కుమారుని రాజ్యమువైపు త్రిప్పునట్లును అనుగ్రహించుము. మేము ఎల్లప్పుడు వాటిని అక్కడనే నిలుపుదుము గాక; నీవు మాయెదుట ఉంచినదియు, నేడు నీ సువార్త ప్రకటనచేత మమ్మును పిలుచుచున్నదియునైన గురిని చేరి, ఆ పరుగుపందెమును ముగించువరకు, మా పిలుపు మార్గములో త్వరపడి సాగిపోకుండ ఏదియు మమ్మును ఆటంకపరచకుండును గాక. చివరకు నీ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన నిత్యత్వములోనికి మమ్మును చేర్చుకొనుము. మేము ఆయననుండి ఎన్నడును ఎడబాయకుందుము గాక; ఆయన శక్తిచేత ఆదరింపబడి, తుదకు ఆయనచేత అత్యున్నతమైన పరలోకములకు లేవనెత్తబడుదుము గాక. — ఆమేన్.

పదకొండవ ఉపన్యాసము. క్రీస్తు యొక్క నిత్య రాజ్యమును గూర్చి నిన్న మనము చెప్పినదానిని ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా వివరింపవలెను. కలను వివరించుచు ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పెను — చేతిసహాయము లేకుండ పర్వతమునుండి తీయబడిన రాయి ఐదవ రాజ్యము; నెబుకద్నెజరు రాజునకు చూపబడిన దర్శనము ప్రకారము, దానిచేత ఆ నాలుగు రాజ్యములు పగులగొట్టబడి నాశనము చేయబడవలసియుండెను. ఇది క్రీస్తు రాజ్యమా కాదా అని మనము ఇప్పుడు చూడవలెను. ప్రవక్త మాటలు ఇవి:

దానియేలు 2:44-45 44. ఆ రాజుల దినములలో పరలోకమందున్న దేవుడు ఒక రాజ్యమును స్థాపించును; అది ఎన్నటికిని నాశనము కాదు; ఆ రాజ్యము మరియొక జనమునకు విడువబడదు; అది ఈ రాజ్యములన్నిటిని పగులగొట్టి నిర్మూలము చేయును, అది నిరంతరము నిలుచును.

44. Et in diebus illis regum illorum suscitabit Deus coelorum regnum, quod in seculum non dissipabitur, et regnum hoe populo alieno non derelinquetur confringet et conteret omnia illa regna, et ipsum stabit perpetuo.

45. చేతిసహాయము లేకుండ పర్వతమునుండి తీయబడిన ఆ రాయి ఇనుమును ఇత్తడిని బంకమన్నును వెండిని బంగారమును పగులగొట్టుట నీవు చూచితివి గనుక, మహాదేవుడు ఇకమీదట జరుగబోవుదానిని రాజునకు తెలియజేసియున్నాడు; కల నిశ్చయమైనది, దాని భావము నమ్మదగినది.

45. Propterea vidisti, nempe e monte excisum lapidem et absque manu, qui confregit ferrum, aes, testam, argentum et aurum, Deus magnus patefecit regi quid futurum esset postero tempore, et verum est somnium, et fidelis interpretatio ejus.

161 లేదా, నాశనము చేయబడదు. — కాల్విన్.

ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తు యొక్క శాశ్వత పరిపాలననుగూర్చి తప్ప మరి యే విధముగాను గ్రహింపలేమని ఆలోచించుటలో యూదులు మనతో ఏకీభవించుచున్నారు; లేఖనములయందంతటను ఎక్కడ వ్రాయబడియున్నదానినైనను వారు ఇష్టముతోను ఆతురతతోను తమ స్వంత జనము యొక్క మహిమకు ఆరోపించుకొందురు; అంతేకాదు, తమ స్వంత విశేషాధికారములను గూర్చి అతిశయించుకొనుటకై వారు తరచుగా లేఖనముల సాక్ష్యములను అనేకమును కొట్టివేయుదురు. కావున ఆ కల క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి నెబుకద్నెజరు రాజునకు పంపబడెనని వారు ఒప్పుకొనకపోరు; అయితే తమ స్వంత క్రీస్తుకొరకు ఎదురుచూచుటలో వారు మనతో విభేదించుచున్నారు. కావుననే వారు ఈ ప్రవచనమును అనేక విధములుగా చెరుపుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నారు; ఏలయనగా నాలుగవ సామ్రాజ్యము లేక రాజ్యాధిపత్యము రోమీయులయందు నెరవేరెనని వారు ఒప్పుకొనినయెడల, ధర్మశాస్త్రములో వాగ్దానము చేయబడిన ఆ మెస్సీయ వచ్చెనని సాక్ష్యమిచ్చు సువార్తకు వారు తప్పక సమ్మతింపవలసివచ్చును. ఏలయనగా నాలుగవ రాజ్యాధిపత్యము ముగియునప్పుడు మెస్సీయ రాజ్యము వచ్చునని దానియేలు ఇక్కడ బహిరంగముగా దృఢపరచుచున్నాడు. కావున నాలుగవ రాజ్యాధిపత్యము అనగా తుర్కుల సామ్రాజ్యమని — దానిని వారు ఇష్మాయేలీయుల సామ్రాజ్యమని పిలుతురు — గ్రహింపవలెనను దౌర్భాగ్యమైన ఆశ్రయమునకు వారు పారిపోవుదురు; ఈ విధముగా వారు రోమా సామ్రాజ్యమును మాసిదోనియ సామ్రాజ్యముతో కలగలుపుచున్నారు. అయితే అంత భిన్నమైన రెండు సామ్రాజ్యములను ఒక్కటే సామ్రాజ్యముగా చేయుటకు వారికి ఏమి సాకు కలదు? రోమీయులు గ్రేకేయులనుండి పుట్టిరని వారు చెప్పుదురు; మనము దీనిని ఒప్పుకొనినను, గ్రేకేయులు ఎక్కడనుండి పుట్టిరి? వారు కాస్పియన్ పర్వతములనుండియు ఎగువ ఆసియానుండియు పుట్టలేదా? రోమీయులు తమ మూలమును త్రోయ పట్టణమునకు ఆరోపించుకొనిరి; ప్రవచనము నెరవేరవలసిన కాలమున ఇది పూర్తిగా అస్పష్టమైపోయెను — అయితే వెయ్యి సంవత్సరముల తరువాత వరకును వారికి యే కీర్తియు లేనప్పుడు దీనికి దానితో ఏమి సంబంధము? అయితే తుర్కులు చాలకాలము తరువాత, అనగా 600 సంవత్సరముల తరువాత, జలప్రళయమువలె హఠాత్తుగా విరుచుకుపడిరి. ఇంత వైవిధ్యముగల పరిస్థితులలోను ఇంత దీర్ఘమైన కాలవ్యవధిలోను వారు ఒక్కటే రాజ్యమును ఎట్లు ఏర్పరచగలరు? మరియు తమకును మిగిలిన జనములకును మధ్య వారు యే భేదమును చూపుటలేదు. ఏలయనగా వారు మనలను లోకారంభమునకు తిరిగి పిలుచుచున్నారు, ఈ విధముగా రెండు రాజ్యములనుండి ఒక్క రాజ్యమును చేయుచున్నారు; ఈ కలగలుపు పూర్తిగా హేతువు లేనిది, దానికి యే ఆధారపు సాకును లేదు. కావున దానియేలు నాలుగవ సామ్రాజ్యము ద్వారా రోమీయులను ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా ఆ సామ్రాజ్యము ప్రకృతికి విరుద్ధమైన విధముగా అంతఃకలహముచేత తుదకు ఎట్లు నశించెనో నిన్న మనము చూచితిమి. అక్కడ యే యొక్క రాజును పరిపాలింపలేదు, ప్రజాపాలన మాత్రమే యుండెను. అందరును తాము సమానముగా రాజులమని తలంచిరి, ఏలయనగా వారందరును బంధువులైయుండిరి. ఈ ఐక్యత శాశ్వతత్వమునకు అత్యంత దృఢమైన బంధముగా ఉండవలసియుండెను. అయితే వారు సన్నిహిత బంధువులైనను, ఆ రాజ్యము ఐకమత్యముగలదిగా ఉండక తన స్వంత కలహములచేత ఎట్లు నశించునో దానియేలు ఇక్కడ ముందుగానే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. చివరిగా, ప్రవక్త మాటలను రోమా సామ్రాజ్యమును గూర్చి తప్ప మరి యే విధముగాను వివరింపలేమనియు, బలాత్కారముచేత తప్ప వాటిని తుర్కుల సామ్రాజ్యమువైపు లాగలేమనియు ఇప్పుడు తగినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.

మన సహోదరుడైన ఆంథొనీ, ఇతరులకంటె చురుకైన బుద్ధిగలవానిగా కనబడు బార్బినెల్ అను ఒక రబ్బీనుండి నాకు సూచించినదానిని ఇప్పుడు నేను వివరించెదను. ఐదవ రాజ్యము మన క్రీస్తునకు — మరియ కుమారుడైన యేసునకు — సంబంధించినది కాదని అతడు ఆరు ముఖ్యమైన వాదములచేత చూపుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు. మొదట అతడు ఈ సూత్రమును ఊహించుకొనుచున్నాడు: నాలుగు రాజ్యములు భూసంబంధమైనవి గనుక, ఐదవదాని స్వభావము వాటి స్వభావమువంటిదే అయితే తప్ప దానిని వాటితో పోల్చలేము. లేనియెడల ఆ పోలిక అసందర్భమైనదియు అసంబద్ధమైనదియు అగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. లేఖనము దేవుని పరలోక రాజ్యమును ఎల్లప్పుడు భూరాజ్యములతో పోల్చుటలేదా యేమి! ఏలయనగా ఒక పోలికలోని అంశములన్నియు ఖచ్చితముగా సమానముగా ఉండుట అవసరమును కాదు, ముఖ్యమును కాదు. దేవుడు బబులోను రాజునకు నాలుగు భూసంబంధమైన రాజ్యాధిపత్యములను చూపినను, ఐదవదాని స్వభావము అదే అని దానినుండి సిద్ధింపదు; అది చాలా భిన్నమైనదై యుండవచ్చును. అంతేకాదు, మనము అన్నిటిని సరిగా తూచినయెడల, ఆ నాలుగింటికిని ఈ చివరిదానికిని మధ్య ఏదో ఒక భేదమును గుర్తించుట అవసరము. కావున క్రీస్తు రాజ్యము కనబడునదై యుండవలెను, లేనియెడల అది ఇతర రాజ్యములతో సరిపోలదు అని ఆ రబ్బీ నిర్ణయించుట వ్యర్థమైన తర్కము. అతడు మనలను ఎదిరించు రెండవ హేతువు ఇది, — మతమే రాజ్యముల మధ్య భేదము కలుగజేయునెడల, బబులోను, పారసీక, మాసిదోనియ రాజ్యములన్నియు ఒక్కటే అని సిద్ధించును; ఏలయనగా ఆ జనములన్నియు విగ్రహములను పూజించినవనియు మూఢభక్తికి అంకితమైనవనియు మనము ఎరుగుదుము! ఇంత బలహీనమైన వాదమునకు జవాబు చాలా సులభము, అదేమనగా, ఈ నాలుగు రాజ్యములు కేవలము మతములోనే భేదించలేదు; దేవుడు బబులోనీయుల అధికారమును తీసివేసి రాజ్యాధిపత్యమును మాదీయులకును పారసీకులకును మార్చెను; దేవుని అదే దైవసంరక్షణచేత మాసిదోనీయులు వారి తరువాత వచ్చిరి; తరువాత ఈ రాజ్యములన్నియు రద్దుచేయబడినప్పుడు, రోమీయులు తూర్పు దేశమంతటిమీద అధికారము వహించిరి. ప్రవక్త భావమును మనము ఇదివరకే వివరించితిమి. అతడు యూదులకు కేవలము దీనిని బోధింపగోరెను, — లోకము యొక్క నానావిధ కల్లోలములను, దాని ఆశ్చర్యకరమైనదియు భయంకరమైనదియునైన గందరగోళమును చూచి వారు నిరాశపడకూడదు; ఆ యుగములు అనేక మార్పులకు లోనైనను, వాగ్దానము చేయబడిన రాజు తుదకు వచ్చును. కావున ప్రవక్త యూదులను ఓర్పుకలిగియుండుమని హెచ్చరించుటకును, మెస్సీయ నిరీక్షణచేత వారిని ఎదురుచూపులో నిలిపియుంచుటకును కోరెను. అతడు ఈ నాలుగు రాజ్యాధిపత్యములను మత వైవిధ్యమునుబట్టి వేరుపరచుటలేదు; దేవుడు ఒక జనము మరియొక జనమును వెళ్లగొట్టుచుండగా లోకమును చక్రమువలె త్రిప్పుచుండెను గనుకనే వాటిని వేరుపరచుచున్నాడు; యూదులు మెస్సీయ రాకడ ద్వారా వాగ్దానము చేయబడిన ఆ విమోచన నిరీక్షణవైపు తమ మనస్సులనన్నిటిని తమ లక్ష్యమంతటిని నిలుపునట్లు ఆయన అట్లు చేసెను.

162 అక్షరశః, "మరియు పగులగొట్టెను"; అయితే సంయోజకమును సంబంధవాచకముగా అనువదింపవలెను. — కాల్విన్. 163 కాల్విన్ దృష్టికి తేబడిన అభిప్రాయముగల రబ్బీ బార్బినెల్, సుప్రసిద్ధుడైన యూదు రాజనీతిజ్ఞుడును వ్యాఖ్యాతయునైన ఇస్సాకు అబర్బనేలు. అతడు దావీదు రాజు కుటుంబమునుండి వచ్చినవాడనని చెప్పుకొనెను; అతడు 1437లో లిస్బనులో జన్మించి, 1508లో వెనిసులో మరణించెను. టెగ్ ప్రచురించిన ప్రిడో గ్రంథమునకు (1845) డా. మెక్కాల్ వ్రాసిన ముందుమాటనుండి, అతని "దానియేలుపై వ్యాఖ్యానము" Mayene ha-yeshuah అను పేరుగలదనియు, అది అతని మరణానంతరము 1551లో 4to పరిమాణములో ప్రచురింపబడెననియు, ఆమ్‌స్టర్‌డామ్‌లో 1647లో కూడ ప్రచురింపబడెననియు మనము తెలిసికొనుచున్నాము. కనిష్ఠుడైన బక్స్‌టార్ఫ్ దానిని లాటిను భాషలోనికి అనువదించెను; కార్ప్‌జోవ్, హుల్సియస్, వారేనియస్ దానిని విపులముగా ఖండించిరి. అతని గ్రంథములలో అనేకములు ఇంకను ముద్రింపబడలేదు. అతడు దానియేలు గ్రంథమునకు క్రైస్తవులిచ్చు వ్యాఖ్యానమునకు బలమైన విరోధియై యుండెను; అదే విధముగా మైమోను కుమారుడైన ఐగుప్తీయుడగు మోషే యొక్క హేతువాద అభిప్రాయములకు కూడ దృఢనిశ్చయముగల ప్రతివాదియై యుండెను.

ఆ రబ్బీ ముందుకు తెచ్చు మూడవ వాదమును ఏ మాత్రము శ్రమ లేకుండ ఖండింపవచ్చును. మరియ కుమారుడైన మన క్రీస్తు యొక్క రాజ్యము దానియేలు మాటలాడు రాజ్యము కాజాలదని అతడు ప్రవక్త మాటలనుండి నిర్ణయించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ రాజ్యమునకు గతించుటగాని మార్పుగాని ఉండదనియు, అది మరియొక జనమునకు గాని అన్య జనమునకు గాని మారిపోదనియు ఇక్కడ స్పష్టముగా చెప్పబడియున్నది. అయితే తుర్కులు లోకములో అధిక భాగమును ఆక్రమించియున్నారనియు, క్రైస్తవులలో మతము విభజింపబడియున్నదనియు, అనేకులు సువార్త సిద్ధాంతమును తిరస్కరించుచున్నారనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున మరియ కుమారుడైన యేసు దానియేలు ప్రవచించిన రాజు కాడని — అనగా దానియేలు వివరించిన కల ఎవనిని గూర్చి బబులోను రాజునకు కలిగెనో ఆ రాజు కాడని — సిద్ధించునని అతని వాదము. అయితే మనము ఎన్నడును ఒప్పుకొననిదానిని — అనగా క్రీస్తు రాజ్యము కనబడునదని — అతడు ఊహించుకొనుచున్నాడు గనుక అతడు చాలా బుద్ధిహీనముగా ఆటలాడుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని కుమారులు మనుష్యుల యెదుట యే కీర్తియు లేకుండ ఎంతగా చెదరిపోయినను, క్రీస్తు రాజ్యము తన స్వభావమునుబట్టి బాహ్యమైనది కాక అదృశ్యమైనది గనుక అది క్షేమముగాను నిశ్చయముగాను నిలిచియున్నదని చాలా స్పష్టముగా ఉన్నది. "నా రాజ్యము ఈ లోకసంబంధమైనది కాదు" (యోహాను 18:36) అని క్రీస్తు ఈ మాటలను వ్యర్థముగా పలుకలేదు. ఈ మాటచేత ఆయన తన రాజ్యమును సాధారణ ప్రభుత్వ విధానములనుండి వేరుపరచగోరెను. కావున తుర్కులు నలుదిక్కుల వ్యాపించినను, లోకము దేవుని తృణీకరించు భక్తిహీనులతో నిండియున్నను, యూదులు ఇంకను దానిలో ఒక భాగమును ఆక్రమించియున్నను, క్రీస్తు రాజ్యము నిలిచియున్నది, అది మరి యెవరికిని మార్చబడలేదు. కావున ఈ తర్కము బలహీనమైనది మాత్రమే కాదు, బాలిశమైనది కూడ.

నాలుగవ వాదము ఇది: — ఒక్టేవియస్ లేక ఔగుస్తు కైసరు కాలములో పుట్టిన క్రీస్తు దానియేలు ప్రవచించిన రాజై యుండుట చాలా అసంబద్ధముగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా అప్పుడు నాలుగవ రాజ్యాధిపత్యము యొక్కయు ఐదవ రాజ్యాధిపత్యము యొక్కయు ఆరంభము ఒక్కటే అగును, అది అసంబద్ధము; ఏలయనగా నాలుగవ రాజ్యాధిపత్యము కొంతకాలము నిలువవలెను, తరువాత ఐదవది దాని స్థానములో రావలెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ అతడు తన అజ్ఞానమును మాత్రమే కాదు, తన పూర్తి మూఢత్వమును కూడ బయలుపరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఆ ప్రజలనందరిని ఎంతగా గ్రుడ్డివారినిగా చేసెననగా, వారు మొండి కుక్కలవలె ఉండిరి. నేను అనేకమంది యూదులతో విస్తారముగా సంభాషించితిని; వారిలో ఒక్క బిందువంత భక్తినైనను, ఒక్క రవ్వంత సత్యమునైనను నిష్కపటత్వమునైనను నేను ఎన్నడును చూడలేదు — అంతేకాదు, యే యూదునియందును సామాన్య వివేకమునైనను నేను ఎన్నడును కనుగొనలేదు. అయితే ఇంత చురుకైనవానిగాను నేర్పరిగాను కనబడు ఈ మనుష్యుడు తన సిగ్గుమాలినతనమును తనకు గొప్ప అవమానముగా ప్రదర్శించుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా రోమా రాజ్యాధిపత్యము జూలియస్ కైసరుతో ఆరంభమాయెనని అతడు తలంచెను! రోమీయులు మాసిదోనియను స్వాధీనపరచుకొని దానిని ఒక ప్రాంతముగా చేసినప్పుడు, అంతియొకస్ కూడ వారిచేత లోబరచబడినప్పుడు మాసిదోనియ సామ్రాజ్యము రద్దుకాలేదన్నట్టు! — అంతేకాదు, మూడవ రాజ్యాధిపత్యము, అనగా మాసిదోనియ రాజ్యాధిపత్యము, క్షీణింపనారంభించినప్పుడే నాలుగవది, అనగా రోమా రాజ్యాధిపత్యము, దాని స్థానములో వచ్చెను. ఈ విధముగా లెక్కించవలెనని హేతువే మనకు నిర్దేశించుచున్నది; ఏలయనగా మూడవది గతించిన వెంటనే నాలుగవ రాజ్యాధిపత్యము దాని స్థానములో వచ్చెనని మనము ఒప్పుకొననియెడల, మిగిలినవి ఎట్లు దాని వెంబడి రాగలవు? మరియు ప్రవక్త ఈ రాజ్యాధిపత్యములను గూర్చి చర్చించునప్పుడు కైసరులవైపు చూచుటలేదని కూడ మనము గమనింపవలెను; అంతేకాదు, జాతుల కలగలుపును గూర్చి మనము చూచినట్లు, ఇది ఏ విధముగాను కైసరులకు సరిపోదు; ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగమును పాంపేకును కైసరునకును పరిమితము చేయువారు కేవలము ఆటలాడుచున్నారనియు, ఈ విషయములో వారు పూర్తిగా వివేచన లేనివారనియు నిన్న మనము చూపితిమి. ఏలయనగా ప్రవక్త సాధారణముగాను నిరంతరముగాను ఒక ప్రజాపాలిత రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; వారందరును పరస్పరము బంధువులైయుండిరి, అయినను వారు అంతర్యుద్ధముచేత తమ్మును తామే లోలోపల దహించుకొనుచుండిరి గనుక ఆ సామ్రాజ్యము స్థిరముగా ఉండలేదు. ఇది ఇట్లుండగా, ఔగుస్తు కాలములో పుట్టిన మరియ కుమారుడు క్రీస్తు కాడని దృఢముగా చెప్పుటలో ఈ రబ్బీ చాలా బుద్ధిహీనుడనియు స్పష్టముగా అసంబద్ధుడనియు మనము నిర్ణయించుచున్నాము; అయినను క్రీస్తు రాజ్యము ఆయన జన్మముతోనే ఆరంభమాయెనని నేను వాదించుటలేదు.

అతని ఐదవ వాదము ఇది: — కాన్‌స్టంటైనును ఇతర కైసరులును క్రీస్తు విశ్వాసమును ఒప్పుకొనిరి. మరియ కుమారుడైన యేసును ఐదవ రాజుగా మనము అంగీకరించినయెడల, ఈ రాజు కాలములో రోమా సామ్రాజ్యము ఇంకను ఉనికిలో ఉండగా, ఇది ఎట్లు సరిపోవును? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు మతము ఎక్కడ వర్ధిల్లునో, ఎక్కడ ఆయన ఏకైక రాజుగా ఆరాధింపబడి అంగీకరింపబడునో, ఆ రాజ్యము ఆయన రాజ్యమునుండి వేరుపరచబడకూడదు. కావున కాన్‌స్టంటైను మరియు అతని వారసుల కాలములో క్రీస్తు రోమీయుల మధ్య మహిమను అధికారమును పొందినప్పుడు, ఆయన రాజ్యాధిపత్యమును వారి రాజ్యాధిపత్యమునుండి వేరుపరచలేము. అయితే దీనికి పరిష్కారము సులభము; ఏలయనగా రోమా సామ్రాజ్యము ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చబడనారంభించినప్పుడు ప్రవక్త ఇక్కడ దానికి అంతము పలుకుచున్నాడు. క్రీస్తు పరిపాలన ఆరంభమైన కాలమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, దానిని ఆయన జన్మకాలమునకు కాక సువార్త ప్రకటనకు ఆరోపింపవలెనని నేను ఇప్పుడే చెప్పితిని. సువార్త ప్రచురింపబడనారంభించిన కాలమునుండి రోమా రాజ్యాధిపత్యము చెదరిపోయి తుదకు అదృశ్యమాయెనని మనము ఎరుగుదుము. కావున కాన్‌స్టంటైను ద్వారా గాని ఇతర చక్రవర్తుల ద్వారా గాని ఆ సామ్రాజ్యము నిలువలేదు, ఏలయనగా వారి స్థితి భిన్నమైనది; మరియు కాన్‌స్టంటైను గాని ఇతర కైసరులు గాని రోమీయులు కారని మనము ఎరుగుదుము. ట్రాజను కాలమునుండి సామ్రాజ్యము పరదేశీయులకు మార్చబడనారంభించెను, అన్యదేశీయులు రోమాలో పరిపాలించిరి. దేవుడు ఎటువంటి రాక్షసుల ద్వారా రోమా ప్రజల ప్రాచీన మహిమను నాశనము చేసెనో కూడ మనము ఎరుగుదుము! — ఏలయనగా అనేకమంది చక్రవర్తుల ప్రవర్తనకంటె మరేదియు ఎక్కువ దుర్నీతిగలదిగాను అవమానకరమైనదిగాను ఉండలేదు. ఎవడైనను వారి చరిత్రలను చదివి చూచినయెడల, హెలియోగబాలసు మరియు అతనివంటి ఇతరుల కాలములో రోమీయులకు కలిగినటువంటి రాక్షసులు పరిపాలకులుగా మరి యే జనమునకును ఎన్నడును కలుగలేదని అతడు వెంటనే కనుగొనును, — నీరోను కలిగులను నేను విడిచిపెట్టి, పరదేశీయులను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాను. కావున సువార్త ప్రచురింపబడనారంభించి, క్రీస్తు లోకమంతట సాధారణముగా తెలియబడిన తరువాత రోమా సామ్రాజ్యము రద్దుచేయబడెను. ఈ విధముగా ఆ రబ్బీ యొక్క ఈ వాదములో కూడ ఇతర వాదములలోవలెనే అదే అజ్ఞానమును మనము గమనించుచున్నాము.

చివరి వాదన ఇది, — రోమా సామ్రాజ్యము ఇంకను పాక్షికముగా నిలిచియున్నది, కావున ఐదవ రాజ్యాధిపత్యమును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినది మరియ కుమారునకు చెందదు; క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచి లోకములో ప్రకటింపబడినప్పుడు ఐదవ రాజు పరిపాలింపనారంభించినయెడల, నాలుగవ సామ్రాజ్యము అంతమై యుండుట అవసరము. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు నా జవాబు ఇది: దేవుడు రోమీయుల సమస్త అధికారమును సిగ్గుతోను నిందతోను పరదేశీయులకు — వారు అనాగరికులు మాత్రమే కాదు, భయంకరమైన రాక్షసులు — మార్చినప్పుడు రోమా సామ్రాజ్యము నిలిచిపోయి రద్దుచేయబడెను! అటువంటి అవమానమునకు లోబడుటకంటె తమ పేరు పూర్తిగా తుడిచివేయబడుటను సహించుట రోమీయులకు మేలై యుండును. ఈ ఆరవదియు చివరిదియునైన హేతువు ఎట్లు మాయమైపోవుచున్నదో మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆ యూదు తర్కవాదులు ఎంత బుద్ధిహీనముగా దేవునితో యుద్ధము చేయుచున్నారో, సువార్త యొక్క స్పష్టమైన వెలుగును ఎంత ఉగ్రముగా ఎదిరించుచున్నారో మీకు చూపుటకై వాటిని ఒకచోట చేర్చగోరితిని.

ఇప్పుడు నేను దానియేలు మాటలకు తిరిగివచ్చుచున్నాను. ఒక రాజ్యము వచ్చి ఇతర రాజ్యములన్నిటిని నాశనము చేయును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆయన రాకడకు చాలాకాలము ముందే అంతమైపోయిన ఆ ప్రాచీన రాజ్యాధిపత్యములను క్రీస్తు ఏ అర్థములో పగులగొట్టెనో నేను నిన్న వివరించితిని. ఏలయనగా క్రీస్తు ఏదో ఒక సమయమున ఏమి చేయునో ఖచ్చితముగా తెలియజేయుటకు కాక, చెరకాలమునుండి ఆయన ప్రత్యక్షమగువరకు ఏమి జరుగునో తెలియజేయుటకే దానియేలు కోరుచున్నాడు. మనము ఈ ఉద్దేశమును గమనించినయెడల, ఈ వాక్యభాగమునుండి సమస్త కష్టము తొలగిపోవును. కావున సారాంశము ఇది: యూదులు అత్యంత బలమైన సామ్రాజ్యములను చూచెదరు, అవి వారిని భయభ్రాంతులను చేసి పూర్తిగా విస్మయపరచును; అయినను అవి దేవుని కుమారుని రాజ్యమునకు విరోధముగా నిలుచుటచేత స్థిరమైనవిగాను దృఢమైనవిగాను నిలువవు. దేవుని సంఘమునకు లోబడని రాజ్యములన్నిటిమీద యెషయా శాపములు ప్రకటించుచున్నాడు. (యెషయా 60:12.) ఆ రాజులందరును దేవుని కుమారునికిని నిజమైన భక్తికిని విరోధముగా దయ్యపు సాహసముతో తమ శిఖలను ఎత్తిరి గనుక, వారు పూర్తిగా తుడిచివేయబడవలెను, మరియు ప్రవక్త ప్రకటించినట్లు దేవుని శాపము వారిమీద ప్రస్ఫుటముగా కనబడవలెను. ఈ విధముగా క్రీస్తు లోకములోని సామ్రాజ్యములన్నిటిని వేళ్లతో పెరికివేసెను. నిజమే, తుర్కుల సామ్రాజ్యము నేడు ఐశ్వర్యములోను అధికారములోను దాని పాలనక్రిందనున్న జనముల సమూహములోను శ్రేష్ఠమైయున్నది; అయితే క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత జరుగబోవు సంగతులను వివరించుట దేవుని సంకల్పము కాదు. యూదులు హెచ్చరింపబడవలెననియు, తమ భారము క్రింద క్రుంగిపోకుండ కాపాడబడవలెననియు మాత్రమే ఆయన కోరెను; ఏలయనగా లోకములో ఇన్ని క్రొత్త నిరంకుశ పాలనలు పుట్టుటచేతను, యే విశ్రాంతియు లేకపోవుటచేతను వారు సమీపమైన అపాయములో ఉండెదరు. కావున దేవుడు వారి మనస్సులను ధైర్యముతో బలపరచగోరెను. ఒక హేతువు ఇది — వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనను వారు ధ్యానించునట్లును, దేవునియందు స్థాపింపబడక క్రీస్తు రాజ్యముతో ఐక్యపరచబడని లోకసామ్రాజ్యములన్నియు ఎంత క్షణికమైనవో ఎంత అనిశ్చితమైనవో వారు అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనునట్లును చేయుట. కావున దేవుడు ఎన్నటికిని చెదరిపోని పరలోకముల రాజ్యమును స్థాపించును. దానియేలు "శాశ్వతత్వము" అను పదమును ఏ అర్థములో ఉపయోగించుచున్నాడో ఇక్కడ గమనించుట తగును. దానిని క్రీస్తు వ్యక్తిత్వమునకే పరిమితము చేయకూడదు; అది భక్తులందరికిని సంఘము యొక్క సమస్త శరీరమునకును చెందును. క్రీస్తు నిజముగా తనయందు తాను నిత్యుడు; అయితే ఆయన తన నిత్యత్వమును మనకు కూడ అనుగ్రహించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన లోకములో సంఘమును కాపాడుచున్నాడు, ఈ జీవితముకంటె శ్రేష్ఠమైన జీవితము యొక్క నిరీక్షణచేత మనలను ఆహ్వానించుచున్నాడు, తన ఆత్మచేత మనలను అక్షయమైన జీవమునకు తిరిగి జన్మింపజేయుచున్నాడు. కావున ఆయన వ్యక్తిత్వమును లెక్కింపకుండనే, క్రీస్తు పరిపాలన యొక్క శాశ్వతత్వము రెండు విధములైనది. మొదట, విశ్వాసుల సమస్త శరీరమునందు; ఏలయనగా సంఘము తరచుగా చెదరగొట్టబడి మనుష్యుల కన్నులకు మరుగైయున్నను, అది ఎన్నడును పూర్తిగా నశింపదు; దేవుడు తన గ్రహింపశక్యముకాని శక్తిచేత దానిని కాపాడుచున్నాడు, అందుచేత అది లోకాంతమువరకు నిలిచియుండును. తరువాత ప్రతి విశ్వాసియందు రెండవ శాశ్వతత్వము కలదు; ఏలయనగా ప్రతివాడును అక్షయమైన బీజమునుండి జన్మించి దేవుని ఆత్మచేత నూతనపరచబడుచున్నాడు. పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చెప్పినట్లు, వారిలోనున్న ఆత్మ జీవమై యున్నది గనుక, ఆదాము కుమారులు ఇప్పుడు కేవలము మర్త్యులు మాత్రమే కాదు, తమలో పరలోక జీవమును ధరించియున్నారు. (రోమీయులకు 8:10.) కావున క్రీస్తు పరిపాలన నిత్యమైనదని లేఖనము ఎప్పుడు దృఢపరచినను, అది సంఘము యొక్క సమస్త శరీరమునకు విస్తరించునని, దానిని ఆయన వ్యక్తిత్వమునకే పరిమితము చేయనక్కరలేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. కావున సువార్త సిద్ధాంతము ప్రచురింపబడనారంభించినప్పటినుండి ఆ రాజ్యము ఎట్లు నిత్యమైనదై యుండెనో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా సంఘము ఒక విధముగా పాతిపెట్టబడినను, దేవుడు సమాధిలో కూడ తాను ఏర్పరచుకొనినవారికి జీవమిచ్చెను. అట్లయితే కీర్తనలు 102:18 లోవలె సంఘపు కుమారులు పాతిపెట్టబడుటయు, ఒక క్రొత్త జనమును క్రొత్త సృష్టియు అవసరమగుటయు ఎట్లు సంభవించెను? కావున శేషించినవారు మానవ దృష్టికి కనబడకపోయినను, దేవుడు వారిచేత సేవింపబడుచున్నాడని సులభముగా తేటపడుచున్నది.

164 జెనీవాలో క్రీ.శ. 1667లో ప్రచురింపబడిన ప్రతిలో ఈ పదము విడువబడినది, అయితే క్రీ.శ. 1571 నాటి బార్ట్. విన్సెంటియస్ ప్రతిలో అది సరిగా చేర్చబడియున్నది. — అను.

ఈ రాజ్యము మరియొక జనమునకు గతింపదు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటచేత ప్రవక్త భావమేమనగా, ఇతర సందర్భములలోవలె ఈ సార్వభౌమత్వము మరియొకరికి మార్చబడజాలదు. దర్యావేషు అలెగ్జాండరుచేత జయింపబడెను, అతని సంతానము నిర్మూలమాయెను; తుదకు దేవుడు దురదృష్టకరమైన ఆ మాసిదోనియ వంశమును నాశనము చేసెను, ఎంతగా అనగా ఆ కుటుంబమునుండి పుట్టితినని అతిశయించుకొను ఒక్కడును మిగులలేదు. రోమీయులను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, వారు ఉనికిలో కొనసాగినను, పరదేశీయుల యొక్కయు అనాగరికుల యొక్కయు నిరంకుశత్వమునకు వారు ఎంత అవమానకరముగా లోబరచబడిరనగా, వారు పూర్తిగా సిగ్గుతో కప్పబడి సర్వథా అవమానపరచబడిరి. ఇక క్రీస్తు పరిపాలనను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, ఆయనకు అనుగ్రహింపబడిన సామ్రాజ్యమును ఆయననుండి తీసివేయలేరు; ఆయన అవయవములమైన మనము కూడ ఆయన మనలను పాలివారినిగా చేసిన రాజ్యమును పోగొట్టుకొనలేము. కావున క్రీస్తు తనయందును తన అవయవములయందును మార్పుయొక్క యే అపాయమును లేకుండ పరిపాలించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన స్వంత వ్యక్తిత్వములో ఎల్లప్పుడు క్షేమముగాను భద్రముగాను నిలిచియున్నాడు. మనలను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, మనము ఆయన కృపచేత కాపాడబడుచున్నాము, ఆయన మనలను తన స్వంత సంరక్షణక్రిందను కాపుదలక్రిందను చేర్చుకొనియున్నాడు గనుక మనము అపాయమునకు అందనివారమై యున్నాము; మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, మన క్షేమము నిశ్చయపరచబడియున్నది, ఏలయనగా పరలోకములో మనకొరకు కాచియుంచబడిన స్వాస్థ్యమును మననుండి తీసివేయలేరు. కావున పేతురు చెప్పుచున్నట్లు, విశ్వాసము ద్వారా ఆయన శక్తిచేత కాపాడబడుచున్న మనము నిర్భయముగాను నెమ్మదిగాను ఉండవచ్చును, (1 పేతురు 1:5,) ఏలయనగా సాతాను ఏమి పన్నినను, లోకము మన నాశనముకొరకు నానావిధ ఉపాయములను ఎంతగా ప్రయత్నించినను, మనము క్రీస్తునందు క్షేమముగానే నిలిచియుందుము. ఈ ఐదవ సామ్రాజ్యము మరియొక జనమునకు మార్చబడదు, పరాధీనము చేయబడదు అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నప్పుడు అతని మాటలను ఎట్లు గ్రహింపవలెనో ఈ విధముగా మనము చూచుచున్నాము. వాక్యము యొక్క చివరి భాగమైన అది ఇతర రాజ్యములన్నిటిని నలుగగొట్టి పగులగొట్టును, తాను నిరంతరము నిలుచును అనుదానికి దీర్ఘమైన వివరణ అవసరము లేదు. దానియేలు ఇంతకుముందు చెప్పిన భూసంబంధమైన రాజ్యములన్నిటిని క్రీస్తు రాజ్యము ఏ విధముగా నాశనము చేయునో మనము వివరించితిమి; ఏలయనగా దేవుని అద్వితీయ కుమారునికి విరోధమైనదేదైనను తప్పక నశించి పూర్తిగా మాయమైపోవలెను. ఒక ప్రవక్త భూరాజులందరిని కుమారుని ముద్దుపెట్టుకొనుమని హెచ్చరించుచున్నాడు. (కీర్తనలు 2:12.) బబులోనీయులు గాని పారసీకులు గాని మాసిదోనీయులు గాని రోమీయులు గాని క్రీస్తుకు లోబడలేదు, అంతేకాదు ఆయనను ఎదిరించుటకు తమ శాయశక్తుల ప్రయత్నించిరి గనుక, వారు భక్తికి శత్రువులై యుండిరి, క్రీస్తు రాజ్యముచేత ఆర్పివేయబడవలసినవారై యుండిరి; ఏలయనగా క్రీస్తు లోకములో ప్రత్యక్షమైనప్పుడు పారసీక సామ్రాజ్యము ఉనికిలో లేకపోయినను, దాని జ్ఞాపకము దేవుని యెదుట శపింపబడినదై యుండెను. ఏలయనగా దానియేలు ఇక్కడ మనుష్యులకు కనబడిన సంగతులను మాత్రమే స్పృశించుట లేదు గాని, మనము ఆనుకొనదగిన నిజమైన ఆధారము క్రీస్తునందు తప్ప మరెక్కడను కనుగొనబడదని మనకు అత్యంత స్పష్టముగా నిశ్చయపరచుచు, మన మనస్సులను పైకి లేవనెత్తుచున్నాడు. కావున క్రీస్తు లేకుండ లోకము యొక్క సమస్త వైభవమును అధికారమును ఐశ్వర్యమును బలమును వ్యర్థమైనదియు అస్థిరమైనదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియునై యున్నదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాతి వచనములో అతడు అదే భావమును దృఢపరచుచున్నాడు; అక్కడ దేవుడు చేతిసహాయము లేకుండ పర్వతమునుండి తీయబడిన రాతిని చూపినప్పుడు, అంత్యకాలములలో ఏమి జరుగునో బబులోను రాజునకు చూపెను. క్రీస్తు చేతిసహాయము లేకుండ పర్వతమునుండి తీయబడెనని మనము చెప్పితిమి; ఏలయనగా ఆయన దైవికముగా పంపబడెను, అందుచేత ఈ విషయములో మనుష్యులు తమకొరకు దేనిని ఆరోపించుకొనలేరు; ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత ప్రజల విమోచనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు యెషయా ద్వారా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, — లోకములో సహాయము లేకపోవుట దేవుడు చూచెను గనుక, ఆయన తన స్వంత బాహువునను తన స్వంత శక్తినను ఆనుకొనెను. (యెషయా 63:5.) కావున క్రీస్తు తన పరలోకపు తండ్రిచేత మాత్రమే పంపబడెను గనుక, ఆయన చేతిసహాయము లేకుండ తీయబడెనని చెప్పబడుచున్నది.

అంతలో, నేను రెండవ స్థానములో చేర్చినదానిని మనము ఆలోచింపవలెను; అదేమనగా, క్రీస్తు యొక్క దీనమైనదియు హీనమైనదియునైన మూలము సూచింపబడుచున్నది, ఏలయనగా అది మలచబడని, నునుపుచేయబడని రాతివలె ఉండెను. "పర్వతము" అను పదమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, క్రీస్తు పరిపాలన ఉన్నతమైనదనియు లోకమంతటికిని పైగా ఉన్నదనియు దానియేలు ఇక్కడ చూపగోరెనని నాకు సందేహము లేదు. కావున నా అభిప్రాయములో పర్వతము అను ఉపమానము యొక్క భావమేమనగా, — క్రీస్తు భూమిలోనుండి పుట్టడు గాని తన పరలోకపు తండ్రి మహిమతో వచ్చును; ప్రవక్తలో చెప్పబడినట్లు: బేత్లెహేము ఎఫ్రాతా, యూదా వంశములలో నీవు అల్పమైనదానవు; అయినను నా పక్షమున ఇశ్రాయేలును ఏలబోవు నాయకుడు నీలోనుండి వచ్చును; అతని పరిపాలన అనాదికాలమునుండి యుండును. (మీకా 5:2.) కావున దానియేలు ఇక్కడ మన మనస్సులు లోబడియున్న స్థూలమైన ఊహలకు తనను తాను తగ్గించుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆరంభములో క్రీస్తు ఘనత లోకరాజులయందు మనము గుర్తించునంత గొప్పదిగా కనబడలేదు; నేటివరకును అది కొందరికి సిలువ అవమానముచేత మరుగుపడినట్లు కనబడుచున్నది; అయ్యో! అనేకులు ఆయనను తృణీకరించుచున్నారు, ఆయనయందు యే ఘనతను అంగీకరించుటలేదు. కావున ఈ రాయి పర్వతమునుండి తీయబడును అని చెప్పుచు, దానియేలు ఇప్పుడు మన కన్నులను ఇంద్రియములను పైకి లేవనెత్తుచున్నాడు. అంతలో, ఎవడైనను పర్వతమును ఏర్పరచబడిన జనముగా తీసికొనుటకు ఇష్టపడినయెడల, నేను దానికి అభ్యంతరపెట్టను; అయితే అది ప్రవక్త యొక్క యథార్థమైన భావమునకు అనుగుణముగా లేదని నాకు తోచుచున్నది. తుదకు అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: కల సత్యమైనది, దాని భావము నమ్మదగినది. తాను సందేహాస్పదమైన ఊహలను ముందుకు తెచ్చుటలేదు గాని, తాను ప్రభువునొద్దనుండి పొందినదానిని నెబుకద్నెజరు రాజునకు నమ్మకముగా వివరించుచున్నాడని దానియేలు ఇక్కడ నిశ్చింతగాను నిర్భయముగాను దృఢపరచుచున్నాడు. బబులోను రాజు తనను దేవుని యొక్క నిశ్చయమైనవాడును నమ్మకమైనవాడునైన వ్యాఖ్యాతగా అంగీకరించునట్లు ప్రేరేపించుటకై అతడు ఇక్కడ ప్రవచన అధికారమును తనకొరకు దావాచేయుచున్నాడు. ప్రవక్తలు ఎల్లప్పుడు ఈ ధైర్యముతో మాటలాడిరని మనము చూచుచున్నాము; లేనియెడల వారి బోధయంతయు నిష్ప్రయోజనమగును. మన విశ్వాసము మనుష్యుని జ్ఞానముమీద గాని అటువంటి దేనిమీద గాని ఆధారపడినయెడల, అది నిజముగా చంచలమైనదగును. కావున సత్యము యొక్క ఈ పునాదిని నిర్ధారించుట అవసరము, — ప్రవక్తలు మనయెదుట ఉంచునదంతయు దేవునినుండి వచ్చుచున్నది; మరియు వారు దీనిని అంత నిరంతరముగా నొక్కిచెప్పుటకు హేతువు, తమ సిద్ధాంతము మనుష్యులచేత కల్పింపబడినదని తలంపబడకుండునట్లే. ఈ స్థలములో కూడ దానియేలు మొదట కల సత్యమైనది అని చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది — ఈ కల సాధారణమైనది కాదు, కవులు కొమ్ము ద్వారమును గూర్చి కల్పించినట్టిది కాదు; మనుష్యులు ఇంచుమించు మతిస్థిమితము లేనప్పుడు గాని, అన్నపానములతో నిండియున్నప్పుడు గాని, విషాదప్రధానమైన లేక పిత్తప్రధానమైన శరీరతత్త్వము వలన గాని ఊహించుకొనునట్టి గందరగోళమైన కల కాదు. కావున బబులోను రాజు కల సత్యమైన దైవోక్తియై యుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు దాని భావము నిశ్చయమైనది అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ, తరువాతి భాగములోవలె, తన కల యొక్క సత్యమును వివరించుటకు ప్రవక్తకు దేవునినుండి ఉపదేశము కలిగెనని నెబుకద్నెజరు సందేహింపకుండునట్లు, ప్రవక్త మరల తన స్వంత అధికారమును నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది, —

దానియేలు 2:46 46. అప్పుడు రాజైన నెబుకద్నెజరు సాష్టాంగపడి దానియేలునకు నమస్కారముచేసి, అతనికి నైవేద్యమును సుగంధద్రవ్యములను అర్పింపవలెనని ఆజ్ఞ ఇచ్చెను.

46. Tunc rex Nebuchadnezer cecidit in faciem suam, et Danielem adoravit

et oblationem, et suffitum odoriferum, 165 jussit illi sacrificari.

బబులోను రాజు సాష్టాంగపడినప్పుడు, ఆ కార్యము కొంతవరకు మెప్పునకు తగినదిగాను కొంతవరకు నిందకు తగినదిగాను ఎంచవలసియున్నది. అతడు దేవుని యెదుటను ఆయన ప్రవక్త యెదుటను సాగిలపడుట భక్తికిని వినయమునకును సూచనయైయుండెను. రాజుల క్రూరత్వమును గర్వమును మనము ఎరుగుదుము; అంతేకాదు, వారు తమ్మును తాము మర్త్యులలో ఒకరిగా ఎంచుకొనక, తమ గొప్పతనపు వైభవముచేత గ్రుడ్డివారగుచు, వెఱ్ఱివారివలె ప్రవర్తించుట మనము చూచుచున్నాము. నెబుకద్నెజరు నిజముగా మిక్కిలి బలవంతుడైన చక్రవర్తి; మహిమను దేవునికి ఆరోపించునట్లు తన మనస్సును అదుపులో పెట్టుకొనుట అతనికి కష్టమైయుండెను. కాబట్టి దానియేలు వివరించిన కల అతనికి ప్రీతికరముగా ఉండజాలదు. తన సామ్రాజ్యము దేవుని యెదుట శపింపబడి అవమానముతో నశింపబోవుచున్నదనియు, దాని తరువాత వచ్చునట్టి ఇతర రాజ్యములు కూడ పరలోకమందు నియమింపబడియున్నవనియు అతడు చూచెను; ఇతర రాజ్యముల నాశనమునుండి అతడు కొంత ఆదరణ పొందియుండవచ్చును గాని, మిక్కిలి వర్ధిల్లుచున్నట్లు కనబడినదియు, మనుష్యులందరు శాశ్వతమైనదని తలంచినదియునైన ఒక రాజ్యము కొద్దికాలమే నిలిచి నిశ్చయముగా నశించునని వినుట సుకుమారమైన చెవులకు మిక్కిలి కఠినముగా నుండెను. కాబట్టి రాజు ఈ విధముగా దానియేలు యెదుట సాగిలపడుట, నేను చెప్పినట్లు, ఈ రీతిగా దేవుని ఘనపరచుటలోను, లేనియెడల చేదుగాను రుచిలేనిదిగాను ఉండు ప్రవచనమును అంగీకరించుటలోను భక్తికి సూచనయైయున్నది. అది వినయమునకును సూచనయే, ఏలయనగా అతడు దేవుని ప్రవక్త యెదుట ఆ విధముగా తన్ను తాను తగ్గించుకొనెను. ఇంతవరకు బబులోను రాజు మెప్పునకు పాత్రుడు; అతని భక్తిలోని లోపమును గూర్చి రేపు చర్చించెదము.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ముందుంచిన వానిని తప్ప మరి యే విమోచకుని మేము నిరీక్షింపలేమని ఇన్ని స్పష్టమైనవియు దృఢమైనవియునైన సాక్ష్యములచేత నీవు మాకు కనుపరచియున్నావు గనుకను, ఆయన దైవికమైనదియు నిత్యమైనదియునైన శక్తిని ఇన్ని అద్భుతములచేత నీవు స్థిరపరచి, సువార్త ప్రకటనచేతను మా హృదయములలో నీ ఆత్మ ముద్రచేతను దానిని ముద్రించి, అనుదిన అనుభవముచేత దానినే దృఢపరచుచున్నావు గనుకను, — మేము ఆయనయందు స్థిరముగాను నిలకడగాను నిలిచియుండునట్లు అనుగ్రహించుము. మేము ఎన్నడును ఆయనను విడిచి తొలగిపోకుందుము గాక; మా విశ్వాసము ఎన్నడును తడబడక, సాతాను శోధనలన్నిటిని ఎదిరించును గాక; నీ పరిశుద్ధ పిలుపు మార్గములో మేము ఎడతెగక సాగిపోయి, నీ కుమారుడైన ఆయన రక్తముచేతనే మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నిత్యానందములోనికిని శాశ్వత విశ్రాంతిలోనికిని తుదకు చేర్చబడుదుము గాక — ఆమేన్.

పండ్రెండవ ఉపన్యాసము. నెబుకద్నెజరు రాజు తన కలయొక్క వృత్తాంతమును దానితో చేర్చబడిన భావమును వినిన తరువాత దానియేలు యెదుట సాగిలపడెను గనుక అతడు మెప్పునకు తగినవాడని నిన్న చెప్పితిమి. ఏలయనగా అతడు వారికి తన భక్తిని గూర్చి కొంత సాక్ష్యమిచ్చెను; ముందు చెప్పబోవునట్లు, దానియేలు వ్యక్తియందు అతడు నిజ దేవుని ఆరాధించెను. ప్రవక్త అతని మనస్సును రేపగలిగియుండినను అతడు తన్ను తాను బోధకు లోబడువానిగా కనుపరచుకొనెను; ఏలయనగా తమ అధికారమునుండి దేనినైనను తీసివేయుదానిని నిరంకుశులు ఎన్నడును సహింపజాలరు. అయితే అతనిని సంపూర్ణముగా నిర్దోషిగా ఎంచలేము. ఇశ్రాయేలు దేవుడే ఏకైక దేవుడని అతడు ఒప్పుకొనినను, తన ఆరాధనలో ఒక భాగమును మర్త్యుడైన మనుష్యునికి బదలాయించుచున్నాడు. దీనిని సమర్థించువారు, అపవిత్రులు పరలోక సంబంధమైనవాటిని భూసంబంధమైనవాటిని ఏలాగు కలగలుపుదురో తగినంతగా జ్ఞాపకము చేసికొనుటలేదు; వారు అప్పుడప్పుడు సరియైన మనోభావములు కలిగియున్నను, వెంటనే తమ స్వకీయ మూఢభక్తులలోనికి జారిపోవుదురు. మనము వెంటనే చూడబోవు ఒప్పుకోలు నిస్సందేహముగా ఈ ఒక్క సందర్భమునకే పరిమితమైయుండెను. నెబుకద్నెజరు తన తప్పిదములను గూర్చి పశ్చాత్తాపపడునంతగా నిజముగాను సంపూర్ణముగాను నిజమైన భక్తిలోనికి మార్పు చెందలేదు; అయితే సర్వోన్నత అధికారము ఇశ్రాయేలు దేవునియొద్దనే యున్నదని అతడు పాక్షికముగా గుర్తించెను. అయినను ఈ భక్తిభావము అతని విగ్రహారాధనలన్నిటిని సరిదిద్దలేదు; నేను చెప్పినట్లు, ఆకస్మికమైన ప్రేరణచేత అతడు దానియేలు నిజ దేవుని సేవకుడని ఒప్పుకొనెను. అదే సమయమున తాను అలవాటుపడిన తప్పిదములనుండి అతడు తొలగిపోలేదు; తరువాతి అధ్యాయములో మనము చూడబోవునట్లు, అతడు పిమ్మట మరి అధికమైన కాఠిన్యములోనికి తిరిగిపోయెను. అదే విధముగా ఫరో దేవునికి మహిమ చెల్లించుటను మనము చూచుచున్నాము, అయితే అది క్షణమాత్రమే (నిర్గమకాండము 9:27, నిర్గమకాండము 10:16;) అంతలో అతడు పట్టుదలతో గర్వియు క్రూరుడునైయుండి, తన మూల స్వభావమును ఎన్నడును విడిచిపెట్టలేదు. బబులోను రాజును గూర్చిన మన అభిప్రాయము కూడ, తీవ్రతలో భేదమున్నను, ఇదే విధమైనదిగా ఉండవలెను. నెబుకద్నెజరు రాజు మొండితనము ఫరో గర్వమునకు సమానము కాదు. ఇద్దరును నిజముగా భక్తిభావమునకు కొంత సూచన కనుపరచిరి గాని, వారిలో ఎవడును ఇశ్రాయేలు దేవునికి నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను లోబడలేదు. కాబట్టి అతడు దానియేలును దేవుడని తలంచి కాదు గాని, అపవిత్రులు చేయునట్లు నలుపును తెలుపును కలగలిపి గందరగోళపరచుచు, అతని యెదుట వంగుచున్నాడు; ఆదినుండియు మందబుద్ధిగల మనుష్యులకు సహితము ఏకైక దేవుని గూర్చి కొంత గ్రహింపు ఉండెనని మనము ఎరుగుదుము. ఏలయనగా సర్వోన్నత దేవత ఉనికిని ఎవడును ఎన్నడును నిరాకరింపలేదు; అయితే మనుష్యులు పిమ్మట తమకొరకు దేవతల సమూహమును కల్పించుకొని, దైవారాధనలో ఒక భాగమును మర్త్యులకు బదలాయించిరి. నెబుకద్నెజరు రాజు ఈ తప్పిదములలో చిక్కుకొనియుండెను గనుక, అతడు దానియేలును ఆరాధించుటకును, అదే సమయమున దేవుడు ఒక్కడే యని ఒప్పుకొనుటకును మనము ఆశ్చర్యపడము! నేటిదినమున పోపు మతములోనివారందరు ఈ సత్యమును ఒప్పుకొనుచు, అయినను మాటలో కాదు గాని వాస్తవముగా దేవుని నామమును చీల్చివేయుట మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రతివానికి దోపుడుసొమ్ములోను కొల్లలోను ఒక భాగము దొరకునట్లు వారు దేవుని ఆరాధనను పంచిపెట్టుదురు. అనుభవము నేటికిని మనకు బోధించుచున్నదానినే దానియేలు వివరించుచున్నాడు. ఈ ఆరాధన కల్దీయులలో సాధారణముగా ఆచరింపబడుచుండెనన్నది నిజమే, ఏలయనగా తూర్పు దేశస్థులు తమ ఆచారములలో ఎల్లప్పుడు మితిమీరినవారు, వారి రాజులు దేవతలవలె ఆరాధింపబడిరని మనము ఎరుగుదుము. అయితే ఇక్కడ బలి అర్పించుటను సూచించు పదము వాడబడియున్నది గనుకను, "నైవేద్యము" అను అర్థమిచ్చు {,}מנחהmencheh అను పదము కూడ కనబడుచున్నది గనుకను, దానియేలు పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన అర్ధదేవతయైనట్లు ఆలోచనలేకుండ ఆరాధింపబడెనని స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి నెబుకద్నెజరు రాజు దానియేలునకు ఈ ఘనతను అర్పించుటలో తప్పు చేసెనని మనము నిర్ధారింపవలెను.

165 అనగా, సువాసనగల పరిమళము — కాల్విన్.

దేవుని ప్రవక్తలయెడల మనము చూపు గౌరవములో మితము ఉండవలెను, వారి యోగ్యతకు మించి వారిని హెచ్చింపకూడదు; ప్రభువు మనలను ఏ నియమముపై ముందుకు పిలుచునో మనము ఎరుగుదుము — ఆయన ఒక్కడే హెచ్చింపబడవలెను, ఆయన బోధకులును ప్రవక్తలును సేవకులును అందరు తమ తమ స్థానములలో నిలిచియుండవలెను. ప్రవక్తను గూర్చియే ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది, — తన్ను ఆరాధింపనిచ్చుటకు అతడు ఏల సమ్మతించెను? మనము చెప్పినట్లు నెబుకద్నెజరు పాపము చేసియుండినయెడల, దానిని అనుమతించుటకు ప్రవక్తకు ఏ సాకును లేదు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు అతనిని సమర్థింపవలెనని ఆతురతతో ప్రయాసపడుదురు; అయితే అతడు దీనిని మౌనముగా ఊరకుండినయెడల, రాజసభ ప్రలోభములచేత అతడు కొంతమట్టుకు చెడిపోయెనని మనము ఒప్పుకొనవలసివచ్చును, ఏలయనగా అక్కడ సన్నిహితముగా మెలగుచు వెంటనే దాని అంటువ్యాధికి లోనుకాకుండుట కష్టము. ఏ మనుష్యుడు ఎంత పరిపూర్ణుడైనను అతని సమర్థన ఈ స్థిరమైన సూత్రమునకు ఎన్నడును అడ్డురాకూడదు — దేవుని ఘనతనుండి ఏమియు తీసివేయబడకూడదు; మరియు — దేవునికి మాత్రమే ప్రత్యేకముగా చెందు ఆరాధన ఎప్పుడు ఏ విధముగా సృష్టములకు బదలాయింపబడినను అది వక్రతకు గుర్తు. దానియేలు బహుశా దీనిని నిశ్చయముగా తిరస్కరించి, ఆ విధముగా బబులోను రాజు బుద్ధిహీనతను అడ్డగించియుండవచ్చును; అయితే దానిని గూర్చి ఏమియు చెప్పబడలేదు గనుక ఆ విషయమును సందేహములోనే విడిచిపెట్టుచున్నాను. దేవుని ఘనత కొంతవరకు తనకు బదలాయింపబడుట చూచినప్పుడు అతడు ఆ సమయమున దానిని లక్ష్యపెట్టకుండెనన్నది సంభవమైనది కాదు; ఏలయనగా అది తన్ను తాను దేవదూషణకును భక్తిహీనతకును పాలివానిగా చేసికొనుటయే యగును. పరిశుద్ధుడైన ప్రవక్త ఈ ఉరిలో పడుట దుర్లభము. వృత్తాంతములో అనేక సంగతులు విడిచిపెట్టబడినవని మనము ఎరుగుదుము; దానియేలు జరిగినదానిని కాదు గాని రాజు ఆజ్ఞాపించినదానిని వ్రాయుచున్నాడు. రాజు సాష్టాంగపడెను; అయితే అది అధర్మమని దానియేలు బహుశా కనుపరచియుండవచ్చును. బలి అర్పింపవలెనని రాజు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, దానియేలు దానిని ఘోరపాపముగా తిరస్కరించియుండవచ్చును. ఏలయనగా కొర్నేలీ తప్పిదము దీనికంటె సహింపదగినదైనను, సాధారణ పద్ధతిని అనుసరించి అతడు పేతురును ఆరాధింపగోరినప్పుడు పేతురు దానిని యుక్తముగా సరిదిద్దెను. అపొస్తలుడే దీనిని సహింపక ఆ కార్యమును ధైర్యముగా గద్దించినయెడల (అపొస్తలుల కార్యములు 10:26,) ప్రవక్తను గూర్చి ఏమి చెప్పవలెను? అయితే నేను చెప్పినట్లు, దేవుని సేవకుడు ఈ అసంబద్ధమైన ఘనతను తిరస్కరించెనని ఊహ సంభవమైనదిగా చూపునదే తప్ప, ఏ పక్షమునను దేనిని నిశ్చయముగా చెప్ప సాహసింపను. అతడు నిజముగా దానిని అనుమతించియుండినయెడల, అతని పాపమునకు ఏ సాకును లేదు; అయినను మనము చెప్పినట్లు, తమ పవిత్రతను కాపాడుకొనగోరువారు రాజసభలతో అధిక సాంగత్యము కలిగియుండి, చెడుతనపు మచ్చలు కొన్నైనను అంటకుండుట మిక్కిలి కష్టము. యోసేపు వ్యక్తియందు సహితము దీనిని చూచుచున్నాము. అతడు సంపూర్ణముగా దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడినవాడైనను, అతని మాటలలో, అతడు ఒట్టుపెట్టుకొనిన రీతిని బట్టి కనబడునట్లు, ఐగుప్తీయుల ఆచారము అతనికి అంటెను. (ఆదికాండము 42:15.) అది అతనియందు పాపమైయుండెను గనుక, దానియేలును గూర్చియు అదే చెప్పవచ్చును. ముందుకు సాగుదము: —

దానియేలు 2:47 47. మరియు రాజు దానియేలుతో ఇట్లనెను–నీవు ఈ మర్మమును బయలుపరచ సమర్థుడవైతివి గనుక నీ దేవుడు దేవతలకు దేవుడును రాజులకు ప్రభువును మర్మములను బయలుపరచువాడునై యున్నాడని నిజముగా నెరిగియున్నాను.

47. Respondit rex Danieli, et dixil, Exvero Deusvester ipse est Deusdeorum, et dominus regum, et revelator arcanorum, quod potueris revelare arcanum hoc.

ఈ ఒప్పుకోలు పూర్తిగా భక్తియుతమైనదియు పరిశుద్ధమైనదియు, యథార్థతతోను నిష్కపటముతోను నిండినదియునైయున్నది; దీనిని నిజమైన మారుమనస్సునకును పశ్చాత్తాపమునకును రుజువుగా కూడ ఎంచవచ్చును. అయితే నేను ఇటీవల మీకు జ్ఞాపకము చేసినట్లు, అపవిత్రులు కొన్నిసార్లు దేవుని గూర్చిన ఆశ్చర్యముచేత పట్టబడి, అప్పుడు దేవుని నిజ ఆరాధకులనుండి ఏమి నిరీక్షింపబడునో దానినంతటిని విస్తారముగాను సమృద్ధిగాను ప్రకటించుదురు. అయినను ఇది క్షణమాత్రమే, ఏలయనగా ఆ సమయమంతయు వారు తమ స్వకీయ మూఢభక్తులలో చుట్టబడియే యుందురు. కాబట్టి వారు అంత భక్తితో మాటలాడునప్పుడు, దేవుడే వారినుండి ఈ మాటలను బలవంతముగా రాబట్టుచున్నాడు; అయితే వారు లోలోపల తమ దోషములను నిలుపుకొని, తరువాత తమ అలవాటైన పద్ధతులలోనికి సులభముగా తిరిగి పడిపోవుదురు — ఒక జ్ఞాపకార్థమైన దృష్టాంతము త్వరలోనే మనకు దీనిని రుజువుపరచును. ఏ భావమును అంగీకరించినను, అపవిత్రుడైన రాజు నోటిద్వారా తన మహిమ ప్రకటింపబడవలెనని దేవుడు కోరెను, మరియు అతడు తన శక్తిని ప్రభావమును చాటించు ప్రకటనకర్తగా ఉండవలెనని ఆయన కోరెను.

అయితే ఇది తమ విధేయతలో ఇంకను స్థిరముగా నిలిచియున్న యూదులకు విశేషముగా ప్రయోజనకరమైయుండెను; ఏలయనగా అధిక భాగము బహిరంగముగానే తిరుగబడి, దేవుని పవిత్ర ఆరాధననుండి అతి సులభముగా భ్రష్టులైరి. చెరలోనికి కొనిపోబడినప్పుడు వారు విగ్రహారాధకులును మతభ్రష్టులునై జీవముగల దేవుని నిరాకరించిరి; అయితే భక్తులు కొద్దిమంది మిగిలియుండిరి; బబులోను రాజునుండి ఈ ఒప్పుకోలును రాబట్టినప్పుడు, దేవుడు వారి మేలును వృద్ధిచేయగోరి, వారి మనస్సులను బలపరచగోరెను. అయితే మరియొక ఉద్దేశము కూడ నెరవేరెను, ఏలయనగా రాజును, అతనితోకూడ కల్దీయులందరును అష్షూరీయులందరును మరి అధికముగా నిరుత్తరులైరి. ఇశ్రాయేలు దేవుడు నిజముగా దేవుడైయుండినయెడల, అంతలో బేలు తన స్థానమును ఏల నిలుపుకొనెను? ఆయన దేవతలకు దేవుడు — అయితే వెంటనే, ఆయన అబద్ధ దేవతలకు శత్రువు అని చేర్చవలెను. ఇశ్రాయేలు దేవుడు దేవతలలో సర్వోన్నతుడని ఒప్పుకొనుచు, అయినను ఇతర దేవతలను ఆరాధించుచునే యుండుటవలన, నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ వెలుగును చీకటితోను నలుపును తెలుపుతోను ఏలాగు కలగలుపుచున్నాడో గమనించుచున్నాము. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు దేవునికి తన హక్కు దక్కినయెడల, విగ్రహములన్నియు మాయమైపోవును. కాబట్టి నెబుకద్నెజరు ఈ మాటలలో తనతో తానే పోరాడుచున్నాడు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, అతడు ఒక తీవ్రమైన ప్రేరణచేత పట్టబడియున్నాడు; ఏకైక దేవుని శక్తిని అంత స్వేచ్ఛగా ప్రకటించునప్పుడు అతడు పూర్తిగా తన స్వస్థబుద్ధిలో లేడు.

కాబట్టి మాటలమట్టుకు అతడు, నిజముగా నీ దేవుడే దేవతలకు దేవుడు అని చెప్పుచున్నాడు. నిజముగా అను అవ్యయము ఇక్కడ ఎంతమాత్రమును అనవసరమైనది కాదు; అది బలమైన నిశ్చయార్థకము. ఏలయనగా బేలును ఇతర విగ్రహములను దేవతలుగా ఆరాధింపవలెనా అని ఎవడైనను అతనిని అడిగియుండినయెడల, అతడు "ఔను" అని జవాబిచ్చియుండవచ్చును; అయితే సందేహముతోను, ముందుగా ఏర్పరచుకొనిన అభిప్రాయమును బట్టియు అట్లు చెప్పియుండును, ఏలయనగా మూఢభక్తిగల ఆరాధకులందరు కలవరపడినవారు; వారు ఎప్పుడైనను తమ మూఢభక్తులను సమర్థించినయెడల, తమ వివేచననుబట్టి కాదు గాని అపవాది ప్రేరేపించు దుడుకుతనముతోనే అట్లు చేయుదురు. నిజముగా, తమ స్వకీయ మూఢభక్తులు భక్తియుతమైనవియు పరిశుద్ధమైనవియు అని నొక్కిచెప్ప సాహసించునప్పుడు వారి మనస్సులు నిమ్మళముగా ఉండవు. అయితే నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ తన స్వకీయ తప్పిదములను లాంఛనముగా త్యజించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది — ఇంతవరకు నేను ఇతర దేవతలను ఒప్పుకొంటిని, అయితే ఇప్పుడు నా అభిప్రాయమును మార్చుకొనుచున్నాను; నీ దేవుడు సమస్త దేవతలలో ప్రధానుడని నేను కనుగొంటిని. మరియు నిజముగా, అతడు నిజముగా తన మనస్సులోనిదానినే పలికియుండినయెడల, తన విగ్రహములలో ఏదైనను దైవత్వము ఉండినయెడల తాను వాటికి అన్యాయము చేయుచున్నాడని అతడు గ్రహించియుండవచ్చును; ఇశ్రాయేలు దేవుడు అపవిత్ర జనములచేత పూర్తి ద్వేషముతోను అసహ్యముతోను చూడబడెనన్నది అందరు ఒప్పుకొనిన సంగతి. ఆయనను సమస్త దేవతలకంటె హెచ్చించుటచేత, అతడు బేలును, బబులోనీయుడు ఆరాధించిన అబద్ధ దేవతల సమూహమంతటిని దిగజార్చుచున్నాడు. అయితే మనము చెప్పినట్లు, అతడు ప్రేరణచేత నడిపింపబడి ఆలోచింపకుండ మాటలాడెను. దేవుడు అతనిని విస్మయపరచి, తరువాత తన శక్తిని గూర్చి ఆశ్చర్యపడి దానిని ప్రకటించునట్లు అతనిని నడిపించెను గనుక అతడు ఒక విధమైన ఆవేశములో నుండెను. అతడు ఆయనను రాజులకు ప్రభువు అని పిలుచుచున్నాడు; ఈ స్తుతివచనముచేత లోకముపై సర్వోన్నత ఆధిపత్యమును ఆయనకు ఆరోపించుచున్నాడు; ఇశ్రాయేలు దేవుడు ఇతరులందరికంటె శ్రేష్ఠుడు మాత్రమే కాదు, లోకపరిపాలన పగ్గములను తన చేతిలో పట్టుకొనియున్నాడని అతడు నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన రాజులకు ప్రభువైయుండినయెడల, సమస్త జనములు ఆయన చేతిక్రిందను ఆధిపత్యముక్రిందను ఉన్నవి! ఆయన వారి చక్రవర్తులనే పరిపాలించుచుండినయెడల, మనుష్యసమూహము ఆయన సామ్రాజ్యమునుండి తొలగింపబడజాలదు. కాబట్టి ఈ మాటల భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము, అదేదనగా, ఏ దేవత ఆరాధింపబడినను అది ఇశ్రాయేలు దేవునికంటె తక్కువదే, ఏలయనగా ఆయన సమస్త దేవతలకంటె మహోన్నతుడు; మరియు ఆయన సమస్త జనములకును రాజులకును ప్రభువైయుండి, తన చిత్తముచొప్పున సమస్తమును పరిపాలించుచుండగా ఆయన దైవపరిపాలన లోకమును ఏలుచున్నది.

ఆయన మర్మములను బయలుపరచువాడు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. మనము ఇతర స్థలములో చెప్పినట్లు, ఇది దైవత్వమునకు మన రుజువు. ఏలయనగా యెషయా ఒక్కడే దేవుడున్నాడని రుజువుచేయగోరినప్పుడు ఈ రెండు సూత్రములను తీసికొనుచున్నాడు, అనగా, ఆయన అనుమతి లేకుండ ఏదియు జరుగదు; మరియు ఆయన సమస్తమును ముందుగా ఎరుగును. (దానియేలు 48:3-5.) ఈ రెండు సూత్రములు విడదీయరానంతగా ఏకమైయున్నవి. దైవత్వమునకు నిజముగా ప్రత్యేకమైన లక్షణమేదో నెబుకద్నెజరు గ్రహింపకపోయినను, దేవుని శక్తిని జ్ఞానమును స్పష్టముగా తెలియజేయుటకు దేవుని ఆత్మయొక్క రహస్య ప్రేరణచేత ఇక్కడ అతడు ప్రేరేపింపబడుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు దేవుడు లోకమంతటిమీద అధికారము కలిగియున్నాడు గనుకను, ఆయనకు ఏదియు మరుగైయుండదు గనుకను, ఆయన సమస్త దేవతలకంటె శ్రేష్ఠుడని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అతడు హేతువును చేర్చుచున్నాడు — దానియేలు ఆ మర్మమును బయలుపరచగలిగెను. ఈ హేతువు అంత సరియైనదిగా కనబడదు; ఏలయనగా దానియేలు ఈ మర్మమును తెలియజేసెను గనుక లోకము ఒక్క దేవునిచేత పరిపాలింపబడుచున్నదని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. అయితే అప్పుడు "దీనికి ఆయన శక్తితో ఏ సంబంధమును లేదు" అని అనవచ్చును. ఈ అభ్యంతరమునకు జవాబు సులభము; కేవలము భవిష్యత్ సంఘటనలను మాత్రమే ముందుగా చెప్పగల అపొల్లోవంటి దేవుని మనము ఊహింపకూడదని ఇతర స్థలములో చూపితిమి. మరియు నిజముగా, లోక సంఘటనలు ఆయన శక్తిపై గాక మరి దేనిపైనో ఆధారపడియున్నట్లు, దేవునికి కేవలము పూర్వజ్ఞానమును మాత్రమే ఆరోపించుట మిక్కిలి నిస్సారమైనది; ఏలయనగా తాను ఏమి జరుగవలెనని కోరెనో దానిని ఆయన నిర్ణయించెను గనుకనే భవిష్యత్ సంఘటనలను ఆయన ముందుగా ఎరిగియున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు భవిష్యత్తును ముందుగా చెప్పగలడు గనుక సమస్త లోకముపై ఆధిపత్యము ఆయన చేతిలోనే యున్నదని నెబుకద్నెజరు నిర్ణయించెను; ఏలయనగా భవిష్యత్తుపై ఆయనకు సంపూర్ణ అధికారము లేనియెడల, ఆయన దేనిని నిశ్చయముగా ముందుగా చెప్పలేడు. కాబట్టి ఆయన నిజముగా భవిష్యత్ సంఘటనలను ముందుగా చెప్పుచున్నాడు గనుక, సమస్తము ఆయనచేత నియమింపబడియున్నదని ఇది స్పష్టముగా నిర్ధారించుచున్నది; మరియు ఆయన తాను నిర్ణయించినదానినంతటిని నెరవేర్చుచుండగా, యాదృచ్ఛికత యనునది లేదని ఇది ఖండించుచున్నది.

మనస్సులనుండి సమస్త మూఢభక్తులను అదే సమయమున త్రోసివేసి, ఇతరులందరికి హృదయపూర్వకముగా వీడ్కోలు చెప్పునంతగా ఏకైక దేవుని హత్తుకొననియెడల, దేవుని జ్ఞానమును శక్తిని ఆర్భాటమైన వాగ్ధాటితో కీర్తించుట ఎంత చాలనిదో ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొందము. ఇక్కడ మనయెదుట ఉంచబడినదానికంటె సంపూర్ణమైన మాటల ఒప్పుకోలు కోరబడజాలదు; అయినను నెబుకద్నెజరు తన అబద్ధ దేవతలను నిలుపుకొనగోరి, ఇశ్రాయేలు దేవునికి ప్రథమ స్థానమిచ్చుట చాలునని తలంచెను గనుక, అతడు ఎల్లప్పుడు సాతాను మోసములలో ఏలాగు చిక్కుకొనియుండెనో గమనించుచున్నాము. ఏకైక దేవుడు మన సమస్త ఇంద్రియములలో వ్యాపించునట్లు, మనస్సును సమస్త మూఢభక్తులనుండి శుద్ధిచేయుటకు మన శాయశక్తుల ప్రయత్నింపవలెనని మరల నేర్చుకొందము. అంతలో, పోపు మతస్థులకును వారివంటి వారందరికిని ఎంత కఠినమైనదియు భయంకరమైనదియునైన తీర్పు కనిపెట్టుచున్నదో మనము గమనింపవలెను; వారు కనీసము భక్తియొక్క మూలపాఠములనైనను నేర్చుకొనియుండవలెను; వారు సర్వోన్నతుడైన దేవుడు ఒక్కడే యున్నాడని ఒప్పుకొనుచు, అయినను దేవతల గొప్ప సమూహమును కలగలిపి, ఆయన శక్తిని జ్ఞానమును రెండిటిని అవమానపరచుచున్నారు; అదే సమయమున అపవిత్రుడైన ఒక రాజుచేత ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని గమనించుడి. ఏలయనగా పోపు మతస్థులు దేవుని శక్తిని తమ పరిశుద్ధులలో ప్రతివానికి భాగములుగా పంచిపెట్టి దానిని విభజించుట మాత్రమే కాదు; దేవుని గూర్చియే మాటలాడునప్పుడు కూడ, ఆయన సమస్తమును ముందుగా ఎరిగినవాడైనను సమస్తమును మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తముపై ఆధారపడునట్లు విడిచిపెట్టువానిగా ఊహించుకొందురు; మొదట సమస్తమును సృజించి, తరువాత ప్రతి సంఘటనను అనిశ్చితస్థితిలో విడిచిపెట్టువానిగా తలంచుదురు. కాబట్టి వారి అభిప్రాయములో భూమ్యాకాశములు మనుష్యుల పుణ్యములను గాని నేరములను గాని భరించుచు, ఒకసారి మనుష్యజాతికి ఉపయోగకరముగాను మరియొకసారి ప్రతికూలముగాను అగుచున్నవి. నిజమే, వర్షమైనను వేడియైనను, మేఘావృతమైన వాతావరణమైనను నిర్మలమైన వాతావరణమైనను, మరి ఏదైనను దేవుని అనుమతి లేకుండ జరుగదు; ప్రతికూలమైనదేదైనను ఆయన శాపమునకు సూచన; వర్ధిల్లునదియు కోరదగినదియు ఏదైనను ఆయన అనుగ్రహమునకు సూచన. ఇది నిజమే, అయితే పోపు మతస్థులు తమ పునాదిని మనుష్యుని చిత్తముపై వేయునప్పుడు, వారు దేవుని హక్కులను ఆయననుండి ఏలాగు హరించుచున్నారో చూచుచున్నాము. కాబట్టి అపవిత్రుడైన ఈ రాజు ఒప్పుకొనినదానికంటె తక్కువను దేవునికి ఆరోపింపకూడదని ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొందము.

దానియేలు 2:48 48. అప్పుడు రాజు దానియేలును బహుగా ఘనపరచి, అనేకమైన గొప్ప బహుమానములను అతనికిచ్చి, అతనిని బబులోను సంస్థానమంతటిమీద అధిపతిగాను బబులోను జ్ఞానులందరిమీద ప్రధానాధికారిగాను నియమించెను.

48. Tunc rex Danielem magnificavit, et munera praeclara, et magna dedit ei, 166 et constituit eum super totam povinciam Babylonis, et magistrum procerum super omnes sapientes Babylonis.

ఇక్కడ మరియొక సంగతి కూడ చేర్చబడుచున్నది, అదేదనగా, నెబుకద్నెజరు రాజు దేవుని ప్రవక్తను ఏలాగు హెచ్చించి అత్యున్నత ఘనతలతో అలంకరించెనో అది. అతడు తానే కనుపరచినట్టియు, ఇతరులు అర్పింపవలెనని ఆజ్ఞాపించినట్టియు ఆ అసంబద్ధమైన ఆరాధనను గూర్చి మాటలాడితిమి. బహుమానములకును ప్రజాసంబంధమైన బాధ్యతల నిర్వహణకును సంబంధించినంతవరకు, దేవుని సేవకుని ఘనపరచినందుకు నెబుకద్నెజరును గాని, ఆ విధముగా హెచ్చింపబడుటకు సమ్మతించినందుకు దానియేలును గాని మనము నిందింపలేము. దేవుని సేవకులందరు తమ పదవిని లాభసాధనముగా చేసికొనకుండ జాగ్రత్తపడవలెను; ప్రవక్తలును బోధకులును లాభాపేక్షకు లోనైనప్పుడు, లేక తమకు అర్పింపబడు బహుమానములను సులభముగా స్వీకరించినప్పుడు, ఆ రోగము ఎంత ప్రాణాంతకమైనదో మనము ఎరుగుదుము. ఏలయనగా ధనమును తృణీకరించుట లేనిచోట అనేక దుర్గుణములు తప్పక పుట్టును, ఏలయనగా లోభులును ధనాపేక్షగలవారును అందరు దేవుని వాక్యమును కల్తీచేసి దానితో వ్యాపారము చేయుదురు. (2 కొరింథీయులకు 2:17.) కాబట్టి దేవుని ప్రవక్తలును పరిచారకులును అందరు బహుమానములను ఆశించకుండ మెలకువగా ఉండవలెను. అయితే దానియేలు విషయమునకు వచ్చినయెడల, యోసేపు ఐగుప్తు దేశమంతటి పరిపాలనను న్యాయముగా చేపట్టగలిగినట్లే (ఆదికాండము 41:40.) రాజు తనకు అర్పించినదానిని అతడు స్వీకరింపవచ్చును. దానియేలు తన స్వంత వ్యక్తిగత లాభముకంటె వేరైన ఉద్దేశములు కలిగియుండెననుటలో సందేహము లేదు. అతడు తన చెరవాసమును అంత ఓర్పుతో సహించుచుండగాను, అంతేకాక తన ప్రాణమునకు అపాయము కలుగునట్లు దేవుని ప్రజలనుండి తన్ను తాను వేరుచేసికొనుటకంటె రాజు భోజనమును విసర్జించుటనే కోరుకొనినప్పుడును, అతడు లాభాపేక్షగలవాడని మనము నమ్మకూడదు. అప్పుడు దేవుని ప్రజలను అణచివేయుచుండిన సిలువ అవమానమును అతడు ఐశ్వర్యముకంటెను భోగముకంటెను ఘనతకంటెను స్పష్టముగా కోరుకొనెను గనుక, బహుమానములను స్వీకరించుటచేత అతడు లోభముచేత గ్రుడ్డివాడాయెనని ఎవడు తలంచును? అయితే దేవుని కుమారులు కల్దీయులచేత దీనముగాను క్రూరముగాను అణచివేయబడుట అతడు చూచెను గనుక, తనచేతనైనంతమట్టుకు వారి దుర్దశలలో వారికి సహాయము చేయగోరెను. ఇది తన జనమునకు కొంత ఆదరణను ఆధారమును కలుగజేయునని అతడు బాగుగా ఎరిగియుండెను గనుక, ఒక సంస్థానమునకు అధిపతిగా నియమింపబడుటకు సమ్మతించెను. ఇదే హేతువు తన సహచరులకొరకు అధికారముగల కొంత స్థానమును కోరుటకు అతనిని ప్రేరేపించెను, ఈలాగు వ్రాయబడియున్నది, —

దానియేలు 2:49 49. మరియు దానియేలు రాజునొద్ద మనవిచేయగా రాజు షద్రకు మేషాకు అబేద్నెగో అను వారిని బబులోను సంస్థానపు వ్యవహారములమీద నియమించెను; అయితే దానియేలు రాజు ద్వారమునందు కూర్చుండెను.

166 లేక, కొందరు అనువదించునట్లు, అతనికి అనేక బహుమానములను ఇచ్చెను — కాల్విన్.

49. Et Daniel petiit a rege; et constituit super opus 167 provinciae Babylonis Sidrach, Mesach, et Abed-nego: Daniel antem erat in porta regis.

ప్రవక్త తన సహచరులకు ఘనతలు సంపాదించుచున్నాడు గనుక ఇక్కడ అతనియందు కొంత ఆశాపేక్ష గమనింపబడవచ్చును. ఏలయనగా రాజు స్వేచ్ఛగా తనకు అధికారమును అర్పించినప్పుడు అతడు దానిని అంగీకరింపవలసివచ్చెను; గర్విష్ఠుడైన రాజు మనస్సును నొప్పింపవలసిన అవసరము అతనికి లేదు. ఇతరులకొరకు అధిపతి పదవులను అతడే రాజునొద్ద కోరుచున్నాడు గనుక దీనికొక అవసరము ఉండెను. ఈ ప్రవర్తనకు మూలమేదని చెప్పవలెను? నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, దానియేలు ఇక్కడ ఆశాపేక్షగలవాడని అనుమానింపబడవచ్చును, ఏలయనగా తనకు దైవికముగా బోధింపబడిన సిద్ధాంతమును అతడు లాభసాధనముగా చేసికొనెనని అతనిమీద నేరము మోపవచ్చును. అయితే అతడు తన జనమును లక్ష్యపెట్టి, అణచివేయబడియున్న వారికి కొంత ఆదరణ కలుగజేయగోరెను. ఏలయనగా కల్దీయులు తమ దాసులను నిరంకుశముగా చూచిరి; యూదులు సర్వలోకముచేత పూర్తిగా ద్వేషింపబడిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి దానియేలు కనికరభావముచేత దేవుని ప్రజలకొరకు కొంత ఆదరణను కోరినప్పుడు, అతనిమీద ఏ దోషమును మోపుటకు హేతువు లేదు, ఏలయనగా అతడు వ్యక్తిగత లాభముచేత ప్రక్కకు ఈడ్వబడలేదు, తనకొరకు గాని తన సహచరులకొరకు గాని ఘనతలను ఆశింపలేదు; యూదుల శ్రమలలో తన సహచరులు వారికి సహాయము చేయగలుగునట్లు చేయుటయను ఆ ఉద్దేశముమీదనే అతడు మనస్సు నిలిపెను. కాబట్టి అతడు వారికొరకు సంపాదించు అధికారమునకు, యూదులు కొంచెము మరి కనికరముతో చూడబడునట్లు చేయుట తప్ప మరి యే ఉద్దేశమును లేదు; వారిని సహోదరులవలె చూచుటకు ప్రయత్నించు తమ స్వజనులైన అధిపతులు వారికుండగా వారి స్థితి అంత కఠినముగాను చేదుగాను ఉండదు. ఏ కష్టమును వాదమును లేకుండ దానియేలు ఈ నేరమునుండి న్యాయముగా ఏలాగు విముక్తుడగునో ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; ఏలయనగా విషయము తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది, దానియేలు భక్తిగలవాడును దయగలవాడును, పాపమును గూర్చిన సమస్త నేరారోపణనుండి విముక్తుడునై యుండెనని మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. రాజు ద్వారమునందు ఉండెను అను మాటలనుండి అతడు ద్వారపాలకుడని మనము గ్రహింపకూడదు. వారు అక్కడ న్యాయము తీర్చుట అలవాటు గనుక ఈ పదప్రయోగము వాడబడెనని కొందరు తలంచుదురు; అయితే లేఖనము యూదులను గూర్చి మనకు బోధించుదానిని వారు కల్దీయులకు అన్వయించుచున్నారు. నేను దీనిని మరి సరళముగా గ్రహించుచున్నాను. దానియేలు రాజు ఆస్థానముపై ప్రధానుడైయుండెను, ఏలయనగా అక్కడ సర్వోన్నత అధికారము అతనిదే; ఆ భావమే మరి యథార్థమైనది. అంతేకాక, రాజునొద్దకు ప్రవేశమును కష్టతరము చేయుట కల్దీయులకును అష్షూరీయులకును ఉన్న ఆచారమని మనకు బాగుగా తెలియును. కాబట్టి అతని అనుమతి లేనిదే రాజభవనములోనికి ఎవడును ప్రవేశింపకుండునట్లు దానియేలు ద్వారమునందుండెనని చెప్పబడుచున్నది. ఇప్పుడు ఈలాగు వ్రాయబడియున్నది, —

167 లేక, పరిపాలన. — కాల్విన్.