దానియేలు 12

దానియేలు 12

దానియేలు 12:1 1. ఆ కాలమందు నీ జనుల పక్షమున నిలుచు మహా అధిపతియగు మిఖాయేలు నిలువబడును; అప్పుడు ఒక జనము కలిగిన కాలము మొదలుకొని ఆ కాలమువరకు ఎన్నడును కలుగనంత ఆపదకాలము కలుగును; అయితే ఆ కాలమందు నీ జనులలో గ్రంథమునందు వ్రాయబడినట్లు కనబడువారందరును తప్పింపబడుదురు.

1. Et tempore illo stabit Michael princeps, magnus stans pro filiis populi tui, et erit tempus afflictionis, quale non fuit abesse gentem, hoc est, ex quo coeperunt esse gentes, ad tempus illud usque: et tempore illo servabitur populus tuus quicunque inventus fuerit scriptus in libro.

దూత ఇకమీదట భవిష్యత్తులో జరుగబోవు సంగతులను ప్రత్యేకముగా వివరించుట లేదు గాని, దేవుడు సాధారణముగా తన సంఘమునకు సంరక్షకుడై యున్నాడని ప్రకటించుచున్నాడు; అనేక కష్టములలోను భయంకరమైన కల్లోలములలోను, అంతేకాక విపత్తును మరణమును కమ్ముకొను గాఢాంధకారములోను ఆయన దానిని ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడును. ఈ వాక్యముయొక్క భావము ఇదియే. ఈ వచనములో రెండు భాగములున్నవి: మొదటిది నానావిధములైన దాదాపు లెక్కలేనన్ని ఆపదలతో నిండియుండు మిక్కిలి దుర్భరమైన కాలమును గూర్చినది; రెండవది, దేవుడు తన స్వకీయ శక్తిచేత తన సంఘమును ఎన్నడును విడువని సంరక్షణతో కాపాడి నిలుపునని మనకు నిశ్చయపరచుచున్నది. ఈ రెండవ భాగములో వాగ్దానము ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడుచున్నది; ఈ విధముగా మూడవ ఖండమును కూడ వేరుపరచవచ్చును, అయితే అది ఇప్పుడే చెప్పిన రెండవదానికి చేర్పు మాత్రమే. వచనము చివర, దేవుని ప్రజలమని చెప్పుకొనిన అనేకులు నిజముగా అట్టివారు కానందున, దూత సంఘమునకు ఒక నిర్వచనమును మనకు అందించుచున్నాడు. ప్రజల అధిపతియగు మిఖాయేలు నిలువబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పిమ్మట అతడు కారణమును తెలుపుచున్నాడు: ఆ కాలపు ఆపదలు లోకారంభము మొదలుకొని ఎన్నడును చూడబడనంతటివై యుండును. అతడు దానియేలుతో మాటలాడుచున్నాడు గనుక, నీ జనుల కుమారులు అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దానియేలు అబ్రాహాము కుమారులలో ఒకడు, మరియు దానియేలు ఉద్భవించిన జనము ఆ అర్థములో "అతనిది." దీనినిబట్టి, అతడు త్వరలో వివరింపబోవు ఆపదలు అపవిత్రులైన అన్యజనములకు కాదు గాని నిజమైన సంఘమునకే చెందినవని తేలుచున్నది. సంఘము అతి ఘోరమైన శ్రమలచేత అణచివేయబడియుండనియెడల, మిఖాయేలుయొక్క విశేష సహాయము అవసరమై యుండదు. కావున దూత భావము నేను వివరించినట్లే యున్నదని మనము గ్రహించుచున్నాము. క్రీస్తు ఆగమనమువరకు సంఘము మిక్కిలి అనేకమైన తీవ్రమైన ఆపదలకు లోనైయుండును; అయినను అది దేవుని అనుకూలమైన మనస్సును అనుభవించును, ఆయన సహాయమునకును సంరక్షణకును లోబడి తన భద్రతను పొందును. మిఖాయేలు అనగా సంఘమునకు శిరస్సైన క్రీస్తు అని గ్రహించుటలో అనేకులు ఏకీభవించుచున్నారు. అయితే మిఖాయేలు అనగా ప్రధానదూత అని గ్రహించుట మంచిదని తోచినయెడల, ఈ భావము కూడ తగియుండును; ఏలయనగా శిరస్సైన క్రీస్తు క్రింద దూతలు సంఘమునకు సంరక్షకులైయున్నారు. ఏది నిజమైన భావమైనను, దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారుని హస్తముద్వారా తన సంఘమును కాపాడువాడై యుండెను; దూతలు క్రీస్తు పరిపాలనకు లోబడియున్నారు గనుక, ఆయన ఈ కార్యమును మిఖాయేలునకు అప్పగింపవచ్చును. ఆ నీచమైన వేషధారియగు సెర్వెటస్ ఈ వాక్యభాగమును తనకు అన్వయించుకొనుటకు తెగించెను; తనకు మిఖాయేలు అను పేరున్నందున, దీనిని తన ఘోరమైన వ్యాఖ్యానములకు ముఖపత్రముగా వ్రాయించుకొనెను! క్రీస్తు తన సంఘమునకు అనుగ్రహించు విశేష సహాయమును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని తనదిగా చెప్పుకొనుటకు అతడు తెగించెను గనుక, ఎంతటి సాతాను సంబంధమైన ఉన్మాదము అతనిని ఆవరించెనో మనము చూచుచున్నాము. మనము ఇదివరకే తగినంతగా తెలియజేసినట్లు, అతడు అతి అపవిత్రమైన మనోభావములు గల మనుష్యుడు. అయితే సిగ్గుపడకుండ క్రీస్తుయొక్క ఈ బిరుదుతో తన్ను తాను అలంకరించుకొనుటయు, సంఘ సంరక్షకుడును ప్రజల మహా అధిపతియునైన మిఖాయేలును తానేనని అతిశయించుచు క్రీస్తు స్థానమునకు తన్ను తాను హెచ్చించుకొనుటయు అతని నిర్లజ్జకును దేవదూషణతో కూడిన పిచ్చికిని రుజువైయుండెను! ఈ సంగతి అందరికిని బాగుగా తెలిసినదే, ఏలయనగా ఎవడైనను నా మాటను సందేహించినయెడల ఆ గ్రంథము నా చేతిలోనే యున్నది.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీ దూతద్వారా నీ పూర్వపు ప్రజలను హెచ్చరించుటకు నీవు చిత్తగించిన శ్రమలవంటి శ్రమలలోనే మేమును ఉంచబడియున్నాము గనుక, నీ అద్వితీయ కుమారునిద్వారా నీ వెలుగు మామీద ప్రకాశించునట్లు అనుగ్రహించుము. ఆయన జయింపశక్యముకాని శక్తి క్రింద మేము ఎల్లప్పుడును భద్రముగా ఉన్నామని గ్రహించుదుము గాక. ఆయన నీడక్రింద మేము నిర్భయముగా నివసించి, సాతానుతోను వాని భక్తిహీన సమూహమంతటితోను అంతమువరకు ఆసక్తితోను ధైర్యముతోను పోరాడుదుము గాక. మా యుద్ధమంతయు ముగిసిన పిమ్మట, మా విజయఫలము మాకొరకు కనిపెట్టుకొనియున్న ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి, మా ప్రభువైన ఆ క్రీస్తునందే, తుదకు మేము ప్రవేశించుదుము గాక. — ఆమేన్.

అరువది ఐదవ ఉపన్యాసము. నిన్నటి ఉపన్యాసములో మనము చెప్పినట్లు, పండ్రెండవ అధ్యాయము క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత సంఘముయొక్క భవిష్యత్ స్థితిని గూర్చిన దూత ప్రవచనముతో ఆరంభమాయెను. అది అనేక దుర్దశలకు లోనుకావలసియుండెను; అయినను దేవుని సహాయముచేత సంఘమునకు భద్రత కలుగునని అతడు ఇంకను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు గనుక, ఈ వాక్యభాగము దానియేలుయొక్కయు భక్తులందరియొక్కయు దుఃఖమును ఉపశమింపజేయును. కావున దానియేలు మిఖాయేలును సంఘమునకు సంరక్షకునిగా చిత్రించెను; యోహాను పదియవ అధ్యాయమునుండి మనము నేర్చుకొనునట్లు (యోహాను 10:28, 29), దేవుడు ఈ కార్యమును క్రీస్తునకు అప్పగించెను. నిన్న మనము చెప్పినట్లు, మిఖాయేలు అనగా ఒక దూత అని అర్థము కావచ్చును; అయితే దీనిని క్రీస్తు వ్యక్తికి అన్వయించువారి అభిప్రాయమును నేను అంగీకరించుచున్నాను, ఏలయనగా ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల రక్షణార్థము ముందుకు నిలుచువానిగా చిత్రించుట ఈ విషయమునకు అన్నిటికంటె బాగుగా తగియున్నది. దూత సంఘము లోనగునని చూపు అపాయములకు ఆయన దేవుని జయింపబడని ధైర్యమును సహజముగా ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు గనుక, ఆయన మహా అధిపతి అని పిలువబడుచున్నాడు. ఎంతటి అల్పమైన కారణములచేత భయము తరచుగా మన మనస్సులను పట్టుకొనునో మనకు బాగుగా తెలియును; మనము వణకుట ఆరంభించినప్పుడు, మన కలవరమును ఆందోళనను ఏదియు శాంతపరచలేదు. కావున దూత అతి తీవ్రమైన పోరాటములను గూర్చియు సంఘమునకు సమీపించియున్న అపాయమును గూర్చియు మాటలాడుచు, మిఖాయేలును మహా అధిపతి అని పిలుచుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మిఖాయేలు ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు సంరక్షకుడును కాపాడువాడునై యుండును, ఆయన అపరిమితమైన శక్తిని ప్రయోగించును, ఏ మాత్రమును సందేహము లేకుండ వారి సంరక్షణకు ఆయన ఒక్కడే చాలియుండును. మనము ఇప్పుడే యోహాను పదియవ అధ్యాయములో చూచినట్లు, క్రీస్తు ఇదే మాటను స్థిరపరచుచున్నాడు. తాను ఏర్పరచుకొనినవారందరును తన తండ్రిచేత తనకు ఇయ్యబడిరనియు, తన తండ్రి అందరికంటె గొప్పవాడు గనుక వారిలో ఎవడును నశింపడనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఎవడును నా గొఱ్ఱెలను నా చేతిలోనుండి అపహరింపడు; వాటిని నాకిచ్చిన నా తండ్రి అందరికంటె గొప్పవాడు అని ఆయన సెలవిచ్చుచున్నాడు; దీని భావమేమనగా, దేవుడు అనంతమైన శక్తిగలవాడై, జగత్తు సృష్టింపబడకమునుపే తాను ఏర్పరచుకొనినవారి రక్షణకొరకు దానిని ప్రదర్శించును, మరియు దానిని నాకు అప్పగించెను, లేక నా చేతులలో ఉంచెను. మిఖాయేలును మహా అధిపతిగా పేర్కొను ఈ బిరుదుయొక్క కారణమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా పోరాటము ఎంత గొప్పదైయున్నదో దానినిబట్టి, అతి గొప్ప కల్లోలముల మధ్యను మనము ప్రశాంతతను పొందగలుగునట్లు, జయింపశక్యముకాని బలము మనకు అందింపబడుటను మనము అనుభవింపవలెను. సంఘముమీదికి రాబోవుచున్న అంత గొప్ప ఆపదలను దూత ముందుగా తెలియజేయుట ఏ మాత్రమును నిరుపయోగమైనది కాదు; నేటి దినమున కూడ ఆ మాటలే మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరముగా ఉన్నవి. యూదులు క్రీస్తు క్రింద ఒక సుఖస్థితిని ఊహించుకొనిరని మనము చూచుచున్నాము; అపొస్తలులును అదే పొరపాటును స్వీకరించిరి; క్రీస్తు దేవాలయమును పట్టణమును నాశనమగుటను గూర్చి ప్రసంగించినప్పుడు, లోకాంతము సమీపించియున్నదని వారు తలంచి, దానిని తమ స్వకీయ మహిమతోను విజయముతోను జతపరచిరి (మత్తయి 24:3). కావున దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారుని వారికి ప్రత్యక్షపరచినప్పుడు తన సంఘముయొక్క గమనమును ఎట్లు నడిపించునో ఇక్కడ ప్రవక్త దూతచేత ఉపదేశింపబడుచున్నాడు. అయినను తీవ్రమైన శ్రమ భక్తులందరికొరకు ఇంకను కనిపెట్టుకొనియుండెను; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మీ విజయకాలము ఇంకను రాలేదు; మీరు ఇంకను మీ యుద్ధమును కొనసాగింపవలెను, అది ప్రయాసకరమైనదియు బాధాకరమైనదియునై యుండును. క్రొత్త ప్రజలయొక్క స్థితి ఇక్కడ దేవుని చేతినుండి అనేక అపాయములను శ్రమలను అనుభవించిన పూర్వపు ప్రజల స్థితితో పోల్చబడుచున్నది. కావున దూత ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ధర్మశాస్త్రము క్రిందను ప్రవక్తల కాలమందును విశ్వాసులు మిక్కిలి తీవ్రముగా బాధపడినను, అంతకంటె ఎక్కువ బాధాకరమైన కాలము సమీపించియుండెను; ఆ కాలమందు దేవుడు తన సంఘమును మునుపటికంటె చాల కఠినముగా వ్యవహరించి, దానిని మునుపటికంటె చాల ఎక్కువ వేదనకరమైన పరీక్షలకు గురిచేయును. ఈ వాక్యభాగముయొక్క భావము ఇదియే: జనములు ఉనికిలోనికి వచ్చినది మొదలుకొని ఎన్నడును చూడనంతటి శ్రమలతో నిండిన కాలము ఒకటి వచ్చును. ఇది లోకసృష్టిని సూచింపవచ్చును; దీనిని ప్రజలకే అన్వయించినను ఆ వివరణ సరియైనదిగానే యుండును; ఏలయనగా సంఘము పూర్వకాలములలో దుర్దశలో ఉండినను, క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత అది మునుపటికంటె చాల ఎక్కువ ఆపదలను అనుభవింపవలసియుండెను. కీర్తనాకారుని మాటలు మనకు జ్ఞాపకమున్నవి: నా బాల్యమునుండి భక్తిహీనులు నన్ను మాటిమాటికి బాధించిరి; దున్నువారు నా వీపుమీద దున్నిరి (కీర్తనలు 129:1-3). కావున అన్ని యుగములలోను దేవుడు తన సంఘమును నిజమైన కీడులకును విపత్తులకును లోబరచెను. అయితే ఇక్కడ సంఘముయొక్క రెండు భిన్నమైన స్థితుల మధ్య పోలిక చేయబడుచున్నది; క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత సంఘము నెమ్మదికిని సుఖమునకును ఎంతో దూరముగా ఉండునని దూత చూపుచున్నాడు. అది మరింత భారమైన శ్రమలచేత అణచివేయబడవలసియున్నది గనుక, మనము ఆయన అద్వితీయ కుమారుని స్వరూపమునకు సమరూపులము కావలెనని పితరులు కోరుట ఆశ్చర్యము కాదు (రోమీయులకు 8:29). క్రీస్తు పునరుత్థానము జరిగిన కాలమునుండి, మరింత బాధాకరమైన యుద్ధము మనకొరకు కనిపెట్టుకొనియున్నను, మనము దానిని గొప్ప సమచిత్తముతో సహింపవలెను; ఏలయనగా పరలోక మహిమ వారి కన్నులయెదుట ఉంచబడినదానికంటె చాల స్పష్టముగా మన కన్నులయెదుట ఉంచబడియున్నది.

తుదకు అతడు ఆ కాలమందు నీ జనులు కాపాడబడుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటచేత దూత మిఖాయేలుయొక్క సంరక్షణ ఎంత గొప్ప ప్రాముఖ్యము గలదో మనకు సూచించుచున్నాడు: తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు ఆయన నిశ్చయమైన రక్షణను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: సంఘము అతి గొప్ప అపాయములకు గురియైనను, దేవుని దృష్టియందు అది ఎల్లప్పుడును భద్రముగాను సమస్త పోరాటములలో విజయముగలదిగాను ఉండును, ఏలయనగా మిఖాయేలు ప్రతి శత్రువుకంటెను బలవంతుడై యుండును. కావున దూత ఈ విధముగా విశ్వాసులను తమ సిలువను భరించుటకు హెచ్చరించుచు, ఫలితమును గూర్చి వారు సమస్త సందేహమునుండి ఎంత విముక్తులై యుండవలెనో, తమ విజయమును గూర్చి వారికి ఎంత సంపూర్ణ నిశ్చయత కలదో చూపుచున్నాడు. మొదటి చూపునకు ఈ ప్రవచనము మనలో భయమును దిగులును పుట్టించునట్లు తోచినను, ఈ ఆదరణ మనకు చాలియుండవలెను: "అగ్ని ఖడ్గముల మధ్యను మనము జయశాలులమగుదుము, అనేక మరణముల మధ్యను మనకు జీవము నిశ్చయము." సంపూర్ణ భద్రత ఇక్కడ మన యెదుట ఉంచబడియున్నది గనుక, మనము నిర్భయముగా ఉండి, ప్రతి పోరాటములోనికి ఉత్సాహముతో ప్రవేశింపవలెను. మనము పోరాడవలసినవారమే అనుట సత్యము, అయితే క్రీస్తు మనకొరకు జయించెను; ఆయనే స్వయముగా సెలవిచ్చినట్లు, నన్ను నమ్ముడి, నేను లోకమును జయించియున్నాను (యోహాను 16:33). అయితే దూత తాను సాధారణముగా చెప్పినదానిని సవరణరూపముగా పరిమితము చేయుచున్నాడు. అనేకులు దేవుని ప్రజలకు చెందినవారమని చెప్పుకొనిరి; ఇశ్రాయేలు వంశమునుండి సహజముగా పుట్టిన ప్రతివాడును దైవిక సంతానమునకు చెందినవాడనని అతిశయించెను. అందరును విచక్షణ లేకుండ దేవుని ప్రజలకు చెందవలెనని కోరిరి గనుక, దూత ఒక పరిమితిచేయు వాక్యముచేత తన మాటను పరిమితము చేయుచు, గ్రంథమునందు వ్రాయబడినట్లు కనబడు ప్రజలందరు అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ ఖండము "శరీరప్రకారము" ఇశ్రాయేలీయులందరిని సూచింపదు (రోమీయులకు 9:6-8), గాని కేవలము ఉచితమైన ఏర్పాటుచొప్పున దేవుడు నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులుగా ఎంచువారినే సూచించుచున్నది. ఇక్కడ అతడు అబ్రాహాముయొక్క శరీరసంబంధమైన పిల్లలకును ఆత్మసంబంధమైన పిల్లలకును మధ్య, బాహ్య సంఘమునకును సర్వశక్తుడు అంగీకరించు అంతరంగికమైన నిజమైన సమాజమునకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు. అట్లయితే, తాము అబ్రాహాము పిల్లలమని అతిశయించుచు దేవునిచేత త్రోసివేయబడువారికిని, నిజముగాను వాస్తవముగాను ఆయన కుమారులైనవారికిని మధ్యనున్న భేదము దేనిమీద ఆధారపడియున్నది? కేవలము దేవుని కృపమీదను అనుగ్రహముమీదను మాత్రమే. ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని తన పరిశుద్ధాత్మచేత నూతనముగా జన్మింపజేయునప్పుడు తన ఏర్పాటును ప్రకటించును; ఈ విధముగా ఆయన వారిమీద ఒక నిశ్చయమైన గుర్తును ముద్రించును; వారును తమ జీవితకాలమంతటి నడవడిచేత ఈ కుమారత్వముయొక్క వాస్తవికతను రుజువుచేసి, తమ దత్తపుత్రత్వమును స్థిరపరచుకొందురు. ఈ మధ్యను మనము వెంటనే ఊటయొద్దకే వెళ్లవలసియున్నది; కేవలము పేరు తప్ప మరేమియు లేని బాహ్య సంఘమును, ఎన్నడును నశింపని తొలగిపోని నిజమైన సంఘమునుండి దేవుడొక్కడే తన ఉచితమైన ఏర్పాటుచేత వేరుపరచుచున్నాడు. ఈ విధముగా వేషధారులు తమ ఉబ్బిన గర్వము మధ్యను లేఖనములోని ఎన్నో వాక్యభాగములలో త్రోసివేయబడుట మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఒప్పుకోలుయొక్క బాహ్య సూచనలు తప్ప దేవుని కుమారులతో వారికి ఉమ్మడిగా ఏమియు లేదు.

మనము ఈ పరిమితిని గమనింపవలెను; మనము నిజముగా దేవుని ప్రజలలో ఉండనియెడల, బాహ్యమైన ఆడంబరము ఎంతమాత్రమును నిరుపయోగమైనదనియు, బాహ్య సంఘములో ఉన్నతమైన స్థానము సహితము నిష్ప్రయోజనమైనదనియు ఇది మనకు నిశ్చయపరచుచున్నది. ఇది 15వ, 24వ కీర్తనలలో సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచబడియున్నది; 73వ కీర్తనయు అదే భావములను స్థిరపరచుచున్నది: ఇశ్రాయేలీయులయెడల, అనగా శుద్ధహృదయులయెడల దేవుడు ఎంతో దయగలవాడు! కీర్తనలలోని ఈ వాక్యభాగములలో దేవుని రహస్యమైన ఏర్పాటు కారణముగా చెప్పబడలేదు గాని, ప్రవర్తనయొక్క బాహ్య సాక్ష్యమే చెప్పబడినది; ఇది స్థాయిలో తక్కువదైనను, దానిని పుట్టించు మొదటి కారణమునకు విరుద్ధమైనది కాదు. దీనికి దాని తగిన స్థానమున్నది, అయితే దేవుని ఏర్పాటు ఎల్లప్పుడును శ్రేష్ఠమైనది. గ్రంథము అను మాట దేవుని ఆ నిత్యమైన సంకల్పమును సూచించుచున్నది; ఎఫెసీయులకు మొదటి అధ్యాయములో మనము చదువునట్లు (ఎఫెసీయులకు 1:4), జగత్తు పునాది వేయబడకమునుపే దానిచేత ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొని తన కుమారులనుగా దత్తత చేసికొనెను. ఇదే అర్థములో యెహెజ్కేలు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను మోసపుచ్చిన అబద్ధ ప్రవక్తలను తీవ్రముగా ఖండించుచున్నాడు (యెహెజ్కేలు 8:9). నా ప్రజలను మోసపుచ్చు ఆ ప్రవక్తలమీద నా హస్తము ఉండును; కావున వారు నా ప్రజల రహస్య సభలో ఉండరు, ఇశ్రాయేలు వంశపు పట్టీలో కనబడరు అని దేవుడు సెలవిచ్చుచున్నాడు. వ్రాయుట అని అర్థమిచ్చు మాట ఇక్కడ వాడబడియున్నది, — వారు ఇశ్రాయేలు వంశపు దాఖలాలో వ్రాయబడరు. గ్రంథము అను మాట ఇక్కడ అదే అర్థములో వాడబడియున్నది; అయినను సర్వశక్తునికి ఒక గ్రంథముయొక్క అవసరమున్నదను స్థూలమైన తలంపును మనము స్వీకరింపనక్కరలేదు. మనలను తనకొరకు ముందుగా నిర్ణయించి, నిత్యరక్షణ నిరీక్షణకు మనలను ఏర్పరచు ఆ నిత్యమైన సంకల్పమే ఆయన గ్రంథము. అనేక మరణముల మధ్యను సంఘము భద్రముగా నిలిచియుండును, నిరాశయొక్క తుదిదశలో సహితము అది దేవుని కనికరముచేతను సహాయముచేతను తప్పించుకొనును గనుక, ఈ ఉపదేశముయొక్క పూర్ణ భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. సంఘమునకు ఈ నిర్వచనమును కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవునికి పూర్తిగా పరాయివారైన అనేకులు తాము ఆయన కుమారులమని అతిశయించుచున్నారు. మన రక్షణ ఆ ఊటనుండియే ప్రవహించుచున్నది గనుక, ఇది ఏర్పాటు అను విషయమును పరిశీలించుటకు మనలను నడిపించుచున్నది. ఆయన తనలో మరుగైయుంచుకొనిన ఆ ఉచితమైన దత్తతను, దానికి ఆయన ఇచ్చు బాహ్య సాక్ష్యమైన మన పిలుపు వెంబడించుచున్నది; ఈ విధముగా దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను నూతనముగా జన్మింపజేయునప్పుడు, తన గుర్తులను సూచనలను మనమీద ముద్రించును; వాటినిబట్టి ఆయన మనలను తన నిజమైన పిల్లలనుగా గుర్తింపగలడు. దాని తరువాత ఇట్లున్నది, —

దానియేలు 12:2 2. మరియు భూమియొక్క ధూళిలో నిద్రించువారిలో అనేకులు మేలుకొందురు; కొందరు నిత్యజీవమునకును, కొందరు అవమానమునకును నిత్య తిరస్కారమునకును మేలుకొందురు.

2. Et multi ex dormientibus in terra pulvere, evigilabunt hi in vitam seculi, hoc est, perpetuo, hi vero in opprobium et in abominationem perpetuam.

మొదటి మాటల అనువాదమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అక్షరార్థముగా అది ధూళియొక్క భూమిలో నిద్రించు అనేకులు, లేక భూమిలోను ధూళిలోను ఉన్నవారు అని యున్నది; ఏలయనగా షష్ఠీ విభక్తి ఒక విశేషణముగా వాడబడియున్నది; అయినను దానిని నిద్రించు అను మునుపటి మాటకు సమానాధికరణముగా చదువవచ్చును; అప్పుడు భూమిగాను ధూళిగాను మార్చబడినవారు అని దాని అర్థము.

సువార్త ప్రకటన ఆరంభమునుండి పునరుత్థానముయొక్క అంత్యదినమునకు దూత తగిన కారణము లేకుండ ఇక్కడ దాటిపోవుచున్నట్లు తోచుచున్నది. ఏలయనగా అనేక సంఘటనలు ప్రవచనవిషయము కాదగిన మధ్యకాలమును అతడు ఎందుకు దాటిపోవుచున్నాడు? అతడు ఈ రెండు విషయములను మిక్కిలి తగినట్లుగాను యుక్తముగాను జతపరచుచు, సంఘముయొక్క రక్షణను అంత్య పునరుత్థానముతోను క్రీస్తుయొక్క రెండవ రాకడతోను కలుపుచున్నాడు. మనము చుట్టు ఎక్కడ చూచినను, భూమిమీద రక్షణకు ఏ మూలమును మనకు ఎన్నడును కనబడదు. దూత ఏర్పరచబడినవారందరి రక్షణను ప్రకటించుచున్నాడు. వారు అన్నివైపులనుండి అతి దుర్భరముగా అణచివేయబడుచున్నారు; వారు తమ కన్నులు ఎటు త్రిప్పినను, గందరగోళము తప్ప మరేమియు వారికి కనబడదు. కావున ఏర్పరచబడినవారు తమ మనస్సులను క్రీస్తుయొక్క రెండవ రాకడవైపు లేవనెత్తకమునుపు, వాగ్దానము చేయబడిన రక్షణయొక్క నిరీక్షణను మనుష్యుడు కలిగియుండలేకపోయెను. దూత ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది: దేవుడు అంతమువరకు తన సంఘమును నిరంతరము కాపాడువాడై యుండును; అయితే ఆయన దానిని కాపాడు విధానమును శరీరసంబంధమైన అర్థములో గ్రహింపకూడదు, ఏలయనగా సంఘము తిరిగి లేచువరకు ఒక మృతదేహమువలె ఉండును. పౌలు మరియొక విధమైన మాటలతో తెలియజేయు సత్యమునే దూత ఇక్కడ బోధించుచున్నట్లు మనము గ్రహించుచున్నాము; అదేమనగా, మనము మృతిపొందితిమి, మన జీవము క్రీస్తుతోకూడ మరుగైయున్నది; ఆయన ఆకాశమునందు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు అది ప్రత్యక్షపరచబడును (కొలొస్సయులకు 3:3). అన్నిటికంటె మొదట మనము దీనిని గట్టిగా పట్టుకొనవలెను: దేవుడు మనలను కాపాడుటకు చాలినంత శక్తిగలవాడు, మరియు ఆయన హస్తము క్రిందను సంరక్షణ క్రిందను మనము భద్రముగా ఉన్నామని గ్రహించుటలో సంకోచింపనక్కరలేదు. అదే సమయములో ఈ రెండవ అంశమును చేర్చుట అవసరము; మనము ఈ ప్రస్తుత స్థితిమీద మాత్రమే మన కన్నులు నిలిపి, లోకము మనకు అందించువాటినే తలంచుచుండునంతకాలము, మనము ఎల్లప్పుడును మృతులవలె ఉందుము. అది ఎందుకు? మన జీవము దేవునియందు క్రీస్తుతోకూడ మరుగైయుండవలెను. మన రక్షణ భద్రమైనదే, అయినను పౌలు మరియొక వాక్యభాగములో చెప్పునట్లు మనము ఇంకను దానికొరకు నిరీక్షించుచున్నాము (రోమీయులకు 8:23, 24). నిరీక్షింపబడునది కనబడదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ఏర్పరచుకొనినవారిని గూర్చిన ఈ బోధనుండి క్రీస్తుయొక్క కడపటి రాకడకు దాటిపోవుట ఎంత సమయోచితమైనదో ఇది మనకు చూపుచున్నది. సందర్భమును గూర్చి ఇది చాలును. అనేకులు అను మాట ఇక్కడ స్పష్టముగా అందరు అను అర్థమున ఉంచబడినట్లు తోచుచున్నది; ఇది ఏ మాత్రమును అసంగతమైనదిగా ఎంచకూడదు, ఏలయనగా దూత ఈ మాటను అందరు లేక కొందరు అను మాటలకు విరుద్ధముగా కాదు గాని ఒక్కడు అను మాటకు మాత్రమే విరుద్ధముగా వాడుచున్నాడు. యూదులలో కొందరు ఈ మాటను ఈ లోకములో తమ క్రింద సంఘము పునరుద్ధరింపబడుట అని బలవంతముగా అర్థము చెప్పుదురు; అది పూర్తిగా వ్యర్థమైనది. అట్లయితే తరువాతి మాటలు సరియైనవి కావు, — కొందరు జీవమునకును, మరికొందరు అవమానమునకును తిరస్కారమునకును లేచెదరు. కావున ఇది దేవుని సంఘమును మాత్రమే సంబంధించినదైనయెడల, నిశ్చయముగా ఎవడును అవమానమునకును శిక్షావిధికిని లేవడు. అందరికిని సామాన్యమైనదియు ఏ మినహాయింపును అంగీకరింపనిదియునైన అంత్య పునరుత్థానమును గూర్చి దూత మాటలాడుచున్నాడని ఇది చూపుచున్నది. క్రీస్తు రాకడవైపు అతడు మన గమనమును ఎందుకు త్రిప్పుచున్నాడో నేను ఇటీవలనే వివరించితిని. లోకములోని సంగతులన్నియు నిరంతరము గందరగోళముగా ఉండును గనుక, మన మనస్సులు తప్పక పైకి లేవనెత్తబడి, మన కన్నులతో మనము చూచువాటిమీదను మన బాహ్యేంద్రియములతో గ్రహించువాటిమీదను జయమును పొందవలెను.

భూమిలోను ధూళిలోను నిద్రించువారు; దీని భావమేమనగా, భూమియు ధూళియు ఎక్కడ ఉన్నను, అయినను వారు లేచెదరు; దీనిచేత ప్రకృతిసంబంధమైన కారణములమీద ఆధారపడని, మన సమస్త ఇంద్రియములను మించిన దేవుని అమూల్యమైన శక్తిమీదనే ఆధారపడిన పునరుత్థాన నిరీక్షణ సూచింపబడుచున్నది. కావున ఏర్పరచబడినవారును దుష్టులును భూమిగాను ధూళిగాను మార్చబడినను, దేవుడు వారిని తిరిగి లేపుటకు ఇది ఏ విధముగాను అడ్డంకి కాదు. అతడు భూమియు ధూళియు అను మాటలను వాడుచున్నాడు. నా అభిప్రాయములో {,}אדמתadmeth, "భూమియొక్క," అనునది జాతి, మరియు {,}עפר gnepher, "ధూళి," అనునది ఉపజాతి; దీని భావమేమనగా, వారు కుళ్లిన శవములు మాత్రమే యైనను, వారు ధూళిగా, అనగా భూమియొక్క సూక్ష్మ రేణువులుగా మార్చబడుదురు.

కావున మృతులను నూతన జీవమునకు పిలుచుటకు దేవుడు చాలినంత శక్తిగలవాడై యున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము విశేషముగా గమనింపదగినది, ఏలయనగా అంత్య పునరుత్థానమును గూర్చి దీనికంటె స్పష్టమైన సాక్ష్యము ప్రవక్తల గ్రంథములలో ఏదియు లేదు; విశేషముగా నీతిమంతులును దుష్టులును ఇద్దరును భవిష్యత్తులో తిరిగి లేచెదరని దూత స్పష్టముగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. మనము ఇప్పుడు లోనైయున్న తాత్కాలికమైన దుర్దశలకు ఇక్కడ నిత్యత్వము ఎదురుగా ఉంచబడియున్నది. దేవుడు మనలను పరీక్షించు క్షణికమైన శ్రమలు ఎన్నడును అంతముకాని ఆ నిత్యమహిమతో పోల్చతగినవి కావని పౌలు చేసిన హెచ్చరికను ఇక్కడ మనము గమనింపవచ్చును (రోమీయులకు 8:18). కావున ఏర్పరచబడినవారికొరకు నిత్యజీవము కనిపెట్టుకొనియున్నదనియు, భక్తిహీనులకు నిత్య అవమానమును శిక్షావిధియు భాగముగా ఉండుననియు దూత ఇంత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకు కారణము ఇదియే. పిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, —

దానియేలు 12:3 3. మరియు బుద్ధిమంతులు ఆకాశమండలముయొక్క కాంతివలె ప్రకాశించెదరు; అనేకులను నీతివైపు త్రిప్పువారు నక్షత్రములవలె నిరంతరము ప్రకాశించెదరు.

3. Et prudentes fulgebunt quasi fulgor expansionis, 514 et qui justificant multos, 515 sicut stellae in seculum et seculum, id est, in perpetuum.

"వివేకులు" అను మాటకు బుద్ధిగలవారు అని అర్థము. కొందరు దీనిని సకర్మకముగా గ్రహించుచున్నారు; ఈ వాక్యభాగములో వారి అభిప్రాయము బహుశః సరియైనదే, ఏలయనగా నీతిమంతులుగా చేయు కార్యము త్వరలోనే ఈ వివేకులకు అప్పగింపబడును. అయితే మునుపటి అర్థము 11వ అధ్యాయమునకు బాగుగా తగియున్నది, మరియు 10వ వచనములో అది నిరపేక్షముగా ఉంచబడును. కావున దీనికి బుద్ధిగలవారు అని అర్థము. అంత్య పునరుత్థానమును గూర్చి నేను ఇటీవల వ్యక్తపరచినదానిని దూత ఇక్కడ స్థిరపరచుచు, దాని ఫలములను మనము ఎట్లు అనుభవింతుమో చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా పరలోకమందు నిత్యమహిమ మనకొరకు దాచబడియున్నది. దేవుని చేతినుండి మనము కాఠిన్యమును అనుభవించుచున్నట్లు తోచినప్పుడెల్లను, మనయెడల అయోగ్యముగా వ్యవహరింపబడుచున్నదని మనము సణుగకూడదు; ఏలయనగా పరలోక మహిమతోను, మనకు వాగ్దానము చేయబడిన ఆ జీవముయొక్క నిత్యమైన ఉనికితోను మనము తృప్తిపొందవలెను. కావున బోధకులు, లేక బుద్ధియందు శ్రేష్ఠులైనవారు ఆకాశపు వెలుగువలె ప్రకాశించెదరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. "బోధకులు" అను మాట మేలని తలంచినయెడల, అది భాగమును సంపూర్ణమునకు బదులుగా ఉంచు ఒక అలంకారమగును; కావున నేను సాధారణ వివరణనే అనుసరించుచున్నాను. దేవుని గూర్చిన సత్యమైన పవిత్రమైన జ్ఞానమునుండి తొలగిపోనివారికి అతడు "బుద్ధిగలవారు" అను పదమును అన్వయించుచున్నాడు; ఇది తరువాత మరింత సంపూర్ణముగా వివరింపబడును. ఏలయనగా గర్వముతోను తిరస్కారముతోను దేవునిమీద రేగు అపవిత్రులను, తమ్మును తాము దేవునికి లోపరచుకొని తమ మనస్సులయొక్క అతి పవిత్రమైన ప్రేమతో ఆయనను ఆరాధించుటయే తమ జ్ఞానమంతయుగా గల విశ్వాసులను దూత ఒకరికొకరు విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నాడు. ఈ విషయమును గూర్చి రేపు మనము మరింత చెప్పుదుము. అయితే యథార్థమైన భక్తిని నిలుపుకొనినవారు ఆకాశమండలముయొక్క వెలుగువలె ఉందురని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; దీని భావమేమనగా, వారు పరలోకరాజ్యమునకు వారసులై, లోకముయొక్క సమస్త వైభవమును మించిన ఆ మహిమను అక్కడ అనుభవింతురు. నిస్సందేహముగా దూత గ్రహింపశక్యముకాని దానిని వివరించుటకు ఇక్కడ ఉపమానములను వాడుచున్నాడు; దీని భావమేమనగా, ఏర్పరచబడిన ప్రజల మహిమకు సరితూగునది లోకములో ఏదియు కనబడదు.

మరియు అనేకులను నీతిమంతులుగా తీర్చువారు నక్షత్రములవలె ప్రకాశించుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు అదే సంగతిని వేరు మాటలలో మరల చెప్పుచున్నాడు; అంతకుముందు ఆకాశమండలము యొక్క ప్రకాశము అను మాటను వాడిన అదే అర్థములో ఇప్పుడు నక్షత్రములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; మరియు "బుద్ధిగలవారు" అని చెప్పుటకు బదులుగా, అనేకులను నీతిమంతులుగా తీర్చినవారు అని చెప్పుచున్నాడు. ఇచ్చట దూత విశేషముగా సత్యమును బోధించువారిని సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; అయితే నా అభిప్రాయములో అతడు దేవుని భక్తులైన ఆరాధకులందరిని కూడ ఇందులో చేర్చుచున్నాడు. దేవుని పిల్లలలో ఎవడును తన గమనమును తనకు మాత్రమే పరిమితము చేసికొనకూడదు; ప్రతివాడును సాధ్యమైనంతవరకు తన సహోదరుల క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహింపవలెను. దేవుడు తన రక్షణ బోధను మనయొద్ద ఉంచినది మనము దానిని రహస్యముగా మనకొరకే దాచుకొనుటకు కాదు గాని, సమస్త మానవజాతికి రక్షణ మార్గమును చూపుటకే. కావున తమ సహోదరుల రక్షణను వృద్ధిచేయుటయే దేవుని పిల్లల సాధారణ విధియై యున్నది. "నీతిమంతులుగా తీర్చుట" అను ఈ మాట ద్వారా దూత, ఒక మనుష్యుడు మరియొకని నీతిమంతునిగా తీర్చుట అతని అధికారములో ఉన్నదని భావించుట లేదు; అయితే దేవునికి చెందిన గుణము ఇచ్చట ఆయన పరిచారకులకు ఆరోపింపబడుచున్నది. అంతలో, బోధవలన పుట్టు విశ్వాసముచేత మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడునట్లే, విశ్వాసమును మనకు అందుబాటులోనికి తెచ్చు ఏ బోధచేతనైనను మనము అంతే స్పష్టముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము. మన నీతీకరణము ఎందుకు విశ్వాసమునకు ఆరోపింపబడుచున్నది? నీతీకరణము యొక్క సంపూర్ణ పరిపూర్ణత ఎవనియందున్నదో ఆ క్రీస్తునొద్దకు మన విశ్వాసము మనలను నడిపించును గనుకనే; ఈ ప్రకారము మన నీతీకరణము బోధింపబడిన విశ్వాసమునకును దానిని బోధించు సిద్ధాంతమునకును సమానముగా ఆరోపింపబడవచ్చును. మరియు ఈ బోధను మనయెదుట ఉంచువారు మన నీతీకరణమునకు పరిచారకులై యున్నారు. దూత చెప్పుచున్నదానిని వేరు మాటలలో చెప్పవలెనంటే ఇదే: పూర్తిగా దేవునికి సమర్పించుకొని, వివేకము గల ఆత్మచేత నడిపింపబడుచు, ఇతరులకు జీవమార్గమును చూపు దేవుని కుమారులు తాము రక్షింపబడుట మాత్రమే కాక, ఈ లోకములో ఉన్న దేనికంటెను బహుగా అతిశయించు మహిమను కలిగియుందురు. ఇదే సంపూర్ణ వివరణ. కావున నిజమైన వివేకము, సరళమైన బోధనీయతతో మనలను మనము దేవునికి లోపరచుకొనుటయందును, దానికి తోడు మన సహోదరుల రక్షణను జాగ్రత్తగా వృద్ధిచేయు గుణమును కనుపరచుటయందును ఉన్నదని మనము గ్రహించుచున్నాము. మన ఈ ప్రయాసము యొక్క ఫలము మన ధైర్యమును ఉత్సాహమును అధికము చేయవలెను. మనము తన నీతికి పరిచారకులమై యుండవలెనని మన పరలోకపు తండ్రి కోరునప్పుడు, ఆయన మనకు అనుగ్రహించు ఘనత ఎంత గొప్పది! యాకోబు చెప్పుచున్నట్లు, నశింపబోవువారిని మనము సరియైన మార్గమునకు మరల త్రిప్పినయెడల వారిని కాపాడుచున్నాము (యాకోబు 5:19). దూత మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చువారని పిలుచునట్లే, యాకోబు మనలను కాపాడువారని పిలుచుచున్నాడు; దూతయైనను అపొస్తలుడైనను దేవుని మహిమలో దేనినైనను తీసివేయగోరుట లేదు; అయితే మన సహాయమును ప్రయాసమును అవసరమైనవారినందరిని మనతోకూడ ఒకే బంధములలో మనము ఐక్యపరచునప్పుడు, ఆత్మ ఈ విధమైన మాటల ద్వారా మనలను నీతీకరణమునకును రక్షణకును పరిచారకులనుగా చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది: —

514 ఆకాశముల యొక్క, అనగా ఆకాశమండలము యొక్క. — కాల్విన్. 515 అనగా, అనేకులను నీతిమంతులుగా తీర్చినవారు. — కాల్విన్.

దానియేలు 12:4 4. దానియేలూ, నీవు అంత్యకాలము వరకు ఈ మాటలను మూసివేసి యీ గ్రంథమునకు ముద్రవేయుము; అనేకులు నలుదిక్కుల సంచరించుటవలన తెలివి అధికమగును.

4. Et tu Daniel, claude, vel, obsera verba, sermones, et obsigna librum ad tempus finis; discurrent multi, et augebitur scientia.

"అంత్యకాలము" అనగా దేవుడు ముందుగానే నిర్ణయించి తన సొంత ఆలోచనచేత స్థిరపరచిన కాలమని మనము ఇదివరకే వివరించితిమి. తరువాతి మాట వెదకుటను ఇటు అటు పరుగెత్తుటను సూచించును, అయితే తప్పనిసరిగా చెడు అర్థములో కాదు; అదే సమయమున దానికి పరిశోధించుట అను అర్థము కూడ కలదు. వ్యాఖ్యాతలు దూత భావమును ఈలాగు వివరించుచున్నారు: అనేకులు దానియేలునుండి ఈ ప్రవచనమును అంగీకరించుటకు అయోగ్యులై యుందురు; అతడు అందించినదానిని నూటికి ఒకడైనను లక్ష్యపెట్టడు గనుక, అది మూసివేయబడి కొద్దిమందికి మాత్రమే గూఢముగా అందింపబడవలెను. ఇచ్చట పరిశుద్ధాత్ముని ఉద్దేశము వేరని నేను తలంచుచున్నాను. దూత ఇచ్చు ఆలోచన ఇది: కొద్దిమందే ఈ ప్రవచనమును అంగీకరింతురను కారణమునుబట్టి నీవు నిరుత్సాహపడుటకైనను భయపడుటకైనను హేతువు లేదు. అది అందరిచేత తృణీకరింపబడి ఎగతాళి చేయబడినను, దానిని ఒక ప్రశస్తమైన నిధివలె మూసి భద్రపరచుము. యెషయాలో దాదాపు ఇట్టిదే ఒక వాక్యభాగము కలదు (యెషయా 8:16): నా శిష్యులలో నా ధర్మశాస్త్రమును మూసివేయుము, సాక్ష్యమునకు ముద్రవేయుము. తాను అందరికి ఎగతాళి పాత్రుడైనట్లును, దేవుని పరిశుద్ధ దైవోక్తులు కాళ్ళక్రింద త్రొక్కబడుచున్నట్లును గ్రహించినప్పుడు యెషయా మనస్సు కృంగిపోయి యుండవచ్చును; ఆ ప్రకారము అతడు సమస్త ధైర్యమును కోల్పోయి బోధకుని పదవిని విడిచిపెట్టియుండవచ్చును. అయితే దేవుడు అతనికి ఆదరణ కలుగజేయుచున్నాడు: నా శిష్యులలో నా ధర్మశాస్త్రమును మూసివేయుము, ఈ అపవిత్రమైన గుంపును లక్ష్యపెట్టకుము; వారందరు నీ బోధను తృణీకరించినను, నీ స్వరము వారి ఎగతాళికి తగినదని తలంచకుము; నా శిష్యులలో దానిని మూసివేయుము, మూసివేయుము; నీ బోధను అంగీకరించువారు ఎంత కొద్దిమందియైనను, అది పరిశుద్ధమైనదిగా నిలిచి భక్తుల హృదయములలో భద్రపరచబడియుండునుగాక అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ప్రవక్త, ఇదిగో నేనును నా పిల్లలును అని చెప్పుచున్నాడు. ఇచ్చట అతడు అతి కొద్దిమందితో తాను తృప్తిపడుటను గూర్చి అతిశయించుచు, ఆ విధముగా భక్తిహీనులును గర్విష్ఠులునైన జనసమూహముపై జయము పొందుచున్నాడు. అట్లే ఈ కాలమున పోపు పీఠము క్రిందను సర్వలోకమందును భక్తిహీనత ఎంత విస్తారముగా ప్రబలియున్నదనగా, అధిక సంఖ్యాకులు దేవునికి నిజమైన విధేయతలో ఏకీభవించు మూల ఒక్కటైనను దొరకదు. ఈ ప్రవచనమును తగిన భయభక్తులతో అంగీకరించువారు అతి కొద్దిమందే అని దేవుడు ముందుగా ఎరిగియుండెను గనుక, ప్రవక్త అలసిపోకుండునట్లును, ఈ ప్రవచనము సర్వలోకము యొక్క మెప్పును పొందలేకపోయినందున దానిని అల్పమైనదిగా ఎంచకుండునట్లును దూత అతనిని ఉత్సాహపరచగోరెను.

కావున గ్రంథమును మూసివేయుము; అయితే ఈ మాట దేనిని సూచించుచున్నది? దానిని మనుష్యులందరికి మరుగుచేయుమని కాదు గాని, దూత తనయెదుట అంత స్పష్టముగా ఉంచిన బోధను కొద్దిమందే భయభక్తులతో అంగీకరించుట ప్రవక్త చూచినప్పుడు అతనికి తృప్తి కలుగజేయుటకే. ఇది సరిగా ఒక ఆజ్ఞ కాదు; దూత ఈ గ్రంథమును ఈ మాటలను మరుగుచేయుమని లేక ముద్రవేయుమని దానియేలుతో చెప్పుచు, అదే సమయమున అతనికి గొప్ప ఆదరణను అనుగ్రహించుచున్నాడు. మనుష్యులందరు నీ సిద్ధాంతమును తృణీకరించి, నీవు వారియెదుట ఉంచుదానిని నిరాకరించినను, అధిక సంఖ్యాకులు దానిని తిరస్కారముతో దాటిపోయినను, దానిని నిష్ప్రయోజనమైనదిగా ఎంచక, ఒక నిధివలె భద్రపరచుచు దానిని మూసి ముద్రవేయుము. నేను దానిని కాలమునకు అప్పగించుచున్నాను; నీవు దానిని నా శిష్యులలో భద్రపరచుము. దానియేలూ, నీవు; ఇచ్చట ప్రవక్త పేరు ప్రస్తావింపబడుచున్నది. నీవు ఒంటరివాడవని తలంచినను, ఈ ప్రవచనమును నిజమైన భక్తితో ఆదరించు సహచరులు తరువాత నీకు చేర్చబడుదురు. కావున అంత్యకాలము వరకు దానిని మూసి ముద్రవేయుము; ఏలయనగా తాను వ్యర్థముగా పలుకలేదని దేవుడు సంభవించుదానిచేత రుజువుపరచును; ప్రతి సంఘటన ముందుగానే ప్రవచింపబడియున్నది గనుక, నేను ఆయనచేత పంపబడితినని అనుభవము కనుపరచును. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది: —

అనేకులు పరిశోధింతురు, తెలివి అధికమగును. కొందరు రచయితలు ఈ రెండవ వాక్యాంశమును వ్యతిరేకార్థములో తీసికొందురు; అనగా తిరుగులాడు ఆత్మలు అనేకములు అస్పష్టమైన ఊహాగానములతో ఇటు అటు పరుగెత్తి సత్యమునుండి తొలగిపోవునని భావించుదురు. అయితే ఇది మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడిన అర్థము. ఆరంభములో శిష్యులు అతి కొద్దిమందియు అల్పులునై యుండినను, దేవుడు అనేక శిష్యులను తనయొద్దకు కూర్చుకొను కాలము వచ్చునని దూత వాగ్దానము చేయుచున్నాడని తలంచుటకు నేను సంకోచింపను. కావున అనేకులు పరిశోధింతురు; అనగా, దేవుని ప్రజలమని అతిశయించుకొనువారు మిక్కిలి అజాగ్రత్తగాను సోమరులుగాను ఉన్నను, దేవుడు ఇతర ప్రాంతములనుండి గొప్ప జనసమూహమును తనయొద్దకు కూర్చుకొనును. దేవుని సత్యమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించి దానిని నేర్చుకొనుటకు ఏమైనను ఆసక్తి చూపు విశ్వాసుల సంఖ్య పైకి కనబడుటకు నిజముగా కొద్దిగాను అల్పముగాను ఉన్నది; అయితే ఈ కొరత నిన్ను కదలింపకుండునుగాక. దేవుని కుమారులు త్వరలోనే అధికమగుదురు. అనేకులు పరిశోధింతురు, తెలివి అధికమగును. ఈ ప్రవచనము ఎల్లప్పుడును అంధకారములో పాతిపెట్టబడియుండదు; ప్రభువు తుదకు అనేకులు తమ రక్షణార్థము దానిని అంగీకరించునట్లు చేయును. ఈ సంగతి నిజముగా సంభవించెను. క్రీస్తు రాకకు ముందు ఈ సిద్ధాంతము దాని విలువకు తగినట్లుగా ఎంచబడలేదు. ప్రజల అత్యంత అజ్ఞానమును మందబుద్ధియు సుప్రసిద్ధమే; దేవుడు తరువాత తన సంఘమును వృద్ధిచేయువరకు వారి మతము దాదాపు కూలద్రోయబడియుండెను. మరియు ఈ కాలమున ఈ ప్రవచనమును జాగ్రత్తగా ఆలోచించు ఎవడైనను దాని ప్రయోజనమును అనుభవించును. ఇది మాటలలో సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుట కష్టము; ఏలయనగా ఈ ప్రవచనము వెలకట్టలేని నిధివలె కాపాడబడి భద్రపరచబడియుండనియెడల, మన విశ్వాసములో చాలా భాగము గతించిపోయియుండును. ఈ దైవిక సహాయము మనకు బలము అనుగ్రహించి, లోకము యొక్కయు సాతాను యొక్కయు సమస్త దాడులను జయించుటకు మనలను సమర్థులను చేయుచున్నది.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మా జీవితకాలమంతయు యుద్ధము చేయవలసియున్నది గనుకను, మా బలము అనేక విధములుగా క్షీణించుటకు లోనైయున్నది గనుకను, మేము నీ శక్తిచేత ఆదుకొనబడి ఈ ప్రకారము అంతమువరకు స్థిరముగా నిలుచునట్లు అనుగ్రహించుము. మేమెన్నడును అలసిపోక, సర్వలోకమును జయించుటకును, నీవు మమ్మును పిలుచుచున్న ఆ ధన్యమైన నిత్యత్వము కొరకు ఎదురుచూచుటకును నేర్చుకొందుముగాక. నీ కుమారుడైన క్రీస్తు మా పక్షమున యుద్ధము చేయుచుండగా మేమెన్నడును సంకోచింపకుందుముగాక; మా జయము ఆయన హస్తమందును శక్తియందును ఉంచబడియున్నది; ఆయన మాకొరకు సంపాదించిన ఆ విజయములో ఆయన మమ్మును ఎల్లప్పుడును తనతో పొత్తులోనికి చేర్చుకొనునుగాక; తుదకు అంత్యదినమున, ఆయన మాకంటె ముందుగా ప్రవేశించిన ఆ జయోత్సవము యొక్క అనుభవములోనికి ఆయన మమ్మును చేర్చుకొనువరకు అట్లు చేయునుగాక. — ఆమేన్.

అరువది ఆరవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 12:5-7 5. దానియేలను నేను చూచుచుండగా ఇదిగో మరి యిద్దరు నిలువబడియుండిరి; ఒకడు నదీతీరము ఇవతలను, ఒకడు నదీతీరము అవతలను ఉండెను.

5. Et aspexi ego Daniel, et ecce duo alii stantes, unus hac ad ripam fluminis, et unus, id est, alter, illac ad ripam fluminis. 516

6. నారబట్టలు ధరించుకొని నదీజలములపైన ఉన్న ఆ మనుష్యునితో ఒకడు–ఈ ఆశ్చర్యకార్యముల అంతము ఎప్పుడు వచ్చునని అడిగెను.

6. Et dixit ad virum qui indutus erat lineis, vestibus subaudiendum est, qui erat supra aquas fluminis, 517 Quousque finis mirabilium?

516 అనగా, ఒకడు ఒక వైపున, మరియొకడు ఎదుటి వైపున. — కాల్విన్. 517 అనగా, తీరముపైన నిలిచియుండెను. — కాల్విన్.

7. అప్పుడు నారబట్టలు ధరించుకొని నదీజలములపైన ఉన్న ఆ మనుష్యుడు తన కుడిచేతిని ఎడమచేతిని ఆకాశముతట్టు ఎత్తి–ఒక కాలము కాలములు అర్ధకాలము పట్టును; పరిశుద్ధజనముయొక్క బలమును చెదరగొట్టుట ముగిసినప్పుడు ఇవన్నియు నెరవేరునని నిత్యము జీవించువానితోడని ప్రమాణము చేయుట నేను వింటిని.

7. Et audivi virum indutum lineis, qui erat supra aquas fluvii, et sustulit dextram suam, et sinistram suam versus coelos, et juravit per viventem in aeternum, quod ad tempus praefixum, tempora praefixa, et dimidium: et ut consumpserint, vel, compleverint, dispersionem, vel, contritionem, manus populi sancti, complebuntur omnia haec.

నదియొక్క ప్రతి తీరమున నిలిచియున్న మరి ఇతర దూతలను గూర్చిన తన దర్శనమును దానియేలు ఇచ్చట వివరించుచున్నాడు. అతడు ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన హిద్దెకెలు నదిని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అచ్చటనే అతనికి దర్శనము అనుగ్రహింపబడెను. ఒకడు మరియొకని–అంతము ఎప్పుడు వచ్చునని అడిగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అడుగబడినవాడు ఆకాశముతట్టు చేతులెత్తి, జీవముగల దేవునితోడని ప్రమాణము చేసి, ఏ ఒక్క ప్రవచనమును వ్యర్థము కాదనియు, సత్యము దాని కాలమున స్పష్టముగా కనబడుననియు, మనుష్యులు ఒక కాలము, కాలములు, అర్ధకాలము కొరకు కనిపెట్టవలెననియు చెప్పెను. ఇది ఈ వాక్యభాగము యొక్క సారాంశము. తాను చూచితినని అతడు చెప్పుటలో, దర్శనము యొక్క నిశ్చయతను మన గమనమునకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు. అతడు శ్రద్ధగలవాడై ఈ మర్మములయందు తన మనస్సును గంభీరముగా నిలుపకుండినయెడల, అతని వృత్తాంతము నమ్మకమును పుట్టింపలేకపోయియుండును. అయితే అతని మనస్సు సంపూర్ణముగా నెమ్మదిగా ఉండెను గనుకను, దేవుడు తన దూత ద్వారా అందించిన బోధను పొందవలెనని అతడు ఆశించెను గనుకను, అతడు అంత నమ్మకముగా మనకు అందించుదానిమీద కొంచెమైనను సందేహము వేయుటకు వీలులేదు. ఇంతకుముందు చెప్పిన కారణమునుబట్టి అతడు దూతలను మనుష్యులైనట్లు వర్ణించుచున్నాడు. వారు నిజముగా మనుష్యులని అతని భావము కాదు గాని, వారి బాహ్యరూపమునుబట్టి ఆ మాటను వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారికి మానవ ముఖము ఉండెను గనుక వారు మనుష్యులని పిలువబడిరి. వారి శరీరములు కేవలము కల్పితములని నేను స్థిరముగా చెప్పను; దానియేలు కేవలము ప్రత్యేకమైన ఆకారములను మానవ రూపములను మాత్రమే చూచెనని కూడ చెప్పను; ఏలయనగా దేవుడు ఆ సమయమునకు తన దూతలకు నిజమైన శరీరములను ధరింపజేసియుండవచ్చును; అయినను ఆ కారణమునుబట్టి వారు మనుష్యులు కాలేరు. క్రీస్తు మన శరీరమును ధరించుకొని నిజముగా మనుష్యుడాయెను; అదే సమయమున ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షుడైన దేవుడై యుండెను (1 తిమోతి 3:16). అయితే తమ పదవీ విధులను నెరవేర్చుచుండగా తాత్కాలికమైన శరీరమును మాత్రమే పొందిన దూతలను గూర్చి ఇది సత్యము కాదు. ఈ మాటను గూర్చి సందేహము లేదు: "మనుష్యులు" అను పేరు సరిగా దూతలకు చెందదు; అయితే వారు కొన్నిసార్లు ధరించిన మానవ రూపమునకు లేక పోలికకు అది మిక్కిలి చక్కగా సరిపోవును.

ఒక దూత మరియొక దూతను ప్రశ్నించుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపదు. గత యుగములకు మరుగైయుండిన అన్యజనుల పిలుపు అను మర్మమును పౌలు ఘనపరచుచున్నప్పుడు, అది దూతలకు ఆశ్చర్యకరమైన విషయమాయెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దానిని ఎన్నడును నిరీక్షింపలేదు, అది వారికి బయలుపరచబడలేదు (ఎఫెసీయులకు 3:10). దేవుడు తన సంఘములో ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా కార్యము చేయుచున్నాడనగా, అనేక సంగతులను వారికి తెలియకుండ ఉంచుటచేత పరలోకమందున్న దూతలలో ఆయన ఆశ్చర్యమును పుట్టించుచున్నాడు; అంత్యదినమును గూర్చి క్రీస్తు ఇట్లే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (మత్తయి 24:36). అందుచేతనే దూత, ఈ ఆశ్చర్యకార్యముల అంతము ఎప్పుడు వచ్చును? అని ప్రశ్నించుచున్నాడు. మన గమనమును మేల్కొలుపుటకై, అంధకారముతో కప్పబడియున్న ఒక సంగతిని గూర్చి విచారించుటకు దేవుడు ఇచ్చట దూతను నిస్సందేహముగా ప్రేరేపించెను.

దేవుని రహస్య శక్తి యొక్క జాడలను గ్రహించుచు దూతలే తమ ప్రశ్నలచేత అంత ఆతురతను కనుపరచుచుండగా, మనము ఈ సంగతులను అశ్రద్ధతో దాటిపోవుట నిజముగా మూర్ఖత్వమే. మనము విపరీతమైన మందబుద్ధులము కానియెడల, దూత యొక్క ఈ సందేహము మనలను మరి అధికమైన శ్రద్ధకును గమనమునకును రేపవలెను. {}פלאותphlaoth, "ఆశ్చర్యకార్యములు" అను మాట యొక్క భావము కూడ ఇదే; ఏలయనగా దూత తాను గ్రహింపని ప్రతిదానిని ఆశ్చర్యకరమైనదని పిలుచుచున్నాడు. ఈ పోలిక అనుమతింపదగినదైతే, దూతలే తమ గ్రహింపునకు అందనివని ఒప్పుకొనవలసివచ్చిన ఈ మర్మములను ధ్యానించుటకు మన సంపూర్ణ గమనమును ఇయ్యకుండుట మన కృతఘ్నత ఎంత గొప్పది! దూత విస్మయమొందినవానివలె, మనుష్యుల మనస్సులకు మాత్రమే కాక తనకును తన సహచరులకును మరుగైయున్న సంగతులను "ఆశ్చర్యకార్యములు" అని పిలుచుచున్నాడు. అయితే మరియొకడు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు; దీనినిబట్టి దూతల మధ్య శాశ్వతమైనది కాకపోయినను కొంత భేదము ఉన్నది. దూతల క్రమమును గూర్చి వివరించునప్పుడు మిక్కిలి కుయుక్తిగా, అంతకంటె మిక్కిలి అపవిత్రముగా ఊహాగానము చేయు దియొనూసియొస్ తత్త్వజ్ఞానమును ఇచ్చట అంగీకరింపకూడదు. అయితే దేవుడు కొందరు దూతలకు వేర్వేరు విధులను నియమించుచు, తన చిత్తానుసారముగా ప్రతివానికి కృపయొక్కయు ప్రత్యక్షతయొక్కయు ఒక నిర్ణీత పరిమాణమును పంచియిచ్చుచున్నాడు గనుక, కొంత భేదము ఉన్నదని మాత్రమే నేను చెప్పుచున్నాను. మనుష్యులకును దూతలకును బోధకుడు ఒక్కడే అని మనము ఎరుగుదుము; ఆయన దేవుని నిత్యమైన జ్ఞానమును సత్యమునైయున్న దేవుని కుమారుడే. ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తునకు అన్వయింపవచ్చును; అయితే నేను నిశ్చయముగా ఏమియు చెప్పలేను గనుక, ఇదివరకు చెప్పిన సరళమైన వివరణతో తృప్తిపడుచున్నాను. ఈ దూత యొక్క వస్త్రములు నారబట్టలని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఇది తేజస్సును సూచించుచున్నది. ఆ కాలమున నారబట్టలు గొప్ప విలువగలవై యుండెను; కావున దేవుడు దూతలను సామాన్య జనసమూహమునుండి ప్రత్యేకపరచుచున్నాడు గనుక, ఇచ్చట ఒక అలంకారమును శోభయు దూతలకు ఆరోపింపబడుచున్నది. ఈ ప్రకారము ఈ వ్యక్తులు భూమినుండి పుట్టిన మర్త్యులు కారనియు, కొంతకాలము దేవునిచేత మానవ రూపము ధరింపజేయబడిన దూతలనియు దానియేలు మరి సులభముగా గ్రహింపగలిగెను.

ఈ దూత తన చేతులను ఆకాశముతట్టు ఎత్తెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ క్రియను శక్తికి సూచనగా ఎంచువారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రవక్త ప్రమాణము చేయు సాధారణ పద్ధతిని కనుపరచవలెనని ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు. లేఖనములోని అనేక వాక్యభాగముల సాక్ష్యము ప్రకారము, వారు సాధారణముగా కుడిచేతిని ఎత్తుచుండిరి. దేవునితట్టు నా చెయ్యి యెత్తియున్నాను (ఆదికాండము 14:22). ఇచ్చట దూత తన రెండు చేతులను ఎత్తుచున్నాడు; ఈ క్రియచేత విషయము యొక్క ప్రాముఖ్యతను వ్యక్తపరచగోరుచున్నాడు. ఈ విధముగా ప్రమాణమును రెట్టింపు చేసినట్లు రెండు చేతులను ఎత్తుట, సాధారణ పద్ధతిప్రకారము కుడిచేతిని ఎత్తుటకంటె బలమైనది. కావున విషయము మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది గనుక, రెండు చేతులను వాడుట ప్రమాణమును స్థిరపరచుటకే ఉద్దేశింపబడినదని మనము ఎంచవలెను. తరువాత, ఒక కాలము, కాలములు, అర్ధకాలము అని ఉన్నది. ఇచ్చట ఒక సంవత్సరము, రెండు సంవత్సరములు, అర్ధ సంవత్సరము ఉద్దేశింపబడినవని తలంచువారి అభిప్రాయమునకు నా అభ్యంతరమును నేను ఇదివరకే తెలిపితిని. ప్రవక్త ఇదివరకే వివరించిన దేవాలయ అపవిత్రతను గూర్చి ఈ వాక్యభాగమును గ్రహింపవలెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. మూడవ సంవత్సరము ముగిసి, ఆ తరువాత ఏడెనిమిది నెలలు గడచువరకు దేవాలయము పవిత్రపరచబడలేదని చరిత్ర మనకు స్పష్టముగా నిశ్చయపరచుచున్నది. ఆ వివరణ దాని సొంత వాక్యభాగమునకు సరిపోవచ్చును; అయితే ఇచ్చట అందింపబడిన సిద్ధాంతమును బట్టి చూచినయెడల, దాని భావము మిక్కిలి సరళమైనది: కాలము అనగా దీర్ఘకాలము, కాలములు అనగా మరి దీర్ఘకాలము, అర్ధకాలము అనగా అంతము లేక ముగింపు కాలము. దీని సారాంశమేమనగా, దేవుడు తన ప్రవక్త ప్రకటించినదానిని నెరవేర్చుటకు ముందు అనేక సంవత్సరములు గడచిపోవలెను. కావున కాలము దీర్ఘమైన కాలమును సూచించును; కాలములు ఈ కాలమునకు రెట్టింపును సూచించును; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: దేవుని కుమారులు తమ విన్నపములకు ఉత్తరము పొందక ఇంత దీర్ఘకాలము సందిగ్ధములో ఉంచబడుచుండగా, కాలము పొడిగింపబడును, అంతేకాదు, రెట్టింపు కూడ చేయబడును. కావున ఒక కాలము అనగా ఖచ్చితముగా ఒక సంవత్సరము కాదనియు, కాలములు అనగా రెండు సంవత్సరములు కాదనియు, అది అనిర్దిష్టమైన కాలమనియు మనము చూచుచున్నాము. అర్ధకాలమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, దేవుడు భక్తుల కోరికను నెరవేర్చనందున వారు ఆలస్యముచేత కృంగిపోకుండునట్లు, వారి ఆదరణకొరకై ఇది చేర్చబడినది. ఈ ప్రకారము ఈ "కాలము"ను "కాలములు"ను గతించువరకు వారు ఓపికతో నెమ్మదిగా ఉందురు. అంతేకాక, మితిమీరిన అలసటవలన వారు నిరాశపడకుండునట్లు, అర్ధకాలము అను మాటలచేత ముగింపు వారియెదుట ఉంచబడుచున్నది. ఇది సంవత్సరములను సూచించుచున్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఈ మాటలను అక్షరార్థముగా కాక అలంకారికముగా గ్రహింపవలెను; నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు అవి అనిర్దిష్టమైన కాలమును సూచించుచున్నవి.

తరువాత అతడు, దేవుని ప్రజల హస్తము యొక్క చెదరగొట్టబడుట లేక నలుగగొట్టబడుట పూర్తియైనప్పుడు, లేక ముగిసినప్పుడు, ఇవన్నియు నెరవేరును అని చేర్చుచున్నాడు: మొదట కాలము గతింపవలెను, తరువాత కాలములు చేర్చబడవలెను, ఆ తరువాత అర్ధకాలము రావలెను; ఇవన్నియు తమ నెరవేర్పునకు చేరవలెను; అవి సంపూర్ణముగా ముగిసినప్పుడు పరిశుద్ధ జనము యొక్క హస్తము నలుగగొట్టబడుట వచ్చునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుని సంఘము అనేక విపత్తులచేత ఎట్లు అణచివేయబడునో దూత మరల ప్రకటించుచున్నాడు; కావున ఈ వచనమంతయు ఓర్పునకు ఒక హెచ్చరికయై యున్నది; విశ్వాసులు కొన్ని నెలలు మాత్రమే కాక, దీర్ఘకాలము తీవ్రమైనవియు అనేకమైనవియునైన చింతలను అనుభవించుట వలన, వారు పూర్తిగా నిరీక్షణ లేనివారై సంపూర్ణముగా ధైర్యము కోల్పోకుండునట్లు అది ఉద్దేశింపబడినది. పరిశుద్ధ జనము యొక్క హస్తము అరిగిపోవుట — మీకు ఇష్టమైతే అట్లు చదువవచ్చును — అను ఈ మాటను అతడు అలంకారికముగా వాడుచున్నాడు; దాని భావమేమనగా, ఒకని చేతులు పూర్తిగా అరిగిపోయినట్లే పరిశుద్ధ జనము బలము లేనిదగును. మనుష్యులకున్న చురుకుదనమంతయు సాధారణముగా చేతులలోనే కనబడును; శరీరము యొక్క అన్ని భాగములకు చాపబడుటకును, మానవజాతి యొక్క సాధారణ పనులను నెరవేర్చుటకును ఆ ప్రత్యేక ఉద్దేశముతోనే దేవుడు వాటిని మనుష్యులకు అనుగ్రహించెను. ప్రజలు సమస్త బలమును సత్తువను కోల్పోవునంతగా అంగవికలులైరి గనుక, ఈ అలంకారము ఇచ్చట మిక్కిలి తగియున్నది. ఇది ఈ వాక్యాంశపు భావము యొక్క సంక్షిప్త రూపురేఖ.

"చెదరగొట్టబడుట" అను మాటను దాని సాధారణ అర్థము ప్రకారము చదివినయెడల, అది మిక్కిలి చక్కగా సరిపోవును; ఏలయనగా పరిశుద్ధ జనము యొక్క హస్తము చెదరగొట్టబడవలసియుండెను; దాని భావమేమనగా, సంఘము లోకములో పరదేశిగా ఉండి దానియందంతట చెదరగొట్టబడును. ఆ దినము మొదలుకొని నేటివరకు ఇది ఎడతెగక నెరవేరుచునే యున్నది. ఈ దినములలో సంఘము యొక్క చెదరిపోవుట ఎంత దుఃఖకరమైనది! దేవుడు నిజముగా తన శక్తిచేత దానిని కాపాడుచున్నాడు; అయితే ఇది మానవ నిరీక్షణకు అతీతమైనది. సంఘము యొక్క శరీరము ఇప్పుడు మనకు ఎట్లు కనబడుచున్నది? సమస్త యుగములయందు అది ఎట్లు కనబడెను? నిశ్చయముగా అది ఎల్లప్పుడును ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చబడి చెదరగొట్టబడియే యుండెను. కావున పరిశుద్ధ జనము యొక్క హస్తము చెదరగొట్టబడును అను వివరణను మనము అంగీకరించినయెడల, దూత యొక్క ప్రవచనము వ్యర్థము కాదు; అయినను, దాని పునరుత్థానమును అంతిమ రక్షణను గూర్చి వివరించినప్పుడు అతడు ఇదివరకు ప్రకటించినట్లు, దాని అంతము శుభప్రదముగా ఉండును. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది:

దానియేలు 12:8 8. నేను వింటిని గాని గ్రహింపలేకపోతిని. అప్పుడు–నా యేలినవాడా, యీ సంగతుల అంతమేమని నేనడిగితిని.

8. Et ego audivi, et non intellexi: et dixi, Domine mi, quod postremum horum? 518

ఇప్పుడు దానియేలు దూత యొక్క మాదిరి ననుసరించి ప్రశ్నలు అడుగుట మొదలుపెట్టుచున్నాడు. ఒక దూత మరియొక దూతను ప్రశ్నించుటను అతడు మొదట వినెను; తరువాత అతడు ధైర్యము తెచ్చుకొని, తెలిసికొనవలెనను కోరికగలవాడై, దీని అంతమేమి, లేక పర్యవసానమేమి అని అడుగుచున్నాడు. తాను వింటినని, అయినను గ్రహింపలేకపోతినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. "వినుట" అను మాటచేత, తనయందు అజ్ఞానము గాని సోమరితనము గాని తిరస్కారము గాని లేదని అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఒక విషయము ఎంత చక్కగా విశదపరచబడినను, అనేకులు దానిని శ్రద్ధగా ఆలకింపనందున దానిని ఏమాత్రమును గ్రహింపకయే వెళ్లిపోవుదురు. అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త తాను వింటినని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; అనగా తాను గ్రహింపలేకపోయినను అది తన శ్రద్ధాలోపము వలన కలిగినది కాదు; ఏలయనగా అతడు నేర్చుకొనవలెనని ఆశించెను, మనము ఇంతకుముందు సూచించినట్లు తన శక్తులన్నిటిని వినియోగించెను; అయినను తాను గ్రహింపలేదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. దానియేలు తనకు పూర్తి మందబుద్ధి కలదని ప్రకటించుటలేదు గాని, తన అజ్ఞానమును ఈ ప్రశ్న యొక్క విషయమునకే పరిమితము చేయుచున్నాడు. అట్లయితే దానియేలు దేనిని ఎరుగకుండెను? తుది పర్యవసానమును. అత్యంత మర్మయుక్తములైన ఈ ప్రవచనముల భావమును అతడు అందుకొనలేకపోయెను; వాటిని సంపూర్ణముగాను క్షుణ్ణముగాను గ్రహించుటకు ఇది అవసరమైయుండెను. దేవుడు ఫలమును ఆశింపకుండ తన వాక్యమును ఎన్నడును పలుకడని స్పష్టమే; యెషయాలో చెప్పబడినట్లు, నేను అస్పష్టముగా మాటలాడలేదు, వ్యర్థముగా నన్ను వెదకుడని యాకోబు సంతానముతో నేను చెప్పలేదు. (యెషయా 45:19.) వినియు గ్రహింపలేని ఈ కలవరములో తన ప్రవక్తను విడిచిపెట్టుటకు దేవునికి ఇష్టములేదు; అయితే దేవుని పాఠశాలలో అభివృద్ధికి వేర్వేరు స్థాయిలు కలవని మనకు తెలియును. మరియు ప్రవక్తలు తమ పదవిని నెరవేర్చుటకు సరిపడిన ప్రత్యక్షత వారికి అనుగ్రహింపబడెనని అందరికిని తెలిసినదే; అయినను వారిలో ఎవడును తాను పలికిన ప్రవచనములను ఎన్నడును సంపూర్ణముగా గ్రహింపలేదు. పేతురు చెప్పుచున్నదియు మనకు తెలియును: వారు తమ కాలమునకంటె మన కాలమునకే ఎక్కువగా పరిచర్య చేసిరి. (1 పేతురు 1:12.) వారు తమ కాలమునకు ఏమాత్రమును నిష్ప్రయోజకులు కారు; అయితే మన కాలమును వారి కాలముతో పోల్చినప్పుడు, ప్రవక్తల ఉపదేశమును క్రమశిక్షణయు నిశ్చయముగా మనకే ఎక్కువ ప్రయోజనకరమై, వారి కాలములోకంటె మన కాలములో మరి సమృద్ధియైన, మరి పక్వమైన ఫలమును ఫలించుచున్నది. కాబట్టి ఈ మాటలను ఈ ఒక్క సందర్భమునకే పరిమితము చేసినంతవరకు, దానియేలు తాను గ్రహింపలేదని ఒప్పుకొనుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపదు. ఇప్పుడు తరువాతి వచనము: —

దానియేలు 12:9 9. అందుకతడు–దానియేలూ, నీవు నీ మార్గమున పొమ్ము; ఈ మాటలు అంత్యకాలము వరకు మూయబడి ముద్రింపబడియుండును.

9. Et dixit, Vade Daniel, quia clausi sunt, et obsignati sermones ad tempus finis. 519

ఈ ఆశ్చర్యకరమైన సంభవముల పర్యవసానమును గూర్చి దూతను విచారించుటకు దానియేలు ఏ బుద్ధిహీనమైన కుతూహలముచేతను ప్రేరేపింపబడనప్పటికిని, అతని మనవి అతనికి లభింపలేదు. తన ప్రవచనములలో కొన్ని పాక్షికముగా గ్రహింపబడవలెననియు, మిగిలినవి సంపూర్ణ ప్రత్యక్షత యొక్క పూర్ణకాలము వచ్చువరకు మరుగైయుండవలెననియు దేవుడు కోరెను. దూత దానియేలునకు ప్రత్యుత్తరమియ్యకపోవుటకు కారణమిదే. ఆ కోరిక నిజముగా భక్తియుక్తమైనదే; మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, దానిలో ధర్మవిరుద్ధమైనదేమియు లేదు; అయినను దేవుడు అతనికి ఏది మేలో ఎరిగినవాడై అతని మనవిని అనుగ్రహింపలేదు. మాటలు మూయబడి ముద్రింపబడియున్నవి గనుక దూత అతనిని పంపివేయుచున్నాడు. దూత ఈ మాటను మునుపటిదానికంటె వేరైన అర్థములో వాడుచున్నాడు. ఏలయనగా అనేక అవిశ్వాసులును దాదాపు ప్రజలందరును ఆ మాటలను తృణీకరింతురు గనుక, వాటిని అమూల్యమైన నిధులవలె మూసి ముద్రించుమని అతడు దానియేలునకు ఆజ్ఞాపించెను. అయితే ఇక్కడ, వాటిని బయలుపరచుటకు తగిన సమయము లేనందున, మాటలు మూయబడి ముద్రింపబడియున్నవని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ఏదియు వ్యర్థముగా గాని దుడుకుగా గాని ప్రవచింపబడలేదు; అయితే ఆ ప్రవచనముమీద వెలుగు యొక్క పూర్ణప్రకాశము ఇంకను ప్రసరింపలేదు; కావున సత్యమే సంభవముచేత రుజువుపరచబడువరకు మనము కనిపెట్టవలెను; అప్పుడు దూత యొక్క దైవిక వాక్కు ప్రత్యక్షమగును. ఇదే సారాంశము. తరువాత అతడు, అంత్యకాలము వరకు అని చెప్పుచున్నాడు. ఎవడైనను ఇట్లు ఆక్షేపింపవచ్చును: అట్లయితే ఈ ప్రవచనము ఏ ఉద్దేశ్యముతో ఇయ్యబడెను? ఏలయనగా దూతచేత ఉపదేశింపబడిన దానియేలే తన సందేశమును క్షుణ్ణముగా గ్రహింపలేకపోయెను; మిగిలిన విశ్వాసులును, ఈ ప్రవచన అధ్యయనములలో ప్రవీణులైనను, ఇక్కడ తాము ఒక చిక్కుదారిలో ఉన్నట్లు భావించిరి. ప్రత్యుత్తరము సిద్ధముగా ఉన్నది: అంత్యకాలము వరకు; మరియు దానియేలు గాని మిగిలిన విశ్వాసులు గాని ఈ ప్రవచనము యొక్క ప్రయోజనమంతటిని కోల్పోలేదని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా తమ కాలపు అవసరములకు సరిపడినదంతయు దేవుడు వారికి విశదపరచెను. నేడు ముగించవలెనను ఉద్దేశ్యముతో కొన్ని విషయములను నేను క్లుప్తముగా దాటిపోవలసియున్నది. తరువాతి వచనము —

518 అనగా, ఈ సంగతుల అంతమేమి? — కాల్విన్. 519 అనగా, మనము ఇంతకుముందు వివరించినట్లు, ముందుగా నిర్ణయింపబడిన కాలము. — కాల్విన్.

దానియేలు 12:10 10. అనేకులు శుద్ధిచేయబడి తెల్లపరచబడి శోధింపబడుదురు; దుష్టులు దుష్టక్రియలు చేయుదురు; దుష్టులలో ఒకడును గ్రహింపడు గాని బుద్ధిమంతులు గ్రహింతురు.

10. Mundabuntur, et dealbabuntur, et fundentur multi, 520 et impie se gerent impii: et non intelligent omnes impii, et prudentes intelligent.

మరల, సమీపించుచున్న పోరాటములకు విశ్వాసులను సన్నద్ధులను చేయు ఉద్దేశ్యముతో, రాబోవుచున్న హింసలను దూత ప్రస్తావించుచున్నాడు. మన మనస్సులు స్వభావసిద్ధముగా ఎంత సుకుమారమైనవో ఎంత బలహీనమైనవో మనకు ఇతర విధములుగా తెలియును; ఏలయనగా భయమునకు ఏ కారణమైనను పుట్టిన వెంటనే, పోరాటము మొదలుకాకముందే, మనము భయముచేత ప్రాణములేనివారివలె పడిపోవుదుము. కావున మన స్వభావసిద్ధమైన దౌర్బల్యము ఇంత గొప్పదైయున్నందున, ఓర్పునకును, శ్రద్ధతో పోరాడుటకును, ఏ శోధనకును ఎన్నడును లొంగకుండుటకును మనలను పురికొల్పు అనేక ప్రేరణలు మనకు తప్పక అవసరము. గోధుమలను పొట్టునుండి వేరుపరచినట్లు వారిని శుద్ధిచేయుటకును, చాకలివాడు వస్త్రమును తెల్లబరచినట్లు వారిని తెల్లబరచుటకును, మష్టునుండి వేరుపరచవలసిన లోహమును కరగించినట్లు వారిని కరగించుటకును, ఇన్ని విధముల శుద్ధీకరణలు అవసరమని దూత ప్రకటించుటకు కారణమిదే. అన్నిటికంటె మొదట, నేను ఇంతకుముందు వివరించినట్లు, వారిముందు ఉంచబడిన జీవితస్థితి శ్రమల మధ్యనుండి త్రోసుకొని ముందుకు సాగుటయే గనుక, యుద్ధమునకు తమ్మును తాము సిద్ధపరచుకొని నడుము బిగించుకొని, జయింపబడని తమ ధైర్యమును కూడగట్టుకొనునట్లు, సంఘము యొక్క భవిష్యత్ స్థితిని గూర్చి అతడు దానియేలును సమస్త భక్తులను హెచ్చరించుచున్నాడు. ఇది ఒక అంశము. మరల, లేనియెడల అతి చేదుగా కనబడునట్టి ఈ విధమైన జీవితము యొక్క ఆచరణాత్మక ప్రయోజనమును దూత చూపించుచున్నాడు. సిలువ మన స్వభావమునకు విరుద్ధమని మనము భావించుచున్నందున మనము స్వభావసిద్ధముగా దానిని నిరాకరింతుము; అయితే నానావిధములైన శ్రమలకంటె వారికి మరి ప్రయోజనకరమైనది ఏదియు ఉండజాలదని దేవుడు భక్తులకు చూపించుచున్నాడు. ఇది రెండవ అంశము. అయితే శ్రమలు తమంతట తామే మనలను దహించివేయవచ్చును; అందుచేతనే మనము కొలిమిలో వేయబడుచున్నాము. అట్లయితే, ఈ బాధల సహజ ప్రవృత్తి మన నాశనమును కలిగించుటయే గనుక, దేవుడు ఏదో ఆశ్చర్యకరమైన విధముగా వాటి స్వభావమును మార్చితేనే గాని, అవి మన రక్షణను వృద్ధిపరచునని మనము ఎట్లు నిరీక్షింపగలము? అయితే మనము కరగింపబడి, తెల్లపరచబడి, శుద్ధిచేయబడుచుండగా, దేవుడు తన సిలువతో మనలను ఒత్తిడిచేసి ప్రతికూలతకు లోబడునట్లు చేయుటద్వారా మన క్షేమమును ఎట్లు చూచుకొనుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇప్పుడు మూడవదిగా, ఒక్కసారి శుద్ధిచేయబడుట చాలదనియు, మనకు ఇంకను అనేక శుద్ధీకరణలు అవసరమనియు దూత చూపించుచున్నాడు. వారు శుద్ధిచేయబడుదురు, తెల్లపరచబడుదురు, కరగింపబడుదురు, లేక పోయబడుదురు అని మాటలను ఇంత విస్తారముగా కూర్చుటకు ఉద్దేశ్యమిదే. అతడు ఈ భావమంతటిని ఒక్క మాటలో ఇమిడ్చియుండవచ్చును; అయితే మన జీవితకాలమంతయు దేవుడు నానావిధములుగా మనలను పరీక్షించుట ఎన్నడును మానడు గనుక, ప్రతిదినము వాడుకలో ఉన్న వస్త్రములకు ఎడతెగని ఉతుకుట అవసరమైనట్లే, విశ్వాసులు శరీరము ధరించియున్నంతకాలము వారికి ఎడతెగని శుద్ధీకరణ అవసరమని వారికి చూపించుటకై దూత ఈ మూడు మాటలను కూర్చుచున్నాడు. ఒక అంగీ మంచువలె ఎంత తెల్లగా ఉన్నను, ఒక్క దినము వాడినను వెంటనే మలినమగును; దాని మొదటి శుభ్రతకు దానిని మరల తెచ్చుటకు ఎడతెగని ప్రక్షాళన అవసరము. అట్లే మనము పాపపు మాలిన్యములతో సంపర్కములోనికి వచ్చుచున్నాము; మనము ఈ లోకములో పరదేశులమై యున్నంతకాలము ఎడతెగని అపవిత్రతకు లోనగుట తప్పదు. మరియు విశ్వాసులు సహితము అనేక దోషముల అంటువ్యాధిచేత సోకబడియున్నందున, వారికి వేర్వేరు విధములుగా అనుదిన శుద్ధీకరణలు అవసరము. కావున ఈ మూడు వేర్వేరు క్రియలను మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను.

520 లేక, "అగ్నిచేత కరగింపబడుదురు;" ఈ మాటకు మూలార్థము "పోయుట," అయితే ఇక్కడ శుద్ధిచేయుట అను సకర్మకార్థములో తీసికొనబడినది. — కాల్విన్.

తరువాత దూత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: భక్తిహీనులు భక్తిహీనముగా ప్రవర్తింతురు, వారు ఎన్నడును దేనిని గ్రహింపరు; అయితే బుద్ధిమంతులు ఎల్లప్పుడును గ్రహింపుతో అలంకరింపబడుదురు.

దేవుని అపవిత్రులైన తిరస్కారులు అన్ని దిక్కుల ఉప్పొంగుచు, దేవుని ముఖముమీదనే ఆయనను ధిక్కరించుట భక్తులు చూచినప్పుడు, వారి మార్గములో ఉన్న ఆటంకమునకు ఎదురుగా వారిని బలపరచవలెనని అతడు ఇక్కడ కోరుచున్నాడు. లోకము భక్తిహీనులతో నిండియుండుటను, పరలోకములో దేవుడే లేనట్లు వారు ఇంత స్వేచ్ఛగా దురాశలలో మునిగియుండుటను విశ్వాసులు చూచినప్పుడు, వారు స్వభావసిద్ధముగా తీవ్రమైన దుఃఖమునకును వేదనకును లోనగుదురు. ఈ శోధన వారి మనస్సులను కలవరపరచకుండునట్లు, భక్తిహీనులు భక్తిహీనముగా ప్రవర్తింతురని దూత ప్రకటించుచున్నాడు; దాని భావమేమనగా, — ఓ దానియేలూ, నీవు గాని మిగిలిన నీతిమంతులు గాని ఇతరుల మాదిరిమీద ఆధారపడుటకు కారణమేమియు లేదు; మీరు మిక్కిలి జాగ్రత్తగా ఉండనియెడల, దేవుని తిరస్కరించుటలోనికిని భక్తిహీనత యొక్క అగాధములోనికిని మిమ్మును ఈడ్చుకొనిపోగల ఆటంకములన్నిటిని సాతాను కుయుక్తితో మీయెదుట ఉంచును; అయితే భక్తిహీనుల ప్రవర్తన నిన్ను గాని మిగిలిన భక్తులను గాని తొట్రిల్లజేయకుండును గాక. వారు ఎట్లు ప్రవర్తించినను, మీరు జయింపబడనివారై నిలువుడి. తరువాత అతడు వారి ప్రవర్తనకు ఒక కారణమును చూపించుచున్నాడు — వారు దేనిని గ్రహింపరు, వారు పూర్తిగా గ్రుడ్డివారైయున్నారు. అయితే ఈ గ్రుడ్డితనమునకు మూలమేమి? వారు భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగింపబడియుండుటయే. ఒక గ్రుడ్డివాడు పడిపోవుట ఎవడైనను చూచి, ఆ గ్రుడ్డివాని వెంబడి తానును క్రిందపడినయెడల, అతడు నిర్దోషి అని ఎంచబడునా? నిశ్చయముగా ఆ గ్రుడ్డివాని గ్రుడ్డితనమే అతడు అంత దీనముగా నశించుటకు కారణమైనది; అయితే ఆ రెండవవాడు తనంతట తానే ఎందుకు నాశనము చేసికొనుచున్నాడు? తమ గ్రుడ్డితనము సాతానునుండి కలుగుచున్నదనియు, తాము భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగింపబడియున్నారనియు దేవుడు హెచ్చరించుచుండగా, భక్తిహీనులు తమ నాశనమునకు ఉగ్రముగా పరుగెత్తుట మనము చూచునప్పుడెల్ల, మనము ఇష్టపూర్వకముగా వారిని వెంబడించినయెడల రెట్టింపు వెఱ్ఱివారము కామా? కావున దుష్టుల పక్షమున ఈ భక్తిహీనమైన ప్రవర్తనకు కారణము, అనగా వారు దేనిని గ్రహింపరను సంగతి, సరియైన హేతువుతోనే చేర్చబడినది. అదే సమయమున విశ్వాసులు నిజమైన ఔషధమునకు మరల పిలువబడుచున్నారు; దూత, అయితే బుద్ధిమంతులు గ్రహింతురు అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా తమ నాశనమునకే పూర్తిగా అంకితమైయున్నట్లు తాము చూచువారి తప్పిదములలో తాము చిక్కుకొనుటకు వారు తమ్మును తాము అనుమతింపరు. చివరిగా, మనము పరలోక సిద్ధాంతమును అభ్యసించుటకు శ్రద్ధతో పూనుకొనినయెడల, సాతాను మనలను భక్తిహీనతవైపు ఈడ్చుకొనిపోకుండను, భక్తిహీనులు తమ చెడ్డ మాదిరులచేత మనకు సోకకుండను కాపాడు నిజమైన ఔషధమును దూత మనకు చూపించుచున్నాడు. కావున దేవునిచేత ఉపదేశింపబడవలెననియు ఆయన నిజమైన శిష్యులము కావలెననియు మనము హృదయపూర్వకముగా కోరినయెడల, ఆయననుండి మనము పొందు ఉపదేశము మనలను నాశనమునుండి తప్పించును. ఇదే ఈ వాక్యభాగము యొక్క నిజమైన భావము. తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది, —

దానియేలు 12:11-12 11. అనుదిన బలి నిలిపివేయబడి, నాశనకరమైన హేయవస్తువు నిలువబెట్టబడిన కాలము మొదలుకొని వెయ్యిన్ని రెండువందల తొంబది దినములగును.

11. Et a tempore quo ablatum fuerit juge, nempe sacrificium, et posita fuerit abominatio obstupefaciens, 521 erunt dies mille ducenti et nonaginta.

12. వెయ్యిన్ని మూడువందల ముప్పది యయిదు దినముల వరకు కనిపెట్టుకొనియుండి వాటిని చేరువాడు ధన్యుడు.

12. Beatus qui expectaverit, et attigerit usque ad dies mille trecentos et triginta quinque.

ఈ వాక్యభాగము మర్మయుక్తముగా ఉన్నందున అది నానావిధములుగా వక్రీకరింపబడినది. తొమ్మిదవ అధ్యాయము చివర, అంతియొకస్ యొక్క నిరంకుశ పాలనలో జరిగిన దేవాలయ అపవిత్రతకు ఇది సంబంధించియుండుట అసాధ్యమని నేను చూపించితిని; ఆ సందర్భములో దూత, దేవాలయము మరమ్మతు చేయబడి పునరుద్ధరింపబడునను నిరీక్షణకు ఎట్టి అవకాశమును లేనంత సంపూర్ణమైన దాని నాశనమును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అంతేగాక ఆ కాలపు పరిస్థితులే దీనిని మనకు రూఢిపరచుచున్నవి. ఏలయనగా అతడు అప్పుడు ఇట్లు చెప్పెను: క్రీస్తు ఒక వారమువరకు అనేకులతో నిబంధనను స్థిరపరచి, బలిని నైవేద్యమును నిలిపివేయును. తరువాత విస్మయము కలిగించు హేయవస్తువు, నాశనము లేక విస్మయము చేర్చబడును; అప్పుడు విస్మయము నొందినదానిమీద, లేక స్తంభించినదానిమీద మరణము కురియును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున దూత అక్కడ దేవాలయము యొక్క నిత్యమైన పాడును గూర్చి వివరించుచున్నాడు. అట్లే ఈ వాక్యభాగములో, నిస్సందేహముగా, అతడు దేవాలయ నాశనము తరువాతి కాలమును గూర్చి వివరించుచున్నాడు; ధర్మశాస్త్రము దాని సమస్త ఆచారములతో కూడ అప్పుడు అంతమునకు వచ్చును గనుక, పునరుద్ధరణను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదియు ఉండజాలదు. ఈ దృష్టితోనే క్రీస్తు మత్తయి 24లో ఈ వాక్యభాగమును ఉదహరించి, తన శ్రోతలు దీనిని శ్రద్ధగా గమనింపవలెనని హెచ్చరించుచున్నాడు. చదువువాడు గ్రహించుగాక అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ ప్రవచనము మర్మయుక్తమైనదని మనము చెప్పితిమి; కావున దీనికి సామాన్యముకాని, మిక్కిలి సూక్ష్మమైన శ్రద్ధ అవసరము. అన్నిటికంటె మొదట, మనము ఈ అంశమును గట్టిగా పట్టుకొనవలెను: దూత ఇప్పుడు వివరించుచున్న కాలము దేవాలయము యొక్క తుది నాశనముతో మొదలగుచున్నది. సువార్త ప్రకటింపబడుట మొదలైన వెంటనే ఆ పాడు సంభవించెను. అప్పుడు దేవుడు తన దేవాలయమును విడిచిపెట్టెను; ఏలయనగా అది ఒక కాలము కొరకే స్థాపింపబడెను, అది ఛాయ మాత్రమే; యూదులు నిబంధనయంతటిని ఎంత సంపూర్ణముగా భంగపరచిరనగా, దేవాలయములో గాని జనములో గాని దేశములో గాని ఏ పరిశుద్ధతయు మిగులలేదు. కొందరు దీనిని తిబెరియస్ దేవాలయపు అత్యున్నత శిఖరముమీద నిలువబెట్టిన ధ్వజములకును, మరికొందరు కలిగుల విగ్రహమునకును పరిమితము చేయుదురు; అయితే ఈ అభిప్రాయములు మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినవని నా తలంపును ఇదివరకే తెలియజేసితిని. క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత, బలులు నిలిచిపోయి ధర్మశాస్త్రపు ఛాయలు కొట్టివేయబడినప్పుడు జరిగిన ఆ దేవాలయ అపవిత్రతకే దూత యొక్క ఈ మాటలను అన్వయించుటకు నేను ఏమాత్రమును సంకోచింపను. కావున, బలి వాస్తవముగా అర్పింపబడుట నిలిచిపోయిన కాలము మొదలుకొని అను మాట, క్రీస్తు తన రాకడచేత ధర్మశాస్త్రపు ఛాయలను కొట్టివేసి, దేవునికి బలులర్పించుట అంతయు పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమగునట్లు చేయు కాలమును సూచించుచున్నది. కావున ఆ కాలము మొదలుకొని. తరువాత, విస్మయము కలిగించు హేయవస్తువు నిలువబెట్టబడిన కాలము మొదలుకొని. దేవాలయ అపవిత్రతను దేవుని ఉగ్రత వెంబడించెను. యూదులు తమ ఆచారములు తుదకు నిలిచిపోవునని ఎన్నడును తలంపలేదు; తమ ప్రత్యేకమైన బాహ్య ఆరాధనయందు ఎల్లప్పుడును అతిశయించిరి; దేవుడు దానిని వారి కన్నులయెదుట బహిరంగముగా రుజువుపరచియుండనియెడల, వారు తమ బలులను ఆచారములను కేవలము ఛాయారూపములని ఎంచి ఎన్నడును విసర్జించియుండరు. అందుచేత యెరూషలేమును వారి దేవాలయమును అన్యజనుల ప్రతీకారమునకు అప్పగింపబడెను. కావున విస్మయము కలిగించు ఈ హేయవస్తువును నిలువబెట్టుట ఇదే; అది దేవుని ఉగ్రతకు స్పష్టమైన సాక్ష్యమై, కలవరపడిన యూదులు ఇకమీదట తమ దేవాలయమునందును దాని పరిశుద్ధతయందును అతిశయింపవద్దని వారిని హెచ్చరించెను.

521 మేము దీనిని ఇంతకుముందు ఇట్లే అనువదించితిమి; కొందరు "నాశనము యొక్క" అని అనువదింతురు. ఈ మాటకు "పాడైయుండుట" అని అర్థము, అయితే ఇక్కడ మరియొక అర్థము మరి బాగుగా సరిపోవుచున్నది. — కాల్విన్.

కావున ఆ కాలము మొదలుకొని 1290 దినములగును. ఈ దినములు మూడున్నర సంవత్సరములగును. దూత అలంకారికముగా మాటలాడుచున్నాడని తలంచుటకు నేను ఏమాత్రమును సంకోచింపను. అతడు ఇంతకుముందు దీర్ఘకాలమునకును శుభకరమైన పర్యవసానమునకును సూచనగా ఒక సంవత్సరము, రెండు సంవత్సరములు, అర్ధ సంవత్సరము అని ఉంచినట్లే, ఇప్పుడు 1290 దినములని ఉంచుచున్నాడు. ఏ కారణముచేత? ఆందోళనలును శ్రమలును మనలను అణచివేయునప్పుడు ఏమి జరుగవలెనో మనకు చూపించుటకే. ఒక మనుష్యుడు రోగియైనయెడల, నేను ఇక్కడ ఇప్పటికే ఒక నెల ఉంటిని, అయితే నా యెదుట ఒక సంవత్సరమున్నది అని అతడు చెప్పడు — నేను ఇక్కడ మూడు దినములు ఉంటిని, అయితే ఇప్పుడు ముప్పది లేక అరువది దినములు దీనముగా క్షీణించుచున్నాను అని అతడు చెప్పడు. కావున దూత ఉద్దేశపూర్వకముగా సంవత్సరములకు బదులు దినములను ఉంచుచున్నాడు; దాని భావమేమనగా — ఆ కాలము అపరిమితముగా దీర్ఘమైనట్లు కనబడి, దాని నిడివిచేత మనలను భయపెట్టి, భక్తుల ఆత్మలను పూర్తిగా క్రుంగదీసినను, దానిని సహింపవలసినదే. కావున దినముల సంఖ్య 1290; అయినను ఈ సంఖ్య కారణముగా దేవుని కుమారులు నిరాశచెందుటకు హేతువేమియు లేదు; ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును ఈ సూత్రమునకు మరల రావలెను — ఈ శ్రమలు ఒక కాలమును కాలములును మనకొరకు కనిపెట్టుచున్నను, తరువాత అర్ధకాలము వచ్చును.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: 1335 దినముల వరకు కనిపెట్టుకొని సహించువాడు ధన్యుడు. సంఖ్యా గణనలలో నేను మంత్రగాడను కాను; ఈ వాక్యభాగమును మితిమీరిన సూక్ష్మబుద్ధితో వివరించువారు తమ ఊహాగానములలో వట్టి ఆటలాడుచు ప్రవచనము యొక్క అధికారమును తగ్గించుచున్నారు. దినములను సంవత్సరములుగా గ్రహింపవలెనని కొందరు తలంచి, ఈ విధముగా సంవత్సరముల సంఖ్యను 2600గా చేయుదురు. ఈ ప్రవచనము మొదలుకొని క్రీస్తు రాకడ వరకు గడచిన కాలము సుమారు 600 సంవత్సరములు. ఈ రాకడ మొదలుకొని 2000 సంవత్సరములు మిగిలియున్నవి; ధర్మశాస్త్రము కూడ అది ప్రకటింపబడిన నాటినుండి క్రీస్తు రాకడయందు అది నెరవేరువరకు సుమారు 2000 సంవత్సరములు వర్ధిల్లెను గనుక, లోకాంతము వరకు నియమింపబడిన కాలము ఇదేనని వారు తలంచుచున్నారు. అందుచేత వారు ఈ భావమును స్థిరపరచుచున్నారు. అయితే 1290 దినములను 1335 దినములనుండి వేరుపరచుటలో వారు పూర్తిగా పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా కొంచెము మినహాయింపుతో అవి స్పష్టముగా ఒకే కాలమునకు సంబంధించియున్నవి. దూత ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: అర్ధకాలము పొడిగింపబడినను, విశ్వాసులు విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణయందు స్థిరముగా నిలుకడగా ఉండవలెను. ఏలయనగా అతడు సుమారు రెండు నెలలు, లేక ఒకటిన్నర నెల, లేక ఇంచుమించు అంత కాలమును చేర్చుచున్నాడు. అర్ధకాలము చేత పర్యవసానము సూచింపబడెనని మనము చెప్పితిమి; క్రీస్తు మత్తయి 24:22లో మనకు తెలియజేయుచున్నట్లు, ఆ దినములు తక్కువచేయబడకపోయినయెడల ఏ శరీరియు తప్పించుకొనడు. సంఘము నిమిత్తము కాలము తక్కువచేయబడుటను ఇక్కడ స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. అయితే దూత ఇప్పుడు నలువది యయిదు దినములను చేర్చుచున్నాడు, అవి ఒకటిన్నర నెల; దాని భావమేమనగా — దేవుడు తన సంఘము యొక్క విడుదలను ఆరు నెలలకు మించి వాయిదా వేయును, అయినను మనము బలముగాను ధైర్యముగాను ఉండవలెను, మీ మెలకువయందు స్థిరముగా నిలువవలెను. తుదకు దేవుడు మిమ్మును నిరాశపరచడు — మీ సమస్త దుఃఖములలో ఆయన మీకు సహాయము చేసి, తన ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి మిమ్మును చేర్చుకొనును. కావున ప్రవచనము యొక్క తరువాతి భాగమిది, —

దానియేలు 12:13 13. నీవు అంతము వచ్చువరకు నీ మార్గమున పొమ్ము; నీవు విశ్రాంతినొంది కాలాంతమందు నీ వంతులో నిలిచెదవు.

13. Et tu vade ad finem, et quiesces, et stabis in sorte tua ad finem dierum.

దేవుడు క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగువరకు తన ప్రజల మనస్సులను ఎదురుచూపులో ఉంచవలెనని కోరెను గనుక, సంపూర్ణ వెలుగు యొక్క పూర్ణకాలము ఇంకను రాలేదని దూత ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు. కావున దూత ప్రవక్తను పంపివేయుచు, వెళ్లుమని అతనికి ఆజ్ఞాపించుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు — నీ వంతుతో తృప్తిపడుము, ఏలయనగా ఈ ప్రవచనము యొక్క సంపూర్ణ ప్రత్యక్షతను దేవుడు తనకే తగినదని తెలిసిన మరియొక కాలమునకు వాయిదా వేయగోరుచున్నాడు. తరువాత అతడు, మరియు నీవు విశ్రాంతినొందెదవు, నిలిచెదవు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇతరులు దీనిని విశ్రమించుము, నిలువుము అని అనువదింతురు; అయితే దూత తాను జరుగవలెనని కోరుదానిని ఆజ్ఞాపించుచున్నట్లు గాని నిర్దేశించుచున్నట్లు గాని నాకు తోచుటలేదు, భవిష్యత్ సంభవములను ప్రకటించుచున్నట్లే తోచుచున్నది; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, — నీవు విశ్రాంతినొందెదవు, అనగా నీవు మరణించెదవు; తరువాత నీవు నిలిచెదవు, అనగా నీ మరణము సంపూర్ణ నాశనము కాదు. ఏలయనగా దేవుడు నిన్ను మిగిలిన ఏర్పరచబడినవారితో కూడ నీ వంతులో నిలుచునట్లు చేయును; అదియు దినముల అంతమందు, నీ వంతులో; అనగా దేవుడు తన ప్రజల ఓర్పును తగినంతగా పరీక్షించి, దీర్ఘమైన అనేకమైన, అవును అసంఖ్యాకమైన పోరాటములచేత తన సంఘమును తగ్గించి, అంతము వచ్చువరకు దానిని శుద్ధిచేసిన తరువాత. విశ్రాంతి కాలము ఒకటి నడుమ తప్పక రావలసియున్నను, ఆ తుదికాలమందు నీవు నీ స్వంత వంతులో నిలిచెదవు.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మా జీవితకాలమంతయు ఎడతెగని యుద్ధము తప్ప మరి ఏ గమ్యమును నీవు మాయెదుట ఉంచక, ఈ తాత్కాలిక పందెపు రంగములో మేము గురిని చేరువరకు అనేక చింతలకు మమ్మును లోబరచుచున్నావు గనుక: మేము ఎన్నడును అలసిపోకుండునట్లు అనుగ్రహించుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను. మేము ఎల్లప్పుడును యుద్ధమునకు ఆయుధములు ధరించి సన్నద్ధులమై యుందుము గాక; నీవు ఏ శోధనలచేత మమ్మును పరీక్షించినను, మేము ఎన్నడును కొదువగలవారముగా కనబడకుందుము గాక. మేము ఎల్లప్పుడును యథార్థమైన ఆత్మలతో పరలోకమువైపు ఆశతో చూచుచు, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు పరలోకములో మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని పొందుటకు మా సమస్త ప్రయత్నములతో పాటుపడుదుము గాక. — ఆమేన్.

దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక.