దానియేలు 4

దానియేలు 4

దానియేలు 4:1-3 1. రాజైన నెబుకద్నెజరు భూమియందంతట నివసించు సకల జనులకును దేశస్థులకును ఆ యా భాషలు మాటలాడువారికిని ఈలాగు వ్రాయుచున్నాడు–మీకు క్షేమాభివృద్ధి కలుగును గాక.

1. Nebuchadnezer rex omnibus populis, nationibus, et linguis; quae; habitant in tota terra, pax vobiscum. multiplicetur.

2. మహోన్నతుడగు దేవుడు నాయెడల చేసిన సూచకక్రియలను అద్భుతములను మీకు తెలియజేయుటకు నాకు మనస్సు కలిగెను.

2. Signa et mirabilia quae fecit mecum Deus excelsus pulchrum coram me enarrare.

3. ఆయన సూచకక్రియలు ఎంతో గొప్పవి! ఆయన అద్భుతములు ఎంతో బలమైనవి! ఆయన రాజ్యము నిత్యము నిలుచు రాజ్యము, ఆయన ఆధిపత్యము తరతరములుండును.

3. Signa ejus quam magna sunt! et mirabilia ejus quam fortia! regnum ejus regnum seculare, et dominatio ejus cum rotate, et rotate.

పదునేడవ ఉపన్యాసము. కొందరు ఈ వచనములను మూడవ అధ్యాయముయొక్క అంతమునకు కలుపుదురు; అయితే అట్లు చేయుటకు కారణమేమియు లేదు; ఇక్కడ ఆ శాసనము రాజు పేరట ప్రకటింపబడుచున్నదనియు, మరికొన్ని సంగతులు మధ్యలో చేర్చబడుచున్నవనియు సందర్భమునుబట్టి స్పష్టముగా తేటపడును. కావున దానియేలు ఇక్కడ రాజు వ్యక్తిగా మాటలాడుచున్నాడు; అటుపిమ్మట రాజునకు సంభవించినదానిని వివరించి, తరువాత తన స్వంత వ్యక్తిగా మాటలాడుటకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు. ఈ మూడు వచనములను నాలుగవ అధ్యాయముయొక్క సందర్భమునుండి వేరుచేయువారు ప్రవక్తయొక్క ఉద్దేశ్యమును మాటలను తగినంతగా ఆలోచించినట్లు కనబడదు. దానియేలు బబులోను రాజును మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టి — తరువాత తన స్వంత పేరట మాటలాడి — అటుపిమ్మట మరల రాజు వ్యక్తికి తిరిగి వచ్చునప్పుడు, ఈ భాగము కఠినముగాను మొరటుగాను కనబడవచ్చును. అయితే ఈ వైవిధ్యము భావమును సందేహాస్పదముగా గాని అస్పష్టముగా గాని చేయదు గనుక, అది మనలను కలవరపరచవలసిన కారణము లేదు. మనము వాటివాటి స్థానములలో వివరింపబోవు వాక్యములన్నియు ఒకదానితో ఒకటి ఏలాగు జతపరచబడియున్నవో ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

203 అనగా, నిత్యమైన. — కాల్విన్

ఈ అధ్యాయములోని విషయములు ఈలాగున్నవి: నెబుకద్నెజరు ఇశ్రాయేలు దేవుని ఏకైక దేవునిగా ఆరాధించుటను గూర్చి తగినంతగా ఉపదేశింపబడెను, ఆ సమయమున దీనిని ఒప్పుకొనుటకు బలవంతము చేయబడెను; అయినను అతడు తన స్వంత మూఢభక్తులను విడువలేదు; సత్యదేవుని గూర్చిన అతని తలంపులు క్షణికమైనవి మాత్రమే; అందుచేత అంత గొప్ప కృతఘ్నతకు తగిన శిక్షను అతడు అనుభవించెను. అయితే దేవుడు భ్రష్టులను, కొన్నిసార్లు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని సహితము ఆలాగు చేయుట ఆయనకు అలవాటైనట్లే, అతడు మరి మరి అంధుడగునట్లు దేవుడు ఉద్దేశించెను. మనుష్యులు పాపమునకు పాపము కూర్చునప్పుడు, దేవుడు వారి కళ్ళెములను సడలించి, వారు తమ్మును తామే నాశనము చేసికొనునట్లు అనుమతించును. అటుపిమ్మట ఆయన వారివైపు తన చేయి చాపుట గాని, తన మరుగైన శక్తిచేత వారిని వెనుకకు త్రిప్పుట గాని, తన దండముచేత వారిని క్రమములోనికి తెచ్చి పూర్తిగా తగ్గించుట గాని చేయును. బబులోను రాజును ఆయన ఈ విధముగానే నడిపించెను. కలను గూర్చి మనము తరువాత చర్చించెదము; అయితే అతడు అంత పూర్తిగా కృంగదీయబడినప్పుడు తాను నిరుత్తరుడనని గ్రహించునట్లు, రాజునకు ఇయ్యబడిన హెచ్చరికను ఇక్కడ క్లుప్తముగా గమనింపవలెను. అతడు నిజముగా మారుమనస్సు పొందలేదని చూచిన వెంటనే దేవుడు న్యాయముగా అతని శిక్షింపగలిగియుండెను; అయితే చివరి దండన విధించుటకు ముందు — దానిని దాని స్థానములో చూచెదము — అతడు పశ్చాత్తాపపడునను నిరీక్షణ ఏమైన ఉన్నయెడల, అతని హెచ్చరింపవలెనని ఆయన కోరెను. దానియేలు చెప్పిన భావముద్వారా దేవుడు తన కలచేత బయలుపరచినదానిని అతడు మిక్కిలి వినయముతో అంగీకరించినట్లు కనబడినను, తనకు నిజముగా లేనిదానిని అతడు నోటితో ఒప్పుకొనెను. ఇది అతడు తగినంతగా కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా భయపడి జాగ్రత్తగా ఉండవలసినప్పుడు, అతడు తన గర్వమును విడువక, తనను రాజులకు రాజుగాను, బబులోనును సర్వలోకమునకు రాణిగాను ఎంచుకొని అతిశయించుచున్నాడు! ప్రవక్తచేత హెచ్చరింపబడిన పిమ్మట అతడు అంత ధైర్యముగా మాటలాడెను గనుక, తన కలవలన అతడు ఎంత కొంచెముగా ప్రయోజనము పొందెనో మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే దేవుడు ఈ విధముగా అతని మరింత నిరుత్తరునిగా చేయగోరెను; అతడు వెంటనే ఫలమును ఫలింపకపోయినను, చాలకాలము తరువాత దేవుడు అతని మనస్సును తాకినప్పుడు, ఈ శిక్ష దేవునిచేత విధింపబడినదని అతడు మిక్కిలి సరిగా గుర్తించెను. కావున ఈ కల పశ్చాత్తాపమునకు ఒక విధమైన ప్రవేశమును సిద్ధపాటునై యుండెను; విత్తనము తన ఫలమును ఫలించుటకు ముందు భూమిలో కుళ్ళిపోయి పడియున్నట్లు కనబడునట్లే, దేవుడు కొన్నిసార్లు మెల్లని విధానములచేత పనిచేసి, చాలకాలము నిష్ప్రయోజనముగా కనబడిన బోధ సఫలమైనదియు ఫలవంతమైనదియు అగునట్లు ఏర్పాటు చేయును.

ఇప్పుడు నేను మాటలయొద్దకే వచ్చుచున్నాను; శాసనముయొక్క పీఠిక ఇది: రాజైన నెబుకద్నెజరు సర్వభూమియందు నివసించు సకల జనులకును దేశస్థులకును భాషలవారికిని, అనగా తన ఆధిపత్యము క్రిందనున్నవారికి. ఇది సిథియాకు గాని, గౌలు దేశమునకు గాని, ఇతర దూరప్రాంతములకు గాని వ్యాపింపవలెనని అతని భావము కాదు; అయితే అతని సామ్రాజ్యము విస్తారముగా వ్యాపించియుండెను గనుక అతడు అతిశయముగా మాటలాడెను. ఆలాగే అంత దూరము వరకు తమ అధికారము వ్యాపింపని రోమీయులు రోమునే సర్వలోక సామ్రాజ్యముయొక్క పీఠమని పిలుచుట మనము చూచుచున్నాము! ఇక్కడ నెబుకద్నెజరు ఇప్పుడు తన స్వంత రాజరికముయొక్క వైభవమును ప్రతాపమును చాటుచున్నాడు. కావున అతడు భూమిమీద నివసించు సకల జనులకును దేశస్థులకును భాషలవారికిని తన శాసనమును పంపుచున్నాడు. అటుపిమ్మట అతడు, బలవంతుడైన దేవుడు నాయెడల చేసిన సూచకక్రియలను అద్భుతములను వివరించుట నాకు మంచిదని తోచెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఏక సత్యదేవునికి అతడు అంత జాగ్రత్తగా మహిమను ఆరోపించియు, మరల తన స్వంత మూఢభక్తులలోనికి తిరిగి పడిపోయి, వాటికి ఎన్నడును నిజముగా వీడ్కోలు చెప్పలేదు గనుక, తన కృతఘ్నతకు తాను శిక్షను అనుభవించితినని అతడు నిస్సందేహముగా గ్రహించుచున్నాడు. సర్వశక్తుని దండమువలన ప్రయోజనము పొందకముందు రాజైన నెబుకద్నెజరు ఎన్నిసార్లు శిక్షింపబడెనో మనము చూచుచున్నాము. కావున దేవుడు తరచుగా తన చేతితో మనలను కొట్టినను మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా మనము మందబుద్ధులమనియు, సత్యముగా చెప్పవలెనంటే పూర్తిగా సోమరులమనియు అనుభవఫలమే రుజువుచేయుచున్నది. కావున దేవుడు మనలను పశ్చాత్తాపమునకు నడిపింపగోరునప్పుడు, ఆయన తన చేతితో మనలను శిక్షించినను మనము కదలకపోవుటవలననైనను, లేదా ఆ సమయమునకు మేల్కొన్నట్లు కనబడి మరల మన పూర్వపు మాంద్యములోనికి తిరిగిపోవుటవలననైనను, ఆయన తన దెబ్బలను ఎడతెగక మరల మరల కొట్టవలసివచ్చుచున్నది. కావున ఆయన తన దెబ్బలను రెట్టింపు చేయవలసివచ్చుచున్నది. మన ఎదుటనున్న ఈ వృత్తాంతములో దీనిని అద్దములోవలె మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే దేవుని విశేషమైన ఉపకారము ఇదియే: దేవుడు నెబుకద్నెజరును అనేకసార్లు శిక్షించిన పిమ్మట, అతడు చివరకు లోబడెను. ఈ ఒప్పుకోలు నిజమైన యథార్థమైన పశ్చాత్తాపమునుండి పుట్టెనో లేదో తెలియదు: దానిని సందేహములోనే విడువవలసియున్నది. అయినను రాజు చివరకు ఇశ్రాయేలు దేవుడే ఏకైక దేవుడని ఒప్పుకొని, తన ఆధిపత్యము క్రిందనున్న సకల జనుల మధ్యను దీనికి సాక్ష్యమిచ్చునంతగా లోబరచబడెనని చూపుటకే దానియేలు ఈ శాసనమును వివరించెనని ఎంతమాత్రమును సందేహము లేదు.

ఇంతలో బబులోను రాజుయొక్క ఈ శాసనము ఆత్మయొక్క సాక్ష్యమును ఏలాగు పొందుచున్నదో మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా రాజైన నెబుకద్నెజరునందు కలిగిన మార్పుయొక్క ఫలమును చూపుటయే గాక, ఈ శాసనమును వివరించుటలో దానియేలునకు వేరే ఉద్దేశ్యముగాని గురిగాని లేదు. కావున రాజైన నెబుకద్నెజరు సకల జనుల మధ్యను ఇశ్రాయేలు దేవుని కొనియాడినప్పుడును, దేవునికి విరోధముగా దూషణగా మాటలాడువారందరికిని శిక్షను ప్రకటించినప్పుడును తన పశ్చాత్తాపమునకు సాక్ష్యమిచ్చెనని నిస్సందేహముగా చెప్పవచ్చును. అందుచేత అగస్టీను దొనాతీయులకు విరోధముగా ఈ వాక్యభాగమును తరచుగా ఉదహరించుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు దుడుకుతనముతో సంఘమును కలవరపరచి, శుద్ధమైన సిద్ధాంతమును చెరిపి, దొంగలవలె దానిపై దాడిచేయుటకు సహితము తమకుతాము అనుమతించుకొనినప్పుడు, తమకు శిక్షలేని స్వేచ్ఛను ప్రసాదించుకొనగోరిరి. ఏలయనగా అప్పుడు కొందరు వారిచేత చంపబడినట్లును, మరికొందరు తమ అవయవములలో అంగవికలులుగా చేయబడినట్లును బయలుపడెను. ఈ ప్రకారము వారు అంత విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించుటకు తమకుతాము అనుమతించుకొని, ఇంకను శిక్షలేకుండ నేరములు చేయగోరినను, ఈ సూత్రమును ప్రథమ ప్రాముఖ్యముగలదిగా పట్టుకొనిరి: మతసిద్ధాంతములో ఇతరులతో భేదించువారిమీద ఏ శిక్షయు విధింపకూడదు; ఈ దినములలో కొందరు ఈ విషయమును గూర్చి మితిమీరిన ఆసక్తితో ఏలాగు వాదించుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. వారు కోరునది తగినంత స్పష్టముగా నున్నది. ఎవడైనను వారిని జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, వారు దేవుని తృణీకరించు భక్తిహీనులని కనుగొనును; వారు మతములోని ప్రతిదానిని అనిశ్చితముగా చేయగోరుచున్నారు, తమ చేతనైనంతవరకు భక్తియొక్క మూలసూత్రములన్నిటిని పెరికివేయ ప్రయత్నించుచున్నారు. కావున తమ విషమును కక్కివేయు ఉద్దేశ్యముతో వారు శిక్షనుండి విముక్తికొరకు ఆతురముగా పోరాడుచు, మతభేదులను దేవదూషకులను శిక్షించు హక్కును నిరాకరించుచున్నారు.

ఆ కుక్కయైన కాస్టాలియోయు అతని సహచరులును అతనివంటివారందరును అట్టివారే; దొనాతీయులును అట్టివారే; అందుచేత నేను చెప్పినట్లు, అగస్టీను ఈ సాక్ష్యమును అనేక స్థలములలో ఉదహరించి, క్రైస్తవ రాజులు మతభేదులయెడలను దేవదూషకులయెడలను ఉదాసీనులై, న్యాయబద్ధమైన శిక్షలచేత దేవుని మహిమను కాపాడనియెడల, తమ సోమరితనమును గూర్చి ఎంతగా సిగ్గుపడవలెనో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎన్నడును నిజముగా మారుమనస్సు పొందని రాజైన నెబుకద్నెజరు సహితము ఒక విధమైన మరుగైన ప్రేరణచేత ఈ ఆజ్ఞను ప్రకటించెను. ఏది ఏమైనను, రాజైన నెబుకద్నెజరుయొక్క శాసనము పరిశుద్ధాత్మయొక్క ఆమోదముచేత ఏలాగు శ్లాఘింపబడెనో తెలిసికొనుట మితమైన శాంతమైన స్వభావముగల మనుష్యులకు చాలును. ఇది ఆలాగైతే, దేవుని ఆరాధనను కాపాడుటకును, దానిని అపవిత్రముగా తృణీకరించువారిమీదను, దానిని శూన్యము చేయ ప్రయత్నించువారిమీదను, తమ తప్పులచేత సత్యసిద్ధాంతమును కల్తీచేసి ఆలాగు విశ్వాసముయొక్క ఐక్యతను చెదరగొట్టి సంఘముయొక్క సమాధానమును కలవరపరచువారిమీదను ప్రతీకారము చేయుటకును రాజులు బద్ధులై యున్నారని దానినుండి తేలుచున్నది. ప్రవక్త వాక్యసందర్భమునుండి ఇది తగినంత స్పష్టముగా నున్నది; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు మొదట, దేవుడు నాకొరకు సిద్ధపరచిన సూచకక్రియలను అద్భుతములను వివరించుట నాకు ఇష్టమైయున్నది అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తనయెడల ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా వ్యవహరించెనో అతడు ఇంతకుముందే వివరించియుండెను; అయితే అది గతించిపోయెను. ఇప్పుడు దేవుడు అతని రెండవసారియు మూడవసారియు సహితము పట్టుకొనుచున్నాడు; అప్పుడు దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సూచకక్రియలను వివరించుటయే తనకు అతిశయమని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అటుపిమ్మట అతడు, ఆయన సూచకక్రియలు ఎంత బలమైనవి! ఆయన అద్భుతములు ఎంత విశేషమైనవి! ఆయన రాజ్యము యుగముల రాజ్యము, ఆయన ఆధిపత్యము యుగయుగములుండును అని ఆశ్చర్యముతో పలుకుచున్నాడు. తన ప్రజలు ఈ శాసనమును శ్రద్ధగా చదివి, దాని విలువను గుర్తించి, ఆలాగు సత్యమైన ఏకైక దేవునికి తమ్మును తాము లోపరచుకొనునట్లు వారిని ప్రేరేపింపవలెనని నెబుకద్నెజరు కోరెననుటకు సందేహము లేదు. అతడు ఆయనను మహోన్నతుడగు దేవుడని పిలుచుచున్నాడు; దీని భావము నిస్సందేహముగా ఇశ్రాయేలు దేవుడే; ఇంతలో అతడు తన మూఢభక్తులను త్రోసివేసెనో లేదో మనకు తెలియదు. అయితే నేను దానికి విరుద్ధమైన ఊహవైపే మొగ్గుచున్నాను; ఏలయనగా అతడు తన తప్పులను విడిచిపెట్టలేదు గాని మహోన్నతుడగు దేవునికి మహిమ నిచ్చుటకు బలవంతము చేయబడెను. అవిశ్వాసులందరును ఒక సర్వోన్నత దేవతను ఒప్పుకొనుచునే అనేకమంది ఇతర దేవతలను కల్పించుకొనునట్లే, అతడును ఇశ్రాయేలు దేవునితో తక్కువ దేవతలను మిత్రులుగాను సహచరులుగాను జతపరచునట్లు ఆయనను గుర్తించెను. ఆలాగే నెబుకద్నెజరు ఇశ్రాయేలు దేవుని మహోన్నతుడని ఒప్పుకొనెను; అయినను తన ఆధిపత్యము క్రింద ఇంకను వర్ధిల్లుచుండిన విగ్రహారాధనను అతడు సరిదిద్దలేదు; అంతేకాక అతడు అబద్ధ దేవతలను ఇశ్రాయేలు దేవునితో కలిపి కలగలుపు చేసెను. ఆలాగు అతడు తన స్వంత భ్రష్టత్వమును వెనుక విడువలేదు. అతడు సర్వోన్నత దేవుని మహిమను నిజముగా ఘనముగా కొనియాడుచున్నాడు; అయితే సమస్త మూఢభక్తులను నిర్మూలించి, దేవుని వాక్యముచేత విధింపబడిన ఆ మతమును మాత్రమే అభివృద్ధిచేసి, ఆయనయొక్క శుద్ధమైన సంపూర్ణమైన ఆరాధన వర్ధిల్లునట్లు చేయనియెడల ఇది చాలదు.

204 Ep. 166. ad Donat. et alibi 205 ఇక్కడ సెబాస్టియన్ కాస్టాలియోను గూర్చి చెప్పబడుచున్నది. అతడు కాల్విన్‌కు విరోధి, కాల్విన్ ప్రభావముచేత జెనీవానుండి వెళ్ళగొట్టబడెను. విస్తారమైన విద్యగలవాడు గనుక అతడు బాసెల్‌లో గ్రీకు ఆచార్యునిగా నియమింపబడెను. మోషైమ్, cent. 16. section. 3, pt. 2, మరియు అక్కడ ఉదహరింపబడిన ప్రమాణములను చూడుము.

తుదకు, ఈ పీఠిక ఒక గొప్ప మార్పునకు రుజువుగా కనబడవచ్చును; అయితే నెబుకద్నెజరు తన తప్పులనుండి పూర్తిగా శుద్ధిచేయబడుటకు ఎంత దూరముగా నుండెనో మనము వెంటనే చూచెదము. రాజు అన్ని తప్పులలో చుట్టబడియుండియు, దైవశక్తిని గూర్చిన ఆశ్చర్యముచేత పట్టబడుటను చూచుట మనలను మిక్కిలి కదిలింపవలెను; ఏలయనగా అతడు తన తలంపులను వ్యక్తపరచలేక, — ఆయన సూచకక్రియలు ఎంత బలమైనవి! ఆయన అద్భుతములు ఎంత శక్తిగలవి! అని బిగ్గరగా పలుకుచున్నాడు. అతడు ఇంకను, ఆయన రాజ్యము నిత్యమైన రాజ్యము, ఆయన ఆధిపత్యము యుగయుగములుండును అని చేర్చెను. ఇక్కడ దేవుని శక్తి మనుష్యుని చిత్తముమీద ఆధారపడియుండదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను నిలువబెట్టిన ప్రతిమను పూజింపవలెను, ఎందుకనగా ఆలాగు నిర్ణయించుటకు తాను కోరుకొంటినని అతడు కొంచెము ముందే చెప్పియుండెను. అయితే ఇప్పుడు దేవుని రాజ్యము నిత్యమైనదని ఒప్పుకొనుటచేత అతడు ఈ గర్వములో చాలా భాగమును తగ్గించుకొనుచున్నాడు. ఇప్పుడు వృత్తాంతము వచ్చుచున్నది. ఇంతవరకు మనకు కేవలము ఒక పీఠిక మాత్రమే యున్నది; ఏలయనగా తన ప్రజలు అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయములయెడల శ్రద్ధగలవారగునట్లు ఆ శాసనము వారిమధ్య వ్యాపింపజేయబడెను.

దానియేలు 4:4-6 4. నెబుకద్నెజరను నేను నా యింట సుఖముగాను నా నగరిలో వర్ధిల్లుచుండినప్పుడు,

4. Ego Nebuchadnezer quietus, aut, felix, eram domi meae, et florens aut, viridis in palatio meo.

5. నేనొక కల కని భయమొందితిని; నేను పడకమీద పండుకొనియుండగా నా మనస్సులో పుట్టిన తలంపులును నా తలలోని దర్శనములును నన్ను కలవరపరచెను.

5. Somnium vidi, et exterruit me, et cogitationes super cubile meum et visiones capitis mei conturbaverunt me.

6. కాబట్టి ఆ కల భావమును నాకు తెలియజెప్పుటకై బబులోను జ్ఞానులనందరిని నా యెదుటికి పిలువనంపవలెనని ఆజ్ఞ ఇచ్చితిని.

6. Et a me positum fuit decretum, ut adducerentur, hoc est, accerserentur, coram me omnes sapientes Babylonis, qui interpretationem sorenii patefacerent mihi.

నెబుకద్నెజరు సర్వోన్నత దేవుని ఏలాగు గుర్తించెనో ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. తాను ఇంతకుముందు పొందిన నిదర్శనములను అతడు వివరించుట లేదు; అయితే ఈ చివరి కలలో అతని గర్వము అణచివేయబడెను గనుక, దానిని గూర్చి అతడు ప్రసంగవశముగా సూచించుచున్నాడు. ఇంతలో అతడు తన పూర్వపు కలలను నిస్సందేహముగా జ్ఞాపకము చేసికొని, దేవుని ఈ గొప్ప శక్తిని మరపులో పాతిపెట్టినందుకును, దేవుడు తన్ను అలంకరించిన ఆ ఉపకారముల జ్ఞాపకమును తుడిచివేసినందుకును, తన కృతఘ్నతను బట్టి తన్నుతాను ఖండించుకొనెను. అయితే ఇక్కడ అతడు తన చివరి కలను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు; దానిని దాని స్వస్థానములో చూచెదము. అయితే కలవరకు రాకముందు, తాను సుఖముగా నుంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}שלהseleh అనగా "విశ్రాంతి" మరియు "సుఖము;" సమృద్ధి మనుష్యులను నిర్భయులనుగా చేయును గనుక, అది అలంకారరూపముగా "నిర్భయత" అను అర్థములో వాడబడుచున్నది. దావీదు తనమీద తానే అదే తీర్పు పలుకునప్పుడు అవే మాటలను వాడుచున్నాడు: (కీర్తనలు 30:6,) "నా క్షేమకాలమున నేననుకొంటిని," లేక నా విశ్రాంతికాలమున; {,}שלוהselueh, దీనిని కొందరు "సమృద్ధి" అని అనువదింతురు; అయితే దాని అర్థము ప్రధానముగా నెమ్మదియైన లేక వర్ధిల్లుచున్న స్థితియే. కావున నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ సమయముయొక్క సందర్భమును గుర్తించుచున్నాడు; అందువలన వర్ధిల్లుచున్న భాగ్యము అతని మందబుద్ధిగాను మత్తుడుగాను చేసినందున అతడు దేవునిచేత పట్టబడెనని మనము తెలిసికొనవచ్చును. ఇందులో ఆశ్చర్యపడవలసినదేమియు లేదు; ఏలయనగా "తృప్తియే క్రూరత్వమునకు తల్లి" అను పాత సామాన్య సామెత కలదు; గుఱ్ఱములు మితిమీరి మేపబడినప్పుడు గంతులువేసి తమ రౌతులను క్రిందపడద్రోయుట మనము చూచుచున్నాము. మనుష్యులకును ఆలాగే సంభవించును. ఏలయనగా దేవుడు వారియెడల కొంత అధికముగా దయతోను ఉదారముగాను వ్యవహరించినయెడల, వారు మనుష్యులందరియెడల క్రూరులును గర్విష్ఠులును అయి, దేవుని కాడిని విదిలించివేసి, తాము కేవలము మనుష్యులమేనని మరచిపోవుదురు. దావీదునకే ఇది సంభవించినప్పుడు, అపవిత్రులకును లోకమునకు ఇంకను మితిమీరి అంకితులైయున్న ఇతరులకును ఏమి సంభవించును? ఏలయనగా తాను భయపడవలసినది మరేదియు లేదని తనలోతాను నిశ్చయించుకొనునంతగా తన నెమ్మదిచేతను భాగ్యముచేతను మోసపోయితినని దావీదు ఒప్పుకొనుచున్నాడు, — "నా భాగ్యకాలమున," లేక నా నెమ్మదికాలమున, "నేనెన్నడును కదలింపబడనని నేననుకొంటిని;" అటుపిమ్మట అతడు, "యెహోవా, నీవు నన్ను శిక్షించితివి, నేను క్రుంగిపోతిని" అని చేర్చుచున్నాడు. (కీర్తనలు 38:7.) కావున దేవుడు కొంతకాలము తనను కాపాడినందున దావీదు లోకములో నిత్యమైన నెమ్మదిని తనకుతాను వాగ్దానము చేసికొనినయెడల, మనము మన మడ్డిమీద మందులమై పడియుండకుండునట్లు మన ప్రశాంతతను మనము ఎంతగా అనుమానింపవలెను? కావున నెబుకద్నెజరు — నేను నా యింట నెమ్మదిగా నుంటిని, నా నగరిలో వర్ధిల్లుచుంటిని అని వ్యర్థముగా వివరించుట లేదు; ఏలయనగా ఇదియే అతని ధైర్యమునకును గర్వమునకును, అతడు నిర్లక్ష్యముగా దేవుని తృణీకరించుటకును కారణమై యుండెను. అటుపిమ్మట అతడు, తాను ఒక కల కని కలవరపడితినని చేర్చుచున్నాడు. మనము మరియొకచోట చూచినట్లు, మెదడుయొక్క కలతవలన గాని, మన దినదిన తలంపులవలన గాని, ఇతర కారణములవలన గాని తరచుగా పుట్టు సామాన్యమైన కలలనుండి తన కలలను ఇక్కడ వేరుపరచవలెనని అతడు నిస్సందేహముగా కోరెను. మనము ఇంతకుముందే మరింత విస్తారముగా చర్చించినదానిని మరల చెప్పనక్కరలేదు. దేవుడు సమీపములోనున్న రాబోవు శిక్షను గూర్చి అతనికి ముందుగా తెలియజేసిన ఈ కల, కలతగలవైనను చంచలమైనవైనను హేతువులేనివైనను అగు ఇతర కలలనుండి ఏలాగు వేరుపరచబడియున్నదో క్లుప్తముగా చెప్పుట చాలును. కావున తాను మేలుకొనియుండగా ఒక కల కని కలవరపడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తన తలంపులు తన పడకమీద ఉండెననియు, అటుపిమ్మట తలలోని దర్శనములచేత తాను కలవరపరచబడితిననియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలు, మనము తరువాత మరింత విస్తారముగా మాటలాడబోవు ఆ పరలోక దైవోక్తినిగాని, దర్శనమునుగాని, కలనుగాని మాత్రమే సూచించుచున్నవి. దాని తరువాత, ఆ కల భావమును వివరించుటకు, లేక బయలుపరచుటకు, బబులోను జ్ఞానులనందరిని పిలువనంపవలెనని అతడు ఆజ్ఞ ఇచ్చెను అని వచ్చుచున్నది. రాజు తరచుగా కలలు కనెననుటకును, శకునగాండ్రను సోదెగాండ్రను జ్యోతిష్కులను, సోదెవిద్యలో నేర్పరులైన, లేక కనీసము నేర్పరులమని చెప్పుకొను ఇతరులను అతడు ఎల్లప్పుడును సమకూర్చలేదనుటకును సందేహము లేదు. తన కలలన్నిటిని గూర్చి అతడు వారిని విచారింపలేదు; అయితే దేవుడు ఈ కలను సూచించిన ఒక ప్రత్యేకమైన గుర్తును అతని హృదయములో చెక్కియుంచెను గనుక, దాని భావమును వినువరకు రాజు నెమ్మదిగా ఉండలేకపోయెను. నాలుగు రాజ్యములను గూర్చియు క్రీస్తుయొక్క నిత్యరాజ్యమును గూర్చియు వచ్చిన మొదటి కలయొక్క అధికారము స్థిరపరచబడుట మనము మునుపు చూచినట్లే, ఇదియు పరలోకమునుండి వచ్చెనని రాజు గ్రహించెను. ఈ కలకును మునుపు వివరింపబడిన కలకును మరియొక భేదము కలదు. ఏలయనగా నాలుగు రాజ్యములను గూర్చిన కల జ్ఞాపకమును దేవుడు రాజైన నెబుకద్నెజరునుండి తుడిచివేసెను గనుక, దానియేలు అతని కలను రాజు ఎదుటికి తెచ్చి, అదే సమయమున దాని భావమును చేర్చవలసివచ్చెను. అప్పుడు దానియేలు అంతగా ప్రసిద్ధుడు కాకుండెను; ఏలయనగా అతడు కల్దీయులందరిని మించినవాడని తన్నుతాను రుజువుచేసికొనినను, అతడు కేవలము ఒక కలకు భావము చెప్పువాడు మాత్రమే అయియుండినయెడల, రాజైన నెబుకద్నెజరు అతనిని గూర్చి అంతగా ఆశ్చర్యపడియుండడు. కావున దేవుడు తన ప్రవక్తకు రెండు పనులను నియమించినప్పుడు, అతనికిని అతని సిద్ధాంతమునకును మరి ఎక్కువ భక్తిగౌరవము సంపాదింపగోరెను; మొదటిది, కలనే కనుగొనుట, తరువాత దాని భావమును ఉద్దేశ్యమును వివరించుట. ఈ రెండవ కలలో దానియేలు కేవలము భావము చెప్పువాడు మాత్రమే. నెబుకద్నెజరు అతనిని మిగిలిన శకునగాండ్రతోపాటు పిలుచుటయే గాక, వారందరిలోనుండి అతనిని వేరుపరచినప్పుడు, అతడు పరలోక ఆత్మను పొందినవాడని దేవుడు ఇంతకుముందే తగినంతగా రుజువుచేసియుండెను. అటుపిమ్మట అతడు ఇట్లనుచున్నాడు:

206 లేక, నేను భయభ్రాంతుడనైతిని. సముచ్చయ పదమును సంబంధవాచక సర్వనామముగా మార్చవచ్చును, "నన్ను భయపెట్టిన లేక భయభ్రాంతుని చేసిన ఒక కలను నేను కంటిని." — కాల్విన్.

దానియేలు 4:7 7. అప్పుడు శకునగాండ్రును గారడీవిద్యగలవారును కల్దీయులును జ్యోతిష్యులును లోపలికి రాగా, నేను కనిన కలను వారితో చెప్పితిని గాని వారు దాని భావమును నాకు తెలియజెప్పలేకపోయిరి.

7. Tunc ingressi sunt magi, astrologi, Chaldaei, hoc est, sapientes, et physici, vel, mathematici, et somnium, inguit, exposui ego coram ipsis, et interpretationem ejus non patefecerunt mihi.

పైన వాడబడిన మాటలను గూర్చి, వారిలో ప్రతివాడు ఏ విద్యను అవలంబించెనో మనము ఖచ్చితముగా నిర్వచింపలేము గనుక, మునుపే సమస్త కష్టమునుండి మనలను మనము విడిపించుకొంటిమి. వారు సాధ్యమైన ప్రతి వంచనకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనినను, ఘనమైన బిరుదులచేత తమ సిగ్గుమాలినతనమును కప్పుకొనిరని తగినంత స్పష్టముగా నున్నది. వారు నిజముగా ఏ కళయు ఏ విద్యయు ఎరుగనివారై, దయనీయమైన భవిష్యద్వాక్యములచేత మనుష్యులను మోసపుచ్చుచుండినను, తమ్మును తాము విద్వాంసులను సామాన్య పేరుతో పిలుచుకొనిరి; కావున ఈ మాటలచేత దానియేలు సోదెవిద్యను అవలంబించిన శకునగాండ్రను, సోదెగాండ్రను, జ్యోతిష్కులను, శకునములు చెప్పువారిని అందరిని చేర్చెను. ఇక్కడ నెబుకద్నెజరు తాను ఈ మనుష్యులను వ్యర్థముగా పిలువనంపితినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కావున ఈ విద్య అంతయు ఒక మోసమనియైనను, లేక కనీసము దానియేలు కలను వివరించుట మానవ నైపుణ్యముచేత కాక పరలోకమునుండి వచ్చిన ప్రత్యక్షతచేతనే యనియైనను తేలుచున్నది. ఈ అభిప్రాయమునే నేను అంగీకరించుచున్నాను; ఏలయనగా తన కలకు భావము చెప్పుటకు దానియేలునకున్న శక్తి మనుష్యునినుండి పుట్టలేదనియు, అది ఆత్మయొక్క విశేషమైన వరమనియు నెబుకద్నెజరు స్పష్టముగా వ్యక్తపరచగోరెను. సోదెవిద్యలో ఏదైనను జ్ఞానముగాని నైపుణ్యముగాని యుండినయెడల, అది సంపూర్ణ జ్ఞానము తమకున్నదని అతిశయించిన శకునగాండ్రకును, సోదెగాండ్రకును, శకునములు చెప్పువారికిని, ఇతర కల్దీయులకును చెందవలెనని అతడు స్థిరపరచబడిన విషయముగా ఎంచియుండెను. కావున ఇది వివాదములేనిదై యుండెను—జ్యోతిష్కులును మిగిలినవారును సోదెవిద్యలో అత్యంత సమర్థులనియు, మానవ సామర్థ్యములు అనుమతించినంతవరకు ఏదియు వారికి మరుగుకాలేదనియు. కావున దానికి ప్రతిగా, దానియేలు దేవునిచేత ఉపదేశింపబడెనని తేలుచున్నది; ఏలయనగా అతడు కేవలము ఒక జ్యోతిష్కుడు గాని మంత్రగాడు గాని అయియుండినయెడల, ఇతరులవలెనే అతడును ఈ విద్యలో దీర్ఘకాలము శిష్యరికము చేయవలసియుండును. కావున నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ దానియేలును శకునగాండ్రందరికంటె అధికముగా హెచ్చింపగోరుచున్నాడు; అతడు—ఇతడు పరలోక ప్రవక్త! అని చెప్పినట్లున్నది. ఇదియు, ఈ క్రింది విధముగా చేర్చబడినదానినుండి మరింత బాగుగా తేటపడును:

దానియేలు 4:8-9 8. కడపట బెల్తెషాజరను నా దేవత పేరునుబట్టి పేరుపొందిన దానియేలు నా సన్నిధికి వచ్చెను; పరిశుద్ధ దేవతల ఆత్మ అతనియందుండెను; నేను కనిన కలను అతనికి తెలియజెప్పితిని, ఎట్లనగా,

8. Quousque tandem coram me introductus est Daniel cujus nomen Beltsazar secundum nomen dei mei, et in quo spiritus deorum sanctorum: et somnium coram ipso narravi.

9. శకునగాండ్ర అధిపతివగు బెల్తెషాజరూ, పరిశుద్ధ దేవతల ఆత్మ నీయందున్నదనియు, ఏ మర్మమును నిన్ను కలవరపరచదనియు నేనెరుగుదును గనుక, నేను కనిన కల దర్శనములను దాని భావమును నాకు తెలియజెప్పుము.

9. Beltsazar princeps, vel, magister, magorum, quia ego novi quod spiritus deorum sanctorum in te sit, et nullum arcanum to anxium reddit, visiones somnii mei quod vidi, et interpretationem ejus expone.

తన స్వంత బోధకులచేత తాను విడువబడితినని చూచెను గనుక, ఇక్కడ బబులోను రాజు దానియేలుతో దయగా మాటలాడుచున్నాడు. అందువలన అవసరముచేత బలవంతపెట్టబడితేనే గాని ఎవడును సత్యదేవునియొద్దకు రాడని మనము గ్రహించుచున్నాము. దానియేలు తెలియనివాడు గాని దూరముగా నున్నవాడు గాని కాడు; ఏలయనగా అతడు రాజనగరిలో ఉండెనని మనము చూచితిమి. కావున రాజు మొదటినుండి దానియేలును తనయొద్ద కలిగియుండగా, అతనిని ఎందుకు దాటిపోయెను? తన శాసనముచేత అన్ని దిక్కులనుండి ఇతర శకునగాండ్రను ఎందుకు పిలువనంపెను? కావున నేను చెప్పినట్లు, మిక్కిలి తీవ్రమైన అవసరముచేత బలవంతపెట్టబడితేనే గాని అతడు దేవునికి ఎన్నడును మహిమ నిచ్చియుండడని స్పష్టముగా తేటపడుచున్నది. కావున అతడు ఎన్నడును ఇష్టపూర్వకముగా ఇశ్రాయేలు దేవునికి లోబడలేదు; అతని భావములు భక్తియొక్క ఏదైనను సూచనను కనుపరచినప్పుడెల్లను అవి క్షణికమైనవి మాత్రమేనని స్పష్టముగా నున్నది. అతడు దానియేలును అంత దీనముగా బతిమాలెను గనుక, అతని స్వభావము దాసస్వభావమని మనము చూచుచున్నాము; గర్విష్ఠులందరును ఎవరి సహాయమును తమకు అక్కరలేనప్పుడు ఉబ్బిపోయి తమ పొగరుబోతుతనములో అహంకారులగుదురు; అయితే వారు అంత్యదశకు తేబడినప్పుడు, తమకు అక్కరయైన దయను పొందకుండుటకంటె ధూళిని నాకుటయే మేలని యెంచుదురు. రాజు స్వభావము అట్టిదే; ఏలయనగా అతడు ఇష్టపూర్వకముగా దానియేలును తృణీకరించి, ఉద్దేశపూర్వకముగా శకునగాండ్రను ఎక్కువగా ఎంచెను. అయితే తాను కష్టములలో విడువబడి, దానియేలునందు తప్ప మరి ఏ ఉపాయమును కనుగొనలేకపోయెనని చూచిన వెంటనే, ఇదియే అతని చివరి ఆశ్రయమాయెను; దేవుని పరిశుద్ధ ప్రవక్తతో మృదువుగా మాటలాడుచు అతడు ఇప్పుడు తన స్వంత ఔన్నత్యమును మరచిపోయినట్లు కనబడుచున్నాడు. అయితే మిగిలినదానిని రేపు కొనసాగించెదను.

207 కొందరు, "నీకు కష్టమైనదిగా ఉండవచ్చును" అని అనువదింతురు; అయితే ఈ మాటను నేను కొంతసేపటికి చర్చించెదను — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఇక్కడ మా కన్నులయెదుట ఒక విశేషమైన దృష్టాంతమును ఉంచుచున్నావు గనుక, ఏ మానవ స్తోత్రములచేతను తగినంతగా కొనియాడబడలేనంత గొప్పదిగా నీ శక్తి యున్నదని మేము నేర్చుకొనునట్లును; దానిని చాటినవాడు ఒక అపవిత్రుడైన రాజు, అంతేకాక క్రూరుడును గర్విష్ఠుడునైన రాజు అని మేము వినుచున్నాము గనుకను, అటుపిమ్మట నీవు క్రీస్తునందు మాకు సన్నిహితముగా నిన్ను నీవు ప్రత్యక్షపరచుకొనుటకు దయచేసితివి గనుకను, — వినయాత్మతో నిన్ను మహిమపరచుటకును, పూర్తిగా నిన్నే హత్తుకొనియుండుటకును మేము కోరునట్లు అనుగ్రహించుము. నోటితోను నాలుకతోను మాత్రమే గాక క్రియలతోను, మా సత్యమైన ఏకైక దేవునిగా మాత్రమే గాక, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నీవు మమ్మును దత్తత చేసికొంటివి గనుక మా తండ్రిగాను, అదే మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ నిత్య స్వాస్థ్యమును తుదకు మేము అనుభవించువరకు, నీవు మావాడవని మేము ప్రకటించుదుము గాక. — ఆమేన్.

పదునెనిమిదవ ఉపన్యాసము. 9. శకునగాండ్ర అధిపతివగు బెల్తెషాజరూ, పరిశుద్ధ దేవతల ఆత్మ నీయందున్నదనియు, ఏ మర్మమును నీకు మరుగుకాదనియు — లేక నిన్ను జయింపదనియు, ఈ మాటను నేను వెంటనే వివరించెదను — నేనెరుగుదును గనుక, నా నిద్రలో నేను చూచిన దర్శనములను వాటి భావమును వివరించుము. రాజైన నెబుకద్నెజరు అంత్యదశకు తేబడినప్పుడు దానియేలునకు విన్నపము చేయువానిగా ఉండెనని నిన్న మనము చూపితిమి. అతడు మొదట అతనిని వెదకలేదు గాని తన మంత్రగాండ్రను విచారించెను; తాను తృణీకరించిన వ్యక్తిని ఇప్పుడు గౌరవించుటకు అతడు బలవంతము చేయబడుచున్నాడు. అతడు అతనిని బెల్తెషాజరని పిలుచుచున్నాడు; ఆ పేరు ప్రవక్త మనస్సును నిస్సందేహముగా తీవ్రముగా గాయపరచెను; ఏలయనగా అతని తల్లిదండ్రులు అతని పసితనమునుండియే అతనికి మరియొక పేరు పెట్టియుండిరి; దానిచేత అతడు తన్నుతాను యూదునిగా గుర్తించుకొని, పరిశుద్ధమైనదియు ఏర్పరచబడినదియునైన జనమునుండి తన మూలమును గ్రహింపగలిగెను. ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, అతడు తన స్వంత కుటుంబమును మరచిపోవునట్లు, అతని పేరు మార్పు నిస్సందేహముగా నిరంకుశుని కుయుక్తిచేత చేయబడెను. రాజైన నెబుకద్నెజరు అతని పేరు మార్చుటచేత దేవుని ఈ పరిశుద్ధ సేవకుని భ్రష్టునిగా చేయగోరెను. కావున ఈ పేరుతో పిలువబడినప్పుడెల్లను అతడు కొంచెముకాని రీతిగా నొచ్చుకొనెనని స్పష్టము. అయితే అతడు చెరలోనున్నవాడై, విజయముపొందినదియు గర్వముగలదియు క్రూరమైనదియునైన జనముతో తనకు వ్యవహారమున్నదని ఎరిగియుండెను గనుక, ఈ కీడునకు ఉపాయము లేకపోయెను. ఆలాగే గత వచనములో నెబుకద్నెజరు తన దేవత పేరునుబట్టి ఈ పేరును వాడెను. కావున దేవుని నియామకముచేత తల్లిదండ్రులు దానియేలునకు పెట్టిన స్వంత పేరు అతనికి ఉండగా, నెబుకద్నెజరు ఆ పరిశుద్ధ నామమును తుడిచివేయగోరి, గౌరవసూచకముగా అతనిని బెల్తెషాజరని పిలిచెను; ఆ పేరు ఒక విగ్రహము పేరునుండి తీయబడినదని మనము నమ్మవచ్చును. కావున తన పేరునందు ఒక విగ్రహము గుర్తును ధరించుటచేత ఆ నీచమైన మచ్చతో అతడు మలినపరచబడినప్పుడు, ఇది ప్రవక్త దుఃఖమును రెట్టింపు చేసెను; అయితే తన ఇతర శోధనల మధ్య దేవుని ఈ కొరడాను సహించుట అతని విధియై యుండెను. ఈ ప్రకారము దేవుడు సిలువను సహించుటచేత తన సేవకుని అన్ని విధములుగా అభ్యాసపరచెను.

ఇప్పుడు అతడు అతనిని శకునగాండ్ర అధిపతి అని పిలుచుచున్నాడు; ఇది నిస్సందేహముగా పరిశుద్ధ ప్రవక్త మనోభావములను గాయపరచెను. తమ వంచనలచేతను సోదెలచేతను లోకమును మోసపుచ్చిన శకునగాండ్రనుండి వేరుపరచబడుటకంటె మేలైనదానిని అతడు కోరలేదు. ఏలయనగా వారు జ్యోతిష్యవిద్యలో నేర్పరులైయుండి, స్తుతికి యోగ్యమైన కొన్ని సూత్రములను ఎరిగియుండినను, వారు విద్యలన్నిటిని చెరిపిరని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము. కావున దానియేలు తాను వారిలో ఒకనిగా ఎంచబడుటను ఇష్టపూర్వకముగా వినలేదు; అయితే ఈ అపకీర్తినుండి అతడు తన్నుతాను విడిపించుకొనలేకపోయెను. ఈ ప్రకారము అతని ఓర్పు దేవునిచేత నానావిధములుగా పరీక్షింపబడెనని మనము చూచుచున్నాము. ఇప్పుడు నెబుకద్నెజరు, పరిశుద్ధ దేవతల ఆత్మ నీయందున్నదని నేనెరుగుదును గనుక అని చేర్చుచున్నాడు. అనేకులు దీనిని దేవదూతలను గూర్చినదిగా గ్రహింతురు; నేను మరియొకచోట సూచించినట్లు, ఈ భావము ఆక్షేపణీయమైనది కాదు. ఏలయనగా ఒక సర్వోన్నత దేవుని ఉనికి సకల జనములకును తెలిసియుండెను, అయితే వారు దేవదూతలను తక్కువ దేవతలుగా ఊహించుకొనిరి. నిజమైన భావము ఏదైనను, నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ తన స్వంత అజ్ఞానమును బయలుపరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు సత్యదేవుని జ్ఞానములో నిజమైన అభివృద్ధి ఏదియు పొందలేదు; అతడు తన పూర్వపు తప్పులలో చిక్కుకొనియుండి, మొదటినుండి ఆ మూఢభక్తిలో నాని పెరిగినవాడు గనుక, అనేక దేవతలను పట్టుకొనియుండెను. కొందరు చేయుచున్నట్లు ఈ వాక్యభాగమును ఏకవచనములో అనువదింపవచ్చును గాని, అది మితిమీరిన బలవంతపు అనువాదమగును, అట్టి అనువాదమునకు కారణము మిక్కిలి బలహీనమైనది; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు నిజముగా మారుమనస్సు పొందెనని వారు తలంచుచున్నారు; అయితే దీని వ్యర్థత సందర్భమంతటిచేత రుజువుచేయబడుచున్నది; ఈ అభిప్రాయముచేత ఆక్రమింపబడి, వారు అతనిని సమస్త దోషమునుండి విడిపింపగోరుచున్నారు. అయితే నెబుకద్నెజరుయొక్క ఈ శాసనములో అతని పాత అజ్ఞానమునకు అనేక నిదర్శనములు ఇమిడియున్నవని స్పష్టముగా నున్నది గనుక, మాటలయొక్క సరళమైన భావమునుండి మనము తొలగిపోవలసిన కారణము లేదు. కావున అతడు దానియేలునకు దైవాత్మను ఆరోపించుచున్నాడు, అయితే ఇంతలో అనేక దేవతలను ఊహించుకొనుచున్నాడు. కావున పరిశుద్ధ దేవతల ఆత్మ నీయందున్నది గనుకను, ఏ మర్మమును నిన్ను జయింపదు గనుకను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు {,}אנס anes అను మాటను కష్టపెట్టుట అని అనువదింతురు; దాని సరియైన అర్థము బలవంతపెట్టుట లేక నిర్బంధించుట; ఏలయనగా "నిన్ను మించగల మర్మమేదియు లేదు" అని అనువదించువారు సరియైన భావమునుండి తొలగిపోవుచున్నారు. మరికొందరు దానిని "కష్టపెట్టుట" అని అనువదింతురు. ఇది కొంత సహింపదగిన అనువాదమగును, అయితే "ఏ మర్మమును నిన్ను చింతాక్రాంతునిగా గాని కలవరపడినవానిగా గాని చేయదు" అని అనువదించినయెడల వారు మరింత మేలుగా చేయుదురు. వ్యాకరణ నియమములు {}אaleph ను ఒక సేవక అక్షరముగా ఉండుటకు అనుమతించినయెడల, భావము మరింత తగినదిగా నుండును. ఏలయనగా (ఆ మాటకు) పరీక్షించుట, లేక రుజువుచేయుట, మరియు హెచ్చించుట అని అర్థము. మనము దానిని, "ఏ మర్మమును నీ గ్రహింపుకంటె ఉన్నతమైనది కాదు;" లేక, "ఏ మర్మమును నిన్ను పరీక్షింపదు" అని అనువదింపవచ్చును; అతడు, — దానియేలు దైవాత్మను పొందినవాడు; — అతడు ఏ ప్రతిపాదనను పరిశోధించడు, ఏ విద్యలోను ప్రయోగము చేయవలసిన అవసరము అతనికి లేదు, ఏలయనగా అతని ఉత్తరము సులభమైనదియు సిద్ధముగా నున్నదియునై యున్నది అని చెప్పినట్లుండును. అయితే నేను చెప్పినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనుట అవసరము,—ఏ మర్మమును నిన్ను చింతాక్రాంతునిగా చేయదు, లేక నిన్ను కలవరపరచదు. నెబుకద్నెజరు దీనిని ఎరిగియుండెను. అలాగైతే తన కలవరములో అతడు ఎందుకు వెంటనే అతనిని తనయొద్దకు పిలువలేదు? దానియేలు అతనిని సమస్త కలవరమునుండి విడిపింపగలిగియుండగా, రాజు శకునగాండ్రను తన ఆలోచనసభలోనికి చేర్చుకొని దానియేలును నిర్లక్ష్యము చేసెను గనుక, అతని కృతఘ్నత రుజువగుచున్నది. ఈ ప్రకారము బలాత్కారమైన చేతిచేత ఈడ్వబడువరకు అతడు ఎల్లప్పుడును దేవుని తప్పించుకొనుటకు ఏలాగు ప్రయత్నించెనో, దానిచేత మార్పు లేకపోవుటను ఏలాగు కనుపరచెనో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా పశ్చాత్తాపము ఇష్టపూర్వకమైనది; తాము తిరుగబడిన దేవునియొద్దకు మనస్సుమార్పుచేత ఇష్టపూర్వకముగా తిరిగి వచ్చువారు మాత్రమే పశ్చాత్తాపపడుదురని చెప్పబడును; ఇది విశ్వాసమును దేవుని ప్రేమయు లేకుండ జరుగనేరదు. అటుపిమ్మట అతడు తన కలను దాని భావమును వివరించుమని అతనిని అడుగుచున్నాడు. అయితే కల తెలియనిది కాదు, అతడు దానిని దానియేలునకు వివరించుచున్నాడు. కావున ఈ మాటలలో కొంత అధికముగా నున్నది, అయితే భావమును గూర్చి సందేహము లేదు — ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు తన కలయొక్క వివరణను మాత్రమే అడుగుచున్నాడు. దాని తరువాత ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 4:10-12 10. నేను పడకమీద పండుకొనియుండగా నా తలలో కలిగిన దర్శనములు ఇవి: నేను చూచుచుండగా భూమిమధ్యను ఒక చెట్టు కనబడెను; దాని ఎత్తు మిక్కిలి గొప్పది.

10. Visiones autem capitis mei super cubile meum, Videbam, et ecce arborem in medio terrae, et altitudo ejus magna.

11. ఆ చెట్టు పెరిగి బలిసెను; దాని పైకొన ఆకాశమునంటెను; అది భూదిగంతములవరకు కనబడుచుండెను.

11. Crevit, multiplicata est, arbor, et invaluit, et altitudo ejus pertigit, hoc est, et altitudo ejus pertingeret, ad coelos, et conspectus ejus ad extremum totius, vel, universae, terrae.

12. దాని ఆకులు సొగసైనవి, దాని ఫలములు విస్తారములు, అందరికిని సరిపడునంత ఆహారము దానియందుండెను; దాని నీడను భూజంతువులు విశ్రమించెను, దాని కొమ్మలలో ఆకాశపక్షులు నివసించెను, సమస్త జీవులును దానివలన పోషింపబడెను.

12. Ramus ejus pulcher, et fructus ejus copiosus, 208 et esca omnibus in ea: sub ea umbrabat 209 bestia agri: et in ramis ejus habitabant 210 aves coelorum, et ex ea alebatur omnis caro.

ఈ క్రింది వచనములు దీనితో కలిపి చదువవలసినవి: — దానియేలు 4:13-16 13. మరియు నేను నా పడకమీద పరుండి నా మనస్సునకు కలిగిన దర్శనములను చూచుచుండగా, జాగరూకుడగు ఒక పరిశుద్ధుడు ఆకాశమునుండి దిగివచ్చెను.

13. Videbam etiam in visionibus capitis mei super cubile meum, et ecce vigil et sanctus descendit e coelis.

14. అతడు బిగ్గరగా కేకవేసి ఈలాగు ప్రకటించెను–ఈ చెట్టును నరికి దాని కొమ్మలను కొట్టివేయుడి; దాని ఆకులను దులిపి దాని పండ్లను చెదరగొట్టుడి; జంతువులు దాని క్రిందనుండియు, పక్షులు దాని కొమ్మలనుండియు తొలగిపోవునుగాక.

208 … గొప్పది లేదా విస్తారమైనది అని సూచించును. — కాల్విన్. 209 పదశః, ఆశ్రయము పొందెను. — కాల్విన్. 210 లేదా, గూడు కట్టుకొనెను. — కాల్విన్.

14. Clamavit in fortitudine, hoc est, fortiter, et ita loquutus est, Succidite arborem, et diripite folia ejus, 211 excutite ramos ejus, et dispergite fructus ejus: fugiat bestia ex umbra ejus, de subtus, ad verbum, et aves ex frondibus ejus, vel ex ramis ejus.

15. అయినను దాని మొద్దును భూమిలో విడిచిపెట్టి, ఇనుము ఇత్తడి కలిసిన కట్టుతో దానిని కట్టించి, పొలములోని లేతపచ్చికలో ఉండనియ్యుడి; ఆకాశపు మంచుచేత అది తడిసి, భూమిమీది గడ్డిలో మృగములతోకూడ దానికి భాగము కలుగునుగాక.

15. Tandem imum radicum ejus in terra relinquite, et in vinculo ferri, hoc est, ferreo, et aeneo, in herba agri, et pluvia coelorum irrigetur, etcum bestia sit portio ejus in herba terrae.

16. దాని హృదయము మానవ హృదయము కాకుండ మార్చబడి, మృగ హృదయము దానికియ్యబడునుగాక; ఏడు కాలములు దానిమీదుగా గడచునుగాక.

16. Cor ejus ab humano, simpliciter, ab heroine, mutent, 212 et cor bestiae detur ei: et septem tempora transeant super eam.

ఇక్కడ నెబుకద్నెజరు తన స్వప్నమును వివరించుచున్నాడు; దాని భావము తగిన స్థలములో పిమ్మట వచ్చును. అయినను విషయమునుగూర్చి మనము ఏమియు చెప్పనియెడల ఈ వృత్తాంతము నిస్సారమైనదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియు అగును గనుక, కొన్ని సంగతులను గమనించుట అవసరము — మిగిలినవి తరువాతకు వాయిదా వేయబడును. మొట్టమొదట, చెట్టు అను రూపకముచేత నెబుకద్నెజరే సూచింపబడుచున్నాడు; అది రాజపదవిని సంపూర్ణముగా వర్ణించుచున్నదని కాదు, గాని మనుష్యులందరు ఏ వృక్షముల ఫలములను తిని జీవించుదురో, ఏ వృక్షముల నీడక్రింద విశ్రమించుదురో, అట్టి వృక్షములవలె ఉండుటకే దేవుడు లోకములో ప్రభుత్వముల ఉనికిని నియమించెను. కావున దేవుని యీ నియమము వర్ధిల్లుచున్నది; ఏలయనగా నిరంకుశ పాలకులు న్యాయమైనదియు మితమైనదియునగు అధికారమును నడుపుటనుండి ఎంత దూరముగా తొలగిపోయినను, వారికి ఇష్టమున్నను లేకపోయినను, వృక్షములవలె ఉండుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నారు; ఏలయనగా ఏ ప్రభుత్వమును లేకుండ జీవించుటకంటె అతి క్రూరుడైన నిరంకుశుని క్రింద జీవించుటయే మేలు. అందరును ఒకే సమానస్థాయిలో ఉన్నారని అనుకొందము; అట్టి అరాజకము ఏమి పుట్టించును? ఎవడును ఇతరులకు లొంగుటకు ఇష్టపడడు; ప్రతివాడును తన బలము ఎంతవరకు పోవునో పరీక్షించును; ఈ విధముగా సమస్తమును దోపిడిలోను కొల్లలోను, మోసమునకును నరహత్యకును కేవలము విచ్చలవిడితనములోను ముగియును; మానవజాతియొక్క సమస్త దురాశలును పూర్తిగాను కళ్లెము లేకుండను ఏలుబడి చేయును. కావుననే, అరాజకముకంటె నిరంకుశత్వము మేలైనదనియు సులభముగా భరింపదగినదనియు నేను చెప్పితిని; ఏలయనగా సర్వోన్నత పాలకుడు లేనిచోట అధ్యక్షత వహించి మిగిలినవారిని అదుపులో ఉంచువాడెవడును ఉండడు. అందుచేత ఇది శ్రేష్ఠమైన సద్గుణములుగల రాజును గూర్చిన వర్ణనయని తలంచువారు అతి సూక్ష్మముగా తత్త్వవిచారము చేయుచున్నారు; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు రాజునందు న్యాయమునందును నీతియందును అట్టి శ్రేష్ఠత్వమేదియు లేకుండెను. లోకము ఏ ఉద్దేశముతోను ఏ రాజకీయ క్రమముతోను పరిపాలింపబడవలెనని తాను కోరుచున్నాడో, తాను దానిమీద రాజులను రాజ్యములను ఇతర అధికారులను ఎందుకు నియమించుచున్నాడో ఈ రూపకముచేత చూపవలెనని దేవుడు ముఖ్యముగా కోరెను. రెండవదిగా, నిరంకుశులును ఇతర అధిపతులును తమ విధిని మరచినను, అది వారిమీద దైవికముగా ఇంకను విధింపబడియే యున్నదనియు, అన్ని ప్రభుత్వములయందును దేవుని కృప ఎల్లప్పుడు ప్రకాశించుచునే యున్నదనియు ఆయన చూపగోరెను. నిరంకుశులు న్యాయముయొక్కయు నీతియొక్కయు వెలుగంతటిని ఆర్పివేయుటకును, సమస్తమును తారుమారు చేయుటకును ప్రయత్నించుచున్నారు; అయితే ప్రభువు ఆ సమయమున మరుగైనదియు ఆశ్చర్యకరమైనదియునగు విధముగా వారిని అడ్డగించుచున్నాడు; ఈ విధముగా వారికిష్టమున్నను లేకపోయినను మానవజాతికి ప్రయోజనకరముగా ప్రవర్తించుటకు వారు బలవంతపెట్టబడుచున్నారు. చెట్టు అను రూపకమునకు లేదా ప్రతిరూపమునకు భావము ఇదే.

211 కొందరు చేయుచున్నట్లు కొమ్మలు అను మాటను రెండుసార్లు మరల చెప్పకుండుటయే మేలు. ఇక్కడ వాడబడిన {,{ענףgnef అను పదము కొమ్మ అనియు ఆకు అనియు అర్థమిచ్చునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ,{}עפאgnefa అనునది కొమ్మ అని అర్థమిచ్చును; కావున ఆ పునరుక్తి నిరర్థకము కాదు --- దాని ఆకులను పట్టుకొనుడి లేదా కొట్టివేయుడి --- కాల్విన్.

212 అనగా, మార్చబడును; ఇది మరియొక చోట కనబడుచున్నది. — కాల్విన్.

ఆకాశపక్షులు దాని కొమ్మల మధ్య నివసించెననియు, జంతువులు దానివలన కలిగిన పోషణచేత జీవించెననియు ఇప్పుడు చేర్చబడుచున్నది — దీనిని మానవజాతికి అన్వయింపవలెను. ఏలయనగా పొలములోని జంతువులు సహితము రాజకీయ క్రమమువలన లాభము పొందుచున్నను, సమాజము మనుష్యుల మేలుకొరకే దేవునిచేత నియమింపబడినదని మనము ఎరుగుదుము. ఈ ప్రసంగమంతయు రూపకాలంకారమని ఎంతమాత్రమును సందేహము లేదు, — అంతేకాదు, సరిగా చెప్పవలెనంటే, ఇది ఒక అన్యాపదేశము (allegory); ఏలయనగా అన్యాపదేశము ఎడతెగక కొనసాగు రూపకమే గాని వేరు కాదు. దానియేలు రాజును చెట్టు అను రూపముచేత మాత్రమే సూచించియుండినయెడల అది రూపకమగును; అయితే అతడు తన ఆలోచనా క్రమమును ఎడతెగని ధారగా కొనసాగించునప్పుడు అతని ప్రసంగము అన్యాపదేశమగుచున్నది. కావున పొలములోని జంతువులు ఆ చెట్టు క్రింద నివసించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అధికారుల సంరక్షణచేత మనము ఆశ్రయము పొందుచున్నాము; మరియు దేవుడు దుర్భాగ్యులైన మనుష్యులు ఏ నీడక్రింద విశ్రమింపవలెనని కోరెనో ఆ నీడలేకుండ జీవించుటవలె మరి ఏ సూర్యతాపమును వారిని అంతగా ఎండించదు, కాల్చదు. ఆకాశపక్షులును దాని కొమ్మలలోను ఆకులలోను గూడు కట్టుకొనెను. కొందరు పక్షులకును జంతువులకును మధ్య మిక్కిలి సూక్ష్మముగా భేదము చూపుదురు. ప్రతి స్థాయిలోనున్న మనుష్యులు అధిపతుల సంరక్షణవలన కొద్దిపాటి కాని ప్రయోజనమును అనుభవించుచున్నారని ప్రవక్త గమనించుచున్నాడని మనము గ్రహించిన చాలును; ఏలయనగా వారు దానిని కోల్పోయినయెడల, ఒకరినొకరు నమ్ముకొనుటకంటె అడవిమృగములవలె జీవించుటయే వారికి మేలగును. అందరికిని స్వాభావికముగా ఉన్న గొప్ప గర్వమును, మన స్వప్రేమయొక్క అంధత్వమును, మన దురాశల ఉగ్రత్వమును మనము తలంచుకొనినయెడల, అట్టి సంరక్షణ అవసరమని తెలియును. ఇది ఇట్లుండగా, మనలోని సమస్త వర్గములకును అధికారుల సంరక్షణ ఎంత అవసరమో దేవుడు ఈ స్వప్నములో చూపుచున్నాడు; మేతయు ఆహారమును ఆశ్రయమును రాజకీయ క్రమము మనకు సమకూర్చు వివిధ ప్రయోజనములను సూచించుచున్నవి. ఏలయనగా కొందరు ఇట్లు ఆక్షేపణ చేయవచ్చును — ఏదో ఒక కారణముచేత తమకు ప్రభుత్వముతో పనిలేదనియు; మనము జీవితపు విధులన్నిటిని సక్రమముగా నెరవేర్చినయెడల దేవుని ఆశీర్వాదము మనకు ఎల్లప్పుడు చాలునని కనుగొందుమనియు.

దాని ఎత్తు గొప్పదనియు, పిమ్మట అది ఆకాశమునంటువరకు పెరిగెననియు, దాని దృశ్యము దేశపు కడపటి సరిహద్దులవరకు వ్యాపించెననియు ఇప్పుడు చేర్చబడుచున్నది. ఇది బబులోను రాజ్యమునకే పరిమితము; ఏలయనగా అప్పుడు లోకములో ఇతర సామ్రాజ్యములు ఉండెను గాని అవి బలహీనములైనవి లేదా కొద్దిపాటి ప్రాముఖ్యము గలవి మాత్రమే. మరియు కల్దీయులు అప్పుడు ఎంత బలవంతులైయుండిరనగా, ఏ అధిపతియు అట్టి ఘనతకును బలమునకును సమీపింపలేకపోయెను. కావున నెబుకద్నెజరు రాజు అంత శ్రేష్ఠుడైయుండెను గనుక, ఇక్కడ వర్ణింపబడిన చెట్టు ఆకాశమునంటినను దాని ఔన్నత్యము ఆశ్చర్యకరము కాదు; ఆ ఎత్తు దానిని దేశమంతటను కనబడునట్లు చేసెను. రబ్బీలలో కొందరు బబులోను యెరూషలేముతో ఒకే రేఖ లేదా సమాంతరముక్రింద ఉన్నదని దానిని భూమి మధ్యను ఉంచుదురు — ఇది మిక్కిలి అవివేకము. యెరూషలేమును భూమి మధ్యను ఉంచువారును అంతే పిల్లచేష్టలు చేయుచున్నారు; అయినను జెరోము, ఓరిగెను మరియు ఇతర ప్రాచీన గ్రంథకర్తలు యెరూషలేము లోకమునకు మధ్యను ఉన్నదని ఎంచుచున్నారు. వారి యీ ఊహనుబట్టి వారు ఆ సినిక్ తత్త్వవేత్త పరిహాసమునకు పాత్రులు; భూమి మధ్యభాగమును చూపుమని అడుగబడినప్పుడు అతడు తన కాళ్లక్రిందనే ఉన్న నేలను తన దండముతో తాకెను! అప్పుడు ప్రశ్నించినవాడు భూమి మధ్యను ఈ విధముగా నిర్ణయించుటకు ఆక్షేపణ చేయగా, అతడు, "అయితే నీవే భూమిని కొలువుము!" అని చెప్పెను. యెరూషలేము విషయమునకు వచ్చినయెడల, వారి ఊహలు ప్రస్తావించుటకైనను తగనివి. గర్విష్ఠుడైన ఆ బార్బినెలు [అబర్బనెలు] తత్త్వవేత్తవలె కనబడగోరెను; అయితే యూదులు తమ వ్యాకరణ నియమములను విడిచిపెట్టినప్పుడు వారికంటె నిస్సారమైనది మరేదియు లేదు; మరియు భయంకరమైన అంధత్వమునకును విపరీతమైన మూఢత్వమునకును వారిని దృష్టాంతములుగా చేయగోరినప్పుడు ప్రభువు వారిని అంతగా అంధులనుగా చేసి భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగించెను, — మరియు ఒక చిన్న సూక్ష్మమైన విషయములో ఆ బుద్ధిహీనుడు తన అసంబద్ధతను కనుపరచుచున్నాడు.

అతడు ఇప్పుడు, దాని కొమ్మలు సొగసైనవి, దాని ఫలములు విస్తారములు అని చెప్పుచున్నాడు. దీనిని సామాన్య జనుల సాధారణ అభిప్రాయమునకు అన్వయింపవలెను; ఏలయనగా అధిపతుల వైభవముచేత మనుష్యుల కన్నులు మిరుమిట్లుగొనునని మనము ఎరుగుదుము. ఎవడైనను బలమునందు ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠుడైయుండినయెడల, మనుష్యులందరు అతనిని పూజించుచు ఆశ్చర్యముతో నిండిపోవుదురు, సరిగా తీర్పు తీర్చలేకపోవుదురు. ఒక సేనాధిపతియొక్క గాని రాజుయొక్క గాని ఘనత వారి యెదుటికి వచ్చినప్పుడు వారందరు విస్మయమొంది ఏమియు గ్రహింపలేరు; అధిపతుల ప్రవర్తనను ఖచ్చితముగా విచారించుట తమకు న్యాయమని వారు తలంచరు. కావున నెబుకద్నెజరు రాజుయొక్క బలమును ఐశ్వర్యమును అంత గొప్పవైయుండగా, దాని కొమ్మలు సొగసైనవి, వాటి ఫలములు విస్తారములు అని ప్రవక్త చెప్పుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. అయితే అదే సమయమున నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అనగా, అధిపతులు తమ విధిని గొప్పగా నిర్లక్ష్యము చేసినను దేవుని ఆశీర్వాదము వారియందు ప్రకాశించుచున్నది; ఏలయనగా వారియందున్న తన కృపనంతటిని ఆర్పివేయబడుటకు దేవుడు సహింపడు; కావున వారు ఏదో కొంత ఫలమును ఫలింపవలసినవారై బలవంతపెట్టబడుచున్నారు. కాబట్టి ప్రతివాడును తన పొరుగువారి కన్నులను తనవైపు ఆకర్షించుకొనుచు మనుష్యులందరి స్థితి సమానముగా ఉండుటకంటె, ఏదో ఒక విధమైన అధికారముయొక్క ఉనికిని కాపాడుటయే ఎంతో మేలు. నేను చెప్పినదానికి — అందరికిని ఆహారమును పోషణయు అందులో ఉండెను అనుదానికి — భావము ఇదే; దీనిని నేను ఇంతకుముందే వివరించితిని.

స్వప్నముయొక్క రెండవ భాగము ఇక్కడ వచ్చుచున్నది. ఇంతవరకు నెబుకద్నెజరు, జంతువులకు నీడనిచ్చినదియు వాటికి ఆహారమైన ఫలములుగలదియు, పిమ్మట తన కొమ్మలక్రింద ఆకాశపక్షులకు గూళ్లనిచ్చినదియునైన ఉన్నతమైన చెట్టు అను రూపముచేత తన స్థితియొక్క సౌందర్యమును శ్రేష్ఠతను వర్ణించెను. ఇప్పుడు ఆ చెట్టు నరకబడుట వచ్చుచున్నది. నేను నా పడకమీద నా మనస్సునకు కలిగిన దర్శనములలో చూచుచుండగా, ఇదిగో, జాగరూకుడగు ఒక పరిశుద్ధుడు ఆకాశమునుండి దిగివచ్చెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. జాగరూకుడు అనుదానిచేత మనము ఒక దేవదూతను గ్రహింపవలెనని నిస్సందేహము. అతడు "పరిశుద్ధుడు" అని పిలువబడుచున్నాడు; ఇది దేవదూతను సూచించుటకు మరియొక విధమైన మాట మాత్రమే; దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటయందు వారు నిత్యము మెలకువగా ఉందురు గనుక వారు ఈ పేరునకు తగినవారు. వారు నిద్రకు లోబడినవారు కారు, అన్నపానములచేత పోషింపబడువారు కారు, గాని ఆత్మసంబంధమైన జీవము జీవించుచున్నారు; కావున అన్నపానముల ఫలితమైన నిద్రతో వారికి పనిలేదు. చివరిగా, దేవదూతలకు శరీరములు లేవు గనుక వారి ఆత్మసంబంధమైన స్వభావమే వారిని జాగరూకులనుగా చేయుచున్నది. అయితే ఈ మాట వారి స్వభావమును మాత్రమే గాక వారి విధిని కూడ వ్యక్తపరచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన ఆజ్ఞను నెరవేర్చుటకు వారిని సిద్ధముగా ఉంచుకొని, తన ఆజ్ఞల నిర్వహణకు వారిని నియమించుచున్నాడు; కావున వారు "జాగరూకులు" అని పిలువబడుచున్నారు. (కీర్తనలు 103:20.) ఈ కీర్తనలో దేవదూతలు ఆయన ఆజ్ఞను నెరవేర్చువారని చెప్పబడుచున్నారు; ఏలయనగా మనకు గ్రహింపశక్యముకాని చురుకుదనముతో వారు అటు ఇటు పరుగెత్తుచు, ఆకాశమునుండి భూమికి నేరుగా ఎగురుచు, లోకము యొక్క ఒక కొననుండి మరియొక కొనవరకు — సూర్యోదయమునుండి సూర్యాస్తమయమువరకు — సంచరించుచున్నారు. కావున దేవదూతలు దేవుని ఆజ్ఞలను అంత సులభముగాను సిద్ధముగాను నెరవేర్చగలరు గనుక వారు "జాగరూకులు" అని పిలువబడుట యుక్తమే. వారు మానవ బలహీనతలచేత కలుషితులు కారు గనుక "పరిశుద్ధులు" అని పిలువబడుచున్నారు. మనమైతే నిజముగా పాపములతో నిండియున్నాము; మనము మంటివారమైనందున మాత్రమే కాదు, గాని శరీరమంతటిని మనస్సంతటిని సమానముగా చెడగొట్టు కాలుష్యమును మన ఆదితల్లిదండ్రులనుండి సంపాదించుకొనినందున. కావున ఈ మాటచేత నెబుకద్నెజరు దేవదూతలకును మర్త్యులకును మధ్యనున్న భేదమును చూపగోరెను. ఏలయనగా దేవుడు ఇక్కడ తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని పరిశుద్ధపరచుచున్నను, వారు శరీరమను చెరసాలలో నివసించుచున్నంత కాలము దేవదూతల పరిశుద్ధతను ఎన్నడును చేరరు. కావున ఇక్కడ దేవదూతలకును మనుష్యులకును మధ్యనున్న భేదమును మనము గమనించుచున్నాము. నెబుకద్నెజరు దీనిని తనంతట తాను గ్రహింపలేకపోయెను; అయితే చెట్టుయొక్క నాశనము మనుష్యునివలన కాక సర్వశక్తుని వలననే కలుగునని గ్రహించునట్లు అతడు దేవునిచేత బోధింపబడెను.

పిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు — ఆ దూత బిగ్గరగా కేకవేసి, చెట్టును నరుకుడి, ఆకులను దులిపివేయుడి, దాని కొమ్మలను కొట్టివేయుడి, దాని పండ్లను చెదరగొట్టుడి, (లేదా వాటిని పారవేయుడి,) జంతువులు దాని నీడనుండి పారిపోవునుగాక, ఆకాశపక్షులు ఇకమీదట దాని కొమ్మలక్రింద నివసింపకుండునుగాక అని చెప్పెను. ఈ రూపకముచేత నెబుకద్నెజరు రాజు కొంతకాలము మృగమువలె ఉండునని దేవుడు వ్యక్తపరచగోరెను. ఒక చెట్టు మానవ హృదయమును కోల్పోవుటను గూర్చి మాటలాడుట కొంత కఠినమైన మాటయే అయినను, ఇది అసంబద్ధముగా కనబడకూడదు; ఏలయనగా సాధారణముగా వృక్షసంబంధమైన జీవము అని పిలువబడుదానికంటె వేరొక జీవము వృక్షములకు లేదని మనుష్యులు ఎరుగుదురు. ఆ చెట్టు మానవ హృదయము లేనిదైనందున దాని ఘనతగాని శ్రేష్ఠతగాని తగ్గిపోదు; ఏలయనగా మొదటినుండియు దానికి అది ఎన్నడును లేదు. ఇది కొంత కఠినమైన భాషావిధానమైనను దానియందు అసంబద్ధమైనదేదియు లేదు; దానియేలు అన్యాపదేశముయొక్క ఖచ్చితత్వమునుండి కొంచెము పక్కకు మళ్లినను సరే; అంతేకాదు, నెబుకద్నెజరుకు అన్యాపదేశరూపమైన స్వప్నమే కలిగెను; అయినను చెట్టు అను రూపముక్రింద మరుగుచేయబడిన భావమును అతడు గ్రహించునట్లు దేవుడు దానితో ఏదో కొంత కలిపెను. కావున ఆ దూత, చెట్టు నరకబడిన పిమ్మట, దాని మానవ హృదయము తీసివేయబడవలెననియు, దాని కొమ్మలును ఫలములును తెంపబడి పారవేయబడవలెననియు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; పిమ్మట దానికి మృగ హృదయము ఇయ్యబడవలెననియు, ఈ విధముగా దాని భాగము అడవిలోని క్రూరజంతువులతో ఉండవలెననియు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అయితే దీనిని మరియొక చోట మరల చెప్పవలసియున్నది గనుక ఇప్పుడు నేను దీనిని కొంత త్వరగా దాటిపోవుచున్నాను. సాధారణ భావము ఇది: నెబుకద్నెజరు రాజు కొంతకాలము తన సామ్రాజ్యమును మాత్రమే గాక తన మానవ బుద్ధిని సహితము కోల్పోయి, మృగములకంటె ఏ విధముగాను భిన్నుడు కాకుండవలసియుండెను; ఏలయనగా మానవజాతిలో అత్యల్ప స్థానమును పొందుటకైనను అతడు అయోగ్యుడు. తన ఔన్నత్యమునందు అతడు మానవజాతిని మించినట్లు కనబడినను, అతడు క్రిందికి పడద్రోయబడి అత్యల్పులైన మర్త్యులకంటెను క్రిందికి త్రోసివేయబడవలెను!

ఏడు కాలములు అతనిమీదుగా గడచును అనియు, పిమ్మట దాని అడుగువేరును నరుకకుడి, ఆకాశపు వర్షము దానిని తడుపునుగాక అనియు, తరువాత అతని భాగము అడవిమృగములతో ఉండును అనియు చేర్చబడినప్పుడు, ఈ శిక్షకు కారణము వచ్చుచున్నది. నెబుకద్నెజరు మనుష్యుల సహవాసమునుండి వెళ్లగొట్టబడి అడవిమృగములవలె చేయబడినప్పుడు ఆ దండన కఠినమైనదియు భయంకరమైనదియునై యున్నను; దేవుడు అతనిని వేళ్లతో పెరికివేయక, చెట్టు మరల చిగిర్చి వర్ధిల్లి తన స్థలములో మరల నాటబడి తన వేళ్లద్వారా క్రొత్త బలమును పొందునట్లు వేరును నిలువనిచ్చుట అతనికి అనుకూలమైన సంగతియే. ఇక్కడ దానియేలు నెబుకద్నెజరు రాజుమీదికి తేబడిన శిక్షను సమీక్షించుచున్నాడు; అందులో దేవుడు అతనిని కనికరించి, అతనిని బొత్తిగా నరికివేయక, అతని వేరును నిలువనిచ్చుటయందు తన కనికరమునకు ఒక నిదర్శనమును చూపెను. దేవుడు తాను బెత్తములతో దండించినవారు పశ్చాత్తాపపడుట చూచినప్పుడు శిక్షలను తగ్గించుటను గూర్చి కొందరు ఇక్కడ చర్చించుదురు; అయితే అది ఇక్కడ వర్తించునని నేను తలంచను. మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లును, ఇంకను స్పష్టముగా చూడబోవునట్లును, నెబుకద్నెజరు రాజునందు నిజమైన మారుమనస్సు లేకుండెను. దేవుడు అతనిని మరీ కఠినముగా ఒత్తిడిచేయగోరలేదు; దీనిని మనము ఆయన కనికరమునకే ఆరోపింపవలెను; ఏలయనగా మనుష్యుల పాపములకై ఆయన విధించు శిక్షకు హద్దులు పెట్టనట్లు కనబడినను, సమస్త ఐహిక శిక్షలయందును ఆయన మనుష్యులు తన జాలిని రుచిచూచునట్లు అనుమతించుచున్నాడు; కావున భ్రష్టులు సహితము నిరుత్తరులై యుండుదురు. అపరాధము క్షమింపబడకుండ శిక్షలు తగ్గింపబడవు అని కొందరు చెప్పునది అబద్ధము; అహాబు దృష్టాంతములో మనము దీనిని చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు ఆ భక్తిహీనుడైన రాజునకు అపరాధమును క్షమించెను; అయితే అతడు పశ్చాత్తాపమునకు కొన్ని సూచనలను చూపినట్లు కనబడినందున, దేవుడు అధికమైన శిక్షను విధింపక మానెను. (1 రాజులు 21:29.) అదే రీతిగా నెబుకద్నెజరు విషయములోను మనము దీనిని చూడవచ్చును. దేవుడు అతనిని బొత్తిగా పెరికివేయుటకు ఇష్టపడలేదు — చెట్టు అను రూపకము దీనిని చూపుచున్నది — గాని ఏడు కాలములు అతనిమీదుగా గడవవలెనని కోరెను. కొందరు ఏడు వారములని, మరికొందరు ఏడు సంవత్సరములని గ్రహింతురు; అయితే ఈ విషయమును మనము కొంతసేపటికి మరింత విస్తారముగా చర్చింతుము. చివరిగా మనము దీనిని గమనింపవలెను: ఈ దుర్భాగ్యుడైన రాజుమీద దేవుని ఉగ్రత రేగుచున్నట్లు కనబడిన కాలము మధ్యలోనే ఆయన ఉపకారములు కూడ దానితో కలుపబడియుండెను. అతని భాగము పొలములోని మృగములతో ఉండును అను మాటలవలన మనము దీనిని నేర్చుకొనుచున్నాము; అనగా, ప్రాణము కాపాడబడుటకు తగిన ఏదో ఒక ఆహారమును అతడు తినును; మరియు పిమ్మట, అది ఆకాశపు వర్షముచేత తడుపబడును లేదా నీరు పెట్టబడును. ఏలయనగా దేవుడు నెబుకద్నెజరు రాజును శిక్షించి, తన ఉగ్రతకు అతనిని ఒక విశేషమైన దృష్టాంతముగా చేయగోరినను, అతడు ఎంతవరకు భరింపగలడో తాను ఎరుగునని సూచించుచున్నాడు; కావున భవిష్యత్తునకై నిరీక్షణ మిగిలియుండునట్లు ఆయన తన శిక్షను మితపరచుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు భూమిమీది మృగములతోకూడ తన ఆహారమును తినెను గాని ఆకాశపు మంచువలన కలుగు తడుపును అతడు కోల్పోలేదు.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మనస్సునకు హాని కలుగకుండ వృద్ధిని భరించుట మాకు ఎంత కష్టమో మేము చూచుచున్నాము గనుక, మేము మర్త్యులమని జ్ఞాపకముంచుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము — మా బలహీనత ఎల్లప్పుడు మా కన్నుల యెదుట ఉండి, మమ్మును దీనులనుగా చేసి, మహిమను నీకే ఆరోపించునట్లు మమ్మును నడిపించును గాక. నీచేత హెచ్చరింపబడినవారమై, జాగ్రత్తతోను భయముతోను నడుచుకొనుటకును, నీకు మమ్మును మేము లోపరచుకొనుటకును, మా సహోదరులయెడల మితముగా ప్రవర్తించుటకును మేము నేర్చుకొందుము గాక. మాలో ఎవడును తన సహోదరుని తృణీకరింపకయు అవమానింపకయు, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ మహిమలోనికి నీవు తుదకు మమ్మును చేర్చుకొనువరకు, మేమందరము మితముతో మా విధులను నెరవేర్చుటకు ప్రయాసపడుదుము గాక. — ఆమేన్.

పందొమ్మిదవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 4:17 17. ఈ ఆజ్ఞ జాగరూకులగు దూతల తీర్మానము ప్రకారముగా జరిగెను; ఈ సంగతి పరిశుద్ధుల ఆజ్ఞవలన నిర్ణయింపబడెను; మహోన్నతుడు మానవుల రాజ్యముమీద అధికారియైయుండి, తాను ఎవనికి అనుగ్రహింప నిచ్ఛయించునో వానికి దానిని అనుగ్రహించుననియు, మనుష్యులలో అత్యల్పులను దానిమీద నియమించుననియు జీవించువారు తెలిసికొనునట్లు ఈలాగు జరుగును.

17. In decreto vigilum verbum, 213 et in sermone sanctorum postulatio, ut cognoscant viventes, quod dominator sit excelsus in regno hominum: et cui voluerit tradet illud, et humilem, 214 hominum 215 eriget super ipsum.

దేవుడు బబులోను రాజునకు స్వప్నముద్వారా చూపినదానిని ఈ వచనములో స్థిరపరచుచున్నాడు. కావున ఒక నిశ్చయమైన సంగతిని గూర్చి రాజు బోధింపబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అది దేవుని యెదుటను ఆయన దూతల యెదుటను ఆలాగు నిర్ణయింపబడియుండెను. సంపూర్ణ భావము ఇది: తాను స్వప్నములో ఏ శిక్షయొక్క ప్రతిరూపమును చూచెనో ఆ శిక్షను తప్పించుకొనుట అసాధ్యమని నెబుకద్నెజరు తెలిసికొనవలెను. అయితే ఈ మాటలలో కొంత సందిగ్ధత ఉన్నది; ఏలయనగా వ్యాఖ్యాతలు రెండవ భాగముతో గొప్ప కష్టములను ఎదుర్కొనుచున్నారు; బబులోను రాజునకు రుజువు చూపుటకును, మనుష్యులందరు ఏకైక దేవుని సర్వోన్నత శక్తిని ఒప్పుకొనునట్లును దేవదూతలు ఆ ప్రశ్న అడుగుచున్నారని వారు చెప్పుదురు. అయితే ఇది నాకు మరీ బలవంతముగా లాగబడినట్లు కనబడుచున్నది. {,}פתגמא pethegma అను పదము విషయమైతే, కల్దీయ భాషలో అది "మాట" అని అర్థమిచ్చును; అయితే ఎస్తేరు మొదటి అధ్యాయములోవలె (ఎస్తేరు 1:20;) ఇక్కడ అది "శాసనము" అను అర్థములో సరిగా వాడబడినదని నేను తలంచుచున్నాను; ఇది మిక్కిలి తగిన భావము; ఏలయనగా "మాట" లేదా దర్శనము వ్యర్థమైనదిగాను నిష్ఫలమైనదిగాను ఉండకుండునట్లు ఆ శాసనము తీర్మానములో ప్రకటింపబడెను; ఏలయనగా పరలోకములో ఇంతకుముందే స్థిరపరచబడి నిర్ణయింపబడినదానిని రాజునకు సూచింపవలెనని దేవుడు కోరెను. ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అయితే ఒక క్రొత్త ప్రశ్న ఇంకను మిగిలియున్నది; ఏలయనగా ఆ దేవదూతలకు శక్తిని అధికారమును ఆరోపించుట అసంబద్ధముగా కనబడుచున్నది; ఈ విధముగా వారు దేవునికి సమానులుగా కనబడుదురేమో అని. దేవుడు ఒక్కడే న్యాయాధిపతియని మనము ఎరుగుదుము; కావున తనకిష్టమైనదానిని నిర్ణయించుట ఆయనకే తగిన పని; ఇది దేవదూతలకు బదిలీ చేయబడినయెడల, అది ఆయన సర్వోన్నత అధికారమును తగ్గించినట్లు కనబడును; ఏలయనగా వారిని ఆయన మహిమకు తోటివారినిగా చేయుట తగదు. అయితే దేవుడు దేవదూతలను సమానులుగా కాక పరిచారకులుగా తనతో జతపరచుకొనుటయు, వారిని ఆలోచనకు పిలుచుటకు దయచేయునంతగా వారికి ఘనతను ఆరోపించుటయు లేఖనములో క్రొత్త సంగతి కాదని మనము ఎరుగుదుము. కావుననే దేవదూతలు తరచుగా దేవుని ఆలోచనకర్తలు అని పిలువబడుచున్నారు. ఈ స్థలములో వారు దేవునితోకూడ తీర్మానించుచున్నారని చెప్పబడుచున్నట్లే; అయితే వారు చెప్పునట్లు తమ స్వచిత్తముచేతగాని ఇష్టముచేతగాని కాదు, గాని వారు దేవుని తీర్పునకు సమ్మతించుచున్నందుననే. అదే సమయమున వారికి ఆరోపింపబడిన రెండు విధములైన పాత్రను మనము గమనింపవలెను. మొదటి భాగములో దానియేలు వారు ఆ తీర్మానమునకు సమ్మతించుచున్నట్లు చెప్పుచున్నాడు; పిమ్మట విన్నపము అను మాటను వాడుచున్నాడు. ఇది భావమునకు చక్కగా సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు మర్త్యులందరిని తగ్గించి తన్నుతాను మాత్రమే హెచ్చించుకొనవలెనని దేవదూతలు తమ ప్రార్థనలచేత ఆయనను వేడుకొనుచున్నారు. ఈ విధముగా ఆయన మహిమను మరుగుపరచునదంతయు క్రమములోనికి తేబడును. దేవదూతలు దీనిని నిత్యము కోరుట యుక్తమే; ఏలయనగా తామును సమస్త మానవజాతితో కలిసి దేవుని ఆరాధించుటతో పోల్చినయెడల వారు మరి దేనినియు కోరరని మనము ఎరుగుదుము. అయితే మనుష్యుని గర్వముచేతను తెగువచేతను దేవుని అధికారము తగ్గించబడుట వారు చూచినప్పుడు, ఆయనకు విరోధముగా తమ శిఖలను ఎత్తు గర్విష్ఠులను దేవుడు తన కాడిక్రిందికి తేవలెనని వారి విన్నపముయొక్క ఉద్దేశము.

కాబట్టి ఈ సంగతి జాగరూకుల తీర్మానమువలన ప్రకటింపబడెను, వారి మాటచేత కోరబడెను అని దానియేలు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దేవదూతలందరిని నీవు నీకు విరోధులనుగా చేసికొంటివి; ఏలయనగా వారు ఏకమనస్సుతోను ఏకకంఠముతోను దేవుని యెదుట నీమీద నేరము మోపుచున్నారు, ఏలయనగా నీ శక్తిమేరకు నీవు ఆయన మహిమను మరుగుపరచుచున్నావు; దేవుడు వారి ప్రార్థనలకు సమ్మతించి, నిన్ను త్రోసివేయవలెననియు, సర్వలోకము యెదుట నిన్ను తిరస్కారమునకును నిందకును పాత్రునిగా చేయవలెననియు నిశ్చయించియున్నాడు; ఈ తీర్మానము ఆయనకును వారికిని ఉమ్మడిదైనట్లుగా దేవదూతలందరు దానిమీద సంతకము చేసియున్నారు." వారి సంతకముచేతను సమ్మతిచేతను ఆయన భక్తిహీనుడైన ఆ రాజు యొక్క నమ్మకమును ధృవపరచుటలో గెలుపొందగలడు. నిస్సందేహముగా దేవుడు తన సహజ పద్ధతి చొప్పున, తన ధర్మశాస్త్రములో ఎన్నడును ఉపదేశము పొందక, ఆయన దైవత్వమునుగూర్చి కేవలము అస్పష్టమైన తలంపుతో మాత్రమే నింపబడి, దేవునికిని దేవదూతలకును మధ్య భేదము గుర్తింపలేని మనుష్యుని గ్రహింపునకు ఈ దర్శనమును అనుకూలపరచెను. అయినను ఈ తాత్పర్యము సత్యమే — ఆ శాసనము సమస్త పరలోక సైన్యము యొక్క ఏకీభావముతోను కోరికతోను ప్రకటింపబడెను; ఏలయనగా దేవుని మహిమకు భంగము కలిగించు దేనినైనను, ఏకైక దేవుని ప్రత్యేక లక్షణములను తమవైపునకు లాగుకొని ఆకర్షించుకొనగోరునప్పుడు మనుష్యులు చూపు సమస్త బుద్ధిహీనతను దేవదూతలు మిక్కిలి అయిష్టముతో సహించుదురు. ఇదే నిజమైన భావమని తోచుచున్నది. తరువాతి వాక్యము మిక్కిలి సముచితముగా దీనినుండి ప్రవహించుచున్నది, — దేవుడు మనుష్యుల రాజ్యములలో పాలకుడని మర్త్యులు తెలిసికొనవలెను. ఏలయనగా దానియేలు ఆ కోరిక యొక్క ఉద్దేశమును సూచించుచున్నాడు; దేవుని హక్కులు సంపూర్ణముగా నిలిచియుండవలెననియు, మనుష్యుల కృతఘ్నతవలన అవి ఏమాత్రమును భంగపడకుండవలెననియు దేవదూతలు కోరుచున్నారు. అయితే దేవుని స్తుతికి భంగము కలిగింపకుండ మనుష్యులు అతి స్వల్పమైన యోగ్యతనైనను తమకు ఆపాదించుకొనలేరు; కాబట్టి గర్విష్ఠులందరిని పడద్రోయవలెననియు, తన న్యాయమైన హక్కులను ఎవరును అపహరింపకుండ ఆయన చూచుకొని తన సార్వభౌమాధికారములను వాటి సమగ్రతతో కాపాడుకొనవలెననియు దేవదూతలు ఎడతెగక దేవుని వేడుకొనుచున్నారు. మరియు దీనిని కూడ శ్రద్ధగా గమనింపవలెను — ప్రభువు మనుష్యుల రాజ్యములలో ఏలాగు ఏలుచున్నాడో మర్త్యులు గమనింపవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులలో అతి దుష్టులు సహితము దేవుని మహాశక్తిని ఒప్పుకొందురు; తమ దూషణలచేత ఆయనను ఆయన పరలోక సింహాసనమునుండి క్రిందికి లాగుటకు వారు తెగింపరు; అయితే తమ ప్రయాసములచేతనో తమ ధనముచేతనో మరి ఏదో సాధనముచేతనో తమ లౌకిక రాజ్యములను సంపాదించి కాపాడుకొనగలమని వారు ఊహించుకొందురు. కాబట్టి ఎపిక్యూరస్ దేవుడు తన సుఖభోగములను నెమ్మదిగా అనుభవించుచున్నాడని ఊహించినట్లే, అవిశ్వాసులు దేవుని పరలోకములో బంధించి ఉంచుటకు ఇష్టపడుదురు. కావున దేవుడు మనుష్యుల రాజ్యములలో పాలకుడని, అనగా భూమిమీద తనకిష్టమైన వారినందరిని తగ్గించువాడని గుర్తింపబడనియెడల, ఆయన తన హక్కులను కోల్పోయినవాడగునని దానియేలు చూపుచున్నాడు. అలాగే కీర్తనలలో ఇట్లు చెప్పబడియున్నది, (కీర్తనలు 75:7,) అధికారము తూర్పునుండియైనను పడమటినుండియైనను పుట్టదు, పరలోకమునుండియే పుట్టును; మరియు మరియొకచోట, దేవుడు దరిద్రులను బురదలోనుండి లేవనెత్తుచున్నాడు, (కీర్తనలు 113:6.) మరియు కన్యక పాడిన పరిశుద్ధ గీతములో, ఆయన గర్విష్ఠులను వారి పీఠమునుండి పడద్రోసి, అల్పులను దీనులను హెచ్చించుచున్నాడు. (లూకా 1:52.) వాస్తవముగా అందరు దీనిని ఒప్పుకొందురు, అయితే భూమిమీద దేవుని ఆధిపత్యమును, మరియు ఏ మనుష్యుడును తన్ను తాను హెచ్చించుకొనలేడనియు ఏ గౌరవ పదవియందైనను నిలిచియుండలేడనియు — ఏలయనగా అది దేవుని ప్రత్యేక వరము — నూటికి ఒక్కడైనను తన మనస్సులో అనుభవపూర్వకముగా గ్రహించుట అరుదు. మనుష్యులు దీనిని కష్టముతోనే నమ్ముదురు గనుక, దానియేలు దీనిని అలంకారయుక్తముగా ఇట్లు వ్యక్తపరచుచున్నాడు, ప్రభువు మనుష్యుల రాజ్యములలో ఉన్నతుడైయుండును; అనగా, ఆయన పరలోకములో మాత్రమే తన అధికారమును చూపక, మానవజాతిని కూడ పరిపాలించి, ప్రతివానికి వాని వాని స్థాయిని స్థానమును నియమించును. తానెవరికి ఇయ్యనిచ్ఛయించునో వారికి దానిని ఇచ్చును. అతడు వేర్వేరు సామ్రాజ్యములనుగూర్చి ఏకవచనములో మాటలాడుచున్నాడు; దేవుడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, కొందరు దేవుని చిత్తముచేత హెచ్చింపబడుదురు, మరికొందరు పడద్రోయబడుదురు; అంతయు దేవుని సంకల్పము చొప్పుననే జరుగును. భావమేమనగా — ప్రతివానికిని వాని వాని స్థితి దైవికముగా నియమింపబడియున్నది; కాబట్టి దేవుడు తన చాచిన హస్తముచేత వారిని హెచ్చింపనియెడల, ఏ ఉన్నత స్థితినైనను ఆశించుటలో మనుష్యుని ఆశయైనను, నైపుణ్యమైనను, వివేకమైనను, ధనమైనను, ఇతరుల సహాయమైనను మనుష్యులకు ప్రయోజనకరము కాదు. పౌలు కూడ ఇదే సంగతిని వేరు మాటలలో బోధించుచున్నాడు; దేవునివలన కలిగినది తప్ప మరి ఏ అధికారమును లేదు, (రోమీయులకు 13:1,) మరియు ఇకమీదట దానియేలు ఇదే తాత్పర్యమును తరచుగా మరల చెప్పుచున్నాడు.

213 లేక, శాసనము, ఏలయనగా దీనిని ఆలాగు అనువదించుట సముచితము. — కాల్విన్. 214 లేక, అల్పుడు. — కాల్విన్. 215 లేక, మనుష్యుల మధ్య. — కాల్విన్.

అతడు ఇంకను ఇట్లనుచున్నాడు, ఆయన దీనుడైన మనుష్యుని అతనికంటె పైగా హెచ్చించును. ఇంత ఆశ్చర్యకరమైన మార్పులో, పూర్వము అజ్ఞాతులును నీచులునైయుండినవారిని ఆయన ధూళిలోనుండి లేవనెత్తి, రాజులకంటె పైగా సహితము ఉంచునప్పుడు దేవుని శక్తి మరి స్పష్టముగా ప్రకాశించును. ఇట్లు జరుగునప్పుడు భక్తిహీనులు, దేవుడు వారితో ఆటలాడుచున్నాడనియు, మొదట పైకి ఎగురవేయబడి తరువాత నేలమీద పడవేయబడు బంతులవలె తన చేతిలో మనుష్యులను దొర్లించుచున్నాడనియు అందురు. అయితే మనము ఆయన సంపూర్ణ అధికారము క్రింద ఉన్నామనియు, మన స్థితి పూర్తిగా దానిమీదనే ఆధారపడియున్నదనియు దేవుడు బహిరంగ ఋజువులచేత ఎందుకు చూపగోరుచున్నాడో ఆ కారణమును వారు ఆలోచింపరు; మనంతట మనము దీనిని గ్రహింపనప్పుడు, దాదాపు అందరు ఇష్టపూర్వకముగా ఎరుగనిదానిని మనము గ్రహించునట్లు మనలను బలవంతము చేయు దృష్టాంతములు అవశ్యముగా మన యెదుట ఉంచబడును. ప్రవక్త యొక్క సంపూర్ణ ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. దేవుడు తన శక్తిని మర్త్యులకు ప్రకటించవలెననియు, ఆ విధముగా తమ సొంత శక్తిచేతను శ్రమచేతను, లేక యాదృచ్ఛికముగాను, లేక మనుష్యుల సహాయముచేతను తాము శ్రేష్ఠులమగుదుమని తలంచు గర్విష్ఠులను సాష్టాంగపడునట్లు పడద్రోయవలెననియు దేవదూతలు ఎడతెగని ప్రార్థనలచేత ఆయనను వేడుకొనుచున్నారు. మనుష్యుల దేవద్రోహపు క్రియలనుబట్టి వారిని శిక్షించునట్లు దేవుని ప్రేరేపించుటకై, ఆయన వారిని పడద్రోయవలెననియు, ఆ విధముగా తాను పరలోకమునకు మాత్రమే గాక భూమికిని రాజును పాలకుడునైయున్నాడని చూపుకొనవలెననియు దేవదూతలు కోరుచున్నారు. ఇది ఒక్క రాజు విషయములో మాత్రమే జరుగుట కాదు, చరిత్ర ఇటువంటి ఋజువులతో నిండియున్నదని మనము ఎరుగుదుము. రాజులు తరచుగా ఎక్కడనుండి, ఏ వర్గమునుండి సృష్టింపబడిరి? మరియు రోమా సామ్రాజ్యములో ఉన్నంత గర్వము లోకములో మరెక్కడను లేనప్పుడు, ఏమి జరిగెనో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు కొన్ని రాక్షసులను ముందుకు తెచ్చెను; వారు గ్రేకేయులలోను సమస్త తూర్పుదేశీయులలోను, స్పెయిను దేశీయులు, ఇటలీ దేశీయులు, గాలు దేశీయులలోను మహా విస్మయమును కలిగించిరి; ఏలయనగా కొందరు చక్రవర్తులకంటె ఎక్కువ భయంకరమైనది మరేదియు లేదు. మరియు వారి పుట్టుక మిక్కిలి నీచమును అవమానకరమునైయుండెను; వారి సామ్రాజ్యములు మనుష్యుని చిత్తముచేత అప్పగింపబడలేదనియు, పరాక్రమముచేతను ఆలోచనచేతను బలమైన సైన్యములచేతను సహితము సంపాదింపబడలేదనియు, తనకిష్టమైన వారెవరికైనను అనుగ్రహించుటకై అవి తన స్వహస్తము క్రిందనే నిలిచియుండెననియు దేవుడు ఇంతకంటె స్పష్టముగా చూపజాలడు. మనము ముందుకు సాగుదము:

దానియేలు 4:18 18. బెల్తెషాజరూ, నెబుకద్నెజరను రాజునైన నాకు కలిగిన కల యిదే; నీవు దాని భావమును తెలియజెప్పుము; నా రాజ్యములోని జ్ఞానులెవరును దాని భావమును నాకు తెలియజెప్పలేకపోయిరి గాని పరిశుద్ధ దేవతల ఆత్మ నీయందున్నది గనుక నీవు దాని భావము చెప్ప సమర్థుడవు.

18. Hoc somnium vidi ego Rex Nebuchadnezer: et tu Beltsazar, interpretationem enarra, 216 quoniam cuncti sapientes regni mei non potuerunt interpretationem patefacere mihi: tu vero potes: quia spiritus deorum sanctorum in te.

216 అక్షరార్థముగా, చెప్పుము. — కాల్విన్.

ఇక్కడ నెబుకద్నెజరు తన కలకు భావమును వెదకుటనుగూర్చి తాను పూర్వము చెప్పినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు. తనకు చూపబడిన రూపమును అతడు గ్రహించెను, అయితే దేవుని ఉద్దేశములను అతడు గ్రహింపలేకపోయెను, అది తనకు ఏ సంబంధము కలిగియున్నదో నిర్ణయింపను లేకపోయెను. ఈ విషయములో అతడు దానియేలు యొక్క నమ్మకమైన సహాయమును వేడుకొనుచున్నాడు; దాని భావముపై దానియేలు మిక్కిలి శ్రద్ధ నిలుపునట్లు అతనిని ప్రేరేపించుటకై తాను కలలో చూచిన దర్శనమును నిశ్చయముగా తెలుపుచున్నాడు. మరియు అదే ఉద్దేశముతో అతడు ఇంకను ఇట్లనుచున్నాడు, తన రాజ్యములోని జ్ఞానులందరు ఆ కలను వివరింపలేకపోయిరి; ఇందులో జ్యోతిష్కులును, శకునగాండ్రును, ఈ విధమైన ఇతరులందరును తాము సమస్తమును ఎరుగుదుమని చెప్పుకొనిరి గనుక వారు బొత్తిగా వ్యర్థులును మోసకరులునని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా కొందరు శకునము చూచువారు, కొందరు ఊహించి చెప్పువారు, కొందరు కలల భావము చెప్పువారు, మరికొందరు జ్యోతిష్కులు; వీరు నక్షత్రముల గమనమును, దూరములను, క్రమములను, ఒక్కొక్కదాని ప్రత్యేక లక్షణములను గూర్చి ప్రసంగించుట మాత్రమే గాక, నక్షత్రముల గమనమునుబట్టి భవిష్యత్తును ముందుగా చెప్పగోరిరి. కాబట్టి సమస్త సంఘటనలనుగూర్చి తమకున్న శ్రేష్ఠమైన జ్ఞానమునుబట్టి వారు అంత ఘనముగా అతిశయించుకొనిరి గనుక, వారు వంచకులని నెబుకద్నెజరు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అయితే దానియేలు దైవాత్మను పొందినవాడు గనుక ఈ శక్తి వాస్తవముగా అతనికే ఉన్నదని అతడు ఆపాదించుచున్నాడు. కావున బబులోను జ్ఞానులు దేవుని ఆత్మ లేనివారని తాను ఋజువుపరచుకొనినందున, అంత గొప్ప వరమునుండి వారినందరిని అతడు మినహాయించుచున్నాడు. అతడు దీనిని ఈ మాటలతోనే స్పష్టముగా చెప్పుటలేదు, అయితే కల్దీయుల జ్ఞానుల సమస్త విధములను సూచించు అతని మాటలనుండి ఈ భావము సులభముగా తేలుచున్నది. తరువాత రెండవ భాగములో అతడు దానియేలును వారి సంఖ్యనుండి వేరుపరచి, అతడు దైవాత్మయందు శ్రేష్ఠుడైయుండుటయే దానికి కారణమని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ దేవునికే ప్రత్యేకమైనదానిని నిశ్చయముగా చెప్పుచు, దానియేలును ఆయన ప్రవక్తగాను పరిచారకునిగాను ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అతడు దేవదూతలను పరిశుద్ధ దేవతలని పిలుచునప్పుడు, భక్తి యొక్క సత్య సిద్ధాంతమునందు ఉపదేశము పొందక, దాని మూలసూత్రములలో ఇప్పుడిప్పుడే ప్రవేశించిన అన్యజనునియందు ఇది ఆశ్చర్యకరముగా తోచనక్కరలేని మాటయని మనము ఇదివరకే చెప్పియున్నాము. అయితే దేవదూతలు ఏకైక దేవునితో కలిపివేయబడుటనుగూర్చిన ఈ సామాన్య అభిప్రాయమును మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి పరిశుద్ధ దేవతల ఆత్మ దానియేలునందు నివసించుచున్నదని చెప్పునప్పుడు, నెబుకద్నెజరు సామాన్యమైన, వాడుకలోనున్న భాషలోనే మాటలాడుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈలాగు వ్రాయబడియున్నది:

దానియేలు 4:19 19. అప్పుడు బెల్తెషాజరను దానియేలు ఒక గంటసేపు విస్మయమొంది మనస్సునందు కలవరపడగా, రాజు–బెల్తెషాజరూ, యీ కలవలననైనను దాని భావమువలననైనను నీవు కలవరపడవద్దనెను. అందుకు బెల్తెషాజరు–నా యేలినవాడా, యీ కల నీ పగవారికిని దాని భావము నీ శత్రువులకును చెందునుగాక.

19. Tunc Daniel, cui nomen Beltsazar, obstupefactus fuit circiter horam unam: et cogitationes ejus turbabant eum. Respondit rex et dixit, Beltsazar, somnium et interpretatio ejus ne conturbet to, terreat. Respondit Beltsazar et dixit, Domine mi, somnium sit inimicis tuis, et interpretatio ejus hostibus tuis.

ఇక్కడ దానియేలు తాను ఒక విధముగా విస్మయమొందిన సంగతిని వివరించుచున్నాడు. దేవుడు ఒక రూపము క్రింద చూపిన ఆ భయంకరమైన శిక్షనుబట్టి పరిశుద్ధ ప్రవక్త అనుభవించిన దుఃఖమునకే నేను దీనిని అన్వయించుచున్నాను; బబులోను రాజునకు సంభవింపనున్న విపత్తునుబట్టి దానియేలు మిక్కిలి వ్యాకులపడుట ఆశ్చర్యకరముగా తోచనక్కరలేదు; ఏలయనగా అతడు క్రూరుడైన నిరంకుశుడై, దేవుని సంఘమును బాధించి దాదాపు నాశనము చేసినను, దానియేలు అతని ఏలుబడి క్రింద ఉన్నందున అతనికొరకు ప్రార్థన చేయుటకు బద్ధుడైయుండెను. దేవుడు యిర్మీయా ద్వారా యూదులకు దీనిని స్పష్టముగా బోధించియుండెను, బబులోను క్షేమముకొరకు ప్రార్థన చేయుడి, దాని క్షేమమే మీ క్షేమము. (యిర్మీయా 29:7.) డెబ్బది సంవత్సరముల అంతమున తమను విడిపించుమని దేవుని వేడుకొనుట ఆయన భక్తులైన ఆరాధకులకు న్యాయమైయుండెను; అయితే ప్రవక్త ముందుగా చెప్పిన కాలము గడచువరకు, రాజుపై ద్వేషము పెట్టుకొనుటయైనను అతనిమీదికి దేవుని ఉగ్రతను రప్పించుమని వేడుకొనుటయైనను న్యాయము కాదు. అతడు దేవుని న్యాయమైన ప్రతిదండన జరిగించువాడనియు, తమ సార్వభౌముడును న్యాయమైన పాలకుడునైయున్నాడనియు వారు ఎరిగియుండిరి. కాబట్టి యుద్ధ హక్కుచొప్పున దానియేలు చెరలోనికి ఈడ్వబడినప్పుడు రాజు అతనిని దయతో చూచెను గనుక, అతడు దేవుని ప్రజలయెడల నిరంకుశత్వము జరిగించినను దానియేలు తన రాజునకు నమ్మకముగా ఉండవలసియుండెను. ఆ దుఃఖకరమైన దైవోక్తినిబట్టి అతడు అంత దుఃఖమును అనుభవించుటకు ఇదే కారణము. అతడు పరవశస్థితిలో ఉండెనని మరికొందరు తలంచుదురు; అయితే అతడు కేవలము విస్మయమొందుటనుగూర్చి మాత్రమే గాక, తన తలంపులలో కలవరపడి భయపడుటనుగూర్చి కూడ మాటలాడుచున్నాడు గనుక ఈ వివరణయే మరి సరిపోవునట్లు తోచుచున్నది. అదే సమయములో, దేవుడు తన సమీపించుచున్న తీర్పులను ప్రకటించుటలో ప్రవక్తలను వాడుకొనునప్పుడు వారు ఎన్ని విధములుగా ప్రభావితులైరో మనము గమనింపవలెను. దేవుడు తన ప్రవక్తలను తీవ్రమైన విపత్తులను ప్రకటించు దూతలనుగా నియమించినప్పుడెల్ల, వారు రెండు విధములుగా ప్రభావితులైరి; ఒకవైపున, తాము ఎవరి నాశనము సమీపించుట చూచిరో ఆ దౌర్భాగ్యులయెడల వారు సానుభూతి చూపిరి, అయినను దైవికముగా ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని ధైర్యముగా ప్రకటించిరి; ఆ విధముగా వారి దుఃఖము తమ విధిని స్వేచ్ఛగాను స్థిరముగాను నెరవేర్చకుండ వారిని ఎన్నడును ఆటంకపరచలేదు. దానియేలు విషయములో ఈ రెండు భావములను మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి అతడు తన రాజుతో సానుభూతి చూపి దాదాపు ఒక గంటసేపు మౌనముగా ఉండుటలోని కనికరము సరియైనదే. మరియు రాజు అతనిని ధైర్యముగా ఉండుమనియు కలవరపడవద్దనియు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, దేవుని ఉగ్రతకు భయపడనివారి నిర్భయత్వము ఇక్కడ మనకు చిత్రింపబడియున్నది. ప్రవక్త భయపడుచున్నాడు, అయినను అతడు సమస్త కీడునుండి స్వతంత్రుడు; ఏలయనగా దేవుడు అతనిని బెదరించుటలేదు, సరిగదా, రాజుకొరకు సిద్ధపరచబడియున్నట్లు అతడు చూచిన ఆ శిక్షయే రాబోవు విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణను అతనికి కలుగజేసెను. అలాగైతే అతడు ఎందుకు భయపడుచున్నాడు? ఏలయనగా దేవుడు విశ్వాసులను కనికరించి తాను దయగలవాడును కృపగలవాడునని చూపుకొనినను, వారు భయము లేకుండ ఆయన తీర్పులను చూడలేరు; ఏలయనగా దేవుడు తమయెడల దయ చూపనియెడల తాము కూడ అటువంటి శిక్షలకు లోనైనవారమని వారు ఒప్పుకొందురు. ఇదియుగాక, వారు మానవ భావములను ఎన్నడును విడిచిపెట్టరు; కాబట్టి భక్తిహీనులు శిక్షింపబడుటనైనను, సమీపించుచున్న ఉగ్రతకు లోనగుటనైనను వారు చూచునప్పుడు జాలి వారిని ఆవరించును. ఈ రెండు కారణములనుబట్టి వారు దుఃఖమును వేదనను అనుభవించుదురు. అయితే భక్తిహీనులు, దేవుడు వారిని బహిరంగముగా సంబోధించి బెదరించినప్పుడు సహితము చలింపక, మందబుద్ధులుగా నిలిచియుందురు, లేక ఆయన శక్తిని బహిరంగముగా అపహసించి, ఆయన బెదరింపులను గంభీరముగా అనుభవించువరకు వాటిని కల్పితకథలుగా ఎంచుదురు. బబులోను రాజునందు ప్రవక్త మన యెదుట ఉంచుచున్న దృష్టాంతము ఇట్టిదే.

బెల్తెషాజరూ, నీ తలంపులు నిన్ను కలవరపరచకుండునుగాక; ఈ కలయైనను దాని భావమైనను నిన్ను భయపెట్టకుండునుగాక అని అతడు అనుచున్నాడు. అయినను దానియేలు అతనినిమిత్తము భయపడెను. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, విశ్వాసులు దేవుడు తమయెడల కృపగలవాడని గ్రహించినను భయపడుదురు, భక్తిహీనులైతే తమ నిర్భయత్వములో నిద్రించుచు, ఏ బెదరింపులచేతను చలింపక భయపడకుందురు. దానియేలు తన దుఃఖమునకు కారణమును చెప్పుచున్నాడు, — నా యేలినవాడా, ఈ కల నీ పగవారికిని దాని భావము నీ శత్రువులకును చెందునుగాక! అని అతడు అనుచున్నాడు. తాను ఎందుకు అంతగా విస్మయమొందెనో దానియేలు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు — అంత భయంకరమైన శిక్ష రాజు వ్యక్తినుండి తొలగిపోవలెనని అతడు కోరెను; ఏలయనగా అతనిని అసహ్యించుకొనుట అతనికి న్యాయమైయుండినను, దైవికముగా అతనికి అప్పగింపబడిన అధికారమును అతడు గౌరవించెను. కాబట్టి మనలను నాశనము చేయగోరు మన శత్రువులకొరకు ఆశీర్వాదములను వేడుకొనుటకును, విశేషముగా దేవుడు మనలను నిరంకుశుల ఇచ్ఛకు లోబరచుట ఆయనకిష్టమైనయెడల వారికొరకు ప్రార్థించుటకును ప్రవక్త దృష్టాంతమునుండి మనము నేర్చుకొందము; ఏలయనగా వారు మానవత్వపు ఏ భావమునకును అర్హులు కానప్పటికిని, దేవుని అనుమతి లేకుండ వారు మనకు అధిపతులు కాలేరు గనుక, మనము వారి కాడిని వినయముగా భరింపవలెను; పౌలు మనకు బుద్ధి చెప్పుచున్నట్లు ఉగ్రతనుబట్టి మాత్రమే గాక మనస్సాక్షినిబట్టియు, (రోమీయులకు 13:5,) లేనియెడల మనము వారిమీద మాత్రమే గాక దేవునిమీదనే తిరుగుబాటు చేసినవారమగుదుము. అయితే మరొకవైపున, ఏ జాలి భావముచేతనైనను తాను మార్చబడుటయు మెత్తబడుటయు, ఆ విధముగా తన సంకల్పించిన మార్గమునుండి తొలగిపోవుటయు అసాధ్యమని దానియేలు చూపుచున్నాడు:

దానియేలు 4:20-22 20. నీవు చూచిన ఆ చెట్టు వృద్ధిపొంది బలమైనదై, ఆకాశమంత యెత్తుగా పెరిగి భూమియంతటికిని కనబడుచుండెను;

20. Arborquam vidisti, quae magna erat et robusta, et cujus magnitudo pertingebat ad coels, et aspectus ejus ad totam terram.

21. దాని ఆకులు సొగసైనవి, దాని పండ్లు విస్తారములు, అందరికిని దానియందు ఆహారముండెను; దాని క్రింద భూజంతువులు నివసించెను, దాని కొమ్మలలో ఆకాశపక్షులు కాపురముండెను:

21. Et folium ejus pulchrum erat, 217 et fructus ejus copiosus: et in qua, 218 cibus cunctis: sub qua habitabant bestiae agri, et in cujus ramis quiescebant aves coeli.

22. రాజా, ఆ చెట్టు నీవే; నీవు వృద్ధిపొంది బలవంతుడవైతివి; నీ ప్రభావము వృద్ధిపొంది ఆకాశమునంటుచున్నది, నీ ప్రభుత్వము భూదిగంతములవరకు వ్యాపించియున్నది.

22. Tu es ipsc rex, qui multiplicatus es et roboratus, 219 ita ut magnitudo tua multiplicata fuerit, et pertigerit ad coelos, et potestas tua ad fines terrae.

నేను ఇదివరకు సూచించినదానిని, అనగా దానియేలు రాజుయెడల ఏలాగు గౌరవముతో ప్రవర్తించెనో, మరియు దేవుని ఆజ్ఞలను యథావిధిగా నెరవేర్చుచుండగా తన ప్రవచన విధిని ఏలాగు జ్ఞాపకముంచుకొనెనో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. ఈ భేదమును మనము గమనింపవలెను, ఏలయనగా వాక్య పరిచారకులకు ఈ మధ్యమార్గమును కాపాడుకొనుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు. కొందరు ఆసక్తి అను నెపముతో ఎల్లప్పుడు ఉరుములవలె గర్జించుచు, తాము కేవలము మనుష్యులమేనని మరచిపోవుదురు: వారు దయ యొక్క ఏ సూచనయు చూపక, కేవలము కటుత్వమునకే లోబడుదురు. కాబట్టి వారికి ఏ అధికారమును లేదు, వారి బుద్ధిమాటలన్నియు ద్వేషింపదగినవగును. మరియు మానవత్వమైనను, వేదనయైనను, సానుభూతియైనను లేకుండ పాపులను భయపెట్టునప్పుడు వారు గర్వముతోను అతిశయముతోను దేవుని వాక్యమును వివరించుదురు. మరికొందరు, దుష్టులును ద్రోహులునైన ముఖస్తుతి చేయువారు, ఘోరమైన దోషములకు సహితము మెరుగుపూత పూయుదురు; ప్రవక్తలను అపొస్తలులను వారు ఆక్షేపించుచు, వారి ఆసక్తి యొక్క తీవ్రత సమస్త మానవ భావములను తొలగించివేసినదని ఎంచుదురు! ఈ విధముగా వారు దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులను మోసపుచ్చి, తమ ముఖస్తుతిచేత వారిని నాశనము చేయుదురు. అయితే మన ప్రవక్త, మిగిలినవారందరివలెనే, దేవుని సేవకులు మధ్యమార్గమును ఏలాగు అవలంబింపవలెనో ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. ఆ ప్రకారమే యిర్మీయా, ఆపదను ప్రవచించునప్పుడు, దుఃఖమును ఆత్మ వేదనను అనుభవించుచున్నాడు, అయినను అతి తీవ్రమైన బెదరింపులతో కనికరములేని గద్దింపునుండి అతడు తొలగిపోవుటలేదు, ఏలయనగా ఆ రెండును దేవునివలననే కలిగెను. (యిర్మీయా 9:1.) మిగిలిన ప్రవక్తలు కూడ ఇదే విధముగా ప్రవర్తించుదురు. ఇక్కడ దానియేలు, ఒకవైపున, రాజుయెడల జాలిపడుచున్నాడు, మరొకవైపున, తాను దేవుని కోపమును ప్రకటించు దూతనని ఎరిగియుండుటచేత, రాజు తృణీకరించిన శిక్షను అతని యెదుట ఉంచుటలో ఏ అపాయమునకును భయపడుటలేదు. అతడు ఎందుకు విస్మయమొందలేదో దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. అతడు నిరంకుశునికి ఏమాత్రమును భయపడలేదు; అయితే భక్తిహీనులను అవిశ్వాసులను ఉన్మాదమునకు రెచ్చగొట్టు అప్రియమైన సందేశము తమకు అప్పగింపబడినప్పుడు అనేకులు తమ విధిని నెరవేర్చుటకు తెగింపరు. అయినను దానియేలు ఈ విధమైన ఏ భయముచేతను విస్మయమొందలేదు; దేవుడు తన రాజుయెడల కనికరముతో వ్యవహరింపవలెనని మాత్రమే అతడు కోరెను. ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ ఇట్లనుచున్నాడు, రాజా, ఆ చెట్టు నీవే. అతడు ఏ సందేహముతోనైనను సంకోచముతోనైనను మాటలాడుటలేదు, అస్పష్టతనైనను అనేక సాకులనైనను వాడుటలేదు, అయితే తాను చూచిన చెట్టుచేత సూచింపబడినవాడు నెబుకద్నెజరు రాజేనని స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి నీవు చూచిన చెట్టు గొప్పదియు బలమైనదియు, దాని నీడ క్రింద భూజంతువులు నివసించుచుండెను, దాని కొమ్మలలో ఆకాశపక్షులు గూళ్లు కట్టుకొనుచుండెను: ఆ రాజవు నీవే అని అతడు అనుచున్నాడు. ఎందుకనగా? నీవు గొప్పవాడవును బలవంతుడవునైతివి; నీ గొప్పతనము ఆకాశమువరకును, నీ అధికారము భూదిగంతములవరకును వ్యాపించియున్నది. ఇప్పుడు తరువాత ఏమి వచ్చుచున్నది?

217 అనగా, దాని ఆకులు సుందరమైనవి. — కాల్విన్. 218 అక్షరార్థముగా, "దానియందు." — కాల్విన్. 219 అనగా, గొప్పవాడవును బలవంతుడవును అయిన నీవు. — కాల్విన్.

దానియేలు 4:23-24 23. మరియు జాగరూకుడగు ఒక పరిశుద్ధుడు ఆకాశమునుండి దిగివచ్చి–ఈ చెట్టును నరికి నాశనము చేయుడి; అయితే దాని మొద్దును భూమిలో ఉండనిచ్చి, ఇనుము ఇత్తడి కట్టుతో పొలములోని లేత గడ్డిలో ఉండనియ్యుడి; ఆకాశపు మంచు దానిని తడుపనియ్యుడి; ఏడు కాలములు అతనిమీదుగా గడచువరకు అతడు భూజంతువులతో పాలుపొందునుగాక అని చెప్పుట రాజువైన నీవు చూచితివి గదా;

23. Et quod vidit rex, vigilem, et sanctum descendere e coelis, qui dixit: 220 Suceidite arborem, et dispergite eam: tantummodo imum radicum ejus in terra relinquite: et sit in vinculo ferri et aeris in herba agri, et rore coelorum proluatur, et eum bestiis agri portio ejus, donec septem tempora transcant super cam.

24. రాజా, దాని భావమిదే; నా యేలినవాడవగు రాజువైన నీమీదికి వచ్చిన మహోన్నతుని తీర్మానమిదే:

24. Haec interpretatio, rex, et decretum excelsi est, quod spectat ad dominum meum regem.

బబులోను రాజుమీద తీర్పు వ్రేలాడుచున్నదని చూపుచు, దానియేలు తాను ప్రారంభించినదానిని పట్టుదలతో కొనసాగించుచున్నాడు. అతడు వాస్తవముగా అతనిని హృదయపూర్వకముగా ప్రభువని పిలుచుచున్నాడు; అయినను అతడు సర్వోన్నత రాజు యొక్క రాయబారియైయుండెను గనుక, తన ప్రసంగమును రాజు ఆజ్ఞకంటె పైగా హెచ్చించుటకు అతడు సంకోచింపలేదు — పర్వతములకును కొండలకును విరోధముగా లేచు ప్రవక్తలందరు చేయునట్లే, యిర్మీయా యిర్మీయా 1:10 లో చేయునట్లే. కాబట్టి ఈ వాక్యము గమనింపదగినది, — "పెల్లగించుటకును, విరుగగొట్టుటకును, నశింపజేయుటకును, పడద్రోయుటకును, కట్టుటకును, నాటుటకును నేను ఈ దినమున జనముల మీదను రాజ్యముల మీదను నిన్ను నియమించియున్నాను." కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యమునకు అంత గొప్ప గౌరవమును స్థాపింపగోరుచున్నాడు, ఏలయనగా దానికి లోబడని ఘనమైనదిగాని ప్రకాశమానమైనదిగాని లోకములో ఏదియు లేదు. కాబట్టి దానియేలు, మానవ వ్యవహారములకును రాజకీయ క్రమమునకును సంబంధించినంతవరకు, రాజు తన యజమానుడని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయినను తనకు అప్పగింపబడిన రాయబారమును అతడు కొనసాగించుచున్నాడు. అప్పుడు, రాజు ఒక జాగరూకుడు ఆకాశమునుండి దిగివచ్చుట చూచెను అని అతడు అనుచున్నాడు; అతడు ఎల్లప్పుడు దేవదూతనుగూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. లేఖనము దేవదూతలను "జాగరూకులు" అని ఎందుకు పిలుచుచున్నదో మనము చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా వారు దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్నారు; దేవుడు తన తీర్మానములను వారిద్వారా నెరవేర్చునని మనము ఎరుగుదుము: దేవదూతలు ఎల్లప్పుడు ఈ విధిని నెరవేర్చుచు విశ్వాసులను కాపాడుచుందురని నేను చెప్పితిని. అయితే "జాగరూకుడు" అను పేరు సామాన్యమైనది; దేవుడు తమకు ఆజ్ఞాపించు దేనినైనను అత్యంత త్వరితముగా నెరవేర్చగలుగునట్లు దేవదూతలకు అనుగ్రహింపబడిన సంసిద్ధతను అది సూచించుచున్నది. కాబట్టి ఒకడు ఆకాశమునుండి దిగివచ్చి, చెట్టును నరికి, దానిని చెదరగొట్టుడి అని చెప్పుట నీవు చూచితివి. అతడు ఇదివరకు చెప్పినదానినే మరల చెప్పుచున్నాడు, అనగా దేవుడు బబులోను రాజును అతని జ్ఞాపకమంతటిని నాశనము చేయనుద్దేశించెను గనుక, అతని శిక్షా కాలము ఇక్కడ నిర్ణయింపబడెను. తరువాత ఒక మినహాయింపు చేర్చబడుచున్నది, — ఏడు కాలములు గడచువరకు. ఆ కాలములనుగూర్చి నేను ఏమియు చెప్పలేదు, అయితే దానిని అనిర్దిష్ట సంఖ్యగా తీసికొని, దీర్ఘకాలము గడచువరకు అని భావము చెప్పువారి అభిప్రాయము సంభావ్యమైనది. మరికొందరు నెలలు సూచింపబడెనని తలంచుదురు; మరికొందరు సంవత్సరములని; అయితే దేవుడు నెబుకద్నెజరు రాజును కొద్దికాలము మాత్రమే శిక్షింపగోరలేదు గనుక నేను ఇష్టపూర్వకముగా ఈ వివరణవైపు మొగ్గుచున్నాను. ఇది వాడుకయైనదిగా తోచకపోవచ్చును, అయితే ఆయన సర్వయుగములకు ఒక దృష్టాంతమును చూపగోరెను గనుక, అతని శిక్షను దీర్ఘకాలము పొడిగింపగోరెను. కాబట్టి ఏడు సంవత్సరముల భావము ఇదేనని తోచుచున్నది; ఏలయనగా ఏడు అను సంఖ్య సంపూర్ణతను సూచించును గనుక లేఖనములో అది దీర్ఘకాలమును సూచించునని మనము ఎరుగుదుము.

220 అక్షరార్థముగా, "మరియు అతడు చెప్పెను," ఏలయనగా సంయోజకమును సంబంధవాచక సర్వనామముగా మార్చవలెను. — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మా పాపములను మా యెదుట ఉంచి, అదే సమయములో నీవు మాకు న్యాయాధిపతివని ప్రకటించుకొనుచున్నావు గనుక, మేము నీ దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగపరచకయు, మా సోమరితనముచేతను మందత్వముచేతను మా కొరకు అధిక ఉగ్రత అను ధననిధిని కూర్చుకొనకయు ఉండునట్లు అనుగ్రహించుము. మరియు మేము నిన్ను భక్తితో భయపడుచు, మా విషయమై జాగ్రత్తగా మెలకువగా ఉండునట్లు అనుగ్రహించుము: మేము నీ బెదరింపులచేత భయపడి, నీ మాధుర్యముచేత ఆకర్షింపబడి, నీకు ఇష్టపూర్వకముగా విధేయులమైయుందుము గాక: నీకు లోబడుటకు మమ్మును మేము సంపూర్ణముగా ప్రతిష్ఠించుకొని, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా నీ నామమును మహిమపరచుటకంటె అధికమైనదేదియు మేము ఎన్నడును కోరకుందుము గాక. — ఆమేన్.

ఇరువదియవ ఉపన్యాసము దానియేలు 4:25 25. తమరు మనుష్యులలోనుండి తోలివేయబడెదరు; అడవి జంతువులతో నివసించెదరు; వారు తమకు పశువులవలె గడ్డి మేపెదరు; ఆకాశపు మంచు తమను తడుపును; మహోన్నతుడు మనుష్యుల రాజ్యముపైన అధికారియైయుండి, తానెవరికి దానిని ఇయ్యనిచ్ఛయించునో వారికి దానిని అనుగ్రహించునని తాము తెలిసికొనువరకు ఏడు కాలములు తమమీదుగా గడచును.

25. Et to expellent ab hominibus, et cum bestiis agrestibus erit habitatio tua: et herba sicut boves to pascent, et rote coelorum to irrigabunt: et septem tempora transibunt super re, donec cognoseas, quod dominator sit excelsus in regno hominum, et eui voluerit det illud.

221 ఈ సంపుటము చివరనున్న 14వ వ్యాసమును చూడుడి.

దానియేలు రాజు కల యొక్క వివరణను కొనసాగించుచున్నాడు; నేను నిన్న వివరించిన చివరి వచనము అతనికే అన్వయించును. ఈ సందేశము రాజునకు దుఃఖకరమును చేదునైయుండెను గనుక ఇది వ్యక్తపరచబడవలసియుండెను. ఆజ్ఞలకు లోబడుట మాత్రమే గాక, దేవుని న్యాయపీఠము యెదుటికి పిలువబడి అక్కడ సిగ్గుతోను అవమానముతోను ముంచివేయబడుటకు సహితము బలవంతము చేయబడినప్పుడు రాజులు సాధారణముగా ఎంత కోపముతో ప్రవర్తించుదురో మనము ఎరుగుదుము. ఏలయనగా వృద్ధి సామాన్య జనులకే ఏలాగు మత్తు కలిగించునో మనము ఎరుగుదుము. అలాగైతే రాజులు సమస్త అసౌకర్యమునుండియు కష్టమునుండియు తమ్మును తాము విడిపించుకొన ప్రయత్నించునప్పుడు, మన స్వభావ స్థితిని మరచిపోవుట తప్ప వారికి మరేమి సంభవింపగలదు? ఏలయనగా తాము మానవజాతి యొక్క సామాన్య అవసరములకు లోబడినవారమని వారు తలంచరు. కాబట్టి నెబుకద్నెజరు ఈ సందేశమును సహింపలేకపోయెను గనుక, ఇక్కడ ప్రవక్త తనమీద వ్రేలాడుచున్న వినాశమునకు సాదృశ్యముగా ఉన్న చెట్టు నరకబడుటనుగూర్చి కొన్ని మాటలలో అతనికి బుద్ధి చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు అతడు దీనిని విస్తారముగా కొనసాగించుచు ఇట్లనుచున్నాడు, వారు నిన్ను మనుష్యులలోనుండి తోలివేయుదురు, నీ నివాసము భూజంతువులతో ఉండును. దానియేలు ఇదివరకు నాలుగు సామ్రాజ్యములనుగూర్చి ప్రసంగించినప్పుడు, మొదట రాజు మనస్సు రేగియుండెనని సందేహము లేదు; అయితే ఇది మిక్కిలి కఠినమైనదియు, రాజు దృష్టిలో మిక్కిలి సహింపరానిదియునై యుండెను, ఏలయనగా అతడు అడవి మృగములతో పోల్చబడి, మానవజాతి సంఖ్యనుండి కొట్టివేయబడి, తరువాత అడవి మృగములతో కలిసి మేయుటకై పొలములలోనికిని అడవులలోనికిని తోలివేయబడెను. రాజు తన రాజ ఘనతను కోల్పోవునని మాత్రమే దానియేలు చెప్పియుండినయెడల, ఆ అవమానమునుబట్టి అతడు మిక్కిలి నొచ్చుకొనియుండును; అయితే అంత అత్యంత అవమానమునకు లోనైనప్పుడు, నిస్సందేహముగా అతడు లోలోపల దానివలన ఉన్మత్తుడాయెను. అయినను తాను పొందినదని తలంచిన అన్యాయమునకు ప్రతీకారము చేయగోరకుండునట్లు దేవుడు అతని ఉగ్రతను అణచెను. ఏలయనగా అతడు మరల జ్ఞానము పొందలేదని సందర్భమునుండి మనము తరువాత చూచెదము. కాబట్టి అతడు ఎల్లప్పుడు అదే గర్వమును పెంచుకొనెను గనుక, అతని క్రూరత్వమునుగూర్చి సందేహము లేదు, ఏలయనగా ఈ రెండు దుర్గుణములు కలిసియుండెను; అయితే ప్రభువు అతని ఉన్మాదమును అణచి, తన పరిశుద్ధ ప్రవక్తను కాపాడెను. అదే సమయములో, దేవుని సేవకుని స్థిరత్వము గమనింపదగినది, ఏలయనగా రాజునకు సంభవింపనున్నదానిని అతడు పరోక్షముగా సూచించుటలేదు, అయితే ఎంత నీచమైనదియు అవమానకరమైనదియునైన స్థితి అతనికొరకు మిగిలియున్నదో స్పష్టముగాను విస్తారముగాను వివరించుచున్నాడు. వారు నిన్ను మనుష్యులలోనుండి తోలివేయుదురు అని అతడు అనుచున్నాడు. నీవు సామాన్య జనసమూహములో ఒకనివలె ఉందువు, ప్రజలలో అతి నీచులకంటె నీవు భిన్నముగా ఉండవు అని అతడు చెప్పియుండినయెడల, అది మిక్కిలి కఠినముగా ఉండెడిది. అయితే రాజు మానవ సమాజమునుండి వెలివేయబడి, అతనికి ఒక్క మూలయైనను మిగులక, ఎద్దుల కాపరుల మధ్యను పందుల కాపరుల మధ్యను సహితము తన జీవితమును గడుపుటకు అనుమతింపబడనప్పుడు, ఇది ఎంత అసహ్యకరముగా ఉండునో ప్రతివాడును తనకు తానే నిర్ణయించుకొనవచ్చును; అయినను అట్టి తీర్పును ప్రకటించుటకు దానియేలు ఇక్కడ సంకోచించుటలేదు.

తరువాతి వాక్యభాగమునకును అదే బలము, లేక కనీసము అట్టి బలమే కలదు, — నీ నివాసము అడవి జంతువులతో నుండును, దాని గడ్డి నిన్ను పోషించును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మూలములో బహువచనము అనిర్దిష్టముగా వాడబడినది; అందుచేత, "నీవు గడ్డి మేయుదువు; ఆకాశపు మంచుచేత తడుపబడుదువు; నీ నివాసము అడవి మృగములతో నుండును" అని దీనిని సరిగా అనువదింపవచ్చును. ఇక్కడ దూతలను గ్రహించు కొందరివలె సూక్ష్మముగా తత్త్వవిచారము చేయుటకు నాకు ఇష్టము లేదు. అది సత్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే బబులోను రాజు మిక్కిలి అవమానస్థితికి తేబడి, మృగములకును తనకును ఏ భేదమును లేనివాడగునని, అతనికి శిక్ష సమీపముగా నున్నదని ప్రవక్త కేవలము బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, బోధించు బాధ్యతను నెరవేర్చవలసిన దేవుని సేవకులు తమ కన్నులు మూసికొని లోకసంబంధమైన సమస్త వైభవమును తృణీకరించితేనే గాని తమ పాత్రను నమ్మకముగా నిర్వహింపలేరని మనకు చూపుటకై ఈ ధైర్యము గమనింపదగినది. అందుచేత ఈ రాజు మాదిరిని బట్టి మన విధిని మనము నేర్చుకొందము; దేవుడు మనలను బెదిరించునప్పుడు మొండితనమును వక్రబుద్ధియు కలిగియుండకుందము. మేము చెప్పినట్లు, సందర్భము మనకు చూపబోవునట్లు, నెబుకద్నెజరు జ్ఞానవంతుడు కాకపోయినను, తనకు విరోధముగా ప్రకటింపబడిన భయంకరమైన తీర్పును అతడు ఎట్లు సహించెనో మనము చూచెదము. కాబట్టి అతనితో పోల్చినయెడల చెత్తవంటివారమైన మనము, దేవుని బెదిరింపులు మనయెదుట ఉంచబడినప్పుడు వాటిని సహింపలేకపోయినయెడల, — అంత గొప్ప అధికారము కలిగియుండియు ప్రవక్తకు విరోధముగా ఏమియు చేయ తెగింపని అతడే మనకు సాక్షియు న్యాయాధిపతియునై యుండును. ఇప్పుడు వచనాంతమున మునుపు వివరింపబడిన వాక్యము మరల చెప్పబడుచున్నది, — మనుష్యుల రాజ్యమునందు ఎంత గొప్ప ప్రభువు కలడో, ఆయన తనకు ఇష్టమైనవారికి దానిని అప్పగించునని నీవు ఒప్పుకొనువరకు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సర్వోన్నతాధికారమును దేవునికి ఆరోపించుట మనకు ఎంత కష్టమో ఈ వాక్యభాగము మనకు మరల బోధించుచున్నది. మన మాటలలో మనము దేవుని మహిమను ఘనముగా ప్రకటించువారమే; అయినను ప్రతివాడును ఏదైనను తనకు అపహరించుకొనుటచేతనైనను, లేక దానిని మరియొకనికి బదలాయించుటచేతనైనను, ఆయన అధికారమును పరిమితము చేయుచున్నాడు. విశేషముగా దేవుడు మనలను ఏదైనను ఘనతస్థాయికి హెచ్చించునప్పుడు, మనము మనుష్యులమని మరచిపోయి, దేవుని ఘనతను ఆయనయొద్దనుండి అపహరించి, ఆయన స్థానములో మనలను ఉంచుకొనగోరుచున్నాము. ఈ రోగము కష్టముతో స్వస్థపడును; దేవుడు బబులోను రాజుమీదికి రప్పించిన శిక్ష మనకు ఒక మాదిరియైయున్నది. మనుష్యులు దేవుని ప్రత్యేక స్వాస్థ్యమును తమకు ఆపాదించుకొనుచున్నారు గనుక, ఈ వెఱ్ఱితనము అతని ప్రేగులలోను మజ్జలోను లోతుగా నాటుకొనియుండనియెడల, స్వల్పమైన దండనయే చాలియుండును. అందుచేత అణకువను దీనత్వమును నేర్చుకొనుటకు వారికి తీవ్రమైన ఔషధము అవసరము. ఈ దినములలో చక్రవర్తులు తమ బిరుదులలో తమ్మును దేవుని కృపచేత రాజులుగాను, సేనాధిపతులుగాను, ప్రభువులుగాను ఎల్లప్పుడు ప్రకటించుకొనుచున్నారు; అయితే సర్వోన్నతాధికారమును సంపాదించుకొను నిమిత్తము ఎందరు దేవుని నామమును తమకు అబద్ధముగా అన్వయించుకొనుచున్నారు! రాజులకును అధిపతులకును ఉన్న "దేవుని కృపచేత" అను ఆ బిరుదునకు, తమకంటె పైవాడొకడున్నాడని ఒప్పుకొనకుండ తప్పించుకొనుటయే గాక వేరే అర్థమేమి? అదే సమయమున ఏ దేవుని డాలుచేత తమ్మును తాము కాపాడుకొందురో ఆ దేవునినే వారు ఇష్టపూర్వకముగా కాళ్లక్రింద త్రొక్కుచున్నారు, — ఆయన అనుమతిచేతనే తాము ఏలుచున్నామని యథార్థముగా తలంచుటకు వారు అంత దూరముగా నున్నారు! కాబట్టి దేవుని అనుగ్రహముచేత తాము ఏలుచున్నామని అతిశయించుట కేవలము వేషమే. ఇది ఇట్లుండగా, బహిరంగముగా ఆయనను ముఖస్తుతి చేసి ఆ విధముగా ఆయన కృపానామమును అపవిత్రపరచు ఆ వ్యర్థులవలె ఆయన నామమును మోసకరముగా వాడకపోయినను, అపవిత్రులైన రాజులు దేవుని ఎంత గర్వముగా తృణీకరింతురో మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును! ఇప్పుడు ఈలాగు వచ్చుచున్నది:

దానియేలు 4:26 26. మరియు చెట్టుయొక్క వేళ్ల మొద్దును ఉండనియ్యుడని వారు ఆజ్ఞాపించిరి గనుక, పరలోకము ఏలుచున్నదని నీవు తెలిసికొనిన తరువాత నీ రాజ్యము నీకు స్థిరముగా నుండును.

26. Et quod dixerunt de relinquenda radice stirpiuus arboris, regnum

tuum tibi stabit, ex quo cognoveris quod potestas sit coelorum. 222

ఇక్కడ దానియేలు స్వప్న భావమును ముగించుచు, దేవుడు కనికరమునకు తావియ్యకుండ నెబుకద్నెజరు రాజును అంత కఠినముగా చూడలేదని చూపుచున్నాడు. క్షమాపణ నిరీక్షణను అతనిలో పుట్టించుటద్వారా నెబుకద్నెజరు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టి మారుమనస్సు పొందునట్లు ప్రేరేపించుటకై, ఆయన నిజముగా శిక్షయొక్క మిక్కిలి కాఠిన్యమును తగ్గించుచున్నాడు; తరువాత మరింత స్పష్టమైన హెచ్చరిక రాబోవుచున్నది. అయితే అతని రాజ్యము నిలుచునని చూపుటచేత దానియేలు ఇప్పుడు అతనిని పశ్చాత్తాపమునకు సిద్ధపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు అతనిని మనుష్యుల సహవాసమునుండి వెళ్లగొట్టగలడు; అప్పుడు అతడు ఎల్లప్పుడు అడవి మృగముల మధ్యనే ఉండిపోవును. ఆయన అతనిని తక్షణమే లోకమునుండి తీసివేయగలడు; అయితే అతనిని కేవలము ఒక మోస్తరు స్థితికి కాక, అది ఎన్నడును భంగపడనట్లుగా అతని పూర్వ ఘనతకే మరల తేవలెనని ఆయన కోరుట ఆయన కనికరమునకు గురుతైయున్నది. కాబట్టి దేవునియెడల కృతఘ్నతచేత నెబుకద్నెజరు రాజు ప్రవక్త యొక్క పరిశుద్ధ హెచ్చరికను తృణీకరింపనంతకాలము ఆ స్వప్నము అతనికి ఎంత ప్రయోజనకరమైనదో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దానియేలు సమీపమునున్న సంహారమును ముందుగా తెలుపుట మాత్రమే గాక, అదే సమయమున సమాధాన వర్తమానమును కూడ తెచ్చెను. కావున మనుష్యులలో అధికులవలె అతడు బోధింపశక్యము కానివాడును వక్రబుద్ధిగలవాడును కానియెడల, దేవుడు రాజునకు ప్రయోజనకరముగానే బోధించెను. మరియు దేవుడు తన దండనలకు ముగింపు తెచ్చునప్పుడు మనము పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానింపబడుచున్నామను సాధారణ బోధను దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా మనము హృదయపూర్వకముగాను యథార్థముగాను ఆయనయొద్దకు పారిపోయినయెడల, ఆయన మన విన్నపమును అంగీకరించునను నిరీక్షణను మనలో పుట్టించుటకై ఆయన తన కనికరముయొక్క రుచిని మనయెదుట ఉంచుచున్నాడు. వచనముయొక్క రెండవ భాగములో దానియేలు చేర్చుచున్న మాటను కూడ మనము గమనింపవలెను: పరలోకమునందు అధికారము కలదని నీవు దీనిచేత తెలిసికొనవచ్చును; ఏలయనగా ఈ మాటల క్రింద ఆత్మసంబంధమైన కృపను గూర్చిన వాగ్దానము ఇమిడియున్నది. దేవుడు బబులోను రాజును తగ్గించుటకై అతనిని శిక్షించుట మాత్రమే గాక, అతనిలో క్రియచేసి అతని మనస్సును మార్చును; తరువాత దీర్ఘకాలము గడచిన పిమ్మట అయినను ఆయన దానిని నెరవేర్చెను.

కాబట్టి దీనిచేత పరలోకమునందు అధికారము కలదని నీవు తెలిసికొందువు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన దెబ్బలను నూరుమారులు మరల మరల కొట్టినను మనుష్యులు ఎంత కొంచెముగా ప్రయోజనము పొందుదురో మనము ఎరుగుదుము గనుక, ఇక్కడ ఆత్మకృప వాగ్దానము చేయబడుచున్నదని నేను చెప్పితిని. మన హృదయముల కాఠిన్యమును మొండితనమును అట్టివి — దేవుడు మనలను పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుచుండగా మనము ఇంకను అధికముగా కఠినులమగుచున్నాము. మరియు దేవుడు బాహ్యశిక్షలచేత మాత్రమే అతనిని తగ్గించుట గాక, అతడు బోధింపబడుటకును పరలోకముయొక్క తీర్పుకును అధికారమునకును తన్ను తాను లోపరచుకొనుటకును తన ఆత్మయొక్క అంతరంగ ప్రేరణను కూడ చేర్చియుండనియెడల, నెబుకద్నెజరు నిస్సందేహముగా ఫరోవలె నుండియుండును. కాబట్టి నీవు తెలిసికొందువు అని చెప్పినప్పుడు దానియేలు దీనినే ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆత్మయొక్క రహస్య ప్రేరణచేత తాకబడియుండనియెడల, నెబుకద్నెజరు తనంతట తానే ఈ జ్ఞానమును ఎన్నడును సంపాదించియుండడు. పరలోకమునందు అధికారము కలదు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; అనగా దేవుడు లోకమును పరిపాలించుచు సర్వోన్నతాధికారమును చెలాయించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడ పరలోకమును భూమితో, అనగా సమస్త మానవజాతితో, ఎదురుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా రాజులు తమచుట్టు సమస్తమును ప్రశాంతముగా నుండుట చూచి, ఎవడును తమకు భయము కలిగింపనియెడల, వారు చెప్పునట్లు, తాము అపాయముయొక్క సమస్త అవకాశమునకు అతీతులమని తలంచుకొందురు; తమ స్థితియందు నిశ్చయతను కోరుచు వారు అన్నివైపుల చుట్టు చూచుచున్నారు గాని, దేవుడు భూరాజ్యములను చూచుటకును, తనకు ఇష్టమైనవారిని నిలువబెట్టుటకును, గర్విష్ఠులందరిని పడద్రోయుటకును శ్రద్ధవహింపడో యన్నట్లు, తమ కన్నులను పైకి ఆకాశమువైపు ఎన్నడును ఎత్తరు. ఈ లోకాధిపతులు తమ అధికారము పరలోకమునుండి వచ్చినదని ఎన్నడును తలంచరు; అది దేవుని చేతులకు పూర్తిగా అతీతమైనట్లు భావింతురు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, వారు కుడియెడమలకును ముందువెనుకలకును చూచుచుందురు. అందుచేతనే దానియేలు, అధికారము పరలోకమునుండి వచ్చునది అని చెప్పెను. కాబట్టి దేవునికిని సమస్త మానవజాతికిని మధ్య ఇక్కడ ఒక ఎదురుపరచుట కలదు; మనము మునుపు చూచినట్లు, దేవుడు ఏలుచున్నాడని నీవు తెలిసికొందువు అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఇప్పుడు ఈలాగు వచ్చుచున్నది:

222 లేదా, ఆకాశములయందు ఆధిపత్యము కలదని. — కాల్విన్.

దానియేలు 4:27 27. కాబట్టి రాజా, నా ఆలోచన నీకు అంగీకారమగును గాక; నీతిచేత నీ పాపములను, దీనులయెడల కనికరము చూపుటచేత నీ దోషములను విడిచిపెట్టుము; ఒకవేళ అది నీ క్షేమము దీర్ఘకాలము నిలుచుటకు కారణమగును.

27. Propterea, rex, consilium meum placeat apud to, 223 et peccata tua 224 justitia redimas 225 et iniquitatem tuam in misericordia erga pauperes: ecce erit prolongstio pact tuae. 226

ఈ మాటల భావమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవింపరు గనుకను, వాటినుండి గ్రహింపవలసిన బోధ కొంతవరకు దానిమీదనే ఆధారపడియున్నది గనుకను, {,}מלכיmeleki అనగా "నా ఆలోచన" అని మనము మొదట గమనింపవలెను. కొందరు దానిని "నా రాజా" అని అనువదించుచున్నారు; ఈ రెండు పదములును "ఏలుట" అని అర్థమిచ్చు {,}מלך melek అను ఒకే ధాతువునుండి వచ్చినవి; అయితే అది ఆలోచన అని కూడ అర్థమిచ్చును. ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగా వివరింపవలెనను విషయములో సందేహము లేదు: — కాబట్టి నా ఆలోచన నీకు ప్రీతికరమగును గాక, నీవు నీ పాపములను విమోచించుకొందువు గాక. {,}פרוקperuk అను పదము ఇక్కడ "విమోచించుట" అని అనువదింపబడినది; అది తరచుగా "తెంచివేయుట," లేక "వేరుపరచుట," లేక "నిర్మూలించుట" అని అర్థమిచ్చును. ఈ వాక్యభాగములో దానిని "జాలిచేతను మానవత్వముచేతను నీ పాపములను వేరుపరచుము, లేక తెంచివేయుము" అని తగినట్లుగా అనువదింపవచ్చును; అనగా, ఈలాగు నీవు పాపమునకు ముగింపు చేసి క్రొత్త మార్గములో ప్రవేశింతువు; ఈలాగు నీ క్రూరత్వము కనికరముగాను, నీ నిరంకుశ బలాత్కారము జాలిగాను మార్చబడవచ్చును అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అయితే ఇది అంత ప్రాముఖ్యమైనది కాదు. ఆ క్రియాపదము తరచుగా విడిపించుట, కాపాడుట అని అర్థమిచ్చును; సందర్భము కాపాడుట అను అర్థమును ఒప్పుకొనదు; నీ నీతిచేత నీ పాపములను విడిపించుము అని చెప్పుట కఠినముగా నుండును. అందుచేత బబులోను రాజు తాను బహుకాలముగా మునిగియుండిన తన పాపములను తెంచివేయునట్లు, దానియేలు అతనిని జీవితమార్పునకు హెచ్చరించుచున్నాడను భావమును నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను. వచనాంతమునందున్న, ఇదిగో నీ దోషమునకు ఔషధము కలుగును అను వాక్యభాగమును గూర్చి, నేను చెప్పినట్లు, గ్రేకేయులు "ఒకవేళ ఔషధము కలుగునేమో" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే మరియొక భావము మరింత బాగుగా సరిపోవునట్లు కనబడుచున్నది; "ఇదియే సరియైనదియు యథార్థమైనదియునగు ఔషధము" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కొందరు "ప్రకటన" అని అనువదించుచున్నారు, ఏలయనగా [ఆ పదము] "ఉత్పత్తి చేయుట" అని అర్థమిచ్చును; అదే సమయమున వారు రెండవ నామవాచకముయొక్క అర్థమును మార్చుచున్నారు; ఏలయనగా "నీ సమాధానమునకు లేక ప్రశాంతతకు దీర్ఘత కలుగును" అని వారు చెప్పుచున్నారు. ఆ భావము సహింపదగినదే గాని, మరియొకటి వ్యాకరణ నిర్మాణమునకు మరింత బాగుగా సరిపోవుచున్నది; అంతేగాక, ఈ ఔషధము ఆ దోషమునకు తగినదై యుండవచ్చును అనునదే ఎక్కువగా అంగీకరింపబడిన భావము. మాటలను ఏమాత్రమును మార్చకుండనే మరియొక భావమును రాబట్టవచ్చును: నీ దోషములకు ఔషధము కలుగును గాక; అనగా, నీ దోషములను స్వస్థపరచుకొనుట నీవు నేర్చుకొందువు గాక. ఏలయనగా మనము చాలినంతగా గమనించినట్లు, దీర్ఘకాలపు విచ్చలవిడితనము కీడును అధికము చేయును. అందుచేత వచనముయొక్క ఈ చివరి భాగమును ఈ విధముగా గ్రహింపవచ్చును, దానియేలు తన హెచ్చరికను ఈ విధముగా కొనసాగించుచుండవచ్చును; — నీ దోషములను మానుటకు సమయమైనది; ఏలయనగా నీ దురాశలకు కళ్లెములేని స్వేచ్ఛనిచ్చుటచేత ఇంతవరకు నీవు నీ సమస్త జ్ఞానేంద్రియములను కోల్పోయితివి; కాబట్టి నీ అజ్ఞానములో ఏదైనను మితము కలిగినయెడల, నీవు నీ కన్నులు తెరచి, పశ్చాత్తాపపడుట ఎట్లో తుదకు గ్రహింపవచ్చును అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

223 … అను పదము సౌందర్యముగా నుండుట అని అర్థమిచ్చును; అయితే అది రూపకముగా ఆమోదమునకు లేక ప్రీతికి అన్వయింపబడును; "కాబట్టి నా ఆలోచన నీకు ప్రీతికరముగా నుండును" అను వాడుకయందువలె. — కాల్విన్.

224 లేదా, "అని" — ఏలయనగా {,{וvau ఈ విధముగా వాడబడవచ్చును. — కాల్విన్. 225 సాధారణముగా ఇది ఈ విధముగానే అనువదింపబడును: ఆ పదమును గూర్చి మనము కొంతసేపటిలో చర్చించెదము. — కాల్విన్. 226 గ్రేకేయులు — ఒకవేళ — లేక వారి దోషమునకు ఔషధము — అని అనువదించుచున్నారు. — కాల్విన్.

ఇప్పుడు నేను బోధయొక్క సారాంశమునకు తిరిగి వచ్చుచున్నాను. నా ఆలోచన నీకు ప్రీతికరమగును గాక! అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ దానియేలు తన స్వజనులను సంబోధించినయెడల చేయుదానికంటె మరి మృదువుగా ఈ అపవిత్రుడైన రాజుతో వ్యవహరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ప్రవక్త పదవిని నిర్వహించుచుండెను. అయితే రాజు భక్తియొక్క ప్రాథమిక సూత్రములనైనను ఎరుగడని అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, అతడు సాధారణ బోధకుడు కాడు గనుక, ఇక్కడ అతడు ఒక సలహాదారుని పదవిని మాత్రమే వహించుచున్నాడు. నెబుకద్నెజరు అతనిని పిలిపించుట విషయమై, అది దినదినము జరుగు సంగతి కాదు; అతని బోధకు లోబడగోరి అతడు దీనిని చేయలేదు. కాబట్టి దానియేలు తన మాటలను మితపరచుచు, నా ఆలోచన నీకు అంగీకారమగును గాక! అని చెప్పునప్పుడు, తాను ఎట్టి వ్యక్తితో వ్యవహరించుచున్నాడో జ్ఞాపకముంచుకొనుచున్నాడు. పిమ్మట ఆయన తన ఆలోచనను కొన్ని మాటలలో వివరించుచున్నాడు, — నీతిచేత నీ పాపములను, దీనులయెడల జాలిచేత నీ దోషములను తెంచివేయుము — లేక పారవేయుము — అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దానియేలు రాజును పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరింపగోరెనని సందేహము లేదు; అయితే ప్రవక్తలకు మిక్కిలి వాడుకయైనదని మనము ఎరిగిన ఒక విధమును మాత్రమే అతడు ప్రస్తావించెను. ఏలయనగా వారు ప్రజలను పశ్చాత్తాపముద్వారా విధేయతకు మరల పిలుచునప్పుడు, దానిని ఎల్లప్పుడు సంపూర్ణముగా వివరింపరు, సాధారణముగా నిర్వచింపరు; అయితే ఒక అలంకారరూపముచేత దానిని స్పృశించి, పశ్చాత్తాపముయొక్క బాహ్య విధులను గూర్చి మాత్రమే చర్చింతురు. దానియేలు ఇప్పుడు ఈ ఆచారమును అనుసరించుచున్నాడు. పశ్చాత్తాపముయొక్క స్వభావమును గూర్చి విచారణ చేసినయెడల, అది మనుష్యుడు తాను దూరమైయుండిన దేవునివైపు తిరుగుటయే. అట్లయితే ఈ తిరుగుట చేతులలోను పాదములలోను నాలుకలోను మాత్రమే యున్నదా? అది మనస్సులోను హృదయములోను ఆరంభమై, పిమ్మట బాహ్యక్రియలకు సాగిపోవునది కాదా? అందుచేత నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు మనుష్యుల మనస్సులోనే మూలము కలదు; కాబట్టి జ్ఞానియగుటకు కోరువాడు తన స్వబుద్ధిని ప్రక్కన పెట్టి, తన తర్కముమీద తనకున్న మూఢ నమ్మకమును విసర్జింపవలెను. పిమ్మట అతడు తన చెడిపోయిన ఆశలను అణచి దేవునికి లోపరచవలెను; ఈ విధముగా అతని బాహ్య జీవితము అంతరంగ ఆత్మను అనుసరించును. ఇదిగాక, క్రియలే నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఏకైక సాక్ష్యములు; ఏలయనగా అది మనుష్య దృష్టికి తన మూలమును కనుపరచుటకు వీలులేనంత శ్రేష్ఠమైనది. కాబట్టి మన ఫలములచేతనే మన పశ్చాత్తాపమును మనము సాక్ష్యపరచవలెను. అయితే రెండవ పలకయొక్క విధులు ఒక విధముగా మనుష్యుని మనస్సును బయలుపరచును గనుక, ప్రవక్తలు పశ్చాత్తాపమును కోరునప్పుడు, దానియేలు చెప్పినట్లు, ప్రేమయొక్క విధులను మాత్రమే మనయెదుట ఉంచుచున్నారు. కాబట్టి నీ పాపములను విమోచించుకొనుము, లేక తెంచివేయుము, లేక పారవేయుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు — అయితే ఎట్లు? అనగా, నీతిచేత. నిస్సందేహముగా "నీతి" అను పదము ఇక్కడ "కృప" లేక "జాలి" అను దానినే సూచించుచున్నది. అయితే ఇక్కడ "కృప"ను "విశ్వాసము"నకు బదలాయించువారు ప్రవక్త మాటలను మిక్కిలి బలవంతముగా వక్రీకరించుచున్నారు; ఏలయనగా ఒకే సంగతిని రెండు విధముల మాటలలో మరల చెప్పుటకంటె హెబ్రీయులలో అధిక సాధారణమైనదేదియు మనకు తెలియదు. కాబట్టి దానియేలు ఇక్కడ పాపములను దోషములను ఒకే అర్థములో వాడుచున్నాడు గనుక, నీతియు జాలియు వేరుపరచబడకూడదని మనము నిర్ణయించుచున్నాము; రెండవ పదము నీతియొక్క భావమును మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. ఏలయనగా తమ జీవితము మార్చబడవలెనని మనుష్యులు చూచునప్పుడు, ఆ పేరునకైనను తగని అనేక విధేయతాక్రియలను తమకు తామే కల్పించుకొందురు. దేవునికి ఏది ప్రీతికరమో, ఆయన తన వాక్యములో ఏమి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో దానిని వారు లక్ష్యపెట్టరు; పోపు మతములో మనము చూచునట్లు, తాము ఒక భాగమునో మరియొక భాగమునో మెచ్చుకొనిన ప్రకారము, వారు తమ్మును తాము దుడుకుగా దేవునిమీద రుద్దుదురు. ఏలయనగా వారి దృష్టిలో పరిశుద్ధమైనదియు భక్తిగలదియునగు జీవితమేది? అక్కడక్కడ తిరుగుట; మ్రొక్కుబడులచేత విధింపబడిన యాత్రలు చేయుట; ఒక విగ్రహమును నిలువబెట్టుట; వారు అనునట్లు మాస్సులను స్థాపించుట; కొన్ని దినములలో ఉపవాసముండుట; దేవుడు ఒక్క మాటయైనను ఎన్నడును చెప్పని అల్పవిషయములకు ప్రాముఖ్యమిచ్చుట. కాబట్టి నిజమైన నీతిని గూర్చిన జ్ఞానములో మనుష్యులు అంత ఘోరముగా తప్పిపోవుచున్నారు గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ వివరణగా "జాలి" అను పదమును చేర్చుచున్నాడు; అనగా, బాహ్య ఆడంబరములచేత దేవుని శాంతపరచవచ్చునని తలంచకుము; మనుష్యులు శరీరసంబంధులును భూసంబంధమైనవాటికి అంకితులునై యుండుటచేత అవి వారికి ఆనందము కలిగించును; వారు తమ సొంత ఊహప్రకారము దేవుని గూర్చి చెడిపోయిన తలంపును కల్పించుకొందురు; కాబట్టి ఈ వ్యర్థత నిన్ను మోసపుచ్చకుండును గాక; అయితే దీనులయెడల జాలియందే నిజమైన నీతి యిమిడియున్నదని నేర్చుకొనుము అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి ఈ రెండవ వాక్యభాగములో భావములో ఒక భాగము మాత్రమే వ్యక్తపరచబడినది; ఏలయనగా నిజమైన నీతి కేవలము ఆ పదముయొక్క అర్థమునకే పరిమితము కాక, ప్రేమయొక్క సమస్త విధులను ఇముడ్చుకొనుచున్నది. అందుచేత మనము మనుష్యులతో నమ్మకముగా వ్యవహరింపవలెను; ధనవంతునైనను దరిద్రునైనను మోసపుచ్చకూడదు; ఎవనినైనను బాధింపక, ప్రతివానికి వానిది వానికి చెల్లింపవలెను. ప్రవక్తల రచనలలో మనము కొంచెముగానైనను అభ్యాసము కలిగియుండినయెడల, ఈ మాటలాడు విధానము మనకు సుపరిచితమై యుండవలెను.

ఆ వాక్యముయొక్క భావము ఇదియే: — ధర్మశాస్త్రముయొక్క మొదటి పలకను మరువకయే, న్యాయముగా జీవించుటయు మనుష్యులయెదుట విశ్వాస్యతను యథార్థతను అభ్యసించుటయు విధియని దానియేలు బబులోను రాజునకు చూపగోరెను. ఏలయనగా మనుష్యులు తమలో తాము అభ్యసించు సమస్త నీతికంటెను దేవుని ఆరాధన మరి ప్రశస్తమైనది. అయితే నేను చెప్పినట్లు, నిజమైన నీతి దాని బాహ్య నిదర్శనములచేత తెలియబడును. అయినను ఆయన ఇక్కడ మొదటి పలకను కాక రెండవ పలకను గూర్చి చర్చించుచున్నాడు; ఏలయనగా వేషధారులు అనేక ఆచారములచేత దేవుని ఆరాధించుచున్నట్లు నటించుచుండగా, తమ పొరుగువారితో సరియైన జీవితమునకు సంబంధించిన ఏ నియమమునకును లోబడక, సమస్త విధములైన క్రూరత్వమును దోపిడిని మోసమును చేయుటకు తమకు తామే అనుమతి ఇచ్చుకొందురు. వేషధారులు ఈ వ్యర్థమైన వేషముచేత తమ దుష్టత్వమును కప్పిపుచ్చుకొనుచున్నారు గనుక, వారిని ప్రేమయొక్క విధులకు మరల పిలుచుటకై దేవుడు వారియెదుట ఒక నిజమైన పరీక్షను ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి ఇదియే ఆ వచనముయొక్క భావము; దానినుండి మనము రెండు విధముల అర్థమును రాబట్టితిమి. ఇదిగో, ఔషధము కలుగును! అని భవిష్యత్కాలమును మనము నిలుపుకొనినయెడల, అది పూర్వబోధను స్థిరపరచును; అనగా, మనము దీర్ఘమైన వక్రమైన చుట్టుదారులలో ప్రయాణింపనక్కరలేదు — ఈ ఒక్క పరిహారమే కలదు అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది: లేక హెచ్చరికమాట మనకు మరి ప్రీతికరమైనయెడల, నీ దోషములకు ఔషధము కలుగును గాక! అని సందర్భము తగినట్లుగా నుండును. ఇంతవరకు నీవు చేసినట్లు ఇకమీదట నీకు నీవే విచ్చలవిడితనము ఇచ్చుకొనకుందువు గాక; నీ కన్నులు తెరచి నీవు ఎంత దౌర్భాగ్యముగాను దుష్టముగాను జీవించితివో గ్రహించి, ఈ విధముగా నీ దోషములను స్వస్థపరచుకొనగోరవలెను. దేవుడు ప్రాయశ్చిత్తక్రియలచేత శాంతింపబడునని చూపుటకై పోపు మతస్థులు ఈ వాక్యభాగమును దుర్వినియోగము చేసియున్నారు గనుక, వారి బోధ ఖండింపదగనంత మిక్కిలి వ్యర్థమును హాస్యాస్పదమునైయున్నది; ఏలయనగా వారు ప్రాయశ్చిత్తములను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు అతిరిక్త పుణ్యక్రియలను ఉద్దేశించుచున్నారు. ఎవడైనను దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా నెరవేర్చగలిగినను, తన పాపముల నిమిత్తము ప్రాయశ్చిత్తము చేయలేడు. పోపు మతస్థులు దీనిని ఒప్పుకొనవలసివచ్చుచున్నది; అట్లయితే ఇంక మిగిలినదేమి? — దేవుడు కోరుదానికంటె అధికముగా ఆయనకు అర్పించుటయే; వాటిని వారు అవసరములేని క్రియలు అని పిలుచుచున్నారు! అయితే దానియేలు ఇక్కడ నెబుకద్నెజరు రాజునుండి అతిరిక్త పుణ్యక్రియ ఏదియు కోరుటలేదు; అతడు నీతిని కోరుచున్నాడు; పిమ్మట మనుష్యుల మధ్య మానవత్వము ప్రబలి వర్ధిల్లితేనే గాని, విశేషముగా మనము దీనులయెడల కనికరము చూపితేనే గాని, మనుష్యుని జీవితము న్యాయముగా గడుపబడదని చూపుచున్నాడు. నిజముగా ఇక్కడ అతిరిక్త పుణ్యమేమియు లేదు! అట్లయితే ధర్మశాస్త్రము ఏ ప్రయోజనమునకు? పోపు మతస్థుల హాస్యాస్పదమైన మూర్ఖ తలంపుల ప్రకారము, నిశ్చయముగా దీనికి ప్రాయశ్చిత్తములతో ఏ సంబంధమును లేదు! అయితే ఈ సంగతిని వారికి ఒప్పుకొనినను, వారు చెప్పునట్లు, క్రియలు వారి అపరాధమునకైనను శిక్షకైనను ప్రతిఫలమిచ్చునట్లు, వారి పాపములు దేవుని యెదుట విమోచింపబడినవని దానినుండి సిద్ధింపదు; ఏలయనగా తమ అపరాధము ప్రాయశ్చిత్తములచేత విమోచింపబడదని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు — ఇది ఒక విషయము సాధింపబడినది — పిమ్మట శిక్షను గూర్చి, అది విమోచింపబడునని వారు చెప్పుచున్నారు; అయితే ఇది ప్రవక్త ఉద్దేశముతో ఏకీభవించునో లేదో మనము చూడవలెను.

ఒక మాటను గూర్చి నేను వాదింపను; దానికి "విమోచించుట" అను అర్థమును ఒప్పుకొనెదను — నీవు నీ పాపములను విమోచించుకొనవచ్చును; అయితే ఈ విమోచన దేవుని తీర్పునందా మనుష్యుని తీర్పునందా అని మనము నిశ్చయపరచుకొనవలెను. తన ప్రజలను బాధించుటయందును, దీనులను దౌర్భాగ్యులను గర్వముతో తృణీకరించుటయందును నెబుకద్నెజరు ప్రవర్తన అన్యాయమైనదియు అమానుషమైనదియునని దానియేలు ఇక్కడ ఎంచుచున్నాడని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. కాబట్టి అతడు సమస్త దుర్నీతికి తన్ను తాను అప్పగించుకొనియుండెను గనుక, దానియేలు పరిహారమును చూపుచున్నాడు; ఈ పరిహారమును విమోచనగా లేక విడుదలగా ఎంచినయెడల, మనుష్యులకు తృప్తికలుగజేయునప్పుడు మనుష్యుల యెదుట మన పాపములను విమోచించుకొనుచున్నామని చెప్పుటలో అసంగతమేమియు లేదు. నేను నా పొరుగువానికి హానిచేసిన తరువాత అతనితో సమాధానపడగోరి, నా పాపములను ఒప్పుకొని క్షమాపణ వెదకినయెడల, అతని యెదుట నా పాపములను విమోచించుకొనుచున్నాను. కాబట్టి నేను అతని ఆస్తికి నష్టము కలిగించినయెడల, నేను అన్యాయముగా తీసికొనినదానిని మరల ఇచ్చివేసి, ఈ విధముగా నా అతిక్రమమును విమోచించుకొందును. అయితే నేను చేయు ఉపకారము ఏదో విధమైన ప్రాయశ్చిత్తమైనట్లు, దేవుని యెదుట పాపమును ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటలో ఇది మనకు సహాయపడదు. కాబట్టి పోపు మతస్థులు ప్రవక్త మాటలను తమకు అనుకూలముగా వక్రీకరించునప్పుడు వారు మూర్ఖులును తెలివితక్కువవారునై యున్నారని మనము చూచుచున్నాము. తన పాపములను తెంచివేయుటకు లేక విమోచించుకొనుటకు దానియేలు నెబుకద్నెజరు రాజును ఏ ఉద్దేశముతో హెచ్చరించెనని చివరిగా మనము ఇప్పుడు విచారింపవచ్చును. అది ప్రాముఖ్యములేని సంగతియైనను — అది అసంగతము — లేక మనము మునుపు చూచినట్లు, రాజు స్వప్నము ఆ శాసనముయొక్క ప్రకటనయైయుండెను గనుక, అది పరలోక నిర్ణయమైనను అయియుండవలెను. అయితే ఇది దేవుని యెదుట నిర్ణయింపబడియుండెను, ఏ విధముగాను మార్చబడజాలదు; కాబట్టి పాపములను విమోచింపగోరుట అనవసరమైయుండెను. మనము వేరొక వివరణను అనుసరించినయెడల ఏ కష్టమును మిగులదు; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ పాపముల విమోచనను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని ఒప్పుకొనినను, ఆ హెచ్చరిక నిష్ప్రయోజనము కాదు.

దేవుని దండనను సహించుటకు నెబుకద్నెజరు ఏ విధముగా సిద్ధపడవలసియున్నను, దేవుడు కనికరముగలవాడని ఒప్పుకొనుట అతనికి మిక్కిలి ప్రయోజనకరమగును. మరియు అతని మొండి దుష్టత్వము వ్యాపించవలసిన కాలము తగ్గింపబడవచ్చును; దేవుడు తన నిర్ణయమును మార్చుకొనునని కాదు, అయితే మనుష్యులయెడల మరి దయగా వ్యవహరించుటకును, తన ఉగ్రతతో కాఠిన్యమును మితపరచుటకును ఆయన ఎల్లప్పుడు బెదిరించుటచేత హెచ్చరించును; అనేక ఇతర మాదిరులనుండి ఇది స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. దానియేలు నెబుకద్నెజరు రాజును తన పాపములను విమోచించుకొనుమని హెచ్చరించినప్పుడు, ఇది బోధకు లోబడు స్వభావమునకు నిష్ప్రయోజనము కాకపోవును, నిష్ఫలము కాకపోవును; ఏలయనగా ఏడు సంవత్సరములలోనుండి ఒక్క దినమైనను తగ్గింపబడకపోయినను, అతడు శిక్షను అనుభవించినను, కొంత క్షమాపణను పొందియుండవచ్చును. అయినను రాజు తుదకు దేవుని యెదుట తన్ను తాను తగ్గించుకొని, వాగ్దానము చేయబడిన క్షమాపణను పొందుటకు తగిన స్థితిలో నుండినయెడల, అది గొప్ప అభివృద్ధియై యుండును. ఏలయనగా ఒక నిర్ణీత కాలము ముందుగా నియమింపబడియుండెను, లేక కనీసము ప్రవక్తచేత చూపబడియుండెను గనుక, తన న్యాయాధిపతిని శాంతపరచగోరి క్షమాపణ పొందుటకు రాజు తన మనస్సును సిద్ధపరచుకొనియుండినయెడల, అది అతనికి ప్రయోజనకరమై యుండును. కాబట్టి ఈ బోధ అన్ని విధముల ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా అదే హేతువు మనకును వర్తించుచున్నది. దేవుని దండనలను సహించుటకు మనము ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా నుండవలెను; అయినను మనము మనయందే అసంతృప్తిచెంది మన అతిక్రమములను హృదయపూర్వకముగా అసహ్యించుకొనుట ఆయన చూచునప్పుడు, ఆయన మనయెడల కటాక్షముగా నుండగోరుచున్నాడని నమ్ముకొనునట్లు దేవునికి మనలను మనము లోపరచుకొనుట, మన శ్రమలకు స్వల్పమైనదియు సామాన్యమైనదియు కాని ఉపశమనమైయున్నది.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, ప్రతికూలమైన సమస్త దురవస్థలను ఓపికతో సహించుటకు మేము నేర్చుకొనునట్లును, ఈ లోకములో మేము బాధింపబడునప్పుడెల్ల నీవు మాయెడల న్యాయాధిపతి విధులను నిర్వహించుచున్నావని మేము ఎరుగునట్లును అనుగ్రహించుము. ఈ విధముగా మేము నీ ఉగ్రతను ముందుగానే నివారించి, నిజమైన దీనత్వముతో మమ్మును మేము ఖండించుకొందుము గాక; అప్పుడు నీ జాలియందు నమ్మికయుంచి, నీవు మాకొరకు సిద్ధపరచిన నీ అద్వితీయ కుమారుని మధ్యవర్తిత్వముమీద ఆనుకొని, మేము ఎల్లప్పుడు నీయొద్దకు పారిపోవుదుము గాక. మరియు వ్యర్థమైనవియు నిష్ప్రయోజనమైనవియునగు కల్పనలచేత కాక, నిజమైనవియు గంభీరమైనవియునగు నిదర్శనములచేత నిజమైన పశ్చాత్తాపమును నిశ్చయించుకొని, మేము నీయొద్ద క్షమాపణ వేడుకొనునట్లును, మాలో మేము నిజమైన ప్రేమను విశ్వాస్యతను అభ్యసించుచు, ఈ విధముగా నీ నామమునెడల మాకున్న భయమును సాక్ష్యపరచునట్లును అనుగ్రహించుము; అప్పుడు అదే మా ప్రభువుద్వారా నీవు మాయందు నిజముగా మహిమపరచబడుదువు. — ఆమేన్.

ఇరువది యొకటవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 4:28-32 28. ఈ సంగతులన్నియు రాజైన నెబుకద్నెజరుమీదికి వచ్చెను. 28. Hoc totum impletum fuit, vel, incidit, super Nebuchadnezer regem 29. పండ్రెండు నెలలైన తరువాత అతడు బబులోను రాజ్యముయొక్క నగరులో సంచరించుచుండెను.

29. In fine mensiron duodeeim, 227 in palatio regni, quod est in Babylone, deambulabat.

30. రాజు–ఇది నా బలాధికారముచేతను నా ప్రభావఘనత నిమిత్తమును రాజధాని నగరముగా నేను కట్టించిన బబులోను మహాపట్టణము కాదా అని పలికెను.

30. Loquutus est rex et dixit, An non haec est Babylon magna, quam ego aedificavi in domum regni, 228 in robore fortitudinis meae, et in pretium, vel, excellentiam, decoris mei?

31. రాజు ఈ మాట నోట పలుకుచుండగా ఆకాశమునుండి యొక శబ్దము వచ్చెను. ఏమనగా–రాజగు నెబుకద్నెజరూ, యిదే నీకు ప్రకటన; నీ రాజ్యము నీయొద్దనుండి తొలగిపోయెను: 31. Adhuc sermo erat in ore regis, 229 vox e coelis cecidit, Tibi dicunt, rex Nebuchadnezer, regnum tuum migravit, vel, discessit, abs to.

227 అనగా, పండ్రెండు నెలల తరువాత. — కాల్విన్. 228 అనగా, అది రాజనివాసముగా నుండునట్లు. — కాల్విన్. 229 అనగా, ఆ మాట రాజు నోటనుండగా. — కాల్విన్.

32. మనుష్యులలోనుండి వారు నిన్ను తరిమివేతురు; నీ నివాసము అడవి జంతువులతో నుండును; ఎద్దువలె నీవు గడ్డి మేయునట్లు వారు చేతురు; మహోన్నతుడు మనుష్యుల రాజ్యముపైన ఏలుచు, తానెవరికి ఇచ్ఛయించునో వారికి దాని ననుగ్రహించునని నీవు తెలిసికొనువరకు ఏడు కాలములు నీమీదుగా గడచును.

32. Et ex hominibus to ejicient, et cum bestia agri habitatio tua: herbam sicuti bores gustare to facient: 230 aet septem tempora transibunt super to, donec cognoscas quod dominator sit excelsus in regno hominum, et cui voluerit det illud.

దేవుని సమీపించుచున్న తీర్పును ప్రకటించు దూతగా దానియేలును నెబుకద్నెజరు వర్ణించిన తరువాత, ప్రవక్త ప్రకటించిన ఆ తీర్పును దేవుడు ఎట్లు నెరవేర్చెనో ఇప్పుడు అతడు చూపించుచున్నాడు. అయితే హెబ్రీయులలోను కల్దీయులలోను సాధారణమైన పద్ధతి అని మనము ఎరిగినట్లుగా, అతడు ప్రథమ పురుషలో కాక ప్రథమేతర పురుషలో మాటలాడుచున్నాడు. ఈ విధముగా దానియేలు రాజు పలికిన మాటలను యథాతథముగా కాక, వాటి సారాంశమును మాత్రమే వివరించుచున్నాడు. కావున మొదట అతడు రాజును మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టి, తరువాత తానే స్వయముగా మాటలాడుచున్నాడు. ఈ వైవిధ్యము భావమును మరుగుచేయదు గనుక, అది మనకు ఏ ఇబ్బందియు కలిగింపవలసిన కారణము లేదు. మొదటి వచనములో, దానియేలు వివరించిన స్వప్నము వ్యర్థము కాలేదని నెబుకద్నెజరు చూపించుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఆ అద్భుతము దాని ఫలములచేత పరలోకమునుండి వచ్చినదని కనుపరచుకొనుచున్నది; ఏలయనగా స్వప్నములు మాయమైపోవునని మనకు బాగుగా తెలియును. అయితే బబులోను రాజునకు స్వప్నము ద్వారా తాను చూపినదానిని దేవుడు తన సమయమందు నెరవేర్చెను గనుక, ఆ స్వప్నములో కేవలము భయపెట్టునది ఏమియు లేదనియు, అది రాజుమీదికి వచ్చిన రాబోవు శిక్షను గూర్చిన నిశ్చయమైన ప్రత్యక్షతయే అనియు స్పష్టమగుచున్నది. దాని మితము కూడ వ్యక్తపరచబడినది. ఒక సంవత్సరము గతించిన తరువాత, రాజు తన రాజనగరులో సంచరించుచు తన గొప్పతనమును గూర్చి అతిశయించుచుండగా, ఆ క్షణమందే పరలోకమునుండి ఒక స్వరము దిగివచ్చి, అతడు స్వప్నములో అంతకుముందే వినినదానిని మరల పలికెనని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు మనుష్యుల సహవాసములోనుండి ఎట్లు తోలివేయబడెనో, మృగములలో దీర్ఘకాలము నివసించి వాటికిని తనకును ఏ భేదమును లేకుండునంతగా ఎట్లు ఉండెనో వివరించుచున్నాడు. పదముల ఉపయోగము విషయమై, ఇక్కడ {,}מהלךmehelek అను పదము కనబడుచున్నది గనుక, అతడు తన రాజనగరు మిద్దెమీద సంచరించెననియు, అక్కడనుండి పట్టణపు అన్ని భాగములను చూడగలిగెననియు కొందరు తలంచుచున్నారు. తూర్పుదేశ నివాసులు తమ ఇండ్ల మిద్దెలను ఈ విధముగా ఉపయోగించుదురని అందరికి తెలిసినదే; అయితే నేను ఈ మాటను అంత సూక్ష్మముగా వివరింపను, ఏలయనగా రాజు తన సుఖమును, భోగమును, వైభవమును ఎట్లు అనుభవించుచుండెనో చూపించుటకంటె వేరేదియు ప్రవక్త ఉద్దేశించినట్లు కనబడదు. మిగిలిన భాషలో అస్పష్టమైనది ఏమియు లేదు.

ఇప్పుడు నేను ప్రస్తుత విషయమును సమీపించుచున్నాను. దేవుని కోపముచేత ఉపదేశింపబడినప్పుడు నెబుకద్నెజరు పశ్చాత్తాపముచేత కదిలింపబడెననియు, అందుచేత అతని శిక్షాకాలము వాయిదా వేయబడెననియు కొందరు తలంచుచున్నారు. ఇది నాకు సంభావ్యముగా కనబడదు; దేవుడు సంవత్సరాంతము వరకు తన చేతిని వెనుకకు తీసికొనెను గనుక రాజు గర్వము మరింత క్షమింపరానిదాయెను అను వేరొక అభిప్రాయమువైపే నేను మొగ్గుచున్నాను. దేవుడు పరలోకమునుండి ఉరిమి మెరుపులు మెరిపించినట్లుగానే, ప్రవక్త స్వరము అతనిని భయపెట్టవలసియుండెను. అయితే అతడు ఎల్లప్పుడును తనవలెనే, అనగా మారనివాడుగానే యుండినట్లు కనబడుచున్నాడు. మొదటి వర్తమానముచేత అతడు భయపడియుండవచ్చునని నేను నిశ్చయముగా నిరాకరింపను, అయితే దానిని సందేహాస్పదముగానే విడిచిపెట్టుచున్నాను. ఏ విధముగా నున్నను, అతడు పశ్చాత్తాపమునకు కొన్ని సూచనలు కనుపరచినందున దేవుడు అతనిని కొంతకాలము విడిచిపెట్టెనని నేను తలంచను. భ్రష్టులు తగ్గించుకొనుట చూచినయెడల దేవుడు కొన్నిసార్లు వారియెడల సహనము చూపునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. దీనికి చాలినంత ప్రసిద్ధమైన ఒక దృష్టాంతము అహాబు రాజునందు కనుపరచబడినది. (1 రాజులు 21:29.) అతడు హృదయపూర్వకముగా పశ్చాత్తాపపడలేదు, అయినను తన దుష్టత్వములో భక్తిహీనుడును మొండివాడునైన ఆ రాజును క్షమించుటద్వారా, అతని పశ్చాత్తాపము తనకు ఎంత ప్రీతికరమైనదో దేవుడు చూపగోరెను. లేఖనము ఆలాగు చెప్పియుండినయెడల నెబుకద్నెజరును గూర్చియు అదే చెప్పవచ్చును; అయితే ప్రవక్త యొక్క ఈ మాటలనుండి మనము గ్రహింపగలిగినంత వరకు, నెబుకద్నెజరు అంతకంతకు మరింత గర్విష్ఠుడాయెను, తుదకు అతని మందబుద్ధి పరాకాష్ఠకు చేరెను. దేవుడు అతనిని అంతగా బెదిరించిన తరువాతను రాజు గర్వించుచునే యుండెను, ఇది ఏమాత్రమును సహింపరానిది. ఇందుచేత అతని విశేషమైన జడత్వము కనబడుచున్నది; ఆ బెదిరింపు వినిన తరువాత అతడు నూరు సంవత్సరములు జీవించియుండినను అంతే నిర్లక్ష్యముగా ఉండియుండును! తుదకు, ఏదో భయంకరమైన ఘోరమైన శిక్ష సమీపించుచున్నదని నెబుకద్నెజరు గ్రహించినను, ఆ సమయమునకు భయపడినను, అతడు తన గర్వమును మనస్సు యొక్క అహంకారమును విడిచిపెట్టలేదని నేను తలంచుచున్నాను. ఇంతలో అతడు ఈ ప్రవచనము వ్యర్థమని తలంచియుండవచ్చును; తాను తప్పించుకొంటినని తలంచినందున, తాను వినినది బహుశః దీర్ఘకాలము అతని మనస్సునుండి జారిపోయెను; భక్తిహీనులు సాధారణముగా దేవుని సహనమును దుర్వినియోగపరచి, పౌలు చెప్పినట్లు, ఈ విధముగా మరింత కఠినమైన ప్రతిదండనను తమకొరకు ధనముగా కూర్చుకొనునట్లే. (రోమీయులకు 2:5.) కావున అతడు ఈ ప్రవచనమును అపహసించి, అంతకంతకు తన్ను కఠినపరచుకొనెను. దానికి మనము ఏ భావమును ఆపాదించినను, ప్రవక్త హెచ్చరికను నిర్లక్ష్యము చేయుటయు, నెబుకద్నెజరును పశ్చాత్తాపమునకు పిలిచిన దైవోక్తిని నిష్ఫలము చేయుటయు తప్ప ప్రవక్త సందర్భమునుండి వేరేదియు గ్రహింపలేము. అతనికి మనస్సు యొక్క స్వస్థత అణుమాత్రమైనను ఉండియుండినయెడల, అతడు దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోయి, తాను ఆయన కోపమును రేపిన మార్గములను ఆలోచించి, ప్రేమ కార్యములకు తన్నుతాను సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనవలసియుండెను. అతడు మనుష్యులందరియెడల కఠినమైన నిరంకుశత్వమును చూపినట్లే, ఇప్పుడు ఉపకారము చేయుటకు ప్రయాసపడవలసియుండెను; అయినను ప్రవక్త అతనిని హెచ్చరించినప్పుడు అతడు ఆలాగు ప్రవర్తింపక, వ్యర్థమైన అతిశయపు మాటలు పలికెను; అవి అతని మనస్సు గర్వముతోను దేవునియెడల తిరస్కారముతోను ఉబ్బియుండెనని చూపుచున్నవి. ఇక్కడ సూచింపబడిన కాలవ్యవధి విషయమై, పూర్తిగా దయనీయులైనవారు ఒకవేళ తిరిగి రాబట్టబడుదురేమో అని దేవుడు తన తీర్పులను ఎట్లు నిలిపియుంచునో అది చూపుచున్నది; అయితే భ్రష్టులు దేవుని దయను సహనమును దుర్వినియోగపరచుదురు, ఏలయనగా దేవుడు కొంతకాలము వాయిదా వేయుటచేత తన న్యాయాధిపతి పదవిని విడిచిపెట్టెనని తలంచుచు, దానిని తమ మనస్సులను కఠినపరచుకొనుటకు అవకాశముగా చేసికొందురు. కావున పండ్రెండు నెలలు గతించిన తరువాత, రాజు తన రాజనగరులో సంచరించుచుండెను; అతడు పలికి ఇట్లనెను ఈ పదము రెండుమారులు చెప్పబడుట, రాజు ముందుగానే ఆలోచించిన గర్వపు భావములను ఎట్లు వెళ్లగ్రక్కెనో మనకు చూపుచున్నది. ప్రవక్త మరింత సరళముగా, రాజు చెప్పుచున్నాడు — అని చెప్పియుండవచ్చును, అయితే అతడు అతడు పలికి ఇట్లనెను అని చెప్పుచున్నాడు. హెబ్రీయులలోను కల్దీయులలోను ఈ పదములను కలిపి చెప్పుట ఎంత వాడుకయో నేను ఎరుగుదును; అయితే ఈ స్థలములో ఈ పునరుక్తి ఒత్తిడితో కూడినదని నేను తలంచుచున్నాను, ఏలయనగా రాజు చాలకాలము క్రిందటనే తన మనస్సులో కల్పించుకొని దాచియుంచినదానిని అప్పుడు పలికెను; ఇది నేను రాజనగరుగా ఉండుటకు, నా పరాక్రమ బలముచేత కట్టించిన మహాబబులోను కాదా? నా ఘనత యొక్క వైభవముకొరకు నేను దీనిని కట్టించితిని కదా? ఈ మాటలలో దేవునికి మిక్కిలి అభ్యంతరకరముగా ఉండగల బహిరంగ దేవదూషణ ఏదియు మనకు కనబడదు, అయితే ఈ భాషద్వారా రాజు తానే దేవుడైనట్లు సర్వోన్నతమైన అధికారమును తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడని మనము గ్రహింపవలెను! ఈ వచనమునుండి మనము దీనిని గ్రహింపవచ్చును: ఇది మహాబబులోను కాదా? అని అతడు అనుచున్నాడు. తన పట్టణమును రాక్షసునివలె ఆకాశము వరకు లేపగోరినట్లు, దాని విశాలతను గూర్చి అతడు అతిశయించుచున్నాడు; దీనిని నేను, అని అతడు అనుచున్నాడు — సర్వనామమును మిక్కిలి ఒత్తిడితో వాడుచు — దీనిని నేనే కట్టించితిని, అదియు నా పరాక్రమము యొక్క గొప్పతనముచేత సమస్తమును తనదిగా చెప్పుకొనుటద్వారా అతడు దేవునికి చెందవలసిన ఘనతనంతటిని దోచుకొనుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము.

230 లేక, ఎద్దులను మేపునట్లు గడ్డి నిన్ను మేపును. — కాల్విన్.

ఇంకను ముందుకు సాగకమునుపు, బబులోను తనచేత స్థాపింపబడెనని అతడు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో మనము చూడవలెను. ఆ పట్టణము సెమిరామిస్ చేత కట్టబడెను అను వృత్తాంతముతో చరిత్రకారులందరును ఏకీభవించుచున్నారు. ఆ సంఘటన జరిగిన చాలకాలము తరువాత, నెబుకద్నెజరు ఆ పట్టణమును కట్టుటలో తన కీర్తిని తానే చాటుకొనుచున్నాడు. దీని పరిష్కారము చాల సులభము. భూలోకపు రాజులు తమ్మును తాము హెచ్చించుకొని నిత్యమైన కీర్తిని సంపాదించుకొను ఉద్దేశముతో, తమ శక్తిమేరకు అన్ని విధములుగా ఇతరుల మహిమను పాతిపెట్టగోరుదురని మనము ఎరుగుదుము. విశేషముగా తమ కట్టడములలో, అవి రాజనగరులైనను పట్టణములైనను, ఏదైనను మార్చినప్పుడు, తామే మొదటి స్థాపకులుగా కనబడవలెనని, ఆ విధముగా వాస్తవముగా పునాదులు వేసినవారి జ్ఞాపకమును ఆర్పివేయవలెనని కోరుదురు. కావున బబులోను నెబుకద్నెజరు రాజుచేత అలంకరింపబడెనని మనము నమ్మవలెను; ఆ విధముగా అధికభాగము సెమిరామిస్‌కు గాని నీనుస్‌కు గాని ఆపాదింపవలసియుండగా, అతడు మహిమనంతటిని తనకు బదలాయించుకొనుచున్నాడు. కావున అపహారకులును నిరంకుశులును అందరును ఇతరులకు చెందిన కీర్తిని తమవైపునకు లాగుకొనునప్పుడు చేయునట్లే, నిరంకుశులు మాటలాడు విధానము ఇదే. కావున నేనే దీనిని నా బాహుబలముచేత కట్టించితిని, అని అతడు అనుచున్నాడు. బబులోను రాజు యొక్క ఈ అతిశయములో దేవునికి అప్రియమైనదేమో ఇప్పుడు సులభముగా చూడవచ్చును, అనగా ఆ పట్టణము తన స్వంత బలముచేత కట్టబడెనని చెప్పుటలోని అతని దైవదూషణకరమైన తెగువయే. అయితే ఈ కీర్తి తనకే ప్రత్యేకమైనదనియు న్యాయముగా తనకే చెందవలసినదనియు దేవుడు చూపుచున్నాడు. యెహోవా పట్టణమును కాపాడనియెడల దాని కావలివారు మేలుకొనియుండుట వ్యర్థమే. (కీర్తనలు 127:1.) పట్టణములను స్థాపించుటలో మనుష్యులు ఎంత శ్రద్ధగా ప్రయాసపడినను, దేవుడే ఆ పనిమీద అధ్యక్షత వహింపనియెడల వారు ఎన్నడును ప్రయోజనము పొందరు. నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ తన్నుతాను హెచ్చించుకొని, తన పరాక్రమ బలమును దేవునికిని ఆయన కృపకును విరోధముగా నిలుపుచున్నాడు గనుక, ఈ అతిశయము ఏమాత్రమును సహింపదగినది కాదు. అందుచేతనే దేవుడు అతనిమీద అంత అధికముగా కోపించెను. ఈ విధముగా లేఖనము ఎల్లప్పుడును బోధించుదానిని — దేవుడు గర్విష్ఠులను ఎదిరించుననియు, వారి అహంకారమును తగ్గించుననియు, వారి గర్వమును అసహ్యించుకొనుననియు — ఈ దృష్టాంతము మనకు ఎట్లు రుజువుచేయుచున్నదో మనము గ్రహించుచున్నాము. (కీర్తనలు 18:27.) ఈ విధముగా దేవుడు అన్నిచోట్లను తాను గర్విష్ఠులకు శత్రువునని ప్రకటించుకొనుచున్నాడు; తన తీర్పు యొక్క ప్రతిబింబమును అద్దములో మనయెదుట ఉంచినట్లుగా, ప్రస్తుత దృష్టాంతముచేత దానిని స్థిరపరచుచున్నాడు. (యాకోబు 4:6; 1 పేతురు 5:5.) ఇది ఒక అంశము. దేవుడు గర్విష్ఠులందరిమీద ఎందుకు యుద్ధము ప్రకటించుచున్నాడో ఆ కారణమును కూడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవునిమీద యుద్ధము ప్రకటింపకుండ మనము కొంచెమైనను మనలను హెచ్చించుకొనలేము; ఏలయనగా శక్తియు సామర్థ్యమును ఆయననుండియే పుట్టుచున్నవి. మన జీవము ఆయన చేతులలో ఉన్నది; ఆయన ద్వారా తప్ప మనము ఏమియు కాము, ఏమియు చేయలేము. కావున ఎవడైనను తనకు ఏమి ఆపాదించుకొనునో, దానిని దేవునినుండి తీసివేయుచున్నాడు. కావున మనుష్యులు దేనినైనను తమ స్వంతముగా అపహరించుకొనునప్పుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆయనను విసికించుచున్నారు గనుక, వారి అహంకారపూరితమైన గర్వమును తాను అసహ్యించుకొనుచున్నానని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. నిశ్చయముగా పట్టణములు మనుష్యుల పరిశ్రమచేతనే వాస్తవముగా కట్టబడుచున్నవి; దేవుని కీర్తిని భంగపరచకుండ ఉన్నంతకాలము, పట్టణములను కట్టించు లేక అలంకరించు రాజులు స్తుతికి పాత్రులే. అయితే మనుష్యులు తమ్మును తాము హెచ్చించుకొని తమ స్వంత పరాక్రమమును ప్రసిద్ధిచేయగోరునప్పుడు, వారు తమ శక్తిమేరకు దేవుని ఆశీర్వాదమును పాతిపెట్టుచున్నారు. కావున మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారి భక్తిహీనమైన తెగువ దేవునిచేత తీర్పుతీర్చబడుట అవశ్యము. నా రాజనగరుకొరకును, నా వైభవము యొక్క ఘనతకొరకును నేను దీనిని కట్టించితిని, అని చెప్పినప్పుడు రాజు తన వ్యర్థతను కూడ ఒప్పుకొనుచున్నాడు. తన నామమును తరువాతి తరములకు అందింపవలెనని తాను ఆశించిన ఆ కట్టడములన్నిటిలో తాను ఎంత సంపూర్ణముగా తన స్వంత మహిమనే చూచెనో ఈ మాటలద్వారా అతడు దాచిపెట్టుటలేదు. కావున మొత్తముమీద, దేవుడు తనతో పోల్చినప్పుడు ఏమియు కానివాడగునట్లు, తన జీవితకాలమందును తన మరణము తరువాతను లోకములో కీర్తింపబడవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు; గర్విష్ఠులందరును దేవుని స్థానములో తమ్మును తాము ఉంచుకొనుటకు ఎట్లు ప్రయాసపడుదురో నేను ఇదివరకే చూపియున్నాను.

తరువాత ఇట్లున్నది, — ఆ మాట ఇంకను రాజు నోటనుండగా, పరలోకమునుండి ఒక స్వరము దిగివచ్చెను — నెబుకద్నెజరు రాజా, నీకు చెప్పబడుచున్నదేమనగా, నీ రాజ్యము నీయొద్దనుండి తొలగిపోయెను! దేవుడు ఇప్పుడు బబులోను రాజును ప్రవక్త నోటిద్వారా గాని రాత్రి స్వప్నముద్వారా గాని హెచ్చరింపక, పరలోకమునుండి తన స్వంత స్వరమును పంపుచున్నాడు; రాజు ఉబ్బిపోయిన గర్వమును ఆయన ఇంకను అణచివేయనట్లుగా, ప్రవక్త యొక్క దైవోక్తికంటెను భావవివరణకంటెను అధికమైన భయము పుట్టించు ఒక స్వరము ఇప్పుడు పరలోకమునుండి వినబడుచున్నది. కఠినులును పశ్చాత్తాపపడనివారును అయినవారియెడల దేవుడు ఈ విధముగా వ్యవహరించుట వాడుక; ఏలయనగా వారిమీద వ్రేలాడుచున్న శిక్షను ప్రకటించుటకు ఆయన తన ప్రవక్తలను నియమించును. అంతేకాక, వారు కదిలింపబడకయు స్పందింపకయు ఉండుట చూచినప్పుడు, ఈ నిరంకుశుని విషయములో జరిగినట్లు, తుది అమలు జరుగువరకు ఆయన భయమును రెట్టింపు చేయును. ఆ మాట రాజు నోటనుండగానే ఆ స్వరము వినబడెను. తమ్మును తాము మితిమీరి హెచ్చించుకొనువారి వెఱ్ఱితనమును దేవుడు ఒక్క క్షణములో ఎట్లు అణచివేయునో మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఆ స్వరము అంత అకస్మాత్తుగా వినబడుటలో ఆశ్చర్యము లేదు, ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు రాజునకు పశ్చాత్తాపపడుటకు సమయము ఇయ్యబడెను. వారు నీతో చెప్పుచున్నారు అను మాటరూపములో, ఈ మాటలు ఎవరికి వర్తించునో ఆతురతతో విచారింపవలసిన అవసరము లేదు. కొందరు వాటిని దేవదూతలకే పరిమితము చేయుదురు; అయితే నేను దీనికి సమ్మతింపను; వారు చెప్పుచున్నారు అనునది సాధారణ సమ్మతిచేత స్థిరపరచబడినట్లుగా, "చెప్పబడుచున్నది" అను అర్థములో వాడుకప్రకారము ఉపయోగింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. కావున నెబుకద్నెజరు రాజా, వారు నీతో చెప్పుచున్నారు; దేవుడు అతనిని కేవలము అతని పేరుతో పిలువక, రాజు అను పదమును వాడుచున్నాడు — ఘనతకొరకు కాదు, అపహాస్యముకొరకే; రాజు తన్నుతాను మోసపుచ్చుకొనిన ఆకర్షణలన్నిటిని అతనినుండి కొట్టివేయుటకే. నీవు నిశ్చయముగా నీ ప్రస్తుత వైభవముచేత మత్తుడవైయున్నావు, ఏలయనగా అందరును నిన్ను పూజించుచుండగా నీవు నీ బలహీనతను మరచిపోయియున్నావు; అయితే ఈ రాజమహిమయు అధికారమును దేవుడు నిన్ను సాష్టాంగపడద్రోయకుండ ఆటంకపరచవు; నీవు నిన్ను తగ్గించుకొననొల్లవు గనుక, నీ రాజ్యము నీయొద్దనుండి తీసివేయబడును! ఇది నిశ్చయముగా నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడెను, ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు రాజ్యమును ప్రశాంతముగా తన చేతిలో స్వాధీనము చేసికొనియుండెను; అతనికి శత్రువుగా కనుపరచుకొనుటకు ఎవడును సాహసింపలేదు; అతడు తన పొరుగువారినందరిని లోబరచుకొనియుండెను; అతని సామ్రాజ్యము సకల జనములకు భయంకరముగా ఉండెను; అందుచేతనే దేవుడు, రాజ్యము నీయొద్దనుండి తొలగిపోయెను! అని ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఇది ఆ దైవోక్తి యొక్క నిశ్చయతను చూపుచున్నది; ఈ విధముగా నెబుకద్నెజరు దేవుని సహనముతో ఆటలాడినందున, కాలము సంపూర్ణమాయెననియు, శిక్ష ఇక ఆలస్యము కాదనియు గ్రహించునట్లు చేయబడెను.

తరువాత ఇట్లున్నది, — మనుష్యులలోనుండి వారు నిన్ను తోలివేయుదురు, నీ నివాసము పొలములోని — లేక దేశములోని — మృగములతో నుండును, — ఎద్దువలె నీవు గడ్డి మేయునట్లు వారు చేయుదురు! నెబుకద్నెజరు ఒక మృగముగా మార్చబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది మిక్కిలి కఠినమైనదియు అసంబద్ధమైనదియునై యున్నది. స్వభావములో ఏదో మార్పు జరిగినట్లు మనము ఊహింపనక్కరలేదు; అయితే అతడు మనుష్యులతో సహవాసమంతటినుండి తెగిపోయెను, మానవరూపము తప్ప అతడు మృగములకు ఏ విధముగాను భిన్నుడు కాడు, — అంతేకాదు, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, తన బహిష్కారములో అతని వికారము ఎంతటిదనగా అతడు భయంకరమైన దృశ్యమాయెను; — అతని శరీరములోని వెంట్రుకలన్నియు నిక్కబొడుచుకొని పక్షిరాజు ఈకలవలె పెరిగెను; అతని గోళ్లు పక్షుల గోళ్లవలె నుండెను. ఈ విషయములలో అతడు మృగములవంటివాడు, మిగిలిన విషయములలో ఇతర మనుష్యులవంటివాడు. దేవుడు ఈ రాజును వెఱ్ఱితనముతో మొత్తగా అతడు తప్పించుకొని పోయి చాలకాలము దాగియుండెనో, లేక ప్రధానుల కలహముచేతను కుట్రచేతను, లేక ప్రజలందరి సమ్మతిచేతనైనను వెలుపలికి త్రోయబడెనో నిశ్చయము లేదు. ఆ కాలపు చరిత్ర మనకు తెలియదు గనుక ఇదంతయు సందేహాస్పదమే. కావున నెబుకద్నెజరు వెఱ్ఱితనముచేత కొనిపోబడి, పిచ్చివాడుగా ఉన్నంతకాలము మనుష్యుల సహవాసమునుండి వేరుచేయబడెనో, లేక అనేకమంది నిరంకుశులవలె వెలుపలికి త్రోయబడెనో, కొంతకాలము అతడు మృగములతో నివసించుట మనకు జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన దృష్టాంతమగుచున్నది. దేవుడు అతనికి మానవరూపమును విడిచిపెట్టి వివేకమును తీసివేయుటచేత అతడు బహుశః మూఢుడుగా చేయబడెను; ఇది సందర్భమువలన మనకు స్పష్టమగును. మానవ సహవాసములోనుండి వారు నిన్ను వెలుపలికి త్రోయుదురు; నీ నివాసము అడవిమృగములతో నుండును; ఎద్దువలె నీవు గడ్డి మేయునట్లు వారు చేయుదురు! అనగా, సమస్త సుఖమును కోల్పోయి, అంతేకాదు, అతి సామాన్యమైన సాదా ఆహారమునైనను కోల్పోయి, ఎద్దుల ఆహారము తప్ప వేరే పోషణ నీకు దొరకదు. పశువువలె నీవు గడ్డి మేయుదువు, ఏడు కాలములు నీమీదుగా గడచును. "ఏడు కాలములను" గూర్చి మనము ఇదివరకే మాటలాడితిమి. కొందరు దీనిని దినములకే పరిమితము చేయుదురు, అయితే ఇది సమస్త హేతువునకే కాక సమస్త సాకునకును విరుద్ధము. నేను దీనిని నెలలనియు వివరింపను; ఆ కాలవ్యవధి మిక్కిలి స్వల్పమైనదగును. కావున దీనిని ఏడు సంవత్సరముల వరకు విస్తరించువారి అభిప్రాయము మరింత సంభావ్యమైనది. నెబుకద్నెజరు ఒక కలహముచేత వెలుపలికి త్రోయబడియుండినయెడల, అంత శీఘ్రముగా తిరిగి పిలువబడియుండడు; అంతేకాక, దేవుడు అతనిని తరతరములకు ఒక దృష్టాంతముగా చేయగోరెను గనుక, అతడు చాలకాలము సాధారణ సమాజమునుండి తోలివేయబడెనని నేను తలంచుచున్నాను. ఏలయనగా శిక్ష కేవలము ఏడు నెలలే యుండినయెడల, దేవుని తీర్పులు లోకములో ఎంత ఉదాసీనముగా స్వీకరింపబడునో మనము చూచుచున్నాము. కావున ఈ శిక్షను అందరి హృదయములలో మరింత లోతుగా చెక్కవలెనను ఉద్దేశముతో, ఆయన దానిని మరింత దీర్ఘకాలము పొడిగింపగోరెను — ఏడు సంవత్సరములని నేను చెప్పను, ఏలయనగా నిశ్చయమైన సంఖ్య అనిశ్చయమైన సంఖ్యకు బదులుగా, దీర్ఘకాలవ్యవధిని సూచించుటకు ఉంచబడెనని నేను ఇదివరకే వివరించియున్నాను.

కావున ఏడు సంవత్సరములు గడచును, అని అతడు అనుచున్నాడు, మనుష్యుల రాజ్యములలో మహోన్నతుడైన ఒక పరిపాలకుడున్నాడని నీవు తెలిసికొనువరకు. మనము ఇదివరకు చెప్పినట్లు, ఇది శిక్ష యొక్క ఉద్దేశము; నా పూర్వపు మాటలను నేను మరల చెప్పనక్కరలేదు. అయితే మనము దీనిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను — దేవుడు శిక్షను తాత్కాలికమైనదిగా చేయుటద్వారా దాని చేదును తగ్గించుచున్నాడు. మరియు నెబుకద్నెజరును పశ్చాత్తాపమునకు నడిపించుటకై ఆయన ఈ ఉద్దేశమును ఉంచెను; ఏలయనగా విపత్తును అనుభవింపకుండ ఎన్నడును సరియైన మనస్సునకు తిరిగి రాబట్టబడలేని మూర్ఖుని గూర్చిన పాత సామెత ప్రకారము, ఇందుకొరకు అతనికి అనేక దెబ్బలు అవసరమాయెను. ఈ విధముగా నెబుకద్నెజరు రాజు ఏ పరిశుద్ధ హెచ్చరికవలనను ఏ పరలోక దైవోక్తివలనను ఎన్నడును ప్రయోజనము పొందలేదు గనుక, అతనిని దేవునికి లోబడువానిగా చేయుటకు అతడు దెబ్బలచేత కొట్టబడవలసియుండెను. దేవుడు అందరియెడల ఈ విధముగా వ్యవహరింపడు. కావున ఇక్కడ ఆయన కనికరము యొక్క ఒక ప్రత్యేకమైన దృష్టాంతము మనకున్నది; నెబుకద్నెజరు రాజుమీద విధింపబడిన శిక్ష ఉపయోగకరమైనదిగాను ప్రయోజనకరమైనదిగాను ఉండునట్లు అది ఏర్పాటుచేయుచున్నది. ఏలయనగా భ్రష్టులు దేవునికి విరోధముగా అంతకంతకు కఠినపరచబడుదురు, ఎల్లప్పుడును రెచ్చగొట్టబడి వెఱ్ఱితనమునకు ప్రేరేపింపబడుదురు. కావున నెబుకద్నెజరు పశ్చాత్తాపపడునట్లును, సర్వలోకముమీద దేవుని సంపూర్ణ ఆధిపత్యమును ఒప్పుకొనునట్లును అతడు దేవుని హస్తముచేత కొంతకాలము శిక్షింపబడుట ప్రత్యేకమైన కృపాకార్యమై యుండెను.

మనుష్యుల రాజ్యములో దేవుడు ప్రభువైయుండునట్లు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని అధికారమునకు లోబడవలెనని నిరంకుశులను ఒప్పించుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు. ఒకవైపు తాము ఆయన కృపచేత ఏలుచున్నామని వారు ఒప్పుకొందురు; అయితే అదే సమయమున తమ ఆధిపత్యము పరాక్రమముచేతనో అదృష్టముచేతనో సంపాదింపబడెననియు, తమ స్వంత కావలివారిచేతను ఆలోచనలచేతను ధనముచేతను నిలుపుకొనబడుచున్నదనియు తలంచుదురు. కావున సమస్తమును తమ పరాక్రమముచేతనో ఆలోచనచేతనో ప్రస్తుత స్థితిలో నిలుపబడుచున్నట్లు, తమ్మును గూర్చిన తప్పుడు అభిప్రాయముచేత ఉబ్బిపోయి, తమ శక్తిమేరకు లోక పరిపాలనలోనుండి దేవుని బయటికి త్రోసివేయుదురు. కావున దేవుడు మనుష్యుల రాజ్యములో పరిపాలకుడని నెబుకద్నెజరు గ్రహింప మొదలుపెట్టినప్పుడు, ఇది సాధారణమైన ఫలితము కాదు, ఏలయనగా రాజులు ఆయనను తమకును జనసమూహమునకును మధ్య ఎక్కడో ఉంచగోరుదురు. ప్రజలు దేవుని అధికారమునకు లోబడియున్నారని వారు ఒప్పుకొందురు, అయితే తాము సంఘటనల సాధారణ క్రమమునుండి మినహాయింపబడియున్నామనియు, దేవుని హస్తమునుండియు సామ్రాజ్యమునుండియు తమ్మును విడిపించు, తమ దురాశలకు అనుకూలమైన ఒక ప్రత్యేకాధికారమును తాము కలిగియున్నామనియు తలంచుదురు. కావున నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు భూమిమీద ఏలుచున్నాడని నెబుకద్నెజరు ఒప్పుకొనుట సామాన్యమైన విషయము కాదు; ఏలయనగా నిరంకుశులు సాధారణముగా దేవుని పరలోకములో బంధించి, ఆయన తన స్వంత ధన్యతతో తృప్తిపడి, మనుష్యుల వ్యవహారములలో కలుగజేసికొనుటయందు నిర్లక్ష్యముగా నున్నాడని తలంచుదురు. కావున ఆయనే పరిపాలకుడని నీవు తెలిసికొందువు. తరువాత అతడు ఆ ఆధిపత్యపు విధమును చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు తనకిష్టమైనవారిని లేవనెత్తి, ఇతరులను పడద్రోయును: దేవుడు తన సార్వత్రిక సంరక్షణచేత సమస్తమును నిలుపుచున్నాడను అర్థములో మాత్రమే కాక, ఆయన చిత్తము లేకుండ ఎవడును ఎంతమాత్రమును సామ్రాజ్యమును పొందడు గనుక కూడ ఆయన సర్వోన్నతుడై యున్నాడు. యోబు గ్రంథములో చెప్పబడినట్లు, ఆయన కొందరిని నడికట్టుతో బంధించును, ఇతరుల బంధకములను విప్పును. (యోబు 12:18.) కావున దేవుని శక్తి విశ్రాంతిలో ఉన్నదని మనము ఊహింపకూడదు, అయితే వాడుకలో చెప్పునట్లు, దానిని ప్రస్తుత క్రియతో జతపరచవలెను. నిరంకుశులు అధికారము పొందినను, లేక పరిపాలకులు భక్తిగలవారును న్యాయవంతులునై యుండినను, అందరును దేవుని రహస్య సంకల్పముచేత పరిపాలింపబడుచున్నారు; లేనియెడల లోకమునకు రాజు ఎవడును ఉండలేడు. తరువాత ఇట్లున్నది:

దానియేలు 4:33 33. ఆ గడియలోనే ఆ మాట నెబుకద్నెజరునందు నెరవేరెను; అతడు మనుష్యులలోనుండి తోలివేయబడి, ఎద్దువలె గడ్డి మేసెను; అతని తలవెండ్రుకలు పక్షిరాజు రెక్కలవలెను అతని గోళ్లు పక్షుల గోళ్లవలెను పెరుగువరకు ఆకాశపు మంచు అతని శరీరమును తడిపెను.

33. In ilia hora sermo completus fuit super Nebuchadnezer, et ab hominibus ejectus est, et herbam tanquam boves comedit, et rore coelorum corpus ejus irrigatum fuit, donec pilus.ejus quasi a.quilae crevit, et ungues ejus quasi avium.

ప్రవక్త తాను చెప్పినదానిని ముగించుచున్నాడు: పరలోకమునుండి స్వరము దిగివచ్చిన వెంటనే, నెబుకద్నెజరు మనుష్యజాతిలోనుండి వెలుపలికి త్రోయబడెను! అతనిని తోలివేయుటకు దీనికి ముందు ఏదో ఒక కారణము ఏర్పడియుండవచ్చును; అయితే ఊహ అనిశ్చయమైనది గనుక, పరిశుద్ధాత్మ బయలుపరచనిదానిని నిర్ణయింపకుండ విడిచిపెట్టుటయే నాకు మేలు. బబులోను తన స్వంత శక్తి యొక్క పరాక్రమముచేత స్థాపింపబడెనని అతడు అతిశయించినప్పుడు జరిగిన ఈ అంశమును క్లుప్తముగా స్పృశింపవలెనని మాత్రమే నేను కోరితిని; అతడు అంత గొప్ప గర్వముచేత కొనిపోబడుట చూచినప్పుడు అతని స్వంత ప్రధానులు విసుగుచెంది యుండవచ్చును; లేక తనకొరకు ఉరులు సిద్ధపరచబడెనని తలంచినప్పుడు, లేక తనకు విరోధముగా ఏవో జనసమూహములు కదులుచున్నవని గ్రహించినప్పుడు అతడు ఈ విధముగా మాటలాడియుండవచ్చును. భావము ఏదైనను, దేవుడు తన స్వరమును పంపెను, అదే క్షణమందు నెబుకద్నెజరు రాజును మనుష్యుల సహవాసములోనుండి తోలివేసెను. కావున ఆ గడియలోనే, అని అతడు అనుచున్నాడు, ఆ మాట నెరవేరెను మధ్యలో దీర్ఘకాలము గడచియుండినయెడల, అది అదృష్టమునకో వేరే అల్పమైన సాధనములకో కారణముగా ఆపాదింపబడియుండవచ్చును; అయితే మాటకును దాని ఫలితమునకును ఇంతటి సంబంధమున్నప్పుడు, ఆ తీర్పు మనుష్యుల దుష్టత్వముచేత మరుగుచేయబడలేనంత స్పష్టముగా ఉన్నది. కావున అతడు ఇట్లనుచున్నాడు, అతడు వెలుపలికి త్రోయబడి, ఎద్దులకు ఏ భేదమును లేకుండ గడ్డితో పోషింపబడెను: అతని శరీరము వర్షముచేత తడిసెను, ఏలయనగా అతడు బహిరంగముగా ఆరుబయట పడియుండెను. మనమును తరచుగా జడివానకు గురియగుచుందుము, పొలములలో దానిని తప్పక ఎదుర్కొందుము, ప్రయాణికులు తరచుగా పూర్తిగా తడిసి తమ సత్రమునకు చేరుదురు. అయితే ప్రవక్త దేవుని తీర్పు యొక్క కొనసాగింపును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా అతనికి ఆశ్రయమిచ్చుటకు పైకప్పు లేదు, అతడు ఎల్లప్పుడును పొలములలోనే పడియుండెను. కావున అతడు ఆకాశపు మంచుచేత తడిపబడెను, అతని గోళ్లు పంజాలుగాను, అతని వెంట్రుకలు పక్షిరాజు రెక్కలవలెను అగువరకు, అని చెప్పుచున్నాడు. ఏడు కాలములు ఒక దీర్ఘకాలమని వివరించుటను గూర్చి చెప్పబడినదానిని ఈ వాక్యభాగము స్థిరపరచుచున్నది; ఏలయనగా ఏడు నెలలలో అతని వెంట్రుకలు అంతగా పెరిగియుండవు, అంత గొప్ప వికారమును కలిగియుండదు. కావున ప్రవక్తచేత ఈ విధముగా వర్ణింపబడిన ఈ మార్పు, నెబుకద్నెజరు రాజు దీర్ఘకాలము తన శిక్షను అనుభవించెనని చాలినంతగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా అతడు అంత శీఘ్రముగా తగ్గింపబడలేడు, ఏలయనగా సామాన్య స్థితిగల మనుష్యునియందే గర్వము సులభముగా అణచబడదు, ఇక అంత గొప్ప చక్రవర్తియందు ఎంతమాత్రము అణచబడును! తరువాత ఇట్లున్నది:

దానియేలు 4:34 34. ఆ దినములు గతించిన తరువాత నెబుకద్నెజరను నేను నా కన్నులు ఆకాశమువైపు ఎత్తగా నా బుద్ధి నాకు మరల వచ్చెను; అప్పుడు నేను మహోన్నతుని స్తుతించి, నిరంతరము జీవించువానిని కీర్తించి ఘనపరచితిని; ఆయన ఆధిపత్యము నిత్యమైన ఆధిపత్యము, ఆయన రాజ్యము తరతరములు నిలుచును:

34. Eta fine dierum, 231 ego Nebuchadnezer oculos meos in coelum extuli, et intellectus meus ad me rediit, et excelsum benedixi, et viventem in secula laudavi et glorificavi, quia potestas eius potestas seculi, 232 et regnum ejus eum aetate et tetate. 233

ప్రవక్త మరల నెబుకద్నెజరు రాజును మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. కావున అతడు ఇట్లనుచున్నాడు, ఆ కాలము గడచిన తరువాత, అతడు తన కన్నులను ఆకాశమువైపు ఎత్తెను నిస్సందేహముగా అతడు ఆ ఏడు సంవత్సరములనే ఉద్దేశించుచున్నాడు. అతడు అప్పుడే తన కన్నులను ఆకాశమువైపు ఎత్త మొదలుపెట్టెను అను విషయము, అతడు బాధపడుచుండిన గర్వమను వ్యాధిని స్వస్థపరచుటకు ఎంత కాలము పట్టునో చూపుచున్నది. ఏలయనగా శరీరములోని ఏదైన ప్రాణాధారమైన అవయవము చెడిపోయి క్షీణించుచున్నప్పుడు దాని చికిత్స కష్టమైనదియు దీర్ఘమైనదియు నగునట్లే, గర్వము మనుష్యుల హృదయములలో నిలిచి, ఎముకల మూలుగలోనికి ప్రవేశించి, అంతరాత్మకు సోకినప్పుడు, అది సులభముగా పెరికివేయబడదు; ఇది గమనింపదగినది. మరియు దేవుడు తన కృప యొక్క ఫలమును వెంటనే బహిరంగముగా కనుపరచకుండ, తన వాక్యముద్వారా నెబుకద్నెజరు రాజుమీద ఎట్లు క్రియచేసెనో మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఆ ఏడు సంవత్సరములు లేక కాలములలో అవమానకరముగా వ్యవహరింపబడుటద్వారాను, మనుష్యజాతి సహవాసమునుండి తోలివేయబడుటద్వారాను నెబుకద్నెజరు ప్రయోజనము పొందెను; అయితే దేవుడు అతని కన్నులను తెరచువరకు అతడు దీనిని వెంటనే గ్రహింపలేకపోయెను. కావున దేవుడు తరచుగా మనలను ఈ విధముగా శిక్షించి, క్రమక్రమముగా మనలను ఆహ్వానించి, పశ్చాత్తాపమునకు మనలను సిద్ధపరచును, అయితే ఆయన కృప వెంటనే గుర్తింపబడదు. అయితే నేను మిక్కిలి విస్తరింపకుండునట్లు, మిగిలినదానిని రేపటికి విడిచిపెట్టెదను.

231 అనగా, ఆ కాలము గడచిపోయినప్పుడు. — కాల్విన్. 232 అనగా, నిత్యమైనది. — కాల్విన్. 233 అనగా, శాశ్వతముగా నిలుచునది. — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, (మేము మాలో మేము ఏమియు కాకపోయినను, మమ్మును మేము మెచ్చుకొనుట మానకున్నాము, ఆ విధముగా మా వ్యర్థమైన నమ్మికచేత గ్రుడ్డివారమై, విలువలేని మా సద్గుణములను గూర్చి వ్యర్థముగా అతిశయించుచున్నాము గనుక,) ఈ వక్రమైన మనోవికారములను విసర్జించుటకు మేము నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము. నీ కేవల కటాక్షముమీదనే ఆధారపడునట్లు మేము నీకు లోబడుదుము గాక: నీ బలముచేత మాత్రమే మేము నిలుచుచున్నామనియు ఆదరింపబడుచున్నామనియు మమ్మును మేము ఎరుగుదుము గాక: నిజమైన పవిత్రమైన దీనత్వముతో నీ వాక్యమునకు విధేయులమగుటయే కాక, నీ సహాయమును ఆసక్తితో వేడుకొనునట్లును, మమ్మును మేము నమ్ముకొనక, మా ఏకైక ఆధారమైన నీ కటాక్షముమీద ఆనుకొనునట్లును, నీ నామమును మహిమపరచుటకు మేము నేర్చుకొందుము గాక; తుదకు నీ అద్వితీయ కుమారునిద్వారా మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన నిత్యత్వమును మేము అనుభవించునట్లు నీవు మమ్మును నీ పరలోక రాజ్యములోనికి చేర్చుకొనువరకు అనుగ్రహించుము — ఆమేన్.

ఇరువది రెండవ ఉపన్యాసము. నిన్న ఆటంకపడిన వ్యాఖ్యానమును నేను ఇప్పుడు కొనసాగించెదను. తాను ఆకాశమువైపు కన్నులెత్తగా తన బుద్ధి తనకు తిరిగి వచ్చెనని నెబుకద్నెజరు చెప్పుటవలన, అతడు ఆ కాలమంతయు మతిని కోల్పోయియుండెనని మనము గ్రహించుచున్నాము. నా అభిప్రాయములో అతడు తన దుర్దశలను అనుభవించుచు మిక్కిలి విస్మయమొందెను; అయితే ఆ మధ్యకాలములో అతడు కళ్ళెమును కొరుకుచు పిచ్చివానివలె ఉండెను. అతడు పూర్తిగా ఉన్మత్తుడాయెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; దీనిని గూర్చి నేను వాదింపను; అతడు తన ఇంద్రియజ్ఞానమును కోల్పోయి సర్వవిధముల మృగములవలె ఉండెనని తెలిసికొనుట నాకు చాలును. అయితే తనకు కలిగిన వధను గూర్చి వేదననొందునట్లు అతనియందు ఏ బుద్ధియు మిగిలియుండలేదని తోచుచున్నది. ఈ మధ్యకాలములో దేవుడు అతనిని తనయొద్దకు ఆకర్షించువరకు అతడు ఆకాశమువైపు కన్నులెత్తలేదు. నిన్న మనము చెప్పినట్లు, దేవుని శిక్షలు ఆయన ఆత్మద్వారా అంతరంగమున కార్యము చేసిననే గాని మనకు ప్రయోజనకరము కావు. ఈ మాటకు అర్థము ఇంతే: దేవుడు న్యాయవంతుడైన న్యాయాధిపతియని అతడు తలంచుట ఆరంభించెను. ఏలయనగా ఆ సమయమున అతడు తన అవమానముయొక్క ములుకును అనుభవించినను, మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు, తన్ను కొట్టినవాని చేతిని అతడు లక్ష్యపెట్టలేదు. (యెషయా 9:13.) కావున పైన చెప్పబడిన కాలము గడచిన తరువాత, దేవుడు గర్వమునకు ప్రతికారము చేయువాడని అతడు ఒప్పుకొనుట ఆరంభించెను. ఏలయనగా తమ కన్నులను భూమివైపునకు దించుకొనువారే ఆకాశమువైపు తమ కన్నులెత్తుదురు. నెబుకద్నెజరు తన మూర్ఛనుండి మేల్కొని, మునుపు తాను మరచిపోయిన దేవునివైపునకు లేవవలసియుండెను; అట్లే అతడు తన అహంకారమునకు తగిన ప్రతిఫలమును అప్పటికే పొందియుండెను గనుక భూమిమీద సాష్టాంగపడవలసియుండెను. దేవునికి మాత్రమే చెందినదానిని తనకు ఆపాదించుకొనినప్పుడు, అతడు మనుష్యుల స్థితికి పైగా తన తలనెత్తుటకు తెగించెను. మునుపు తన రాజ్యవైభవముచేత మత్తుడైయుండినట్లు, ఇప్పుడు ఏ వ్యర్థమైన ధైర్యముచేతను అతడు ఆకాశమువైపు కన్నులెత్తుటలేదు; మనస్సులో క్రుంగి సాష్టాంగపడినవాడై అతడు దేవునివైపు తేరి చూచెను.

తరువాత అతడు, మహోన్నతుని నేను స్తుతించి నిత్యము జీవించువానిని ఘనపరచి మహిమపరచితిని అని చేర్చుచున్నాడు. నెబుకద్నెజరు రాజు దేవునికి న్యాయముగా చెందవలసిన ఘనతను ఆయనయొద్దనుండి దోచుకొనెను గనుక, ఆ శిక్ష ముఖ్యముగాను ఉద్దేశపూర్వకముగాను అతనిమీదికి రప్పింపబడెనని ఈ మార్పు కనుపరచుచున్నది. ఇక్కడ అతడు తన పశ్చాత్తాపముయొక్క ఫలమును వర్ణించుచున్నాడు. ఈ భావము పశ్చాత్తాపమునుండి ప్రవహించి, నెబుకద్నెజరు నిజముగా దేవుని స్తుతించినయెడల, మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, అతడు దేవునికి చెందవలసిన న్యాయమైన ఘనతను ఆయనకు లేకుండచేసి తన్నుతాను ఆయన స్థానమునకు హెచ్చించుకొనగోరెను గనుక మునుపు దేవదూషకుడైయుండెనని దీనినుండి తేలుచున్నది. కావున దేవుని నిజమైన స్తుతి వాస్తవముగా ఏమిటో కూడ మనము ఇక్కడనుండి నేర్చుకొనవలెను; అదేదనగా, మనము శూన్యస్థితికి తేబడి, సమస్తమును ఆయన చిత్తప్రకారమే జరుగునని ఒప్పుకొని నిర్ధారించుటయే; ఏలయనగా తరువాత మనము చూడబోవునట్లు, ఆయన భూమ్యాకాశములను పరిపాలించువాడు, మరియు ఆయన చిత్తమును ధర్మమునకును హేతువునకును మూలముగాను, న్యాయముయొక్క అంతిమ విన్నపస్థానముగాను మనము ఎంచవలెను. మనము కొన్నిసార్లు ఆడంబరముతో దేవుని స్తోత్రములను కొనియాడవచ్చును, అయితే అది కేవలము వేషధారణయే అగును; ఏలయనగా తరువాత మనము చూడబోవు గుణములన్నిటిని ఆయనకు ఆపాదింపకుండ ఎవడును ఆయనను యథార్థముగాను హృదయపూర్వకముగాను స్తుతింపలేడు. అన్నిటికంటె మొదట నెబుకద్నెజరు, ఆయన అధికారము నిత్యమైనది, ఆయన రాజ్యము తరతరములుండునది అని చెప్పుచున్నాడు. మొదటిగా, దేవుడు నిత్యుడైన రాజని అతడు ఇక్కడ ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఇది గొప్ప ముందడుగు. ఏలయనగా మానవ బలహీనత ఈ నిత్యత్వమునకు విరుద్ధముగా ఉన్నది; అధికారమందు శ్రేష్ఠులైన మహా చక్రవర్తులకును స్థిరమైనదేదియు లేదు; అపవిత్రులు చెప్పుకొనునట్లు వారు దైవఘటనకును మార్పుకును లోనైయుండుట మాత్రమే కాదు — లేక సరిగా చెప్పవలెనంటే దేవుని చిత్తముమీద ఆధారపడియుండుట మాత్రమే కాదు — తమ వ్యర్థతచేత వారు బొత్తిగా వాడిపోవుదురు. లోకమంతయు సముద్రపు అలలవలె అల్లకల్లోలమగుట మనము చూచుచున్నాము. ఏదో ఒక దిక్కున కొంత ప్రశాంతత ఉన్నను, ప్రతి క్షణమును ఏదో క్రొత్తదియు ఆకస్మికమైనదియు అనుకోకుండ సంభవింపవచ్చును. ప్రశాంతమైన నిర్మలాకాశములో వెంటనే తుపాను లేచునట్లు, మానవ వ్యవహారములలోను అట్లే జరుగుట మనము చూచుచున్నాము. ఇది ఇట్లుండగా, భూమిమీద ఏ స్థితియు స్థిరమైనది కాదు; విశేషముగా చక్రవర్తులు తమ సొంత కల్లోలమైన ఆందోళనచేత తమ్మును తాము కలవరపరచుకొనుచున్నారు. కావున నెబుకద్నెజరు రాజు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్న నిత్యత్వము ఇదియే: దేవుడు సంపూర్ణ సార్వభౌముడై తన సామ్రాజ్యమును తనకొరకే పరిపాలించుచున్నాడు, మరియు ఈ విధముగా మార్పుయొక్క సమస్త అపాయమునకును అతీతుడైయున్నాడు. ఇది మొదటి అంశము. ఇప్పుడు తరువాతిది వచ్చుచున్నది:

దానియేలు 4:35 35. భూనివాసులందరు ఆయన దృష్టికి ఎన్నికకు రానివారు; ఆయన పరలోక సైన్యముల యెడలను భూనివాసుల యెడలను తన చిత్తము చొప్పున జరిగించువాడు; ఆయన చేయిపట్టి–నీవేమి చేయుచున్నావని ఆయనతో అనుటకు ఎవ్వరును సమర్థులు కారు.

35. Et omnes habitatores terrae quasi nihil reputantur, et secundum voluntatem suam facit in exercitu coelorum, et in habitatoribus terrae; et non est qui prohibeat manure ejus, 234 et dicat ei, Quid fecisti? 235

ఇప్పుడు వైరుధ్యమును సంపూర్ణము చేయుటకు ఎదురు వాక్యభాగము చేర్చబడుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యజాతిలో స్థిరమైనదిగాని దృఢమైనదిగాని ఏదియు లేదని తేలినను, దేవుడు నిత్యుడను ఈ సూత్రము వర్ధిల్లుచునే యున్నది; అయినను కొందరే ఈ విధముగా ఆలోచించుదురు; ఏలయనగా మాటలలో అందరును దేవుడు స్థిరుడును నిత్యుడునని ఒప్పుకొందురు, అయినను వారు తమలోనికి తాము దిగి తమ బలహీనతను శ్రద్ధగా తూచి చూచుకొనరు. ఈ విధముగా తమ సొంత స్థితిని మరచి వారు దేవునిమీదనే రేగుచున్నారు. కావున ఇక్కడ కనబడు వివరణ అవసరమైయున్నది; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు దేవుని అధికారము నిత్యమైనదని ఆయనను స్తుతించిన పిమ్మట, వైరుధ్యముగా, భూనివాసులందరు శూన్యులుగా ఎంచబడుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు {,}כלהkeleh అను దానిని "సంపూర్ణమైనదేదైనను" అను అర్థముగల ఒకే పదముగా తీసికొనుచున్నారు; ఏలయనగా {,}כלה keleh అనగా "ముగించుట" లేక "సంపూర్ణము చేయుట;" అది కొన్నిసార్లు "నశింపజేయుట" అని కూడ అర్థమిచ్చును; మనుష్యులు తమ సొంత కొలతలో పరిమితులైయుండగా దేవుడు అపరిమితుడు గనుక, ఆ నామవాచకము అక్కడనుండి వచ్చెనని వారు తలంచుచున్నారు. ఇది కఠినమైన వివరణ; ఎక్కువగా అంగీకరింపబడిన అభిప్రాయమేదనగా, ఇక్కడ {,}הhe అనునది {,}אa కు బదులుగా ఉంచబడినది; ఈ విధముగా మనుష్యులు దేవుని యెదుట విలువలేనివారిగా ఎంచబడుదురని నెబుకద్నెజరు చెప్పుచున్నాడు. కావున ఈ రెండు వాక్యభాగములు ఎంత చక్కగా ఒకదానితో ఒకటి పొసగుచున్నవో మనము ఇప్పటికే చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు నిత్యుడైన రాజు, మనుష్యులు ఆయనతో పోల్చినప్పుడు శూన్యులు. ఏలయనగా తమనుండియే పుట్టినదని ఏదైనను మనుష్యులకు ఆపాదింపబడినయెడల, అది ఆ మేరకు దేవుని సర్వోన్నత అధికారమునుండియు సామ్రాజ్యమునుండియు తీసివేయును. కావున మర్త్యులందరు శూన్యస్థితికి తేబడువరకు దేవుడు తన హక్కులను పూర్తిగా పొందడని తేలుచున్నది. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ్మును తాము మిక్కిలి ప్రాముఖ్యముగలవారినిగా చేసికొనినను, నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ ఆత్మప్రేరణచేత తాను దేవుని యెదుట విలువలేనివాడనని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ అంధకారము మధ్యను వారు బొత్తిగా గ్రుడ్డివారు కానియెడల, తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుటకు ప్రయత్నింపరు. అయితే వారు వెలుగులోనికి ఈడ్వబడినప్పుడు తమ శూన్యతను పూర్ణమైన వ్యర్థతను గ్రహించుదురు. ఏలయనగా మనము ఏమైయున్నను, అది ప్రతి క్షణము మనలను ఆదుకొని మనకు క్రొత్త బలమును అనుగ్రహించు దేవుని కృపమీదనే ఆధారపడియున్నది. కావున దేవునిమీద మాత్రమే ఆధారపడుట మన విధి; ఏలయనగా ఆయన తన చేతిని తన ఆత్మయొక్క శక్తిని ఉపసంహరించుకొనిన వెంటనే మనము అదృశ్యులమగుదుము. దేవునియందు మనము ఆయనకు ఇష్టమైనదేదో అదియై యుందుము, మనయందు మనము శూన్యులము.

ఇప్పుడు తరువాతిది వచ్చుచున్నది: దేవుడు పరలోక సైన్యముల యెడలను భూనివాసుల యెడలను తన ఇష్టప్రకారము జరిగించుచున్నాడు. దేవుడు తన చిత్తప్రకారము చేయుచున్నాడని చెప్పబడుట, ఆయనయొద్ద మితముగాని, న్యాయబుద్ధిగాని, న్యాయనియమముగాని లేనట్లు, అసంగతముగా తోచవచ్చును. అయితే మనుష్యుల చిత్తము వక్రమైనదై, వారు తమ అదుపులేని దురాశచేత ఏ దిక్కునకైనను కొట్టుకొనిపోవుదురు గనుక వారు ధర్మములచేత పాలింపబడవలెనని మరియొకచోట మనము చదువుచున్నదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అయితే దేవుని చిత్తము అత్యంత పరిపూర్ణమైన న్యాయమైయున్నది గనుక ఆయన తనకుతానే ధర్మమైయున్నాడు. కావున లేఖనము దేవుని శక్తిని మనయెదుట ఉంచి, దానితో తృప్తిపడుమని మనకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడెల్లను, భక్తిహీనుల దూషణల ప్రకారము దేవునికి నిరంకుశ సామ్రాజ్యమును ఆపాదింపదు. అయితే మనము దేవునిమీద తప్పులు పట్టుట మానక, ఆయన రహస్య సంకల్పములకు మన హేతువును ఎదురుగా నిలిపి, మనము అంగీకరింపని దేనినైనను ఆయన చేయునప్పుడు ఆయన న్యాయముగాను సమముగాను ప్రవర్తింపనట్లు ఆయనతో పోరాడుచున్నాము గనుక, పరిశుద్ధాత్మ ఈ తెగింపును అణచునట్లు, సమస్తమును తన సొంత చిత్తప్రకారమే జరుగునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున దేవుని ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడు, వక్రమైనదిగాని అన్యాయమైనదిగాని ఏదైనను ఆయనకు చెందుట ఎంత అసాధ్యమో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఆయన చిత్తము ఏ ఉద్రేకముచేతను ప్రక్కకు త్రిప్పబడదు, ఏలయనగా అది న్యాయముయొక్క పరిపూర్ణత. ఇది ఇట్లుండగా, దేవుడు చేయు దేనికైనను అభ్యంతరము చెప్పుటకు మనము తెగించునప్పుడు, మన దుడుకుతనము ఎంత మితిమీరిన అదుపులేనిదియు వక్రమైనదియునై యున్నదో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; కావున మనమీద నమ్రతయను కళ్ళెము వేయు ఈ బోధయొక్క ఆవశ్యకత నిరూపింపబడుచున్నది; ఏలయనగా కీర్తనలు 115:3 లో, మా దేవుడు ఆకాశమందున్నాడు; తనకిష్టమైనదంతయు ఆయన చేయుచున్నాడు అని చెప్పబడినట్లు, దేవుడు సమస్తమును తన చిత్తప్రకారము చేయుచున్నాడు. ఈ వాక్యమునుండి ఏదియు దైవఘటనచేత జరుగదనియు, లోకములోని ప్రతి సంఘటనయు దేవుని రహస్య దైవసంరక్షణమీద ఆధారపడియున్నదనియు మనము గ్రహించుచున్నాము. దేవుని అనుమతికిని ఆయన ఇష్టమునకును మధ్య ఏ భేదమును మనము అంగీకరింపకూడదు. ఏలయనగా భాషకు శ్రేష్ఠ బోధకుడైన పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ రెండు సంగతులను స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; మొదటిది, దేవుడు ఏమి చేయుచున్నాడో; రెండవది, ఆయన తన సొంత చిత్తముచేత ఏమి చేయుచున్నాడో. అయితే ఆ వ్యర్థమైన ఊహాపరుల అభిప్రాయప్రకారము అనుమతి చిత్తమునుండి భిన్నమైనది; జరుగవలెనని తాను ఇష్టపడనిదానిని దేవుడు అయిష్టముగా అనుగ్రహించినట్లు! ఈ బలహీనతను దేవునికి ఆపాదించుటకంటె హాస్యాస్పదమైనది మరేదియు లేదు. కావున కార్యముయొక్క ప్రభావము చేర్చబడుచున్నది; దేవుడు తనకిష్టమైనదానిని చేయుచున్నాడు అని నెబుకద్నెజరు చెప్పుచున్నాడు. మనము చెప్పినట్లు, అతడు శరీరసంబంధమైన భావములో కాక ఆత్మసంబంధమైన భావములో, లేక ప్రేరణతో మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్త పరలోకమునుండి పంపబడినవాడైనట్లే అతని మాటలను మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. కావున ఈ లోకము దేవుని రహస్య దైవసంరక్షణచేత ఎట్లు నిర్వహింపబడుచున్నదో, ఆయన ఆజ్ఞాపించి నిర్ణయించినది తప్ప మరేదియు జరుగదనియు, ఆయనే న్యాయముగా సమస్తమునకు కర్తయని ఎంచబడవలెననియు మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

234 లేక, ఎవడు కొట్టివేయగలడు; ఏలయనగా {,{מחאmecha అనునది తుడిచివేయుట అనియైనను ఆటంకపరచుట అనియైనను అర్థమిచ్చును. — కాల్విన్. 235 లేక, నీవు ఎందుకు ఈలాగు చేసితివి? — కాల్విన్.

ఏదియు ఆయన చిత్తము లేకుండ జరుగనియెడల, అంతేకాదు, ఆయనే దానిని జరిగించినయెడల, దేవుడు పాపమునకు కర్తయని చెప్పుటలోని పైకి కనబడు అసంగతమును కొందరు ఇక్కడ అభ్యంతరముగా చూపుచున్నారు! దేవుని కార్యవిధానము మనుష్యుల కార్యవిధానమునుండి మూలముగానే భిన్నమైనది గనుక, ఈ దూషణకు సులభముగా జవాబియ్యవచ్చును. ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడైనను పాపము చేయునప్పుడు, దేవుడు తన సొంత విధానములో కార్యము చేయుచున్నాడు; అది మనుష్యుని విధానమునుండి నిజముగా బహు భిన్నమైనది; ఏలయనగా ఆయన తన తీర్పును అమలుపరచుచున్నాడు, ఈ విధముగానే ఆయన గ్రుడ్డివారినిగా చేయుచున్నాడనియు కఠినపరచుచున్నాడనియు చెప్పబడుచున్నది. కావున దేవుడు భ్రష్టులకును దుష్టునికిని ఆజ్ఞాపించుచుండగా, వారు సమస్తవిధమైన విచ్చలవిడితనమునకు లోబడుటకు వారికి అనుమతిచ్చుచున్నాడు, మరియు అట్లు చేయుటలో తన తీర్పులను అమలుపరచుచున్నాడు. అయితే పాపము చేయువాడు న్యాయముగా దోషియై యున్నాడు, మరియు దేవుని తన దుష్టత్వమునకు సహచరునిగా ఇరికింపలేడు. ఎందుకనగా? పాపభావము విషయములో దేవునికి వానితో ఏ సంబంధమును లేదు. కావున ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైనవని మనము ఎంచు ఈ సంగతులు పరస్పరము ఎట్లు పొసగుచున్నవో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు లోకములోని సమస్త సంఘటనలను తన సొంత చిత్తముచేత పాలించుచున్నాడు, అయినను పాపమునకు కర్త కాడు. ఎందుకనగా? ఆయన సాతానుతోను దుష్టులందరితోను న్యాయాధిపతియొక్క కఠినమైన న్యాయముతో వ్యవహరించుచున్నాడు. ఆ విధానమును మనము ఎల్లప్పుడును చూడము, అయితే ఈ సూత్రమును మనము దృఢముగా పట్టుకొనవలెను — సర్వోన్నత అధికారము దేవుని చేతిలోనున్నది; కావున ఆయన తీర్పులు మనకు ఎంత వివరింపరానివిగా కనబడినను, మనము వాటిమీద తప్పులు పట్టకూడదు. అందుచేత ఈ మాట వచ్చుచున్నది, ఆయన చేతిని అడ్డగింపగలవాడైనను, నీవు ఎందుకు ఈలాగు చేయుచున్నావని ఆయనతో చెప్పగలవాడైనను ఎవడును లేడు. దేవుని చేతిని అడ్డగింపలేమని నెబుకద్నెజరు చెప్పునప్పుడు, దేవునిమీద తిరుగబడుటకు సంకోచింపని మానవ మూర్ఖత్వమును ఎగతాళి చేయు ఈ విధానమును అతడు ఉపయోగించుచున్నాడు. సాధ్యమైనయెడల ఆయన చేతి శక్తిని అడ్డగించుటకు వారు అప్పుడే తమ వ్రేలెత్తుచున్నారు; మరియు బలహీనులని రుజువుచేయబడినప్పుడును తమ ఉగ్రతలో ముందుకు సాగుచున్నారు. కావున సర్వశక్తుని అడ్డగించి, తమ హద్దులలో ఆయనను బంధించి, ఆయనను నిర్బంధించుటకు సంకెళ్ళను తయారుచేయ గోరుటలో అంత అమితముగా ప్రవర్తించు వారి హాస్యాస్పదమైన వెఱ్ఱితనమును నెబుకద్నెజరు తగినరీతిగా బయలుపరచుచున్నాడు. మనుష్యులు ఈ విధముగా దేవదూషణకరమైన ఉగ్రతతో విరుచుకుపడునప్పుడు వారు ఎగతాళికి పాత్రులు; దానియేలు మాటల భావము ఇక్కడ ఇదియే.

తరువాత అతడు, నీవు ఎందుకు ఈలాగు చేయుచున్నావని ఎవడును చెప్పలేడు అని చేర్చుచున్నాడు. వారు మితిమీరిన దుడుకుమాటలకు ఎట్లు లోనైరో మనకు తెలియును; ఏలయనగా మహిమను దేవునికి ఆపాదించి, ఆయన తన కార్యములలో న్యాయవంతుడని ఒప్పుకొనునంత నిగ్రహముతో తన్నుతాను అదుపులో ఉంచుకొనువాడు నూరుమందిలో ఒక్కడైనను అరుదుగా ఉండును. అయితే నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ మనుష్యులు ఏమి చేయుటకు అలవాటుపడియున్నారో దానిని కాక, వారు ఏమి చేయవలెనో దానిని పరిగణించుచున్నాడు. కావున దేవుడు సరిదిద్దబడలేడని అతడు బహు న్యాయముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భ్రష్టులు ఎంత వదరినను, వారి మూర్ఖత్వము స్వయముగానే స్పష్టమైయున్నది; ఏలయనగా దానిని బలపరచుటకు హేతువుగాని హేతువుయొక్క నెపముగాని లేదు.

మొత్తము భావము ఇదియే — దేవుని చిత్తమే మనకు ధర్మము, దానికి విరోధముగా మనము వ్యర్థముగా పోరాడుదుము; మరియు ఆయన మనకు చాలినంత స్వేచ్ఛనిచ్చి, మన బలహీనత ఆయనమీదికి విరుచుకుపడి, మనము ఆయనతో వాదించినను, మన ప్రయత్నములన్నియు నిష్ఫలమగును. దేవుడే తన తీర్పులలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడును, ఈ విధముగా ప్రతి మానవ ముఖమును ఆయనకు లోబడవలెను. (కీర్తనలు 51:6.) ఇది సాధారణ నియమము.

దేవుని చిత్తము భూనివాసులలోవలెనే పరలోక సైన్యములోను నెరవేరవలెను అను చేర్పును మనము ఇప్పుడు గమనింపవలెను. "పరలోక సైన్యము" అనుదానిచేత ఇతర స్థలములలోవలె సూర్యచంద్ర నక్షత్రములను నేను గ్రహించుటలేదు, అయితే దూతలను, దయ్యములను కూడ గ్రహించుచున్నాను; వాటి మూలమును, అవి "వాయుమండల సంబంధమైన అధిపతులు" అగుటను మనము పరిగణించినయెడల, వాటిని అసంగతము లేకుండ పరలోకసంబంధులని పిలువవచ్చును. కావున దూతలును దయ్యములును మనుష్యులును సమానముగా దేవుని చిత్తముచేత పాలింపబడుచున్నారని దానియేలు సూచింపగోరుచున్నాడు; భక్తిహీనులు అమితముగా పరుగెత్తినను, వారు ఒక రహస్య కళ్ళెముచేత అదుపులో ఉంచబడి, తమ దురాశలు ఆదేశించునదంతయు నెరవేర్చకుండ ఆటంకపరచబడుచున్నారు. కావున దేవుడు పరలోక సైన్యములలోను మనుష్యులలోను తనకిష్టమైనదంతయు చేయుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా ఏర్పరచబడిన దూతలు ఎల్లప్పుడును ఆయనకు విధేయులైయున్నారు, మరియు అపవాదులు వ్యతిరేక దిశలో పోరాడినను ఆయన ఆజ్ఞకు లోబడుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నారు. దయ్యములు దేవుని ఎంత బలముగా ఎదిరించుచున్నవో మనకు తెలియును, అయినను అవి ఇష్టపూర్వకముగా కాక బలవంతముచేత ఆయనకు లోబడుటకు నిర్బంధింపబడుచున్నవి. అయితే దేవుడు భూనివాసులలో వలెనే దూతలలోను దయ్యములలోను కార్యము చేయుచున్నాడు. ఆయన కొందరిని, అనగా తన ఆత్మచేత తరువాత నూతనముగా జన్మింపజేయబడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని, తన ఆత్మచేత పాలించుచున్నాడు; మరియు వారి క్రియలన్నిటిలో ఆయన న్యాయము నిజముగా ప్రకాశించునట్లు ఆయన వారితో వ్యవహరించుచున్నాడు. ఆయన భ్రష్టులమీదను కార్యము చేయుచున్నాడు, అయితే మరియొక విధముగా; ఏలయనగా ఆయన అపవాదిద్వారా వారిని తలక్రిందులుగా ఈడ్చుచున్నాడు; తన రహస్య శక్తిచేత వారిని ప్రేరేపించుచున్నాడు; తలతిరుగుడు ఆత్మచేత వారిని మొత్తుచున్నాడు; వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేసి వారిమీద భ్రష్టమనస్సును వేయుచున్నాడు, మరియు మొండితనమునకు వారి హృదయములను కఠినపరచుచున్నాడు. ఇదిగో, దేవుడు మనుష్యులలోను దూతలలోను సమస్తమును తన సొంత చిత్తప్రకారము ఎట్లు చేయుచున్నాడో చూడుడి! మన బాహ్య స్థితికి సంబంధించినంతవరకు మరియొక కార్యవిధానము కూడ ఉన్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఒకని హెచ్చించి మరియొకని తగ్గించుచున్నాడు. (కీర్తనలు 113:7.) ఈ విధముగా ధనవంతులు దరిద్రులగుటయు, మరికొందరు పెంటకుప్పనుండి లేవనెత్తబడి అత్యున్నత ఘనతాస్థానములలో ఉంచబడుటయు మనము చూచుచున్నాము. అపవిత్రులు దీనిని దైవఘటనయొక్క ఆట అని పిలుచుచున్నారు! అయితే దేవుని దైవసంరక్షణయొక్క నియమము గ్రహింపశక్యము కానిదైనను అత్యంత న్యాయమైనది. ఈ విధముగా దేవుడు మనుష్యులలోను దూతలలోను తన చిత్తప్రకారము కార్యము చేయుచున్నాడు; అయితే మనము చెప్పినట్లు, ఆ అంతరంగ కార్యమునకు మొదటి స్థానమియ్యవలెను. ఇప్పుడు తరువాతిది వచ్చుచున్నది:

దానియేలు 4:36 36. ఆ సమయమందు నా బుద్ధి నాకు తిరిగి వచ్చెను; మరియు నా రాజ్య ప్రభావము నిమిత్తము నా ఘనతయు తేజస్సును నాకు తిరిగి వచ్చెను; నా మంత్రులును నా అధిపతులును నన్ను వెదకిరి; నా రాజ్యమందు నేను స్థిరపరచబడితిని; మరియు అధిక ఘనత నాకు కలిగెను.

36. Et in tempore illo 236 intellectus meus rediit ad me, et ad excellentiam regni mei, 237 decor meus et dignitas mea reversa est ad me: et me consiliarii mei et proceres mei requisierunt: et in regno meo confirmatus sum, et dignitas mea amplior Aucta 238 fuit mihi.

తాను ఇంతకుముందు సంక్షేపముగా మాత్రమే ప్రస్తావించినదానిని నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ విపులముగా వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తన మనస్సుయొక్క స్వస్థతను తిరిగి పొందెను, మరియు ఈ విధముగా మితమైనదియు తాత్కాలికమైనదియునైన శిక్షతో తృప్తిపడిన దేవుని కనికరమును కొనియాడుచున్నాడు; మరియు ఆయన తన చేయి చాపి, ఒక మృగమునుండి మరల ఒక మనుష్యుని రూపించెను! మనము చెప్పినట్లు, అతడు మృగముగా మార్చబడలేదు, అయితే అంత అవమానముతో వ్యవహరింపబడి, అడవిమృగముల వంటివాడుగా చేయబడి, వాటితో కలిసి మేయుటకు విడువబడెను. కావున ఈ వికారరూపము ఎంత భయంకరమైనదనగా, అతని పునరుద్ధరణను ఒక విధమైన నూతన సృష్టి అని పిలువవచ్చును. కావున నెబుకద్నెజరు దేవుని ఈ కృపను బహు సరియైన హేతువుతో కొనియాడుచున్నాడు. కావున ఆ సమయమందు నా బుద్ధి నాకు తిరిగి వచ్చెను; ఇదివరకే ఒకసారి అతడు దీనిని చెప్పెను, అయితే గ్రహింపును హేతువును దేవుని అమూల్యమైన ఆశీర్వాదములు గనుక, నెబుకద్నెజరు ఈ సత్యమును నొక్కిచెప్పుచు, తాను స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి వచ్చెను గనుక దేవుని విశేష కృపను అనుభవించితినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మరియు అదే సమయములో, తన మంత్రులచేతను పెద్దలచేతను మరల సంప్రదింపబడెను గనుక, తన రాజ్యముయొక్క ఘనతకును మహిమకును తాను తిరిగి వచ్చెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఆ కాలముల జ్ఞాపకము పాతిపెట్టబడియున్నది గనుక ఇది ఎట్లు నెరవేరెనో తెలియదు; అతని రాజ్యపు అధిపతులు కనికరమువైపు మొగ్గి — ఇది బహుశా సంభవమే — త్రోసివేయబడిన రాజును తమ మధ్య తిరిగి కోరుకొనిరేమో. ఇది వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా చేసిరని మనము చెప్పుటలేదు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని ఉపయోగించుకొనెను, వారు ఎరుగకయే ఆయన సంకల్పములను నెరవేర్చుచుండిరి. నెబుకద్నెజరు రాజా, నీకు తెలియజేయునదేమనగా, నీ రాజ్యము నీయొద్దనుండి తొలగిపోయెను! అను పరలోకమునుండి వచ్చిన స్వరమును వారు వినియుండిరి. ఇది నిశ్చయముగా మనుష్యులందరి మధ్య సర్వత్ర తెలియబడి గ్రహింపబడియుండును; అయితే దేవుడు మాటలాడునప్పుడు మనుష్యులమీదికి మరపు ఎంత సులభముగా పాకివచ్చునో మనకు తెలియును. కావున ఈ అధిపతులు తమ రాజును కోరినప్పుడు తాము దేవుని కార్యమును చేయుచున్నామని ఎరుగకుండిరి. ఈ విధముగా అతడు తన రాజ్యముయొక్క ఘనతకు తిరిగి వచ్చెను; మరియు తరువాత అధిక ఘనత కూడ అతనికి అనుగ్రహింపబడెను. చివరకు తరువాతిది వచ్చుచున్నది:

దానియేలు 4:37

236 {,{זמנאzemena అనునది సరిగా ముందుగా నియమింపబడి నిర్ణయింపబడిన కాలము అయినప్పటికిని. — కాల్విన్. 237 అనగా, "నేను తిరిగి వచ్చితిని;" ఏలయనగా ఈ వాక్యము లోపయుక్తమైనది. — కాల్విన్. 238 చేర్చబడెను. — కాల్విన్.

37. ఈలాగున నెబుకద్నెజరను నేను పరలోకపు రాజుయొక్క కార్యములన్నియు సత్యములును, ఆయన మార్గములు న్యాయములునై యున్నవనియు, గర్వముగా నడుచువారిని ఆయన అణపశక్తుడనియు, ఆయనను స్తుతించుచు ఘనపరచుచు మహిమపరచుచు నున్నాను.

37. Nunc ego Nebuchadnezer laudo, et extollo, et glorifico Regem coelorum: quia omnia opera ejus veritas, et viae ejus judicium: et eos qui ambulant in superbia potest humiliare. 239

శాసనముయొక్క ముగింపులో నెబుకద్నెజరు తన తప్పిదముల నిష్కపటమైన ఒప్పుకోలును దేవుని స్తోత్రములతో జతపరచుచున్నాడు! గర్విష్ఠులను గూర్చి అతడు చెప్పుదానిని నిస్సందేహముగా సరిగా తనకే అన్వయించుకొనుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: గర్విష్ఠులను తగ్గించు తన విధానమునకు సర్వమానవాళి ఉపదేశముకొరకు నన్ను ఒక ప్రసిద్ధమైన జ్ఞాపకచిహ్నముగా నిలుపవలెనని దేవుడు కోరెను. ఏలయనగా నేను గర్వముచేత ఉప్పొంగియుంటిని, మరియు నా మాదిరి లోకమంతటికి ప్రయోజనకరముగా ఉండవలెనని దేవుడు అంత ప్రసిద్ధమైన శిక్షచేత దానిని సరిదిద్దెను. కావున నెబుకద్నెజరు రాజు దేవునికి కేవలము కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటయే కాక, అదే సమయములో తన తప్పిదమును ఒప్పుకొనుచున్నాడని నేను చెప్పితిని; ఏలయనగా అతడు తగిన కాఠిన్యముతో అణచబడినను, అతని అహంకారము ఇంతకంటె తేలికైన ఏ ఔషధముచేతను అరికట్టబడజాలకపోయెను. అన్నిటికంటె మొదట అతడు, నేను పరలోకపు రాజును స్తుతించుచు ఘనపరచుచు మహిమపరచుచున్నాను! అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటల రాశి నిస్సందేహముగా తీవ్రమైన అనురాగమునుండి పుట్టెను. అదే సమయములో, మునుపు ప్రస్తావించిన సూత్రముపైన, ఒక వైరుధ్యమును గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా మనుష్యుల అవమానము బయలుపరచబడిననే గాని దేవుడు ఎన్నడును సరిగా స్తుతింపబడడు; వారి ఔన్నత్యము పడద్రోయబడిననే గాని ఆయన సరిగా హెచ్చింపబడడు; మనుష్యులు సిగ్గులో పాతిపెట్టబడి ధూళిలో సాష్టాంగపడిననే గాని ఆయన ఎన్నడును మహిమపరచబడడు. కావున నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ దేవుని స్తుతించుచు, హెచ్చించుచు, మహిమపరచుచుండగా, తానును మర్త్యులందరును శూన్యులని — మునుపు చెప్పినట్లే — ఏ స్తుతికిని అర్హులు కాక అత్యంత అవమానమునకే పాత్రులని ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

ఆయన కార్యములన్నియు సత్యము అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ {,}קשוטkesot అనునది "నీతి లేక యథార్థత" అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది. ఏలయనగా {}אמת-{,}דיניdini-ameth అనునవి సత్యమైన తీర్పులని అర్థమిచ్చును, అయితే ఇక్కడ న్యాయబుద్ధిని సూచించుచున్నవి. కావున దేవుని కార్యములన్నియు సత్యము, అనగా సమస్తమును యథార్థతయే; దేవుని కార్యములలో ఏదియు నిందకు పాత్రము కాదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. తరువాత వివరణ వచ్చుచున్నది, ఆయన మార్గములన్నియు న్యాయములు. దేవుని పరిపూర్ణ న్యాయముయొక్క స్తుతిని మనము ఇక్కడ చూచుచున్నాము; దీనిని నెబుకద్నెజరుకు వ్యక్తిగతముగా అన్వయింపవలెను; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: దేవుడు నాయెడల మిక్కిలి కఠినముగా వ్యవహరింపలేదు; ఆయనతో వాదించుటకుగాని, ఆయన నాయెడల మితిమీరిన కాఠిన్యము చూపినట్లు సణుగుటకుగాని నాకు ఏ హేతువును లేదు. కావున నేను అనుభవించు ఏ శిక్షకైనను నేను పాత్రుడనని ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఎందుకనగా? ఆయన మార్గములన్నియు న్యాయము; అనగా అత్యున్నత నీతి. తరువాత, ఆయన కార్యములన్నియు సత్యము; అనగా అక్కడ న్యాయబుద్ధికి విరుద్ధమైనదేదియు, వంకరయైనదేదియు కనబడదు, అయితే ప్రతిచోట అత్యున్నత న్యాయము ప్రకాశించును. కావున దేవుని న్యాయము ఆయన కార్యములన్నిటిలో ఉన్నదని ప్రకటించుటద్వారా నెబుకద్నెజరు ఈ మాటలచేత తన నోటితోనే తన్నుతాను ఎట్లు దోషిగా తీర్చుకొనుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఈ సాధారణ వాక్యరీతి దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట తాను నేరస్థుడనని నెబుకద్నెజరు బహిరంగముగాను స్వేచ్ఛగాను ఒప్పుకొనుటకు ఆటంకము కాదు; అయితే అతని మాదిరిచేత అది మరింత బలమును పొందుచున్నది; ఆ మాదిరి దేవుడు ఏమి చేసినను అందులో ఆయన న్యాయమును, నీతిని, సత్యసంధతను సాధారణముగా ఒప్పుకొనుమని మనకు బుద్ధిచెప్పుచున్నది. మరియు ఇది గమనింపదగినది; ఏలయనగా అనేకులు తాము కోరినట్లే తమతో వ్యవహరింపబడునప్పుడు దేవుని న్యాయమును నీతిని కొనియాడుటలో ఏ కష్టమును కనుగొనరు; అయితే దేవుడు వారియెడల కాఠిన్యముతో వ్యవహరింప ఆరంభించినయెడల, వారు అప్పుడు తమ విషమును కక్కి, దేవునితో జగడమాడ ఆరంభించి, ఆయనమీద అన్యాయమును క్రూరత్వమును మోపుదురు. కావున తనకు కలిగిన కఠినమైన శిక్షలున్నను, నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ దేవుడు తన కార్యములన్నిటిలో ఏ మినహాయింపు లేకుండ న్యాయవంతుడును సత్యవంతుడునని ఒప్పుకొనుచున్నాడు గనుక, ఈ ఒప్పుకోలు కల్పితమైనది కాదు; ఏలయనగా దైవతీర్పుయొక్క కాఠిన్యమును అనుభవించినవాడై, అతడు తాను చెప్పుదానిని తప్పక తన హృదయపు అట్టడుగునుండి పలుకుచున్నాడు.

239 అనగా, గర్విష్ఠులను తగ్గించుటకు. — కాల్విన్.

చివరకు అతడు, గర్వముగా నడుచువారిని ఆయన తగ్గింపగలడు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ నెబుకద్నెజరు తన సొంత అవమానమును మరింత బహిరంగముగా కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని శిక్ష ప్రతివానికిని తెలిసియుండెను గనుక, లోకమంతటి యెదుట తన తప్పిదమును ఒప్పుకొనుటకు అతడు సిగ్గుపడుటలేదు. దేవుడు తన శిక్షచేత అతనిని అంత భయంకరమైన మాదిరిగా చేయుటద్వారా అతని మూర్ఖత్వము సర్వత్ర అసహ్యించుకొనబడవలెనని కోరినట్లే, నెబుకద్నెజరు ఇప్పుడు తన సొంత సంగతిని ముందుకు తెచ్చి, తన మితిమీరిన గర్వము పర్యవసానముగా కలిగిన శిక్ష న్యాయమైనదని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కావున మనము ఇంతకుముందు ప్రస్తావించినట్లు, దేవుని శక్తి ఆయన న్యాయముతో జతపరచబడియుండుట ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. అతడు సమస్త ధర్మమునుండి విముక్తమైన నిరంకుశత్వమును దేవునికి ఆపాదించుటలేదు; ఏలయనగా దేవుని మార్గములన్నియు న్యాయములని నెబుకద్నెజరు ఒప్పుకొనిన వెంటనే, తరువాత తక్షణమే అతడు గర్వము విషయమై తన్నుతాను దోషిగా తీర్చుకొనుచున్నాడు. కావున దేవుడు మహిమపరచబడునట్లు, మనుష్యుల యెదుట తన అవమానమును బయలుపరచుటకు అతడు సంకోచించుటలేదు. మరియు దేవుని స్తుతించు నిజమైన విధానము ఇదియే: మనము శూన్యులమని ఒప్పుకొనుట మాత్రమే కాక, మన తప్పిదములను వెనుకకు తిరిగి చూచుటయు. ఆయన యెదుట అంతరంగమున మనము దోషులమని ఒప్పుకొనుట మాత్రమే కాక, అవసరమైనప్పుడెల్ల సర్వమానవాళి యెదుట దానినే బహిరంగముగా సాక్ష్యమియ్యవలెను. మరియు అతడు "తగ్గించుట" అను మాటను ఉపయోగించునప్పుడు, దీనిని బాహ్యమైన క్రుంగుదలకు అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు నెబుకద్నెజరును అడవిమృగములతో కలిసి తన జీవితమును గడుపుటకు అడవులలోనికి త్రోసివేసినప్పుడు అతడు తగ్గింపబడెను. అయితే అతడు దేవుని కుమారుడైనట్లు మరియొక కారణముచేతను తగ్గింపబడెను. ఈ తగ్గింపు రెండు విధములు గనుక, నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ మొదటి విధమును వ్యక్తపరచగోరుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు గర్విష్ఠులను సాష్టాంగపడజేసి పడద్రోయుచున్నాడు. ఇది ఒక విధమైన తగ్గింపు; అయితే దేవుడు తరువాత లోబడు ఆత్మచేత మనలను పాలించిననే గాని అది నిష్ప్రయోజనమగును. కావున సామాన్యము కాని స్తుతికిని ఘనతకును పాత్రమైన దేవుని కృపను నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ హత్తుకొనుటలేదు; మరియు ఈ శాసనములో దేవుని పాఠశాలలో దీర్ఘకాలము శిక్షణపొందిన భక్తుని నుండి కోరబడునదానిని అతడు వర్ణించుటలేదు; అయినను దేవునికి సర్వోన్నత అధికారమును ఆపాదించుటద్వారా, ఆయన దండముక్రింద తాను ఎట్లు ప్రయోజనము పొందెనో అతడు కనుపరచుచున్నాడు. అంతేకాక, తాను దోషినని ఒప్పుకొనుచు, దైవికముగా తనమీదికి రప్పింపబడిన శిక్ష న్యాయమైనదని సాక్ష్యమిచ్చుచు, న్యాయమును నీతిని గూర్చిన స్తుతిని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మన తండ్రియైన ఆదామునందు కలిగిన మన జన్మభ్రష్టత్వముద్వారా గర్వమను వ్యాధి మనందరిలో స్థిరముగా నాటుకొనియున్నది గనుక, — మేము మా గర్వపు మనస్సులను అణచివేసికొనుటకును, మాకు తగినట్లు మా ప్రవర్తనయెడల అసంతృప్తి పొందుటకును నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము, అని నేను ప్రార్థించుచున్నాను; నీవు ఒక్కడవు లేకుండ మేము సమస్త జ్ఞానమును నీతియు లేనివారమని గ్రహించుదుము గాక. మేము నీ కనికరమునొద్దకు పరుగెత్తి, మేము పూర్తిగా నిత్యమరణమునకు లోనైనవారమని ఒప్పుకొందుము గాక; నీవు నీ సువార్తద్వారా మాకు అనుగ్రహింప దయచేసిన నీ మంచితనముమీద ఆనుకొందుము గాక; నీవు మాకు అనుగ్రహించిన ఆ మధ్యవర్తియందు నమ్మికయుంచుదుము గాక; నీయొద్దకు పరుగెత్తుటకును, నిన్ను మా తండ్రీ అని ప్రార్థించుటకును మేము ఎన్నడును సంకోచింపకుందుము గాక; మరియు నీ ఆత్మచేత నూతనపరచబడినవారమై, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ పరలోక రాజ్యమునకు నీవు తుదకు మమ్మును లేవనెత్తువరకు, నిజమైన దీనత్వముతోను నమ్రతతోను నడుచుకొందుము గాక. — ఆమేన్.