దానియేలు 9

దానియేలు 9

దానియేలు 9:1-3 1. కల్దీయుల రాజ్యముమీద రాజుగా నియమింపబడిన మాదీయ సంతతివాడును అహష్వేరోషు కుమారుడునగు దర్యావేషు ఏలుబడియందు మొదటి సంవత్సరమున,

1. Anno uno, id est, primo, Darii filii Assueri e semine Medorum, qui rex fuit constitutus, 398 in regno Chaldaico.

2. అతని ఏలుబడియందు మొదటి సంవత్సరమున దానియేలను నేను, యెరూషలేము పాడుగానుండవలసిన కాలము డెబ్బది సంవత్సరములని యెహోవా ప్రవక్తయైన యిర్మీయాకు సెలవిచ్చిన సంవత్సరముల సంఖ్యను గ్రంథములవలన గ్రహించితిని.

2. In anno primo, inquam, 399 regni illius, ego Daniel intellexi in libris numerum annorum, de quibus fuerat sermo Jehovae, ad ad Jeremiam prophetam, 400 ad implendum desolationem Jerusalem annos septuaginta.

3. అప్పుడు నేను ఉపవాసముండి, గోనెపట్ట కట్టుకొని, ధూళి వేసికొని, ప్రార్థన విజ్ఞాపనలు చేయుటకై ప్రభువైన దేవుని తట్టు నా ముఖము త్రిప్పితిని:

3. Et levavi faciem meam ad Dominum Deum, ut quaererem oratione et precationibus, 401 cum jejunio, sacco, et cinere.

ఈ అధ్యాయములో దానియేలు మనకు రెండు సంగతులను వివరించును. మొదటిది, యిర్మీయా నిర్దేశించిన విమోచన కాలము సమీపించినప్పుడు అతడు ఎంత మిక్కిలి ఆసక్తితో ప్రార్థన చేయుచుండెను; రెండవది, తన తీవ్రమైన విజ్ఞాపనలకు దేవునియొద్దనుండి తనకు లభించిన ప్రత్యుత్తరమును అతడు వివరించును. ఈ అధ్యాయముయొక్క రెండు విభాగములు ఇవే. మొదట, సంవత్సరముల సంఖ్యను గ్రంథములవలన గ్రహించినప్పుడు తాను ఏలాగు ప్రార్థన చేసెనో దానియేలు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. దీనినిబట్టి మనము గ్రహించునదేమనగా, దేవుడు ఇక్కడ తన పిల్లలకు భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదములను కాదు, నిత్యజీవమునే వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; మరియు వారు మందులై సమస్త జాగ్రత్తను ఆత్మసంబంధమైన చింతను ప్రక్కకు త్రోసివేయుచుండగా, ఆయన వారిని మరి యెక్కువ ఆసక్తితో ప్రార్థనకు పురికొల్పుచున్నాడు. దేవుని వాగ్దానములను మనము విశ్వాసముచేత హత్తుకొననియెడల అవి మనకు ఏమి ప్రయోజనము కలిగించును? అయితే ప్రార్థనయే విశ్వాసముయొక్క ముఖ్యమైన అభ్యాసము. దానియేలుయొక్క ఈ మాట గమనింపదగినది. సంవత్సరముల సంఖ్యను గ్రంథములవలన తెలిసికొనినందున అతడు ప్రార్థనకు పురికొల్పబడెను. అయితే మిగిలినదానిని రేపటికి వాయిదా వేయుదును.

398 అక్షరశః, కిరీటము ధరింపజేయబడెను, అనగా, రాజాయెను. — కాల్విన్. 399 అతడు "మొదటి సంవత్సరము" అను మాటలను తిరిగి చెప్పుచున్నాడు. — కాల్విన్. 400 కొందరు {{בינתיbinthni అను మాటను "నేను శ్రద్ధగా ఆలకించితిని, నేను జాగ్రత్తగా ఆలోచించితిని" అని అనువదించుదురు, అయితే భావము విషయములో ఇది అంత ప్రాముఖ్యము గలది కాదు. — కాల్విన్.

401 కొందరు "ప్రార్థనలను విజ్ఞాపనలను" అను మాటలను కర్మార్థములో తీసికొనుచున్నారు. — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, ధర్మశాస్త్రము క్రిందనుండిన పితరులు పూర్వము అనుభవించిన స్థితివంటి స్థితికే ఈ దినములలో నీవు మమ్మును పిలిచియున్నావు; నీవు వారిని ఓర్పులో స్థిరపరచి, యుద్ధములో నిలకడకై వారిని ఆయుధధారులనుగా చేసి, సాతానుతోను లోకముతోను జరిగిన సమస్త పోరాటములలో వారిని జయశీలులనుగా చేసితివి. కాబట్టి వారితో జతపరచబడవలెనని నీవు కోరుచున్న మేము ఈ దినమున నీ వాక్యములో అభివృద్ధి పొందునట్లు దయచేయుము అని నిన్ను బతిమాలుచున్నాను. మా జీవితకాలమంతయు సిలువను భరించుటకు మేము ఎదురుచూచుచుందుము గాక. మేము పోరాటమునకు సిద్ధపడి, మా స్వకీయ సుఖభోగములలో నిర్భయమైన విలాసజీవితమును గడపి, నీవు మాకు వాగ్దానము చేసినదియు, దాని ఫలమును పరలోకమందు మాకొరకు నీవు దాచియుంచినదియునైన జయనిరీక్షణను ఆ విధముగా కోల్పోవుటకంటె, సిలువ ధ్వజము క్రింద దీనమైన శ్రమను అనుభవించుటయే మేలని యెంచుదుము గాక; మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా. — ఆమేన్.

నలువది నాలుగవ ఉపన్యాసము. విశ్వాసులు దేవుని వాగ్దానములయందు నిమ్మళించి, దేవుడు తన వాగ్దానములను నెరవేర్చునను తమ నిశ్చయమైన దృఢనమ్మకమువలన మందులును సోమరులును బద్ధకస్థులునై యుండరు, అంతకంటె వారు ప్రార్థనకు పురికొల్పబడుదురని నిన్న చెప్పనారంభించితిమి. ఏలయనగా దేవుడు మనకు వాగ్దానము చేసినదానిని ఆయన నిజముగా నెరవేర్చునను నిశ్చయతను మనము ప్రార్థించునప్పుడు కలిగియుండుటయే విశ్వాసమునకు నిజమైన రుజువు. ఇందుకు దానియేలు ఇక్కడ మనయెదుట ఒక మాదిరిగా ఉంచబడియున్నాడు. విడుదల కాలము సమీపించెనని అతడు గ్రహించినప్పుడు, ఆ జ్ఞానము అతడు అలవాటుగా చేయుదానికంటె మరి యెక్కువ ఆసక్తితో ప్రార్థించుటకు అతనికి ప్రేరణ ఆయెను. కాబట్టి మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, ప్రవక్త ఈ విషయములో శ్రద్ధగలవాడును ఆతురతగలవాడునై యుండెనని స్పష్టమగుచున్నది. మరణశిక్షకు గురియగు గొప్ప అపాయమును చూచినప్పుడు సైతము అతడు తన సాధారణ అలవాటునుండి తొలగలేదు; దేవునికి ప్రార్థన చేయుటను రాజశాసనము ప్రతివానికిని నిషేధించినను, అతడు యెరూషలేము తట్టు తన ముఖమును త్రిప్పుచునే యుండెను. ఇది పరిశుద్ధ ప్రవక్తయొక్క దినదిన అలవాటు. అయితే ధూళిలోను బూడిదలోను తాను ప్రార్థించితినని అతడు చెప్పునప్పుడు, అతని ప్రస్తుత ప్రార్థనయొక్క అసాధారణ స్వభావమును మనము గ్రహించెదము. దీనినిబట్టి దేవుని వాగ్దానము అతనిని విజ్ఞాపనకు ఏలాగు రేపెనో తెలియుచున్నది; మరియు నేను ఇంతకుముందే సూచించినదానిని ఇక్కడనుండి గ్రహించుచున్నాము, — విశ్వాసము దేవునికి కేవలము సమ్మతించుటతో తృప్తిపడు నిర్లక్ష్యమైన ఊహాగానము కాదు. బుద్ధిహీనులు బాహ్యముగా వినుటచేత సమ్మతించుచున్నట్లు కనబడుదురు, అయితే నిజమైన విశ్వాసము అంతకంటె ఎంతో గంభీరమైనది. దేవుడు మనకు అర్పించు ఆయన కృపను మనము నిజముగా హత్తుకొనునప్పుడు, ఆయన తన మంచితనముతో మనకెదురుగా వచ్చి మనకంటె ముందుగా నడచును; అప్పుడు మనము తగిన కాలమున ఆయన అర్పణలకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి, ఆయన వాగ్దానములను గూర్చిన మన నిరీక్షణకు సాక్ష్యమిచ్చుదుము. కావున ఆయన వాగ్దానము చేసినదానినే అడుగుటకంటె మనకు మేలైనది మరేదియు లేదు. ఈ విధముగా పరిశుద్ధుల ప్రార్థనలలో ఈ భావములు ఏకమై యుండును, ఏలయనగా వారు దేవుని బతిమాలుచు ఆయన వాగ్దానములనే ఆధారముగా చూపుదురు. దేవుని వాక్యముమీద దృఢముగా ఆనుకొనుటవలననే గాని, ప్రార్థనలో నిజమైన ధైర్యమును మనము ఏ విధముగాను అభ్యసింపలేము. ఈ విధమైన మాదిరి దానియేలు విషయములో ఇక్కడ మనకు చూపబడుచున్నది. దేవుడు యిర్మీయాద్వారా సెలవిచ్చిన సంవత్సరముల సంఖ్య సమీపించెనని అతడు గ్రహించినప్పుడు, తన మనస్సును విజ్ఞాపనకు అప్పగించెను. నేను చెప్పినదానిని గమనించుట యోగ్యము: — దానియేలు ఇక్కడ తన దినదిన ప్రార్థనలను గూర్చి మాటలాడుట లేదు. యిర్మీయా డెబ్బది సంవత్సరములను గూర్చి పలుకకముందే దానియేలు ప్రార్థనలో ఏలాగు అభ్యాసము చేసికొనెనో అతని జీవితమంతటినుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. విమోచన కాలము సమీపించెనని అతడు ఎరిగినందున, అప్పుడు అతడు తన సాధారణ విజ్ఞాపనలకంటె ఎక్కువగా ప్రార్థించుటకు పురికొల్పబడెను. ఉపవాసముతోను గోనెపట్టతోను బూడిదతోను అని చెప్పుటచేత అతడు దీనిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా పరిశుద్ధులు ప్రతిదినము తమ తలలమీద బూడిద పోసికొనుట గాని, ఉపవాసముచేత గాని గోనెపట్ట ధరించుటచేత గాని ప్రార్థనకై తమ్మును తాము ప్రత్యేకపరచుకొనుట గాని వారికి అలవాటు కాదు. దేవుడు తన ఉగ్రతకు ఏదైన సూచన యిచ్చినప్పుడు గాని, అరుదైనదియు విశిష్టమైనదియునైన ఏదైన ఉపకారమును ఆయన చూపినప్పుడు గాని మాత్రమే ఈ ఆచారము అరుదుగా పాటింపబడెను. దానియేలుయొక్క ప్రస్తుత ప్రార్థన అతని సాధారణ అలవాటు ప్రకారము జరిగినది కాదు; అతడు గోనెపట్ట ధరించి, బూడిద చల్లుకొని, ఉపవాసము సహించినప్పుడు, దేవుని యెదుట దీనుడై సాగిలపడెను. మనము ఇకమీదట చూడబోవునట్లు, అతడు క్షమాపణకై వేడుకొని, సర్వశక్తుడు నిశ్చయముగా వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చవలెనని బతిమాలెను.

దీనినుండి మనము రెండు పాఠములను నేర్చుకొనవలెను. మొదటిది, మనము పట్టుదలతో ప్రార్థనలచేత మన విశ్వాసమును అభ్యసింపవలెను; రెండవది, దేవుడు మనకు ఏదైన విశేషమైనదియు విలువైనదియునైనదానిని వాగ్దానము చేయునప్పుడు, మనము అప్పుడు మరి యెక్కువగా రేపబడి, ఈ నిరీక్షణను మరి తీక్షణమైన ప్రేరణగా అనుభవింపవలెను. ఉపవాసమును గోనెపట్టను బూడిదను గూర్చి క్లుప్తముగా చెప్పవలసినదేమనగా, ధర్మశాస్త్రము క్రిందనుండిన పరిశుద్ధ పితరులు, విశేషముగా తమ పాపములను దేవునియెదుట ఒప్పుకొనగోరినప్పుడును, పూర్తిగా అపరాధులును దోషులుగా నిర్ధారింపబడినవారునై తమ సమస్త నిరీక్షణను కనికరముకొరకైన తమ విజ్ఞాపనయందే ఉంచినవారివలె ఆయనయెదుట తమ్మును తాము పడవేసికొనగోరినప్పుడును, తమ ప్రార్థనలకు అసాధారణమైన ఆచారములను చేర్చుట వారికి అలవాటై యుండెను. ఈ కాలమునందును విశ్వాసులు తమ ప్రార్థనలకు కొన్ని బాహ్యాచారములను చేర్చుట న్యాయమే; అయినను ఈ విషయములో ఏ ఆవశ్యకతయు ముందుగా విధింపబడజాలదు, విధింపబడకూడదు. మరియు తూర్పుదేశస్థులు మనకంటె ఆచారములయందు ఎక్కువ ఆసక్తిగలవారని కూడ మనకు తెలియును. క్రీస్తు తన రాకడచేత అనేక ఆచారములను కొట్టివేసెను గనుక, పూర్వపు ప్రజలకును క్రొత్త సంఘమునకును మధ్యనున్న ఈ వ్యత్యాసమును గమనింపవలెను. పౌలు చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్రము క్రిందనుండిన పితరులు ఈ అర్థములో బాలురవంటివారై యుండిరి. (గలతీయులకు 4:3.) దేవుడు పూర్వము స్థాపించిన క్రమశిక్షణ, తరువాత ఆచరింపబడినవాటికంటె ఎక్కువ ఆచారముల వాడుకను కలిగియుండెను. మన స్థితికిని వారి స్థితికిని ఈ ముఖ్యమైన వ్యత్యాసము ఉన్నందున, వారి క్రియలన్నిటిలోను వారిని అనుకరింపగోరువాడెవడైనను ప్రాచీనకాలమును అనుసరించువాడు కాక దానిని వెక్కిరించు కోతియగును. అయితే బాహ్యాచారములు కొట్టివేయబడినను, సారము మనకు నిలిచియున్నదని మనము గమనింపవలెను. కాబట్టి ప్రార్థన రెండు విధములుగా నున్నది; ఒకటి మనము ప్రతిదినము, ఉదయమున, సాయంకాలమున, సాధ్యమైనయెడల ప్రతి నిమిషమున చేయవలసినది; ఏలయనగా ప్రార్థనలో నిలకడ లేఖనములో మనకు ఏలాగు సిఫారసు చేయబడెనో మనము చూచుచున్నాము. (లూకా 18:1; రోమీయులకు 12:12; 1 థెస్సలొనీకయులకు 5:17.) దేవుడు మనమీద తన ఉగ్రతను ప్రకటించునప్పుడు గాని, మనకు ఆయన విశేష సహాయము అవసరమైనప్పుడు గాని, ఆయనయొద్దనుండి ఏదైన అసాధారణమైనదానిని మనము కోరునప్పుడు గాని రెండవ విధము వాడబడును. దానియేలు గోనెపట్ట ధరించి బూడిద చల్లుకొనినప్పుడు అతని ప్రార్థనా విధానము ఇదియే. అయితే నేను ఈ విషయమును వేరొకచోట చర్చించియున్నాను గనుక ఇప్పుడు మరి క్లుప్తముగా చెప్పుచున్నాను.

విడుదల కాలము సమీపించెనని దానియేలు గ్రహించినప్పుడు, అతడు ఎప్పటివలె ప్రార్థించుట మాత్రమే కాక, పూర్తిగా నిమ్మళముగాను తీరికగాను ఉండు నిమిత్తము తన ఇతర పనులన్నిటిని విడిచిపెట్టెను; ఈ విధముగా అతడు తన మనస్సును కేవలము ప్రార్థనకే అప్పగించి, భక్తికి తోడ్పడు ఇతర సహాయములను కూడ వినియోగించెను. ఏలయనగా గోనెపట్టయు బూడిదయు కేవలము బాహ్య సాక్ష్యముకంటె ఎంతో ఎక్కువగా ఉపయోగపడెను; ఎవడైనను మందుడుగాను నీరసుడుగాను ఉన్నట్లు తనకు తోచినప్పుడు, అవి ప్రార్థనలో మన ఆసక్తిని వృద్ధిచేయు సహాయములై యున్నవి. ధర్మశాస్త్రము క్రిందనుండిన పితరులు గోనెపట్టతోను బూడిదతోను ప్రార్థించినప్పుడు, ఈ రూపము వారి విశ్వాస ప్రకటనకు బాహ్యమైన గురుతుగా ఉపయోగపడెనన్నది నిజమే. తాము అపరాధులైన విజ్ఞాపకులుగా దేవునియెదుటికి వచ్చితిమనియు, తమ రక్షణనిరీక్షణ యావత్తును క్షమాపణయందు మాత్రమే ఉంచితిమనియు అది మనుష్యులయెదుట సాక్ష్యమిచ్చెను. అయినను ఈ ప్రవర్తన మరియొక విధముగా కూడ ఉపయోగకరమాయెను, ఏలయనగా అది ప్రార్థించవలెనను కోరికకు వారిని మరి యెక్కువ ఆతురతతో రేపెను. ఈ రెండు సంగతులును దానియేలు విషయములో గమనింపవలెను. ప్రవక్తకే ఈ సహాయము అంత అవసరమైయుండినయెడల, మన అవసరములను గూర్చి ఏమి చెప్పవలెను? ఈ కర్తవ్యములో తాను ఎంత మందుడో ఎంత చల్లనివాడో ప్రతివాడును నిశ్చయముగా గ్రహింపవలెను. కాబట్టి ప్రతివాడును తన బలహీనతను గుర్తెరిగి, తన మాంద్యమును సరిదిద్దుకొనుటకు తనకు లభ్యమగు సహాయములన్నిటిని కూర్చుకొని, ఈ విధముగా విజ్ఞాపనలో ఆసక్తికి తన్ను తాను పురికొల్పుకొనుటయే గాక మరేదియు మిగిలియుండలేదు. ఏలయనగా దానియేలు తన దినదిన ఆచారము ప్రకారము, ఆ కారణముచేతనే మరణాపాయమునకు లోనగునంతగా ప్రార్థించినప్పుడు, దేవునికి ప్రార్థన చేయుటలో అతడు స్వభావముచేత ఎంత చురుకైనవాడో మనము దీనినుండి గ్రహింపవలెను. తనలో సమృద్ధి లేదని అతడు గుర్తెరిగెను; అందుచేత అతడు గోనెపట్టను బూడిదను ఉపవాసమును వాడుకలోనికి చేర్చుచున్నాడు.

మరి విస్తారముగా చర్చింపదగిన విషయమును, — అనగా అసాధారణమైన ప్రార్థనలకు ఉపవాసము తరచుగా ఏలాగు చేర్చబడునో దానిని, — నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను. ఈ కాలపు పోపుమతస్థుల కల్పనల ప్రకారమును, ఇంకను అనేకుల బుద్ధిహీనమైన ఊహల ప్రకారమును, క్రియలు వాటంతట అవే సర్వశక్తునికి ఏలాగు ఇష్టమైనవి కాలేవో కూడ మనము నిర్ధారించుచున్నాము. ఏలయనగా లేఖనము ఉపవాసమును ఎల్లప్పుడును వేరొక ఉద్దేశముకొరకే మనకు సిఫారసు చేయుచున్నను, వారు దానిని దేవుని ఆరాధనలో ఒక భాగముగా తలంచుచున్నారు. అది దానంతట అది ఏమాత్రమును ప్రాముఖ్యము గలది కాదు; అయితే ప్రార్థనలతోను, పశ్చాత్తాపమునకైన హెచ్చరికలతోను, పాపస్థితిని ఒప్పుకొనుటతోను కలిసియున్నప్పుడు అది అంగీకారమైనది, లేనియెడల కాదు. ఈ విధముగా దానియేలు ఈ క్రమశిక్షణచేత దేవుని శాంతపరచగోరినవానిగా కాక, తన్ను తన ప్రార్థనలలో మరి యెక్కువ ఆసక్తిగలవానినిగా చేయుటకే ఉపవాసమును సరిగా వినియోగించెనని మనము గమనించుచున్నాము.

మనము మరియొక విషయమును తరువాత గమనింపవలెను. దానియేలు స్వప్నముల భావము చెప్పువాడైనను, ఇతర ప్రవక్తలు అందించిన బోధను తృణీకరించునంతగా అతడు ఆత్మవిశ్వాసముచేత గాని గర్వముచేత గాని ఉప్పొంగలేదు. దానియేలు చెరలోనికి ఈడ్వబడినప్పుడు యిర్మీయా అప్పుడు యెరూషలేములో ఉండెను; అక్కడ అతడు తరువాత దీర్ఘకాలము బోధకుని పదవిని నెరవేర్చెను, కాబట్టి బబులోను ఒక విధమైన ప్రసంగవేదిక ఆయెను.

మరియు యెహెజ్కేలు దేవుని శ్రేష్ఠమైన సేవకులలో అతనిని మూడవవానిగా పేర్కొనుచున్నాడు, (యెహెజ్కేలు 14:14,) ఏలయనగా దానియేలుయొక్క భక్తియు యథార్థతయు జీవిత పరిశుద్ధతయు అప్పటికే ప్రసిద్ధిగాంచియుండెను. యిర్మీయా విషయమైతే, ఈ దర్శనము దానియేలునకు అనుగ్రహింపబడినప్పుడు అతడు ఐగుప్తులో అప్పుడే మరణించియుండెనో లేక బహుశా ఇంకను జీవించియుండెనో అని మనకు తెలియును; దానియేలు ఈ సందర్భమునకు ముందే అతని ప్రవచనములను చదివియుండెను. ఈ పరిశుద్ధుని గొప్ప వినయమును కూడ మనము గమనించుచున్నాము, ఏలయనగా అతడు యిర్మీయా వ్రాతలను చదువుటలో తన్ను తాను అభ్యసింపజేసికొనెను; వాటివలన తాను ఏలాగు ప్రయోజనము పొందెనో ఒప్పుకొనుటకు అతడు సిగ్గుపడలేదు. ఈ ప్రవక్త ఇతర విశ్వాసులకువలెనే తనకును బోధించుటకు నియమింపబడెనని అతడు ఎరిగియుండెను. ఈ విధముగా అతడు ఇష్టపూర్వకముగా యిర్మీయా బోధకు లోబడి, అతని శిష్యులలో తన్ను తాను చేర్చుకొనెను. ఆ ప్రవచనములను చదువుటకు అతడు ఒప్పుకొనకపోయినయెడల, వాగ్దానము చేయబడిన విడుదలలో పాలుపొందుటకు అతడు అయోగ్యుడై యుండును. అతడు సంఘములో ఒక అవయవమైయుండెను గనుక యిర్మీయా శిష్యుడై యుండవలసినవాడే; అదే విధముగా దానియేలుయొక్క ఏదైన ప్రవచనము యిర్మీయాకు అందింపబడియుండినయెడల, అతడును తనవంతుగా దానివలన ప్రయోజనము పొందుటకు అభ్యంతరపెట్టియుండడు. దేవుని సేవకులు ప్రవచన వరములో శ్రేష్ఠులైనను, ఈ వినయస్వభావము వారిలో వర్ధిల్లవలెను; అది వారు ఒకరినుండి ఒకరు నేర్చుకొనునట్లు వారిని ప్రేరేపింపవలెను, మరియు ఎవడును సామాన్య స్థాయికి పైగా తన్ను తాను హెచ్చించుకొనకూడదు. మనము బోధకులమై యుండగానే అదే సమయమున నేర్చుకొనువారముగా కొనసాగవలెను. సంవత్సరముల సంఖ్యను తాను గ్రంథములలో గ్రహించితిననియు, ఆ సంఖ్య ప్రవక్తయైన యిర్మీయాకు కలిగిన యెహోవా వాక్యము ప్రకారము ఉండెననియు చెప్పుటచేత దానియేలు మనకు దీనిని బోధించుచున్నాడు. తాను యిర్మీయా వ్రాతలలో ఎందుకు అభ్యాసము చేసికొనెనో అతడు చూపుచున్నాడు, — దేవుడు అతని స్వరముద్వారా సెలవిచ్చెనని అతడు దృఢముగా నమ్మెను. ఈ విధముగా దేవునియొద్దనుండి వచ్చెనని తాను ఎరిగినదానిని చదువుట అతనికి ఏ కష్టమును కలిగింపలేదు.

402 కొంత అనూహ్యమైన వాక్ప్రయోగము. లాటిన్ పాఠము quasi suggestus అని యున్నది; మరియు రెండు ఫ్రెంచి ప్రతులును comme une chaire pour prescher అని అనువదించుచున్నవి. — సం.

ఇప్పుడు ఈ ప్రవచనకాలమును — దర్యావేషు ఏలుబడియందు మొదటి సంవత్సరమును — మనము గమనింపవలెను. ఈ విషయమును నేను ఇక్కడ విస్తరింపను, ఏలయనగా అధ్యాయముయొక్క రెండవ భాగమునకు వచ్చినప్పుడు సంవత్సరములను చర్చించుటయే మేలని నేను తలంచుచున్నాను. ఈ అధ్యాయము రెండు ముఖ్య విభాగములను కలిగియున్నదని నిన్న చెప్పితిని. దానియేలు మొదట తన స్వకీయ ప్రార్థనను వ్రాయుచున్నాడు, తరువాత దూత హస్తముద్వారా తనకు అందింపబడిన ప్రవచనమును చేర్చుచున్నాడు. డెబ్బది సంవత్సరములను గూర్చి తరువాత మాటలాడెదము, ఏలయనగా ఆ చర్చ అప్పుడు చాలినంత దీర్ఘమగును. ఇప్పుడు ఒక్క విషయమునే క్లుప్తముగా ప్రస్తావించెదను — బబులోను సామ్రాజ్యము మార్చబడి మాదీయులకును పారసీకులకును అప్పగింపబడినప్పుడు విమోచనకాలము సమీపించెను. తన ప్రజల విమోచనను మరి ప్రస్ఫుటమైనదిగా చేయుటకు, మాదీయులును పారసీకులును బబులోనీయులను జయించిన పిమ్మట దేవుడు తూర్పుదేశమంతటిని మేలుకొలుపగోరెను. కోరెషును దర్యావేషును దాదాపు ఒకే సమయమున తమ శాసనమును ప్రకటించిరి; దానిచేత యూదులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వెళ్లుటకు అనుమతింపబడిరి. కాబట్టి ఆ సంవత్సరమున, అనగా దర్యావేషు తన ఏలుబడిని ఆరంభించిన సంవత్సరమున. ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును: యుద్ధపరాక్రమములోను వివేకములోను ఇతర గుణములలోను కోరెషు అతనికంటె ఎంతో శ్రేష్ఠుడై యుండగా, అతడు దర్యావేషు పేరునే ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడు? సులభమైన ఉత్తరమిదే: కోరెషు వెంటనే ఇతర దండయాత్రలకు బయలుదేరెను, ఏలయనగా తృప్తిపరచజాలని ఎట్టి ఆశ అతనిని ఆవరించెనో మనకు తెలియును. అతడు ధనాపేక్షచేత కాదు గాని వెఱ్ఱి ఆశచేత ప్రేరేపింపబడెను, మరియు ఒక్కచోట ఎన్నడును నిమ్మళముగా ఉండలేకపోయెను. కాబట్టి బబులోనును ఆ సామ్రాజ్యమంతటిని సంపాదించిన పిమ్మట, అతడు చిన్న ఆసియాకు బయలుదేరి, ఎడతెగని అశాంతిచేత దాదాపు చావువరకు తన్ను తాను ఆయాసపరచుకొనెను. అతడు యుద్ధములో చంపబడెనని కొందరు చెప్పుదురు; క్సెనొఫోను మాత్రము అతడు తన పడకమీద పరుండి, తాను చేయింపగోరినదానిని నిమ్మళముగా తన కుమారులకు ఉపదేశించుచుండగా మరణించినట్లు అతని మరణమును వర్ణించుచున్నాడు. అయితే ఏ వృత్తాంతము సత్యమైనను, అతడు ఎడతెగక ఒక చోటినుండి మరియొక చోటికి సంచరించుచుండెనని చరిత్రయంతయు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. కాబట్టి వయస్సులో పెద్దవాడును తన జీవితమంతయు తన కదలికలలో మందగతిగలవాడునైన దర్యావేషును గూర్చి మాత్రమే ప్రవక్త ఇక్కడ మాటలాడుటకు మనము ఆశ్చర్యపడము.

అతడు యుద్ధప్రియుడు కాడని చాలినంతగా నిర్ధారింపబడియున్నది; క్సెనొఫోను అతనిని కయాక్సారెసు అని పిలిచి, అతడు అస్తియాగెసు కుమారుడని నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. మరల, అస్తియాగెసు కోరెషునకు తల్లివైపు తాత అని మనకు తెలియును; కాబట్టి కోరెషు తల్లి ఇతని సహోదరి గనుక, ఈ దర్యావేషు కోరెషునకు మేనమామయు మామయునై యుండెను. ప్రవక్త అతని తండ్రిని అహష్వేరోషు అని పిలుచుట మనకు ఏ కలవరమును కలిగింపనక్కరలేదు, ఏలయనగా గ్రీకును హెబ్రీతో పోల్చినప్పుడు పేర్లు ఎంతో భిన్నముగా నుండును. అస్తియాగెసు అహష్వేరోషు అని పిలువబడెననుటలో లేశమైనను సందేహము లేదు, లేక కనీసము ఒకటి అతని పేరును మరియొకటి అతని బిరుదునై యుండెను. దర్యావేషు మాదీయుల సంతతివాడు అను మాటచేత సమస్త సందేహము తొలగిపోవుచున్నది. ఇక్కడ అతడు మాదీయులకును పారసీకులకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా మాదీయులు అన్నివైపుల దూరముగాను విశాలముగాను వ్యాపించిన సంపన్నమైనవియు వైభవమైనవియునైన ప్రదేశములను ఆక్రమించియుండిరి; పారసీకులైతే తమ కొండలలోనే మూయబడియుండి, తమ జీవనవిధానములో మరి కఠినులై యుండిరి. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ దర్యావేషుయొక్క మాదీయ పుట్టుకను తెలుపుచు, మరియొక సంగతిని, అనగా అతడు కల్దీయుల రాజ్యమును పొందెనని చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా కోరెషు అతనిని రాజని పిలువబడుటకు అనుమతించెను; అతని వయస్సునుబట్టియు, అతడు తనకు మేనమామయు మామయునై యుండుటనుబట్టియు మాత్రమే కాక, అతడు తన అధికారమునకు విరోధముగా దేనినైనను ప్రయత్నింపడని ఎరిగియుండుటనుబట్టియు అట్లు చేసెను. భవిష్యత్తులో తనకు ఇబ్బంది కలిగింపగల వారసుడు అతనికి లేడని కోరెషునకు తెలియును. కాబట్టి కోరెషు తన మామకు ఆ వట్టి బిరుదును విడిచిపెట్టెను; సమస్త అధికారమును ప్రాబల్యమును మాత్రము పూర్తిగా తన స్వకీయ చేతిలోనే నిలిచియుండెను.

కాబట్టి అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: యెరూషలేము పాడుగా నుండుట సంపూర్తియగుటకు సంవత్సరముల సంఖ్యను, అనగా డెబ్బది సంవత్సరములను, నేను గ్రంథములలో గ్రహించినప్పుడు. ఈ ప్రవచనము యిర్మీయా 25వ అధ్యాయములో కనబడుచున్నది, (యిర్మీయా 25), మరియు 29వ అధ్యాయములో తిరిగి చెప్పబడినది, (యిర్మీయా 29). దేవుడు తన ప్రజల చెరకాలమునకు డెబ్బది సంవత్సరములను ముందుగానే నిర్ణయించెను, ఏలయనగా నిత్య స్వాస్థ్యముగా వారికి అనుగ్రహింపబడిన కనాను దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడుట వారికి కఠినమైన శోధనయై యుండెను. "ఇది నిత్యము నాకు విశ్రమస్థానము," మరియు "మీరు ఆ దేశమును నిత్యము స్వతంత్రించుకొందురు" అను ఆ ప్రసిద్ధమైన వాక్యములను వారు జ్ఞాపకము చేసికొనిరి. (కీర్తనలు 132:14.)

వారు వెళ్లగొట్టబడి భూమిమీది నానా దేశములలో చెదరగొట్టబడినప్పుడు, దేవుని నిబంధన కొట్టివేయబడినట్లును, తమ దేశము ఎవరికి వాగ్దానము చేయబడెనో ఆ పరిశుద్ధ పితరులనుండి తాము పుట్టుట వలన ఇక ఏ ప్రయోజనమును లేనట్లును కనబడెను. ఈ శోధనలను ఎదుర్కొను నిమిత్తము దేవుడు వారి ప్రవాసమునకు ఒక నిర్ణీతకాలమును ముందుగానే నియమించెను; దానియేలు ఇప్పుడు ఈ ప్రవచనమును తిరిగి స్మరించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: అప్పుడు నేను నా ముఖమును ఎత్తితిని. సరిగా చెప్పవలెనంటే, అది "నేను ఉంచితిని" అని యున్నది; అయితే కొందరు వ్యాఖ్యాతలు, దానియేలు అప్పుడు పరిశుద్ధస్థలము తట్టు చూచెనన్నట్లు, ఈ మాటను మిక్కిలి కల్పనాత్మకముగా తీసికొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అతడు దేవుని తట్టు తన ముఖమును ఎత్తెను అని అనువదించుటయే నాకు మేలుగా తోచుచున్నది. బలిపీఠము నిలిచియుండి, నిబంధన మందసము పరిశుద్ధస్థలములో ఉండినంతకాలము దేవుని ముఖము అక్కడ ఉండెనన్నదియు, విశ్వాసులు తమ మ్రొక్కుబళ్లను ప్రార్థనలను దాని తట్టు త్రిప్పవలసియుండెనన్నదియు పూర్తిగా సత్యమే; అయితే దేవాలయము పడద్రోయబడినందున ఇప్పుడు పరిస్థితులు భిన్నముగా నుండెను. దానియేలు ఆ దిక్కునకును యూదయ తట్టును తన కన్నులు త్రిప్పి ప్రార్థించెనని మనము ఇంతకుముందు చదివితిమి; అయితే తన పితరుల రీతిగా ప్రార్థించవలెనను కోరిక అతని ఉద్దేశము కాదు. ఏలయనగా అప్పుడు పరిశుద్ధస్థలము గాని నిబంధన మందసము గాని ఉనికిలో లేవు. (దానియేలు 6:10.) దేవుడు అబ్రాహాము సంతతికి నియమించిన ఆ దేశములో తాను మనస్సుచేత నివసించుచున్నానని తన విశ్వాస ప్రకటనను బహిరంగముగా కనుపరచుటయే యెరూషలేము తట్టు తన ముఖమును త్రిప్పుటలో అతని ఉద్దేశము. ఆ బాహ్యమైన చేష్టచేతను ఆచారముచేతను ప్రవక్త, తాను ఇంకను చెరపట్టబడినవాడును ప్రవాసియునై యుండినను, పరిశుద్ధ దేశముపై తన స్వామ్యమును ప్రకటించెను. ప్రస్తుత వాక్యభాగమును గూర్చి, అతడు దేవుని తట్టు తన ముఖమును ఎత్తెను అనియే దాని అర్థమని నేను సరళముగా గ్రహించుచున్నాను. విజ్ఞాపనలచేతను ప్రార్థనలచేతను నేను వెదకునట్లు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు, నేను విజ్ఞాపనను ప్రార్థనను వెదకునట్లు, అని అనువదించుదురు. రెండును భావమునకు సమానముగా సరిపోవును, అయితే మొదటి అనువాదము తక్కువ బలవంతముగా నున్నది, ఏలయనగా ప్రవక్త విజ్ఞాపనలచేతను ప్రార్థనలచేతను దేవుని వెదకెను. మరియు ఈ వాక్సరళి లేఖనములో చాల సాధారణమైనది, ఏలయనగా దేవుడు తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చునని మన నిరీక్షణను మనము సాక్ష్యపరచునప్పుడు మనము దేవుని వెదకుచున్నామని చెప్పబడుచున్నది. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది: —

దానియేలు 9:4 4. నా దేవుడైన యెహోవా యెదుట ప్రార్థనచేసి ఒప్పుకొని ఇట్లంటిని–ప్రభువా, మహాత్మా, భయంకరుడవైన దేవా, నిన్ను ప్రేమించుచు నీ ఆజ్ఞలను గైకొనువారి విషయమై నీ నిబంధనను స్థిరపరచుచు వారిని కరుణించువాడా,

4. Rt oravi Jehovam Deum meum, et confessus sum, 403 et dixi. Quaeso Domine Deus magne et terribilis, custodiens foedus et misericordam diligentibus ipsum, et custodientibus praecpeta ejus.

ఇక్కడ దానియేలు తన ప్రార్థనయొక్క సారాంశమును వివరించుచున్నాడు. తాను దేవునియెదుట ప్రార్థించి ఒప్పుకొంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ ప్రార్థనలో అధిక భాగము, దేవుడు తన ప్రజలను క్షమించవలెనను విజ్ఞాపనయే. మనము క్షమాపణను అడుగునప్పుడెల్లను, పశ్చాత్తాపముయొక్క సాక్ష్యము మన మనవికి ముందుగా రావలెను. ఏలయనగా మనుష్యులు యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను పశ్చాత్తాపపడునప్పుడు తాను కటాక్షము చూపువాడను, సులభముగా బతిమాలబడువాడనునై యుందునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. (యెషయా 58:9.) ఈ విధముగా అపరాధమును ఒప్పుకొనుట క్షమాపణ పొందుటకు ఒక మార్గము; ఈ కారణముచేత దానియేలు తన ప్రార్థనలో అధిక భాగమును తన పాపస్థితి యొక్క ఒప్పుకోలుతో నింపుచున్నాడు. అతడు అతిశయించుటకై కాదు, మనము ప్రార్థింపవలసిన రీతిగా ప్రార్థించునట్లు తన స్వకీయ మాదిరిచేత మనకు ఉపదేశించుటకే దీనిని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కాబట్టి తాను ప్రార్థించి ఒప్పుకొంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. యెహోవా అను మాటకు "నా దేవుడు" అని చేర్చుట ఏమాత్రమును నిరర్థకము కాదు. నేను నా దేవునికి ప్రార్థించితిని, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు తరచుగా చేయునట్లు తాను వణకుచు ప్రార్థనలు పలుకలేదని అతడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా అవిశ్వాసులు తరచుగా దేవుని ఆశ్రయింతురు గాని ఏ ధైర్యమును లేకయే ఆశ్రయింతురు. తమ ప్రార్థనలు ఏదైన ఫలమును ఇచ్చునా లేదా అని వారు తమలో తాము వాదించుకొందురు; కాబట్టి దానియేలు రెండు సంగతులను మనకు బహిరంగముగాను స్పష్టముగాను చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు విశ్వాసముతోను పశ్చాత్తాపముతోను ప్రార్థించెను. ఒప్పుకోలు అను మాటచేత అతడు తన పశ్చాత్తాపమును సూచించుచున్నాడు; తాను దేవునికి ప్రార్థించితినని చెప్పుటచేత విశ్వాసమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అవిశ్వాసులు అయోమయముగా దేవునికి ప్రార్థించుచు, ఆ సమయమంతయు చొరబడు నానావిధ తలంపులచేత చెదరిపోవుచు తమ ప్రార్థనలను వ్యర్థపరచునట్లు, తాను ఏ దుడుకుతనముతోను తన ప్రార్థనలను వ్యర్థపరచలేదని కూడ వ్యక్తపరచుచున్నాడు. నేను నా దేవునికి ప్రార్థించితిని, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుని వాగ్దానములమీద దృఢముగా ఆనుకొనక, ఆయన బతిమాలబడుటకు తన్ను సిద్ధుడుగా కనుపరచుకొనునని నమ్మక, ఎవడును ఈ భాషను వాడలేడు. ఇప్పుడు అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ప్రభువా, నిన్ను బతిమాలుచున్నాను. {,}אנאana అను అవ్యయము నానావిధములుగా అనువదింపబడుచున్నది; అయితే వ్యాకరణవేత్తల భాషలో అది సరిగా వేడుకోలు తెలుపు అవ్యయము. ప్రభువైన దేవా, మహాత్మా, భయంకరుడా, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ భాషను వాడుటచేత దానియేలు తన మార్గములో తానే ఒక అడ్డును ఉంచుకొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని పరిశుద్ధత ఎట్టిదనగా, మనము దానిని మనస్సులో తలంచిన వెంటనే అది మనలను దూరముగా త్రోసివేయును: కాబట్టి మనము సర్వశక్తుని సమీపించుటకు చనువైన ప్రవేశమును వెదకునప్పుడు ఈ భయము తొలగింపబడవలెనని తోచును. దానియేలు దేవుని మహాత్మునిగాను భయంకరునిగాను తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనుచున్నందున, ఈ ప్రార్థనావిధానము ఏమాత్రమును తగినది కాదని ఎవడైనను తలంచవచ్చును. అది తన్ను తాను బెదరించుకొనుటవంటిదిగా కనబడుచున్నది; అయినను ప్రవక్త తగిన మితమును పాటించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఒకవైపు దేవుడు మహాత్ముడును భయంకరుడునని అతడు ఒప్పుకొనుచు, మరియొకవైపు ఆయనను ప్రేమించి ఆయన కట్టడలకు లోబడువారియెడల ఆయన తన నిబంధనను గైకొనునని అంగీకరించుచున్నాడు. దేవుడు కృతఘ్నులను, తన నిబంధననుండి తొలగిపోయిన వారందరిని చేర్చుకొనును అను మూడవ విషయము చేర్చబడుటను మనము తరువాత చూచెదము. ప్రవక్త ఈ రెండు సంగతులను ఒకటిగా జతపరచుచున్నాడు.

403 అదే మాట హిఫిల్ రూపములో దేవుని స్తుతులను కొనియాడుట అని అర్థమిచ్చును, అయితే ఇక్కడ అది అపరాధమును ఒప్పుకొనుట అను అర్థములో తీసికొనబడినది. — కాల్విన్.

మహాత్ముడు, భయంకరుడు అను విశేషణములను గూర్చి, నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము స్థిరముగా పట్టుకొనవలెను, అనగా దేవునియెదుట మనలను మనము తగ్గించుకొననియెడల మనము సరిగా ప్రార్థించుట అసాధ్యము; మరియు ఈ దీనత్వము పశ్చాత్తాపమునకు సిద్ధపాటై యున్నది. కాబట్టి దానియేలు తన్ను తానును ఇతరులను సర్వశక్తుని యెదుట సాగిలపడునట్లు పురికొల్పుటకై, వారు అతని మాదిరి ప్రకారము ఆయనయెదుట నిజముగా పశ్చాత్తాపపడునట్లు, దేవుని మహిమాన్విత ఘనతను తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు మహాత్ముడును భయంకరుడునై యున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనము ఆయనయెదుట మృతులవలె పడవేయబడితేనే గాని దేవునికి న్యాయమైన ఘనతను ఎన్నడును ఆపాదింపము. దీనిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను, ఏలయనగా మనము దేవునికి ప్రార్థించుటలో తరచుగా అజాగ్రత్తగా నుండి, దానిని కేవలము బాహ్యాచారముగా ఎంచుచున్నాము. భయముతోను వణకుతోను ఆయన దృష్టియెదుట కనబడి, ఆయన సన్నిధిలో నిజముగా దీనులమైతేనే గాని దేవునియొద్దనుండి దేనినైనను పొందుట ఎంత అసాధ్యమో మనము తెలిసికొనవలెను. గమనింపవలసిన మొదటి విషయము ఇదియే. తరువాత దానియేలు, తన నిబంధనను గైకొనుచు, తన్ను ప్రేమించువారిని కరుణించువాడు అని చేర్చుటచేత తన మాటయొక్క కాఠిన్యమును తగ్గించుచున్నాడు. ఇక్కడ పురుష మార్పు కలదు: మధ్యమ పురుషమునకు బదులుగా ప్రథమ పురుషము వాడబడినది, అయితే భావములో ఏ అస్పష్టతయు లేదు; నిన్ను ప్రేమించి నీ కట్టడలను గైకొనువారితో నీవు నీ నిబంధనను గైకొనుచున్నావు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఇక్కడ దానియేలు విషయమును ఇంకను పూర్తిగా వివరించుట లేదు, ఏలయనగా ప్రజల ధైర్యమును సంపాదించుటకు ఈ మాట మిక్కిలి బలహీనమైనది; వారు ద్రోహముతో దేవునినుండి తిరుగబడిరి, మరియు వారి విషయములో ఆయన ఒడంబడిక అంతమైపోయెను. అయితే దేవుని కృపాకనికరములయందు నిశ్చయమైన నమ్మకమును ప్రజలలో పుట్టించుటకు పునాది వేయునట్లు దానియేలు క్రమక్రమముగా నిశ్చయమైన మెట్లతో దిగివచ్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగములో రెండు సంగతులు ఇమిడియున్నవి: మొదటిది, యూదులు దేవునితో వాదించుటకును, ఆయన తమయెడల మిక్కిలి కఠినముగా వ్యవహరించెనని ఫిర్యాదు చేయుటకును ఏ కారణమును లేదని అది మనకు చూపుచున్నది. కాబట్టి దేవా, నీవు నీ నిబంధనను గైకొనుచున్నావు అని చెప్పుటచేత దానియేలు తిరుగుబాటుయొక్క సమస్త మాటలను నోరుమూయించుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రజల వాస్తవ స్థితిని మనము గమనింపవలెను: ఇశ్రాయేలీయులు ప్రవాసములో ఉండిరి; ఆ నిరంకుశత్వము ఎంత కఠినమైనదో — వారు అతి క్రూరమైన నిందలచేతను అవమానముచేతను ఏలాగు అణచివేయబడిరో, వారిని జయించినవారిచేత ఎంత పశుప్రాయముగా వారు బాధింపబడిరో — మనకు తెలియును. ఇది అనేకులను ఇట్లు కేకలువేయుటకు ప్రేరేపింపవచ్చును, నిస్సందేహముగా వారు నిజముగా అట్లు కేకలువేసిరి: "దేవుడు మనతో ఏమి కోరుచున్నాడు? ఆయన ప్రత్యేక ప్రజలుగా ఏర్పరచబడుటవలన మనకు కలిగిన మేలేమి? మనము ఇంకను సమస్త జనములలో అతి దౌర్భాగ్యులమైయుండగా మన దత్తస్వీకారమువలన ప్రయోజనమేమి?" ఈ విధముగా యూదులు దేవుడు తమమీద మోపిన శిక్షాభారమును గూర్చి అతి తీవ్రమైన దుఃఖముతోను విసుగుతోను ఫిర్యాదు చేయవచ్చును. అయితే దానియేలు ఇక్కడ, తాను వంకలు పెట్టుటకును సణుగుటకును కాదు గాని ఆయన క్షమాపణను వేడుకొనుటకు మాత్రమే దేవునియెదుట తన్ను తాను కనుపరచుకొనుచున్నానని నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ కారణముచేత, తన్ను ప్రేమించువారందరియెడల దేవుడు తన నిబంధనను గైకొనునని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు; అయితే మనము తరువాత గ్రహించబోవునట్లు, అదే సమయమున క్షమాపణకొరకు ప్రార్థించుటకు సాగిపోవుచున్నాడు. ఈ నిబంధనను గూర్చియు సర్వశక్తుని కృపాకనికరములను గూర్చియు మరుసటి ఉపన్యాసములో చర్చించెదము.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీ పూర్వపు ప్రజల మాదిరి ప్రకారము ఈ కాలమున మా పాపముల నిమిత్తము నీవు మమ్మును న్యాయముగా శిక్షించుచున్నావు గనుక, మేము నిజమైన పశ్చాత్తాపముతోను దీనత్వముతోను మా ముఖమును నీ తట్టు త్రిప్పునట్లు దయచేయుము. మేము దీనులమై నీ యెదుట సాగిలపడి, మమ్మును గూర్చి మేము నిరాశచెంది, నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన నీ కనికరమునందే మా ఏకైక నిరీక్షణను ఉంచుదుము గాక. నీ అద్వితీయ కుమారునియందు స్థాపింపబడి ఆయనచేత స్థిరపరచబడిన ఆ దత్తస్వీకారముమీద మేము ఆనుకొని, నిన్ను ఆశ్రయించునప్పుడెల్లను తండ్రివైన నీయొద్దకు వచ్చుటకు ఎన్నడును సందేహింపకుందుము గాక. ఈలోగా, మేము కేవలము విధిగా నీకు ప్రార్థించుట మాత్రమే కాక, నిజముగాను యథార్థముగాను నిన్ను ఆశ్రయించి, మా పాపములను గూర్చిన గ్రహింపుచేత హృదయమున నొచ్చుకొని, మాయెడల నీ కటాక్షభావమును గూర్చి ఎన్నడును సందేహింపకుండునట్లు, నీవు మా మనస్సులను పూర్తిగా ప్రేరేపించుము; నీ అదే కుమారుడును మా ప్రభువునైనవాని నామమున. — ఆమేన్.

నలువది యైదవ ఉపన్యాసము. తాను ప్రార్థించి ఒప్పుకొంటినని గత ఉపన్యాసములో దానియేలు చెప్పెను. ఇప్పుడు తన ప్రార్థనయొక్క రూపమును వివరించుచు, అతడు ఒప్పుకోలుతో ఆరంభించుచున్నాడు. దానియేలు దృష్టియందుంచుకొనిన గురిని, అతని ప్రార్థనయొక్క ప్రత్యేక ఉద్దేశమును మనము గ్రహించునట్లు దీనిని గమనింపవలెను. అతడు చేయు ఆరంభము ఈ విధమైనది, — ప్రజలు దేవునియెదుట అపరాధులై, దీనులై క్షమాపణకొరకు ప్రార్థించుచున్నారు; అయితే ప్రవక్త ఈ విజ్ఞాపనకు రాకముందు, ప్రజలు ఆయన కోపమును అంత ఘోరముగాను నానావిధములుగాను రేపినందున, ప్రభువుచేత వారు ఎంత మిక్కిలి కఠినముగాను న్యాయముగాను శిక్షింపబడిరో అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మొట్టమొదట, అతడు దేవుని భయంకరుడని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా నేను అతని మాటలను ఉదహరించి అనువదించితిని. ప్రవక్త దేవుని అనుగ్రహమును తనవైపు ఆకర్షింపగోరినప్పుడు, ఆయన మహిమాన్విత ఘనతను ముందుకు తెచ్చుటతో ఆరంభించుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత అతడు తన్ను తానును ఇతర విశ్వాసులను భయభక్తులకు రేపుచు, వారు లోబడుటతో దేవుని సన్నిధిని సమీపించి, తాము పూర్తిగా దోషులుగా తీర్పుతీర్చబడినవారమని ఒప్పుకొని, దేవుని కేవల కనికరమునందు తప్ప సమస్త నిరీక్షణను కోల్పోయినవారై యుండవలెనని వారిని ప్రేరేపించుచున్నాడు. కాబట్టి భక్తులందరి మనస్సులను దేవునియెదుట తగ్గించుటకును, వారు ఏ ఆత్మోన్నతిని ఆశింపకుండునట్లును, ఏ ఆత్మవిశ్వాసముచేతను ఉప్పొంగకుండునట్లును, అతడు ఆయనను మహాత్ముడనియు భయంకరుడనియు పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము వేరొకచోట చెప్పినట్లు, దేవుని విశేషణములు ఒక సమయమున శాశ్వతములును, మరియొక సమయమున చేతిలోనున్న విషయముయొక్క పరిస్థితులనుబట్టి మారునవియునై యుండును. దేవుడు ఎల్లప్పుడును మహాత్ముడును భయంకరుడును అని పిలువబడవచ్చును; అయితే నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, తన్ను తానును ఇతరులందరిని దీనత్వమునకును భయభక్తులకును రేపుటకై దానియేలు ఇక్కడ ఆయనను అట్లు పిలుచుచున్నాడు. తరువాత అతడు, ఆయన తన నిబంధనను గైకొనుటలోను తన యథార్థ ఆరాధకులందరియెడల కనికరము చూపుటలోను నమ్మకమైనవాడని చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగములో పురుష మార్పును నేను ప్రస్తావించితిని, అయితే అది భావమును అస్పష్టము చేయదు, ఏ విధముగాను సందేహాస్పదముగా చేయదు. ఈ మాటలు కూడ, ప్రజలు సణుగుటకు గాని తమయెడల మిక్కిలి కఠినముగా వ్యవహరింపబడెనని ఫిర్యాదు చేయుటకు గాని ఏ కారణమును లేదని ఏలాగు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవో నేను వివరించితిని. ఏలయనగా తన వాగ్దానములయెడల దేవుని నమ్మకత్వము ఒకసారి స్థిరపరచబడిన పిమ్మట, ఆయన వారియెడల తక్కువ కనికరముతో వ్యవహరించినను, లేక వారు మోసకారులును ద్రోహులునై కనబడినందున ఆయన వారి ఆశను భంగపరచినను, ఫిర్యాదు చేయుటకు మనుష్యులకు లేశమైనను కారణము లేదు; ఏలయనగా దేవుడు ఎల్లప్పుడును తన మాటలకు సత్యవంతుడుగా నిలుచును. (1 కొరింథీయులకు 1:9; 1 కొరింథీయులకు 10:13; 2 థెస్సలొనీకయులకు 3:3.) ఈ అర్థములోనే దేవుడు తన్ను ప్రేమించువారందరియెడల తన నిబంధనను గైకొనునని దానియేలు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత అతడు "నిబంధన" అను మాటకు "కనికరము" అను మాటను ఏలాగు చేర్చుచున్నాడో మనము గమనింపవలెను. అతడు ఈ రెండు మాటలను, మరియు {,}חסדchesed ను, ఒకదానికొకటి భిన్నమైనవిగా ఉంచుట లేదు, వాటిని ఒకటిగా జతపరచుచున్నాడు; దేవుడు తన కనికరమను ఊటనుండి ప్రవహించు ఉచితమైన నిబంధనను చేసెనని సూచించు సాధారణమైన అలంకారరీతిగా ఈ వాక్యమును గ్రహింపవలెను. కాబట్టి దేవుని ఈ ఒడంబడిక లేక నిబంధనయు కనికరమును ఏమిటి? నిబంధన దేవుని కనికరమునుండి ప్రవహించుచున్నది; అది మనుష్యుల యోగ్యతనుండి గాని పుణ్యములనుండి గాని పుట్టదు; దానికి కారణమును స్థిరత్వమును ఫలితమును సంపూర్తియు దేవుని కృపయందు మాత్రమే ఉన్నవి. దీనిని మనము గమనింపవలెను, ఏలయనగా లేఖనములలో అంతగా ప్రవీణులు కానివారు, దేవుడు మనుష్యునితో నిబంధన చేయునప్పుడు పరస్పర ఒప్పందము ఉన్నట్లును, ఆ విధముగా దేవుని నిబంధన కేవలము మనుష్యుని విధేయతమీదనే ఆధారపడినట్లును, దానియేలు కనికరమును నిబంధననుండి ఎందుకు వేరుపరచుచున్నాడని అడుగవచ్చును. ఇక్కడ వాడబడిన వాక్సరళిని మనము గ్రహించినప్పుడు ఈ ప్రశ్న పరిష్కరింపబడును, ఏలయనగా ఈ విధమైన వాక్సరళి లేఖనములలో తరచుగా కనబడును. దేవుని నిబంధన ప్రస్తావింపబడునప్పుడెల్లను, ఆయన దయయు మంచితనమును ప్రేమించు మనస్సును కూడ చేర్చబడును. కాబట్టి దానియేలు మొదట ఇశ్రాయేలుతో దేవుడు చేసిన నిబంధనయొక్క ఉచిత స్వభావమును ఒప్పుకొనుచు, దేవుని ఉచితమైన మంచితనము తప్ప దానికి వేరొక కారణము గాని మూలము గాని లేదని నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు దేవుని నమ్మకత్వమునకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా అనేక ఇతర స్థలములలో దేవుని సత్యమును నమ్మకత్వమును ఆయన దయతో జతపరచబడినట్లు, ఆయన తన ఒడంబడికను ఎన్నడును భంగపరచడు, దానినుండి తొలగడు. (కీర్తనలు 36:6, మరియు ఇతర స్థలములు.) మన రక్షణ పూర్తిగా ఆయనయందే ఆధారపడియున్నందున మనము దేవుని కేవల మంచితనముమీద ఆనుకొనుట అవసరము; ఈ విధముగా ఆయన కనికరమునకు తగిన మహిమను ఆయనకు చెల్లించుచున్నాము; ఈ విధముగా రెండవదిగా, దేవుని దయను గూర్చిన స్పష్టమైన గ్రహింపును పొందుట మనకు ఆవశ్యకమగుచున్నది. దేవుని నిబంధన ఆయన కృపమీద ఏలాగు ఆధారపడి దానినుండి ప్రవహించుచున్నదో చూపునప్పుడును, తన ఒడంబడికను గైకొనుటలో సర్వశక్తుని నమ్మకత్వమును చేర్చునప్పుడును, ప్రవక్త భాష ఈ రెండు విషయములను వ్యక్తపరచుచున్నది.

అతడు ఇంకను, నిన్ను ప్రేమించి నీ ఆజ్ఞలను గైకొనువారియెడల అని చేర్చుచున్నాడు. దీనిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా అనేకులు ముందుపెట్టగల ప్రతివాదమునుండి దానియేలు ఇక్కడ ప్రజలందరిని తరిమివేయుచున్నాడు; వేషధారులు ఇష్టపూర్వకముగా దేవునిమీద కోపపడుదురు; అంతేకాదు, ఆయన తమను క్షమింపకయు తమయెడల ఓర్పు చూపకయు ఉన్నాడని ధైర్యముగా ఆయనను నిందింతురు. కావున దానియేలు ఈ గర్వమును అణచుటకును, భక్తిహీనులు కలహించుటకు పెట్టుకొను ప్రతి సాకును కొట్టివేయుటకును, దేవుడు తన్ను ప్రేమించువారందరియెడల నమ్మకమైనవాడు అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు మనకు ఈ విధముగా బుద్ధి చెప్పుచున్నాడు: మనుష్యుల పాపములచేత రేపబడినప్పుడే గాని దేవుడు ఎన్నడును కఠినముగా ఉండడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది — దేవుని నిబంధన తనంతట తాను స్థిరమైనది; మనుష్యులు దానిని మీరినప్పుడు, తాను ద్రోహముతోను అపనమ్మకముతోను చూడబడుచున్నానని దేవుడు గ్రహించి, తన వాగ్దానములనుండి వెనుకకు తీసికొని తన ఒడంబడికనుండి తొలగిపోయినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు. కావున ఇక్కడ ప్రజలు పరోక్షముగా ఖండింపబడుచున్నారు; మనుష్యులు తమ వంతుగా ఆయనయెడల నమ్మకముగా ప్రవర్తించినయెడల, దేవుడు తన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటలో నిలకడగలవాడని దానియేలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మొత్తముమీద, దేవుడు తన సాధారణమైన దయగల ఉపకారపూర్వకమైన ఆదరణ విధానమును మార్చి, దానికి బదులుగా తన మిక్కిలి కఠినమైన ప్రతీకారమును అమలుపరచినప్పుడు, అనగా ప్రజలు తమ నిత్యస్వాస్థ్యమైన కనాను దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు, ప్రజలు ఎట్లు కలవరపడిరో అతడు చూపించుచున్నాడు. ప్రజలు ఆయనమీద తిరుగుబాటు చేసి తమ ద్రోహముచేత తమ ఒడంబడికను భంగపరచిరి గనుక, సమస్త నిందయు దేవునిమీదనుండి ఎట్లు తొలగింపబడవలెనో దానియేలు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. కావున అతడు వారి సమస్త విపత్తుల నిందను ప్రజలమీదనే మోపి, ఈ విధముగా సమస్త నిందనుండియు అన్యాయమైన ఆరోపణలన్నిటినుండియు దేవుని ఎట్లు నిర్దోషినిగా తీర్చుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. అంతేకాక, దేవుని ఆరాధనయొక్క ప్రత్యేకమైన ఉద్దేశము మనము ఆయనను ప్రేమించునట్లు మనలను ప్రేరేపించుటయే అని ప్రవక్త చూపించుచున్నాడు. ఏలయనగా అనేకులు దాసులవలె దేవుని ధర్మశాస్త్రమును గైకొందురు; అయితే, సంతోషముగా ఇచ్చువానిని దేవుడు ప్రేమించును (2 కొరింథీయులకు 9:7) అను ఈ వాక్యమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కావున వేషధారులు బలవంతముగా విధేయతవైపు ఈడ్వబడుచుండగా, దేవుని నిజమైన ఆరాధకులకును, హృదయపూర్వకముగా కాక కేవలము మొక్కుబడిగా తమ విధిని నెరవేర్చువారికిని మధ్యనున్న భేదమును ప్రవక్త ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు. దేవుని ఆరాధించుటకు మూలసూత్రము ఆయనను శ్రద్ధతో ప్రేమించుటయే అని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; ఈ భావము మోషే వ్రాతలలో తరచుగా కనబడుచున్నది (ద్వితీయోపదేశకాండము 10:12). కావున మనస్సుయొక్క యథార్థమైన స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన అనురాగమునుండి పుట్టితేనే గాని, విధేయతచేత దేవుని సంతోషపెట్టుట అసాధ్యమని మనము గట్టిగా పట్టుకొనవలెను. దేవుని ఆరాధనలో ఇదే మొట్టమొదటి నియమము. మనము ఆయనను ప్రేమింపవలెను; ఆయనకు విధేయులగుటకును, ఆయన మనయొద్ద కోరునదంతయు ఇష్టపూర్వకముగా చేయుటకును మనలను మనము సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండవలెను. కీర్తనలలో, నీ ధర్మశాస్త్రము నాకు ఆనందకరము (కీర్తనలు 119:24) అని చెప్పబడినట్లే. మరియు అదే కీర్తనలో దావీదు, దేవుని ధర్మశాస్త్రము బంగారు వెండులకంటె తనకు ప్రియమైనదనియు, తేనెకంటెను ఇంపైనదియు మధురమైనదియు అనియు చెప్పుచున్నాడు (కీర్తనలు 119:72, 103). మనము దేవుని ప్రేమింపనియెడల, ఆయన మన క్రియలలో దేనినైనను అంగీకరించునని నిర్ధారించుటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు: ఆయనయెడల ఉదారమైన అనురాగమను ఊటనుండి పుట్టితేనే గాని, మన విధులన్నియు ఆయన యెదుట చెడిపోయినవగును. అందుచేతనే ప్రవక్త, ఆయన కట్టడలను గైకొనువారికి అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుని ప్రేమ ముందుగా లేనియెడల బాహ్యమైన ఆచరణ మనకు ఎన్నడును ప్రయోజనకరము కాదు. అయితే దీనిని కూడ దాని వంతున మనము గమనింపవలెను: మన బాహ్యావయవములన్నియు ఆత్మయొక్క ఈ అనురాగమును అనుసరించితేనే గాని దేవుడు మనచేత యథార్థముగా ప్రేమింపబడలేడు. ఈ స్వచ్ఛందమైన ప్రేమ మన హృదయములలో వర్ధిల్లినయెడల, మన చేతులును మనకు చెందినదంతయు తమ విధియందు స్థిరముగా నిలుపబడును. ఏలయనగా ఎవడైనను దేవునియెడల తన ప్రేమను వెయ్యిమారులు ప్రకటించినను, జీవితమంతయు దానికి అనుగుణముగా ఉండనియెడల, అదంతయు వ్యర్థమైనదియు మోసకరమైనదియు అని బయలుపడును. ప్రేమను విధేయతను మనము ఎన్నడును వేరుపరచలేము. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 9:5-7 5. మేము పాపము చేసినవారమై దుష్కార్యములు జరిగించి, దుర్మార్గముగా ప్రవర్తించి, తిరుగుబాటు చేసి, నీ ఆజ్ఞలను నీ విధులను విడిచి తొలగిపోతివిు.

5. Peccavimus, et inique egimus et imprope nos gessimus, et rebellavimus,

et recessimus a praeceptis tuis, et judicii tuis. 404

6. మరియు నీ నామమునుబట్టి మా రాజులతోను మా అధిపతులతోను మా పితరులతోను దేశజనులందరితోను మాటలాడిన నీ సేవకులైన ప్రవక్తల మాటలను మేము వినకపోతివిు.

6. Et non auscultavimus servis tuis prophetis, qui loquuti sunt in nomine tuo ad reges nostros, principes nostros, et partres nostros, et ad populum terrae.

7. ప్రభువా, నీతి నీకే చెందును; మాకైతే నేటిదినమున ఉన్నట్లుగా ముఖము చిన్నబోవుటయే తగును; యూదా మనుష్యులకును యెరూషలేము నివాసులకును, నీకు విరోధముగా వారు చేసిన ద్రోహమునుబట్టి నీవు వారిని తోలివేసిన సకల దేశములలో సమీపముగాను దూరముగాను ఉన్న ఇశ్రాయేలీయులందరికిని అదే తగును.

7. Tibi domine justitia, et nobis pudor vultus, 405 scuti hodie viro Jehudah, 406 et incolis Jerusalem, et toti Israeli, propinquis, et longinquis, in omnibus terris, quo expulsisti eos, ob transgressiones, 407 quibus transgressi sunt contra te.

దానియేలు ఇక్కడ తన పాపఒప్పుకోలును కొనసాగించుచున్నాడు. మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, అతడు ఇక్కడనుండియే ఆరంభింపవలసియుండెను; ఏలయనగా నేరస్థులవలె మనము ఆయనను సమీపించి మన నిరీక్షణ యంతయు ఆయన కనికరముమీదనే ఉంచితేనే గాని, మన ప్రార్థనలచేత దేవుని సంతోషపెట్టుట అసాధ్యమని మనము సాధారణముగా గ్రహింపవలెను. అయితే ప్రవక్త ప్రార్థనల అసాధారణ స్వభావమునకును, అతడు ఉపవాసమును గోనెపట్టను బూడిదను ఉపయోగించుటకును ఒక ప్రత్యేక కారణము ఉండెను. ఇశ్రాయేలీయులను వాగ్దాన దేశమునుండి వెళ్లగొట్టి వారిని సంపూర్ణముగా స్వాస్థ్యహీనులనుగా చేయుటలో దేవుడు జరిగించిన తీర్పు న్యాయమైనదని సమస్త యుగములయందును సాక్ష్యమిచ్చు ఉద్దేశముతో, దానియేలు మిగిలిన ప్రజలతో తన్ను ఏకము చేసికొనిన సాధారణమైన పాపఒప్పుకోలు విధానము ఇదే. కావున దానియేలు ఈ అంశమును నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ మొదటగా, ప్రార్థనలు విశ్వాసముమీదను మారుమనస్సుమీదను స్థాపింపబడితేనే గాని సరిగా రూపొందింపబడవనియు, ఈ విధముగా అవి నియమానుసారముగా లేనియెడల దేవుని యెదుట కృపను గాని దయను గాని పొందలేవనియు మనము గమనింపవచ్చును. అయితే ప్రజలు భక్తిహీనముగా ప్రవర్తించిరని చెప్పుటలో దానియేలు ఒక్క పదముకంటె ఎక్కువ పదములను ఉపయోగించిన వాక్యములకు గొప్ప ప్రాముఖ్యము ఇయ్యవలెను. అతడు మొదట {,}חטאנוchetanu, మేము పాపము చేసితిమి, అను పదమును ఉంచుచున్నాడు; ఈ పదము ఏదో ఒక విధమైన తప్పిదమును కాక, ఘోరమైన నేరమును లేదా అపరాధమును సూచించును. కావున మేము పాపము చేసితిమి; తరువాత మేము దుష్టముగా ప్రవర్తించితిమి; పిమ్మట మేము భక్తిహీనముగా ప్రవర్తించితిమి; ఏలయనగా {,}רשעreshegn అనునది {,}חטאcheta కంటె బలమైనది. మేము దుష్టముగా ప్రవర్తించితిమి, నీ కట్టడలను ఆజ్ఞలను అతిక్రమించుటచేత మేము తిరుగుబాటుదారులమైతిమి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తన్నును ప్రజలందరిని మారుమనస్సునకు పురికొల్పవలెనని దానియేలు కోరకపోయినయెడల, ఈ విస్తారమైన పదప్రయోగము ఎందుకు? ఏలయనగా దేవుని యెదుట మనము అపరాధులమని ఒప్పుకొనుటకు సులభముగా ప్రేరేపింపబడినను, నూటిలో ఒక్కడైనను గంభీరమైన పశ్చాత్తాపముచేత కదిలింపబడుట అరుదు; ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులై, పవిత్రముగాను భక్తితోను దేవునికి భయపడువారు సహితము తమ పాపములను వివరించుటలో ఇంకను మిక్కిలి మందముగాను చల్లగాను ఉందురు. మొదటిగా, నూరింటిలో ఒక్కదానినైనను వారు ఒప్పుకొనుట అరుదు; తరువాత, తమ మనస్సులలోనికి వచ్చువాటి విషయములో వాటి భయంకరమైన అపరాధమును వారు పూర్తిగా అంచనా వేయక, వాటి గొప్పతనమును తగ్గించుదురు; మరియు తాము నూరు మరణములకు పాత్రులమని గ్రహించినను, వాటి చేదుదనముచేత వారు తాకబడరు, తగినట్లు తమ్మును తాము తగ్గించుకొనుటకు భయపడుదురు; అంతేకాదు, తమయెడల తామే అసంతృప్తి చెందుట అరుదు, తమ దోషములను అసహ్యించుకొనరు. కావున దానియేలు తన స్వంత పాపములను ప్రజల పాపములను ఒప్పుకొనగోరినప్పుడు ఇన్ని పదములను వ్యర్థముగా పోగుచేయుట లేదు. కావున మన అపరాధమును కేవలము మాటలతో ఒప్పుకొనునంతకాలము మనము మారుమనస్సునకు ఎంత దూరముగా ఉన్నామో నేర్చుకొందము; తరువాత మన సోమరితనమునుండి మనలను మేల్కొలుపుటకు అనేకమైన ప్రేరణలు మనకు ఎంత అవసరమో గ్రహింతము; ఏలయనగా ఎవడైనను దేవుని తీర్పులయెదుట గొప్ప భయములను అనుభవించి వణకినను, ఆ భీతిభావములన్నియు అతి శీఘ్రముగా మాయమైపోవును. కావున కొంతమట్టుకు బలవంతముగానైనను దేవుని భయమును మన హృదయములలో స్థిరపరచుట అవసరమగుచున్నది. ప్రజలు పాపము చేసిరి; అన్యాయముగా ప్రవర్తించిరి; దుష్టముగా నడుచుకొని తిరుగుబాటుదారులైరి; దేవుని కట్టడలనుండియు ఆజ్ఞలనుండియు తొలగిపోయిరి అను వాక్యమును ఉపయోగించుటలో దానియేలు దీనిని మనకు చూపించుచున్నాడు. కావున ఈ బోధను శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా, నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యులందరు దేవుని యెదుట తాము అపరాధులమని మెల్లగా ఒప్పుకొని, ఒక్క మాటలో తమ తప్పును అంగీకరించినయెడల, దేవునియెడల తమ విధిని నెరవేర్చితిమని తలంచుదురు. అయితే నిజమైన మారుమనస్సు పవిత్రమైనది గనుక, అది ఈ విధమైన కల్పనకంటె మిక్కిలి గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల విషయము. తాము ఒక తప్పును ఒప్పుకొనునప్పుడు తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొనుచున్నామని సామాన్యజనులు గ్రహింపకపోయినను, ఆ సమయములో వారు చిన్నపిల్లలవలె దేవునితో ఆటలాడుచున్నారు; కొందరు తాము కేవలము మనుష్యులమే అని చెప్పుదురు, మరికొందరు అపరాధుల గుంపులో దాగుకొందురు. "నేనేమి చేయగలను? నేను కేవలము మనుష్యుడను; అనేకుల మాదిరినే నేను అనుసరించితిని." కడపటిగా, సాధారణముగా మనుష్యుల పాపఒప్పుకోళ్లను మనము జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, వాటిలో ఏదో ఒక మరుగైన వేషధారణ ఎల్లప్పుడును కనుగొందుము; తగినట్లు దేవుని యెదుట సాష్టాంగపడువారు మిక్కిలి కొద్దిమందియే. కావున దానియేలు చేసిన ఈ పాపఒప్పుకోలు, ప్రతివాడును తనకుతానుగా నిజమైన గంభీరమైన భయమును అనుభవించునట్లు, దేవుని భయమునకు తన్నును ఇతరులను పురికొల్పుచు, ప్రజల పాపములను గొప్పగా నొక్కి చెప్పుచున్నదని మనము గ్రహింపవలెను.

404 లేదా, మేము నీ ఆజ్ఞలనుండియు నీ విధులనుండియు తిరుగబడి తొలగిపోతివిు. — కాల్విన్. 405 పదశః, ముఖముల యొక్క. — కాల్విన్. 406 అనగా, యూదులందరికి. — కాల్విన్. 407 లేదా, అతిక్రమములనుబట్టి. — కాల్విన్.

తరువాత ఇశ్రాయేలీయులు ఎంత భక్తిహీనముగాను దుష్టముగాను ద్రోహముగాను తిరుగుబాటు చేసిరో, దేవుని కట్టడలనుండియు ఆజ్ఞలనుండియు ఎట్లు తొలగిపోయిరో అతడు చూపించుచున్నాడు. ప్రజలు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు ఉపదేశింపబడిన తరువాత తమ అజ్ఞానమునకు వారికి ఏ సాకును లేదు గనుక, దానియేలు వారి తప్పును విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు. వారు పట్టపగలు తొట్రిల్లు మనుష్యునివలె ఉండిరి. నడుచుచుండగా తన కన్నులను ఆకాశమువైపు ఎత్తువాడు గాని వాటిని మూసికొనువాడు గాని గ్రుడ్డి ఆవేశముతో ముందుకు దూకువాడు గాని నిశ్చయముగా నిరుత్తరుడు; ఏలయనగా అతడు పడినయెడల తనయెడల జాలిపడువాడు ఒక్కడును అతనికి దొరకడు. అట్లే దానియేలు ఇక్కడ ప్రజల నేరమును విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రము మార్గమును ఎంత స్పష్టముగా చూపించు దీపమువలె ఉండెననగా, వారు బుద్ధిపూర్వకముగాను దురుద్దేశముతోను సహితము గ్రుడ్డివారైరి (కీర్తనలు 119:105). వారు తమ కన్నులు మూసికొనకుండినయెడల, తాము అనుసరించి పట్టుదలతో నడువవలసిన మార్గమును దేవుడు నమ్మకముగా చూపించుచుండగా వారు తప్పిపోయియుండలేరు. ఇది మొదటి అంశము. అయితే ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము మరియొక బోధను గ్రహింపవలెను; అదేమనగా, మనుష్యులు దేవుని ఆజ్ఞలను అతిక్రమించినను, ఆయననుండి సంపూర్ణముగా విముఖులగుటకు వారికి ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా వారు తమ్మును తాము ఇతరులను సంతోషపెట్టుకొని, సర్వలోకముయొక్క మంచి అభిప్రాయమును సంపాదించితిమని తలంచినను, వారు దేవుని ఆజ్ఞలనుండియు కట్టడలనుండియు తొలగిపోయినయెడల ఇది మనుష్యులకు ఏమియు ప్రయోజనము కలిగింపదు. కావున ధర్మశాస్త్రము తన చేతులలో ఉండియు ఏ దిక్కునకైనను తొలగిపోవువాడు, వాక్చాతుర్యముగల సమస్త వక్తల వాగ్ధాటిని ఉపయోగించినను, అతనికి ఏ ప్రతివాదమును పనికిరాదు. సర్వశక్తుడు తాను దేనిని అంగీకరించునో దేనిని కోరునో మనకు చూపించిన వెంటనే ఆయనకు అవిధేయులగుట — ఈ ద్రోహము నిశ్చయముగా క్షమింపరానిది. తరువాత, ఆయన దేనినైనను నిషేధించినప్పుడు, మనము ఆయన బోధనుండి ఏ కొంచెము తొలగినను, మనము ద్రోహులమును దుష్టులమును, తిరుగుబాటుదారులమును భ్రష్టులమునై యున్నాము. కడపటిగా, దేవుని ఆజ్ఞలను సంపూర్ణముగా నెరవేర్చుట తప్ప పరిశుద్ధమైన, భక్తిగల, మితమైన జీవితమునకు వేరొక నియమము లేదని ఈ వాక్యభాగము రుజువుచేయుచున్నది. ఈ హేతువుచేత, ప్రజలు అజ్ఞానముచేత పాపము చేయలేదని చూపించుటకు అతడు కట్టడలను తీర్పులను ఉంచుచున్నాడు. అతడు ఒక్క మాటలో, మేము నీ ఆజ్ఞలనుండి తొలగిపోతివిు అని ఆ వాక్యమును ముగించియుండవచ్చును; అయితే అతడు ఆజ్ఞలతో తీర్పును జతపరచుచున్నాడు. అది ఎందుకు? ఇశ్రాయేలీయులు బోధింపబడదగినవారైయుండినయెడల, దేవుని నియమము ఎంత సులభమైనదియు స్పష్టమైనదియు చాలినంత పరిచితమైనదియునై యుండెనో సూచించుటకే. ఈ పునరుక్తి తరచుగా తిరిగి వచ్చుటను ఇక్కడ మనము గమనింపవచ్చును. కట్టడలు, తీర్పులు, ధర్మశాస్త్రములు, ఉపదేశములు అను పదములు ఉపయోగింపబడునప్పుడు, ఈ పర్యాయపదములు ఏ ఉద్దేశమును లేకుండ పోగుచేయబడినవని అనుభవములేనివారు తలంచుదురు; అయితే మనము దేవుని నోటియొద్ద విచారించినయెడల మనకు ఏదియు కొదువగా ఉండదని మనకు నిశ్చయపరచుటకే పరిశుద్ధాత్మ వాటిని ఉపయోగించుచున్నాడు. మన జీవితముయొక్క సమస్త మార్గమును క్రమపరచుటలో ఆయన మనకు సంపూర్ణముగా ఉపదేశించుచున్నాడు; కావున మనలను నడిపించుటకు బోధయొక్క సంపూర్ణ నియమమును తనలో కలిగియున్న దేవుని ధర్మశాస్త్రము మన యెదుట స్పష్టముగా ఉంచబడినప్పుడు, మన తప్పిదములు తెలిసి బుద్ధిపూర్వకముగా చేయబడినవగుచున్నవి.

తరువాత అతడు, నీ నామమునుబట్టి మాటలాడిన నీ సేవకులైన ప్రవక్తలకు మేము లోబడలేదు అని చేర్చుచున్నాడు. దీనిని కూడ మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు బహిరంగముగా పరలోకమునుండి దిగివచ్చి దూతలద్వారా తమతో మాటలాడనప్పుడెల్లను, భక్తిహీనులు తరచుగా దుష్టత్వముతో దేవుని సన్నిధిని గుర్తింపలేకపోవుదురు; ఈ విధముగా వారి భక్తిహీనత సమస్త యుగములయందును పెరుగుచున్నది. ఈ విధముగా ఈ దినములలో అనేకులు పరలోకమునుండి ఏ ప్రత్యక్షతయు లేదని అతిశయించుచు తాము తప్పించుకొంటిమని తలంచుచున్నారు: ఈ విషయమంతయు వివాదములతో నిండియున్నదనియు, సర్వలోకము కలవరస్థితిలో ఉన్నదనియు, సంఘబోధకులు తమలోతాము ఇట్టి కలహమును పెంచుటలో వారి ఉద్దేశమేమనియు వారు అందురు. తరువాత వారు అతిశయించి తమకు ఇష్టమువచ్చినట్లు తలంచుదురు, తమంతట తామే గ్రుడ్డివారగుదురు. అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తలను పంపినప్పుడు ఆయన మాట వినబడితేనే గాని దేవునివైపు తిరుగుట ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదని దానియేలు ఇక్కడ చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు నామమున మాటలాడు ప్రవక్తలను తృణీకరించువారందరు ద్రోహులును భ్రష్టులును, దుష్టులును తిరుగుబాటుదారులునై యున్నారు. కావున దానియేలు పలికిన ఈ మాటల యోగ్యతను, ఈ వివరణయొక్క అవసరతను మనము చూచుచున్నాము: ప్రజలు ప్రవక్తలకు లోబడలేదు గనుక వారు దుష్టులును అన్యాయస్థులును తిరుగుబాటుదారులును భక్తిహీనులునై యుండిరి. ప్రజలయొక్క ఈ దుష్టమైన, భక్తిహీనమైన, మొండియైన, ద్రోహపూరితమైన స్వభావము, పరలోకమునుండి ఉరుమువలె మాటలాడు దేవునికి గాని తమయొద్దకు పంపబడిన ఆయన దూతలకు గాని వారు చెవియొగ్గకపోవుటవలన కలిగినదని అతడు చెప్పుట లేదు; వారు ఆయన ప్రవక్తలకు లోబడకపోవుటవలననే అని చెప్పుచున్నాడు. ఇదిగాక, ఆయన నామమున మాటలాడు ప్రవక్తలను అతడు దేవుని సేవకులని పిలుచుచున్నాడు. అతడు సత్యప్రవక్తలకును అబద్ధప్రవక్తలకును భేదము చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా పూర్వము ప్రాచీన సంఘములో ఎందరో మోసగాండ్రు ఈ బిరుదును దుర్వినియోగము చేసిరని మనము ఎరుగుదుము; ఈ దినములలో మన సంఘములను కలవరపరచువారు దేవుని నామమును అబద్ధముగా ధరించుకొనుచున్నట్లే; ఈ తెగువచేత సామాన్యులలో అనేకులు మోసపోవుచున్నారు. కావున దానియేలు ఇక్కడ సత్యప్రవక్తలకును, బోధకుల పదవికి దేవునిచేత ఏర్పరచబడితిమని అన్నిచోట్ల అతిశయించు అబద్ధప్రవక్తలకును భేదము చూపుచున్నాడు. అతడు ఇక్కడ ఫలితమునుగూర్చి మాటలాడుచు, ఈ అతిశయములన్నిటిని వ్యర్థమైనవిగాను బుద్ధిహీనమైనవిగాను ఎంచుచున్నాడు; ఏలయనగా సాతాను పరిచారకులందరు తమ్మును తాము వెలుగుదూతలుగా ఎట్లు మార్చుకొందురో మనము ఎరుగనివారము కాము (2 కొరింథీయులకు 11:14). ఈ విధముగా మంచివారివలెనే చెడ్డవారును దేవుని నామమున మాటలాడుదురు; అనగా నీతిగల బోధకులవలెనే భక్తిహీనులును దేవుని నామమును ముందుపెట్టుదురు; అయితే, మనము చెప్పినట్లు, ఇక్కడ దానియేలు ఫలితమును, సామెత చెప్పునట్లు, విషయమునే సూచించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, ఇద్దరు ముగ్గురు నా నామమున కూడియుండునప్పుడు (మత్తయి 18:20) అని క్రీస్తు చెప్పునప్పుడు, పోపుమతములో కనబడునట్టి మోసములకు — అనగా తమ కొన్ని సభలను ఆమోదించుచున్నట్లుగా వారు గర్వముతో దేవుని నామమును ఉపయోగించునప్పుడు — దీనిని అన్వయింపకూడదు. కావున మోసకరమైన సంఘము తన నీచత్వమును ఈ ముసుగు క్రింద దాచుకొనుట క్రొత్త విషయము కాదు. అయితే, ఇద్దరు ముగ్గురు నా నామమున కూడియుండు చోట అని క్రీస్తు చెప్పునప్పుడు, ఇది సత్యమైన యథార్థమైన అనురాగమునకు సంబంధించినది. అట్లే దానియేలు ఈ వాక్యభాగములో, సత్యప్రవక్తలు దేవుని నామమున మాటలాడుదురని చెప్పుచున్నాడు; వారు దాని అధికారము నిమిత్తము ఈ నామము క్రింద తమ్మును తాము దాచుకొనుట మాత్రమే కాక, దేవుని అధికారమును వారు నిర్వర్తించుచున్నారనుటకు దృఢమైన నిదర్శనములు వారికి ఉన్నవి గనుకను, తమ సత్యమైన పిలుపును వారు నిజముగా ఎరిగియున్నారు గనుకను అట్లు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, మా రాజులతోను మా ప్రధానులతోను మా పితరులతోను దేశజనులందరితోను అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ దానియేలు దేవుని మాత్రమే హెచ్చించు ఉద్దేశముతోను, లోకములో ఏ గర్వమును లేచి, లేనియెడల అది చేయునట్లు, ఆయన మహిమను మరుగుపరచకుండునట్లును, ఈ లోకములోని ప్రతి ఉన్నతమైనదానిని సాష్టాంగపడవేయుచున్నాడు. కావున ఇక్కడ అతడు రాజులను అధిపతులను పితరులను ఒకే అపరాధములో చిక్కించుచున్నాడు; అందరును మినహాయింపు లేకుండ దేవుని యెదుట శిక్షార్హులు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. దీనిని కూడ మరల శ్రద్ధగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా తమ రాజులచేతను ఆలోచనకర్తలచేతను అంగీకరింపబడినదంతయు తమకు సమ్మతమైనదని సామాన్యజనులు ఎట్లు తలంచుదురో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా మనుష్యుల సాధారణ అభిప్రాయములో, మంచిచెడ్డలయొక్క పునాదియంతయు రాజుల ఇష్టారాజ్యమైన చిత్తముమీదను వారి కామముమీదను గాక మరిదేనిమీద ఆధారపడియున్నది? రాజులకును వారి ఆలోచనకర్తలకును ఏది ఇష్టమో అది న్యాయమైనదిగాను పవిత్రమైనదిగాను సమస్త వివాదమునకు అతీతమైనదిగాను ఎంచబడుచున్నది; ఈ విధముగా దేవుడు తన సర్వోన్నత ఆధిపత్యమునుండి వెలివేయబడుచున్నాడు. కావున మనుష్యులు ఈ విధముగా తమ్మును తాము మేఘములలో చుట్టుకొని, ఇష్టపూర్వకముగా అంధకారములో చిక్కుకొని, దేవుని సమీపించకుండ తమ్మును తాము ఆటంకపరచుకొనుచుండగా, వెయ్యిమంది రాజులు వారికి అడ్డుపడినను, సర్వలోకముయొక్క వైభవము వారి కన్నులను మిరుమిట్లుగొలిపినను, ప్రవక్తలకు లోబడని మనుష్యులందరు ఎంత నిరుత్తరులో దానియేలు ఇక్కడ వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఇట్టి మేఘములచేత దేవుని మహాత్మ్యము ఎన్నడును మరుగుపరచబడదు; అంతేకాదు, ఇది దేవుని ఆధిపత్యమునకు ఏ కొంచెము ఆటంకమును కలిగింపదు, ఆయన బోధయొక్క గమనమును అడ్డగింపదు. ఈ అంశములను మరింత విస్తారముగా వివరింపవచ్చును: నేను ప్రవక్త భావమును, అతని మాటలనుండి కూర్చుకొనవలసిన ఫలమును మాత్రమే క్లుప్తముగా వివరించుచున్నాను. కడపటిగా, రాజులును వారి ఆలోచనకర్తలును లోబడుటకు బలవంతపెట్టబడి, లోకముయొక్క సమస్త ఔన్నత్యము ప్రవక్తలకు లోబరచబడినప్పుడు, అది ప్రవక్త బోధకు అనుకూలమైన విశేషమైన సాక్ష్యము; యిర్మీయాలో దేవుడు, ఇదిగో, నశింపజేయుటకును కట్టుటకును, నాటుటకును పెల్లగించుటకును రాజ్యములమీదను ఈ లోకపు సామ్రాజ్యములమీదను నేను నిన్ను నియమించియున్నాను (యిర్మీయా 1:10) అని చెప్పుచున్నట్లే. అక్కడ దేవుడు తన బోధయొక్క అధికారమును స్థిరపరచి, లోకములోని ప్రతిదానికంటె దాని ఆధిక్యమును చూపించుచున్నాడు; కావున ఏదో ఒక ప్రత్యేక హక్కు కలిగియున్నట్లు దానినుండి విడుదల పొందగోరువారందరు బుద్ధిహీనులును హాస్యాస్పదులునై యున్నారు. కావున దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా రాజులతోను అధిపతులతోను పితరులతోను మాటలాడెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, అతని మాటలలో దీనిని గమనింపవలెను. "పితరులను" గూర్చి చూచినయెడల, దేవుని ఎదిరించుటలో తమ పితరులను డాలుగా ఉపయోగించువారి సాకు ఎంత పనికిమాలినదో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఇక్కడ దానియేలు తండ్రులను పిల్లలను ఒకే అపరాధములో ఏకము చేసి, వారు దేవుని ప్రవక్తలకు, లేదా తన ప్రవక్తలద్వారా మాటలాడు దేవునికే, చెవియొగ్గనప్పుడు అందరును సమానముగా శిక్షకు పాత్రులని చూపించుచున్నాడు.

అతడు తరువాత, ప్రభువా, నీతి నీకే చెందును; మాకైతే నేటిదినమున ఉన్నట్లుగా ముఖము చిన్నబోవుటయే తగును అని చేర్చుచున్నాడు. దీని భావమేమనగా, దేవుడు తన ప్రజలయెడల కనుపరచు ఆయన ఉగ్రత న్యాయమైనది; ప్రజలందరు సిగ్గుతో సాగిలపడి, తాము తగినరీతిగానే శిక్షావిధి పొందితిమని యథార్థముగా ఒప్పుకొనుట తప్ప వేరేమియు మిగిలియుండలేదు. అయితే విరుద్ధమైన వాక్యములను జతపరచు ఈ వ్యత్యాసమును కూడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా మనుష్యుల నోళ్లు మూయబడి, అందరును అవమానములో కప్పబడి పాతిపెట్టబడి, తాము న్యాయమైన నేరారోపణకు లోనైనవారమని ఒప్పుకొనినప్పుడే తప్ప, దేవుడు న్యాయవంతుడని ఎంచబడడనియు ఆయన న్యాయము చాలినంతగా ప్రకాశింపదనియు ప్రవక్త మాటలనుండి మనము గ్రహించుచున్నాము; దేవుడు న్యాయవంతుడగును గాక, మనుష్యులందరి నోళ్లు మూయబడును గాక (రోమీయులకు 3:4, 26) అని పౌలు కూడ చెప్పుచున్నట్లే; అనగా మనుష్యులు వాదించుటను, తమ అపరాధమునకు ఏదో ఉపశమనమును తమ తప్పించుకొను మార్గములను వెదకుటను మానుదురు గాక. కావున మనుష్యులు ఈ విధముగా పడద్రోయబడి సాష్టాంగపడియుండగా, దేవుని నిజమైన మహిమ ప్రకాశింపజేయబడుచున్నది. విరుద్ధార్థముగల ఈ రెండు వాక్యములను జతపరచుటచేత ప్రవక్త ఇప్పుడు అదే ఉపదేశమును పలుకుచున్నాడు: నీతి నీకు, సిగ్గు మాకు. ఈ విధముగా, ముఖ్యముగా ఆయన మనలను శిక్షించుచు మన పాపముల నిమిత్తము మనలను దండించుచుండగా, మనము మన పాపములనుబట్టి సిగ్గుపడి, సమస్త నీతి లేనివారమని మనలను మనము గ్రహించితేనే గాని, మనము దేవుని స్తుతింపలేము. కడపటిగా, మన శిక్షావిధియొక్క న్యాయమును మనము అనుభవించి ఒప్పుకొనినప్పుడు, ఈ సిగ్గు మన మనస్సులను ఆవరించినప్పుడు, అప్పుడే మనము దేవుని న్యాయమును ఒప్పుకొనుట ఆరంభించుచున్నాము; ఏలయనగా ఈ స్వీయ ఖండనను సహింపలేనివాడెవడో వాడు దేవునితో వాదించుటకు తన సంసిద్ధతను కనుపరచుచున్నాడు. వేషధారులు పైకి దేవుని న్యాయమునకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు కనబడినను, తమ స్వంత యోగ్యతకు తగినదిగా ఏదైనను కోరినప్పుడెల్లను, వారు అదే సమయమున తమ న్యాయాధిపతిని కించపరచుచున్నారు; ఏలయనగా మనము మనలను సిగ్గులోను కలవరములోను పాతిపెట్టుకొనితేనే గాని దేవుని నీతి ప్రకాశింపలేదనుట స్పష్టము. నేటిదినమున ఉన్నట్లుగా, అని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు. తన బోధను దృఢపరచుటకు అతడు దీనిని చేర్చుచున్నాడు; ప్రజల భక్తిహీనత వారి శిక్షనుబట్టియే చాలినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అంతలో, ప్రజలు న్యాయముగానే దండింపబడిరను సూత్రమును అతడు పట్టుకొనియున్నాడు; ఏలయనగా వేషధారులు దేవుని శక్తిని ఒప్పుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడినప్పుడు సహితము ఆయన న్యాయమునకు విరోధముగా కేకలు వేయుచునే యుందురు. దానియేలు ఈ రెండు అంశములను కలిపి చెప్పుచున్నాడు: అనగా, దేవుడు తన ప్రజలను బాధపరచెను, ఈ సంగతియే వారు దుష్టులును ద్రోహులును, భక్తిహీనులును తిరుగుబాటుదారులునై యున్నారని రుజువుచేయుచున్నది. నేటిదినమున ఉన్నట్లుగా అనుదాని భావమేమనగా — నేను మితిమీరిన కాఠిన్యమునుగూర్చి ఫిర్యాదు చేయను, నీవు నా ప్రజలయెడల క్రూరముగా వ్యవహరించితివని నేను చెప్పను; ఏలయనగా నీవు మామీద విధించిన శిక్షలు కఠినమైనవైనను, వాటియందు నీ నీతి ప్రకాశించుచున్నది; కావున మేము వాటన్నిటికిని ఎంత సంపూర్ణముగా పాత్రులమో నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. యూదా మనుష్యునికి, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు దేనిక్రింద దాగుకొనవలెనని తలంచిరో ఆ ముసుగును ఇక్కడ దానియేలు ఉద్దేశపూర్వకముగా తీసివేయగోరుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా యూదుడనియు యెరూషలేము నివాసియనియు ఇశ్రాయేలీయుడనియు పిలువబడుట ఘనమైన బిరుదై యుండెను. అది పరిశుద్ధ జాతి, యెరూషలేము ఒక విధముగా దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును రాజ్యమునై యుండెను. అయితే ఇప్పుడు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, మేము ఇంతవరకు సర్వలోకమును మించునట్లు ఉన్నతముగా హెచ్చింపబడినను, దేవుడు మాకు ఇన్ని ఉపకారములను మేళ్లను అనుగ్రహింప దయచూపినను, ముఖము చిన్నబోవుట మామీద ఉన్నది: మా దేవుడు న్యాయవంతుడగును గాక. అంతలో, మేము పరిశుద్ధ పితరులనుండి మా మూలమును పొందితిమనియు పరిశుద్ధ దేశములో నివసించుచున్నామనియు చెప్పుకొను ఈ వట్టి అతిశయములన్నియు మానిపోవును గాక; ఇకమీదట మనము వీటిని పట్టుకొనియుండకుందము, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అవి దేవుని యెదుట మనకు ఏమియు ప్రయోజనము కలిగింపవు. అయితే నేను ఇప్పటికే మిక్కిలి దీర్ఘముగా మాటలాడితినని గ్రహించుచున్నాను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, యథార్థమైన దీనత్వముద్వారా తప్ప నిన్ను సమీపించుటకు మాకు వేరొక మార్గము తెరువబడలేదు గనుక, నిజమైన మారుమనస్సుయొక్క భావములతో మమ్మును మేము తగ్గించుకొనుటకు తరచుగా నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము. మా దోషములను ఒక్కమారు ఒప్పుకొనుటతో తృప్తిపడకుండునంతగా మాయెడల మేము అసంతృప్తి చెందుదుము గాక; అదే ధ్యానస్థితిలో నిలిచియుండి, నిజమైన దుఃఖముచేత మరి మరి గ్రుచ్చబడుదుము గాక. అప్పుడు మేము నీ కనికరమునొద్దకు పరుగెత్తి, మౌనముగా నీ యెదుట సాష్టాంగపడి, నీ కటాక్షమును నీ అద్వితీయ కుమారుని విజ్ఞాపనయు తప్ప వేరొక నిరీక్షణను ఒప్పుకొనకుందుము గాక. మేము మా పాపములనుండి విముక్తులగుట మాత్రమే కాక, మా జీవితమంతటను నీ పరిశుద్ధాత్మచేత పరిపాలింపబడునట్లు నీతో సమాధానపరచబడుదుము గాక; తుదకు ప్రతివిధమైన పోరాటములోను జయమును అనుభవించి, మా ప్రభువైన ఆ యేసుక్రీస్తుద్వారానే నీవు మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని మేము చేరువరకు అట్లు జరుగును గాక. — ఆమేన్.

నలుబది యారవ ఉపన్యాసము దానియేలు 9:8 8. ప్రభువా, నీకు విరోధముగా మేము పాపము చేసితిమి గనుక మాకును మా రాజులకును మా అధిపతులకును మా పితరులకును ముఖము చిన్నబోవుటయే తగును.

8. Jehovah, nobis pudor faciei, regibus nostris, principibus nostris, et patribus nostris, quia peccavinus in te.

ఈ వచనములో దానియేలు తన స్వంత పాపఒప్పుకోలును సంపూర్తి చేయుచున్నాడు. అతని ప్రార్థనయొక్క ఆరంభము ఇదే అని మనము చెప్పితిమి: అతడు ప్రజలందరితో కలిసి నేరస్థునివలె దేవుని యెదుట తన్నుతాను పడవేసికొని, క్షమాపణకొరకు ఆసక్తితో ప్రార్థించెను. ఈ విధముగా ఆరంభించుట అతని విధియై యుండెను: అతడు ఇంతకుముందు ప్రజలందరిని పేర్కొనెను; ఇప్పుడు రాజులను అధిపతులను పితరులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, ఈ విధముగా సామాన్య ప్రజలను కూడ చేర్చుచున్నాడు. అంతేకాక, రాజులు తమ్మును తాము, తమ సన్నిధికి వచ్చువారిని సమస్త సాధారణ న్యాయవిధులనుండి మినహాయించుకొనుట అలవాటు; అందుచేత దానియేలు రాజులు, అధిపతులు, పితరులు అను మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు. అతడు ప్రజలను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, ఇంటియొద్ద ఉన్నవారివలెనే దూరముగా ఉన్నవారును దేవుని ఉగ్రతకు సమానముగా లోనైనవారని చూపించెను; ఏలయనగా ఆయన అందరిమీదను న్యాయముగా తన ప్రతీకారమును అమలుపరచియుండినయెడల, శిక్షనుండి తప్పించుకొనునంతగా దుష్టత్వమునుండి విముక్తుడైనవాడు ఒక్కడును లేడు. దేవుడు యూదులందరిని కల్దీయకుగాని అష్షూరునకుగాని తోలివేయలేదు; అనేకులు పొరుగు జనములలో నిలిచియుండిరి. అయినను దేవుడు వారిని మరింత దయతో చూచి వారి శ్రమలో కొంత భాగమును వారికి తప్పించినను, దానియేలు వారి అపరాధములో ఏ తగ్గింపును వారికి ఒప్పుకొనుట లేదు. మనుష్యుల నేరములను గాని అపరాధమును గాని వారి శిక్షయొక్క పరిమాణమునుబట్టి ఎల్లప్పుడును అంచనా వేయకూడదని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. ఏలయనగా ఇంకను ఎక్కువ కాఠిన్యమునకు పాత్రులైన కొందరియెడల దేవుడు మిక్కిలి మృదువుగా వ్యవహరించును; ఆయన మనలను పూర్తిగా విడిచిపెట్టనియెడల, మనలను మారుమనస్సునకు ఆకర్షించుటకో, లేక ఇంతవరకు మనకు తెలియని ఏవో కారణములచేతనో, మనయెడల తన కాఠిన్యమును పాక్షికముగా తగ్గించును. కారణము ఏదైనను, దేవుడు మనలనందరిని బహిరంగముగా శిక్షింపకపోయినను, దేవునినుండి అదే కాఠిన్యమును మనము అనుభవింపనందున, ఇది మనలను మనము సమర్థించుకొనుటకు గాని స్వేచ్ఛావిహారమునకు చోటిచ్చుటకు గాని నడిపింపకూడదు. ఇందునుండి తీయవలసిన ముగింపు ఇదే: ఇశ్రాయేలీయులందరు న్యాయముగానే బాధింపబడుచున్నారు, ఏలయనగా మొదటినుండి కడవరకు అందరును భక్తిహీనముగా ప్రవర్తించిరి. ఏలయనగా దానియేలు కేవలము తొలగిపోవుటను కాక, ఘోరమైన దుష్టత్వముతో ప్రవర్తించుటను సూచించు పదమును మరల ఉపయోగించుచున్నాడు; ఇశ్రాయేలీయులు సాధారణమైన శిక్షకు కాదు పాత్రులైనది, కావున దేవుడు వారిమీద ఇంత భయంకరమైన ప్రతీకారమును అమలుపరచినప్పుడు అది మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపకూడదు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఇంకను ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 9:9 9. మేము మా దేవుడైన ప్రభువుమీద తిరుగుబాటు చేసినవారమైనను, ఆయన కనికరములును క్షమాపణలును గలవాడై యున్నాడు;

9. Domino Deo nostro miserationes, et veniae, 408 quamvis rebelles fuerimus in ipsum. 409

దానియేలు ఇక్కడ పరిశుద్ధమైన ఆశ్రయస్థానమునకువలె దేవుని కనికరమునొద్దకు శరణుజొచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని కనికరమువలన మనము క్షమాపణ పొందుదుమను నమ్మకముచేత మనము ఆధారము పొందితేనే గాని, మన పాపములను గుర్తించి ఒప్పుకొనుట చాలదు. తాము సమస్త విధములైన శిక్షకు పూర్తిగా పాత్రులమను సత్యమునకు సాక్ష్యమిచ్చుటలో ఎంతో దీర్ఘముగా మాటలాడువారిని అనేకులను మనము చూచుచున్నాము; అయితే దీనినుండి ఏ మంచి ఫలితమును కలుగదు, ఏలయనగా నిరాశ వారిని ముంచివేసి అగాధములో పడద్రోయును. క్షమాపణనుగూర్చిన నిరీక్షణ చేర్చబడితేనే గాని, తప్పును గుర్తించుట నిజముగా ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదు. కావున దానియేలు, ప్రజలందరు దేవునినుండి పొందిన దండన అంత కఠినమైనదియు కటువైనదియునైనను అది తగినదే అని యథార్థముగా ఒప్పుకొనిన తరువాత, ఇంకను ఆయన కటాక్షమును హత్తుకొనుచున్నాడు. సాధారణ సామెత ప్రకారము, ఇది మునిగిపోవుచున్న మనుష్యుడు గడ్డిపోచను పట్టుకొనుటవంటిది. దావీదు కూడ ఇదే సూత్రమును ఎట్లు ఉపయోగించుచున్నాడో మనము గమనించుచున్నాము: నీయందు భయభక్తులు పుట్టునట్లు నీయొద్ద క్షమాపణ దొరుకును (కీర్తనలు 130:4). మరియు ఈ మితత్వమును శ్రద్ధగా గుర్తింపవలెను; ఏలయనగా సాతాను మనలను మొద్దుబారిన నిర్భయత్వములో నిద్రపుచ్చును, లేదా మన మనస్సులను పూర్తిగా దుఃఖములో మ్రింగివేయునంతగా మనలను కలవరపరచును. సాతానుయొక్క ఈ రెండు కుయుక్తులు మనకు చాలినంతగా తెలిసినవే. కావున మనము మన దుర్గుణముల మధ్య మొద్దుబారిపోయి, ఆయనను మరచిపోవునంతగా దేవుని తిరస్కరించుటలో మునిగిపోకుండునట్లు, నేను పేర్కొనిన ఆ మితత్వమును కాపాడుకొనవలెను. తరువాత, మరొకవైపు, మనము భయపడి ఈ విధముగా నిరీక్షణయొక్కయు క్షమాపణయొక్కయు ద్వారమును మనకు మూసివేసికొనకూడదు. కావున దానియేలు ఇక్కడ అత్యుత్తమమైన క్రమమును అనుసరించి, అదే నియమమును మనకు విధించుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రజల దుష్టత్వమును ఒప్పుకొనుటలో అతడు క్షమాపణనుగూర్చిన నిరీక్షణను పూర్తిగా విడిచిపెట్టక, దేవుడు కనికరముగలవాడు అను ఈ ఆదరణచేత తన్నును ఇతరులను ఆదుకొనుచున్నాడు. అతడు ఈ క్షమాపణ నిరీక్షణను దేవుని స్వభావముమీదనే నిలుపుచున్నాడు; కటాక్షమంత ప్రత్యేకముగా దేవునికి చెందినది మరేదియు లేదు, కావున మనము ఎన్నడును నిరాశపడకూడదు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. కనికరములును క్షమాపణయు దేవునికే చెందును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా దానియేలు ఈ వాక్యమును మోషేనుండి, ముఖ్యముగా దేవుడు తన్నుతాను కఠినముగా ప్రతిదండన చేయువానిగాను, అయినను కనికరముతో నిండినవానిగాను, దయకును క్షమాపణకును మొగ్గువానిగాను, మిక్కిలి దీర్ఘశాంతము చూపువానిగాను ప్రకటించుకొను ఆ విశేషమైన స్మరణీయమైన వాక్యభాగమునుండి తీసికొనెను (నిర్గమకాండము 34:6). కావున దేవుడు తన వాత్సల్యపూర్వకమైన కటాక్షభావములను విడిచిపెట్టుట అసాధ్యమని దానియేలు గట్టిగా నమ్మెను గనుక, అతడు దీనిని తన బోధయొక్క ముఖ్యాంశముగా తీసికొనుచున్నాడు; ఇది అతని నిరీక్షణలకును క్షమాపణకొరకైన అతని విన్నపమునకును ప్రధానమైన పునాది అగుచున్నది. అతడు ఇట్లు వాదించుచున్నాడు: కృపాకనికరములు దేవునికి చెందును; కావున ఆయన తన్నుతాను ఎన్నడును ఉపేక్షించుకొనలేడు గనుక, ఆయన ఎల్లప్పుడును కనికరము చూపును. ఈ గుణము ఆయన నిత్యమైన సారమునుండి వేరుపరచరానిది; మనము ఆయనమీద ఎంతగా తిరుగుబాటు చేసినను, ఆయన మన ప్రార్థనలను ఎన్నడును త్రోసివేయడు, తృణీకరింపడు.

408 … "క్షమించుట" అని అర్థమిచ్చును. ఇది "ప్రాయశ్చిత్తములు" అని అనువదింపబడినది, అయితే భావమునుగూర్చి ఏ సందేహమును లేదు. — కాల్విన్. 409 లేదా, వారు తిరుగుబాటుదారులు గనుక; ఏలయనగా {,{כיki అను అవ్యయము సరిగా హేత్వర్థకమైనది; అయితే లేఖనములోని అనేక స్థలములనుండి అది వ్యతిరేకార్థములో తీసికొనబడినట్లు కనబడుచున్నది, ఇదే ఈ వాక్యభాగమునకు మరింత సరిపోవునట్లున్నది. — కాల్విన్.

ఈ రెండు భాగములు లేనియెడల ఏ ప్రార్థనయు న్యాయమైనది కాదనియు, సరిగా కూర్చబడినది కాదనియు ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నిర్ణయింపవచ్చును. మొదటిది, దేవునియొద్దకు వచ్చువారందరు ఆయనయెదుట తమ్మును తాము సాగిలపడవేసికొని, తాము వేయి మరణములకు పాత్రులమని ఒప్పుకొనవలెను; రెండవది, నిరాశయను అగాధమునుండి బయటపడుటకును, క్షమాపణ నిరీక్షణకు తమ్మును తాము లేవనెత్తుకొనుటకును, వారు భయమును సందేహమును లేక స్థిరమైన దృఢమైన నమ్మికతో దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టవలెను. దేవునిపై ఉంచు ఈ ఆధారమునకు దేవుని స్వభావము తప్ప వేరొక ఆధారము ఉండనేరదు; దీనిని గూర్చి ఆయన సమృద్ధిగా సాక్ష్యమిచ్చియున్నాడు. వచనాంతమును గూర్చి చూడగా, దానిని రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: ఏలయనగా, లేక, మేము ఆయనమీద తిరుగుబాటు చేసినను. {,}כיki అను అవ్యయమును విరోధార్థమున గ్రహించుటనే నేను ఎక్కువగా సమ్మతించుచున్నానని చెప్పియున్నాను. మేము దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేసినను, ఆయన ఇంకను వేడుకొనినప్పుడు కరుణించును, తన జాలిని ఎన్నడును మరువడు. ఎవరైనను దానిని హేత్వర్థమున గ్రహించుటకు ఇష్టపడినయెడల, అదియు చాలమట్టుకు సరిపోవును; దానియేలు ఇట్లు చెప్పినట్లుండును: ప్రజలు మరల మరల పాపమునకు దోషులుగా నిరూపింపబడిరి గనుక, దేవుని కనికరము తప్ప వారికి వేరొక నిరీక్షణ మిగిలియుండలేదు. మేము ఆయనయెడల దుర్మార్గముగా ప్రవర్తించితిమి గనుక, మా నమ్మిక యంతటితో దేవుని దయాళుత్వముమీదను మంచితనముమీదను మమ్మును మేము వేసికొనుట తప్ప మాకు మిగిలినదేమి? ఏలయనగా యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను తన కటాక్షమును వేడుకొను పాపులయెడల తాను ప్రసన్నుడనని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చియున్నాడు గదా? ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చునది: —

దానియేలు 9:10 10. ఆయన తన సేవకులైన ప్రవక్తలద్వారా మాకు ఏర్పరచిన ధర్మశాస్త్ర విధుల ననుసరించి నడుచుకొనునట్లు మా దేవుడైన యెహోవా మాట మేము వినకపోతిమి.

10. Et non auscultavimus voci Jehovae Dei nostri, ut ambularemus in legibus ejus, quas proposuit coram facie nostra per manum servorum suorum prophetarum.

ఇశ్రాయేలీయులు తమ ప్రవర్తనయొక్క దుర్మార్గతచేత దేవుని కోపమును తమమీదికి ఏలాగు రేపుకొనిరో దానియేలు ఇక్కడ మరల చూపుచున్నాడు. పాపములో ఒక ప్రత్యేకమైన రకమును, దుర్మార్గముగా ప్రవర్తించు ఒక విధమును ఆయన సూచించుచున్నాడు; అదేమనగా, దేవుడు కర్తయైయుండి ఆయననుండి బయలువెడలి, ఆయన ప్రవక్తలచేత వారికి వివరింపబడిన బోధను తృణీకరించుట. మేము పూర్వము హెచ్చరించినట్లు దీనిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా అజ్ఞానమను నెపముచేత దేవునియెదుట ఎవడును నిర్దోషి కానేరడు గాని, దేవుడు ఆజ్ఞాపించునదియు బోధించునదియు తెలిసితెలిసి బుద్ధిపూర్వకముగా త్రోసిపుచ్చుటకు మనము పూనుకొనునప్పుడు మన దుర్మార్గత ఎంత అధికమగుచున్నదో మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి వారు ప్రవక్తల మాట వినకపోయిరి అను సంగతిని చేర్చుటచేత దానియేలు ప్రజల నేరమును అధికముగా వర్ణించుచున్నాడు. కల్దీయులలోగాని అష్షూరీయులలోగాని దోషమైయుండునదంతయు ఏర్పరచబడిన ప్రజలలో అతి ఘోరమైన దుర్మార్గతయైయుండెను. దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా మార్గమును చూపియుండగా వారు ఆయనకు వీపు త్రిప్పిరి గనుక, వారి మొండితనము మరి యెక్కువగా కోపము పుట్టించునదైయుండెను. మేము వినకపోతిమి. దానియేలు వారి దుర్మార్గతకు హేతువును వ్యక్తపరచునట్లు ఈ వచనము వివరణగా చేర్చబడియున్నదని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. కాబట్టి అనేక భాగములుగల దేవుని ధర్మశాస్త్ర విధులను ఆయన "బోధ" అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా తెలిసికొనుటకు ప్రయోజనకరమైనదేదియు దేవుడు విడిచిపెట్టలేదనుట నిశ్చయము, ఈ విధముగా ఆయన తన వాక్యములో నీతియొక్క సంపూర్ణతనంతయు ఇమిడ్చియుండెను. ఆయన ఇక్కడ మోషే ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాత్రమే గాక ప్రవక్తల బోధను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు; ఆ మాటలే దీనిని స్పష్టముగా సూచించుచున్నవి; మరియు {}תורהtorah, "ధర్మశాస్త్రము" అను నామవాచకమును "బోధ" అను అర్థమున గ్రహింపవలెను. దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా తన ప్రజలను పాలింపగోరినప్పుడు ఆయన త్రోసివేయబడెనని దానియేలు చెప్పినట్లే యున్నది. అయితే బహువచనము నేను చెప్పినదానినే సూచించుచున్నట్లున్నది; అదేమనగా, బోధయొక్క సంపూర్ణత ప్రవక్తలలో ఇమిడియుండెను; ఏలయనగా జీవితమును నడిపించుటకు అవసరమైనదంతయు బయలుపరచుటను ఆయన సంపూర్ణము చేయుచు దేనిని విడిచిపెట్టలేదు. అయినను దేవుని ధర్మశాస్త్ర విధులన్నిటిని వారు త్రోసిపుచ్చుటలో కనబడిన ప్రజల స్వభావముయొక్క వక్రతచేత ఇదంతయు పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమాయెను.

ఆ ధర్మశాస్త్ర విధులు ప్రజలయెదుట ఉంచబడెను అని చేర్చుటచేత దానియేలు ఈ భావమును స్థిరపరచుచున్నాడు. భక్తికిని నీతికిని అత్యున్నత స్థాయికి అవసరమైనదంతయు దేవుడు వారికి సన్నిహితముగా అప్పగించెను గనుక, ప్రజలకు సమస్తము ఏలాగు సమకూర్చబడెనో ఇది చూపుచున్నది. ఏలయనగా ఒకని ముఖము ఎదుట ఏదైనను ఉంచుట అను ఈ పలుకుబడికి, ప్రయోజనకరమైన జ్ఞానమంతటిని బహిరంగముగాను, స్పష్టముగాను, విశదముగాను, మిక్కిలి సన్నిహితముగాను నేర్పుతోను అప్పగించుట అని అర్థము. ఈ విధముగా సందేహాస్పదమైనదిగాని చిక్కైనదిగాని ఏదియు విడువబడదు; అస్పష్టమైనదిగాని పొందికలేనిదిగాని గందరగోళమైనదిగాని ఏదియు మిగిలియుండదు. కాబట్టి దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రముచేత నీతియొక్క పూర్తి పరిధిని విప్పి చూపియుండెను గనుక, అంత సన్నిహితమైన ఉపదేశమువలన వారు ప్రయోజనము పొందగోరలేదు గనుక ప్రజల భక్తిహీనత మరి కఠినమైనదియు అసహ్యమైనదియునైయుండెను. బుద్ధిపూర్వకముగా పాపము చేసిన అట్టివారు రెట్టింపు శిక్షకు ఏలాగు పాత్రులో చూపుటకు ప్రవక్త ఈ మాటలచేత ఉద్దేశించుచున్నాడు. తమ అజ్ఞానమునకు వారికి ఏ నెపమును లేకుండెను గనుక వారు మొదట తిరస్కార బుద్ధిగలవారని నిరూపింపబడుచున్నారు; వారు దేవునిమీద బహిరంగముగాను ఉగ్రముగాను దాడిచేసిరి; ఏలయనగా మార్గము వారికి చూపబడినను, వారు నలుదిక్కులకు తొలగిపోయి తలక్రిందుగా పడిపోయిరి. నేను పూర్వము ప్రస్తావించినదానిని, అనగా బాహ్య పరిచర్యయొక్క విలువను, మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా ప్రాచీన ప్రజలు ప్రవక్తలమీద తిరుగుబాటు చేసినప్పుడు, తాము నిజముగా దేవుని తృణీకరించుటలేదని నటించుట వారికి అలవాటైయుండెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి వేషధారులు ఈ విధమైన ముసుకుచేత తమ పాపములు కప్పబడునని తలంచుచుండగా, దేవుడు ఆకాశమునుండి దిగిరాకపోయినను తన దూతలను క్రిందికి పంపకపోయినను, ఆయన తన ప్రవక్తలయందు తృణీకరింపబడుచున్నాడని దానియేలు స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ప్రవక్తలు దేవుని సేవకులైయుండిరి అను మాటయొక్క భావము ఇదియే; వారు దేనిని దుడుకుగాగాని తమ స్వనామమునగాని తమ స్వప్రేరణచేతగాని బోధింపక, సర్వశక్తుని ఆజ్ఞలను నమ్మకముగా నెరవేర్చిరని అది ప్రకటించుచున్నది. దీని తరువాత వచ్చునది: —

దానియేలు 9:11 11. ఇశ్రాయేలీయులందరును నీ మాట వినకుండ తొలగిపోయి నీ ధర్మశాస్త్రమును మీరిరి; మేము ఆయనకు విరోధముగా పాపము చేసితిమి గనుక దేవుని సేవకుడైన మోషే ధర్మశాస్త్రములో వ్రాయబడిన శాపమును ప్రమాణమును మామీద కుమ్మరింపబడెను.

11. Et totus Israel transgressi sunt legem tuam, et defecerunt, 410 ne auscultarent voci tuae. Ideo, 411 effesa est super nos, 412 maledicto, 413 et jusjurandum, quod scriptum est in lege Mosis sevei Dei, quai peccavimus contra ipsum.

శిక్ష ప్రజలమీద అత్యంత న్యాయముగా విధింపబడెనని నేను పూర్వము చెప్పినదానిని దానియేలు మరల స్థిరపరచుచున్నాడు. దేవుని పక్షమున కాఠిన్యము మితిమీరెనని కొంచెమైనను ఫిర్యాదు చేయుటకు వారికి హేతువు లేకుండెను. ఇశ్రాయేలీయులందరును పాపము చేసిరి అని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. ఆయన మునుపు చేసినట్లు ప్రజలలోని వేరువేరు శ్రేణులను లెక్కింపక, అల్పులు మొదలుకొని ఘనుల వరకు అందరును దేవుని ధర్మశాస్త్రమును మీరిరి గనుక, అందరును అతిక్రమకారులని ఒకే మాటలో ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఆయన తన ఆవేశమునకును ఆసక్తికిని గుర్తుగా కొన్నిసారులు మధ్యమ పురుషను కొన్నిసారులు ప్రథమ పురుషను వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దానియేలు ఇప్పుడు సర్వలోకము ఎదుట మాటలాడుచు, అంతలో దేవునియెదుట సాగిలపడి ఆయన న్యాయపీఠమును సమీపించుటకు సిద్ధపడుచున్నాడు. ఆయన ఒకసారి దేవునియెదుటను దూతలయెదుటను తాను దోషినని ఒప్పుకొని, మరుసటిసారి ఒక రంగస్థలము ఎక్కి సమస్త మానవులయెదుట తనయొక్కయు సమస్త ప్రజలయొక్కయు అపకీర్తిని గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చినట్లే యున్నది. వినకుండ తొలగిపోయి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత దానియేలు ప్రజల నిశ్చయమైన మొండితనమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అనగా — ఇది పొరపాటువలనగాని అజ్ఞానమువలనగాని కలుగలేదు; అంతేకాదు, ఇశ్రాయేలీయుల బుద్ధిపూర్వకమైన అంధత్వమునకును దేవుని ఆజ్ఞలయెడల వారి అశ్రద్ధకును సోమరితనము కూడ హేతువు కాదు, అది ఈ తిరుగుబాటు క్రియకు ఆరంభము మాత్రమే. కాబట్టి నీ మాట వినకుండ తొలగిపోయి. ప్రవక్త భావము ఇప్పుడు మనకు అర్థమగుచున్నది. ప్రజలను కేవలము ఖండించుటతో ఆయన తృప్తిపడక, ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని ఉగ్రతను ఎంత ఘోరముగా రేపిరో వారి మనస్సులలో మరి లోతుగా ముద్రించుటకు, తిరుగుబాటుయొక్క వివిధ రూపములను స్పష్టముగా గుర్తింపగోరెను. వారు అశ్రద్ధవలనగాని బుద్ధిహీనతవలనగాని సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోయిరి అని మాత్రమే కాదు, తెలిసితెలిసి దేవుని ధర్మశాస్త్రమును మీరిరి. దీనిని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. దేవుడు తమతో మాటలాడుచున్నాడని తమకు పూర్తిగా నిశ్చయమైనయెడల తాము విధేయతకు సిద్ధముగా ఉన్నామని వేషధారులు సాక్ష్యమిచ్చుకొనినను, బహిరంగముగా వెలుగులోనికి రాకుండ ఏదో మరుగైన వక్రతచేత వారు నిశ్చయముగా అడ్డగింపబడుచున్నారు. మరియు దేవుని వాక్యము మనయెదుట ఉంచబడినప్పుడెల్లను, ఎవడు తాను బోధింపదగిన స్వభావము గలవాడనని రుజువుపరచుకొనడో, వాడు తాను కలవరపడుచున్నాననియు, దేవుడు తనతో మాటలాడుచున్నాడో లేడో సందేహముగా ఉన్నందున తనయెదుట ఉంచబడిన బోధను అంగీకరింపజాలననియు నూరుసారులు ప్రమాణము చేసినను, వాడు అబద్ధమాడుచున్నాడు; దానియేలు చెప్పినదాని సత్యము ఎల్లప్పుడును స్పష్టమగును; ఏలయనగా దేవుడు తమతో మాటలాడునప్పుడు ఆయన మాట విననివారందరును వెనుకకు తొలగినవారును అంతరంగమున వక్రులునైయుండి, తమ స్వభావముయొక్క వక్రతచేత తమ గ్రహింపును మరుగుచేయు ముసుకును తమయెదుట వేసికొందురు; అప్పుడు వారి స్వంత మనస్సులే వారిని దేవునికి విధేయులు కాకుండ అడ్డగించును.

410 అక్షరశః, వెనుకకు తొలగిరి లేక తప్పిపోయిరి. — కాల్విన్. 411 ఇక్కడ సముచ్చయమునకు నిగమనార్థ బలము కలదు. — కాల్విన్. 412 లేక, బొట్టుబొట్టుగా కారెను; ఏలయనగా {,{נתקnethak అను మాటకు రెండు అర్థములును కలవు. — కాల్విన్. 413 కొందరు "అభిశాపము" అని అనువదించుచున్నారు. — కాల్విన్.

దీని తరువాత ఈ హేతువుచేత మోషే వ్రాసిన శాపము మామీద కుమ్మరింపబడెను అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. రాబోవు తీర్పులను గూర్చి వారు చాలకాలము క్రిందటనే హెచ్చరింపబడియుండియు, తమ కన్నులు మూసికొని బెదరింపులను ఉపదేశమును రెండిటిని తృణీకరించిరి గనుక, ఈ సంగతిచేత ఆయన ప్రజల నేరమును అధికముగా వర్ణించుచున్నాడు. ఇది దుర్మార్గతయొక్క పరాకాష్ఠ; ఏలయనగా దేవుడు వారివైపు తన చేయి చాచి, రక్షణ మార్గమును చూపి, వారికి ప్రయోజనకరమైనదంతయు నమ్మకముగా బోధించినను ఇశ్రాయేలీయులు లొంగనివారైయుండిరి; అయితే ఇది వారి వక్రతను మరి అధికము చేసెను, వారు ఆయన బెదరింపులను పూర్తిగా విలువలేనివైనట్లు ఎంచిరి. ఇదిగాక, ఆయన బెదరింపులను ఎగతాళి చేయుటకు ఆయన బోధయెడల తిరస్కారమును వారు చేర్చిరి; తన ధర్మశాస్త్రమునకు వారు విధేయులు కానియెడల రాబోవు తన ప్రతిదండనను దేవుడు మోషేద్వారా ప్రకటించినప్పుడు ఆయన తమను మోసపుచ్చుచున్నాడని వారు తలంచిరి, లేక అదంతయు మోషే కల్పించినదనియు, దేవుడు తన బెదరింపులను నెరవేర్చుట ఎంతమాత్రమును సాధ్యము కాదనియు ఊహించుకొనిరి. ఈ విధముగా ప్రజలు సర్వశక్తుని బోధను లక్ష్యపెట్టకయు, ఆయన బెదరింపుల అధికారమును నమ్మకయు ఉండిరి గనుక, తెగించిన భక్తిహీనతగలవారని నిరూపింపబడుచున్నారు. ఒక తండ్రి తన కుమారుని బెదరించినయెడల, లేక ఒక యజమానుడు తన సేవకుని బెదరించినయెడల, ఆ హాస్య కవి చెప్పినట్లు ప్రతిదండన న్యాయమైనదగును: నీకు హెచ్చరిక చేయబడలేదని చెప్పవద్దు. (టెరెన్స్, Ardria, అంకము 1, దృశ్యము 2.) ఇశ్రాయేలీయులు ధర్మశాస్త్రమును మీరినయెడల శిక్షింపబడక యుండరని దేవుడు అనేక యుగములనుండి ముందుగా చెప్పియుండెను గనుక, వారు ఎంత పూర్తిగా అదుపులేనివారో ఇది రుజువుపరచుచున్నది. (లేవీయకాండము 26; ద్వితీయోపదేశకాండము 28.) మరియు శాపము కుమ్మరింపబడెను లేక బొట్టుబొట్టుగా కారెను అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దేవుని ఉగ్రత పూర్తిగా అదుపులోనే యున్నను, అది జలప్రళయమువలె ప్రజలందరిని ముంచివేసెనని ఆయన ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా తాను చేయనుద్దేశించినదానిని దేవుడు మోషే నోటిద్వారా ముందుగా చెప్పియుండెను; ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువారిమీద మోషే ప్రకటించు ఆ శాపములను చదువువాడెవడైనను అవి ఏమాత్రమును మితిమీరినవి కావని ఒప్పుకొనును. కాబట్టి నిజముగా వాటి అమలు జరుగునప్పుడు, కొంచెమైనను నిందింపశక్యముకాని దేవుని న్యాయము ప్రకాశించుచున్నదని మనము ఒప్పుకొనవలెను గదా? {,}שבועהshebugneh అను మాటను కొందరు "ప్రమాణము" అనియు, మరికొందరు "శాపము" అనియు వివరించుచున్నారని నేను చెప్పియున్నాను: దాని సరియైన అర్థము శాపము; అది {}שבוע shebugn అను మాటనుండి వచ్చినది; ఈ మాట అసాధారణమైన అర్థమున గ్రహింపబడినట్లున్నది, ఏలయనగా దీని సరియైన అర్థము ఏడు; దానినుండి వచ్చిన మాటకు, నిర్ణీత సంఖ్యగల సాక్షులను తీసికొనివచ్చు ఆచారమునుబట్టి "ప్రమాణము చేయుట" అని అర్థము; అందువలన ఆ నామవాచకమునకు ప్రమాణము అని అర్థము. అయితే తరచుగా శాపము మధ్యను ఉంచబడును గనుకను, ప్రమాణము చేయువాడు తన మాటచొప్పున నెరవేర్చనియెడల తనకు విరోధముగా సాక్షిగా ఉండుమని దేవుని పిలుచును గనుకను, కొందరు వ్యాఖ్యాతలు శాపము కుమ్మరింపబడెను అను భావమును తీయుచున్నారు. అయితే ఇక్కడ వాక్యనిర్మాణములో కొంత మార్పు ఉండవచ్చును, నేను సంతోషముతో దానిని ఆలాగే వివరించుచున్నాను. కాబట్టి శాపమును ప్రమాణమును కుమ్మరింపబడెను; అనగా, వ్యాకరణవేత్తలకు hypallage అను పేరున బాగుగా తెలిసిన అలంకారముచేత, దేవుడు ప్రమాణముచేత స్థిరపరచిన శాపము. కాబట్టి ఆ శాపము దేవుని స్వంత నోటిచేతనే ప్రమాణపూర్వకముగా పలుకబడెను; మరియు దేవుడు మరొకవైపు తన కటాక్షపు వాగ్దానములకు బలము చేర్చునట్లే, బెదరింపులు ప్రమాణముచేత స్థిరపరచబడుటవలన అవి మరి యెక్కువ భయము పుట్టించునని మనకు తెలియును.

దాని తరువాత ఆయన మేము ఆయనకు విరోధముగా దుర్మార్గముగా ప్రవర్తించితిమి గనుక అని చేర్చుచున్నాడు. ప్రజల ఆపదలు ప్రమాదవశముచేతగాని యాదృచ్ఛికముగాగాని కలుగలేదు గనుక, ఫిర్యాదు చేయుటకు వారికి ఏ హేతువును లేదని దానియేలు ఈ మాటచేత క్లుప్తముగాను స్పష్టముగాను దృఢపరచుచున్నాడు. తమ కీడులయొక్క మూలమునే వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రములో చూడగలిగియుండిరి. ఈ విధమైన ప్రవచనములు లేకుండినయెడల, తాము తమ శత్రువులచేత దాసులుగా చేయబడుటకును, మిక్కిలి తిరస్కారముతోను క్రూరత్వముతోను దూరదేశములకు త్రోసివేయబడుటకును మూలమేదో హేతువేదో అని ఇశ్రాయేలీయులు సందేహించి తమలో తాము వాదించుకొనియుండవచ్చును. అప్పుడు తమ కీడులు పూర్తిగా తెలియనివైనట్లు వాటి హేతువులను గూర్చి వారు విచారించియుండవచ్చును. అయితే మోషే ధర్మశాస్త్రము వారి కన్నులయెదుట ఉండి, జరిగినట్లే ఆ బెదరింపులను తాను నెరవేర్చెదనని దేవుడు దానియందు ప్రమాణము చేసియుండగా, ఇక ఏ సందేహమును మిగిలియుండ సాధ్యము కాదు. కాబట్టి దానియేలు భావముయొక్క సారాంశము ఇదియే: ఈ శిక్షలను ముందుగా ప్రకటించుటయే ఇశ్రాయేలీయులను శిక్షకు పాత్రులనుగా తీర్చుటకు చాలును; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకుడైన మోషేద్వారా పూర్వము ముందుగా చెప్పినదానిని వారిమీద నెరవేర్చినప్పుడు, వారి పాపములు మరల మరల వారిమీదికి మోపబడెను. దీని తరువాత వచ్చునది, —

దానియేలు 9:12 12. మామీదికిని మాకు న్యాయము తీర్చిన మా న్యాయాధిపతులమీదికిని గొప్ప కీడు రప్పించుటచేత తాను పలికిన మాటలను ఆయన స్థిరపరచియున్నాడు; యెరూషలేములో జరిగిన కీడు ఆకాశమంతటి క్రింద మరి ఎక్కడను జరుగలేదు.

12. Et stabilivit sermonem suum, quem loquutus fuerat super nos, et super judices, 414 ut adduceret super nos malum magnum quod non factum est sub toto coelo, sicut factum est 415 in Jerusalem.

దానియేలు అదే భావమును కొనసాగించుచు, ఇశ్రాయేలీయులు అంత తీవ్రముగా బాధింపబడినందుకు దేవునితో వాదించుటకు వారికి ఏ హేతువును లేదనియు, దాని మూలమును గూర్చిగాని ఉద్దేశమును గూర్చిగాని సందేహించుటకు ఏ కారణమును లేదనియు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా చాలకాలము క్రిందట ముందుగా చెప్పబడినట్లే ఇప్పుడు సమస్తము జరిగెను. కాబట్టి దేవుడు మాకు విరోధముగా తన మాటను రేపియున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మనము దేవునితో పోరాడుటకు ఏ హేతువును లేదు, ఏలయనగా ఆయన మనమీద విధించిన శిక్షలలో ఆయన సత్యశీలతను మనము చూచుచున్నాము; ఆయన బెదరింపులు కేవలము వ్యర్థమైన బెదురుబొమ్మలు కావు, పిల్లలను భయపెట్టుటకు కల్పించిన కట్టుకథలును కావు. తాను ఎంత గంభీరముగా మాటలాడెనో దేవుడు ఇప్పుడు నిజముగా రుజువుపరచుచున్నాడు. అట్లయితే మనము ఆయనకు వీపు త్రిప్పుటవలన ప్రయోజనమేమి? లేక దేవుని సత్యశీలత మన నాశనములో ప్రకాశముగా వెలుగుచుండగా మనము వ్యర్థమైన సాకులు ఎందుకు వెదకవలెను? దేవుని సత్యశీలతను ఆయనకు లేకుండ చేయగోరుచున్నామా? మనము ఎంత పట్టుదల చూపినను నిశ్చయముగా ఎన్నడును సఫలులము కాము. కాబట్టి మనలను శిక్షకు పాత్రులనుగా తీర్చుటకు ఇది చాలును, — జరుగుచున్న సమస్తమును దేవుడు ముందుగా చెప్పెను, ఈ విధముగా తాను ప్రతిదండన చేయువాడనని ఆయన ప్రభావముతోను అనుభవపూర్వకముగాను రుజువుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన మాటను స్థిరపరచెను; అనగా, ఈ శాపము మా తలమీద వ్రేలాడియుండనియెడల దేవుని మాట కొంచెమైనను ప్రభావమును కాఠిన్యమును లేనిదై యుండును; అయితే మేము సాగిలపడి మా ఆపదల క్రింద దాదాపు పాతిపెట్టబడియుండగా, దేవుని మాట పైకెత్తబడుచున్నది; అనగా, లేనియెడల ఏమాత్రమును గ్రహింపశక్యముకాని తన సత్యశీలతను దేవుడు ప్రస్ఫుటముగా కనబడునట్లు చేయుచున్నాడు. దేవుడు మనుష్యుల దుర్మార్గతను శిక్షింపనియెడల, ఆయన ధర్మశాస్త్రముయొక్క బెదరింపును పిల్లచేష్టగా ఎంచనివాడెవడు? అయితే మానవులను భయపెట్టుటకు అత్యుత్తమమైన హేతువులను నిశ్చయమైన రుజువులచేత ఆయన కనుపరచునప్పుడు, ఆయన మాటలకు వెంటనే ప్రభావమును కాఠిన్యమును కలుగును. ఇదిగాక, దానియేలు ఇక్కడ సాకులన్నిటిని త్రోసివేయుటకును, ప్రజలు తాము న్యాయముగా బాధింపబడితిమని నిష్కపటముగా ఒప్పుకొని నిజముగా గ్రహించునట్లు చేయుటకును ఉద్దేశించుచున్నాడు. మామీదికిని మాకు న్యాయము తీర్చిన మా న్యాయాధిపతులమీదికిని అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుని మాత్రమే హెచ్చించుటకును, ఏ మర్త్య వైభవమును ధర్మశాస్త్రముయొక్క అధికారమును మరుగుపరచకుండునట్లు చేయుటకును, దానియేలు శరీర గర్వమునంతటిని మరల పడద్రోయుచున్నాడు. ఏలయనగా రాజుల యొక్కయు న్యాయాధిపతుల యొక్కయు మాదిరిని ఉదాహరింపగలిగినప్పుడు తమ నేరములన్నిటిని సమర్థించుకొనుటకు తమకు ఒక డాలు కలదని సామాన్య ప్రజలు ఎట్లు తలంచుదురో మనకు తెలియును. ఈ దినమునందే, పోపు పీఠముయొక్క మూఢాచారములకు విరోధముగా మనము వాదించునప్పుడెల్లను వారు ఇట్లందురు: "సరే! మేము పొరపాటు చేసినను, తమ రీతిచొప్పున మమ్మును పాలించుటకు దేవుడే మామీద రాజులను బిషప్పులను నియమించెను; అధికారమును ఘనతయు గలవారిని అనుసరించుటకు దేవుని ఆజ్ఞ మాకుండగా మేము ఎందుకు నిందింపబడవలెను?" కాబట్టి సామాన్య జనులు సాధారణముగా ఇట్టి సాకును పట్టుకొందురు గనుక, దేవుని ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువారు గొప్ప లౌకిక అధికారము గలవారైనను, వారు నిందనుండిగాని శిక్షనుండిగాని మినహాయింపబడరనియు, సామాన్య జనసమూహము వారి మాదిరిని అనుసరించినయెడల క్షమార్హులు కానేరరనియు దానియేలు మరల దృఢపరచుచున్నాడు. కాబట్టి మాకు న్యాయము తీర్చిన మా న్యాయాధిపతులకు విరోధముగా ఆయన మోషేద్వారా పలికినట్లు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా, మమ్మును పాలించుటకు వారికి అధికారము ఇయ్యబడినను, దాని నియామకమంతయు దేవునినుండియే కలిగినది; అయినను వారు తమ ప్రభుత్వమును పూర్తిగా దుర్వినియోగము చేసి, దేవుని న్యాయమును భంగపరచి, ఈ విధముగా సాధ్యమైనయెడల దేవుని ఆయన ఔన్నత్యమునుండి క్రిందికి లాగుటకు ప్రయత్నించిన తరువాత, వారి ఔన్నత్యము అతిక్రమముయొక్క ఫలితములనుండి వారిని ఏమాత్రమును కాపాడదని దానియేలు దృఢపరచుచున్నాడు.

414 అనగా, మమ్మును పరిపాలించిన మా న్యాయాధిపతులకును అధికారులకును విరోధముగా; ఏలయనగా హెబ్రీయులు "తీర్పు తీర్చుట" అను మాటను "పరిపాలించుట" అను అర్థమున వాడుదురు. — కాల్విన్.

415 అనగా, జరిగినట్లు. — కాల్విన్.

దాని తరువాత ఆయన యెరూషలేములో ఇప్పుడు జరిగినట్లు ఆకాశమంతటి క్రింద ఎన్నడును జరుగని గొప్ప కీడు మామీదికి రప్పించుటకు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ కొంత బలముగల ఒక ఆక్షేపణను దానియేలు ముందుగానే గ్రహించెను. దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను తగినట్లుగానే శిక్షించినను, ఇతర జనములకంటె వారిమీద తన కోపమును మరి కఠినముగా కనుపరచినప్పుడు, ఆయన తన న్యాయసమత్వమును మరచినట్లు కనబడవచ్చును. దేవుడు అపవిత్ర జనములకంటె తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలయెడల మరి కఠినుడైనను, దానియేలు ఇక్కడ అసమంజసమైనదిగా కనబడు దానినంతటిని తొలగించుచున్నాడు; ఏలయనగా మేము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ ప్రజలు తమ కృతఘ్నతచేతను, తిరస్కార బుద్ధిచేతను, సరిదిద్దశక్యముకాని మొండితనముచేతను వారి భక్తిహీనత ఇతరులందరి భక్తిహీనతకంటె ఎంతో గొప్పదైయుండెను. ఇశ్రాయేలీయులు దుష్టత్వములోను కృతఘ్నతలోను సకలవిధములైన దోషములోను సమస్త జనములను మించిపోయిరి గనుక, వారి ఘోరమైన శ్రమలు ఎంత సంపూర్ణముగా వారికి తగినవో దానియేలు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు దేవుడు తన సంఘమును కఠినముగా శిక్షించునప్పుడెల్లను, మనము తిరిగి రావలసిన ఆ సూత్రమును గూర్చి ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది; అదేమనగా, దేవుడు మనకు ఎంత సమీపముగా వచ్చునో మన భక్తిహీనత ఆయనకు అంత అసహ్యమగును; ఆయన మనయెడల ఎంత దయగలవాడైయుండునో, మనము ప్రతిగా కృతజ్ఞులమును విధేయులమును అని రుజువుపరచుకొననియెడల మనము అంత అధికముగా దోషులమగుదుము. తీర్పు దేవుని ఇంటియొద్దనే ఆరంభమగును గనుకను, ఆయన ఇతరులమీదకంటె తన స్వంత ప్రజలమీద తన ఉగ్రతయొక్క మిక్కిలి భయంకరమైన దృష్టాంతములను కనుపరచును గనుకను, ఈ స్థితి మనకు కష్టముగా కనబడకూడదు; దీని హేతువును నేను ఇదివరకే వివరించియున్నాను గనుక, దీనిని మనము చెడుగా ఎంచకూడదని చెప్పుచున్నాను. అన్యజనులు చీకటిలో తడవులాడుచుండుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపదు; అయితే దేవుడు మనమీద ప్రకాశించుచుండగా మనము నిశ్చయమైన మొండితనముతో ఆయనను ఎదిరించినయెడల, మనము రెట్టింపు భక్తిహీనులమగుదుము. కాబట్టి యెరూషలేముమీద కీడు కుమ్మరింపబడెను అను ఈ పోలికను గమనింపవలెను; అనగా, ఇతర జనములమీద అట్టి శిక్ష విధింపబడలేదు; ఏలయనగా యెరూషలేమునకు జరిగినది ఆకాశమంతటి క్రింద ఎన్నడును జరుగలేదని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు. దీని తరువాత వచ్చునది, —

దానియేలు 9:13 13. మోషే ధర్మశాస్త్రములో వ్రాయబడియున్న ప్రకారము ఈ కీడంతయు మామీదికి వచ్చెను; అయినను మేము మా దోషములను విడిచి నీ సత్యమును గ్రహించునట్లు మా దేవుడైన యెహోవాను బతిమాలుకొనలేదు.

13. Sicuti scriptum est in lege Mosis, totum malum hoc venit super nos, et non deprecati sumus faciem Jehovae Dei nostri, ut reverteremur ab iniquitatibus nostris, et attenti essemus ad veritatum tuam.

ఆయన ఇదివరకు చెప్పినదానినే, ఏ అనవసరమైన మాటయు లేకుండ, మరల చెప్పుచు, దేవుని తీర్పులు వాటి ఫలితములచేత ఏలాగు రుజువగుచున్నవో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు అనుభవించిన శిక్షలన్నియు మోషే ధర్మశాస్త్రములో ఇమిడియున్నవి. కాబట్టి దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకును ప్రజల అనుభవమునకును అంత ప్రత్యక్షమైన పొందిక యుండెను గనుక, వారు అసహనపడి నిష్ప్రయోజనముగా సకలవిధములైన సాకులను వెదకియుండకూడదు. తాను అనేక యుగముల క్రిందట ముందుగా చెప్పినదానిని తరువాత పూర్తిగా నెరవేర్చెను గనుక, దీనిచేత మాత్రమే దేవుడు తాను వారి నేరములకు న్యాయముగా ప్రతిదండన చేయువాడనని చాలినంతగా రుజువుపరచుకొనెను. మోషే ధర్మశాస్త్రములో తమకు విరోధముగా ప్రకటింపబడిన శిక్షలయొక్క న్యాయమును ప్రజలు అనుభవించిరని దానియేలు చెప్పునప్పుడు, ఆ పునరుక్తియొక్క ఉద్దేశము ఇదియే; ఏలయనగా అంతలో మేము దేవుని ముఖమును బతిమాలుకొనలేదు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. దెబ్బలు తినినప్పుడు కూడ వారు ఎన్నడును బుద్ధి తెచ్చుకొనలేదు గనుక, ఇక్కడ ఆయన ప్రజల కాఠిన్యమును తీవ్రముగా నిందించుచున్నాడు. బుద్ధిహీనులకు జ్ఞానము నేర్పుటకు ఆపదలు అవసరమని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి సర్వశక్తుడు మిక్కిలి కఠినమైన దెబ్బలు కొట్టినప్పుడు కూడ ఆయన దండము క్రింద ఆలాగు మొండిగా నిలుచుట ప్రజలలో వెఱ్ఱితనముయొక్క పరాకాష్ఠ. ప్రజలు తమ దుర్మార్గతలో అంత మొండివారైయుండిరి గనుక, ఈ ప్రవర్తన ఎంత హృదయపూర్వకముగా విలపింపదగినదో గ్రహింపనివాడెవడు? కాబట్టి మేము మా దేవుని ముఖమును బతిమాలుకొనలేదు. ప్రభువు మనుష్యులను పూర్తిగా నాశనము చేయక, తన తుది తీర్పును నిలిపి ఉంచి, ఈ మార్గములచేత మనుష్యులను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపింపగోరుచు, తన తీర్పులను ఏలాగు జరిగించునో ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. మొట్టమొదట ఆయన తన వాక్యముచేత చెడ్డవారిని మంచివారిని సాత్వికముగాను కనికరముగాను ఆహ్వానించుచు, వారిని ఆకర్షించు ఉద్దేశముతో వాగ్దానములను కూడ చేర్చును; తరువాత వారు మందులుగా గాని లొంగనివారుగా గాని యున్నట్లు ఆయన చూచినప్పుడు, వారిని నిద్రనుండి లేపు ఉద్దేశముతో బెదరింపులను ప్రయోగించును; బెదరింపులు ఏ ఫలితమును కలిగింపనియెడల, ఆయన ఆయుధములు ధరించి బయలువెడలి మానవుల మందత్వమును శిక్షించును. ఈ దెబ్బలు ఏ దిద్దుబాటును కలిగింపనియెడల, ప్రజల తెగించిన స్వభావము స్పష్టమగును. ఈ విధముగా దేవుడు యెషయాలో వారి ఆరోగ్యలోపమును గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; ప్రజల శరీరమంతయు అరికాలు మొదలుకొని తలవరకు పుండ్లతో నిండియున్నది, (యెషయా 1:6;) అయినను వారు పూర్తిగా అదుపులేనివారైనందున ఆయన తన ప్రయాసనంతయు కోల్పోవును. అదే లోపము ప్రజలలో ఉన్నదని దానియేలు ఇప్పుడు దృఢపరచుచు, ఇశ్రాయేలీయులు తమ ఆపదలను గూర్చిన గ్రహింపుచేత ఏమాత్రమును చలింపక, క్షమాపణకై ఎన్నడును విజ్ఞాపన చేయలేదని చెప్పుచున్నాడు. మిగిలినదానిని నేడు నేను ముగింపలేను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మేము అనుదినము నీ ఉగ్రతను మామీదికి రేపుచుండగా, ముఖ్యముగా ఎన్ని విధములుగా నీ యెదుట దోషులమగుచున్నామో గంభీరముగా ఆలోచించుటకు మేము నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము. నీ జాలి తప్ప మాకు ఏదియు మిగిలియుండలేదు గనుక, మేము నిజమైన గంభీరమైన పశ్చాత్తాపముచేత దీనులమై ఆతురతతో నీయొద్దకు పారిపోవుదుము గాక; మేము క్రుంగద్రోయబడి, సిగ్గుపడి, మాలో మేము శూన్యులమైనప్పుడు, నీవు వేడుకొనినప్పుడు సులభముగా కరుణించువాడవై, నిన్ను వెదకు పాపులందరియెడల కనికరముగల తండ్రిగా ప్రవర్తింతునని వాగ్దానము చేసియున్నావు గనుక, ఈ పరిశుద్ధమైన లంగరును మేము ఆశ్రయింతుము గాక. ఈ విధముగా మేము నిజమైన మారుమనస్సుతో నిన్ను సమీపించి, నీ మంచితనముపై ఆనుకొని, మా మనవులు అనుగ్రహింపబడునని ఎన్నడును సందేహింపకుందుము గాక; మరియు నీ కనికరముచేత సాతానుయొక్కయు పాపముయొక్కయు నిరంకుశత్వమునుండి విడిపింపబడి, నీ పరిశుద్ధాత్మచేత పాలింపబడి, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకములో మాకొరకు దాచియుంచబడియున్నదని మేము ఎరిగిన ఆ ధన్యమైన అమర్త్యమైన జీవమును మేము చేరువరకు, మా జీవితకాలమంతయు నీ నామమును మహిమపరచునట్లు నీతిమార్గములో నడిపింపబడుదుము గాక. — ఆమేన్.

నలుబది యేడవ ఉపన్యాసము. ప్రజలు దేవుని శిక్షలవలన కలిగిన ప్రభావమును ఎదిరించుటలో వారి నేరమును ప్రవక్త అధికముగా వర్ణించుటను గూర్చి నిన్నటి ఉపన్యాసములో మనము విచారించితిమి; అయితే ఇప్పుడు వారు కనుపరచిన మొండితనము ఎట్టిదో ఆయన మరి స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు తమ దోషములనుండి తొలగలేదు, దేవుని సత్యమును లక్ష్యపెట్టలేదు

మేము దేవుని కోపమును తొలగింపుమని బతిమాలుకొనలేదు అని ఆయన మునుపు చెప్పెను. అయితే ఇక్కడ ఆయన ఇంకొక సంగతిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అదేమనగా, ప్రార్థనవలె కనబడు కొంత నటన ఉన్నదని ఒప్పుకొనినను, దానిలో నిజమైన యథార్థత లేకుండెను. వేషధారులు దేవుని నామమును ఎంత భక్తిహీనముగా దుర్వినియోగము చేయుదురో, ప్రార్థనయొక్క బాహ్యరూపమును, మిక్కిలి గొప్ప ఆసక్తిని కూడ ఎట్లు నటించుదురో మనకు తెలియును; అయితే వారి ప్రార్థనలలో యథార్థత లేదు. కాబట్టి ఎన్నడును వేరుపరచకూడని వాటిని ప్రవక్త జతపరచుటకు తగిన హేతువు కలదు; తరువాత ఇశ్రాయేలీయులు పశ్చాత్తాపముతోను విశ్వాసముతోను దీనులై దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోలేదు గనుక వారు మొండివారని ఆయన నిరూపించుచున్నాడు. ప్రజలలో నిస్సందేహముగా భక్తియొక్క ఏదో ఒక రూపము మిగిలియుండెను; అయితే దానియేలు ఇక్కడ దేవుని వాక్యము ప్రకారము ప్రార్థనలను అంచనా వేయుచు, ఈ విధముగా పశ్చాత్తాపము విశ్వాసము అను ఈ రెండిటిని మనయెదుట ఉంచుచున్నాడు. దీనిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను. ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రతయొక్క సూచనలు కనబడునప్పుడు క్షమాపణకై ఆతురతతో విజ్ఞాపన చేయుటకంటె సాధారణమైనదేదియు లేదు; ఇది సమస్త జనములలోను సమస్త కాలములలోను ఎల్లప్పుడు ఆచారమైయుండెను, అయినను పశ్చాత్తాపముగాని విశ్వాసముగాని లేకుండెను. అందుచేత వారి ప్రార్థనలు కేవలము అబద్ధమును వ్యర్థతయు ఆయెను. మేము మా దోషములనుండి తొలగుటచేతను, (లేక మేము తిరుగునట్లు,) నీ సత్యమునందు ఉపదేశింపబడుటచేతను మా దేవుడైన యెహోవా ముఖమునొద్ద మనవి చేయలేదు అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు ఆయన మాటల భావము ఇదియే. తుదకు, భక్తిగలదియు అంగీకారయోగ్యమైనదియునైన ప్రార్థనయొక్క నియమము నిజముగా ఏదో ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహింపవచ్చును; మొదట, మన పాపములనుబట్టి మనము మనయెడల అసంతృప్తి చెందవలెను; తరువాత, సర్వశక్తుని బెదరింపులను వాగ్దానములను మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. వాక్యముయొక్క మొదటి భాగమును గూర్చి చూడగా, అనేకులు తమ దుష్ప్రవర్తన బహిరంగముగా దేవునికి విరోధముగా లేచుచున్నప్పుడు కూడ ఎంత దుడుకుగా ప్రార్థనలోనికి దూకుదురో అనుభవము మనకు నేర్పుచున్నది. ఒకవైపు వారు దేవునితో యుద్ధము చేయుటకు సంకోచింపనంతగా ఆగ్రహపడుదురు, అయినను భయము వారి మనస్సులను పట్టుకొని దేవునికి లోబడునట్లు వారిని బలవంతపెట్టుచున్నది గనుక వారు ఆయనకు ప్రార్థన చేయుదురు. కాబట్టి ప్రార్థనలు పశ్చాత్తాపమునుండియు విశ్వాసమునుండియు సమానముగా ఉద్భవించితేనే గాని దేవుడు వాటిని అంగీకరింపజాలడు గనుక, ఆ బాహ్యమైన ఆడంబరమును, సందడియు ముఖస్తుతియు కలిసిన ఆ వక్రమైన మిశ్రమమును పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. ప్రజలు దేవుని సత్యమును లక్ష్యపెట్టలేదని ఆయన చెప్పునప్పుడు, నా అభిప్రాయములో ఇది బెదరింపులకును వాగ్దానములకును సమానముగా వర్తించును; విశ్వాసము దేవుని జాలిని ఆయన తీర్పులను రెండిటిని గ్రహించును. ఏలయనగా భయము భక్తులను దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోవునట్లు రేపునప్పుడు, నిశ్చయముగా మరొక విధముగా ఉండనేరదు. కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యములో ఈ రెండు గుణములను ఇమిడ్చి, పాపము చేసినవారినందరిని తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిచి, తరువాత పాపి నిజముగా తనవైపు తిరిగినయెడల సమాధానపడు నిరీక్షణను వారికి ఇచ్చునట్లే, ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని సత్యమును లక్ష్యపెట్టలేదని దానియేలు చెప్పుటచేత నిస్సందేహముగా ఈ రెండు సంగతులను గమనించెను; అదేమనగా, దేవుని తీర్పులను వారు తగినంతగా ఆలోచింపకపోవుటయు, తరువాత ఆయన జాలి స్పష్టముగా తమయెదుట ఉంచబడినప్పుడు దానిని తృణీకరించుటలో వారి మందబుద్ధియు. మొత్తముమీద, మన ప్రార్థనలు నిజమైన పశ్చాత్తాపమునుండియు విశ్వాసమునుండియు ప్రవహించితేనే గాని, అనగా మన దుర్మార్గతను మనము హృదయపూర్వకముగా గ్రహించి, దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోయి ఆయన వాగ్దానములపై ఆనుకొనితేనే గాని, అవి దేవునికి ప్రీతికరముగా ఉండుట అసాధ్యమని ఈ వాక్యభాగము మనకు చూపుచున్నది. అందుచేత దేవుని మనయెడల ప్రసన్నునిగా చేయుటకు మూడు సంగతులు అవసరమని మనము కనుగొనుచున్నాము; మొదటిది, మన పాపములను గూర్చియు మనము దేవుని కోపమును రేపితిమని గూర్చియు మనకు తెలిసియుండుటవలన దుఃఖమును కలిగించు, మనయెడల మనకు కలుగు అసంతృప్తి. ఇది మొదటి సంగతి. రెండవది, విశ్వాసము తప్పక చేర్చబడవలెను. తుదకు, మన పశ్చాత్తాపమునకును విశ్వాసమునకును రుజువుగా ప్రార్థన తరువాత రావలెను. మనుష్యులు పశ్చాత్తాపమును విశ్వాసమును లేకయుండగా, ముఖ్యమైన ఆ రెండు మనోభావములు పూర్తిగా లోపించియున్న సమయములోనే మనము అనేక ప్రార్థనలను కల్పించి పలికినను, దేవుని నామము ఏలాగు అపవిత్రపరచబడుచున్నదో మనము గమనించుచున్నాము. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము, —

దానియేలు 9:14 14. మేము ఆయన మాట వినకపోతిమి గనుక యెహోవా సమయము కనిపెట్టి ఆ కీడును మామీదికి రప్పించియున్నాడు; మా దేవుడైన యెహోవా తాను చేయు సమస్త కార్యములయందు నీతిగలవాడు.

14. Et vigilavit Jehovah super malum, et immisit illud 416 spuer nos: quai justus est Jehovah Deus noster in omnibus operibus suis quae fecit, hoc est, facit, et non auscultavimus voci ejus.

ఇశ్రాయేలీయులను బాధించిన సంహారము దైవికముగా కలిగినది కాదు గాని దేవుని నిశ్చయమైనదియు ప్రత్యక్షమైనదియునైన తీర్పువలన కలిగినదని తాను మునుపు చెప్పినదానిని దానియేలు స్థిరపరచుచున్నాడు. అందుచేత అతడు {,}שקרseked అను పదమును వాడుచున్నాడు; అది మేలుకొనియుండుట, ఏదైన ఒక విషయముమీద మనస్సును శ్రద్ధగా నిలుపుట అను అర్థమిచ్చును. రాత్రింబగళ్లు కావలికాయు పట్టణ కావలివారిని గూర్చి అది సరిగా వాడబడును. ఈ మాట త్వరపాటును సూచించునట్లు నాకు కనబడదు గాని ఎడతెగని జాగ్రత్తనే సూచించుచున్నది. పాపములోనికి మితిమీరిన ఆతురతతో పరుగెత్తు మనుష్యులను శిక్షించుటకై తాను మేలుకొనియున్నాననెడి ఈ రూపకాలంకారమును దేవుడు తరచుగా వాడుచున్నాడు. మనుష్యుల గొప్ప అమితత్వమును, శరీరాశలు వారిని పట్టుకొనినప్పుడెల్లను వారు సమస్త మితమును లక్ష్యపెట్టకుండుటను మనము ఎరుగుదుము. మరియొకవైపు, ఈ అమితత్వమును సరిదిద్దుటలో తాను సోమరియైనను నిర్లక్ష్యము చేయువాడైనను కానని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ రూపకమునకు కారణము యిర్మీయా నలుబది నాలుగవ అధ్యాయములో వ్యక్తపరచబడియున్నది; అక్కడ మనుష్యులు తమ ఆశలచేత బయలువెడలి కొట్టుకొనిపోవుదురనియు, అప్పుడు దేవుడు తన ప్రతిదండన సమయము వచ్చువరకు ఎడతెగక మేలుకొనియుండుననియు చెప్పబడియున్నది. ఈ పదము వేగవంతమైన త్వరను కాక ఎడతెగని శ్రద్ధను సూచించునని నేను చెప్పితిని; దేవుడు ప్రజల దుష్టత్వమును సహించినను, తాను మునుపు చేసిన బెదరింపులను చివరకు నిజముగా నెరవేర్చెననియు, ఎల్లప్పుడు మేలుకొనియుండి, ప్రజలు తాము మునిగియుండిన దుష్టత్వముమీద వచ్చిన ఆయన తీర్పులనుండి తప్పించుకొనుట అసాధ్యము చేసెననియు ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నట్లున్నది. కావున యెహోవా ఆ కీడును శ్రద్ధగా కనిపెట్టి దానిని మామీదికి రప్పించెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఉద్దేశమును మరింత సంపూర్ణముగా గ్రహించుటకై, దేవుడు విలాపవాక్యములలో యిర్మీయా ద్వారా పలుకుచున్నదానిని మనము గమనింపవలెను (విలాపవాక్యములు 3:38); అక్కడ తాము అనుభవించుచున్న శిక్షల న్యాయమును ప్రజలు ఒప్పుకొనకపోయినందున ఆయన వారిమీద సోమరితనమును మోపుచున్నాడు; ఆయన వారిని ఈ విధముగా గద్దించుచున్నాడు: మేలును కీడును దేవుని నోటనుండి బయలువెడలుటలేదని చెప్పువాడెవడు? దేవుడు ప్రజలను శిక్షించునప్పుడు ఆపదలు దేవునివలన కలుగుచున్నవని ఎరుగనివారిమీద ఆయన శాపము పలుకుచున్నట్లున్నది. ఈ భావము ఒక్క వాక్యభాగమునకే పరిమితమైనది కాదు. ఏలయనగా మనుష్యులతోకూడ పుట్టి, ప్రతి సంగతిని దైవఘటనకు ఆరోపించుటకును కొట్టువాని హస్తమును లక్ష్యపెట్టకుండుటకును వారిని నడిపించు ఆ మందబుద్ధిని దేవుడు తరచుగా గద్దించుచున్నాడు (యెషయా 9:13). ఈ విధమైన బోధ ప్రవక్తలయందంతటను కనబడుచున్నది; దేవుని తీర్పులను దైవఘటనయొక్క ప్రభావము క్రిందనున్న యాదృచ్ఛిక సంఘటనలవలె ఎంచుటకంటె చెడ్డది మరేదియు లేదని వారు చూపించుచున్నారు. దానియేలు ఈ అంశముమీద ఇంతగా నొక్కి చెప్పుటకు కారణమిదే. మరియు దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో ప్రకటించుచున్నదానిని కూడ మనము ఎరుగుదుము: మీరు నాకు విరోధముగా అజాగ్రత్తగా నడిచినయెడల, నేనును మీకు విరోధముగా అజాగ్రత్తగా నడిచెదను (లేవీయకాండము 26:27, 28); అనగా, మీరు అనుభవించు ప్రతి కీడును దైవఘటనకు ఆరోపించుట మానకపోయినయెడల, నేను కన్నులు మూసికొని మీమీదికి దూకి, అటువంటి అజాగ్రత్తతోనే మీతో పోరాడుదును; మీరు దైవఘటనకును నా తీర్పులకును మధ్య భేదము కనుగొనలేనియెడల, నేను కుడియెడమలను చూడక, రవ్వంతయైనను వివేచన లేకుండ అన్నివైపులనుండి మిమ్మును బాధించెదను; వక్రబుద్ధిగలవానియెడల నీవు వక్రముగా నుందువు అను మాట ప్రకారము, నేను మత్తుడైన మనుష్యుడనైనట్లే ప్రవర్తించెదను అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఈ కారణముచేత, ప్రజలను అణచివేసిన ఆ శ్రమలన్నిటిని రప్పించునట్లు దేవుడు ఆ కీడును కనిపెట్టియుండెనని దానియేలు ఇప్పుడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

416 దానిని రప్పించెను. — కాల్విన్.

ఈ వాక్యభాగములో, సమృద్ధియందును శ్రమయందును దేవుని దైవసంరక్షణను గుర్తింపవలెనని మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఆయన ఉపకారములకై మనము కృతజ్ఞులమగునట్లు అది మనలను ప్రేరేపించును, ఆయన శిక్షలైతే మనలో దీనత్వమును పుట్టింపవలెను. ఏలయనగా ఎవడైనను ఈ సంగతులను దైవఘటనచేతను యాదృచ్ఛికముచేతను వివరించునప్పుడు, దేవుడున్నాడని తాను ఎరుగడనియు, లేదా కనీసము మనము ఆరాధించు దేవుని స్వభావమును ఎరుగడనియు అతడు తద్వారా రుజువుపరచుకొనుచున్నాడు. మనము దేవుని దైవసంరక్షణను ఆయనయొద్దనుండి దోచుకొనినయెడల ఆయనకు మిగులునదేమి?

తరచుగా ఎదురగుచుండు, మనము సాధారణముగా ప్రతిదినము వాటిని గూర్చి కొంత వినుచుండు ఈ అంశములను ఇక్కడ కేవలము స్పృశించుట చాలును. ప్రవక్త యాదృచ్ఛికమను సమస్త తలంపులకు విరోధముగా దేవుని తీర్పును దైవసంరక్షణను ప్రసంగవశముగా ఎట్లు నిలుపుచున్నాడో గమనించుట ఈ వాక్యభాగపు వివరణకు చాలును.

మా దేవుడైన యెహోవా తన కార్యములన్నిటియందు న్యాయవంతుడు అని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యములో ప్రవక్త తన పూర్వ బోధను స్థిరపరచుచున్నాడు; దేవుడు న్యాయవంతుడు అను మాట ఆయన చర్యలకు కారణము చూపించుచున్నట్లున్నది; ఏలయనగా దైవఘటనయొక్క గ్రుడ్డి ప్రేరణచేత ఏదైనను జరుగుట అసాధ్యమగుటకు దేవుని స్వభావమే కారణము చూపుచున్నది. దేవుడు పరలోకమందు న్యాయాధిపతిగా కూర్చుండియున్నాడు; కావున ఈ రెండు తలంపులు ఒకదానికొకటి నేరుగా విరుద్ధమైనవి. కాబట్టి ఈ క్రింది వాదములలో ఒకటి చెప్పబడినయెడల, రెండవది అదే సమయమున నిరాకరింపబడుచున్నది: దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతియైనయెడల, దాని పరిపాలనలో దైవఘటనకు స్థానము లేదు; దైవఘటనకు ఆరోపింపబడునదంతయు దేవుని న్యాయమునుండి తీసివేయబడుచున్నది. ఈ విధముగా విరుద్ధములను వ్యతిరేకములను వాడుటచేత మన పూర్వ వాక్యమునకు స్థిరీకరణ కలుగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన దైవసంరక్షణచేత లోకమును పరిపాలించుచు న్యాయాధిపతి పదవిని నిర్వహించుచున్నయెడల, మేలును కీడును, శ్రమను సమృద్ధిని మనము తప్పక దేవుని తీర్పునకే ఆరోపింపవలెను. మరియు మనము రవ్వంతయైనను దైవఘటనవైపు మొగ్గినయెడల, దేవుని తీర్పును దైవసంరక్షణయు ఒప్పుకొనబడుట మానిపోవును. అదే సమయమున దానియేలు దేవునికి శక్తిని ఆరోపించుట మాత్రమే కాక ఆయన న్యాయమును కూడ కీర్తించుచున్నాడు; ఆయన న్యాయమునకు గాని నీతికి గాని ఏ నియమమును లేకుండ స్వేచ్ఛానుసారముగా లోకమును పరిపాలించువాడు కాడు, ఆయన న్యాయవంతుడు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. సర్వశక్తుని బంధించు ఏదైన ఉన్నతమైన ధర్మము ఉన్నదని మనము తలంపకూడదు; ఆయన తనకు తానే ధర్మము, ఆయన చిత్తమే సమస్త న్యాయమునకు నియమము; అయినను ఈ అంశమును మనము స్థిరముగా నిలుపవలెను: దేవుడు లోకముమీద నిరంకుశునివలె రాజ్యమేలుట లేదు; తన న్యాయముయొక్క సంపూర్ణతలో ఆయన మనకు అసంగతముగా కనబడు కొన్ని కార్యములను చేయుచున్నను, దేవుని తీర్పులలో పాక్షికముగా మాత్రమే కనబడుచు దాదాపు పూర్తిగా మరుగైయుండి గ్రహింపశక్యముకాని కారణమును అందుకొనునంత ఎత్తునకు మన మనస్సులు ఎక్కలేనందుననే అవి అట్లు కనబడుచున్నవి. కావున దానియేలు ఈ మాటలచేత దీనినే వ్యక్తపరచగోరెను: మా దేవుడైన యెహోవా తాను చేయు కార్యములన్నిటియందు న్యాయవంతుడు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దాని భావమేమనగా, ప్రజలు దేవుని ఉగ్రతను రేపియుండనియెడల వారు ఇంత కఠినముగా శిక్షింపబడి ఇన్ని దుర్భరమైన ఆపదలచేత బాధింపబడియుండరు; దేవుడు అనేక యుగములకు ముందుగానే ప్రకటించిన బెదరింపులనుండి ఇది సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; ఆ బెదరింపులు ఎంతమాత్రమును వ్యర్థమైనవి కావని ఆయన ఆ కాలమున వాస్తవముగా రుజువుపరచెను. తరువాత రెండవ భాగము చేర్చబడుచున్నది, అనగా ప్రజల సంహారములో దేవుని శక్తి మాత్రమే కాక ఆయన న్యాయము కూడ ప్రకాశించుచున్నది; వివరణకు అవసరమైనంతమట్టుకు ఈ అంశములలో ప్రతిదానిని నేను క్లుప్తముగా స్పృశించితిని. అయితే విశ్వాసుల విశ్వాసమును పరీక్షించుటకై వారిమీద పడిన ఆ అనేక శోధనలను ప్రవక్త ఈ మాటలలో సూచించుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. తాము మనుష్యులందరిలో అత్యంత తృణీకరింపబడినవారమును దుర్దశగలవారమునై యున్నామని వారు గ్రహించిరి; దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రముద్వారా ఇతర ప్రజలందరికంటె శ్రేష్ఠులగునట్లు దత్తత చేసికొనిన దేవుని ప్రత్యేకమైనదియు పరిశుద్ధమైనదియునైన ప్రజ అత్యధికమైన నిందను అసహ్యతను అనుభవించుచుండెను. కావున తాము ఆపదలయు అవమానమునయు ఆ లోతైన సుడిగుండములో మునిగియున్నట్లు వారు గ్రహించినప్పుడు, దేవుడు తమను మోసపుచ్చెననియో, లేక ఆయన నిబంధన పూర్తిగా నిర్మూలమాయెననియో తప్ప వారు మరేమి తలంచుదురు? కావున ఈ శోధనను ఎదుర్కొనుటకును, భక్తులను వారి నమ్మికయందు స్థిరపరచుటకును, తమ ఆపదల అత్యంత దుస్థితిలో దేవునియొద్దకు పారిపోవునట్లు వారిని ప్రేరేపించుటకును దానియేలు దేవుని కార్యములన్నిటియందు ఆయన న్యాయమును స్థాపించుచున్నాడు.

ఏలయనగా వారు ఆయన మాట వినలేదు అని అతడు కారణముగా చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ మరల అతడు ప్రజల నేరమును చూపించుచున్నాడు; వారు అజ్ఞానముచేతనైనను పొరపాటుచేతనైనను అతిక్రమించలేదు గాని బుద్ధిపూర్వకముగా దేవునిమీద ఆయుధములు ఎత్తిరి. దేవుని చిత్తము ఒకసారి మనకు తెలియపరచబడినప్పుడు, అజ్ఞానమను సాకు మనకిక ఏమియు లేదు; ఏలయనగా సర్వశక్తునిమీద మనము చేయు బహిరంగ ధిక్కారము శరీరాశలచేత మనము కొట్టుకొనిపోవుటవలననే కలుగుచున్నది. కావున దేవుడు మనకు బోధింప దయచూపునప్పుడెల్ల ఆయన స్వరమునకు లోబడక, ఆయన వాక్యమునకు వెంటనే సమ్మతింపని వారందరి దోషము ఎంత అసహ్యమైనదో దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు తరువాతి భాగము వచ్చుచున్నది, —

దానియేలు 9:15-17 15. ప్రభువా మా దేవా, బాహుబలముచేత నీ జనులను ఐగుప్తుదేశములోనుండి రప్పించి, నేటిదినమున నున్నట్లుగా ఖ్యాతి సంపాదించుకొనిన నీవే; మేము పాపము చేసితివిు, దుష్టులమై ప్రవర్తించితివిు.

15. Et nunc Domine Deus noster, qui eduxisti populum tuum e terra Aegypt cum manu forti, et fecisti, comparasti, tibi nomen secundum diem hanc, 417 peccavimus, impie egimus.

16. ప్రభువా, నీ నీతికార్యములన్నిటిని బట్టి నీ కోపమును నీ ఉగ్రతను నీ పట్టణమైన యెరూషలేము అను నీ పరిశుద్ధ పర్వతముమీదనుండి తొలగింపుమని నిన్ను బతిమాలుచున్నాను; మా పాపములను బట్టియు మా పితరుల దోషములను బట్టియు యెరూషలేమును నీ జనులును మా చుట్టునున్నవారందరి యెదుట నిందాస్పదమైరి.

16. Domine secundum omnes justitias tuas avertatur, quaeso, ira tua, et excandescentia tua ab urbe tua Jerusalem, monte sanctitatis tuae: quoniam ob peccata nostra, et ob iniquitates, 418 patrum nostrorom, Jerusalem, et populus tuus est in probum cunctis vicinis, 419 circuitibus nostris. 420

17. మా దేవా, ఇప్పుడు నీ దాసుడు చేయు ప్రార్థనను విజ్ఞాపనలను ఆలకించి, ప్రభువు నిమిత్తము పాడైపోయిన నీ పరిశుద్ధస్థలముమీద నీ ముఖప్రకాశము ప్రకాశింపజేయుము.

17. Et nunc audias, Deus noster, precationem servi tua, et orationem ejus atque illumina faciem tuam 421 super sanctuarium tuum quod vastatum est, vel, desolatum, propter Dominum.

దేవుడు ప్రజలమీద రప్పించిన ఆ తీర్పుల న్యాయమును దానియేలు చాలినంతగా ఒప్పుకొనిన పిమ్మట, క్షమాపణకై వేడుకొనుటకు అతడు మరల తిరుగుచున్నాడు. మొదట అతడు తనకొరకు దయను సంపాదింపగోరుచున్నాడు; తరువాత భక్తుల మనస్సులను నమ్మికకు ప్రేరేపింపగోరుచున్నాడు; కావున లోకాంతమువరకు భక్తుల మనస్సులను ఆదుకొనుటకు సమర్థమైయుండవలసిన కృపయొక్క ఆ నిదర్శనమును అతడు వారియెదుట ఉంచుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలను ఐగుప్తులోనుండి నడిపించినప్పుడు, ఆయన వారియెదుట కేవలము క్షణికమైన ఉపకారమును ఉంచలేదు గాని, తాను వారికి నిత్య రక్షకుడై యుండుననెడి షరతుమీద అబ్రాహాము సంతానమును దత్తత చేసికొనుటను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చెను. కావున చెదరిపోయినవారిని పోగుచేయుటకును, వారి మనస్సులను నిరాశాస్థితినుండి సంతోషకరమైన నిరీక్షణకు లేవనెత్తుటకును దేవుడు కోరునప్పుడెల్ల, తాను వారి విమోచకుడనని ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. మిమ్మును ఐగుప్తులోనుండి రప్పించిన దేవుడను నేనే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (లేవీయకాండము 11:45, మరియు ఇతర స్థలములలో తరచుగా). అటువంటి వాక్యభాగములలో దేవుడు తన శక్తిని మాత్రమే ప్రశంసించుకొనుట లేదు గాని వారి విమోచనముయొక్క ఉద్దేశమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తండ్రియొక్క ప్రేమతోను శ్రద్ధతోను వారియెడల ప్రవర్తించుట ఎన్నడును మానడనెడి ఆధారముమీదనే ఆయన అప్పుడు తన ప్రజలను తన సంరక్షణలోనికి చేర్చుకొనెను. మరియు దేవుడు తమను పూర్తిగా విడిచిపెట్టెనని భయపడునంతగా అటువంటి ఆందోళన తమ వంతున విశ్వాసులను పట్టుకొనినప్పుడు, దేవుడు మా పితరులను ఐగుప్తులోనుండి వ్యర్థముగా నడిపింపలేదు అను ఈ డాలును పట్టుకొనుట వారికి వాడుక. దానియేలు ఇప్పుడు ఈ తర్కమునే అనుసరించుచున్నాడు: నీ జనులను బయటికి నడిపించిన ప్రభువా మా దేవా అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఒక్క నిదర్శనముచేత అబ్రాహాము సంతానముయొక్క పరిశుద్ధ స్వభావమును ఆయన సమస్త యుగములకు సాక్ష్యపరచెను గనుక అతడు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెనని చెప్పినట్లున్నది. కావున ఈ పునాది వేయుటచేత దేవునియెదుట చనువుతో మొఱ్ఱపెట్టుటకును, తన ప్రజలను కనికరించి వారి ఆపదలను అంతమొందించుమని నిర్భయముగా ఆయనను వేడుకొనుటకును అతడు సమర్థుడాయెను గనుక, అతడు తన్నును మిగిలిన భక్తులనందరిని ప్రార్థనకు ఎట్లు ప్రేరేపించుచున్నాడో మనము గమనించుచున్నాము. ప్రజలు ఐగుప్తులోనుండి నడిపింపబడిరని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

417 అనగా, ఆ సంఘటనయే చూపించినట్లు. — కాల్విన్. 418 లేదా, మా పాపములయందును దోషములయందును. — కాల్విన్. 419 అక్షరశః, "అందరు." — కాల్విన్. 420 అనగా, మా చుట్టుపట్లనున్నవారు. — కాల్విన్. 421 అనగా, నీ ముఖమును ప్రకాశింపజేయుము. — కాల్విన్.

తరువాత అతడు మరియొక కారణమును చేర్చుచున్నాడు: ఆ సంఘటనయే స్పష్టముగా కనుపరచినట్లు, దేవుడు అప్పుడు తనకు ఖ్యాతి సంపాదించుకొనెను. ఇక్కడ అతడు దేవుని శక్తిని ఆయన కనికరముతో జతపరచుచున్నాడు; ప్రజలు బయటికి నడిపింపబడినప్పుడు అది అబ్రాహాము కుటుంబమువైపు తండ్రివంటి కటాక్షముయొక్క నిదర్శనము మాత్రమే కాక దైవశక్తియొక్క ప్రదర్శనము కూడ అని సూచించుచున్నాడు. కావున దేవుడు తనకు ఖ్యాతి సంపాదించుకొనిన ఆ మహాశక్తియొక్క జ్ఞాపకమును కూడ నాశనము చేయకుండ ఆయన ప్రజలు త్రోసివేయబడలేరని దీనినుండి తేలుచున్నది. మరియు ప్రవక్తలు ఈ వాదమును వాడునప్పుడు అదే భావము వారిలో తరచుగా కనబడుచున్నది: ఈ ప్రజలు నశించినయెడల, నీ మహిమ ఆరిపోకుండ అడ్డగించునదేమి? నీవు ఈ ప్రజలకు అనుగ్రహించినదంతయు ఇట్లు విస్మృతిలో పాతిపెట్టబడును గదా? కావున దానియేలు ఇప్పుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నీ జనులను ఐగుప్తుదేశములోనుండి రప్పించుటచేత నీవు నీకు పేరు సంపాదించుకొంటివి; అనగా, లోకాంతమువరకు సమస్త యుగములయందు వర్ధిల్లవలసిన మహిమను నీవు నీకొరకు సంపాదించుకొంటివి. అట్లయితే నీ ప్రజలందరు ఇప్పుడు నాశనమైనయెడల ఏమి సంభవించును? మేము భక్తిహీనముగా ప్రవర్తించితివిు, దుష్టులమై నడచితివిు అని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజలకంటె తన్నుతానే లక్ష్యపెట్టుట తప్ప మరేమియు మిగులలేదని దానియేలు ఈ మాటలలో ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారివైపు చూచినయెడల ప్రతిదండనకు కావలసిన సామగ్రి తప్ప మరేమియు కనుగొనడు. దేవుడు వారి యోగ్యతకు తగినట్లు వారియెడల ప్రవర్తించినయెడల ప్రజలు తప్పక నశింపవలసియుండును. అయితే దేవుడు తన్నుతానే, తన కనికరమునే, వారి పితరులతో తాను చేసిన ఆ నిత్య నిబంధనయెడల తనకున్న స్థిరమైన నమ్మకత్వమునే లక్ష్యపెట్టునట్లు, దానియేలు ఇక్కడ ఏదో విధముగా ప్రజల పాపములనుండి దేవుని ముఖమును త్రిప్పుచున్నాడు.

చివరిగా, తన సామర్థ్యమునకును కటాక్షమునకును మేలునకును ప్రసిద్ధమైనదియు నిత్యమైనదియునైన నిదర్శనముగా ఉండిన ఆ విమోచనము విఫలమగుటకు ఆయన అనుమతింపడు. అందుచేత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ప్రభువా, నీ నీతి అంతటిని బట్టి నీ కోపమును, నీ రౌద్రమును నీ పట్టణమైన యెరూషలేమునుండి, నీ పరిశుద్ధ పర్వతమునుండి తొలగిపోవునుగాక.

ప్రజలలో ఉండగల యోగ్యత ఏదైనను దానియేలు ఇక్కడ ఎట్లు మినహాయించుచున్నాడో మనము గమనించుచున్నాము. వాస్తవముగా వారికి ఏ యోగ్యతయు లేదు; అయితే మనుష్యులు విడిచిపెట్టలేని ఆ బుద్ధిహీనమైన ఊహనుబట్టి నేను మాటలాడుచున్నాను. వారు తమ పాపములను గూర్చి నూరుసార్లు ఒప్పింపబడినను, ఎల్లప్పుడు తమకు తామే ఘనత ఆపాదించుకొనుచు, దేవునియెదుట ఏదో యోగ్యతను వాదించి ఆయన కటాక్షమును సంపాదింపగోరుచున్నారు. అయితే దానియేలు దేవునియెదుట ఆయన స్వకీయ న్యాయమును వాదించుచు, నీ నీతి అంతటిని బట్టి అను బలమైన మాటను వాడునప్పుడు అటువంటి తలంపులన్నిటిని మినహాయించుచున్నాడు. ఈ "నీతి" అను మాటను "తీర్పు" అని అర్థము చేసికొనువారు పొరపడుచున్నారు, లేఖనములను వివరించుటలో అనుభవము లేనివారై యున్నారు; ఏలయనగా దేవుని న్యాయము ఆయన కనికరమునకు విరుద్ధమైనదని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే దేవుని నీతి ముఖ్యముగా ఆయన మనకు అనుగ్రహించు ఉపకారములయందు ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నదని మనము ఎరుగుదుము. ప్రజల ఏకైక నిరీక్షణ దేవుడు తన్నుతానే లక్ష్యపెట్టుటయందు ఉన్నది గాని వారి ప్రవర్తనను ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టుటయందు కాదని దానియేలు చెప్పినట్లే యున్నది. అందుచేత అతడు దేవుని నీతిని ఆయన ఔదార్యముగాను, ఉచితమైన కటాక్షముగాను, స్థిరమైన నమ్మకత్వముగాను, ఆయన తన సేవకులకు వాగ్దానము చేసిన సంరక్షణగాను తీసికొనుచున్నాడు: కావున ఓ దేవా, నీవు వాగ్దానము చేసిన కనికరములన్నిటిని బట్టి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, నిన్ను నమ్ముకొనువారిని నీవు విడువవు, నీవు ఏదియు అనాలోచితముగా వాగ్దానము చేయవు, నీయొద్దకు పారిపోయివచ్చువారిని విడిచిపెట్టుట నీకు వాడుక కాదు; ఆహా! నీ న్యాయమునుబట్టియే మా ఆపదలో మాకు సహాయము చేయుము. "అన్ని" అను సర్వవ్యాపకమైన పదమును కూడ మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ప్రజలను వేయిసార్లు అగాధములో ముంచగల అనేక పాపములను దానియేలు ఒకచోట చేర్చునప్పుడు, దేవుడు వాగ్దానము చేసిన కనికరములన్నిటిని వాటికి ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు. మా దోషముల సంఖ్య మేము నూరుసార్లు నశింపవలసినంత గొప్పదైనను, నీవు వాగ్దానము చేసిన కనికరములు అంతకంటె చాల ఎక్కువైనవి అని అతడు చెప్పినట్లున్నది; అనగా, మాలో అత్యంత గాఢమైన దోషపు మరకను నీవు ఏది కనుగొనినను, నీ న్యాయము దానినంతటిని మించియున్నది.

నీ కోపమును, నీ మండుచున్న ఉగ్రతను నీ పట్టణమైన యెరూషలేమునుండియు నీ పరిశుద్ధ పర్వతమునుండియు తొలగనిమ్ము అని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. కోపమును మండుచున్న ఉగ్రతను జతపరచుటలో, దేవుడు ప్రజల పాపములకు మితిమీరిన కాఠిన్యముతో ప్రతిదండన చేసెనన్నట్లు ఆయనయందు ఏదైన అతిశయమున్నదని ప్రవక్త సూచించుటలేదు; అయితే వారి దుష్టత్వముయొక్క తీవ్రతను అతడు మరల చూపించుచున్నాడు; అది ఆయన తన సాధారణ స్వభావమును ప్రక్కన పెట్టి, వారి దత్తతను వ్యర్థమైనదిగాను నిష్ఫలమైనదిగాను ఎంచునంతగా ఆయనకు వారిమీద కోపము పుట్టించెను. ఈ సందర్భములో దానియేలు శిక్షయొక్క కాఠిన్యమును గూర్చి మొఱ్ఱపెట్టుట లేదు గాని, ఇంత కఠినమైన చర్యలకు అవసరము కలిగించినందుకు తన్నును మిగిలిన ప్రజలను ఖండించుచున్నాడు. మరల అతడు దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన పరిశుద్ధ పర్వతమును ఆయనయెదుట ఉంచి, దేవుడు న్యాయముగా రేగుటకు కారణమైన ఇన్ని పాపములనుబట్టి ఆయన వారితో లెక్క చూడకుండునట్లు, ఈ విధముగా ఆయన ముఖమును తీర్పునుండి త్రిప్పుచున్నాడు. కావున ఇక్కడ దేవుని ఏర్పాటు మధ్యను ఉంచబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన సీయోను పర్వతమును తనకు ప్రతిష్ఠించుకొని, అక్కడ తాను ఆరాధింపబడవలెననియు, అక్కడ తన నామము కీర్తింపబడవలెననియు తనకు బలులు అర్పింపబడవలెననియు కోరెను. కావున ఈ విషయములో దానియేలు దేవునియెదుట తనకొరకు దయను పొందుచున్నాడు; మరియు నేను చెప్పినట్లు, అతడు మిగిలిన తలంపులన్నిటిని మినహాయించుచున్నాడు.

ఏలయనగా మా పాపములను బట్టియు మా పితరుల దోషములను బట్టియు యెరూషలేమును నీ జనులును మా పొరుగువారందరికి నిందాస్పదమైరి అని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు. మరియొక వాదముచేత ప్రవక్త దేవుని కనికరమునకు వంచగోరుచున్నాడు; ఏలయనగా యెరూషలేమును ప్రజలును అన్యజనులకు అవమానకరమైరి; అయినను దీనివలన దేవునిమీదనే సమానమైన అవమానము పడెను. కావున అన్యజనులు యూదులను ఎగతాళి చేసినప్పుడు, వారు దేవుని పరిశుద్ధ నామమును విడిచిపెట్టలేదు; యూదులు ఎంతగా తృణీకరింపబడిరనగా అన్యజనులు వారిని గూర్చి మాటలాడుటకైనను ఇష్టపడలేదు; మరియు ఇశ్రాయేలు దేవుడు తన దేవాలయము నాశనము చేయబడుటకును, యెరూషలేము పట్టణమంతయు దహనముచేతను క్రూరమైన సంహారముచేతను నశించుటకును అనుమతించెను గనుక, ఆయన జయింపబడెనన్నట్లు తిరస్కారముతో దూషింపబడెను. కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈ వాదమును చేపట్టుచున్నాడు; పరిశుద్ధ పట్టణమును గూర్చి మాటలాడుటలో అతడు నిస్సందేహముగా దేవుని నామముయొక్క పరిశుద్ధతను సూచించుచున్నాడు. అతని మాటల భావమిది: నీవు యెరూషలేమును ఒక విధమైన రాజనివాసముగా ఏర్పరచుకొంటివి; అక్కడ ఆరాధింపబడవలెనని నీవు కోరితివి; ఇప్పుడు ఈ పట్టణము మా పొరుగువారికి అత్యంత నిందాస్పదమాయెను. ఈ విధముగా దేవుని నామము అన్యజనుల నిందలకు ఎట్లు గురియాయెనో అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత అతడు దేవుని ప్రజలను గూర్చి కూడ అదే చెప్పుచున్నాడు; యూదులు ఈ నిందలను అనుభవించినందుకు మొఱ్ఱపెట్టు విధముగా కాదు, ఏలయనగా వారు తమ పాపములచేత వాటికి పాత్రులైరి; అయితే ఆ మాటలు నొక్కి పలుకబడినవి — అయినను వారు దేవుని ప్రజలు. దేవుని నామము ఆయన ప్రజల పేరుతో దగ్గరగా బంధింపబడియుండెను; అపవిత్రులు వారిమీద వేసిన ప్రతి అపకీర్తియు ముఖ్యముగా దేవునిమీదనే ప్రతిఫలించెను. ఇక్కడ దానియేలు సర్వశక్తునియెదుట ఆయన స్వకీయ నామమునే ఉంచుచున్నాడు; ప్రభువా! నీ స్వకీయ మహిమకు నీవే ప్రతికారము చేయువాడవై యుండుము; ఈ షరతుమీదనే నీవు మమ్మును ఒకసారి దత్తత చేసికొంటివి, నీ నామముయొక్క జ్ఞాపకము ఎల్లప్పుడు మామీద వ్రాయబడియుండునుగాక; మేము ఇంత నిందాకరముగా దూషింపబడుటకు అనుమతింపకుము, మా నిమిత్తము అన్యజనులు నిన్ను అవమానపరచకుందురుగాక అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అయినను ఇది ప్రజల దోషములను బట్టియు వారి పితరుల దోషములను బట్టియు జరిగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటచేత అతడు సందేహమునకు గల ప్రతి అవకాశమును తొలగించుచున్నాడు. ఆహా! దేవుడు తన ప్రజలను ఇట్లు నేలకు పడద్రోయుట ఎట్లు సంభవించును? కనీసము తన స్వకీయ నామమునైనను ఆయన ఎందుకు కాపాడలేదు? కావున ప్రజల దోషమును వారి పితరుల దోషమును ఎంత ఎత్తునకు పెరిగెననగా, దేవుడు వారిమీద ఇటువంటి ప్రతిదండన చేయవలసివచ్చెను గనుక, ఆయన న్యాయవంతుడని దానియేలు ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

మా దేవుడవైన నీవు నీ దాసుని ప్రార్థనను అతని విజ్ఞాపనలను ఆలకించి, నీ ముఖమును ప్రకాశింపజేయుము అనునది అతని తరువాతి ప్రార్థన. ఈ మాటలలో దానియేలు తన స్వంతముగా తనకొరకు మాత్రమే కాక, ప్రార్థనయొక్క నిజమైన పద్ధతిని తాను కనుపరచిన సంఘమంతటికొరకు అపనమ్మికతో పోరాడుచున్నాడు. మన ప్రార్థనలన్నిటిలోనికి చొరబడి, ప్రార్థనయందు మన ఆసక్తిని ఉత్సాహమును మనలో మందగించి చల్లారునట్లు చేయు ఆ సందేహములలో ఈ ఔషధము ఎంత అవసరమో అనుభవము భక్తులందరికి బోధించుచున్నది; లేదా కనీసము మనము నెమ్మదియైనను ప్రశాంతమైనను నమ్మిక లేకుండ ప్రార్థించుచున్నాము; ఈ వణకు మనము మునుపు తలంచుకొనిన దానినంతటిని చెరుపుచున్నది. కావున భక్తులు కొద్దికాలమైనను ప్రార్థనా కర్తవ్యమును విడిచిపెట్టినప్పుడు, ఏదో సందేహము వారిని ప్రక్కకు లాగి దేవునియొద్దకు చనువుగా చేరు ద్వారమును మూసివేయుట వారందరికి ప్రతిదినము సంభవించుచున్నది గనుక, ప్రభువా, నీ దాసుని ప్రార్థనను ఆలకించుము అను వాక్యమును దానియేలు ఇంత తరచుగా మరల మరల పలుకుటకు కారణమిదే. దావీదు కూడ తన ప్రార్థనలలో అటువంటి భావములను నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; అట్లు చేయుటకు అతనికి అత్యంత అవసరము కలదు. మరియు ప్రార్థనయందు నిజముగా అభ్యాసము గలవారు, దేవుని సేవకులు ఆయనకు ప్రార్థించునప్పుడెల్ల అటువంటి మాటలు పలుకుటకు వారికి తగిన కారణము కలదని గ్రహించుచున్నారు. అయితే మిగిలినదానిని రేపు ముగించెదను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును ఒకసారి నీ ప్రజలలోనికి పోగుచేయుటకు దయచూపి, మేము నీ నామమును నీ అద్వితీయ కుమారుని నామమును ధరింపవలెనని కోరితివి గనుక, మేము మా పాపములచేత నీ కోపమును ఇంత తరచుగా రేపుచు, కీడుమీద కీడును కుప్పగా పోయుట ఎన్నడును మానకపోయినను, మేము నీ పరిశుద్ధ నామమునకు అవమానకరముగా ఎన్నడును ఎగతాళికిని వేడుకకును గురికాకుండునట్లు అనుగ్రహించుము. కావున భక్తిహీనులు నిన్నును నీ పరిశుద్ధ సువార్తను నీ అద్వితీయ కుమారుని నామమును ఘోరముగా దూషించుటకు ప్రతి అవకాశమును పట్టుకొనుచుండుట నీవు ఇప్పుడు చూచుచున్నావు గనుక, వారు అహంకారముతో నిన్ను అవమానపరచుటకు అనుమతింపవద్దని నిన్ను బతిమాలుచున్నాను. మేము నీ నామమును మహిమపరచగోరునట్లు నీ ఆత్మ మమ్మును పరిపాలించునుగాక. అదే క్రీస్తు మా ప్రభువునందు నీవు మాకు వాగ్దానము చేసిన ఆ పరలోక రాజ్యములోనికి మేము పోగుచేయబడువరకు, సాతాను ఎంత ఎదిరించినను భక్తిహీనులందరు ఎంత ఎదిరించినను, నీ నామము మహిమపరచబడునుగాక. — ఆమేన్.

నలుబది ఎనిమిదవ ఉపన్యాసము. సర్వశక్తుడు తన స్వకీయ పరిశుద్ధస్థలముమీద తన ముఖమును ప్రకాశింపజేయవలెనని దానియేలు వేడుకొను వాక్యభాగముమీద నిన్న మనము వ్యాఖ్యానము ఆరంభించితిమి. ఈ మాట లేఖనములలో ఎంత తరచుగా కనబడుచున్నదో మనము బాగుగా ఎరుగుదుము; అక్కడ దేవుడు తన ప్రజలకు సహాయము చేయక, వారిని మరచినవానివలె తన్నుతాను మరుగుపరచుకొనునప్పుడు, తన ముఖమును దాచుకొనుటచేత తన విరోధమును కనుపరచుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. లేఖనము అంతటను మన ఆపదలను శ్రమలను చీకటితో పోల్చుచున్నది గనుక, ఎవని కటాక్షమునందు మన ధన్యత ఉంచబడియున్నదో ఆ దేవుడు మనకు సహాయము చేయనప్పుడు తన ముఖమును దాచుకొనుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది; మరల, తన తండ్రివంటి కటాక్షమునకు ఏదైన గురుతును మనకు ఇచ్చునప్పుడు తన ముఖమును ప్రకాశమానముగాను స్పష్టముగాను చేయుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. దేవుడు దీర్ఘకాలము తన పరిశుద్ధస్థలమును విడిచిపెట్టినట్లు కనబడెను; కావున తన ముఖమును ప్రకాశింపజేయుమని ప్రవక్త ఆయనను వేడుకొనుచున్నాడు. పాడైపోయిన నీ పరిశుద్ధస్థలముమీద అను అతని మాటను మనము గమనింపవలెను. శరీర సంబంధమైన దృష్టిలో సమస్తము నశించిపోయినట్లు ప్రవక్త చూచినను, అతడు నిరాశపడలేదు, తన ప్రార్థనలను మానలేదు అని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. మరియు ఈ నియమమును గమనింపవలెను: — దేవుడు తరచుగా మనమీద కోపముగలవానివలె తన్ను కనుపరచుకొనును గనుక, ఆయన కృపను ప్రస్తుత సంగతుల రూపమునుబట్టి అంచనా వేయకూడదు. ప్రవక్త తన స్వకీయ మాదిరిచేత ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నట్లు, శ్రమలో మనము దేవునికి ప్రార్థింపగోరినయెడల మన శరీర సంబంధమైన తర్కమును జయింపవలెను. ఏలయనగా పరిశుద్ధస్థలము నిర్మూలమాయెను; దాని నాశనమే దానియేలునకును భక్తులందరికిని ఇక తమ ప్రార్థనలను అర్పింపకుండుటకు సాకుగా ఉండియుండవచ్చును. ఇంత దుఃఖకరమైన స్థితిలో ఏ ఫలమును నిరీక్షింపగలరు? ఏ ఆటంకమైనను తన ప్రార్థన క్రమమును భంగపరచుటకు అనుమతింపక తాను ఎట్లు పోరాడుచు ముందుకు సాగెనో దానియేలు ఈ పరిస్థితిచేత చూపించుచున్నాడు. ప్రభువు నిమిత్తము అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; {,}אדניAdoni అను పదము కామెట్స్ అను పెద్ద చుక్కతో వ్రాయబడినప్పుడు దేవునికొరకే వాడబడునని హెబ్రీ పండితులందరు అంగీకరించుచున్నారు; అయితే లేఖనములోని కొన్ని వాక్యభాగములలో అది అంతే స్పష్టముగా మధ్యవర్తికొరకు కూడ వాడబడుచున్నది. మరియు ఇక్కడ దానికి ఈ అర్థమే ఉండుట మిక్కిలి సంభవము; హెబ్రీయులు దేవునికి నేరుగా మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు దేవుని నిమిత్తము అనియు నీ నిమిత్తము అనియు ఈ రూపమును వాడుచున్నను, వారు తరచుగా ప్రథమపురుషను కాక అన్యపురుషను వాడుదురని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే మరియొక అర్థము ఈ వాక్యభాగమునకు మరింత తగినదిగా కనబడుచుండగా, ఈ కఠినమైన వాక్యరీతిని ఆశ్రయింపవలసిన అవసరమేమి? నా దేవా, నీ నిమిత్తము అని అతడు తరువాత చెప్పును; అయితే ఇక్కడ ప్రభువు నిమిత్తము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయినను వివాదప్రియుడైన వ్యక్తితో నేను వాదింపవలసివచ్చినయెడల, ఈ వాక్యభాగమునుండి అతనిని ఒప్పింపలేనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే వివాదము లేకుండ ప్రవక్త మాటలను తూచినయెడల, మనము ఈ విషయముయొక్క ఈ దృష్టివైపే మొగ్గుదుము. కావున ఇక్కడ అతడు ఎవని దయచేత తన మనవిని పొందుదునని నిరీక్షించుచున్నాడో ఆ మధ్యవర్తిని దేవునియెదుట ఉంచుచున్నాడు. అయినను ఎవడైనను దీనిని దేవునికే అన్వయింప కోరినయెడల, అతడు తన అభిప్రాయమును నిలుపుకొనునుగాక. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము, —

దానియేలు 9:18 18. నా దేవా, చెవియొగ్గి ఆలకించుము; నీ కన్నులు తెరచి మా నాశనస్థితిని, నీ పేరు పెట్టబడిన పట్టణమును దృష్టించుము; మా నీతికార్యములను బట్టి కాదు గాని నీ మహా కనికరములను బట్టియే మేము నీ సన్నిధిని మా విజ్ఞాపనలను సమర్పించుచున్నాము.

18. Inclina Deus mi, aurem tuam, et audi: eperi oculos tuos, et respice desolationes nostras, 422 et civitem super quam invocatum est nomen tuum, super eam, 423 quia non propter justitias nostras nos prosternimus preces nostras coram facie tua, sed propter misericordias tuas 424 multas, vel, magnas.

ఈ చిన్న వాక్యము ప్రార్థనయొక్క ఆశ్చర్యకరమైన ఆసక్తిని తీవ్రతను శ్వాసించుచున్నది; ఏలయనగా దానియేలు తన్నుతాను మరచినవానివలె తన మాటలను కుమ్మరించుచున్నాడు. దేవుని పిల్లలు ప్రార్థనలో తరచుగా పరవశులగుదురు; వారు మూలుగుచు దేవునితో వాదించుచు, వివిధ వాక్యరీతులను బహు పునరుక్తిని వాడుచు, తమ్మును తాము తృప్తిపరచుకొనలేకపోవుదురు. వాక్యరూపములలో వేషధారులు కొన్నిసార్లు శ్రేష్ఠులగుదురు; వారు దేవుని యథార్థ ఆరాధకులతో పోటీపడుట మాత్రమే కాక, బాహ్యాడంబరములచేత పూర్తిగా కొట్టుకొనిపోవుదురు; తమ ప్రార్థనలలో గొప్ప మాటల కుప్పచేత వారు బహు సొగసును వైభవమును సాధించి, గొప్ప వక్తలుకూడ అగుదురు. అయితే దానియేలు ఇక్కడ తన భావములలో కొంత భాగమును మాత్రమే కనుపరచుచున్నాడు; ఇతరులను అటువంటి ఉత్సాహముతో రగుల్కొలుపుటకై తాను ఎంత తీవ్రముగాను ఆసక్తితోను ప్రార్థించెనో సంఘమంతటికి సాక్ష్యమియ్యగోరెననుటలో సందేహము లేదు. ఈ వచనములో, నా దేవా, చెవియొగ్గి ఆలకించుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆలకించుము అని కేవలము చెప్పుట చాలియుండును; అయితే ఇన్ని ప్రార్థనలు విన్నపములు చేయబడినను దేవుడు చెవిటివానివలె ఉన్నట్లు కనబడెను గనుక, తన చెవి యొగ్గుమని ప్రవక్త ఆయనను వేడుకొనుచున్నాడు. ఇక్కడ మౌనమైన విరుద్ధార్థము కలదు; ఏలయనగా విశ్వాసులు చెవిటివారితో మాటలు పలుకుచున్నట్లు కనబడిరి, వారి మూలుగులు డెబ్బది సంవత్సరములు ఎడతెగక పరలోకమునకు ఎక్కిపోయినను రవ్వంతయైనను ఫలము కలుగలేదు. తరువాత అతడు నీ కన్నులు తెరచి చూడుము అని చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు అంత అన్యాయముగా వ్యవహరింపబడినందున, దేవుడు ఉత్తరమియ్యక ఉపేక్షించుట భక్తుల నిరీక్షణను కృంగజేసియుండవలెను. వారు సాధ్యమైన ప్రతి విధమైన నిందచేత అణచివేయబడిరి, తమ స్థితిగతులయందును మిగిలిన ప్రతిదానియందును అత్యంత దుర్భరమైన బాధను అనుభవించిరి. అయినను దేవుడు తన కన్నులు మూసికొనియున్నట్లు తన ప్రజల ఈ ఆపదలన్నిటిని దాటిపోయెను; ఈ కారణముచేత దానియేలు ఇప్పుడు తన కన్నులు తెరువుమని ఆయనను వేడుకొనుచున్నాడు. దేవునికి ఎట్లు ప్రార్థింపవలెనో నేర్చుకొనుటకై ఈ పరిస్థితులను శ్రద్ధగా గమనించుట ప్రయోజనకరము; మొదట, మనము సమాధానముగా ఉండి రవ్వంతయైనను కలవరము లేకుండ మన విన్నపములను పలుకగలిగినప్పుడును, తరువాత, దుఃఖమును ఆందోళనయు మన ఇంద్రియములన్నిటిని పట్టుకొని, చీకటి అన్నివైపుల మనలను ఆవరించినప్పుడును; అప్పుడు కూడ ఈ గొప్ప ఆటంకముల మధ్యను మన ప్రార్థనలు స్థిరముగా కొనసాగింపబడవలెను. మరియు దేవుడు మన ప్రాణముల అంత్యదశవరకు మనలను ఒత్తుచుండగా, మనము మరింత పట్టుదలతో వేడుకొనవలెనని అదే సమయమున మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా మన ఈ కఠినమైన శ్రమయొక్క క్రొత్త ఉద్దేశము మన సోమరితనములోనుండి మనలను మేల్కొలుపుటయే. ఈ విధముగా కీర్తనలలో ఇట్లు చెప్పబడియున్నది (కీర్తనలు 32:6): అనుకూల సమయమందు భక్తుడు నిన్ను సమీపించును. అత్యంత గొప్ప అవసరతలు మనలను ముంచివేయునప్పుడే మనకు అవకాశము కలుగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు అప్పుడు మనలను ప్రేరేపించి, నేను చెప్పినట్లు, మన మందత్వమును సరిదిద్దుచున్నాడు. కావున దేవుడు ఈ విధమైన ముల్లుకోలచేత మనలను పొడిచి ప్రేరేపించునప్పుడెల్ల ప్రార్థనయందు తీవ్రతకు మనలను మనము అలవాటుపరచుకొనుట నేర్చుకొందము.

422 లేదా, నాశనము. — కాల్విన్. 423 super eam, "దానిమీద" అను మాటలు అధికముగా ఉన్నవి. — కాల్విన్. 424 లేదా, నీ కనికరముల నిమిత్తము. — కాల్విన్.

తరువాత అతడు, మా పాడైన స్థితిని చూడుము అని చెప్పుచున్నాడు — దీనినిగూర్చి మనము ఇదివరకే చాలినంత చెప్పితిమి — మరియు నీ నామము పెట్టబడిన పట్టణమును చూడుము అనుచున్నాడు. దానియేలు తన ధైర్యమునకు స్థిరమైన పునాదిని మరల తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు, — యెరూషలేము దేవుని పరిశుద్ధస్థలముగా ఏర్పరచబడియుండెను. పౌలు చెప్పినట్లు దేవుని దత్తపుత్రత్వము పశ్చాత్తాపరహితమైనదని మనకు తెలియును. (రోమీయులకు 11:29.) కావున దేవుడు సీయోను కొండమీద ఆరాధింపబడవలెనని కోరుటను, యెరూషలేమును తనకొరకు రాజపీఠముగా నియమించుకొనుటను ఎత్తిచూపుచు, దానియేలు ఇక్కడ దేవుని ఘనతకు మొరపెట్టుటకు అత్యంత బలమైన మార్గమును అవలంబించుచున్నాడు. దేవుని నామముచేత పిలువబడుట అను మాటకు, ఆ స్థలమునైనను ఆ జనమునైనను దేవునికి చెందినదానిగా ఎంచుట అని అర్థము. మనము ఆయన ప్రజలమని ఒప్పుకొనునప్పుడును, ఆయన మనలను తన ముద్రచేత ప్రత్యేకపరచునప్పుడును, దేవుని నామము మనమీద పెట్టబడెనని చెప్పబడును; అది మన ఒప్పుకోలును తాను అంగీకరించుచున్నట్లు ఆయన మనుష్యుల కన్నులకు బహిరంగముగా కనుపరచుచున్నట్లే యుండును. ఈ విధముగా దేవుని నామము యెరూషలేముమీద పెట్టబడెను; ఏలయనగా ఆయన ఏర్పాటు అనేక యుగములనుండి ఇదివరకే ప్రసిద్ధిపొందియుండెను, మరియు ఆయన ఒక ప్రత్యేక జనమును సమకూర్చి, తనకు బలులు అర్పింపబడవలెనని కోరిన ఒక స్థలమును చూపియుండెను.

అటుతరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా మేము మా స్వనీతిమీద ఆధారపడియైనను దాని మూలముగానైనను నీ సన్నిధిని మా విజ్ఞాపనలను కుమ్మరించుట లేదు, ({}כיki, "అయితే," అను పదము ఇక్కడ వ్యతిరేకార్థములో ఉంచబడినదని నా అభిప్రాయము,) నీ విస్తారమైన లేక గొప్ప కనికరములను బట్టియే. నిన్న చెప్పబడినదానిని దానియేలు మరింత స్పష్టముగా స్థిరపరచుచు, తన నిరీక్షణ కేవలము దేవుని కనికరముమీదనే స్థాపింపబడియుండెనని చూపుచున్నాడు. అయితే స్వభావసిద్ధముగా ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైన రెండు వాక్యభాగములను ఎదురెదురుగా ఉంచుటద్వారా అతడు తన భావమును మరింత స్పష్టముగా ఎట్లు వ్యక్తపరచుచున్నాడో నేను వివరించితిని. మా నీతినిబట్టి కాదు, నీ వాత్సల్యమునుబట్టియే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ పోలిక ఎల్లప్పుడును ఇంత స్పష్టముగా ఉంచబడకపోయినను, ఈ నియమమును మాత్రము పట్టుకొనవలెను — పరిశుద్ధులు దేవుని కృపమీద ఆధారపడినప్పుడెల్ల, అదే సమయమున వారు తమ యోగ్యతలన్నిటిని త్యజించుదురు, మరియు దేవుని తమయెడల కటాక్షముగలవానిగా చేయగల దేనినియు తమలో కనుగొనరు. అయితే దానియేలు దేవుని ఉచితమైన మంచితనమును ఎదిరించు సమస్తమును జాగ్రత్తగా మినహాయించుచున్న ఈ వాక్యభాగమును శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; మనుష్యులు దేవుని కృపను సంపాదింపగలరో అన్నట్లు తమ స్వంతమైన దేనినైనను ముందుకు తెచ్చుటద్వారా, వారు ఆయన కనికరమునుండి అంతే మేరకు తగ్గించుచున్నారని అతడు తరువాత చూపుచున్నాడు. దానియేలు మాటలలో మరియొక సత్యము కూడ ఇమిడియున్నది; అది రెండు పరస్పర విరుద్ధమైన సంగతులను సమన్వయపరచుట అసాధ్యమని తెలియజేయుచున్నది, అనగా విశ్వాసులు దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించుటయు, అదే సమయమున తమ స్వంతమైన దేనినైనను తెచ్చి తమ యోగ్యతలమీద ఆనుకొనుటయు. కావున దేవుని ఉచితమైన మంచితనమునకును మనుష్యుని యోగ్యతలన్నిటికిని సంపూర్ణమైన విరోధము ఉన్నందున, పోపు పీఠము యొక్క సాధారణ ఆచారము చొప్పున వాటిని కలుపుటకు ప్రయత్నించువారు ఎంత మూఢులు! ఇప్పుడు సహితము దేవునికిని ఆయన వాక్యమునకును ఇష్టపూర్వకముగా లోబడనివారు, స్తుతిలో సగము దేవునికిని ఆయన కనికరమునకును ఆరోపించి, మిగిలినదానిని మనుష్యునికి ప్రత్యేకమైనదిగా నిలుపుకొనుటద్వారా తమ తప్పిదముమీద ఒక ముసుగు కప్పవలెనని కోరుచున్నారు. అయితే నేను మునుపు చెప్పినట్లు, దానియేలు ఈ రెండు సూత్రములను — మనుష్యుని నీతిని దేవుని కనికరమును — ఒకదానికొకటి ఎదురుగా ఉంచినప్పుడు సమస్త సందేహము తొలగిపోవుచున్నది. వాస్తవముగా మన యోగ్యతలు అగ్నియు నీళ్లును కలిసిపోనట్లే దేవుని కృపతో కలిసిపోవు; ఇంత విరుద్ధమైన వస్తువుల మధ్య ఏదో ఒక సమ్మతిని వెదకుటకు చేయు వ్యర్థప్రయత్నములో వాటిని కలిపినను అవి కలియవు. పిమ్మట అతడు ఈ కనికరములను "గొప్పవి" అని పిలుచుచున్నాడు; ప్రజలు ఆయన తీర్పునకు ఏయే విధములుగా లోనైయుండిరో వ్యక్తపరచుటకు అతడు అనేక విధములైన మాటలను వాడెనని మనము మునుపు గమనించితిమి. కావున ప్రజల దుష్టత్వము దాని పరాకాష్ఠకు చేరియుండినందున, అతడు ఇక్కడ దేవుని కనికరములు విస్తారమైనవియు గొప్పవియునని వాటికొరకు మొరపెట్టుచున్నాడు.

తరువాతి మాటను, అనగా ప్రజలు దేవుని సన్నిధిని తమ విజ్ఞాపనలను కుమ్మరించుదురు అను మాటను గూర్చి చూడగా, ప్రార్థనలు ఆకాశమువైపు ఎత్తబడుచున్నట్లు వర్ణించు భిన్నమైన ఉపమానమును తరచుగా వాడుటచేత లేఖనము కొంతమట్టుకు తనకుతానే విరుద్ధముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. దేవా, మేము మా ప్రార్థనలను నీయొద్దకు ఎత్తుచున్నాము లేక లేపుచున్నాము అను మాట తరచుగా కనబడుచున్నది. ఇక్కడను ఇతర స్థలములలో వలెనే ఆత్మ భిన్నమైన వ్యక్తీకరణ రూపమును పలికించుచు, విశ్వాసులు తమ మ్రొక్కుబడులను ప్రార్థనలను నేలమీద పడవేయుచున్నట్లు వర్ణించుచున్నది. ఈ రెండు మాటలును సమానముగా తగియున్నవి; ఏలయనగా మనము నిన్న చెప్పినట్లు, మన ప్రార్థనలలో పశ్చాత్తాపమును విశ్వాసమును రెండును కలిసియుండవలెను. అయితే పశ్చాత్తాపము మనుష్యులను క్రిందికి పడద్రోయును, విశ్వాసము వారిని మరల పైకి లేపును. మొదటి చూపునకు ఈ రెండు భావములు సులభముగా సమన్వయమగునట్లు కనబడవు; అయితే సత్యమును తర్కబద్ధమునైన ఈ వాక్యరూపము యొక్క రెండు భాగములను తూచిచూచినయెడల, మన ప్రార్థనలను మ్రొక్కుబడులను, చెప్పవలెనంటే, అత్యంత లోతైన అగాధములవరకు అణచకుండ వాటిని పరలోకమునకు ఎత్తుట సాధ్యముకాదని మనము కనుగొందుము. ఏలయనగా ఒకవైపు, పాపి దేవుని సన్నిధికి వచ్చినప్పుడు, అతడు తప్పనిసరిగా పూర్తిగా క్రిందపడవలెను, అంతేకాదు, ఆయన యెదుట ప్రాణములేనివానివలె మాయమైపోవలెను. ఇదే పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజమైన ఫలితము. ఈ విధముగా పరిశుద్ధులు సర్వశక్తుని దృష్టికి తాము అయోగ్యులమని దీనముగా ఒప్పుకొనునప్పుడెల్ల తమ ప్రార్థనలన్నిటిని క్రిందికి పడవేయుదురు. క్రీస్తు సుంకరి స్వభావములో ఇట్టి చిత్రమును మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు; అతడు తన రొమ్ము కొట్టుకొనుచు దిగులుపడిన ముఖముతో క్షమాపణ వేడుకొనుచున్నాడు. (లూకా 18:13.) ఈ విధముగానే దేవుని కుమారులు పశ్చాత్తాపమునుండి పుట్టు దీనమనస్సుతో తమ ప్రార్థనలను క్రిందికి పడవేయుదురు. తరువాత వారు విశ్వాసముచేత తమ ప్రార్థనలను పైకెత్తుదురు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని తనయొద్దకు ఆహ్వానించి, తన కటాక్షభావమునకు వారికి సాక్ష్యమిచ్చినప్పుడు, వారు తమ్మును తాము పైకెత్తుకొని మేఘములను, అంతేకాదు ఆకాశమునుసహితము దాటిపోవుదురు. అందుచేతనే, కీర్తనలలో మనము చదువునట్లు, ప్రార్థన ఆలకించు దేవుడవు నీవే అను ఈ సిద్ధాంతము కూడ ప్రకాశించుచున్నది. (కీర్తనలు 65:2.) దేవుడు కటాక్షముగలవాడని విశ్వాసులు నిశ్చయించుకొనుటచేత, వారు ధైర్యముగా ఆయన సన్నిధికి చేరి, తాము అర్పించు బలియందు దేవుడు బహుగా ఇష్టపడుచున్నాడను నిశ్చయతతో నిటారైన మనస్సులతో ప్రార్థించుదురు. తరువాత ఇట్లున్నది:

దానియేలు 9:19 19. ప్రభువా, ఆలకించుము; ప్రభువా, క్షమించుము; ప్రభువా, చెవియొగ్గి కార్యము జరిగింపుము; నా దేవా, నీ నిమిత్తమే ఆలస్యము చేయకుము; నీ పట్టణమును నీ జనులును నీ నామముచేత పిలువబడుచున్నారు.

19. Domine audi, Domine propitius esto, Domine attende, vel, animadverte, et fac, ne moreris propter te, Deus mi, quia nomen tuum invocatum est super urbem tuam, et super populum tuum.

నేను మునుపు గమనించినట్లు, ఇక్కడ ఆవేశము మరింత బాగుగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది. ఏలయనగా దానియేలు వేషధారులు సాధారణముగా చేయునట్లు తన వాక్చాతుర్యమును ప్రదర్శించుట లేదు, కేవలము తన మాదిరిచేత ప్రార్థన యొక్క నిజమైన నియమమును పద్ధతిని బోధించుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా ఇతరులను తనతోకూడ ఆకర్షించవలెనను ఉద్దేశముతో అతడు అసాధారణమైన ఆసక్తిచేత ప్రేరేపింపబడెను. కావున దేవుడు ప్రవక్తను మిగిలినవారందరికి మార్గదర్శిగాను, అతని ప్రార్థనను సంఘమంతటికి ఒక విధమైన సామాన్య రూపముగాను చేయుటకై తన ఆత్మచేత అతనిలో కార్యము జరిగించెను. ఈ ఉద్దేశముతోనే దానియేలు ఇప్పుడు తన స్వంత భావములను వివరించుచున్నాడు. అతడు ఏ సాక్షియు లేకుండ ప్రార్థించెను, అయితే ఇప్పుడు సంఘమంతటిని పిలిచి, అది తన ఆసక్తికిని ఉత్సాహమునకును సాక్షిగా ఉండవలెనని కోరుచున్నాడు; తననుండి కాక దేవునినుండి వచ్చిన ఈ విధానమును అనుసరించుటకు మనుష్యులందరిని ఆహ్వానించుచున్నాడు. ప్రభువా, ఆలకించుము, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత, ప్రభువా, కటాక్షము చూపుము. ఈ రెండవ వాక్యభాగముచేత, సర్వశక్తుడు ప్రజలమీద న్యాయముగా కోపపడియుండినందున ఆయన నిరంతరమును ఉద్దేశపూర్వకమునైన చెవిటితనమును చూపెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. మన పెదవులనుండి కోరిక బయలువెడలిన వెంటనే దేవుడు మన ప్రార్థనలకు జవాబియ్యకపోవుటను గూర్చి మనము బుద్ధిహీనముగా ఆశ్చర్యపడుచున్నాము గనుక దీనిని మనము గమనింపవలెను. దాని కారణమును కూడ గమనింపవలెను. దేవుని ఆలస్యము మన చల్లదనమునుండియు మందత్వమునుండియు పుట్టుచున్నది, మరియు మన దోషములు మనకును ఆయన చెవికిని మధ్య అడ్డముగా నిలుచుచున్నవి. కావున ప్రభువా, నీవు ఆలకించునట్లు కటాక్షము చూపుము. ఈ వాక్యమును ఈ విధముగా విడదీసి గ్రహింపవలెను. తరువాత అతడు, ప్రభువా, చెవియొగ్గుము అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటచేత దానియేలు తెలియజేయదలచినదేమనగా, ప్రజలు అనేక విధములుగాను బహుకాలమునుండియు దేవుని కోపమును రేపియుండినను, వారు భక్తిహీనులును క్రూరులునైన శత్రువులచేత అన్యాయముగా బాధింపబడుచుండిరి, మరియు ఈ కఠినమైన విపత్తు దేవుని వారియెడల కనికరపడునట్లు ప్రేరేపింపవలెను. కావున ప్రభువా, చెవియొగ్గుము, ఆలస్యము చేయకుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ఇదివరకే డెబ్బది సంవత్సరములు తన ప్రజలను త్రోసివేసి, విశ్వాసులకు అత్యంత మనోవ్యాకులత కలుగునంతగా వారు తమ శత్రువులచేత బాధింపబడుటకు అనుమతించియుండెను. ఈ విధముగా పరిశుద్ధ ప్రవక్త ఈ వాక్యభాగములో అత్యంత కఠినమైన శోధనతో ఎంత ధైర్యముగా పోరాడెనో మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆలస్యము చేయవద్దనియు వాయిదా వేయవద్దనియు అతడు దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రజలను లాంఛనముగా త్రోసివేసి, వారియెడల తన సదిచ్ఛ యొక్క ప్రతి సూచనను వారికి నిరాకరించినప్పటినుండి ఇదివరకే డెబ్బది సంవత్సరములు గడచిపోయెను.

ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహింపవలసిన ఆచరణాత్మకమైన పాఠమేమనగా, మనకు సంభవించు సమస్తమును మించి మనము పైకి లేచితేనే గాని అంగీకారయోగ్యముగా ప్రార్థించుట మనకు అసాధ్యము; మన స్వంత పరిస్థితిని బట్టి దేవుని అనుగ్రహమును అంచనా వేసినయెడల, ప్రార్థనచేయవలెనను కోరికనే మనము పోగొట్టుకొందుము, అంతేకాదు, మన విపత్తుల మధ్య నూరుమారులు క్షీణించిపోయి, మన మనస్సులను దేవునివైపు ఎత్తుటకు పూర్తిగా అశక్తులమగుదుము. కడపటిగా, దేవుడు బహుకాలము ఆలస్యము చేసినట్లు కనబడినప్పుడెల్ల, ఆలస్యము చేయవద్దని ఆయనను ఎడతెగక వేడుకొనవలెను. తరువాత అతడు, నా దేవా, నీ నిమిత్తమే అని చేర్చుచున్నాడు. వేషధారులు దేవుని అనుగ్రహమును పొందగలమని ఊహించుకొను ఆ ధైర్యపు ఆధారములన్నిటిని దానియేలు మరల శూన్యము చేయుచున్నాడు. మునుపటివలె వాక్యములోని ఒక భాగము మరియొక భాగమునకు వాస్తవముగా విరుద్ధముగా లేకపోయినను, అతడు నీ నిమిత్తమే అని చెప్పినప్పుడు, అందుచేత మా నిమిత్తము కాదు అను తాత్పర్యమును మనము గ్రహింపవచ్చును. సందర్భములోని మిగిలిన భాగముచేత అతడు ఈ భావమును స్థిరపరచుచున్నాడు: నా దేవా, నీ నిమిత్తమే, ఏలయనగా నీ నామము నీ పట్టణముమీదను నీ జనులమీదను పెట్టబడియున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున దానియేలు ఉచితమైన దత్తపుత్రత్వముమీద ఆధారపడి, దేవుడు తన స్వంత ప్రజలయెడల కటాక్షభావము కలిగియున్నాడని ఎన్నడును సందేహింపకపోయినను, తన మనవిని పొందుటకు అతడు ఏ మార్గమును ప్రయత్నింపక విడువలేదని మనము గమనించుచున్నాము. నిజముగా ఆయన తన ఉపకారములకు కారణమును మనుష్యులలోగాని వారి యోగ్యతలలోగాని కనుగొనడు, అయితే మనుష్యులు ఆయన ఉపకారములను నిత్యము చూచుచు అంతమువరకు స్థిరముగా నిలుచుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 9:20-21 20. నేను ఈ ప్రకారము పలుకుచు ప్రార్థనచేయుచు, నా పాపమును నా జనులగు ఇశ్రాయేలీయుల పాపమును ఒప్పుకొనుచు, నా దేవుని పరిశుద్ధ పర్వతముకొరకు నా దేవుడైన యెహోవా సన్నిధిని విజ్ఞాపనచేయుచు నుంటిని;

20. Et adhuc ego loquens, 425 et precarer, et confiterer peecatum meum, et peccatum populi mei Israel, et prosternerem, 426 precationem meam coram Jehova Deo meo, super montem 427 sanctuarii Dei me.

21. నేను ప్రార్థనచేయుచు మాటలాడుచుండగా, మొదట నేను దర్శనములో చూచిన గబ్రియేలను ఆ మనుష్యుడు వేగముగా ఎగురుచు, సాయంకాల నైవేద్యము అర్పించు సమయమున నన్ను ముట్టెను.

21. Cum, inquam, loquerer in precatione mea, tunc vir Gabriel quem videram in visione principio voluntam volatu, tetigit me circa tempus oblationis vespertinae.

అనువాదమును గూర్చి చూడగా, కొందరు నేను తీసికొనినట్లే దానిని తీసికొనుచున్నారు; మరికొందరు "వేగముగా ఎగురుచు" అని చెప్పి, అలసటను చురుకుదనమును సూచించుచున్నారు. కొందరు "ఎగురుట" అను పదమును ఎగురుట అని అర్థమిచ్చు {,}עוף gnof నుండి వచ్చినదని చెప్పి, దానిని దాని స్వంత కృదంతముతో కలుపుచున్నారు; ఇది హెబ్రీ భాషలో సాధారణమే; మరికొందరు అది అలయుట అని అర్థమిచ్చు {,}יעףyegnef నుండి వచ్చినదని తలంచి, దానిని త్వరపడి ఎగురుట అని అలంకారార్థముగా వివరించుచున్నారు.

తన ప్రార్థనలు ఏ మాత్రమును వ్యర్థములైనవి కావనియు, ఫలములేనివి కావనియు దానియేలు ఇక్కడ మనకు చూపనారంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని మనస్సును ధైర్యముతో లేవనెత్తుటకును, ఆదరణచేత అతని దుఃఖమును తేలికచేయుటకును గబ్రియేలు పంపబడెను. తరువాత విశ్వాసులకు తమ దేశమునకు శీఘ్రముగా తిరిగివచ్చెదమను నిరీక్షణను కలిగించుటకును, దేవుడు వారు తిరిగివచ్చుటకు మార్గము తెరచువరకు తమ శ్రమలను సహించునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకును, అతడు గబ్రియేలును సంఘమంతటికి దేవుని కృపకు పరిచారకునిగా చూపుచున్నాడు. మరియు మనవిషయమై చూడగా, దేవుడు కొన్నిసార్లు మన ప్రార్థనలకు జవాబియ్యక నిరాకరించుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా మిగిలినవారికంటె చాల బాగుగా ప్రార్థించుచున్నట్లు కనబడువారు సహితము అవసరమైన ఆసక్తిలోను ఉత్సాహములోను నూరవ వంతునైనను కలిగియుండుట అరుదు. మన ప్రార్థనా పద్ధతిని ప్రవక్త యొక్క ఈ ఆవేశముతో పోల్చిచూడగా, నిశ్చయముగా మనము వాస్తవముగా అతనికంటె బహుదూరము వెనుకబడియున్నాము; భేదము ఇంత గొప్పదైయుండగా ఫలితము కూడ ఇంత భిన్నముగా ఉండుట ఏ మాత్రమును ఆశ్చర్యము కాదు. అయినను పరిశుద్ధ ప్రవక్తను మనము చాల దూరమునుండియైనను వెంబడించినయెడల, మన ప్రార్థనలు ఎన్నడును వ్యర్థముకావని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవచ్చును. మన విశ్వాసము యొక్క అల్పత్వము ప్రవక్త యొక్క ఆసక్తిని అనుకరింపకుండ మన ప్రార్థనలను ఆటంకపరచినను, అవి విశ్వాసమందును పశ్చాత్తాపమందును స్థాపింపబడియున్నంతవరకు దేవుడు వాటిని నిశ్చయముగా ఆలకించును. కావున దానియేలు, నేను ఇంకను పలుకుచు ప్రార్థనచేయుచు, నా పాపమును నా జనులగు ఇశ్రాయేలీయుల పాపమును ఒప్పుకొనుచుండగా అని చెప్పుచున్నాడు. మొట్టమొదట, దౌర్భాగ్యులందరు దేవుని కృపను ఆశ్రయించి దానికొరకు మొరపెట్టునప్పుడు అది వారికొరకు ఎట్లు సిద్ధపరచబడి వారికి విస్తరింపజేయబడునో, పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రవక్తకు ఎట్లు పలికించెనో మనము గమనింపవలెను. కావున మనము సహాయములేనివారమై ఎందుకున్నామో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా బాధ మనకు ఎంత మూల్గును కలిగించినను, సమస్త కీడులలో ఎవనియొద్ద ఆదరణ ఎల్లప్పుడు వెదకవలెనో ఆ దేవునివైపు మనము ఎన్నడును తలయెత్తి చూడము. తన మనవులు ఆలకింపబడెనని చెప్పుటద్వారా అతడు ప్రార్థనాభ్యాసమునకు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. అతడు ఏదో అసాధారణమైన మాదిరిని ముందుకు తెచ్చుట లేదు గాని, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుని విమోచకునిగా వెదకువారి ప్రార్థనలు ఎన్నడును వ్యర్థములుగాని నిష్ఫలములుగాని కావని సాధారణముగా ప్రకటించుచున్నాడు. మన మందత్వమునుబట్టి దేవుడు తాను అనుగ్రహించు సహాయములో భేదము చూపవలసివచ్చుచున్నందున, మన విజ్ఞాపనలకు ఎల్లప్పుడును ఒకేవిధమైన లేక సమానమైన ఆదరణ లభింపదని నేను చూపితిని. అయితే ఈ విధముగా, నిజమైన విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమును ఎంత స్వల్పముగా కలిగియున్నను, అట్టివారు తమ ప్రార్థనలను దేవునికి ఎన్నడును వ్యర్థముగా అర్పింపరని ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు.

425 అనగా, నేను ఇంకను పలుకుచుండగా. — కాల్విన్. 426 లేక, పడునట్లు చేసితిని; మునుపటి పదమే. — కాల్విన్. 427 అనగా, ఆ పర్వతము నిమిత్తము, లేక ఆ పర్వతముకొరకు. — కాల్విన్. 428 ఈ వాక్యభాగముపై వింటిల్ వ్రాసిన స్పష్టమును సమగ్రమునైన టిప్పణిని చూడుడి (in loc.). — సం.

తరువాత దేవుని అనుగ్రహమును సంపాదించుటకు అవసరమైనదానిని అతడు చేర్చుచున్నాడు, అనగా మనుష్యులు తమ్మును తామే ఖండించుకొనుటద్వారా దేవుని తీర్పునకు ముందుగానే చేరవలెను. కావున అతడు, తాను తన పాపమును తన ప్రజల పాపమును ఒప్పుకొంటినని నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇక్కడ ఒకే విధమైన పాపమునుగూర్చి మాటలాడుట లేదు; {,}חטאcheta అను పదము క్రింద సమస్త విధములైన దుష్టత్వమును ఇముడ్చుచున్నాడు; నేను పాపములో నానిపోయి దోషములో మునిగిపోయినవాడనని నన్నుగూర్చి ఒప్పుకొనుచుండగా, నా ప్రజలపక్షమునను అదే ఒప్పుకొంటిని అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. నా జనులగు ఇశ్రాయేలీయుల పాపము అను మాటను కూడ మనము గమనింపవలెను. అతడు ఈ నామవాచకమును విడిచిపెట్టియుండవచ్చును; అయితే వారు ఇంత న్యాయముగా కోపము పుట్టించిన దేవుడు వారిని కృపతో తనతో సమాధానపరచుకొనుటకు ఇష్టపడితేనే గాని, సంఘము అపరాధియై, విమోచనకు ఏ మాత్రమును నిరీక్షణ లేనిదైయున్నదని దేవుని యెదుట సాక్ష్యమియ్యవలెనని అతడు కోరెను. అయితే దానియేలు దేవుని యెదుట తన స్వంత పాపములను ఒప్పుకొనుటను వివరించు మొదటి వాక్యభాగము మరింత గమనింపదగినది. యెహెజ్కేలు, లేక అతని నోటిద్వారా మాటలాడుచున్న ఆత్మ, ఏమి చెప్పుచున్నాడో మనకు తెలియును. (యెహెజ్కేలు 14:14.) ఏలయనగా దేవుడు అప్పటివరకు లోకములో ఉండిన అత్యంత సంపూర్ణులైన ముగ్గురు వ్యక్తుల పేర్లను చెప్పి, దానియేలు అప్పటికి జీవించియుండినను అతనిని వారిలో చేర్చుచున్నాడు. దానియేలు దూతలవంటి నీతికి మాదిరియైయుండి, ఇంత గొప్ప ఘనతచేత కీర్తింపబడినను, అతడే నా యెదుట నిలిచి ఈ దేశముకొరకు నన్ను వేడుకొనినను, నేను అతని మనవి ఆలకింపను; అతని స్వంత నీతినిబట్టి అతనిని మాత్రమే విడిపించుదును. కావున దేవుడు తన ప్రవక్తను ఈ విధముగా హెచ్చించి, లోకము యొక్క సమస్త కల్మషమునకును దుర్గుణములకును అతీతుడైనట్లు అతనిని ఉన్నతస్థితికి లేపుచుండగా, ప్రతి కళంకమునుండియు లోపమునుండియు తాను విముక్తుడనని అతిశయింపగల మనుష్యుని భూమిమీద మనము ఎక్కడ కనుగొనగలము? అత్యంత సంపూర్ణులైనవారిని మన యెదుటికి తీసికొనిరండి — వారికిని దానియేలుకును ఎంత భేదము! అయినను అతడుసహితము దేవుని యెదుట తాను పాపినని ఒప్పుకొని, తన స్వనీతిని సంపూర్ణముగా త్యజించి, తన రక్షణ నిరీక్షణ కేవలము దేవుని కనికరముమీదనే ఉంచబడియున్నదని బహిరంగముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అందుచేతనే అగస్టీను బహు జ్ఞానముతో పెలాగియస్ మరియు సెలెస్టియస్ అనుచరులకు విరోధముగా ఈ వాక్యభాగమును తరచుగా ఉదహరించుచున్నాడు. దేవుని కుమారులు ఎల్లప్పుడును చెరసాలలో నుండక, గురిని చేరవలెనని వాదించుచు, ఈ పాషండులు ఎంత మోసకరమైన సాకులతో దేవుని కృపను మరుగుపరచిరో మనకు బాగుగా తెలియును. దేవుని కుమారులు సమస్త దోషమునుండి విముక్తులైయుండవలెనను సిద్ధాంతము నిజముగా ఒప్పదగినదే, అయితే అట్టి యథార్థత వాస్తవముగా ఎక్కడ కనబడుచున్నది? కావున దేవుని కనికరము అవసరములేనంత నీతిమంతుడు ఈ లోకములో ఎవడును ఎన్నడును లేడని చూపుచు, అగస్టీను ఆ వ్యర్థవాదులకు అత్యంత సముచితముగా ఎల్లప్పుడును జవాబిచ్చెను. ఏలయనగా అట్టి వ్యక్తి ఉండియుండినయెడల, తగిన న్యాయాధిపతియైన ప్రభువు ఒక్కడే నిశ్చయముగా అతనిని కనుగొనియుండును. అయితే లోకారంభమునుండి ముగ్గురిని మాత్రమే తీసికొనినయెడల, తన సేవకుడైన దానియేలు అత్యంత సంపూర్ణులలో ఒకడని ఆయన నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. అయితే దానియేలు ఏ కపటమైన వేషముచేతనైనను దీనత్వముచేతనైనను కాక, దేవుని యెదుట తన మనస్సులోని సంపూర్ణ భావమును పలుకుచు, పాపుల మందలో తన్నుతాను పడవేసికొనుచుండగా, ఇప్పుడు ఇంతకంటె గొప్ప పరిశుద్ధతను తనకు ఆపాదించుకొనువాడెవడు? కావున, నేను నా దేవుని సన్నిధిని నా పాపములను ఒప్పుకొనుచుండగా అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా ఇక్కడ ఏ కల్పనయు లేదు; అందుచేత ఈ ఊహాజనితమైన సంపూర్ణతను ఆపాదించుకొనువారు మనుష్యరూపములోనున్న దయ్యములు, కాస్టాలియోను ఇతర సినిక్కులును వలె, లేక సరిగా చెప్పవలెనంటే అతనివంటి కుక్కలు అని తేలుచున్నది.

కావున మనము ఈ సూత్రమును గట్టిగా పట్టుకొనవలెను: ఏ మనుష్యుడును, అర్ధదూతయైనను, దేవుని యెదుట వాస్తవముగా నేరస్థునిగా తన పాపములను యథార్థముగాను నిష్కపటముగాను ఒప్పుకొనుటద్వారా ఆయన అనుగ్రహమును సంపాదించితేనే గాని దేవుని సమీపింపలేడు. దేవుడు మనలను ఉచితముగా నిర్దోషులనుగా తీర్చునట్లు మనము అపరాధులమని ఒప్పుకొనుటయే మన నీతి. ఇశ్రాయేలీయులను గూర్చిన ఈ మాటలు మనకును సంబంధించినవే; మా అపరాధములను క్షమించుము అని చెప్పవలెనని క్రీస్తు మనకిచ్చిన ఆజ్ఞనుండి దీనిని మనము గమనించుచున్నాము. (మత్తయి 6:12; లూకా 11:4.) క్రీస్తు ఈ మనవిని ఎవరు వాడవలెనని కోరెను? నిశ్చయముగా తన శిష్యులందరు. ఈ ప్రార్థనారూపము, ఈ పాపపు ఒప్పుకోలు తనకు అవసరములేదని ఎవడైనను తలంచినయెడల, వాడు క్రీస్తు పాఠశాలనుండి వెళ్లిపోయి పందుల మందలో చేరవలెను.

ఇప్పుడు అతడు, నా దేవుని పరిశుద్ధస్థలపు పర్వతముకొరకు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త తన మనవి ఆలకింపబడుటకు మరియొక కారణమును సూచించుచున్నాడు, అనగా సంఘము యొక్క సామాన్య క్షేమమును రక్షణను గూర్చి అతనికున్న చింత. ఏలయనగా ఎవడైనను తన స్వంత ప్రయోజనమునే చూచుకొనుచు తన పొరుగువాని మేలును లక్ష్యపెట్టనప్పుడు, దేవుని యెదుట దేనినైనను పొందుటకు వాడు అయోగ్యుడు. కావున మన ప్రార్థనలు దేవునికి ఇష్టమైనవై ప్రయోజనకరమైన ఫలమును ఫలింపవలెనని మనము కోరినయెడల, సంఘము యొక్క శరీరమంతటిని మనతో కలుపుకొనుటయు, మనకు ప్రయోజనకరమైనదానిని మాత్రమే కాక, ఏర్పరచబడిన ప్రజలందరి సామాన్య క్షేమమునకు తోడ్పడుదానిని లక్ష్యపెట్టుటయు నేర్చుకొందము. కావున, నేను ఇంకను పలుకుచుండగా, నా ప్రార్థన మధ్యలోనుండగా అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దానియేలు తన హృదయభావములతో మాత్రమే కాక, కొంత బహిరంగ ఉచ్చారణగా కూడ బయలువెడలి ప్రార్థించెనని కనబడుచున్నది. ఈ పదము తరచుగా మానసిక ఉచ్చారణకే పరిమితము చేయబడుచున్నదనుట పూర్తిగా సత్యమే; ఏలయనగా ఒకడు తన నాలుకను వాడకపోయినను, తనలోతాను మనస్సులో తలంచుకొనునప్పుడు సహితము మాటలాడుచున్నాడని చెప్పవచ్చును. అయితే దానియేలు, నేను నా ప్రార్థనలో ఇంకను పలుకుచుండగా అని చెప్పినందున, అతడు కొంత మాటల ఉచ్చారణగా బయలువెడలినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా పరిశుద్ధులు నోటితో దేనినైనను పలుకవలెనని ఉద్దేశింపకపోయినను, ఆసక్తి వారిని ఆవరించును, మరియు కొన్నిసార్లు మాటలు వారి నోటనుండి వెలువడును. దీనికి మరియొక కారణము కూడ ఉన్నది: మనము స్వభావముచేత మందులము, అప్పుడు నాలుక తలంపులకు సహాయపడును. ఈ కారణములచేత దానియేలు తన ప్రార్థనలను మౌనముగాను మనస్సులోను తలంచుకొనుట మాత్రమే కాక, వాటిని మాటలతోను నోటితోను పలుకుటకు కూడ సమర్థుడాయెను.

తరువాత అతడు, గబ్రియేలు వచ్చెను అని చేర్చుచున్నాడు; అయితే ఈ సంఘటనపై నా వ్యాఖ్యానమును నేడు ముగింపలేను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మమ్మును మేము మరి మరి సంపూర్ణముగా పరీక్షించుకొని, మేము అపరాధులమైన దోషములను కనుగొనుట నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము: అంతేకాదు, మేము నీ సన్నిధికి వచ్చి, అత్యంత లోతైన అగాధములనుండి సహితము నీకు మొరపెట్టునప్పుడు, మా దుష్టత్వము యొక్క గంభీరమైన భారము మమ్మును యథార్థముగా దీనులనుగా చేయునుగాక. నీ కృపకొరకు నిరీక్షించుటను మేము ఎన్నడును మానకుందుముగాక; ఆ నిరీక్షణచేత మహోన్నతమైన ఆకాశమువరకు లేపబడి, నీవు ఎల్లప్పుడును మాయెడల కటాక్షముగల తండ్రివని నిరూపించుకొందువని మేము స్థిరముగా నిశ్చయించుకొందుముగాక. మరియు నీయొద్దనుండి మాకు అనుగ్రహమును సంపాదింపగల మధ్యవర్తిని నీవు మాకు దయచేసియున్నావు గనుక, ఆయనమీద ఆధారపడి నిన్ను చనువుగా సమీపించుటకు మేము ఎన్నడును సంకోచింపకుందుముగాక. మా దౌర్భాగ్యములు మమ్మును నిరాశకు ప్రేరేపించునప్పుడెల్ల, మేము దానికి ఎన్నడును లొంగిపోకుందుముగాక; మా ప్రార్థనల ఫలమును మేము గ్రహించువరకు, జయింపబడని మనోధైర్యముతో నీ నామమును ప్రార్థించుటలోను నీ కనికరమును వేడుకొనుటలోను పట్టుదలతో నిలుచుందుముగాక; మరియు సమస్త పోరాటమునుండి విడిపింపబడిన తరువాత, పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని ఎట్టకేలకు చేరుదుముగాక; మన ప్రభువైన ఆ క్రీస్తుద్వారానే. — ఆమేన్.

నలుబది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము. గత ఉపన్యాసములో దానియేలుకు దూత ప్రత్యక్షమగుటను వివరించితిమి; ఆ దూత అతని కోరికల ఆతురతను తీర్చెను. ఏలయనగా దేవుడు యిర్మీయా నోటిద్వారా ముందుగా నిర్ణయించిన కాలము గడచిపోయెనని, అయినను ప్రజలు ఇంకను చెరలోనే యున్నారని అతడు గ్రహించినప్పుడు గొప్ప ఆసక్తితో ప్రార్థించెను. (యిర్మీయా 25:11.) పరిశుద్ధ ప్రవక్త దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటకును, అతని చింతాభారమును తొలగించుటకును దేవుడు దూతను అతనియొద్దకు ఎట్లు పంపెనో మనము చూపితిమి. మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆ దూత మనుష్యరూపము ధరించినందున అతడు దూతను మనుష్యుడని పిలిచెను. ఒక్క సంగతి మాత్రమే మిగిలియున్నది — సాయంకాల బలి అర్పించు సమయమున ఆ దర్శనము తనకు కలిగెనని అతడు చెప్పుట. ఇదివరకే డెబ్బది సంవత్సరములు గడచిపోయెను; ఆ కాలమంతయు దానియేలు ఏ బలియు అర్పింపబడుట చూచియుండలేదు; అయినను, వాస్తవముగా ఉనికిలో లేని దేవాలయమునకు ప్రతిదినము హాజరగుట అతనికి అలవాటైయున్నట్లు, అతడు ఇంకను బలులను ప్రస్తావించుచున్నాడు. దీనిని బట్టి దేవుని సేవకులు ప్రస్తుత సమయమున కృపయొక్క బాహ్యసాధనములను కోల్పోయినను, దేవునిగూర్చియు, ఆయన నియమించిన బలులను ఇతర ఆచారములను సంస్కారములను గూర్చియు ధ్యానించుటద్వారా వాటిని ఆచరణలో ప్రయోజనకరముగా చేసికొనగలరని కనబడుచున్నది. ఈ దినములలో ఎవడైనను చెరసాలలో వేయబడి, తన జీవితాంతమువరకు ప్రభువు రాత్రి భోజనమును అనుభవింపకుండ నిషేధింపబడినను, ఆ కారణముచేత ఆ పరిశుద్ధ సూచనను గూర్చిన జ్ఞాపకమును వాడు త్రోసివేయకూడదు; క్రీస్తు ఆ భోజనమును మనకు ఎందుకు అనుగ్రహించెనో, దానినుండి మనము ఏ ప్రయోజనములు పొందవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడో ప్రతిదినము తనలో తాను ఆలోచింపవలెను. పరిశుద్ధ ప్రవక్త భావములు ఇట్టివేనని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు ఈ అనుదిన బలులు అప్పుడు వాస్తవముగా ఆచరణలో ఉన్నట్లు వాటినిగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అయినను అవి రద్దు చేయబడెనని మనకు తెలియును, మరియు ఆ కాలములో దేవాలయము నిలిచియుండినను, అతడు అనేక సంవత్సరములు వాటికి హాజరై యుండలేకపోయెను. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము, —

దానియేలు 9:22

22. అతడు నాకు తెలియజేసి, నాతో మాటలాడి–దానియేలూ, నీకు నైపుణ్యమును గ్రహింపును ఇయ్యవలెనని నేను ఇప్పుడు బయలుదేరి వచ్చితిని అని చెప్పెను.

22. Et docuit me, et loquutus est mecum, et dixit, Daniel, nunc exivi ut te intelligere facerem intelligentiam. 429

ఇక్కడ దూత, తాను అతనికి బోధించుటకు పరలోకమునుండి వచ్చితినని చెప్పుటద్వారా ప్రవక్త మనస్సును సిద్ధపరచుచున్నాడు. నీవు గ్రహించునట్లు చేయుటకు నేను బయలుదేరి వచ్చితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దానియేలు ఈ దూత చేయు పరిచర్యనుండి తాను స్వయముగా ఏమి చేయవలెనో గ్రహింపవలసియుండెను. దేవుడు తన దూతలలో ఒకనిని అతనికి గురువుగాను బోధకునిగాను నియమించి అతనిని ఇంత గొప్పగా ఘనపరచుటకు ఇష్టపడెను గనుక, ప్రవక్త దేవునియెడల కృతఘ్నుడుగా కనబడకుండునట్లు ఇంత అసాధారణమైన అనుగ్రహమును నిర్లక్ష్యము చేయకూడదు. ప్రవక్తకు బోధించుటకు తాను వచ్చితినని దూత ఎందుకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మనమును దేవుని ఆలయములో ప్రవేశించునప్పుడెల్ల, లేక పరిశుద్ధ లేఖనములోని ఏ వాక్యభాగమునైనను చదువునప్పుడెల్ల దీనిని ధ్యానించి, మన అజ్ఞానములో మనకు సహాయము చేయుటకును, మనకు లేఖనములను వివరించుటకును బోధకులు దేవునియొద్దనుండి మనయొద్దకు పంపబడుచున్నారని ఒప్పుకొనవలెను. లేనియెడల మనకు మరుగైయుండు సమస్తమును అక్కడ కనుగొనుటకు మనలను సమర్థులనుగా చేయుటకై లేఖనము మనకు ఇయ్యబడెనని కూడ మనము అంగీకరింపవలెను. ఏలయనగా దేవుడు ధర్మశాస్త్రముద్వారాను, ప్రవక్తలద్వారాను, తన అపొస్తలులద్వారాను తన మర్మములను మనకు తెలియజేయునప్పుడు, ఆయన తన స్వంత హృదయమును మనకు తెరచుచున్నట్లే యున్నది. ఈ విధముగా విశ్వాసమునకు విధేయత కలుగుటకై సువార్త ప్రకటింపబడుచున్నదని పౌలు చూపుచున్నాడు, (రోమీయులకు 1:5;) సువార్త సిద్ధాంతమును విధేయతతో అంగీకరింపనియెడల మనము శిక్షనుండి తప్పించుకొనము; లేనియెడల, ఆయన వాక్యమునకు నమ్మకముగా లోబడనియెడల, దేవుని సంకల్పములను నిష్ఫలము చేయుటకును ఆయన ఆలోచనలను తప్పించుకొనుటకును మనము శాయశక్తుల ప్రయత్నించుచున్నవారమగుదుము అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. తరువాత ఇట్లున్నది, —

దానియేలు 9:23 23. నీవు విజ్ఞాపనచేయ నారంభించగానే ఆజ్ఞ బయలుదేరెను; నీవు బహు ప్రియుడవు గనుక దానిని నీకు తెలియజేయుటకు నేను వచ్చితిని; కాబట్టి ఈ సంగతిని తెలిసికొని, ఈ దర్శనమును గ్రహించుము.

23. Principio precationum tuarum exivit verbum, et ego veni ut annuntiarem, quia tu desideriorum vir, 430 itaque intellige in sermone, et intellige in visione.

ఇక్కడ దూత ప్రవక్తనుండి బోధింపబడుటకు సిద్ధమైన మనస్సును కోరుట మాత్రమే కాక, మరింత శ్రద్ధ చూపవలెనని అతనిని హెచ్చరించుచున్నాడు. అసాధారణమును విశేషమునైన ఈ ప్రవచనమునకు సామాన్యముకాని అధ్యయనము అవసరమైయుండెనని మనము తరువాత గ్రహింతుము. అందుచేతనే దూత దానియేలు తన సందేశమును విశ్వాసవిధేయతతో అంగీకరింపవలెనని ఆజ్ఞాపించుట మాత్రమే కాక, ఇది ప్రాముఖ్యమును విశేషమునైన మర్మమైనందున సాధారణముకంటె ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపవలెనని కూడ ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ప్రవక్త ప్రార్థనచేయ నారంభించిన సమయమునుండియే వాక్కు బయలుదేరెనని అతడు మొట్టమొదట చెప్పుచున్నాడు. ఇతరుల అభిప్రాయములను వివరించుచు నేను కాలయాపన చేయను, ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగము యొక్క నిజమైన భావమును నేను గ్రహించితినని తలంచుచున్నాను; అదేమనగా, దేవుడు తన సేవకుని ప్రార్థనలను ఆలకించి, తాను ఇదివరకే నిర్ణయించియుండినదానిని అప్పుడు ప్రకటించెను. ఏలయనగా "బయలుదేరెను" అను మాటచేత అతడు మునుపు చేయబడిన ఒక శాసనము ప్రకటింపబడుటను వ్యక్తపరచుచున్నాడు; రాజుల శాసనములు బహిరంగముగా వ్యాపింపజేయబడినప్పుడు అవి బయలుదేరుచున్నవని చెప్పబడునట్లే, అది అప్పుడు జారీ చేయబడెను. దానియేలు ప్రార్థన మానిన వెంటనే దేవుడు తాను చేయబోవుదానిని నిర్ణయించుకొనియుండెను, ఏలయనగా దేవుని ఆలోచన ఎన్నడును నెరవేరక తప్పిపోదు; అయితే తన పరిశుద్ధుల ప్రార్థనలు వ్యర్థమగుట అసాధ్యమని ఆయన ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ప్రార్థింపకపోయినను తాను అనుగ్రహించియుండుదానినే ఆయన వారికి అనుగ్రహించుచున్నాడు, తాను వారి కోరికలకు లోబడుచు వారి ప్రవర్తనను అంగీకరించుచున్నట్లే. దేవుడు ముందుగా దానిని అనుగ్రహింప నిర్ణయించితేనే గాని మన ప్రార్థనచేత మనము దేనినియు పొందలేమనుట చాల స్పష్టమే; అయినను ఈ సంగతులు ఒకదానికొకటి విరుద్ధములు కావు; ఏలయనగా కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు దేవుడు మన ప్రార్థనలను లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు, — ఆయన మన కోరికలను నెరవేర్చును, అయినను లోకము సృజింపబడకముందే తాను నిర్ణయించినదానిని ఆయన జరిగించుచున్నాడు. (కీర్తనలు 145:19.) మనము మునుపు గమనించినట్లు, డెబ్బది సంవత్సరములలో ప్రజల చెర ముగియునని ఆయన యిర్మీయాద్వారా ముందుగా ప్రవచించియుండెను, (యిర్మీయా 25:11;) అధ్యాయారంభములో వివరించినట్లు దానియేలుకు ఇది ఇదివరకే తెలియును; అయినను అతడు తన ప్రార్థనలలో సడలిపోలేదు, ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానములు సోమరితనమునకుగాని నిర్లక్ష్యమునకుగాని మనకు ఏ ఆధారమును సందర్భమును ఇయ్యవని అతడెరుగును. కావున ప్రవక్త ప్రార్థించెను, మరియు సంఘమంతటి క్షేమమునకు సంబంధించినవైనందున అతని కోరికలు ఏ మాత్రమును వ్యర్థములు కావని దేవుడు చూపుచున్నాడు. దానియేలు ప్రార్థింప నారంభించిన వెంటనే వాక్కు బయలుదేరెనని అతడు తరువాత చెప్పుచున్నాడు; అనగా అతడు తన పెదవులు తెరచిన వెంటనే దేవునియొద్దనుండి అతనికి జవాబు వచ్చెను. ఏలయనగా నీవు కోరదగిన మనుష్యుడవు అని చెప్పి, దీనిని తెలియజేయుటకు తాను వచ్చితినని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు. దానియేలు తీవ్రమైన ఆసక్తితో రగులుచుండెనో అన్నట్లు కొందరు "కోరదగిన" అను పదమును కర్తరి అర్థములో తీసికొనుచున్నారు; అయితే ఇది బలవంతముగా లాగబడినదియు భాషా వాడుకకు విరుద్ధమైనదియునై యున్నది. నిస్సందేహముగా ప్రవక్త ఈ పదమును దేవునియొద్ద అంగీకారము పొందుట అను భావములో వాడుచున్నాడు, మరియు వ్యాఖ్యాతలలో అధికసంఖ్యాకులు నాతో పూర్తిగా ఏకీభవించుచున్నారు. కావున దానియేలు దేవుని అనుగ్రహమును అనుభవించుచుండెను గనుక దూత అతనికొరకే తాను వచ్చితినని ప్రకటించుచున్నాడు. ఇది గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనము ఇదివరకే ఆయన దృష్టిచేత హత్తుకొనబడియుంటేనే గాని, మన మ్రొక్కుబడులును ప్రార్థనలును దేవుని యెదుట మనకు అనుగ్రహమును సంపాదించుట అసాధ్యమని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా మనము విశ్వాసముచేత ఆయన కృపాకటాక్షమును ఆశ్రయించునప్పుడే గాని మరి ఏ విధముగాను దేవుని కటాక్షముగలవానిగా కనుగొనము. అప్పుడు మన మధ్యవర్తియు ఉత్తరవాదియునైన క్రీస్తుమీద ఆధారపడి, కుమారులు తండ్రియొద్దకు వచ్చునట్లు మనము ధైర్యముగా ఆయనను సమీపించుదుము. ఈ కారణములచేత మన ప్రార్థనలు కొంతమట్టుకైనను విశ్వాసమందు స్థాపింపబడితేనే గాని దేవుని యెదుట అవి ఏ ప్రయోజనమును కలిగియుండవు; ఆ విశ్వాసము ఒక్కటే మనలను దేవునితో సమాధానపరచును, ఏలయనగా పాపక్షమాపణయు పాపవిమోచనయు లేకుండ మనము ఆయనకు ఎన్నడును ఇష్టులము కాలేము. పరిశుద్ధులు కొన్నిసార్లు తమ మనవులను పొందకపోయినను ఏ భావములో వారు దేవునికి ఇష్టులని చెప్పబడుచున్నారో కూడ మనము గమనించుచున్నాము. ఏలయనగా దానియేలు అనేక సంవత్సరములు ఎడతెగని మూల్గులకు లోనై, బహు దుఃఖముచేత బాధింపబడెను; అయినను తన ప్రయాసలకు తగినదేదైనను తాను సాధించితినని అతడు ఎన్నడును గ్రహింపలేదు. ఇంత తరచుగాను ఇంత పట్టుదలతోను ఫలము లేకుండ ప్రార్థించిన తరువాత, తన ప్రయాసయంతయు పూర్తిగా వ్యర్థమైపోయెనని అతడు నిజముగా నిర్ధారించుకొనియుండవచ్చును. అయితే దూత ఎట్టకేలకు అతనిని ఎదుర్కొని, దేవునియొద్ద అతనికున్న అంగీకారమునకు సాక్ష్యమిచ్చి, తన ఆసక్తిగల కోరికల విషయమును పొందలేకపోయినను తాను ఏ నిరాకరణను అనుభవింపలేదని ఒప్పుకొనునట్లు అతనిని సమర్థునిగా చేయుచున్నాడు. అందుచేత మన తలంపులలో మనము వ్యాకులపడి, మన ప్రార్థనలనుండి ఏ ప్రయోజనముగాని ఫలముగాని లేకపోవుటచేతను, బహిరంగమైనదియు తక్షణమైనదియునైన జవాబు లేకపోవుటచేతను నిరాశకు ప్రేరేపింపబడినప్పుడు, దూత బోధనుండి మనము ఈ ఉపదేశమును పొందవలెను: దేవునికి అత్యంత అంగీకారుడైన దానియేలు ఎట్టకేలకు ఆలకింపబడెను, అయినను తన కోరికల విషయమును తన శరీరనేత్రములతో చూచుటకు అతనికి అనుమతి ఇయ్యబడలేదు. అతడు చెరలోనే మరణించెను, మరియు సంఘము యొక్క సంతోషకరమైన స్థితిని గూర్చిన ప్రవక్త ప్రవచనముల నెరవేర్పును, అది తన విజయోత్సవములను జరుపుకొనుటకు తక్షణమే సిద్ధపడుచున్నట్లుగా, అతడు ఎన్నడును చూడలేదు. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వచనాంతమున దూత దానియేలును మరింత ఆసక్తికి పురికొల్పుచు, తాను అతని యెదుట ఉంచవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిన ప్రవచనమును గ్రహించుటకు తన మనస్సును తన సమస్త ఇంద్రియములను శ్రద్ధగా నిలుపవలెనని అతనిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, —

429 అనగా, తెలిసికొనవలసిన అవసరమైనదానిని నేను నీకు బోధించునట్లు. — కాల్విన్. ఈ సంపుటము చివరనున్న వ్యాసములను చూడుడి. — సం.

430 అనగా, నీవు కోరదగిన మనుష్యుడవు. — కాల్విన్.

దానియేలు 9:24 24. తిరుగుబాటును మాన్పుటకును, పాపములను అంతముచేయుటకును, దోషము నిమిత్తము ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకును, నిత్యమైన నీతిని బయలుపరచుటకును, దర్శనమును ప్రవచనమును ముద్రించుటకును, అతిపరిశుద్ధమైనదానిని అభిషేకించుటకును నీ జనులకును నీ పరిశుద్ధ పట్టణమునకును డెబ్బది వారములు విధింపబడెను.

24. Septuaginta hebdomades finitae sunt super populum tuum et super urbem tuam sanctum, 431 ad claudendum scelus, et obsignandum peccatum, et expiandam iniquitatem, et adducendam justitiam aeternam, et obsignandam visionem, 432 et prophetiam, et ungendum sanctum sanctorum. 433

ఈ వాక్యభాగము నానావిధములుగా వివరింపబడినది; వ్యాఖ్యాతల భిన్నభిన్న అభిప్రాయములచేత ఇది ఎంతగా చెదరగొట్టబడి దాదాపు ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చబడినదనగా, దాని అస్పష్టత కారణముగా ఇది దాదాపు నిష్ప్రయోజనమైనదని ఎంచబడవచ్చును. అయినను ఏ ప్రవచనమును నిజముగా వ్యర్థము కాదను నిశ్చయముతో, దూత హెచ్చరికను ప్రవక్త మాదిరిని అనుసరించి మనము శ్రద్ధగలవారమును బోధకు లోబడువారమునై యుండినయెడల, ఈ ప్రవచనమును గ్రహింపగలమని నిరీక్షింపవచ్చును. పరస్పర విరుద్ధమైన అభిప్రాయములను నేను సాధారణముగా ప్రస్తావింపను, ఏలయనగా వాటిని ఖండించుటలో నాకు సంతోషము లేదు; దేవుని ఆత్మచేత అందింపబడినదని నేను తలంచుదానిని వివరించుట అను నేను అవలంబించు సరళమైన పద్ధతియే నాకు అన్నిటికంటె ఎక్కువగా నచ్చును. అయితే ప్రస్తుత వాక్యభాగమును గూర్చిన వివిధ అభిప్రాయములను ఖండించవలసిన అగత్యమును నేను తప్పించుకొనలేను. యూదులతో ఆరంభించెదను, ఏలయనగా వారు అజ్ఞానముచేత మాత్రమే కాక సిగ్గుమాలిన నిర్లజ్జచేత దీని భావమును వక్రము చేయుదురు. క్రీస్తునుండి ప్రకాశించు వెలుగునకు వారు బయలుపడినప్పుడెల్ల, బొత్తిగా సిగ్గులేనివారై వెంటనే వీపు త్రిప్పుకొని, నిష్కపటత్వము ఏమాత్రమును లేనివారని కనుపరచుకొందురు. మొరుగుటతోనే తృప్తిపడు కుక్కలవంటివారు వారు. విశేషముగా ఈ వాక్యభాగములో వారు తమ పొగరుబోతుతనమును బయలుపరచుకొందురు, ఏలయనగా ఇత్తడి నొసటితో వారు ప్రవక్త భావమును తప్పించుకొందురు. కాబట్టి వారేమి తలంచుచున్నారో గమనించుదము; ఏలయనగా అంతే దృఢమును నిశ్చయమునైన హేతువులచేత వారిని దోషులుగా నిరూపింపలేకపోయినయెడల, వారిని ఖండించుట వలన మనకు ఏమంత ప్రయోజనము కలుగదు. జెరోము తన కాలమునకు ముందు జీవించిన యూదుల బోధను వివరించునప్పుడు, వారి తరువాతి సంతతివారు కనుపరచినదానికంటె ఎక్కువ వినయమును వివేకమును వారికి ఆరోపించుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము మెస్సీయా రాకడను గూర్చియే గాని వేరుగా గ్రహింపబడజాలదని వారు ఒప్పుకొనిరని అతడు తెలుపుచున్నాడు; బహుశః జెరోము దాని అగత్యమును గూర్చి పూర్తిగా ఒప్పింపబడనివాడై వారితో బహిరంగ వివాదమునకు దిగుటకు ఇష్టపడక, అందుచేత వారు ఒప్పుకొనినదానికంటె ఎక్కువగా ఊహించుకొనెను. ఇది మిక్కిలి సంభవమని నేను తలంచుచున్నాను, ఏలయనగా తాను ఏ వ్యాఖ్యానమును అంగీకరించుచున్నాడో అను విషయమై అతడు ఒక్క మాటయైనను పలుకక, ఏ పక్షపాతమును లేకుండ అన్నివిధముల అభిప్రాయములను ముందుకు తెచ్చుచున్నందుకు తన్నుతాను సమర్థించుకొనుచున్నాడు. అందుచేత యూదా వ్యాఖ్యాతలు గ్రీకు వ్యాఖ్యాతలకంటె గాని లాటిను వ్యాఖ్యాతలకంటె గాని ఎక్కువ సరియైనవారా కారా అని నిర్ణయించి చెప్పుటకు అతడు సాహసింపక, తన పాఠకులను పూర్తిగా సందిగ్ధములో విడిచిపెట్టుచున్నాడు. అంతేకాక, రబ్బీలందరును దానియేలుయొక్క ఈ ప్రవచనమును, చెరనుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత దేవుడు తన ప్రజలమీదికి రప్పింపబోవుచుండిన ఎడతెగని శిక్షను గూర్చినదిగా వివరించిరని మిక్కిలి స్పష్టము. ఈలాగున వారు దేవుని కృపను పూర్తిగా త్రోసివేసి, ఈ దీనులైన చెరపట్టబడినవారిని వారి నివాసములకు తిరిగి చేర్చుటచేతను వారి దేవాలయమును మరల కట్టుటచేతను దేవుడు వారియెడల కటాక్షము చూపునని తలంచుటలో ప్రవక్త పొరపడినట్లు అతనిని నిందించుచున్నారు. వారి అభిప్రాయము ప్రకారము డెబ్బది వారములు మొదటి దేవాలయము నాశనమైనప్పుడు ఆరంభమై రెండవదాని పతనముతో ముగిసినవి. ఒక్క విషయములో వారు మాతో ఏకీభవించుచున్నారు, — లేవీయకాండములో వలెనే ప్రవక్త వారములను దినములచొప్పున కాక సంవత్సరములచొప్పున లెక్కించుచున్నాడని ఎంచుటలో. (లేవీయకాండము 25:8.) సంవత్సరములను లెక్కించుటలో మనకును యూదులకును ఏ భేదమును లేదు; సంవత్సరముల సంఖ్య 490 అని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు, అయితే ప్రవచనముయొక్క ముగింపును గూర్చి మాతో పూర్తిగా విభేదించుచున్నారు. నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, ప్రజలను బాధించిన ఎడతెగని విపత్తులు ఇక్కడ ముందుగా చెప్పబడినవని వారు అనుచున్నారు. చెరయొక్క డెబ్బది సంవత్సరములతో తాను సంపూర్ణముగా తృప్తిపడితినని దేవుడు యిర్మీయా ద్వారా సాక్ష్యమిచ్చియున్నందున, తమ శ్రమల అంతము త్వరగా సమీపించుచున్నదని ప్రవక్త నిరీక్షించెను. మరియు ప్రజలు తమ శత్రువులచేత మరల దుఃఖకరముగా వేధింపబడిరనియు, ఆ శత్రువులు వారి రెండవ దేవాలయమును పడగొట్టిరనియు, ఈలాగున వారు తమ నివాసములను కోల్పోయిరనియు, పాడైన పట్టణము పాడు మరియు విపత్తుల దుఃఖకరమైన దృశ్యమాయెననియు వారు అనుచున్నారు. ఈ విధముగా వారు దేవుని కృపను ఎట్లు త్రోసివేయుచున్నారో నేను చూపితిని; వారి బోధను సంక్షేపముగా చెప్పవలెనంటే దాని సారాంశము ఇదే, — డెబ్బది సంవత్సరముల ముగింపున సంఘముయొక్క స్థితి బాగుపడునని తలంచుటలో ప్రవక్త మోసపోయెను, ఏలయనగా ఇంకను డెబ్బది వారములు మిగిలియుండెను; అనగా, వారిని శిక్షించు నిమిత్తము దేవుడు ఆ సంఖ్యను ఈలాగున హెచ్చించెను; తుదకు ఆయన పట్టణమును దేవాలయమును రూపుమాపి, వారి జనమును భూమియందంతట చెదరగొట్టి, వారి పేరునే నశింపజేయువరకును, తుదకు వారు ఎదురుచూచిన మెస్సీయా వచ్చువరకును ఆలాగుననే జరుగును. ఇదే వారి వ్యాఖ్యానము; అయితే చరిత్ర యావత్తును వారి అజ్ఞానమును దుడుకుతనమును రెండిటిని ఖండించుచున్నది. ఏలయనగా మనము తరువాత గమనించబోవునట్లు, సరియైన వివేచనగలవారెవరును దీనిని అంగీకరింపరు; ఏలయనగా కోరెషు మరియు పారసీకుల రాజ్యమునకును క్రీస్తు రాకడకును మధ్య దానియేలు ఇక్కడ లెక్కించుదానికంటె దీర్ఘమైన కాలము గడచినదని చరిత్రకారులందరును తెలుపుచున్నారు. మరల యూదులు మొదటి దేవాలయము నాశనమైనది మొదలుకొని క్రీస్తు రాకడవరకును, వారి పట్టణముయొక్క తుది పతనమువరకును గడచిన సంవత్సరములను ఇందులో చేర్చుచున్నారు. కాబట్టి సామాన్యముగా అంగీకరింపబడిన అభిప్రాయము ప్రకారము వారు దాదాపు ఆరువందల సంవత్సరములను ఒకచోట పోగుచేయుచున్నారు. ఈ లెక్కను నేను ఎంతవరకు అంగీకరించుచున్నానో, ఎంతవరకు దానితో విభేదించుచున్నానో తరువాత తెలిపెదను. అయినను యూదులు ఏ వివేచనయు లేకుండ ఈలాగున వేర్వేరు కాలములను ఒకచోట పోగుచేయునప్పుడు, వారు సిగ్గుకరముగా మోసపోవుటయే గాక ఇతరులను మోసపుచ్చుచున్నారని తగినంత స్పష్టము.

431 అక్షరార్థముగా, నీ పరిశుద్ధతగల పట్టణముమీద. — కాల్విన్. 432 {,{חתםchethem, “ముద్రించుట” అను పదము రెండుసార్లు మరల వచ్చుచున్నది. — కాల్విన్. 433 లేక, పరిశుద్ధతలలో పరిశుద్ధత; ఇది దేవాలయమును సూచించుచున్నది. — కాల్విన్.

ఈ దోషమునకు సూటియైన ఖండన యిర్మీయా ప్రవచనమునుండియు, ఈ అధ్యాయముయొక్క ఆరంభమునుండియు, ఎజ్రా అభిప్రాయమునుండియు సులభముగా లభించును. రబ్బీలందరిలో తానే మిక్కిలి సూక్ష్మబుద్ధిగలవాడనని ఊహించుకొను ఆ మోసగాడును వంచకుడునైన బార్బినెల్, ఒక్క మాటతో విషయమును తప్పించుకొని ఒక్క ఆక్షేపణకు మాత్రమే జవాబిచ్చుచున్నందున, ఇక్కడ తప్పించుకొనుటకు తనకు అనుకూలమైన మార్గము కలదని తలంచుచున్నాడు. అయితే అతడు నిరర్థకమైన అల్పవిషయములతో ఎట్లు ఆటలాడుచున్నాడో క్లుప్తముగా చూపెదను. యోసీఫసును త్రోసివేయుటచేత అతడు సులభమైన జయమును పొందితినని అతిశయించుచున్నాడు. యోసీఫసును అన్ని సమయములలోను గాని మినహాయింపు లేకుండ గాని నేను నమ్మలేనని యథార్థముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే బార్బినెల్‌యు అతని అనుచరులును ఈ వాక్యభాగమునుండి ఏ నిర్ణయములను తీయుచున్నారు? నేను ప్రస్తావించిన యిర్మీయా ప్రవచనమునొద్దకు, అతడు ఆశ్రయము పొందు ఆ ప్రవచనమునొద్దకు వత్తము. క్రైస్తవులు నెబుకద్నెజరు నలువదియైదు సంవత్సరములు ఏలెనని చెప్పుదురు, అయితే అతడు ఆ సంఖ్యను పూర్తిచేయలేదని అతడు అనుచున్నాడు. ఈలాగున అతడు ఆ రాజ్యములనుండి అర్ధసంవత్సరమును, లేక బహుశః ఒక సంవత్సరమంతటిని కత్తిరించుచున్నాడు. అయితే దీనివలన ప్రయోజనమేమి? ఏలయనగా ఇంకను 200 సంవత్సరములు మిగిలియుండును, మనమధ్య వివాదము ఈ కాలమును గూర్చియే. కాబట్టి మిక్కిలి పెద్ద సంఖ్యనుండి అయిదు ఆరు సంవత్సరములను తీసివేయుచు అతడు ఎంత పిల్లచేష్టగా ఆటలాడుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము; అతడు తొలగించని 200 సంవత్సరముల భారము ఇంకను మిగిలియున్నది. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, డెబ్బది సంవత్సరములను గూర్చిన యిర్మీయా ప్రవచనము కదలింపబడక నిలిచియున్నది. అయితే అవి ఎప్పుడు ఆరంభమగును? దేవాలయము నాశనమైనప్పటినుండియా? ఇది ఏమాత్రమును సరిపడదు.

దేవాలయము నాశనమైనది మొదలుకొని కోరెషు రాజ్యమువరకు సంవత్సరముల సంఖ్యను బార్బినెల్ నలువదితొమ్మిది లేక ఇంచుమించుగా చేయుచున్నాడు. అయితే ఆ సమయమున ప్రవక్త చెరయొక్క ముగింపును గూర్చి ఉపదేశింపబడెనని మనము ఇదివరకే గ్రహించితిమి. ఇప్పుడు ఆ నిర్లజ్జుడును అతని అనుచరులును, ఇంకను కొంతకాలము మిగిలియుండగా శిక్ష సంపూర్తియాయెనని తలంచినందున దానియేలు యిర్మీయా ప్రవచనముయొక్క ఈ భాగమునకు చెడ్డ వ్యాఖ్యాత అని నొక్కి చెప్పుటకు సిగ్గుపడుటలేదు. రబ్బీలలో కొందరు ఈ వాదము చేయుదురు; అయితే దాని నిరర్థకత దీనివలన కనబడుచున్నది: దానియేలు ఇక్కడ ఏ పొరపాటును ఒప్పుకొనుటలేదు, చెరకాలము సంపూర్తియాయెనని యిర్మీయా గ్రంథమునుండి తాను గ్రహించినందువలన తాను ప్రార్థించితినని నిశ్చయముగా దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఎజ్రా ఈ మాటలు వాడుచున్నాడు, — యిర్మీయా ద్వారా దేవుడు ముందుగా చెప్పిన డెబ్బది సంవత్సరములు సంపూర్తియైనప్పుడు, పారసీక రాజైన కోరెషు తన రాజ్యముయొక్క మొదటి సంవత్సరమున ప్రజలను విడిపించునట్లు ఆయన అతని మనస్సును ప్రేరేపించెను. (దానియేలు 1:1.) ఆత్మయొక్క రహస్య ప్రేరణచేత కోరెషు ప్రజలకు స్వాతంత్ర్యము దయచేసెనని ఎజ్రా ఇక్కడ బహిరంగముగా తెలుపుచున్నాడు. దేవుని ఆత్మ ప్రజల తిరుగుప్రయాణమును త్వరపరచినప్పుడు ఆయన మరచిపోయెనా? ఏలయనగా ఎజ్రా ప్రజల తిరుగుప్రయాణమును ప్రవచనమునకు ప్రత్యుత్తరముగా ఎంచుచుండగా, అట్లయితే యిర్మీయా మోసమును అబద్ధమును చెప్పెనని మనము తప్పక నిర్ధారింపవలసివచ్చును. మరొక ప్రక్క, వారు జెకర్యా మొదటి అధ్యాయమునుండి ఒక వాక్యభాగమును ఉదహరించుచున్నారు, (జెకర్యా 1:12,) యెహోవా, నీవు యెరూషలేము పట్టణముమీద కనికరింపవా? డెబ్బది సంవత్సరములు ఇప్పుడు ముగిసినవి గదా? అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త డెబ్బది సంవత్సరములు ముగిసిన క్షణమును సూచించుటలేదు; కోరెషు అనుమతిచేత ప్రజలలో కొంతభాగము తమ దేశమునకు తిరిగివచ్చియుండగా, దేవాలయ నిర్మాణము ఇంకను ఆటంకపరచబడుచుండగా, ఇరువది ముప్పది సంవత్సరములు గడచిన తరువాత, దేవుడు తన ప్రజలను సంపూర్ణముగాను పూర్తిగాను విడిపింపలేదని అతడు మొరపెట్టుచున్నాడు. ఇది అట్లున్నను లేకపోయినను, యూదులు దేవాలయము నాశనమగుటకు ముందటి మొదటి చెరనుండి డెబ్బది సంవత్సరముల ఆరంభమును వివరింపవలెను; లేనియెడల దానియేలు ఎజ్రాలనుండి ఉదహరించిన వాక్యభాగములు ఏకీభవింపవు. కాబట్టి ఈ డెబ్బది సంవత్సరములను కోరెషు రాజ్యమునకు ముందే ముగించవలసివచ్చుచున్నది; ఏలయనగా అప్పుడు తన ప్రజల చెరను అంతము చేసెదనని దేవుడు చెప్పియుండెను, మరియు ఆ కాలము ఆ సమయమునకే సంపూర్తియాయెను.

మరల, అన్యులైన రచయితలు దాదాపు అందరును కోరెషు రాజ్యమునుండి క్రీస్తు రాకడవరకు 550 సంవత్సరములని లెక్కించుదురు.

ఇక్కడ కొంత పొరపాటు ఉన్నదని ఊహించుటకు నేను సంకోచింపను, ఏలయనగా ఈ లెక్క ప్రకారము మనకు స్వల్పము కాని కష్టము మిగిలియుండును; అయితే సంవత్సరముల సంఖ్యను లెక్కించు సరియైన పద్ధతిని తరువాత తెలిపెదను. ఈలోగా, ఈ డెబ్బది వారములలో డెబ్బది సంవత్సరముల చెరను చేర్చుటచేత యూదులు అన్నివిధముల 600 సంవత్సరముల సంఖ్యను మించుచున్నారని మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు క్రీస్తు మరణము మొదలుకొని వెస్పేషియను పాలనవరకు గడచిన కాలమును వారు దానికి కలుపుచున్నారు. అయితే వాస్తవములే వారికి శ్రేష్ఠమైన ఖండన. ఏలయనగా డెబ్బది వారములు ముగిసినవని దూత చెప్పుచున్నాడు. బార్బినెల్ {,}חתךchetek అను పదమును “కత్తిరించుట” అను అర్థములో తీసికొని, ప్రజలు బాధింపబడిన ఎడతెగని దుర్దశలను మనము గుర్తింపవలెనని కోరుచున్నాడు; దేవుడు వారిమీదికి నిరాశాజనకమైన సంహారమైన ఆ తుది దెబ్బను రప్పించువరకు ప్రజలు ఎడతెగక దుర్దశలో ఉండిరి గనుక విమోచన కాలము ఇంకను రాలేదని దూత చెప్పినట్లుగా. అయితే ఈ పదము “ముగించుట” లేక “సంపూర్తిచేయుట” అను అర్థములో తీసికొనబడినప్పుడు, దూత ఇక్కడ డెబ్బది వారముల ముగింపును ప్రకటించుచున్నాడని స్పష్టము. ఆ వంచకుడు ఈ వాదముతో పోరాడుచున్నాడు, — చెరను సూచించుటకు తప్ప సంవత్సరముల వారములు ఇక్కడ వ్యర్థముగా వాడబడినవి. ఇది పాక్షికముగా సత్యమే, అయితే అతడు వాటిని ఉండవలసినదానికంటె దీర్ఘముగా సాగదీయుచున్నాడు. మన ప్రవక్త యిర్మీయా చెప్పిన డెబ్బది సంవత్సరములను సూచించుచున్నాడు; దానియేలు సంవత్సరములను వారములచొప్పున ఎందుకు లెక్కించుచున్నాడో ఎవరును ఏ హేతువును సూచింపనందున, మన పక్షమును సమర్థించువారు దీనిని ఆలోచింపకపోవుట నాకు ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది. అయినను ఈ రూపకము ఉద్దేశపూర్వకముగా వాడబడినదని మనకు తెలియును, ఏలయనగా సంవత్సరముల డెబ్బది వారములను డెబ్బది సంవత్సరములతో పోల్చవలెనని అతడు కోరెను. ఈ పోలికను లేక సామ్యమును ఆలోచించుటకు శ్రమపడువాడెవడైనను, యూదులు తమ స్వంత ఖడ్గముచేతనే హతులగుట కనుగొనును. ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని కృపను ఆయన తీర్పుతో పోల్చుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లు, — ప్రజలు డెబ్బది సంవత్సరముల చెరచేత శిక్షింపబడిరి, అయితే ఇప్పుడు వారి కృపాకాలము వచ్చియున్నది; అంతేకాదు, వారి విమోచన దినము ఉదయించియున్నది, మరియు అది క్రీస్తు రాకడవరకు 490 సంవత్సరములు, కొన్ని మేఘములచేత కప్పబడినను, ఎడతెగని తేజస్సుతో ప్రకాశించెను. ప్రవక్త మాటలు ఈ విధముగా వివరింపబడవలెను, — దుఃఖకరమైన అంధకారము డెబ్బది సంవత్సరములు మీమీద క్రమ్మియుండెను, అయితే దేవుడు ఇప్పుడు ఈ కాలము తరువాత ఏడంతల దీర్ఘమైన కటాక్షకాలమును రప్పించును; ఏలయనగా మీ చింతలను తేలికచేసి మీ దుఃఖములను మితపరచుటచేత, క్రీస్తు రాకడవరకును ఆయన మీయెడల కటాక్షముగలవాడని కనుపరచుకొనుట మానడు. విమోచకుని ప్రత్యక్షత కొరకు ఎదురుచూచిన పరిశుద్ధులకు ఈ సంభవమే ప్రధానమైన నిరీక్షణయై యుండెనని అందరికిని తెలిసినదే.

దూత సంవత్సరముల లెక్కను గాని, నెలల లెక్కను గాని, దినముల లెక్కను గాని వాడక, సంవత్సరముల వారములను ఎందుకు వాడుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా యిర్మీయా ప్రవచనము ప్రకారము ప్రజలు సహించిన శిక్షను ఇది మరుగుగా సూచించుచున్నది. మరొక ప్రక్క, ఇది దేవుని గొప్ప కృపాకనికరమును కనుపరచుచున్నది, ఏలయనగా తన క్రీస్తునందు వాగ్దానము చేయబడిన రక్షణను వారికి బయలుపరచు కాలమువరకు ఆయన తన ప్రజలయెడల లక్ష్యము కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి డెబ్బది వారములు, నీ ప్రజలమీదను నీ పరిశుద్ధ పట్టణముమీదను ముగిసినవి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది ప్రజల త్రోసివేతను సూచించుచున్నదని, — ప్రజలు నీవారే గాని నావారు కారని అతడు చెప్పినట్లుగా, — తలంచు జెరోము అభిప్రాయమును నేను అంగీకరింపను. ఇది ప్రవక్త ఉద్దేశమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమని నాకు నిశ్చయముగా తెలియును. దేవుడు తన ప్రజలను విడనాడి తన పట్టణమును త్రోసివేసెను గనుక ప్రజలును పట్టణమును ఇక్కడ దానియేలువని పిలువబడినవని అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. అయితే నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు, దేవుడు తన సేవకునికిని భక్తులందరికిని కొంత ఆదరణ కలుగజేయవలెనని, వారు తమ శత్రువులచేత అణచివేయబడుచుండగా ఈ నమ్మకముచేత వారిని ఆదుకొనవలెనని కోరెను. ఏలయనగా విమోచకుని పంపు కాలమును దేవుడు అప్పటికే నిర్ణయించియుండెను. మనము ఇదివరకు చూచినట్లు, ప్రవక్త తన జనము యొక్క సామాన్య క్షేమమును గూర్చియు పట్టణమును దేవాలయమును పునరుద్ధరించుటను గూర్చియు ఆతురపడుచుండెను గనుక, ప్రజలును పట్టణమును దానియేలునకు చెందినవని చెప్పబడుచున్నది. తుదకు, దేవుడు తన సేవకుని ప్రార్థనను ఆలకించి రాబోవు విమోచనను గూర్చిన ప్రవచనమును ప్రకటించెనను తన మునుపటి మాటను దూత స్థిరపరచుచున్నాడు. తరువాత వచ్చు వాక్యము దానియేలు మాటలను భావమును యూదులు ఉద్దేశపూర్వకముగా చెడగొట్టుచున్నారని నిరూపించుచున్నది, ఏలయనగా దుష్టత్వమును అంతము చేయుటకును, పాపములకు ముద్రవేయుటకును, దోషమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకును కాలము సంపూర్తియాయెనని దూత చెప్పుచున్నాడు. ఈ డెబ్బది వారములు గడచిన తరువాత తన ప్రజలయెడల దేవునికి కలిగిన కనికరభావములను ఈ వాక్యమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. దేవుడు ఆ కాలమును ఏ ఉద్దేశముతో నిర్ణయించెను? నిశ్చయముగా పాపమును అరికట్టుటకును, దుష్టత్వమును ముగించుటకును, దోషమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకును. యూదులు వ్యర్థముగా ఊహించుకొనునట్లు, శిక్ష కొనసాగుటను ఇక్కడ మనము చూచుటలేదు; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలకు ఎల్లప్పుడును విరోధియై యున్నాడని వారు ఊహించుకొని, దేవాలయముయొక్క సర్వనాశనములో మిక్కిలి ఘోరమైన అపరాధముయొక్క సూచనను గుర్తించుచున్నారు. ప్రవక్త, లేక మరి సరిగా దూత, దేవుడు వారి పాపమును ముగించి మూసివేయవలెనని, వారి దోషమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయవలెనని కోరెనని వివరించుటచేత, ఈ విషయమును గూర్చి పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన దృష్టిని మనకిచ్చుచున్నాడు. తరువాత అతడు, నిత్యనీతిని బయలుపరచుటకు అని కలుపుచున్నాడు. మొదట దేవునితో ప్రజల సమాధానమును గూర్చి ఎంత సంతోషకరమైన వర్తమానము ముందుకు తేబడుచున్నదో మనము గ్రహించుచున్నాము; తరువాత, ధర్మశాస్త్రము క్రింద అనుగ్రహింపబడిన దేనికంటెను, దావీదు సొలొమోనుల క్రింద యూదుల వర్ధిల్లిన కాలములలో అనుగ్రహింపబడినదానికంటెను మిక్కిలి మేలైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియునైన దేనినో వాగ్దానము చేయబడుచున్నది. దేవుడు దత్తత చేసికొనిన వారి పితరులు అనుభవించినదానికంటె మేలైనదానిని ఎదురుచూచుటకు దూత ఇక్కడ విశ్వాసులను ప్రోత్సహించుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము క్రింది ప్రాయశ్చిత్తములకును దూత ప్రకటించు ఈ ప్రాయశ్చిత్తమునకును మధ్య ఒక విధమైన వ్యత్యాసము కలదు; ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడిన క్షమాపణకును దేవుడు తన పూర్వ ప్రజలకు ఎల్లప్పుడును అనుగ్రహించిన క్షమాపణకును మధ్యను అట్టి వ్యత్యాసము కలదు; అలాగే నిత్యనీతికిని ధర్మశాస్త్రము క్రింద వర్ధిల్లిన నీతికిని మధ్యను అదే వ్యత్యాసము కలదు.

తరువాత అతడు, దర్శనమునకును ప్రవచనమునకును ముద్రవేయుటకు అని కలుపుచున్నాడు. ఇక్కడ “ముద్రవేయుట” అను పదము రెండు అర్థములలో తీసికొనబడవచ్చును. క్రీస్తు రాకడ పూర్వము ముందుగా చెప్పబడిన దేనినైనను స్థిరపరచును — ఈ రూపకము దీనిని తగినంత చక్కగా సూచించును — లేక మనము దీనిని మరొక విధముగా తీసికొనవచ్చును, అనగా: ప్రవచనములన్నియు నిలిచిపోవునట్లు దర్శనము ముద్రవేయబడి తుదకు మూయబడును. తన సంఘమునకు ప్రవచనము అను విశేష ఆశీర్వాదమును లేకుండ చేయుట దేవుని స్వభావమునకు ఏమాత్రమును తగదని చెప్పుటచేత, ఇక్కడ తాను ఒక గొప్ప అసంగతిని చూపుచున్నానని బార్బినెల్ తలంచుచున్నాడు. అయితే ఆ గ్రుడ్డివాడు క్రీస్తును గూర్చి ఏమియు గ్రహింపనందున ప్రవచనముయొక్క భావమును గ్రహింపడు. ఈ విశేషముచేత ధర్మశాస్త్రము సువార్తనుండి భిన్నముగా గుర్తింపబడునని మనకు తెలియును, — అపొస్తలుని మాటల ప్రకారము, పూర్వము వారికి సుదీర్ఘమైన ప్రవచన పరంపర యుండెను. (హెబ్రీయులకు 1:1.) పూర్వకాలమందు దేవుడు నానావిధములుగా ప్రవక్తల ద్వారా మాటలాడెను, అయితే ఈ దినముల అంతమందు తన అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా మాటలాడెను. మరల, ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును యోహాను వరకు ఉండిరి అని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు. (మత్తయి 11:11-13; లూకా 16:16; లూకా 7:28.) బార్బినెల్ ఈ భేదమును గ్రహింపక, నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు, ప్రవచన వరము తీసివేయబడకూడదని నొక్కి చెప్పుటచేత మనకు విరోధముగా ఒక వాదమును కనుగొంటినని తలంచుచున్నాడు. నిజముగా, దేవుడు క్రొత్త ప్రజల ఆధిక్యతను హెచ్చింపగోరనియెడల మనము ఈ వరమును కోల్పోవలసినవారము కాము; ఏలయనగా క్రీస్తు మరియొకచోట ప్రకటించినట్లు, పరలోకరాజ్యములో అల్పుడైనవాడు ఆధిక్యతయందు ప్రవక్తలందరికంటె గొప్పవాడు. తరువాత అతడు, అతి పరిశుద్ధ స్థలము అభిషేకింపబడునట్లు అని కలుపుచున్నాడు. ఇక్కడ మరల ధర్మశాస్త్రము క్రింది అభిషేకములకును జరుగవలసిన కడపటి అభిషేకమునకును మధ్య మరుగైన వ్యత్యాసము కలదు. దేవుడు తాను విధించిన శిక్షను తగ్గింపబోవుచుండెను గనుక భక్తులందరికి ఇక్కడ ఆదరణ అర్పింపబడుట మాత్రమే కాదు, తన కనికరముయొక్క సంపూర్ణతనంతటిని క్రొత్త సంఘముమీద కుమ్మరింపవలెనని ఆయన కోరెను. ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్ర నిబంధన క్రిందను క్రొత్త నిబంధన క్రిందను సంఘముయొక్క స్థితిని గూర్చి దూత చేయు ఈ పోలికను యూదులు తప్పించుకొనలేరు; ఏలయనగా తరువాతి ఆధిక్యతలు పూర్వ సంఘములో దాని ఆరంభమునుండి ఉండినవాటికంటె మిక్కిలి మేలైనవియు, శ్రేష్ఠమైనవియు, కోరదగినవియునై యుండవలసియుండెను. అయితే మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మా మిక్కుటమైన అంధత్వము వలన మేము బహిరంగమైన పగటి వెలుగును తేరిచూడలేము గనుక, నీ ఆత్మచేత మేము వెలిగింపబడునట్లు అనుగ్రహించుము. నీ అద్వితీయ కుమారునియొద్దకు మమ్మును నడిపింపగోరు నీ ప్రవచనములన్నిటిచేత మేము ప్రయోజనము పొంది, సత్యమును నిశ్చయమునైన విశ్వాసముతో ఆయనను హత్తుకొని, మా ఏలికగాను మార్గదర్శిగాను ఆయనకు విధేయులమై నిలుచుదుము గాక; మరియు ఈ లోకమును దాటిన తరువాత, నీ ఆ కుమారుని రక్తముచేతనే మా కొరకు సంపాదింపబడిన ఆ పరలోక విశ్రాంతిని తుదకు చేరుదుము గాక. — ఆమేన్.

ఏబదియవ ఉపన్యాసము. మనము ఇప్పుడు విచారించుచున్న ఈ ప్రవచనమును రబ్బీలు తమ వ్యాఖ్యానములచేత ఎంత బుద్ధిహీనముగా చెడగొట్టుచున్నారో నిన్న చూపనారంభించితిమి; ఏలయనగా యూదా ప్రజలు పాక్షికముగా అనుభవించిన దేవుని ఎడతెగని ఉగ్రతను గూర్చి దూత మాటలాడుచున్నాడని, వారి ఊహ ప్రకారము అది ఇంకను దీర్ఘకాలము కొనసాగి మరింత కఠినమగునని వారు ఊహించుచున్నారు. ఇది దానియేలు మాటలకు ఎంత బహిరంగముగా విరుద్ధమో మనము వివరించితిమి; అతడు ఇక్కడ దేవుని కటాక్షము తన ప్రజలయొద్దకు తిరిగి వచ్చునని వాగ్దానము చేసి, తరువాత పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉద్దేశమును అభిప్రాయమును చూపుచున్నాడు. ఆ కాలమందు మిక్కిలి దీనస్థితిలో నున్నట్లు తాను గ్రహించిన సంఘముయొక్క స్థితిని గూర్చి మిక్కిలి ఆతురపడుచుండెనని మనము ఇదివరకే చూచిన ఆ పరిశుద్ధుని దుఃఖమును ఈ ఆదరణచేత తేలికచేయవలెనని ఆయన కోరెను. మనము ఇదివరకే వ్యాఖ్యానించిన మాట అదే అంశమును స్థిరపరచుచున్నది, ఏలయనగా ముందుగా చెప్పబడిన కాలము వచ్చినప్పుడు పాపమునకును దుష్టత్వమునకును దోషమునకును అంతము కలుగునని దూత వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా అప్పుడు దోషమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడును. తరువాత అతడు నిత్యనీతి సమీపించునని వాగ్దానము చేసి, తుదకు దర్శనమునకును ప్రవచనమునకును ముద్రవేయబడుటను, అతి పరిశుద్ధ స్థలముయొక్క ఆత్మీయ అభిషేకమును కలుపుచున్నాడు.

434 ఈ సంపుటము చివరనున్న వ్యాసములను చూడుడు. — సం.

ఇది ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్న దేనికంటెను మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన ఆశీర్వాదమును గూర్చిన వాగ్దానమని ప్రతివాడును ఒప్పుకొనును. దీనిని క్రీస్తు రాకడకును దేవుని సంఘముయొక్క సంపూర్ణ పునరుద్ధరణకును అన్వయించు వ్యాఖ్యానము తప్ప మరి ఏ వ్యాఖ్యానమును అంగీకరింపబడజాలదు. ఇతర వాదములు తరువాత వచ్చుచున్నవి. ఏలయనగా ప్రవక్త కలుపుచున్నదానిని నేను మరల చెప్పెదను, ఏలయనగా ఇప్పుడు నేను యాదృచ్ఛికముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నదానిని మరింత సంపూర్ణముగా వివరింపవలెను.

దానియేలు 9:25 25. యెరూషలేమును మరల కట్టించవచ్చునని ఆజ్ఞ బయలుదేరినది మొదలుకొని అభిషిక్తుడగు అధిపతి వచ్చువరకు ఏడు వారములును అరువది రెండు వారములును పట్టునని స్పష్టముగా గ్రహించుము; తొందరగల కాలములలో సహితము రాజవీధులును ప్రాకారమును మరల కట్టబడును.

25. Cognosces ergo et intelliges, 435 ab exitu verbi de reditu, 436 et de aedificanda Jerosolyma usque ad Christum ducem hebdomadas septam, et hebdomadas sexaginta duas, et reducetur, 437 et re-aedificabutur platea, 438 et murus, idque in angustia temporum.

దూత ఇదివరకే ప్రస్తావించిన కాల విభాగములను దానియేలు ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు. అతడు మునుపు డెబ్బది వారములని చెప్పెను; అయితే ఇప్పుడు రెండు భాగములు చేయుచున్నాడు, ఒకటి ఏడు వారములది, మరియొకటి అరువదిరెండు వారములది. దూత వాడిన సంఖ్యను రెండు భాగములుగా విభజింపవలెనని అతడు కోరుటకు మరియొక హేతువు కలదని స్పష్టము. ఒక భాగములో ఏడు వారములును మరియొకదానిలో అరువదిరెండు వారములును ఉన్నవి; ఒక్క వారము విడిచిపెట్టబడినది, అది తరువాత ప్రస్తావింపబడును. యూదులు హేరోదు పాలనమొదలుకొని వెస్పేషియను పాలనవరకు ఏడు వారములను త్రోసివేయుచున్నారు. ఇది యూదుల మాటల పద్ధతికి అనుగుణమైనదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అరువదిరెండు మరియు ఏడు అనుటకు బదులుగా వారు ఏడు మరియు అరువదిరెండు అందురు; ఈలాగున చిన్న సంఖ్యను మొదట ఉంచుదురు. మనుష్యుని సంవత్సరములు ఇరువదియు నూరును అగును (అని మోషే చెప్పుచున్నాడు), (ఆదికాండము 6:3) గ్రీకులును లాటినువారును నూట ఇరువది సంవత్సరములగును అని చెప్పుదురు. ఇది హెబ్రీయులలో సామాన్యమైన వాడుక అని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త, ఒక్క మనుష్యుని జీవితమును గూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు ఏదో ఒక సంవత్సరముల పరంపర కొనసాగుటను వివరించుటలేదు; అతడు మొదట ఏడు వారముల కాలమును గుర్తించి, తరువాత అరువదిరెండు వారముల మరియొక కాలమును వేరుచేయుచున్నాడు. ఏడు వారములు కాలక్రమములో ముందు వచ్చునని స్పష్టము, లేనియెడల దూత యొక్క పూర్తి భావమును మనము తగినంతగా వివరింపలేము.

ఆజ్ఞ బయలుదేరుట ఏ అర్థములో గ్రహింపబడవలెనో ఇప్పుడు విచారించెదము. ఈలోగా, ప్రజలను తిరిగి రప్పించుటను గూర్చియు పట్టణమును పునరుద్ధరించుటను గూర్చియు ప్రకటింపబడిన శాసనమును గూర్చియే దూత దీనిని పలుకుచున్నాడని కాదనలేము. కాబట్టి పట్టణము పునరుద్ధరింపబడని, అట్టి శాసనము పలుకబడని లేక బహిరంగపరచబడని కాలమునకు దీనిని అన్వయించుట బుద్ధిహీనత. అయితే అన్నిటికంటె ముందు, క్రీస్తు, మెస్సీయా వచ్చువరకు అని దూత చెప్పుదానిని విచారింపవలెను. కొందరు ఈ ఏకవచన నామవాచకమును బహువచన అర్థములో తీసికొనగోరుచున్నారు, ఇది ప్రభువుయొక్క అభిషిక్తుడు, అనగా ఆయన యాజకులు అన్నట్లు; మరికొందరు దీనిని జెరుబ్బాబెలునకును, ఇంకను కొందరు యెహోషువకును అన్వయించుచున్నారు.

435 లేక, తెలిసికొని గ్రహించుము. — కాల్విన్. 436 లేక, ప్రజలను తిరిగి రప్పించుటను గూర్చి. — కాల్విన్. 437 లేక, ప్రజలు తిరిగి వచ్చెదరు. — కాల్విన్. 438 విశాల స్థలము, వ్యాపించుట అను పదమునుండి. — కాల్విన్.

అయితే దూత క్రీస్తును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని తగినంత స్పష్టము; ధర్మశాస్త్రము క్రింది రాజులును యాజకులును ఆయనకు ఛాయయు సూచనయునై యుండిరి. మరల కొందరు {,}נגידnegid, “అధిపతి” లేక “నాయకుడు” అను పదము వాడుటచేత క్రీస్తు ఘనత తగ్గించబడినదని, ఆయన నాయకత్వములో రాజరికముగాని, రాజదండముగాని, కిరీటముగాని లేనట్లు తలంచుచున్నారు. ఈ వ్యాఖ్య బొత్తిగా హేతురహితమైనది; ఏలయనగా దావీదు ప్రజలకు నాయకుడని పిలువబడెను, మరియు హిజ్కియా కిరీటము ధరించి తన సింహాసనముమీద కూర్చుండియుండగా అతడును నాయకుడని పిలువబడెను. (2 సమూయేలు 5:2; 2 రాజులు 20:5.) నిస్సందేహముగా ఈ పదము ఇక్కడ అధికమైన శ్రేష్ఠతను సూచించుచున్నది. రాజులందరును దేవుని ప్రజలమీద ఏలికలై యుండిరి, మరియు యాజకులు కొంతమేరకు ఘనతయు అధికారమును కలిగియుండిరి. కాబట్టి ఇక్కడ దూత క్రీస్తును నాయకుడని పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా రాజులైనను యాజకులైనను ఇతరులందరికంటె ఆయన మిక్కిలి అధికుడై యుండెను. మరియు పాఠకుడు తప్పుపట్టువాడు కానియెడల, ఈ వ్యత్యాసము వెంటనే అంగీకరింపబడును.

తరువాత అతడు, ప్రజలు తిరిగి వచ్చెదరు లేక తిరిగి రప్పింపబడుదురు, వీధియు ప్రాకారమును కట్టబడును, అదియు ఇరుకైన కాలపరిమితిలో అని కలుపుచున్నాడు. మరియొక వాదము తరువాత వచ్చుచున్నది, — అనగా అరువదిరెండు వారములైన తరువాత క్రీస్తు నిర్మూలము చేయబడును. యూదులు దీనిని అగ్రిప్పను గూర్చినదిగా గ్రహించుచున్నారు; ఔగుస్తు సామ్రాజ్యమును పొందినప్పుడు అతడు నిశ్చయముగా నిర్మూలము చేయబడెను. ఇందులో వారు ఏదో ఒకటి చెప్పవలెనని మాత్రమే వెదకుచున్నారు; ఏలయనగా వారు వివేచనయు సిగ్గును లేకుండ ప్రవర్తించుచు, తమ తలంపులలోనికి ఏది వచ్చినను దానిని కక్కుచున్నారని స్వస్థబుద్ధిగల వివేకులైన పాఠకులందరును పూర్తిగా ఒప్పింపబడుదురు. చెప్పుటకు ఏదైనను సమ్మతమైనదిగా కనబడునది దొరికినప్పుడు వారు పూర్తిగా తృప్తిపడుదురు. నేను ఇదివరకు ప్రస్తావించిన ఆ అల్పబుద్ధియైన బార్బినెల్, కోరెషు వలెనే అగ్రిప్పయు క్రీస్తు అని పిలువబడుటకు సరిగ్గా అంతే హక్కుగలవాడని తలంచుచున్నాడు; అతడు రోమీయుల పక్షమునకు తిరిగిపోయెనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు, అయితే అతడు ఇంకను దేవుని ఆరాధించువాడై యుండెను గనుక అది అతని ఇష్టమునకు విరుద్ధముగా జరిగెనని చెప్పుచున్నాడు. అతడు స్పష్టముగా మతభ్రష్టుడైనను, మిగిలినవారందరికంటె అతడు ఏమాత్రమును చెడ్డవాడు కాడని అతనిని ఎంచుచున్నాడు, మరియు ఈ హేతువుచేత అతడు క్రీస్తు అని పిలువబడవలెనని కోరుచున్నాడు. అయితే అన్నిటికంటె ముందు, అగ్రిప్ప న్యాయమైన రాజు కాడని మనకు తెలియును; రాజదండము యూదా గోత్రమునుండి లాగుకొనబడెను గనుక అతని నిరంకుశ పాలన యాకోబు దైవోక్తికి నేరుగా విరుద్ధమైనది. (ఆదికాండము 49:10.) జ్ఞానమందును సద్గుణమందును శక్తియందును మరి దేనియందైనను అతడు దూతలందరిని మించియుండినను, అతడు ఏవిధముగాను క్రీస్తు అని పిలువబడజాలడు. ఇక్కడ ప్రజల న్యాయబద్ధమైన పరిపాలనను గూర్చి చెప్పబడుచున్నది, అది అగ్రిప్ప వ్యక్తిలో కనబడదు. కాబట్టి యూదుల వాదములు పూర్తిగా వ్యర్థమైనవి. తరువాత, మరియొక మాట కలుపబడుచున్నది, అతడు అనేకులతో నిబంధనను స్థిరపరచును. యూదులు ఈ వాక్యముయొక్క బలమును మిక్కిలి అన్యాయముగాను ఏమాత్రమును సిగ్గులేకుండను తప్పించుకొనుచున్నారు. వారు దీనిని వెస్పేషియనుకును తీతుకును మెలిత్రిప్పి అన్వయించుచున్నారు. నీరో వెస్పేషియనును సిరియాకును తూర్పు దేశములకును పంపెను. తన సైనికుల ఘోర సంహారమును తప్పించుకొనవలెనను కోరికచేత అతడు సమాధానమునకు సాధ్యమైన షరతులన్నిటిని ప్రయత్నించి, తనను కడపటి అగత్యమునకు బలవంతపెట్టుటకంటె తమ్మునుతాము తనకు అప్పగించుకొనునట్లు సాధ్యమైన ప్రతి ప్రలోభముచేత యూదులను ఆకర్షించెనను మాట పూర్తిగా సత్యమే. కాబట్టి వెస్పేషియను యూదులను సమాధానమునకు హెచ్చరించెననుట నిజమే, మరియు తన తండ్రి ఇటలీకి వెళ్లిపోయిన తరువాత తీతు అదే విధానమును అనుసరించెను; అయితే ఇది నిబంధనను స్థిరపరచుటయా? దేవుని దూత అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన సంభవములను గూర్చి మాటలాడుచు సంఘముయొక్క సమస్త స్థితిని ఇమిడ్చికొనుచుండగా, ప్రజలతో ఒడంబడిక చేసికొనగోరిన రోమా సేనాధిపతులకు దీనిని అన్వయించువారి వివరణ అల్పమైనది. వారు ఒడంబడికచేత తూర్పు సామ్రాజ్యమంతటిని స్వాధీనపరచుకొనుటకు ప్రయత్నించిరి, లేనియెడల పట్టణమును పట్టుకొనుటకు అత్యధిక బలమును ప్రయోగింపవలెనని నిశ్చయించుకొనిరి. కాబట్టి ఈ వివరణ పూర్తిగా అసంగతమైనది. యూదులు ఈ వాక్యభాగమును దేవుని ఎడతెగని ఉగ్రతను గూర్చినదిగా వివరించి, ప్రజలయెడల ఆయన కటాక్షమును సమాధానమును త్రోసివేయునప్పుడు, వారు హేతువు ఏమాత్రమును లేనివారు మాత్రమే కాక, పూర్తిగా అన్యాయస్థులై, సిగ్గులేకుండ మాటలు పలుకుచు, వాక్యభాగమును చీకటిమయము చేయుటకు దానిమీద పొగమంచు క్రమ్మజేయుచున్నారని మిక్కిలి స్పష్టము. అదే సమయమున వారి వ్యాఖ్యానములకు ఏ ఆధారమును లేనందున వారి వ్యర్థత బయలుపడుచున్నది.

ఇప్పుడు నేను ప్రాచీన రచయితల వద్దకు వచ్చుచున్నాను. నిన్న నేను క్లుప్తముగా చెప్పినట్లు, జెరోము వివిధ అభిప్రాయములను వివరించుచున్నాడు. అయితే వాటిని ఒక్కొక్కటిగా చర్చించుటకు ముందు, అపవిత్రుడును మొండివాడునైన బార్బినెల్ అను ఆ రబ్బీ చేయు నిందకు కొద్ది మాటలలో జవాబియ్యవలెను. క్రైస్తవులకున్న విశ్వసనీయతను అధికారమును అంతటిని తీసివేయుటకై, అతడు వారి పరస్పర భేదములను వారికి విరోధముగా ఎత్తిచూపుచున్నాడు; లేఖనములయందు తగినంతగా అభ్యాసము లేని మనుష్యుల మధ్యనున్న భేదములు లేఖనముల సత్యమునే పూర్తిగా కూలద్రోయగలవు అన్నట్లు. ఉదాహరణకు, యూదులలోనే ఏకాభిప్రాయము లేదని నేను అతనికి విరోధముగా వాదించితిననుకొనుడి. ఎవడైనను వారి వివిధ అభిప్రాయములను సేకరింపగోరినయెడల, ఈ విషయములో అతడు జయశాలివలె ఉప్పొంగవచ్చును, ఏలయనగా రబ్బీల మధ్య ఎట్టి ఏకీభావమును లేదు. అంతేకాదు, క్రైస్తవుల మధ్య కలుగు భేదముల పూర్తి విస్తారమును అతడు చూపుటలేదు; ఏలయనగా అతడు కోరుదానికంటె చాల ఎక్కువను ఒప్పుకొనుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను. ఆ జగడగొండి సమస్తమును ఎరుగనివాడు, అతడు తన దురుసుతనమును వదరుబోతుతనమును మాత్రమే బయలుపరచుకొనుచున్నాడు. అతని గ్రంథములు, మరేదియు వెదకని యూదుల మధ్య నిస్సందేహముగా చాల నమ్మదగినవిగా కనబడును. అయితే అతడు మాలో అధికారులుగా ఆఫ్రికానస్‌ను, నికొలాస్ డి లైరాను, బుర్గెన్సిస్‌ను, రెమొండ్ అను ఒక బోధకుని తీసికొనుచున్నాడు. యూసేబియస్, ఓరిగెన్, తెర్తుల్లియన్, హిప్పొలితస్, అపొలినారిస్, జెరోము, అగస్టీన్ మరియు అట్టి ఇతర రచయితల పేర్లనైనను అతడు ఎరుగడు. తన జ్ఞానమునకు పూర్తిగా అతీతమైన విషయములను గూర్చి వదరుటకు సాహసించు ఈ వాచాలుడు ఎంత సిగ్గుమాలినవాడో ఇక్కడ మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే నేను చెప్పినట్లు, క్రైస్తవుల మధ్య అనేక భేదములున్నవని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. యూసేబియస్ తానే "క్రీస్తు" అను పదమును యాజకులకు అన్వయించుటలో యూదులతో ఏకీభవించుచున్నాడు; మరియు దూత క్రీస్తు మరణమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, చంపబడిన అరిస్టొబూలస్ మరణము ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినదని అతడు తలంచుచున్నాడు. అయితే ఇది కేవలము మూర్ఖమైనది. అతడు క్రైస్తవుడు కాడా అని మీరు అందురు; నిజమే, అయితే అతడు అజ్ఞానములోను పొరపాటులోను పడెను. ఆఫ్రికానస్ అభిప్రాయము విషయమునకు మరింత దగ్గరగా ఉన్నది, అయితే నేను తరువాత చూపబోవునట్లు, ఆ కాలము హిస్టాస్పెస్ కుమారుడైన దర్యావేషు కాలముతో ఏమాత్రమును సరిపోదు. లైరానస్ చేయునట్లే, ఆ సంవత్సరములను చాంద్రమాన సంవత్సరములుగా తీసికొనుటచేత అతడు మరియొక విషయములో మరల పొరపడుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా ఇది అతని కుతర్కము మాత్రమే; వారి స్వంత సంవత్సరములు సరిపోకపోవుటచేత, అధిక సంవత్సరములను ఆ 490 తో కలిపి ఉపయోగించుట ద్వారా మొత్తము సంఖ్యను పూర్తిచేయవచ్చునని వారు తలంచిరి. ఏలయనగా సంవత్సరము సూర్యుని గమనమునకు అనుగుణముగా సరిచేయబడకముందు, ప్రాచీనులు పండ్రెండు చాంద్రమాన మాసములను లెక్కించి, తరువాత మరియొక మాసమును కలుపుట వాడుకగా ఉండెను. ప్రవక్త ఇక్కడ లెక్కించిన సంవత్సరములకు ఆ అధిక కాలములను కలిపినయెడల, వారి ఊహ ప్రకారము సంవత్సరముల మొత్తము సంఖ్య పూర్తికావచ్చును. అయితే నేను దీనిని పూర్తిగా త్రోసివేయుచున్నాను. హిప్పొలితస్ కూడ మరియొక దిశలో పొరపడుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు మరణమునకును పునరుత్థానమునకును మధ్య గడచిన కాలమే ఆ ఏడు వారములని అతడు లెక్కించుచున్నాడు, ఇందులో అతడు యూదులతో ఏకీభవించుచున్నాడు. అపొలినారిస్ కూడ పొరపడుచున్నాడు, ఏలయనగా మనము క్రీస్తు జన్మమునుండి ఆరంభింపవలెనని అతడు తలంచి, ఆ ప్రవచనమును లోకాంతము వరకు విస్తరింపజేయుచున్నాడు. ఒక చోట అతనితో వాదించు యూసేబియస్ కూడ, చివరి వారమును లోకాంతము వచ్చువరకు గడువవలసిన కాలమంతటిగా తీసికొనుచున్నాడు. కావున ఈ వ్యాఖ్యానములన్నియు అసత్యములని ఒప్పుకొనుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను; అయినను దేవుని సత్యము విఫలమగుటకు నేను ఒప్పుకొనను.

439 యూసేబియస్ గ్రంథములో ఈ వచనము ఉదహరింపబడుటను చూడుడి, Euseb., Hist. Ecc., lib. 1, 6వ అధ్యాయము; ఈ రచయితల వృత్తాంతము కొరకు ఈ సంపుటము చివరనున్న వ్యాసములను చూడుడి. — సం.

కావున మనము ఏదైనను నిశ్చితమైన నిర్ణయమునకు ఎట్లు రాగలము? సత్యమును స్పష్టపరచి, స్పష్టమైనవియు తృప్తికరమైనవియునైన హేతువులచేత దానిని రుజువు చేయగలిగితేనే గాని, ఇతరుల అజ్ఞానమును ఖండించుట మాత్రమే చాలదు. జీవించియున్న వ్యాఖ్యాతల పేర్లను, మన కాలములో జీవించినవారి పేర్లను ఎత్తకుండుటకు నేను ఇష్టపడుచున్నాను; అయినను నా పాఠకులకు ప్రయోజనకరమైనదానిని నేను చెప్పవలెను; అదే సమయమున, నేను జాగ్రత్తగా మాటలాడెదను, ఏలయనగా తెలిసికొనుటకు ప్రయోజనకరమును ఆవశ్యకమునైన విషయములు తప్ప మిగిలిన విషయములన్నిటిని గూర్చి మౌనముగా ఉండవలెనని నేను బహుగా కోరుచున్నాను. ఇక్కడ పేర్కొనబడిన కాలమును శ్రద్ధగా పరిశోధించుటకు ఎవనికైనను అభిరుచియు తగిన తీరికయు ఉన్నయెడల, మనము లోకారంభమునుండి లెక్కింపవలెనని ఈకొలాంపాడియస్ సరిగాను వివేకముగాను హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవాలయము పాడైపోవువరకును పట్టణము నాశనమగువరకును, లోకసృష్టి మొదలుకొని గడచిన సంవత్సరముల సంఖ్యను మనము నిశ్చయముగా సేకరింపగలము; ఇక్కడ పొరపాటునకు తావులేదు. ఆ వరుసక్రమము లేఖనములలో చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. అయితే దీని తరువాత అవి పాఠకుని ఇతర సమాచార మూలములకు విడిచిపెట్టుచున్నవి, ఏలయనగా యూసేబియస్ మరియు ఇతరుల ప్రకారము, దేవాలయము కూలద్రోయబడినప్పటినుండి చేయు లెక్క సడలినదియు అసమగ్రమైనదియునై యున్నది. ఈ విధముగా ప్రజలు తిరిగి వచ్చినది మొదలుకొని క్రీస్తు ఆగమనము వరకు 540 సంవత్సరములు గడచినట్లు కనబడును. కావున ఈకొలాంపాడియస్ చేసిన విధముగా మాత్రమే మనము సంవత్సరములను లెక్కించినయెడల, వివేకముగల పాఠకులను తృప్తిపరచుట ఎంత అసాధ్యమో మనము చూచుచున్నాము.

ప్రతిభయందును విద్యయందును అతిశయించువాడును, చరిత్ర అధ్యయనములలో చక్కగా ప్రవీణుడునైన ఫిలిప్ మెలాంక్థన్ రెండు విధములైన లెక్కను చేయుచున్నాడు. ఒక పద్ధతిని అతడు కోరెషు యొక్క రెండవ సంవత్సరమునుండి, అనగా పారసీక రాజ్యాధికారము ఆరంభమైనప్పటినుండి ఆరంభించుచున్నాడు; అయితే డెబ్బది వారములు ఔగుస్తు మరణ కాలమునకు, అనగా క్రీస్తు జన్మించిన కాలమునకు, ముగిసినవని అతడు లెక్కించుచున్నాడు. క్రీస్తు బాప్తిస్మము వద్దకు వచ్చినప్పుడు, అతడు దర్యావేషు కాలములనుండి ఆరంభమగు మరియొక లెక్కింపు పద్ధతిని చేర్చుచున్నాడు; మరియు ఇక్కడ పేర్కొనబడిన శాసనమును గూర్చి, అది హిస్టాస్పెస్ కుమారుడైన దర్యావేషుచేత ప్రకటింపబడినదని అతడు గ్రహించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవాలయ నిర్మాణము సుమారు అరువదియారు సంవత్సరములు ఆటంకపరచబడెను. ఈ లెక్కను నేను ఏ విధముగాను ఆమోదింపలేను. అయినను దూత చెప్పుచున్న "అధిపతియైన క్రీస్తు వరకు" అను మాటను క్రీస్తు బాప్తిస్మమునకు అన్వయించుట తప్ప, దానికి మరి ఏ వ్యాఖ్యానమును కనుగొనుట అసాధ్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను.

కావున నా తీర్పులో ఈ రెండు అంశములు స్థిరముగా పట్టుకొనవలెను: మొదటిది, డెబ్బది వారములు పారసీక రాజ్యాధికారముతో ఆరంభమగుచున్నవి, ఏలయనగా అప్పుడు ప్రజలకు తిరిగి వెళ్లుటకు స్వేచ్ఛ అనుగ్రహింపబడెను; రెండవది, క్రీస్తు తన తండ్రి తనకు నియమించిన పదవి యొక్క కర్తవ్యములను నెరవేర్చు తన కార్యమును బహిరంగముగా ఆరంభించిన ఆయన బాప్తిస్మము వరకు అవి ముగియలేదు. అయితే ఇది సంవత్సరముల సంఖ్యతో ఎట్లు సరిపోవునో మనము ఇప్పుడు చూడవలెను. ప్రాచీన రచయితల మధ్య ఎంత గొప్ప భేదములున్నవనగా, ఇదియే ఏకైక తృప్తికరమైన వివరణ అని మనము చూపగల నిశ్చితమైన వివరణ ఏదియు మనయొద్ద లేనందున, మనము ఊహను ఉపయోగింపవలసియున్నదని నేను ఇక్కడ ఒప్పుకొనుచున్నాను. సమస్తమును అస్పష్టము చేయగోరువారును, అతి స్పష్టమైన పగటివెలుగుమీద రాత్రి చీకటిని కుమ్మరింపగోరువారును చేయు వివిధ నిందలను నేను ఎరుగుదును. ఏలయనగా అపవిత్రులును సంశయవాదులును దీనిని వెంటనే పట్టుకొనుచున్నారు; ఏదైనను అభిప్రాయభేదమును చూచినప్పుడు, మన బోధ అంతయు అనిశ్చితమైనదని చూపగోరుచున్నారు. కావున అతి స్వల్ప ప్రాముఖ్యముగల విషయములలోనైనను వివిధ వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయములలో ఏదైనను భేదమును వారు గ్రహించినయెడల, సమస్తమును పూర్తి చీకటిలో చుట్టబడియున్నదని వారు తీర్మానించుచున్నారు. అయితే వారి మూర్ఖత్వము మనలను భయపెట్టకూడదు; ఏలయనగా లౌకిక చరిత్రకారుల కథనములలో ఏవైనను వైరుధ్యములు కలిగినప్పుడు, చరిత్ర అంతయు కల్పితకథ అని మనము తీర్పుతీర్చము. గ్రీకు చరిత్రను తీసికొందము, — గ్రీకులు ఒకరితో ఒకరు ఎంతగా భేదించుచున్నారు? ఎవడైనను దీనిని సాకుగా చేసికొని వారినందరిని త్రోసివేసి, వారి కథనములన్నియు అసత్యములని నొక్కిచెప్పినయెడల, ప్రతివాడును అతనిని మిక్కిలి సిగ్గుమాలినవానిగా ఖండింపడా? ఇప్పుడు, లేఖనములు తమకు తామే విరుద్ధముగా ఉండక, సంవత్సరములలోగాని స్థలములలోగాని స్వల్పమైన భేదములను మాత్రమే కనుపరచినయెడల, ఆ కారణమున అవి పూర్తిగా విశ్వసనీయత లేనివని మనము తీర్పుతీర్చెదమా? చరిత్రలన్నిటిలోను కొన్ని భేదములున్నవని మనకు బాగుగా తెలియును, అయినను ఇది వాటి అధికారమును పోగొట్టదు; అవి ఇంకను ఉదహరింపబడుచున్నవి, వాటియందు నమ్మిక ఉంచబడుచున్నది.

440 ఈ వచనముపై అతని వ్యాఖ్యానములో పూర్తి విస్తారముగా ఉన్న అతని కాలగణనను చూడుడి, lib.2. Edit. fol. 1567. కాల్విన్ దానియేలు వ్యాఖ్యానమును చదువువారు ఈకొలాంపాడియస్ యొక్క వివేకవంతమైన వ్యాఖ్యానములను చదువవలెనని సిఫారసు చేయుటకు సంపాదకుడు సాహసించుచున్నాడు. ఇంగ్లాండులో వాటికి లభించినదానికంటె ఎక్కువ శ్రద్ధకు అవి యోగ్యమైనవి. మా వ్యాసములను ఆద్యంతము చూడుడి. — సం.

ప్రస్తుత వాక్యభాగమును గూర్చి, గ్రీకు లాటిన్ రచయితలందరి మధ్య ఈ సంవత్సరములను గూర్చి చాల వివాదమున్నదని నేను కాదనలేనని ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఇది సత్యమే: అయితే అదే సమయమున, ఇదివరకే గడచిపోయినదంతటిని మనము పాతిపెట్టి, లోకము తన గమనములో ఆగిపోయెనని తలంచెదమా? కోరెషు తూర్పు దేశముల అధికారమును పారసీకులకు అప్పగించిన తరువాత, కొందరు రాజులు అతని తరువాత వచ్చిరని స్పష్టము; వారెవరో స్పష్టముగా తెలియకపోయినను, వారిలో ప్రతివాని కాలమును పరిపాలనను గూర్చి రచయితలు భేదించినను, ముఖ్యాంశములలో సాధారణ ఏకీభావమున్నది. ఏలయనగా కొందరు సుమారు 200 సంవత్సరములను లెక్కించుచున్నారు; మరికొందరు 125 సంవత్సరములను; మరికొందరు ఈ రెంటి మధ్యనుండి 140 సంవత్సరములను లెక్కించుచున్నారు. వీటిలో ఏది సరియైన కథనమైనను, పారసీక రాజుల యొక్క ఏదో ఒక వారసత్వపరంపర స్పష్టముగా ఉండెను; మాసిదోనియవాడైన అలెగ్జాండరు తూర్పు దేశములన్నిటిమీద రాజ్యాధికారమును పొందకముందు అనేక అదనపు సంవత్సరములు గడచెను. ఇది పూర్తిగా స్పష్టము. ఇప్పుడు, అలెగ్జాండరు మరణమునుండి సంవత్సరముల సంఖ్య బాగుగా తెలిసినదే. ఫిలిప్ మెలాంక్థన్ టాలెమీ గ్రంథమునుండి ఒక వాక్యభాగమును ఉదహరించుచున్నాడు, అది వాటిని 292 గా చేయుచున్నది; ఆ కాలపరిమాణమును స్థిరపరచు అనేక సాక్ష్యములను చూపవచ్చును. రోమీయులు సాధారణముగా చేసినట్లు ఐదేసి సంవత్సరముల కాలములచేతగాని, గ్రీకులవలె ఒలింపియాడుల చేతగాని సంవత్సరముల సంఖ్యను లెక్కింపవచ్చునని ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, ఒలింపియాడుల ద్వారా చేయు లెక్క పొరపాటునకు గల ప్రతి కారణమును తొలగించునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. గ్రీకులు గొప్ప శ్రద్ధను సూక్ష్మతను ఉపయోగించిరి, మరియు వారు కీర్తిని మిక్కిలి ఆశించిరి. పారసీక సామ్రాజ్యమును గూర్చి మనము అదే మాట చెప్పలేము, ఏలయనగా ప్రతి రాజు ఏ ఒలింపియాడులో జీవించెనో, అతడు ఏ సంవత్సరమున తన పరిపాలనను ఆరంభించెనో, ఏ సంవత్సరమున మరణించెనో మనము ఖచ్చితముగా నిర్ణయింపలేము. మనము ఏ నిర్ణయమును అవలంబించినను, నేను ఇంతకుముందు నొక్కిచెప్పినది పూర్తిగా సత్యము, — కుతర్కులైన మనుష్యులు తిరుగుబాటు చేసి చరిత్ర యొక్క స్పష్టమైన వెలుగును చీకటిమయము చేసినను, వారు ఈ వాక్యభాగమును దాని నిజమైన భావమునుండి త్రిప్పలేరు; ఏలయనగా దానియేలు యొక్క ఈ ప్రవచనమునకు మిక్కిలి స్పష్టముగా సరిపోవు కాలముల మొత్తమును గ్రీకు లాటిన్ చరిత్రకారులిద్దరినుండియు మనము సేకరింపగలము. నేర్చుకొనవలెనను కోరికతో చారిత్రక సాక్ష్యమంతటిని పోల్చిచూచి, ఏ వివాదమును లేకుండ సంవత్సరములను జాగ్రత్తగా లెక్కించువాడెవడైనను, దూత పలికిన — డెబ్బది వారములు — అను మాటకంటె మెరుగుగా వాటిని వ్యక్తపరచుట అసాధ్యమని కనుగొనును. ఉదాహరణకు, సూక్ష్మబుద్ధియు అనుభవమును నైపుణ్యమునుగల ఏ అధ్యయనశీలుడైనను గ్రీకులోను లాటిన్‌లోను వ్రాయబడినదంతటిని కనుగొని, ప్రతి రచయిత సాక్ష్యమును వేర్వేరు శీర్షికల క్రింద విభజించి, తరువాత రచయితలను ఒకరితో ఒకరిని పోల్చి, ప్రతివాని విశ్వసనీయతను, ప్రతివాడు ఎంతవరకు తగిన ప్రామాణిక అధికారియో నిర్ణయించినయెడల, ఇక్కడ ప్రవక్త ఇచ్చిన ఫలితమునే అతడు కనుగొనును. ఇది మనకు చాలును. అయితే అదే సమయమున, మన అజ్ఞానము ముఖ్యముగా ఈ పారసీక ఆచారమునుండి పుట్టుచున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: యుద్ధయాత్రకు బయలుదేరువాడెవడైనను తన కుమారుని తన ప్రతినిధిరాజుగా నియమించుచుండెను. ఈ విధముగా కాంబిసేసు, కొందరి ప్రకారము ఇరువది సంవత్సరములును, మరికొందరి ప్రకారము ఏడు సంవత్సరములు మాత్రమే పరిపాలించెను; ఏలయనగా అతని తండ్రి జీవించియుండగానే కిరీటము అతని తలమీద ఉంచబడెను. ఇది గాక మరియొక కారణము కూడ ఉండెను. తూర్పు దేశపు ప్రజలు మిక్కిలి అశాంతిపరులనియు, సులభముగా రెచ్చిపోవువారనియు, ఎల్లప్పుడు పాలకుల మార్పును కోరువారనియు అందరికిని తెలియును. అందుచేత దగ్గరి బంధువుల మధ్య తరచుగా కలహములు పుట్టుచుండెను; వాటిని గూర్చిన విస్తారమైన కథనములు హెరొడోటస్ గ్రంథములలో మనకున్నవి. ఆ సంగతి చాలినంతగా తెలిసినదే గనుక, ఇతరులలో అతనిని పేర్కొనుచున్నాను. తమ కుమారులు ఒకరినొకరు నాశనము చేసికొను అపాయమును తండ్రులు చూచినప్పుడు, వారు సాధారణముగా వారిలో ఒకనిని రాజుగా చేయుచుండిరి; మరియు పెద్ద సహోదరునికంటె చిన్నవానిని ఉన్నతముగా ఉంచగోరినయెడల, తమ ఆలోచనసభ సమ్మతితో అతనిని "రాజు" అని పిలుచుచుండిరి. అందుచేత వారి పరిపాలనా సంవత్సరములు ఒకదానితో ఒకటి కలిసిపోయెను, వాటిని లెక్కించుటకు స్థిరమైన పద్ధతి ఏదియు లేకపోయెను. కావున, ఒలింపియాడులు ఎన్నడును మనలను తప్పుదారి పట్టింపలేకపోయినను, పారసీక సామ్రాజ్యమును గూర్చి ఇట్లు నొక్కిచెప్పలేమని నేను చెప్పితిని. గొప్ప అస్పష్టతతో కూడిన చాల భేదమును వైరుధ్యమును ఉన్నదని మనము ఒప్పుకొనినను, మనము ఎల్లప్పుడు అదే అంశమునకు తిరిగి రావలెను, — ప్రవక్త యొక్క ఈ ప్రవచనముతో సరిపోవు ఏదో ఒక నిర్ణయము కనుగొనబడవచ్చును. కావున నేను ఈ సంవత్సరములను ఒక్కొక్కటిగా లెక్కింపను, అయితే మీలో ప్రతివాడును చరిత్రలో తాను చదువుదానిని తన సామర్థ్యము కొలది తానే తూచిచూచుకొనవలెనని మాత్రమే హెచ్చరించుచున్నాను. ఈ విధముగా, నేను ఇంతకుముందు వివరించిన ప్రకారము, దానియేలు యొక్క ఈ ప్రవచనము దాని సాధారణ భావములో లౌకిక రచయితల సాక్ష్యముతో ఎంత చక్కగా ఏకీభవించుచున్నదో గ్రహించినప్పుడు, స్వస్థబుద్ధిగలవారును మితముగలవారునైన మనుష్యులందరు సమ్మతించెదరు.

మనము కోరెషు రాజ్యాధికారముతో ఆరంభింపవలెనని నేను చెప్పితిని; ఇది దూత మాటలనుండి, ముఖ్యముగా వారముల విభజననుండి స్పష్టముగా గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా ఏడు వారములు పట్టణమును దేవాలయమును మరల కట్టుటకు సంబంధించినవి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏ కుతర్కములును ప్రవక్త మాటను దాని నిజమైన బలమునుండి ఏ విధముగాను తొలగింపలేవు: ప్రజలను తిరిగి రప్పించుటను గూర్చియు పట్టణమును కట్టుటను గూర్చియు శాసనము బయలువెడలినది మొదలుకొని అభిషిక్తుడగు అధిపతి వచ్చువరకు ఏడు వారములగును; తరువాత అరువది రెండు వారములు: పిమ్మట అతడు, అరువది రెండు వారములైన తరువాత క్రీస్తు నిర్మూలము చేయబడును అని చేర్చుచున్నాడు. కావున అతడు ఏడు వారములను మొదటి స్థానములో ఉంచి, ఈ కాలము యొక్క ఆరంభమును శాసనము ప్రకటింపబడినప్పటినుండి లెక్కించుచున్నానని స్పష్టముగా తెలియజేయుచుండగా, ఈ ఏడు వారములను కోరెషు రాజ్యాధికార కాలములకును హిస్టాస్పెస్ కుమారుడైన దర్యావేషు రాజ్యాధికార కాలములకును తప్ప మరి దేనికి అన్వయింపగలము? ఇది మక్కబీయుల చరిత్రనుండియు, సువార్తికుడైన యోహాను సాక్ష్యమునుండియు స్పష్టమగుచున్నది; హగ్గయి జెకర్యాల ప్రవచనములనుండియు మనము ఇదే నిర్ణయమును సేకరింపవచ్చును, ఏలయనగా దేవాలయ నిర్మాణము నలువదియారు సంవత్సరములు ఆటంకపరచబడెను. కోరెషు ప్రజలకు దేవాలయమును కట్టుటకు అనుమతినిచ్చెను; కోరెషు సిథియాలో యుద్ధమునకు బయలువెళ్లినప్పుడు పునాదులు వేయబడెను; అప్పుడు యూదులు తమ పనిని నిలిపివేయవలసివచ్చెను, మరియు అతని తరువాత వచ్చిన కాంబిసేసు ఈ జనమునకు విరోధియై యుండెను. అందుచేతనే యూదులు, ఈ దేవాలయమును నలువదియారు సంవత్సరములు కట్టిరే, నీవు మూడు దినములలో దానిని కట్టుదువా? అని చెప్పుచున్నారు (యోహాను 2:20). ఈ దేవాలయమును పడగొట్టుడి, రాబోవు దినములలో నేను దానిని మరల కట్టెదను అని క్రీస్తు చెప్పినందున వారు ఆయనను అపహసింప ప్రయత్నించుచున్నారు; ఏలయనగా దేవాలయము కట్టబడుటకు ఈ కాలము పట్టెనని అప్పుడు అది సామాన్యముగా వాడుకలోనున్న మాటయై, వారి పితరులనుండి అందింపబడియుండెను. పునాదులు వేయబడిన మూడు సంవత్సరములను మీరు కలిపినయెడల, మనకు నలువది తొమ్మిది సంవత్సరములు, అనగా ఏడు వారములు వచ్చును. దూత దానియేలునకు ముందుగా చెప్పినది నెరవేరెనని ఆ సంఘటనయే బహిరంగముగా చూపుచున్నది గనుక, ఈ వాక్యభాగపు భావమును వక్రీకరింపగోరువాడెవడైనను తన సాహసమును మాత్రమే బయలుపరచుకొనుచున్నాడు. ఇంత స్పష్టమును విశదమునైన భావమును అస్పష్టము చేయు ప్రతి ఇతర వ్యాఖ్యానమును మనము త్రోసివేయవలెను గదా? తరువాత నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ప్రజల నిమిత్తము డెబ్బది వారములు నిర్ణయింపబడినవని నిన్నటి ఉపన్యాసములో మనము చూచితిమి; దానియేలు దేని నిమిత్తము ప్రార్థించెనో ఆ శాసనము బయలువెడలుటను కూడ దూత ప్రకటించెను. కావున నిశ్చితమైనదానిని సందేహాస్పదమైనదిగా ఎంచవలసిన అవసరమేమి? యిర్మీయా ప్రకటించిన డెబ్బది సంవత్సరములు ముగిసినప్పుడే ఈ కాలము యొక్క ఆరంభమని దేవుడు ప్రకటించుచుండగా ఆ విషయమును గూర్చి ఎందుకు వివాదపడవలెను? ఈ డెబ్బది సంవత్సరములును డెబ్బది వారములును ఒకదానితో ఒకటి జతపరచబడవలెనని పూర్తిగా నిశ్చయము. కావున ఈ కాలములు అవిచ్ఛిన్నముగా ఉన్నందున, ఈ వాక్యభాగమును హిస్టాస్పెస్ కుమారుడైన దర్యావేషు కాలమునకు అన్వయించువాడెవడైనను, మొదట ఒకదానితో ఒకటి సంబంధించియున్న సంఘటనల గొలుసు యొక్క లంకెలను తెంచి, తరువాత ఆ వాక్యభాగపు ఆత్మనంతటిని వక్రీకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా నిన్న మనము చెప్పినట్లు, దుఃఖము మధ్యలో ఆదరణను అందించుటయే దూత ఉద్దేశము. డెబ్బది సంవత్సరములు ప్రజలు చెరలో దయనీయముగా శ్రమపరచబడిరి; దేవుడు అబ్రాహాము యొక్క ఈ సంతానమును ఇక తన ప్రజలుగాను స్వాస్థ్యముగాను గుర్తింపడో అన్నట్లు, వారు పూర్తిగా విడిచిపెట్టబడినట్లు కనబడిరి. సర్వశక్తుని ఉద్దేశము ఇదియే గనుక, డెబ్బది వారముల ఆరంభమును కోరెషు రాజ్యాధికారమునకు అన్వయించుట తప్ప మరి ఏ విధముగాను వ్యాఖ్యానింపలేమని పూర్తిగా స్పష్టము. ఇది మొదటి అంశము.

ఇప్పుడు మనము అరువది రెండు వారముల వైపు తిరుగవలెను; నేను ప్రతివానిని తృప్తిపరచలేకపోయినను, గొప్ప సరళతతోనే నేను తృప్తిపడెదను; క్రీస్తు యొక్క స్వస్థబుద్ధిగలవారును దీనులునైన శిష్యులందరు ఈ వివరణకు సులభముగా సమ్మతించెదరని నేను నమ్ముచున్నాను. దర్యావేషు పరిపాలన మొదలుకొని క్రీస్తు బాప్తిస్మము వరకు సంవత్సరములను లెక్కించినయెడల, అరువది రెండు వారములుగాని దాదాపు అంతకాలముగాని గడచినట్లు కనబడును. నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, కొన్ని దినముల విషయములోగాని మాసముల విషయములోగాని, ఒక్క సంవత్సరము విషయములోనైనను నేను మితిమీరిన సూక్ష్మత చూపను; ఏలయనగా చరిత్రకారులందరు ఒక్క సంవత్సరము విషయములో ఏకీభవింపనందున వారు చెప్పుదానిని మనము త్రోసివేయునట్లు చేయు మూర్ఖత్వము ఎంత గొప్పది? సరియైన నిర్ణయము ఏదైనను, దర్యావేషు కాలమునకును క్రీస్తు మరణమునకును మధ్య సుమారు 480 సంవత్సరములు మనకు కనబడును. అందుచేత ఈ సంవత్సరములను క్రీస్తు బాప్తిస్మము వరకు పొడిగించుట ఆవశ్యకమగుచున్నది, ఏలయనగా దూత చివరి వారమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఆ కాలమున నిబంధన స్థిరపరచబడును, అప్పుడు అభిషిక్తుడు నిర్మూలము చేయబడును అని స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. ఇది చివరి వారములో జరుగవలసియున్నది గనుక, మనము ఆ కాలమును తప్పక సువార్త ప్రకటన వరకు విస్తరింపవలెను. మరియు ఈ కారణముచేతనే క్రీస్తు "అధిపతి" అని పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన గర్భమందు ధరింపబడినప్పుడే భూమ్యాకాశములకు రాజుగా ఉండుటకు నియమింపబడెను, అయినను తన ప్రజలకు బోధకుడును విమోచకుడునుగా బహిరంగముగా నియమింపబడువరకు ఆయన తన పరిపాలనను ఆరంభింపలేదు. ఆ పదవిని ఆయన స్వీకరింపకముందే "అధిపతి" అను పదము ఒక పేరుగా అన్వయింపబడుచున్నది; క్రీస్తు తన ప్రజలను, వారు అంతకాలము నలుగగొట్టబడిన ఆ దయనీయమును భయంకరమునైన చెదరుగొట్టబడుటనుండి సమకూర్చుట ద్వారా, వారిమీద రాజు పదవిని బహిరంగముగా స్వీకరించునప్పుడు డెబ్బది వారముల అంతము వచ్చును అని దూత చెప్పినట్లు. మిగిలినదానిని రేపటికి వాయిదా వేయుచున్నాను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అద్వితీయ కుమారుడు బయలుపరచబడకముందు నీ సేవకులు అప్పటికింకను సంఘటనచేత నెరవేరని ఆ దైవోక్తులచేత ఆదరింపబడిరి గనుక, తన సువార్త ద్వారా మాకు తన్ను తాను ఇంత స్పష్టముగా బయలుపరచుకొనిన మా ప్రభువునందు ఈ దినమున మేము నమ్మిక యుంచ నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము. ఈ లోకపు కలవరములచేతను అల్లకల్లోలములచేతను మేము ఎన్నడును కొట్టుకొనిపోకుండునట్లు ఆ సువార్త విశ్వాసమునందు మేము అంత స్థిరముగాను నిలకడగాను నిలుచుదుము గాక. చివరకు మేము సమస్త పోరాటములనుండి విడిపింపబడి, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిని చేరువరకు, నీ పరిశుద్ధమైన పిలుపు యొక్క మార్గములో మేము ఎల్లప్పుడు సాగిపోవుదుము గాక. — ఆమేన్.

యాభై ఒకటవ ఉపన్యాసము. నిన్నటి ఉపన్యాసములో డెబ్బది వారములను గూర్చిన నా అభిప్రాయములను వివరించితిని. నేను క్లుప్తముగా మాత్రమే స్పృశించిన ప్రవక్త మాటలకు ఇప్పుడు తిరిగి వచ్చుచున్నాను. అతడు మొదట, నీ ప్రజల మీదను పరిశుద్ధ పట్టణము మీదను డెబ్బది వారములు నిర్ణయింపబడియున్నవి అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత అతడు మొదట, క్రీస్తు వచ్చువరకు ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని సంరక్షణ క్రిందను కాపుదల క్రిందను ఉందురనియు, తరువాత డెబ్బది సంవత్సరములు ముగియకముందే క్రీస్తు వచ్చుననియు సూచించుచున్నాడు. దేవుడు తన నిబంధనను నిత్యము జ్ఞాపకము చేసికొనునని విశ్వాసులకు నిశ్చయపరచుటకును, వారి సమస్త చింతలలోను ఆపదలలోను వారిని ఆదరించుటకును దూత ఈ రెండు అంశములను ప్రకటించుచున్నాడు. ఇప్పుడు క్రీస్తు పదవిని గూర్చిన ఒక విశేషమైన వాక్యభాగము వచ్చుచున్నది. వారు క్రీస్తునుండి దేనిని ఎదురుచూడవలెనో దూత ముందుగా చెప్పుచున్నాడు. అన్నిటికంటె మొదట అతడు పాపక్షమాపణను ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టత్వమును నిరోధించుట లేదా మూసివేయుట, పాపమును ముద్రించుట, దోషమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుట అను భాషారూపముచేత అతడు దీనిని సూచించుచున్నాడు. ఇంత ప్రాముఖ్యమైన విషయములో దూత అనేక పదబంధములను ఉపయోగించుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపదు. భాషలోని అట్టి పునరుక్తి మనకు అనవసరమైనదిగా కనబడును, అయితే రక్షణజ్ఞానము ఈ అంశము క్రిందనే ఇమిడియున్నది. దేవుడు ఉచితమైన క్షమాపణ ద్వారా మనతో ఎట్లు సమాధానపడుచున్నాడో ఈ విధముగా మనకు తెలియజేయబడుచున్నది; దూత ఇన్ని మాటలతో ఈ విషయమును నొక్కిచెప్పుటకు కారణము ఇదియే (లూకా 1:77). అయితే మొన్న నేను చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను — సువార్త క్రింద ఇప్పుడు మనకు అర్పింపబడిన క్షమాపణకును, పూర్వము ధర్మశాస్త్రము క్రింద పితరులకు అర్పింపబడిన క్షమాపణకును మధ్య ఒక అవ్యక్తమైన వ్యత్యాసమున్నది. లోకారంభము మొదలుకొని క్షమాపణ నిరీక్షణమీద ఆధారపడితేనే గాని ఎవడును ప్రశాంతమైన మనస్సుతోను నిశ్చితమైన నమ్మికతోను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టలేకపోయెను. ఏలయనగా మనము న్యాయముగా దేవుని ఉగ్రత క్రింద ఉన్నందున కనికరపు ద్వారము మనకందరికిని మూయబడియున్నదని మనకు తెలియును. అందుచేత పాపముల ఉచిత క్షమాపణను గూర్చిన బోధ ప్రకాశింపనియెడల, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టు స్వాతంత్ర్యము మనకు ఉండకపోవును, మరియు రక్షణను గూర్చిన నిరీక్షణ అంతయు అదే సమయమున ఆరిపోవును. కావున ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న పితరులకు ఈ మేలు మనతో సమానముగా ఉండెనని తేలుచున్నది, అనగా దేవుడు తమయెడల కటాక్షము గలవాడనియు, తమ అతిక్రమములను క్షమించుననియు నిశ్చితమైన నమ్మకము. అట్లయితే, క్రీస్తు తన ఆగమనమందు పాపములను ముద్రించి దోషములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయును అను మాట యొక్క భావమేమి? నేను చెప్పినట్లు, ఇక్కడ పాత సంఘము యొక్కయు క్రొత్త సంఘము యొక్కయు స్థితుల మధ్య ఒక వ్యత్యాసము చూపబడుచున్నది. పితరులకు తమ పాపముల క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణ నిజముగా ఉండెను, అయితే వారి స్థితి రెండు విషయములలో మనదానికంటె తక్కువైనదిగా ఉండెను. వారి బోధ మనదానివలె స్పష్టమైనది కాదు, వారి వాగ్దానములు అంత సంపూర్ణమైనవియు స్థిరమైనవియు కావు. మరియొక విషయములో కూడ మనము వారికంటె అతిశయించుచున్నాము. దేవుడు తాను మన తండ్రి అని మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, కావున మనము మిక్కిలి స్వేచ్ఛతోను నిర్భయముతోను ఆయనయొద్దకు పారిపోవుచున్నాము; ఇది గాక, క్రీస్తు ఇదివరకే తన రక్తముచేత మనలను తండ్రితో సమాధానపరచియున్నాడు (రోమీయులకు 8:15; గలతీయులకు 4:6). ఈ విధముగా మనము మన ఉపదేశములో మాత్రమే కాక, ఫలితములోను సంపూర్ణతలోను వారికంటె శ్రేష్ఠులమై యున్నాము; ఏలయనగా ఈ దినమున దేవుడు మన పాపముల క్షమాపణను మనకు వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే కాక, తన కుమారుడైన క్రీస్తు బలి ద్వారా అవి పూర్తిగా తుడిచివేయబడి కొట్టివేయబడినవని సాక్ష్యమిచ్చి నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు పాపములు మూయబడి ముద్రింపబడును, దోషములకు కూడ ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడును అని దూత చెప్పినప్పుడు ఈ వ్యత్యాసము బహిరంగముగా సూచింపబడుచున్నది. అందుచేత క్రీస్తు ప్రత్యక్షతకు ముందు పితరులు అనుభవించినదానికంటె శ్రేష్ఠమైనది ఏదో వాగ్దానము చేయబడెనని మనము ఇంతకుముందు చెప్పితిమి.

క్రీస్తు ఏ భావములో పాపములను మూసివేసెనో, దుష్టత్వమును ముద్రించెనో, దోషమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసెనో ఇక్కడ మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన ఉచిత క్షమాపణను గూర్చిన బోధను ప్రవేశపెట్టి, ప్రజల దోషమును క్షమింపవలెనను తన కోరికచేత దేవుడు వారి విజ్ఞాపనను అంగీకరించునని వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే కాక, మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచుటకు అవసరమైనదంతటిని ఆయన వాస్తవముగా నెరవేర్చెను. ఆయన తన రక్తమును కుమ్మరించెను, దానిచేత మన పాపములను తుడిచివేసెను; మరియు తన్ను తాను ప్రాయశ్చిత్త బలిగా అర్పించుకొని, తన మరణమను బలిచేత దేవుని తృప్తిపరచెను, మనలను అపరాధమునుండి పూర్తిగా విముక్తులను చేయుటకై. బలులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు మోషే {,}חטאcheta అను పదమును తరచుగా ఉపయోగించుచున్నాడు; అయితే ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న ప్రాయశ్చిత్తములన్నియు కేవలము సాదృశ్యములును రాబోవువాటి ఛాయలును మాత్రమే అని దూత ఇక్కడ పరోక్షముగా మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా అప్పుడే పాపములకు వాస్తవముగా ప్రాయశ్చిత్తము జరిగియుండినయెడల, క్రీస్తు రాకడ అవసరమై యుండెడిది కాదు. కావున క్రీస్తు ప్రత్యక్షత వరకు ప్రాయశ్చిత్తము నిలిపివేయబడియుండెను గనుక, ధర్మశాస్త్రము క్రింద నిజమైన ప్రాయశ్చిత్తము ఎన్నడును లేదు, దాని ఆచారములన్నియు ఛాయారూపమైన సూచనలు మాత్రమే. తరువాత అతడు, నిత్యమైన నీతిని బయలుపరచుటకు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ నీతి ప్రాయశ్చిత్తముమీద ఆధారపడియున్నది. ఏలయనగా పౌలు మనకు తెలియజేయుచున్నట్లు, దేవుడు విశ్వాసుల పాపములను కప్పి పాతిపెట్టుట ద్వారాగాని, క్రీస్తు రక్తములో వాటిని శుద్ధిచేయుట ద్వారాగాని తప్ప, వారిని నీతిమంతులుగా ఎట్లు ఎంచగలడు, లేక వారికి నీతిని ఎట్లు ఆరోపింపగలడు? (రోమీయులకు 4:11.) దేవుడు తానే తన కుమారుని బలిచేత శాంతింపజేయబడుట లేదా? కావున ఈ పదబంధములు ఒకటిగా కలుపబడవలెను: దోషమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడును, నిత్యమైన నీతి ప్రత్యక్షముగా బయలుపరచబడును. మర్త్యుడైన మనుష్యుడు క్రీస్తునుండి నీతిని పొందితేనే గాని అతనియందు ఎన్నడును ఏ నీతియు కనబడదు; మరియు మనము మిక్కిలి ఖచ్చితమైన భాషను ఉపయోగించినయెడల, క్రీస్తు బలి ద్వారా మనము పొందు ఉచిత క్షమాపణ ద్వారానే తప్ప మరి ఏ విధముగాను నీతి మనయందు ఉండజాలదు. అదే సమయమున, లేఖనము ఉద్దేశపూర్వకముగా పాపక్షమాపణను నీతిని ఒకటిగా కలుపుచున్నది; పౌలు కూడ, క్రీస్తు మన పాపముల నిమిత్తము మృతిపొంది, మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట నిమిత్తము తిరిగి లేచెను అని చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 4:25). మనము ఎల్లప్పుడు అపరాధులుగా ఉండకుండునట్లును, నిత్యమరణ శిక్షావిధికి లోబడకుండునట్లును ఆయన మరణము మనకొరకు పాప పరిహారమును సంపాదించెను; తరువాత ఆయన తన పునరుత్థానముచేత మనకొరకు నీతిని సంపాదించెను, నిత్యజీవమును కూడ సంపాదించెను. ప్రవక్త ఇక్కడ నీతిని శాశ్వతమైనదిగా లేదా "యుగములకు సంబంధించినదిగా" చెప్పుటకు కారణమిది: ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న పితరులు అనుదిన బలులచేత దేవుని ప్రసన్నుని చేయవలసివచ్చెను. అపొస్తలుడు మనకు హెచ్చరించుచున్నట్లు, సర్వశక్తుని శాంతింపజేయుటకు ఒక్క బలియందే స్వాభావికమైన శక్తి ఏదైనను ఉండినయెడల, బలులను మరల మరల అర్పింపవలసిన అవసరము ఉండెడిది కాదు (హెబ్రీయులకు 10:1). అయితే ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములన్నియు, మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచుటకు ఏకైకమును శాశ్వతమునైన బలియగు క్రీస్తును ముందుగా సూచించుట అను ఒకే ఉద్దేశమునకు నడిపించుచుండెను గనుక, అనుదిన బలులు తప్పక అర్పింపవలసివచ్చెను. కావున మనము పూర్వము చెప్పినట్లు, ఈ పరిహారములు నీతిని సంపాదించుటకు స్పష్టముగా చాలనివై యుండెను. కావున క్రీస్తు ఒక్కడే నిత్యమైన నీతిని బయలుపరచెను, — సమస్త అతిక్రమములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకు ఆయన మరణము ఒక్కటే చాలినదాయెను. ఏలయనగా క్రీస్తు మన పాపముల నిమిత్తము పరిహారము చేయుటకు మాత్రమే శ్రమపడలేదు, మనము విశ్రమించవలసిన తన మరణమును ఆయన మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. అందుచేత ఈ నిత్యమైన నీతి క్రీస్తు మరణము యొక్క నిలిచియుండు ఫలితముమీద ఆధారపడియున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు రక్తము దేవుని యెదుట ప్రవహించుచున్నట్లుగా ఉన్నది, మరియు మనము అనుదినము మన మాలిన్యమునుండి శుద్ధిచేయబడి కడుగబడుచుండగా, దేవుడు కూడ మనకొరకు అనుదినము శాంతింపజేయబడుచున్నాడు. కావున నీతి ధర్మశాస్త్రము క్రింద సంపూర్ణముగా బయలుపరచబడలేదు గాని, ఇప్పుడు సువార్త క్రింద మన యెదుట ఉంచబడియున్నదని మనము గమనించుచున్నాము. తరువాత, దర్శనమును ప్రవచనమును ముద్రించుటకు అని వచ్చుచున్నది.

ఈ వాక్యమునకు రెండు భావములుండవచ్చును; ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, క్రీస్తు సమస్త దర్శనములను ప్రవచనములను ముద్రించెను, ఏలయనగా పౌలు చెప్పుచున్నట్లు అవన్నియు ఆయనయందు అవునన్నట్టుగాను ఆమేన్ అన్నట్టుగాను ఉన్నవి (2 కొరింథీయులకు 1:20). కావున విశ్వాసుల రక్షణ నిమిత్తము దేవుని వాగ్దానములన్నియు క్రీస్తునందు నెరవేర్చబడి సఫలమైనవి గనుక, ఆయన ఆగమనము దర్శనమును ప్రవచనమును ముద్రించును అని దూత తగిన రీతిగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. ఇది ఒక భావము. మరియొకటి, దర్శనము నిలిచిపోవుట అను భావములో ముద్రింపబడును; మన ఆత్మీయ స్థితి పితరుల స్థితికి భిన్నమైనది గనుక క్రీస్తు ప్రవచనములకు అంతము కలుగజేయును అని దూత చెప్పినట్లు. ఏలయనగా సంఘము పరస్పర విరుద్ధమైన అనేక స్థితుల గుండాను పరిస్థితుల గుండాను దాటవలసియుండెను గనుక, దేవుడు పూర్వము అనేక విధములుగా మాటలాడెను. అయితే క్రీస్తు ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు, మనము ప్రవచన కాలముల ముగింపునకు చేరుచున్నాము. అందుచేత ఆయన ఆగమనము కాలము పరిపూర్ణమగుట అని పిలువబడుచున్నది (గలతీయులకు 4:4; హెబ్రీయులకు 1:1); మరియొక చోట పౌలు, మనము యుగాంతమునకు చేరియున్నామని చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 10:11); ఏలయనగా మనము క్రీస్తు యొక్క రెండవ ఆగమనము కొరకు కనిపెట్టుచున్నాము, మరియు పూర్వమువలె మనకు క్రొత్త ప్రవచనముల అవసరము లేదు. అప్పుడు సమస్తమును మిక్కిలి అస్పష్టముగా ఉండెను, మరియు దేవుడు మేఘము యొక్క చీకటి ఛాయ క్రింద తన ప్రజలను పరిపాలించెను. ఈ దినములలో మన స్థితి భిన్నమైనది. అందుచేత దర్శనములును ప్రవచనములును అన్నియు ముద్రింపబడెనని దూత ప్రకటించుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపదు; ఏలయనగా యోహాను వరకు ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును ఉండిరి, అయితే అప్పటినుండి దేవుని రాజ్యము ప్రకటింపబడ మొదలాయెను; అనగా దేవుడు మునుపటికంటె చాల స్పష్టముగా ప్రత్యక్షమాయెను (మత్తయి 11:13; లూకా 16:16). దర్శనము అను పేరే అస్పష్టమును సందిగ్ధమునైన దేనినో సూచించుచున్నది. అయితే ఇప్పుడు నీతిసూర్యుడైన క్రీస్తు మనమీద ప్రకాశించియున్నాడు, మనము మధ్యాహ్నపు ప్రకాశములో ఉన్నాము; మన జీవిత నిర్వహణలో ధర్మశాస్త్రము కేవలము ఒక దీపమువలె మాత్రమే కనబడుచున్నది, ఏలయనగా క్రీస్తు రక్షణమార్గమును సంపూర్ణ తేజస్సుతో మనకు చూపుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా, ధర్మశాస్త్రము యొక్క అస్పష్టమైన బోధను దాని ప్రాచీన సాదృశ్యములతో కూడ, సువార్త యొక్క బహిరంగ వెలుగునుండి మనము వేరుపరచవలెనని దూత ఇక్కడ కోరెను. అంతేకాక, "ప్రవచనము" అను పేరు ప్రవక్త పదవికిని, పలుకబడిన ప్రవచనములకును కూడ వాడబడుచున్నది.

తరువాత అతడు, అతి పరిశుద్ధమైనదానిని అభిషేకించుటకు అని చేర్చుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఆచరింపబడిన ప్రతిష్ఠాపన ఆచారమును దూత ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రత్యక్షపు గుడారమును దాని ఉపకరణములును అభిషేకముచేత ప్రతిష్ఠింపబడెను. పరిపూర్ణమును నిజముగా ఆత్మీయమునైన అభిషేకము క్రీస్తు ఆగమనము వరకు ఎట్లు వాయిదా వేయబడెనో ఇక్కడ చూపబడుచున్నది. ఆయన తానే సరిగాను యోగ్యముగాను పరిశుద్ధులలో పరిశుద్ధుడు, లేదా దేవుని గుడారము అని పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన శరీరము నిజముగా దైవత్వపు ఆలయమై యుండెను, మరియు పరిశుద్ధత ఆయననుండియే వెదకవలెను (కొలొస్సయులకు 2:9). ధర్మశాస్త్రము క్రింద పరిశుద్ధస్థలము యొక్క అభిషేకము కేవలము ఒక సాదృశ్యము మాత్రమే అని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అయితే క్రీస్తునందు మనకు వాస్తవము యొక్క నిజమైన ప్రదర్శన కలదు; ఆయన కంటికి కనబడునట్లు నూనెతో అభిషేకింపబడకపోయినను, దేవుని ఆత్మ తన సమస్త వరములతో ఆయనమీద నిలిచినప్పుడు ఆత్మీయముగా అభిషేకింపబడెను. అందుచేత ఆయన, వారి నిమిత్తము నన్ను నేను ప్రతిష్ఠ చేసికొనుచున్నాను అని చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 17:19).

తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది: ప్రజలను తిరిగి రప్పించుటకును యెరూషలేమును కట్టుటకును వాక్యము (లేక, ఆజ్ఞ) బయలువెడలినది మొదలుకొని అధిపతియైన క్రీస్తు వచ్చువరకు ఏడు వారములును అరువది రెండు వారములును గడచునని నీవు తెలిసికొని గ్రహించుము; ప్రజలు తిరిగి వచ్చెదరు (లేక, తిరిగి రప్పింపబడెదరు), వీధియు ప్రాకారమును (లేక, కందకమును) కట్టబడును, అదియును ఇరుకైన కాలములలోనే; ఏలయనగా సంయోజకమును నేను ఈ విధముగానే వివరించుచున్నాను. మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, సంఘము యొక్క పరిపూర్ణ స్థితికొరకు ముందుగా నిర్ణయింపబడిన కాలము విభాగింపబడుచున్నది. మొదట అతడు ఏడు వారములను వేరుగా ఉంచుచున్నాడు; తరువాత అరువది రెండు వారములను చేర్చి, ఒక వారమును మిగిల్చుచున్నాడు; దానిని గూర్చి మనము తరువాత మాటలాడుదము. ఏడు వారములను మిగిలినవాటినుండి ఎందుకు వేరుపరచుచున్నాడో అతడు వెంటనే వివరించుచు, మరి ఏ వ్యాఖ్యాతయు అక్కరలేకుండ చేయుచున్నాడు. ఇక ఆజ్ఞ బయలువెడలుటను గూర్చి, ప్రజలు తమ దేశమునకు స్వేచ్ఛగా తిరిగి వెళ్లుటకు అనుమతించిన కోరెషు యొక్క మొదటి ఆజ్ఞ తప్ప మరి ఏ వివరణయు ఎంతమాత్రము అంగీకారయోగ్యము కాదని మనము చెప్పియున్నాము. ఏలయనగా నలుబది తొమ్మిది సంవత్సరములగు ఏడు వారములు ఈ వాదమును స్పష్టముగా రుజువుపరచుచున్నవి. పారసీక రాజ్యారంభము మొదలుకొని హిస్టాస్పెస్ కుమారుడైన దర్యావేషు యొక్క పరిపాలన వరకు, చుట్టుపట్ల జనములన్నియు యూదులయెడల, విశేషముగా వారి దేవాలయమును పట్టణమును కట్టుటను అడ్డగించుటలో, చూపిన విరోధము అందరికిని తెలిసినదే. ప్రజలు తమ దేశమునకు తిరిగి వెళ్లుటకు స్వేచ్ఛగా అనుమతి పొందినను, అక్కడ వారు శత్రుత్వములచేత బాధింపబడి, దేవుని కటాక్షము యొక్క ఈ గురుతునుగూర్చియే దాదాపు సణుగుకొనునంతగా ప్రేరేపింపబడిరి. వారిలో గొప్ప భాగము తమ అతి క్రూరులైన శత్రువుల మధ్య గడుపబడు బాధకరమును కలవరకరమునైన జీవితముకంటె తమ పూర్వపు చెరనే కోరుకొనిరి. ప్రజలు తిరిగి రప్పింపబడిన తరువాత గడువవలసిన ఏడు వారములను గూర్చి దూత వారికి తెలియజేయుటకు కారణమిదే; ఏలయనగా వారు తమ జీవితమును సమాధానముగా గడుపుదుమనియు, ఏ ఇబ్బందియు లేకుండ తమ పట్టణమును దేవాలయమును కట్టుదుమనియు ఎదురుచూడకూడదు; ఈ సంగతి కాలము యొక్క ఇరుకులోనే సంభవించునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. {,}צוקtzok అను మాటచేత అతడు "కొద్దికాలము" అని భావించుట లేదు; పొరుగువారందరు దీనులైన ప్రజలమీదికి తెచ్చు అనేక శ్రమల మూలముగా కాలములు ఆందోళనతో నిండియుండునని సూచించుచున్నాడు. భక్తులు దేవాలయమును కట్టవలెనను ఆశను విడిచిపెట్టకుండునట్లును, తాము సహింపవలసిన శ్రమల భారముచేత బొత్తిగా నిరుత్సాహపడకుండునట్లును, ఈ ముందు హెచ్చరికచేత వారిని ఆదుకొనుట తగియుండెను. తిరిగి వచ్చిన తరువాత సంఘము యొక్క ధన్యస్థితిని గూర్చి ప్రవక్తలు ఎంత ప్రకాశమానమైన ప్రవచనములు పలికిరో మనకు తెలియును; అయితే వాస్తవము దీనికి చాల భిన్నముగా ఉండెను; దూత ఈ ప్రవచనముచేత వారి మనస్సులను లేవనెత్తియుండనియెడల, విశ్వాసులు నిరాశలో పూర్తిగా మునిగిపోయియుండెడివారు. ఈ హెచ్చరిక యొక్క గొప్ప ప్రయోజనమును మనము ఈ విధముగా గ్రహించుచున్నాము; అదే సమయమున దీనిని మనకు ఆచరణాత్మకమైన మాదిరిగా అన్వయించుకొనవచ్చును. ఎన్నో యుగములపాటు పాతిపెట్టబడియుండిన ఆ భయంకరమైన అంధకారములోనుండి స్వచ్ఛమైన సువార్త బయటికి వచ్చినప్పుడు మనయెడల దేవుని కృపాకటాక్షము ఆశ్చర్యకరమైనదైనను, మనము ఇంకను వ్యవహారముల కలవరస్థితిని అనుభవించుచునే యున్నాము. భక్తిహీనులు ఖడ్గముచేతను తమ నాలుకల విషముచేతను దీనమైన సంఘమును ఇంకను ఎడతెగక ఉగ్రముగా ఎదిరించుచున్నారు. ఇంటిలోని శత్రువులు మన కట్టడమును పడద్రోయుటకై తమ పన్నాగములలో రహస్య కుయుక్తులను ప్రయోగించుచున్నారు; దుష్టులు సమస్త క్రమమును నాశనము చేయుచు, మన పురోగతిని అడ్డగించుటకు అనేక ఆటంకములను అడ్డుపెట్టుచున్నారు. అయినను కాలముల ఆందోళనల మధ్యనే దేవుడు ఈ దినములలో తన ఆత్మసంబంధమైన దేవాలయమును కట్టగోరుచున్నాడు; నెహెమ్యా గ్రంథములో మనము చూచునట్లు (నెహెమ్యా 4:17), విశ్వాసులు ఇంకను ఒక చేతిలో తాపీని మరియొక చేతిలో ఖడ్గమును పట్టుకొనవలసియున్నది; ఏలయనగా సంఘము యొక్క కట్టడము ఇంకను అనేక పోరాటములతో కలిసియే సాగవలసియున్నది. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది: —

దానియేలు 9:26 26. అరువది రెండు వారములైన తరువాత మెస్సీయా నిర్మూలము చేయబడును, అయితే తనకొరకు కాదు; రాబోవు అధిపతి యొక్క ప్రజలు పట్టణమును పరిశుద్ధస్థలమును నాశనము చేయుదురు; దాని అంతము జలప్రళయమువలె వచ్చును, యుద్ధాంతము వరకు నాశనములు నిర్ణయింపబడియున్నవి.

26. Et post hebdomadas sexaginta duas excidetur Christus, et nihil erit, et urbem et sanctuarium perdet populus ducis venientis, et finis ejus cum inundatione erit, vel, in diluvio, et ad finem belli definitio desolationum.

ఇక్కడ దానియేలు దర్యావేషు యొక్క ఆరవ సంవత్సరమునకును, సువార్త ప్రకటింపబడుట ఆరంభమైన క్రీస్తు బాప్తిస్మమునకును మధ్య గడచిన అరువది రెండు వారములను గూర్చి వివరించుచున్నాడు; అయితే అదే సమయమున తాను మాటలాడుచుండిన ఏడు వారములను అతడు విడిచిపెట్టుట లేదు. ఏలయనగా అవి పారసీక రాజ్యమునకును, కాంబిసెస్ మరణానంతరము ప్రజలకు మరల స్వేచ్ఛనిచ్చిన రెండవ ఆజ్ఞకును మధ్య గడచిన కాలవ్యవధిని కలిగియున్నవి. పూర్వపు ఏడు వారముల తరువాత వచ్చు అరువది రెండు వారములైన పిమ్మట, మెస్సీయా నిర్మూలము చేయబడును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ దూత క్రీస్తు మరణమును ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు. యూదులు దీనిని అగ్రిప్పకు అన్వయించుదురు; అయితే మనము ఇదివరకే గమనించినట్లు, అది బొత్తిగా వ్యర్థమును మూర్ఖమునై యున్నది. యూసీబియస్ మొదలగువారు దీనిని అరిస్టొబూలస్‌కు అన్వయించుదురు; అయితే అదియు అంతే హేతువులేనిదై యున్నది. కావున దూత అద్వితీయ మధ్యవర్తిని గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; పూర్వ వచనములో అతడు, అధిపతియైన క్రీస్తు వచ్చువరకు అని చెప్పియుండెను. దీనిని యాజకత్వమంతటికిని విస్తరింపజేయుట బలవంతపు అర్థమును అసంగతమునై యున్నది. దూత భావము ఇదే — అప్పుడు క్రీస్తు తన ప్రజల పరిపాలనను వహించుటకు ప్రత్యక్షమగును; లేక వేరు మాటలలో, మెస్సీయా ప్రత్యక్షమై తన రాజ్యపాలనను ఆరంభించువరకు. "అధిపతి" అను నామము రాజు అను నామముకంటె గౌరవములో తక్కువైనదన్నట్టు తప్పుగాను పిల్లచేష్టగాను వివరించువారిని గూర్చి మనము ఇదివరకే వ్యాఖ్యానించియున్నాము. దూత "క్రీస్తు" అను నామమును మధ్యవర్తి అను అర్థములో వాడినట్లే, ఈ వాక్యభాగములోను అదే అర్థములో దానిని మరల వాడుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, క్రొత్త సంఘము పాతదానిని మించునట్లు చేయు దేవుని కటాక్షము యొక్క ఆ విశేషమైన గురుతులను గూర్చి అతడు పూర్వము వివరించియుండెను గనుక, ధర్మశాస్త్రము క్రింది యాజకులును రాజులును సమానముగా ఎవనికి ఛాయయై యుండిరో ఆ క్రీస్తును గూర్చియే తప్ప మరి ఏ విధముగాను మనము ఈ వాక్యభాగమును గ్రహింపలేము. కావున క్రీస్తు మరణించునని దూత ఇక్కడ దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; అదే సమయమున, అతనికి ఏమియు మిగులదు అని చెప్పుటచేత ఆ మరణపు విధమును కూడ నిర్దేశించుచున్నాడు. ఈ చిన్న ఉపవాక్యమును వివిధ అర్థములలో తీసికొనవచ్చును; అయినను క్రీస్తు బొత్తిగా శూన్యస్థితికి తేబడునంతగా మరణించునని దూత భావమును సూచించుటకు నేను సంకోచింపను. కొందరు దీనిని ఇట్లు వివరించుదురు — పట్టణమైనను ప్రజలైనను అతనికి ఏమియు కాకుండును; అనగా అతడు ప్రజలనుండి విడదీయబడును, వారి దత్తపుత్రత్వము నిలిచిపోవును; ఏలయనగా యూదులు తమ విశ్వాసఘాతుకముచేత నిజమైన భక్తినుండి ఎంతగా తొలగిపోయిరనగా, వారు దేవునికి బొత్తిగా దూరస్థులై, సంఘము అను నామమును పోగొట్టుకొనిరని మనకు తెలియును. అయితే అది బలవంతపు అర్థము. మరికొందరు దీనికి అది విరోధముగాను ఉండదు అనుకూలముగాను ఉండదు అని అర్థమని తలంచుదురు; ఇంకొందరు, సమస్త సహాయము లేనివాడగుట అను అర్థములో అతనికి ఏమియు మిగులదు అందురు; అయితే ఈ వ్యాఖ్యానములన్నియు నాకు మిక్కిలి నిస్సారముగా కనబడుచున్నవి. నిజమైన అర్థము ఇదేనని నాకు ఏ సందేహమును లేదు — యెషయా చెప్పినట్లు, క్రీస్తు మరణము ఏ ఆకర్షణయు ఏ సౌందర్యమును లేనిదై యుండును (యెషయా 53:2). వాస్తవముగా, సౌందర్యము లేనందున అతడు మనుష్యుల దృష్టినుండి మాయమైపోవునట్లుగా, క్రీస్తు మరణము యొక్క అవమానకరమైన స్వభావమును దూత మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. కావున అతనికి ఏమియు మిగులదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; స్పష్టమైన కారణమేమనగా, అతడు బొత్తిగా నిర్మూలమైపోయెనని మనుష్యులు తలంచుదురు.

అతడు ఇప్పుడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: రాబోవు ప్రజల అధిపతి పట్టణమును పరిశుద్ధస్థలమును నాశనము చేయును. దూత తరువాత మరల క్రీస్తు వద్దకు తిరిగి వచ్చును గనుక, ఇక్కడ అతడు అధ్యాయాంతమునకు సంబంధించినదానిని మధ్యలో చొప్పించుచున్నాడు. క్రీస్తు మరణ సమయమున ఏమి సంభవించునో అతడు ఇక్కడ ప్రస్తావించుచు, వారు దేవుని క్రీస్తును నిరాకరించుట మాత్రమే గాక అతనిని చంపి, లోకమునుండి అతని జ్ఞాపకమును తుడిచివేయ ప్రయత్నించిరి గనుక, వారి భక్తిహీనత శిక్షను తప్పించుకొనదని చూపుటకై ఉద్దేశపూర్వకముగా కథనక్రమమును అడ్డగించుచున్నాడు. దూత విశేషముగా విశ్వాసులను మాత్రమే దృష్టియందుంచుకొనినను, అవిశ్వాసులను నిరుత్తరులనుగా చేయు ఉద్దేశముతో వారును హెచ్చరింపబడవలసియుండెను. ఈ ప్రజలు క్రీస్తును మరణమునకు అప్పగించుటలో కనుపరచిన వారి అజాగ్రత్తయు పశుప్రాయతయు మనకు బాగుగా తెలియును; ఏలయనగా ఈ సంఘటన యాజకులకును ప్రజలందరికిని విజయోత్సవమునకు కారణమాయెను. కావున ఈ అంశములను కలిపియే చూడవలెను. అయితే దూత విశ్వాసుల మేలును ఆలోచించెను; ఏలయనగా మనము ప్రస్తావించిన క్రీస్తు మరణమును బట్టియు, అతని అవమానమును తిరస్కారమును బట్టియు వారు మిక్కిలి కలవరపడుదురు. నశించుటకు ఇది మనుష్యుల అభిప్రాయములో అంత భయంకరమైన విధమై యుండెను గనుక, దూత వారి సహాయమునకు వచ్చియుండనియెడల భక్తులందరి మనస్సులు బొత్తిగా నిరుత్సాహపడియుండును. కావున అతడు తగిన ఔషధమును ప్రతిపాదించుచున్నాడు: రాబోవు ప్రజల అధిపతి పట్టణమును పరిశుద్ధస్థలమును నాశనము చేయును; అనగా అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది — శరీరసంబంధమైన భావము చొప్పున క్రీస్తు శూన్యస్థితికి తేబడెనని అవిశ్వాసులు తమ్మును తాము సంతోషపరచుకొనుటకును ముఖస్తుతి చేసికొనుటకును ఏ ప్రోత్సాహమును లేదు; ప్రతీకారము వెంటనే వారిని పట్టుకొనును; రాబోవు ప్రజల అధిపతి పట్టణమును పరిశుద్ధస్థలమును రెండిటిని నాశనము చేయును. దేవుడు వారిమీద ప్రతీకారము చేయుటకు వెంటనే తన చేయి చాపడు అన్నట్టుగా, అవిశ్వాసులు తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుచు నిశ్చింతగా ఉండకుండునట్లు, అతడు రాబోవు అధిపతిని పేర్కొనుచున్నాడు. పట్టణమును పరిశుద్ధస్థలమును నాశనము చేయవలసిన రోమా సైన్యము వెంటనే కనబడకపోయినను, పట్టణమును పరిశుద్ధస్థలమును రెండిటిని నాశనము చేయు సైన్యముతో ఒక అధిపతి వచ్చునని ప్రవక్త వారికి నిశ్చయపరచుచున్నాడు. తన క్రీస్తును హత్య చేసినందుకు దేవుడు యూదులమీద భయంకరమైన ప్రతీకారము చేయునని అతడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడనుటకు ఏ మాత్రమును సందేహము లేదు. ఆ వదరుబోతు బార్బినెల్ క్రైస్తవులను ఖండింపగోరి — దేవాలయ నాశనమునకును క్రీస్తు మరణమునకును మధ్య రెండువందల సంవత్సరములకంటె ఎక్కువ గడచెనని చెప్పుచున్నాడు. అతడెంత అజ్ఞాని! మనము సువార్తికులకును అపొస్తలులకును ఏ విశ్వాసమును ఇయ్యకపోయినను, లౌకిక రచయితలే అతని మూర్ఖత్వమును త్వరగా రుజువుపరచుదురు. అయితే అతని జనము యొక్క అనాగరికత అట్టిది, వారి మొండితనము అంత గొప్పది గనుక వారు దేనికిని సిగ్గుపడరు. మనమైతే, క్రీస్తు మరణమును బట్టి విశ్వాసులు శోధనలచేత ముంచివేయబడకుండునట్లును, ఈ సంఘటనచేత అవిశ్వాసులు కఠినపరచబడకుండునట్లును, దూత పట్టణము యొక్క రాబోవు సంహారమును దేవాలయ నాశనమును ఏలాగు క్లుప్తముగా స్పృశించెనో ఈ వాక్యభాగమునుండి తగినంత స్పష్టముగా గ్రహించుచున్నాము. రాబోవు అధిపతి యొక్క ప్రజలను గూర్చి, తీతు అతి సుందరమైన పట్టణమును విడిచిపెట్టి దానిని ముట్టకుండ కాపాడగోరెనన్నట్టు, కొందరు రచయితలు చేయు వివరణ నాకు మిక్కిలి సూక్ష్మమైనదిగా కనబడుచున్నది. పట్టణమును నాశనము చేయుటకును దేవాలయమును బొత్తిగా పడద్రోయుటకును తన సైన్యముతో రాబోవు అధిపతి అనియే నేను దీనిని సరళముగా గ్రహించుచున్నాను.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: దాని అంతము జలప్రళయములో ఉండును. ఇక్కడ దూత యూదులనుండి సమస్త నిరీక్షణను తీసివేయుచున్నాడు; వారి మొండితనము తమకు అనుకూలమైన ఏదో ఒక లాభమును ఎదురుచూచునట్లు వారిని నడిపించవచ్చును; ఏలయనగా నిరాశాస్థితిలో ఉన్నప్పుడు వారి గొప్ప మూఢత్వము మనకు ఇదివరకే తెలియును. విశ్వాసులు మతభ్రష్టులతోను తిరుగుబాటుదారులతోను కలిసి అవే భావములకు లోనుకాకుండునట్లు, అధిపతియైన తీతు యొక్క అంతము జలప్రళయములో ఉండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా అతడు పట్టణమును జాతీయ రాజ్యవ్యవస్థను పడద్రోసి, యాజకత్వమునకును జాతికిని బొత్తిగా అంతము కలుగజేయును, అదే సమయమున దేవుని ఉపకారములన్నియు ఉపసంహరింపబడును. ఈ అర్థములో అతని అంతము జలప్రళయములో ఉండును. చివరిగా, యుద్ధాంతమున అత్యంత నిర్ణయాత్మకమైన నాశనము. {,}נחרצתnech-retzeth, "సమాప్తి" అను మాటను నామవాచకముగా తప్ప మరి ఏ విధముగాను తీసికొనుట కష్టము. దాని తరువాత {,}שממותshem-moth, "నాశనముల" లేక "పాడుచేయుటల" అను బహువచన నామవాచకము వచ్చుచున్నది; దానిని మాటకు మాటగా తీసికొనినయెడల "నిర్ణీతమైన లేక ముగింపబడిన పాడుచేయుట" అని అర్థము. అత్యంత నిపుణులైన వ్యాకరణవేత్తలు ఈ మాటలలో మొదటిదానిని "ముగింపు" అను నామవాచకముగా తీసికొనవచ్చునని అంగీకరించుదురు; అనగా దూత ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: యూదులు యుద్ధములో వివిధ అదృష్టములను అనుభవించి, తమ శత్రువులకంటె బలవంతులమగుదుమనియు, బయటికి దాడిచేసి తమ విరోధులను పట్టణములో ప్రవేశింపకుండ ఆపుదుమనియు నిరీక్షణ కలిగియున్నను, అంతేకాదు, వారిని వెనుకకు త్రోలినను, యుద్ధాంతము బొత్తిగా పాడైపోవుటలోనే ముగియును, వారి నాశనము స్పష్టముగా నిర్ణయింపబడియున్నది. కావున ఇక్కడ రెండు అంశములను గమనింపవలెను; మొదటిది, యూదులు నశించుట అగత్యమని వారికి బోధింపబడవలెను గనుక వారినుండి సమస్త నిరీక్షణయు తీసివేయబడవలెను; రెండవది, దీనికి ఒక కారణము ఆపాదింపబడుచున్నది, అదేమనగా సర్వశక్తుని నిర్ణయమును అతని ఉల్లంఘింపరాని ఆజ్ఞయు. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది: —

దానియేలు 9:27 27. అతడు ఒక వారమువరకు అనేకులతో నిబంధనను స్థిరపరచును; ఆ వారము మధ్యలో బలిని నైవేద్యమును నిలిపివేయును; హేయవస్తువులు విస్తరించుటను బట్టి అతడు దానిని పాడుచేయును, సమాప్తి వరకును అలాగే జరుగును; నిర్ణయింపబడినది పాడైనదానిమీద కుమ్మరింపబడును.

27. Et roborabit, 441 foedus multis, hebdomade una: et dimidia hebdomade quiescere faciet 442 sacrificium, et oblationem: et super extensionem 443 abominationem obstupescet, 444 et ad finem, et ad determinationem stillabit super stupentem.

దూత ఇప్పుడు మరల క్రీస్తు వద్దకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు. రాబోవు సంహారమును గూర్చి అతడు ఎందుకు ప్రస్తావించెనో మనము వివరించియున్నాము; మొదటిది, జాతినుండి వేరుచేయబడుటకంటె జాతి యొక్క దేహములో నిలిచియుండుటకు వారికి ఏ కారణమును లేదని విశ్వాసులకు చూపుటకు; రెండవది, అవిశ్వాసులు క్రీస్తు వ్యక్తిని నిరాకరించుటచేత, తమ మొండితనముతోను తమకు లభించిన వెలలేని ఆశీర్వాదములయెడల తాము చూపిన తృణీకారముతోను తృప్తిపడకుండునట్లు చేయుటకు. ఈ విధముగా పట్టణమును దేవాలయమును గూర్చిన రాబోవు నాశనమునుగూర్చిన ఈ ఉపవాక్యము మధ్యలో చొప్పింపబడెను. ఇప్పుడు దూత, అతడు ఒక వారమువరకు అనేకులతో ఒడంబడికను స్థిరపరచును అని చెప్పుచు, క్రీస్తును గూర్చిన తన ప్రసంగమును కొనసాగించుచున్నాడు. ఈ ఉపవాక్యము, క్రీస్తు అధిపతి అని పిలువబడిన పూర్వపు ఉపవాక్యమునకు సరిపోవుచున్నది. క్రీస్తు దేవుని కృపను ప్రకటించినప్పుడు అధిపతి పాత్రను వహించెను, లేక రాజపదవిని స్వీకరించెను. దూత ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న నిబంధన స్థిరపరచుట ఇదే. మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు పితరులకు అనుగ్రహింపనుద్దేశించిన ధర్మశాస్త్రసంబంధమైన ప్రాయశ్చిత్తమును ఇతర ఆచారకర్మలును క్రీస్తునుండి కలుగు ఆశీర్వాదములతో పోల్చి వ్యత్యాసపరచబడుచున్నవి; నిబంధన స్థిరపరచుట అను పదబంధమునుండి మనము ఇప్పుడు అదే భావమును గ్రహించుచున్నాము. ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుని నిబంధన ఎంత నిశ్చయమైనదియు స్థిరమైనదియునై యుండెనో మనకు తెలియును; ఆయన ఆదినుండి ఎల్లప్పుడును సత్యవంతుడును నమ్మకమైనవాడును తనతో తాను ఏకీభవించువాడునై యుండెను. అయితే మనుష్యుని విషయములో ధర్మశాస్త్ర నిబంధన బలహీనమైనదై యుండెనని యిర్మీయా వలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము (యిర్మీయా 31:31, 32). నేను మీతో క్రొత్త నిబంధన చేయుదును, మీ పితరులతో నేను చేసినట్టిది కాదు, ఏలయనగా వారు దానిని వ్యర్థము చేసిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు తన మరణముచేత ధృవపరచిన నిబంధనకును యూదుల ధర్మశాస్త్ర నిబంధనకును మధ్యగల భేదమును మనము ఇక్కడ గమనించుచున్నాము. ఈ విధముగా దేవుని నిబంధన మనతో స్థిరపరచబడియున్నది; ఏలయనగా మనము క్రీస్తు మరణముచేత ఒక్కసారే సమాధానపరచబడియున్నాము; అదే సమయమున పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కార్యము కూడ చేర్చబడుచున్నది, ఏలయనగా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును మన హృదయములమీద వ్రాయుచున్నాడు; ఈ విధముగా యెహెజ్కేలు ప్రవక్త బోధించినట్లు, ఆయన నిబంధన రాళ్లమీద గాక మన మాంసపు హృదయములమీద చెక్కబడియున్నది (యెహెజ్కేలు 11:19). కావున క్రీస్తు ఒక వారమువరకు నిబంధనను స్థిరపరచునని దూత ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో, ఆ వారము క్రమములో ఎందుకు చివర ఉంచబడెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఈ వారములో అతడు అనేకులతో నిబంధనను స్థిరపరచును. అయితే ఈ వివరణను నేను ఇప్పుడు ముగింపలేను.

441 స్థిరపరచును. — కాల్విన్. 442 నిలిచిపోవునట్లు చేయును. — కాల్విన్. 443 లేక, విస్తారము; మాటకు మాటగా, రెక్క. — కాల్విన్. 444 లేక, విస్మయపరచును; ఏలయనగా కొందరు దీనిని సకర్మకముగా తీసికొందురు. — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అద్వితీయ కుమారుడు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు నీ మంచితనము యొక్కయు దయాళుత్వము యొక్కయు సమస్త ఐశ్వర్యములు అంత సమృద్ధిగా కుమ్మరింపబడెను, ఇప్పుడు సువార్త ద్వారా అనుదినము మాకు అర్పింపబడుచున్నవి గనుక, — మేము మా కృతఘ్నతచేత ఇంత గొప్ప ఆశీర్వాదములను పోగొట్టుకొనకుండునట్లు అనుగ్రహించుము అని ప్రార్థించుచున్నాము. మేము నిజమైన విశ్వాసముతో నీ కుమారుని హత్తుకొని, ఆయన మాకొరకు సంపాదించిన విమోచనము యొక్క ఫలమును అనుభవింతుముగాక. ఆయన రక్తముచేత కడుగబడి పవిత్రపరచబడి, మేము నీ దృష్టికి అంగీకారయోగ్యులమై, నిండైన నిశ్చయమైన ధైర్యముతో నిన్ను తండ్రీ అని పిలుచుటకు తెగింతుముగాక. నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ నిత్య విశ్రాంతిలోనికి నీవు తుదకు మమ్మును చేర్చుకొనువరకు, మా సమస్త దుఃఖములలోను శ్రమలలోను మేము నీ కనికరమును సహాయమును ఆశ్రయించుటకు పరుగెత్తుదుముగాక. — ఆమేన్.

యాబది రెండవ ఉపన్యాసము. క్రీస్తు చివరి వారములో అనేకులతో నిబంధనను ఏలాగు స్థిరపరచెనో గత ఉపన్యాసములో మనము వివరించితిమి; ఏలయనగా సంఘము యొక్క నాశనము అంత భయంకరమును దయనీయమునై యుండినప్పుడు, అతడు చెదరిన స్థితిలోనుండి దేవుని కుమారులను సమకూర్చెను. సువార్త వెంటనే అన్యజనముల మధ్య ప్రకటింపబడకపోయినను, జనములు నేరుగా రక్షణ నిరీక్షణకు పిలువబడిరి గనుక, క్రీస్తు అనేకులతో నిబంధనను స్థిరపరచెనని చెప్పుట సరియైనదే (మత్తయి 10:5). అప్పుడు అన్యజనులకైనను సమరయులకైనను సువార్త ప్రకటింపవద్దని అతడు శిష్యులను నిషేధించినను, అనేక గొఱ్ఱెలు బయట చెదరియున్నవనియు, దేవుడు ఒక్క మందను చేయు కాలము సమీపించియున్నదనియు వారికి బోధించెను (యోహాను 10:16). ఇది అతని పునరుత్థానము తరువాత నెరవేరెను. తన జీవితకాలములో అతడు అన్యజనుల పిలుపును కొంచెముగా ముందుగానే ఆరంభించెను; కావున అతడు అనేకులతో నిబంధనను స్థిరపరచును అను ప్రవక్త మాటలను నేను ఈ విధముగా వివరించుచున్నాను. ఏలయనగా ఇక్కడ "అనేకులు", {,}רביםrebim, అను మాటను నేను తులనాత్మకముగా, యూదులతో ఐక్యపరచబడిన విశ్వాసులైన అన్యజనులని తీసికొనుచున్నాను. అదే కటాక్షము అన్యజనులకు కూడ విస్తరింపబడువరకు, దేవుని నిబంధన ఒక విధమైన వంశపారంపర్య హక్కుచేత ఇశ్రాయేలీయులయొద్ద ఉంచబడియుండెనని అందరికిని బాగుగా తెలియును. కావున క్రీస్తు దేవుని నిబంధనను ఒక్క జనముతో మాత్రమే గాక సాధారణముగా సమస్త లోకముతో నూతనపరచెనని చెప్పబడుచున్నది. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క ఐదవ అధ్యాయములోను ఇతర స్థలములలోను (రోమీయులకు 5:19) "అనేకులు" అను మాట "అందరు" అను అర్థములో వాడబడుట నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే మిక్కిలి ఇరుకైన సరిహద్దులలో ఇమిడియుండిన ప్రాచీన సంఘమునకును, సర్వలోకమునకు విస్తరింపబడిన క్రొత్త సంఘమునకును మధ్య ఇక్కడ ఒక వ్యత్యాసము కనబడుచున్నది. పూర్వము పరదేశులై యుండిన అనేకులు భూమి యొక్క దూర ప్రాంతములనుండి సువార్తచేత పిలువబడి, అందరు ఒకే సహవాసములో ఉండునట్లును అందరు సమానముగా దేవుని కుమారులుగా ఎంచబడునట్లును యూదులతో ఏలాగు ఐక్యపరచబడిరో మనకు తెలియును.

ప్రవక్త ఇప్పుడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: అర్ధ వారమునకు అతడు బలిని నైవేద్యమును నిలిపివేయును. దీనిని మనము పునరుత్థాన కాలమునకు అన్వయింపవలెను. ఏలయనగా క్రీస్తు భూమిమీద తన జీవితకాలమును గడుపుచుండగా బలులకు అంతము చేయలేదు; అయితే ఆయన తన్నుతాను బలిగా అర్పించుకొనిన తరువాత ధర్మశాస్త్ర ఆచారములన్నియు ముగింపునకు వచ్చెను. "బలి నైవేద్యము" అను మాటలచేత ప్రవక్త, భాగమును సమస్తమునకు బదులుగా ఉంచి, సమస్త ఆచారకర్మలను సూచించుచున్నాడు; అనగా అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది — క్రీస్తు ఒక్కటే నిత్యబలిని అర్పించిన తరువాత ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారమైన కర్మలన్నియు రద్దుచేయబడెను; లేనియెడల, ధర్మశాస్త్రము యొక్క పాత ఛాయలన్నిటికిని క్రీస్తు అంతము చేయనియెడల ఆయన మరణము నిరుపయోగమై యుండును. క్రీస్తు మరణము తరువాత అనేక సంవత్సరములు బలులు కొనసాగినను, మనము వాటిని ఇక "న్యాయబద్ధమైనవి" అని పిలువలేము; ఏలయనగా మోషే కొండమీద చూచిన ఆ పరలోక నమూనాతో వాటికిగల సంబంధము తప్ప (నిర్గమకాండము 25:40), ధర్మశాస్త్ర బలులు దేవునికి ఎందుకు ప్రీతికరమై యుండవలెనో మరి ఏ కారణమును చూపలేము. కావున క్రీస్తు ప్రత్యక్షమై లోకముయొక్క సమస్త పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసిన తరువాత, బలులన్నియు నిలిచిపోవుట అగత్యమాయెను (హెబ్రీయులకు 8:5). క్రీస్తు అర్ధ వారమునకు బలులను నిలిపివేయునని చెప్పినప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశము ఇదే. అతడు ఒకే సమయమున రెండు అంశములను ఇమిడ్చుచున్నాడు; మొదటిది, క్రీస్తు వాస్తవముగాను ఫలవంతముగాను ధర్మశాస్త్ర బలులకు అంతము చేసెను; రెండవది, తన అపొస్తలుల ద్వారా సువార్త ప్రకటనలో దానిని లోకమునకు రుజువుపరచెను. క్రీస్తు పునరుత్థానము తరువాత బలులు నిలిచిపోవుటను దేవుడు తన ప్రవక్త ద్వారా ఏ అర్థములో సాక్ష్యమిచ్చెనో మనము ఇప్పుడు గమనించుచున్నాము. అప్పుడు దేవాలయపు తెర రెండుగా చినిగెను; నిజమైన స్వాతంత్ర్యము ప్రకటింపబడెను; విశ్వాసులు అప్పుడు తమ్మును తాము పూర్ణవయస్కులుగా ఎంచుకొనవచ్చును, ధర్మశాస్త్రము క్రింద తాము లోబడియుండిన ఆ బాల్యపు పరిపాలనకు ఇక లోబడియుండరు.

వచనము యొక్క రెండవ ఉపవాక్యము ఇప్పుడు వచ్చుచున్నది: మనము దీనిని ఇదివరకే చదివితిమి, అయితే జ్ఞాపకమును నూతనపరచుటకై ఇప్పుడు మరల చెప్పుచున్నాము. మరియు హేయవస్తువుల విస్తరణమీద, లేక వ్యాప్తిమీద, అతడు విస్మయమును, లేక స్తంభనమును కలుగజేయును; సమాప్తివరకును నిర్ణయము వరకును అతడు పాడుచేయువానిమీద తన్నుతాను కుమ్మరించుకొనును

కొందరు, అది కుమ్మరింపబడును లేక బిందువులుగా కారును అని అనువదించుదురు: ఈ మాటలను మనము తరువాత పరిశీలించుదము. ఈ వాక్యభాగము అస్పష్టమైనది, అనేక విధములుగా అనువదింపబడవచ్చును; అందుచేత వ్యాఖ్యాతలు ఒకరితో ఒకరు చాల భేదించుదురు. కొందరు {,}כנף knaph, "రెక్క", అను మాటను "కెరూబు" అని తీసికొందురు; తరువాత వారు ఏకవచనమును బహువచనముగా మార్చి, ప్రవక్త రెక్కలుగల కెరూబులను సూచించుచున్నాడని తలంచుదురు. ఈ అనువాదమును అవలంబించువారికి ఇది దానిని వివరించుటకు రెండు విధములను ఇచ్చుచున్నది. కొందరు, హేయవస్తువు రెక్కలపైన, అనగా నిబంధన మందసముపైన ఉండును అందురు; ఏలయనగా దేవాలయము అపవిత్రపరచబడెను, ఆ హేయవస్తువు కెరూబులను సహా నాశనము చేయునంత వినాశకరమై యుండెను. మరికొందరు దీనిని కారణార్థకముగా తీసికొందురు — కెరూబుల నిమిత్తము హేయవస్తువులు ఉండును. అయితే ఈ సూక్ష్మవాదములకు ఏ స్థిరత్వమును ఉన్నట్టు నాకు కనబడదు గనుక వాటిని విడిచిపెట్టుచున్నాను. ఇంకొందరు, మత్తయి 24వ అధ్యాయములో (మత్తయి 24) మరియు ఇతర స్థలములలో క్రీస్తు ఉదహరించిన గ్రీకు అనువాదమును అనుసరించుదురు; అయితే క్రీస్తు మన ప్రవక్త యొక్క 12వ అధ్యాయమును సూచించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. అయితే ఈ రెండు వాక్యభాగములు ఒకే హేయవస్తువును సూచించుచున్నవి గనుక, నేను ఈ అంశమును గూర్చి పట్టుపట్టను; ఒక్క మాట యొక్క అనువాదమును గూర్చి మాత్రమే వ్యాఖ్యానించెదను. "నాశనకరమైన హేయవస్తువులు" అని అనువదించువారు దానియేలు మాటలను మిక్కిలి అజాగ్రత్తగా పరిగణించుచున్నారు; ఏలయనగా ఒక మాటకు మరియొక మాటమీద వ్యాకరణ సంబంధమైన ఆధారము లేదు, లేక పారిభాషికముగా చెప్పవలెనంటే, సంబంధస్థితి (state of regimen) లేదు. "రెక్క" అను మాటకు అంచు లేక విస్తరణ అని అర్థమని ఎంచు అభిప్రాయమే శ్రేష్ఠమైనది. మరికొందరు "అంచు" అను దానిని నిరాశాస్థితి అన్నట్టుగా పరిగణించుదురు; అనగా దూత ఇట్లు చెప్పినట్టు — కీడులమీద కీడులు అంతములేకుండ పోగుపడి, విషయములు నిరాశ యొక్క తుదిమెట్టుకు వచ్చువరకు, హేయవస్తువుల పరాకాష్ఠను బట్టి. ఇంకొందరు "హేయవస్తువుల రెక్క" అను దానిని మరింత సరళముగా వ్యాప్తి అని వివరించుదురు; అనగా దూత ఇట్లు చెప్పినట్టు — దేవాలయము బహిరంగముగా అపవిత్రపరచబడును, ఆ అపవిత్రత దూరమువరకును విస్తారముగా కనబడును.

{,}משמםrmesmem మరియు {,}שמם sem-em అను మాటలను గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు మరల భేదించుదురు; ఇవి సాధారణముగా "పాడుచేయుట" మరియు "పాడు" అని అనువదింపబడుచున్నవి. కొందరు మొదటిదానిని సకర్మకముగాను, మరికొందరు అకర్మకముగాను తీసికొందురు; రెండవదానికి నాశనము చేయుట పాడుచేయుట అనియు, ఆశ్చర్యపడుట విస్మయమొందుట అనియు అర్థమున్నది. ఈ రెండు మాటలు ఒకే అర్థములో వాడబడవలెనని నేను తలంచుచున్నాను; అనగా ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్టు — హేయవస్తువుల విస్తారమును చూచి అందరు విస్మయమొందుదురు; జలప్రళయముచేతవలె దేవాలయ ఆరాధన కొట్టుకొనిపోవుటను వారు గ్రహించినప్పుడు, వారు మిక్కిలి విస్మయమొందుదురు. దేవుడు దేవాలయము యొక్క అపవిత్రతను కనుపరచినప్పుడు ఆరంభమైన విపత్తు విస్మయమొందినవానిమీద బిందువులుగా కారును లేక కుమ్మరింపబడును అని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు. మాటల భావమును మరింత బాగుగా గ్రహించుటకై మనము సంఘటనను దానినే పరిశీలించుదము. యూదులనుండి పునరుద్ధరణ నిరీక్షణను సమస్తమును తెగగొట్టవలెనని దేవుడు కోరెనని చెప్పుటకు నేను సంకోచింపను; వారు మూర్ఖమైన ఆత్మవిశ్వాసముచేత గ్రుడ్డివారై, దేవుని సన్నిధి కనబడు దేవాలయమునకే పరిమితమైయున్నదని తలంచిరని మనకు తెలియును. దేవుడు తమ్మును ఎన్నడును విడిచిపోవుట అసాధ్యమని వారు ఈ విధముగా దృఢముగా నమ్మియుండిరి గనుక, వారు తమ తప్పుడు ఆత్మవిశ్వాసమును కోల్పోవలసియుండెను, అట్టి ముఖస్తుతి నిరీక్షణలచేత తమ్మును తాము ఇక మోసపుచ్చుకొనకూడదు. ఈ విధముగా దేవాలయము యొక్క తాత్కాలిక అపవిత్రత యెహెజ్కేలుచేత చూపబడెను (యెహెజ్కేలు 10:18). ఏలయనగా పట్టణమును దేవాలయమును రెండిటిని నాశనము చేయుటకు వారి శత్రువులు సమీపించుచున్నారని ప్రవక్తలు ఎడతెగక ప్రకటించినప్పుడు, ప్రజలలో గొప్ప భాగము వారిని అపహసించిరి. వారి అభిప్రాయములో ఇది దేవునియందు వారికున్న సమస్త నమ్మకమును పడద్రోయును; సీయోను కొండమీద నిత్య విశ్రాంతిని వారికి వాగ్దానము చేయుటలో ఆయన తన మాటకు తప్పినవాడైనట్టు (కీర్తనలు 132:14). ఇక్కడ యెహెజ్కేలు, దేవుడు దేవాలయములో కూర్చుండియుండుట తాను చూచిన దర్శనమును వివరించుచున్నాడు — తరువాత ఆయన అదృశ్యుడాయెను, దేవాలయము తన మహిమ అంతటిని కోల్పోయెను. ఇది తాత్కాలికమైనది మాత్రమే.

అయితే మనము ఇప్పుడు, అట్లు చెప్పవచ్చునంటే, నిత్యమైనదియు సరిదిద్దరానిదియునైన దేవాలయ అపవిత్రతను గూర్చి వివరించుచున్నాము. వెస్పేషియన్ కుమారుడైన తీతు పట్టణమును పట్టుకొని పడద్రోసి దేవాలయమును బొత్తిగా నాశనము చేసినప్పుడు ఈ ప్రవచనము నెరవేరెననుటకు ఏ మాత్రమును సందేహము లేదు. ఇక్కడ ముందుగా తెలుపబడిన సంఘటనలను ఇది తృప్తికరముగా వివరించుచున్నది. "హేయవస్తువులు" అను మాట అలంకారార్థముగా వాడబడి పట్టణము యొక్క పతనమును సూచించుచున్నదని కొందరు ఎంచుదురు; అయితే ఇది నాకు బలవంతపు అర్థముగా కనబడుచున్నది. మరికొందరు దేవాలయములో నిలుపబడిన కాలిగుల విగ్రహమని దీనిని వివరించుదురు; ఇంకొందరు, దేవాలయ శిఖరముమీద గ్రద్దలను ఉంచవలెనని ఆజ్ఞాపించిన తిబెరి యొక్క ధ్వజమని వివరించుదురు. అయితే సువార్త ప్రకటింపబడుట ఆరంభమైన తరువాత సంభవించిన ఆ అపవిత్రతను గూర్చియు, దేవుని అద్వితీయ కుమారుని దేవాలయము యొక్క నిజమైన మహిమగా అంగీకరించుటకు యూదులు ఇష్టపడనందున, తమ దేవాలయము అత్యంత నీచమైన అపవిత్రత రూపములకు లోనగుట వారు చూచినప్పుడు వారిమీద విధింపబడిన శిక్షను గూర్చియు అని నేను దీనిని సరళముగా వివరించుచున్నాను. మరికొందరు భక్తిహీనమైన బోధలను మూఢాచారములను, అలాగే యాజకులు నిండియుండిన వక్రమైన దోషములను దీనివలన గ్రహించుదురు. అయితే ఈ వాక్యభాగము సాధారణముగా, ప్రజల మొండి భక్తిహీనత పూర్తిగా బయలుపడిన క్రీస్తు పునరుత్థానము తరువాత వెంటనే సంభవించిన మార్పును సూచించుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. అప్పుడు వారు పశ్చాత్తాపమునకు పిలువబడిరి; క్రీస్తు ద్వారా రక్షణ నిరీక్షణను సమస్తమును ఆర్పివేయుటకు వారు ప్రయత్నించినను, దేవుడు వారివైపు తన చేయి చాపి, వారి దుష్టత్వము స్వస్థపరచదగినదో కాదో పరీక్షించెను. క్రీస్తు కృప మొండిగా నిరాకరింపబడిన తరువాత హేయవస్తువుల విస్తరణ వచ్చెను; అనగా దేవుడు దేవాలయమును అపవిత్రతలో ముంచివేసి, దాని పరిశుద్ధతయు మహిమయు బొత్తిగా గతించిపోవునట్లు చేసెను. చివరి వారము ముగిసిన వెంటనే ఈ ప్రతీకారము జరుగకపోయినను, తన సువార్తయెడల వారు చూపిన భక్తిహీనమైన తృణీకారమునకు దేవుడు తగినంతగా ప్రతీకారము చేసెను; అంతేకాక, తూర్పునుండి పడమటివరకు సర్వలోకమును ఇప్పుడు తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనెను గనుక, కనబడు ఏ దేవాలయముయొక్క అవసరమును తనకు ఇక లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు.

మాటలను వేరువేరుగా వివరించుటకు నేను ఇప్పుడు మరల తిరిగి వచ్చుచున్నాను. హేయవస్తువుల విస్తరణమీద విస్మయము, లేక విస్మయపరచునది అని దూత చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా కొందరు దీనిని విశేషణమని, మరికొందరు నామవాచకమని తలంచుదురు; అయితే భావమేమనగా, అందరు స్తంభించిపోవుదురు, లేక విస్మయమొందుదురు. ఇదివరకు ప్రస్తావించిన అర్థమును — అనగా "రెక్క" అను మాటను "అంచు" అని అనువదించుటను — నేను పూర్తిగా ఆక్షేపింపను; ఏలయనగా అప్పుడు భావము ఇదగును — హేయవస్తువులు తమ పరాకాష్ఠకు లేక అంచుకు వచ్చినప్పుడు; మనము "వ్యాప్తి" అను మాటను వాడినను భావము అదే. అపవిత్రతల విస్తారమైన పరిధిని మనకు చూపవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించుచున్నాడు — పైకిని క్రిందికిని చుట్టునుకూడ అవి దేవాలయ మహిమను మసకబరచి పాతిపెట్టును. కావున హేయవస్తువుల పరాకాష్ఠను లేక వ్యాప్తిని బట్టి విస్మయము కలుగును, ఏలయనగా అందరు ఆశ్చర్యపడుదురు. దూత ఈ స్తంభనమును గర్వమునకు ఎదురుగా ఉంచుచున్నట్టు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తమకు దృఢముగా బద్ధుడై యున్నాడనియు, తన నిత్య నివాసస్థలమును స్థాపించుకొనిన తన స్వంత దేవాలయమునుండి ఆయన వేరుచేయబడుట అసాధ్యమనియు యూదులు పూర్తిగా నమ్మియుండిరి. వారి అజాగ్రత్తయైన నిశ్చింతకు బదులుగా ఈ విస్మయము సమీపించుచున్నదని అతడు ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: మరియు సమాప్తివరకును. {}כלהkeleh అను మాటకు "నాశనము" అను అర్థముతో పాటు "అంతము" "పరిపూర్ణత" అను అర్థములును కలవు. ఇక్కడ నేను దానిని సమాప్తి లేక నాశనము అని తీసికొనుచున్నాను. అది విస్మయమువరకును ప్రవహించును. ఈ విస్మయమును సూచించు మాటలను గూర్చి నేను ఇదివరకే వ్యాఖ్యానించియున్నాను; క్రియకు ముందు సంహారము, లేక అట్టిదేదో, గ్రహింపబడవలెను. ప్రవక్త భావమును గూర్చి ఏ మాత్రమును సందేహము లేదు. ఈ సంహారము ప్రజలనందరిని దహించివేయు ఎడతెగని వర్షమువలె ఉండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తమ విపత్తులచేత విస్మయమొంది, వాటినుండి తప్పించుకొను సమస్త నిరీక్షణను కోల్పోయిన ప్రజలను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా సంహారము విస్మయమొందిన ప్రజలమీద ప్రవహించును. అదే సమయమున, సర్వశక్తుడు తమకును కనబడు తమ దేవాలయమునకును శాశ్వతముగా అంటిపెట్టుకొని బద్ధుడై యున్నాడని తలంచుటలో యూదులు ఎంత మూర్ఖముగా గర్వమునకు లోనైరో, ఎంత మోసకరముగా తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనిరో అతడు చూపుచున్నాడు. సంహారము సమాప్తివరకును ప్రవహించును; అనగా ప్రజలందరు నశించువరకు. అతడు మరియొక నామవాచకమును కూడ చేర్చుచున్నాడు: నిర్ణీతమైన అంతమువరకును. ఈ నామవాచకము యొక్క అర్థమును మనము ఇదివరకే విప్పి చెప్పియున్నాము. సర్వశక్తుడు ఉల్లంఘింపరానిదిగా నిర్ణయించి ఆజ్ఞాపించిన ఆ నిత్యమైన నిర్ణయము యొక్క కారణమును ప్రవక్త ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు.