దానియేలు 10

దానియేలు 10

ఇప్పుడు పదియవ అధ్యాయము వచ్చుచున్నది; దానిని దానియేలు పదకొండవ, పండ్రెండవ అధ్యాయములకు ముందుమాటగా ఉంచుచున్నాడు. చివరి దర్శనము తనకు కనుపరచబడినప్పుడు తాను ఏ విధముగా కదిలింపబడెనో అతడు వివరించుచున్నాడు. క్రీస్తు ఆగమనము వరకు జరుగబోవు సంగతులకు అది సంబంధించినదని అతడు క్లుప్తముగా వివరించి, పిమ్మట దానిని పునరుత్థానము జరుగు అంత్యదినము వరకు విస్తరించుచున్నాడు. బబులోనునుండి తిరిగివచ్చినది మొదలుకొని క్రీస్తు ఆగమనము వరకు సంఘముయొక్క భావిస్థితిని దేవుడు ఇంతకుముందే తన ప్రవక్తకు ముందుగా తెలియజేసియుండెను; అయితే పదకొండవ అధ్యాయములో, మనము మన వ్యాఖ్యానమును కొనసాగించుచుండగా గ్రహింపబోవునట్లు, ఆయన ప్రతి సంఘటనను మరింత విశదముగాను స్పష్టముగాను వ్రేలుపెట్టి చూపుచున్నాడు. తాను చర్చింపబోవు ప్రవచనములు సాధారణమైన శ్రద్ధకంటె ఎక్కువ శ్రద్ధకు యోగ్యమైనవని దానియేలు ఈ అధ్యాయములో మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు; దూత కనబడినప్పుడు అతడు వెంటనే దుఃఖముచేతను వేదనచేతను పీడింపబడెను; పిమ్మట ఒకసారి అతడు విస్మయమొందెను, మరుక్షణమే ఆత్మయొక్క రహస్య ప్రేరణచేత పడద్రోయబడెను; దేవుని దూత అతనిని మరల మరల బలపరచువరకు అతడు చచ్చినవానివలె పడియుండెను. ముందుకు సాగుచుండగా ఈ సంగతులను మనము గమనించెదము. అతడు మొదట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు—

దానియేలు 10:1 1. పారసీకుల రాజైన కోరెషు ఏలుబడియందు మూడవ సంవత్సరమున బెల్తెషాజరు అను పేరుగల దానియేలునకు ఒక సంగతి బయలుపరచబడెను; ఆ సంగతి సత్యమే, అయితే నియమింపబడిన కాలము దీర్ఘమైనది; అతడు ఆ సంగతిని గ్రహించెను, ఆ దర్శనమును గూర్చిన వివేచనయు అతనికి కలిగెను.

1. Anno tertio Cyri regis Persarum sermo revelatus fuit Danieli, cujus nomen Beltsazar, et veritas sermo, 445 et tempus magnum, 446 et intellexit sermonem, et intelligentia ei fuit in visione.

భక్తుల శ్రద్ధను రేకెత్తించుటకును, తరువాత వచ్చు ప్రవచనములు ఎంత ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినవో వారికి నిశ్చయపరచుటకును, ప్రవక్త సాధారణమైన ప్రసంగవిధానముతో ఏమాత్రము తృప్తిపడకుండుట మనము గమనించుచున్నాము. అతడు కాలమును—అనగా కోరెషు రాజుయొక్క మూడవ సంవత్సరమును—సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ దేవాలయమును కట్టుటకు యూదులకు అంతకుముందు స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడినను, అప్పుడు ఒక క్రొత్త శాసనముచేత వారు దానిని కట్టకుండ నిషేధింపబడిరి. "ఒక మాట" తనకు తెలియజేయబడెనని అతడు చెప్పి, కాలము దీర్ఘమైనను ఆ మాట సత్యమైనదని చేర్చుచున్నాడు. కాలమును గూర్చి తరువాతి వచనములో మరింత విస్తారముగా చర్చింపబడుచున్నది. ఒక మాట తనకు ప్రత్యక్షపరచబడెనని చెప్పుటచేత, ఈ ప్రవచనము స్వప్నముద్వారా గాని దర్శనముద్వారా గాని తనకు అందింపబడలేదు గనుక, దానిని ఇతర ప్రవచనములనుండి అతడు వేరుపరచుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు. ఈ వచనము చివర అతడు {,}מראה merah, "దర్శనము" అను పదమును ఉపయోగించుచున్నాడు; అయితే "మాట" అను నామవాచకమును అంత సంకుచితమైన అర్థములో ఎందుకు తీసికొనవలెనో నాకు కనబడుటలేదు. మరియు అతడు తన పేరును బెల్తెషాజరు అని ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో దానికి కారణమును వ్యాఖ్యాతలు వెదకుచున్నారు; అతడు హెచ్చింపబడిన యేదో ఘనతను అది కొనియాడుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఆ పేరు సూచించునట్లు—పరలోకమునుండి దిగివచ్చినవాడు అని—అతని సామర్థ్యముల శ్రేష్ఠతను అది మెచ్చుకొనుచున్నదని మరికొందరు భావించుచున్నారు; ఇంకను కొందరు నానావిధములైన ఊహలను ముందుకు తెచ్చుచున్నారు. మాదీయుల, పారసీకుల, కల్దీయుల మధ్య తన పిలుపునకు ఒక ఘనమైన జ్ఞాపకచిహ్నమును నిలుపవలెనని దానియేలు కోరెనని చెప్పుటకు నేను సంకోచింపను. అక్కడ బహుశః అతడు సాధారణముగా బెల్తెషాజరు అని పిలువబడెను, దానియేలు అను పేరు దాదాపు విస్మృతిలో పూడ్చిపెట్టబడెను; కావున తనపై ఒక అన్యపేరు పెట్టబడుటకు అతడు ఒప్పుకొనినను, తాను దేవుని ప్రజలకు పరాయివాడను కానని సాక్ష్యమియ్యగోరెను; ఏలయనగా దానిని తప్పించుకొనుట అతనికి అసాధ్యమని మనము ఇదివరకే చూచియున్నాము. కాబట్టి తాను బెల్తెషాజరు అను పేరుతో బాగుగా ఎరుగబడియున్న ఆ ప్రాంతములన్నిటియందు ఈ ప్రవచనమును ప్రసిద్ధిపరచుట తప్ప ప్రవక్తకు వేరే ఉద్దేశ్యము లేదని నేను తలంచుచున్నాను. ఇదిగాక, కల్దీయులు తనను బెల్తెషాజరు అని పిలిచినంత మాత్రమున తాను సంఘమునుండి పూర్తిగా తెగిపోలేదని తన స్వదేశీయులకు సాక్ష్యమియ్యగోరెను; ఏలయనగా అతడు ఎల్లప్పుడును అదే మనుష్యుడై యుండెను, మరియు మనము ఇదివరకు చూచినట్లు, తన దేశమునుండి వెలివేయబడియుండగా ప్రవచనాత్మను పొందియుండెను. కల్దీయదేశములో దానియేలు అను పేరు దాదాపు తెలియబడనిదై యుండెను గనుక, తన రెండు పేర్లును ఉన్నవని అతడు తెలియజేయగోరెను.

445 అనగా, ఆ మాట తానే అత్యంత సత్యమైనది. — కాల్విన్. 446 అనగా, దాని నెరవేర్పు కాలము దీర్ఘమైనను. — కాల్విన్.

పిమ్మట, మరియు ఆ మాటయందు సత్యమున్నది అని వచ్చుచున్నది. ఇక్కడ దానియేలు ప్రవచనముయొక్క నిశ్చయతను మెచ్చుకొనుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: స్థిరమైనదియు దృఢమైనదియు, విశ్వాసులు నమ్మకముతో దాని వాస్తవ నెరవేర్పును ఎదురుచూడవలసినదియు తప్ప వేరేదియు నేను మీ యెదుట ఉంచుటలేదు. ఆ మాటయందు సత్యమున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, తన మాటలను సందేహించుటకు ఎట్టి అవకాశమును లేదు, ఏలయనగా తమ కాలమందు నెరవేరవలసియున్న సంగతులను గూర్చి అతడు దైవికముగా ఉపదేశింపబడియుండెను. తరువాత వచ్చుదానికి, కాలము దీర్ఘమైనను అని అర్థమని నేను గ్రహించుచున్నాను. రబ్బీలలో కొందరు ఈ పదమును దూతల సైన్యములను సూచించునదిగా తీసికొనుచున్నారు; ఇది ఈ స్థలములో బహు అసంబద్ధము. ఆ పదము నియమిత కాలమును మాత్రమేగాక "సైన్యము" అనియు అర్థమిచ్చును; అయితే వారు ఈ వాక్యభాగముపై బలవంతముగా మోపు వివరణ నిలువలేదు. నా తలంపులో "మరియు" అను అవ్యయమును ఇక్కడ విరోధార్థములో, "అయినను" అను భావముతో తీసికొనవలెను. ఈ విధముగా దేవుడు మాటద్వారా ప్రకటించినదానిని ఆయన వాస్తవముగా సంపూర్తిచేసి నెరవేర్చువరకు, మనకు మనశ్శాంతియు ఓర్పుతోకూడిన సహనమును అవసరమని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ భావమును ప్రవచనములన్నిటికిని విస్తరింపవలెను. మనుష్యుల స్వభావములు ఎంత ఆతురముగా నుండునో, వారు తమ స్వకీయ కోరికలచేత ఎంత త్వరపడి కొట్టుకొనిపోవుదురో మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి మనము దేవుని పాఠశాలలో అభివృద్ధి పొందగోరినయెడల మన ఉద్రేకమును అణచుకొనవలసియున్నది; మరియు ఈ సాధారణ సూత్రమును మనము అంగీకరింపవలెను: ఒక వాగ్దానము ఆలస్యమైనను దానికొరకు కనిపెట్టుము; అది తప్పక నెరవేరును, జాగుచేయక వచ్చును. (హబక్కూకు 2:3) ఇక్కడ దానియేలు ప్రత్యేకమైన భావములో కాలము దీర్ఘముగా నుండునని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; ఇది విశ్వాసులను మిక్కిలి తొందరపాటుతో ముందుకు దూకకుండ అడ్డగించును; వారు తమ భావములను అదుపులో ఉంచుకొని, ఆ కాలము సంపూర్ణముగా పరిపక్వమగువరకు నెమ్మదిగా నిలిచియుందురు.

అటుపిమ్మట అతడు, అతడు దర్శనమును గ్రహించెను అని చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటచేత తాను వివరింపబోవు ప్రవచనమును అతడు ధృవపరచి, తాను చిక్కైనదైనను అస్పష్టమైనదైనను ఏదియు పలుకుటలేదని మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు. తాను పొందిన అదే గ్రహింపు తమకును అనుగ్రహింపబడునని నిరీక్షించుటకు అతడు భక్తులందరిని ప్రేరేపించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: దేవుడు ఏమి కోరెనో నేనెరుగుదును; నేను ఇప్పుడు వాటి క్రమములో వివరింపబోవు నానావిధములైన సంగతులను ఆయన తన దూతద్వారా నాకు విశదపరచెను; ప్రతివాడును ఈ ప్రవచనములను శ్రద్ధతోను భయభక్తులతోను చదువవలెను; దేవుడు అతనికి అదే గ్రహింపు అను వరమును అనుగ్రహించి, అతనిని నిశ్చయమైన జ్ఞానములోనికి నడిపించునుగాక. ప్రవక్త అందించిన ఈ తెలివి భక్తులను సోమరితనమునుండియు నిరాశనుండియు కాపాడుటకై వారందరికి చెందినది. మొదటి చూపులో ఈ బోధ చాల అస్పష్టమైనదిగా కనబడవచ్చును; అయితే ప్రవక్తకు తానే అనుగ్రహించుటకు ఇష్టపడిన ఆ ప్రత్యక్షతా వెలుగును వారు ప్రభువునొద్ద వెదకవలెను. పిమ్మట ఇట్లు వచ్చుచున్నది—

దానియేలు 10:2-3 2. ఆ దినములలో దానియేలను నేను మూడు వారములు పూర్తిగా దుఃఖించుచుంటిని. 2. Diebus illis ego Daniel dedi me luctui tribus hebdomadibus dierum. 3. మూడు వారములు సంపూర్ణమగువరకు నేను రుచిగల రొట్టెను తినలేదు, మాంసమైనను ద్రాక్షారసమైనను నా నోట పడలేదు, నేను తైలమును ఏమాత్రము అంటుకొనలేదు.

3. Panem deliciarum 447 non comedi: et caro et vinum non intravit in os meum: et unguendo non fui unctus donec impletae sunt tres hebdomades dierum.

కోరెషు ఏలుబడియొక్క మూడవ సంవత్సరమున దూత ప్రవక్తకు ఎందుకు కనబడెనో ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. తాను అప్పుడు మిక్కిలి దుఃఖములో నుంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దానికి కారణమేమి? ఆ కాలమందు దేవాలయమును పట్టణమును తిరిగి కట్టు పని ఆటంకపరచబడెనని మనము ఎరుగుదుము. కోరెషు దూరమునకు వెళ్లియుండెను; అతడు చిన్న ఆసియాకు బయలుదేరి సిథియనులతో యుద్ధము చేయుచుండెను. అతని కుమారుడైన కాంబిసేసు తన సేవకులచేత చెరుపబడి, యూదులు తమ పట్టణమును దేవాలయమును తిరిగి కట్టుట కొనసాగింపకుండ నిషేధించెను. అప్పుడు ప్రజల విడుదల వ్యర్థమైనట్లు కనబడియుండవచ్చును. ఏలయనగా తమ ధ్వజములు ఎగురవేయబడినవారై తమ దేశమునకు తిరిగివచ్చెదరని దేవుడు యూదులకు ఘనమైన మాటలతో వాగ్దానము చేసియుండెను. ఇదిగాక, రెండవ దేవాలయముయొక్క మహిమను గూర్చి ప్రవక్తలు పలికిన దివ్యమైన మాటలను మనము ఎరుగుదుము. (యెషయా 52:12; హగ్గయి 2:9, మరియు ఇతర స్థలములు.) తమ దేవాలయమును తిరిగి కట్టుటకు ఈ విధముగా సమస్త అవకాశము తొలగింపబడినప్పుడు, తమ దేశమునకు తిరిగివచ్చిన పిమ్మట తాము మోసపోయితిమనియు, కేవలము పరిహాసమును వంచనయునై పరిణమించిన నిరీక్షణలను భంగపరచుటకే దేవుడు ఒక ఆడంబరము చేసెననియు తప్ప యూదులు వేరే ఏమి నిర్ణయించుకొనగలరు? పరిశుద్ధ ప్రవక్తను క్రుంగదీసిన దుఃఖమునకును ఆందోళనకును కారణము ఇదియే. అతడు కోరెషు ఏలుబడియొక్క మూడవ సంవత్సరమును ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ఆ కాలపు పరిస్థితులు నేటికిని, అతడు సమస్త రుచిగల పదార్థములనుండి ఉపవసించుటకు గల కారణమును సూచించుచున్నవి.

447 "రుచిగల;" మాటకుమాట, "కోరికలయొక్క." — కాల్విన్.

అతడు మూడు దినముల వారములు శ్రమలో నుంటినని చెప్పుచున్నాడు. సంపూర్ణ కాలములను సూచించుటకు హెబ్రీయులు తరచుగా దినముల వారములు లేక దినముల కాలములు అను పదప్రయోగమును వాడుదురు. సంవత్సరముల వారములను గూర్చి అతడు ఇంత ఇటీవలనే మాటలాడియుండుటచేత సులభముగా కలుగగల పొరపాటును నివారించుటకై దానియేలు ఇక్కడ "దినములు" అను పదమును వాడుచుండుట మిక్కిలి సంభవము. ఈ విధముగా ఇదివరకు వివరింపబడిన సంవత్సరముల డెబ్బది వారములకును, ఇక్కడ పేర్కొనబడిన దినముల ఈ మూడు వారములకును మధ్యనున్న భేదము మరింత స్పష్టముగా గుర్తింపబడుచున్నది. మరియు ఇది కోరెషు రాజు ఏలుబడియొక్క మూడవ సంవత్సరము గనుక, దూత ఈ మూడు వారముల సంపూర్తిని ఉద్దేశపూర్వకముగా నొక్కి చెప్పినట్లు కనబడుచున్నది. అతడు రుచిగల రొట్టెను తినలేదనియు, మాంసమునుండియు ద్రాక్షారసమునుండియు దూరముగా నుండెననియు చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత అతడు దుఃఖముతో ఉపవాసమును జతపరచు అలవాటు గలవాడని సూచింపబడుచున్నది. దేవుని సంఘము ప్రశాంత స్థితిలో నిలిచియుండగా పరిశుద్ధ ప్రవక్త మాంసమును ఇతర ఆహారమును స్వేచ్ఛగా పుచ్చుకొనుచుండెనని ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నాడు; అయితే స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చిన కొద్దిమంది ఇంకను తగ్గిపోవుదురేమో అను అపాయము కలిగినప్పుడును, అనేకులు తమ చెరకాలమంతయు పొరుగు శత్రువులవలన తాము లోనైయుండిన ఘోరమైన విపత్తులను ఇంకను బబులోనులో అనుభవించుచుండినప్పుడును, ప్రవక్త సమస్త రుచిగల పదార్థములనుండి దూరముగా నుండెను. ఈ గ్రంథారంభములో తానును తన సహచరులును అన్నపానములకై రొట్టెతోను పప్పుదినుసులతోను నీళ్లతోను తృప్తిపడితిమని అతడు చెప్పియుండెను. ఆ మాట ఈ వాక్యభాగమునకు విరుద్ధము కాదు. తన యౌవనకాలమునందును తన వయస్సు పుష్పించుచుండిన కాలమునందును ఎన్నడును ముట్టని ద్రాక్షారసమును ముసలివాడు త్రాగుటకు అనుమతించు ఆ సూక్ష్మవివరణను ఆశ్రయింపవలసిన అవసరము లేదు. ఆ వ్యాఖ్య మిక్కిలి నిస్సారమైనది. తన చెర ఆరంభమున రాజభవనపు రుచిగల పదార్థములనుండి ప్రవక్త దూరముగా నుండుటకు ఏకైక కారణము సమస్త భ్రష్టత్వమునుండి తన్ను నిర్మలునిగా కాపాడుకొనవలెనను కోరికయే అని మేము చూపియున్నాము. ఏలయనగా దానియేలును అతని సహచరులును ఇంత సుకుమారముగాను భోగముగాను పోషింపబడవలెనని ఆజ్ఞాపించుటలో రాజుయొక్క కుయుక్తిగల ఉద్దేశ్యమేమి? వారు క్రమక్రమముగా తమ జనమును మరచి, కల్దీయుల ఆచారములను అవలంబించి, అట్టి ప్రలోభములచేత ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించుటనుండియు, దేవుని ఆరాధననుండియు, భక్తి అభ్యాసములనుండియు తొలగిపోవలెనని అతడు కోరెను. తానును తన సహచరులును ఎంత కుయుక్తితో వ్యవహరింపబడుచున్నామో దానియేలు గ్రహించినప్పుడు, తనకు పప్పుదినుసులు పెట్టవలెనని అడిగెను, రాజు ద్రాక్షారసమును రుచిచూచుటకు నిరాకరించెను, అతని రుచిగల పదార్థములన్నిటిని తృణీకరించెను. కాబట్టి నేను అప్పుడు విస్తారముగా చూపినట్లు, అతని కారణము ఆ కాలముల అవసరములకు సంబంధించినది. అయితే ఈ మధ్యలో, తన స్థిరత్వమునకు ఈ రుజువును ఇచ్చి, అపవాదియొక్కయు కల్దీయ రాజుయొక్కయు ఈ ఉరులనుండి తప్పించుకొనిన పిమ్మట, అతడు పొదుపుగా కంటె స్వేచ్ఛగానే జీవించి, మునుపటికంటె మేలైన రొట్టెను, మాంసమును, ద్రాక్షారసమును వాడుకొనెనని తలంచుటకు మనము సంకోచింపనక్కరలేదు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము అతడు మాంసమునుండియు ద్రాక్షారసమునుండియు దూరముగా నుండెనని చెప్పుచున్నను, అది వాస్తవమైన ఉపవాసమును సూచింపనక్కరలేదు. దానియేలు జీవనవిధానము స్పష్టముగా కల్దీయుల సాధారణ ఆచారము ప్రకారమే యుండెను; అది ద్రాక్షారసమునైనను మాంసమునైనను ఏ విధమైన ఆహారమునైనను నిరాకరించుటను ఏమాత్రము సూచింపదు. అతడు రుచిగల రొట్టెను తినలేదని చెప్పునప్పుడు, మాంసమునుండియు ద్రాక్షారసమునుండియు దూరముగా నుండుటవలెనే, అది దుఃఖమునకును విలాపమునకును ఒక చిహ్నమై యుండెను. ఆ మూడు వారములు దానియేలు రుచిగల రొట్టెను ద్రాక్షారసమును నిరాకరించుటలో అతని ఉద్దేశ్యము కేవలము మితత్వమును వృద్ధిచేయుట మాత్రమే కాదు; తన సంఘము ఇంతకుముందు లోనైయుండిన ఆ శ్రమలు దానికి మరల సంభవింపనీయవలదని సర్వశక్తుడైన దేవుని దీనముగా వేడుకొనుటయే. అయితే ఉపవాసముయొక్క ఉద్దేశ్యమును ఉపయోగమును గూర్చి నేను ఇక్కడ విస్తారముగా చర్చింపలేను. ఇతర స్థలములో నేను ఆలాగు చేసియున్నాను; నేను అట్లు చేయగోరినను ఇప్పుడు నాకు సమయము లేదు. రేపు ఒకవేళ ఈ విషయమును గూర్చి కొన్ని మాటలు చెప్పి, పిమ్మట నా మిగిలిన వ్యాఖ్యానములను కొనసాగింతును.

ప్రార్థన. సర్వశక్తుడవైన దేవా, నీవు అనేక విధములుగా అలంకరించిన నీ పరిశుద్ధ ప్రవక్తయందు ఇంత గొప్ప మాదిరిని మా యెదుట ఉంచుచున్నావు; అతడు మిక్కిలి వృద్ధాప్యము వరకును నానావిధములైన దాదాపు లెక్కింపలేని శోధనలతో పోరాడినను, ఎన్నడును మనస్సులో క్రుంగిపోలేదు; కావున అదే అలయని ధైర్యముతో మేమును అలంకరింపబడునట్లు అనుగ్రహించుము. ఏమి సంభవించినను, ఏమాత్రమును నిరుత్సాహపడక మా పరిశుద్ధ పిలుపుయొక్క మార్గములో మేము ముందుకు సాగుదుముగాక. నీ సంఘము నాశనపు అంచున నుండుటయు, దాని శత్రువులు దాని నాశనముకొరకు తెగించి కుట్రలు పన్నుటయు మేము చూచునప్పుడు, నీవు వాగ్దానము చేసిన ఆ విడుదలకొరకు మేము ఎడతెగక కనిపెట్టుదుముగాక. తుదకు మేము మా యుద్ధమునుండి విడిపింపబడి, పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడియున్నదని మేమెరిగిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి చేర్చుకొనబడువరకు, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా, చెదరని ధైర్యముతో మేము పోరాడుదుముగాక. — ఆమేన్.

ఏబది మూడవ ఉపన్యాసము. దానియేలు మూడు వారములు మాంసమునుండియు ద్రాక్షారసమునుండియు ఎందుకు దూరముగా నుండెనో దానికి కారణమును నిన్న చెప్పితిమి. యూదులు తమ దేవాలయమును కట్టకుండ నిషేధింపబడియుండగా సంఘముయొక్క దుఃఖకరమైనదియు క్రుంగినదియునైన స్థితియే ఆ కారణము. తన వయస్సు పుష్పించుచుండిన కాలమునందు అతడు ఎల్లప్పుడును ఇంత మితాహారిగా నుండెనని తలంచువారి తప్పుడు అభిప్రాయములను మేము తెలిపియున్నాము. అతడు రొట్టెతోను పప్పుదినుసులతోను జీవించినను, కల్దీయుల ఆచారములవైపు ఏమాత్రము మొగ్గక నిర్మలునిగా నిలిచియుండుటకే అట్లు చేసెను; ఏలయనగా అతనిని అతని సహచరులను, వారు మొదటినుండి కల్దీయదేశమునుండియే పుట్టినట్లుగా, దేవుని ప్రజలనుండి తొలగించవలెనని రాజు ఉద్దేశించెను. కాబట్టి అది తాత్కాలికమైన కారణము మాత్రమే. అయితే దేవాలయ నిర్మాణము ఆటంకపరచబడిన కాలములో తాను రుచిగల రొట్టెను—అనగా మెత్తని పిండితో చేసినదానిని—రుచిచూడలేదనియు, ద్రాక్షారసమునైనను మాంసమునైనను రుచిచూడలేదనియు అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. దీనిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా అనేకులు ఉపవాసమును దేవుని ఆరాధనలో ముఖ్యమైన భాగమైనట్లుగా కొనియాడుచున్నారు. అది దేవునికి విశేషముగా ప్రీతికరమైన విధేయతాక్రియ అని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఇది స్థూలమైన తప్పిదము; ఏలయనగా ఉపవాసము దానంతట అది ప్రాముఖ్యము లేనిదియు ఉదాసీనమైనదియునైన విషయముగా ఎంచబడవలెను. దాని ఉద్దేశ్యమును బట్టి తప్ప అది ఏ మెప్పునకును యోగ్యము కాదు. ఉపవాసముయొక్క ఉద్దేశ్యములు నానావిధములైనవి; వాటిలో ముఖ్యమైనది ఇదే—విశ్వాసులు తమ పశ్చాత్తాపమునకు గంభీరమైన సాక్ష్యముతో దేవుని ఉగ్రతను తొలగింపుమని దీనముగా వేడుకొనుటకును, తమ ప్రార్థనలయందు మరింత ఆసక్తి కలిగియుండునట్లు ఒకరినొకరు పురికొల్పుకొనుటకును వారిని సమర్థులనుగా చేయుట. సాధారణ దినదిన ప్రార్థనలకు ఉపవాసము అవసరము లేదు; అయితే ఏదైన గొప్ప అవసరము మనపై ఒత్తిడి చేయునప్పుడు, ప్రార్థన కుమ్మరించుటలో మన మనస్సుల జాగరూకతను ఆసక్తిని వృద్ధిచేయుటకై ఆ అభ్యాసము సహాయముగా చేర్చబడును. ఈ కారణముచేత లేఖనములు తరచుగా ఉపవాసమును దుఃఖముతో జతపరచుచున్నవి; దానియేలు ఇక్కడ సాధారణ ఆచారమునే అనుసరించుచున్నాడు. కాబట్టి సమస్త ఆటంకములనుండి తన్ను పూర్తిగా తొలగించుకొని తన ప్రార్థనలయందు మరింత నిమగ్నుడు కావలెనను కోరికచేత, అతడు అన్నపానములలోని సమస్త రుచిగల పదార్థములను నిరాకరించుటకు గల కారణమును మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇటువంటి ప్రాసంగిక వాక్యభాగముల యొద్ద నేను ఆగలేను గనుక ఇప్పుడు ఉపవాసమును గూర్చి క్లుప్తముగా మాత్రమే ప్రస్తావించుచున్నాను. అయినను ఈ దినములలో పోపు మతస్థుల మధ్య ఉపవాసము ఎంత మూర్ఖముగాను అసంబద్ధముగాను ఆచరింపబడుచున్నదో మనము గమనింపవలెను; దినమునకు ఒక్కసారి మాత్రమే భుజించి మాంసమునుండి దూరముగా నుండుటచేత తాము ఆ విధిని నెరవేర్చితిమని వారు తలంచుచున్నారు. పోపు మతస్థులలో ఉపవాస నియమమేదనగా, మాంసమును విసర్జించి, రాత్రి భోజనమునైనను మధ్యాహ్న భోజనమునైనను పుచ్చుకొనకుండుట. అయితే నిజమైన ఉపవాసము దీనికి మిక్కిలి భిన్నమైనదానిని, అనగా సమస్త రుచిగల పదార్థములనుండి సంపూర్ణముగా దూరముగా నుండుటను, కోరుచున్నది. ఏలయనగా దానియేలు ఈ ఉపవాసమును రొట్టెవరకును విస్తరింపజేయుచున్నాడు. తాను ద్రాక్షారసమును రుచిచూడలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా సమస్త ద్రాక్షారసమునుండి దూరముగా నుంటినని అర్థము. మరియు "మాంసము" అను పదమునుబట్టి, అతడు ఎద్దుల, దూడల, గొఱ్ఱెపిల్లల, కోళ్ల, లేక సాధారణముగా పక్షుల మాంసమును మాత్రమే ఉద్దేశించుటలేదు; రొట్టె తప్ప సమస్త ఆహారము మాంసము అను పదము క్రిందనే చేర్చబడియున్నది. ఏలయనగా నేడు పోపు మతస్థులు చేయుచున్నట్లు దానియేలు దేవునితో పిల్లచేష్టగా ఆటలాడలేదు; వారు మాంసమును విసర్జించినంతకాలము, ఏ మతసంబంధమైన సంశయమును లేక శ్రేష్ఠమైనవియు మిక్కిలి రుచికరమైనవియునైన భోజ్యములను తినుచున్నారు. అతడు రుచిగల రొట్టెను—అనగా మెత్తని పిండితో గాని శ్రేష్ఠమైన గోధుమలతో గాని చేసినదానిని—తినలేదు అను మాటనుండి ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. తన అవసరములను తీర్చుకొనుటకు అతడు సాధారణ రొట్టెతో తృప్తిపడెను. మాంసమునకును గ్రుడ్లకును చేపలకును మధ్య భేదము చూపువారి మూఢభక్తిని ఇది సమృద్ధిగా రుజువుచేయుచున్నది. ఉపవాసము దీనియందే యున్నది—మనుష్యుల దురాశలపై కళ్లెము వేయుట, కేవలము అవసరమైనదానిని మితముగాను స్వల్పముగాను మాత్రమే తినుట, నల్లని రొట్టెతోను నీళ్లతోను తృప్తిపడుట. ఈ వాక్యభాగమునందును ఇటువంటి ఇతర వాక్యభాగములయందును ఉపవాసము, దేవుడు మన జీవితకాలమంతయు మనకు సిఫారసు చేయు ఆ మితత్వముగా తీసికొనబడుటలేదని మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. విశ్వాసులు అలవాటుగా మితముగా నుండవలెను, పొదుపుచేత ఎడతెగని ఉపవాసమును ఆచరింపవలెను; అట్టి భోగములచేత మనస్సును దుర్బలపరచి శరీరమును బలహీనపరచకుండునట్లు, వారు అమితమైన అన్నపానములకును విలాసవంతమైన అలవాట్లకును లోబడకూడదు. దేవుని ఉగ్రతకు సంబంధించిన ఏదైన సూచనను వారు గ్రహించి, మేము మునుపు చెప్పినట్లు ప్రార్థనయందు ఆసక్తి కలుగునట్లు తమ్మును తాము పురికొల్పుకొనగోరినప్పుడును, సర్వలోకము యెదుట తాము దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట అపరాధులమని ఒప్పుకొనగోరినప్పుడును, విలాపమునకు గుర్తుగాను దీనత్వపు అభ్యాసముగాను విశ్వాసులు తమ సాధారణ నిగ్రహ అలవాట్లకు మించి ఉపవాస నియమమును తమపై మోపుకొనవచ్చును. రుచిగల రొట్టెను రుచిచూచుటకైనను, ద్రాక్షారసమును త్రాగుటకైనను, మాంసమును తినుటకైనను తనకు అనుమతి ఇయ్యకుండుటలో దానియేలు ఉద్దేశ్యము అదియే. పిమ్మట ఇట్లు వచ్చుచున్నది—

దానియేలు 10:4 4. మొదటి నెల యిరువది నాలుగవ దినమున నేను హిద్దెకెలు అను గొప్ప నది ఒడ్డున నుండగా,

4. Die vicessima quarta mensis primi, ego fui super ripam fluvii magni, nempe Hidekel. 448

ఒక దూత కనబడి సంఘముయొక్క భావిస్థితిని గూర్చి తనకు ఉపదేశించెను గనుక, తన ప్రార్థనలు అంగీకరింపబడెనని దానియేలు ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. మేము ఇదివరకు చెప్పినట్లును, లేఖనములోని అనేక వాక్యభాగములనుండి—ముఖ్యముగా ప్రార్థనవలనను ఉపవాసమువలనను తప్ప ఆ దయ్యము వెళ్లగొట్టబడదు అని క్రీస్తు చెప్పిన మాటనుండి—మనము గ్రహింపగలిగినట్లును, ఇంతకుముందు వర్ణింపబడిన ఉపవాసము ప్రార్థనకొరకైన సిద్ధపాటై యుండెననుటకు ఏమాత్రము సందేహము లేదు. (మత్తయి 17:21.)

448 వివరణ నిమిత్తము ఇక్కడ నిర్దేశక సర్వనామము వాడబడియున్నది. — కాల్విన్

కాబట్టి దానియేలు దేవునికి ఏదో విధేయత చూపవలెనను ఉద్దేశ్యముతో సమస్త ఆహారమునుండియు ద్రాక్షారసమునుండియు విలాసములనుండియు దూరముగా నుండలేదు; తన స్వకీయ దుఃఖమునకు సాక్ష్యమిచ్చుటకే అట్లు చేసెను; పిమ్మట అతడు ప్రార్థనకు తన్ను తాను మేల్కొలుపుకొనవలెననియు, ఆ దీనత్వపు గుర్తుచేత పశ్చాత్తాపమునకు మరింత మేలుగా సిద్ధపడవలెననియు ఆశపడెను. అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు—మొదటి నెల యిరువది నాలుగవ దినమున—అనగా యూదుల సంవత్సరములో మొదటి నెలయైన మార్చి నెలలో—తాను గొప్ప నది, అనగా టైగ్రిసు నది, ఒడ్డున నిలిచియుంటినని. ఆ పదము రూపకార్థముగా ఒడ్డునకు వాడబడియున్నది; మరియు హిద్దెకెలు టైగ్రిసు నదియే అని గుర్తించుటలో వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుచున్నారు. ఈ నదికి కొన్ని స్థలములలో, ముఖ్యముగా దాని ఊటయొద్ద, దిగ్లితోన్ అను పేరు కలదని భూగోళశాస్త్రజ్ఞులు చెప్పుచున్నారు; అది హిద్దెకెలు అను సాధారణ హెబ్రీ పేరునకు సరిపోవుచున్నది. టైగ్రిసు నదికి అన్యజనుల మధ్య మూడు పేర్లు కలవు గనుక, మోషే ఈ నదిని పీషోను అని పిలుచుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. దాని సాధారణ పేరు టైగ్రిసు; తన ప్రవాహముయొక్క ఒక భాగములో అది హిద్దెకెలు అగుచున్నది; దానికి పాసిటిగ్రిసు, ఫాసిస్ అను పేర్లును కలవు; ఫాసిస్ అనునది పీషోనునకు సమానము. తాను ఈ గొప్ప నది ఒడ్డున నిలిచియుంటినని ప్రవక్త వివరించుచున్నాడు. అతడు అప్పుడు లోకముయొక్క ఆ భాగములో నుండెనో, లేక మనము ఇతర స్థలములో చూచినట్లు దేవుడు ఆ నది దృశ్యమును అతని యెదుట ఉంచెనో నిశ్చయము కాదు. అతడు నిజముగా అక్కడ ఉండెనను అభిప్రాయముకంటె, ప్రవచనాత్మయందు పరవశుడై ఆ నదిని దర్శనములో చూచెనను అభిప్రాయమువైపే నేను మొగ్గుచున్నాను. ఆ కాలములలో జరిగిన గొప్ప మార్పుల క్రమములో ఒకవేళ ఆ ప్రాంతము అతని అధికారము క్రింద ఉంచబడియుండవచ్చును. బెల్షస్సరు జీవించియుండగా అతడు షూషనులో ఉండియుండలేడు; కావున అతని మునుపటి మాటలను ప్రవచనాత్మక పరవశముచేత వివరింపవలసివచ్చెను. ఈ వాక్యభాగము విషయమైతే, దానియేలు ఆ ప్రాంతములో నివసించెనని తలంచువాని అభిప్రాయముతో నేను వివాదపడను; అయితే నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు, ఈ దృశ్యము పరిశుద్ధ ప్రవక్తకు అతడు నది ఒడ్డునుండి మిక్కిలి దూరముగా నుండగా అందింపబడెననియు, అతడు దానిని కేవలము …లో చూడగలిగెననియు నేను మిక్కిలి సంభవమని తలంచుచున్నాను; … మాంసమునుండియు ఆహారమునుండియు సమస్త రుచిగల భోజ్యములనుండియు తన ఉపవాసమును ఆరంభించి, పిమ్మట మూడు వారముల తరువాత తన ఉపవాసమును సడలించెను, ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ యిరువది నాలుగవ దినమున తేదీని గుర్తించుచున్నాడు. అయితే ఈ విషయమును నిశ్చయముగా నిర్ధారించుట అసాధ్యము గనుక దీనిని సందిగ్ధముగానే విడిచిపెట్టుచున్నాను. ఇప్పుడు ముందుకు సాగుదము—

దానియేలు 10:5-6 5. నేను కన్నులెత్తి చూడగా, అవిసెనార బట్టలు ధరించుకొని, నడుమున ఊఫాజు అపరంజి మొలకట్టు కట్టుకొనిన యొక మనుష్యుడు కనబడెను;

5. Et levavi oculos meos, et vidi, et ecce vir unus indutus lineis, vestibus scilicet, et lumbi ejus accincti auro Uphaz.

6. అతని శరీరము బెరులు రత్నమువలెను, అతని ముఖము మెరుపువలెను, అతని కన్నులు అగ్నిజ్వాలలవంటి దీపములవలెను, అతని భుజములును పాదములును మెరుగుపెట్టిన ఇత్తడి వన్నెవలెను, అతని మాటల స్వరము జనసమూహపు స్వరమువలెను ఉండెను.

6. Et corpus ejus sieut tharsis, et facies ejus quasi lampades ignis: et brachia ejus, et pedes ejus quasi conspectus aeris politi, 449 et vox sermonum ejus quasi vox multitudinis. 450

ఊఫాజు అను పదమును గూర్చి, అది ఒక ముత్యము లేక విలువైన రత్నమని కొందరు తలంచి, దానికి ముందున్న {,}כתםkethem అను పదమును అపరంజిగా తీసికొనుచున్నారు. మరికొందరు ఊఫాజును విశేషణముగా, అపరంజి అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు. అది ఒక విశేషణమని నేను తలంచను; అది ఒక స్థలముయొక్క సొంత పేరని గ్రహించువారి అభిప్రాయమునకే నేను సమ్మతించుచున్నాను; ఏలయనగా ఈ అభిప్రాయము యిర్మీయా పదియవ అధ్యాయములోని పదప్రయోగముతో సరిపోవుచున్నది. తగని మరియొక అభిప్రాయమును కలదు. ఊఫాజు ఫాజ్ అను నామవాచకమునుండి పుట్టినదనియు, ఆలెఫ్ అను అక్షరము అధికముగా నుండగా అది "శుద్ధమైనది" అని పిలువబడుచున్నదనియు చెప్పబడుచున్నది. అది ఒక ప్రాంతమును సూచించుచున్నదను నా మాటను రుజువుచేయుటకు పైన పేర్కొనిన యిర్మీయా వాక్యభాగము చాలును; కావున కొందరు దానిని ఓఫీరు అని అనువదించియున్నారు. {,}תרששtharsis అను పదము సువర్ణమణి (క్రిసొలైటు) అని అర్థమిచ్చునని తలంపబడుచున్నది; అది సముద్రపు రంగును సూచించునని కొందరు తలంచి, పిమ్మట అలంకారరీతిగా దానిని సాధారణముగా ఏ సముద్రమునకైనను వర్తింపజేయుచున్నారు. అది ఆకాశవర్ణము అని అర్థమిచ్చునని కూడ చెప్పబడుచున్నది.

449 కొందరు, మండుచున్న ఇత్తడి అని అనువదించుచున్నారు. — కాల్విన్ 450 కొందరు {,{חמוןchemon అను పదమును ధ్వని లేక కలకలము అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు --- కాల్విన్

దర్శనము తనకు ఏ విధముగా అందింపబడెనో దానియేలు ఇప్పుడు వివరింప మొదలుపెట్టుచున్నాడు. తాను నది ఒడ్డున నిలిచియుండగా, సాధారణ మనుష్యులకు భిన్నమైన యొక మనుష్యుడు తనకు కనబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు అతనిని మనుష్యుడని పిలుచుచున్నాడు, అయితే అతని పరలోక మహిమయందు సంపూర్ణ నమ్మకము పుట్టించు లక్షణములతో అతడు అలంకరింపబడినవాడని, భూషింపబడినవాడని చూపుచున్నాడు. దేవుడు దూతలు ఈ బాహ్యరూపమును ధరింపవలెనని కోరినప్పుడెల్ల వారు మనుష్యులని ఎట్లు పిలువబడుదురో మేము ఇతర స్థలములో చెప్పియున్నాము. కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞచేత వారు ఆ రూపమును ధరించినప్పుడెల్ల మనుష్యులు అను పేరు రూపకార్థముగా వాడబడుచున్నది; ఇప్పుడు దానియేలును ఆ వాడుక ప్రకారమే మాటలాడుచున్నాడు. అయితే ఈ మధ్యలో, దూతలు ఈ రూపమును ధరించి మానవ శరీరమును ధరించినందున వారు నిజముగా మనుష్యులైరని కొందరు అసంబద్ధముగా ఊహించుచున్నారు. వారు మానవ రూపములో కనబడినంతమాత్రమున నిజముగా మనుష్యులని మనము నమ్మకూడదు. క్రీస్తు అబ్రాహాము, దావీదు, ఆదాముల సంతానమునుండి పుట్టినవాడు గనుక నిజముగా మనుష్యుడై యుండెను. అయితే దూతల విషయమైతే, దేవుడు ఒక నిర్దిష్ట ఉద్దేశ్యము నిమిత్తమును ఒక ప్రత్యేక ఉపయోగము నిమిత్తమును ఒక్క దినమునకో స్వల్పకాలమునకో వారికి శరీరములను ధరింపజేయుచున్నాడు. అందుచేత దూతలు మానవరూపములో శరీరముతో కనబడునప్పుడెల్ల మనుష్యులగుదురని తలంచువారి తప్పిదము స్థూలమైనదని నేను దృఢముగా చెప్పుచున్నాను. అయినను మనము చక్కగా ఎరిగినట్లు, లేఖనము మన ఇంద్రియములకు అనుగుణముగా తన్ను తాను సరిపెట్టుకొనుచున్నది గనుక, వారు మనుష్యులని పిలువబడవచ్చును. కాబట్టి దానియేలు తాను ఒక మనుష్యుని చూచితినని చెప్పి, పిమ్మట అతనిని మానవజాతినుండి వేరుపరచి, అతడు కేవలము భూసంబంధియైన మర్త్యుడు కాడనియు పరలోకమునుండి పంపబడిన దూత అనియు బయలుపరచు స్థిరమైనవియు స్పష్టమైనవియునైన గుర్తులు అతనిపై ముద్రింపబడియున్నవని చూపుచున్నాడు. ఎత్తితిని అను పదమును గూర్చి కొందరు సూక్ష్మముగా తత్వవిచారము చేయుచు, దానియేలు సమస్త భూసంబంధ వస్తువులను ఎరుగనంతగా తన కన్నులను పైకెత్తెనని చెప్పుచున్నారు; అయితే ఇది నాకు తగినంత నిశ్చయమైనదిగా కనబడుటలేదు. ప్రవక్త దర్శనముయొక్క నిశ్చయతను మనస్సున ముద్రింపగోరుచున్నాడు; అతని మనస్సు స్థిరముగాను ఏకాగ్రముగాను ఉండుటయే కాక, తన యెదుటనున్న ఆ ఒక్క ఉద్దేశ్యమునకు—దేవునినుండి ఏదైన ఆదరణను పొందుటకు—అతడు తన ఇంద్రియములన్నిటిని వినియోగించెను. కాబట్టి ప్రవక్త తన కోరికయొక్క ఆసక్తిని సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు చుట్టు చూచినప్పుడు తాను అనేక చింతలకును ఆందోళనలకును లోనైయుంటినని గ్రహించెను. మరియు తాను చూచినది భూసంబంధమైనదియు మర్త్యమైనదియు కాదని దానియేలు ఊహించుటకు ఆధారమైన గుర్తులను గూర్చి, అతడు అవిసెనార బట్టలు ధరించియుండెను అని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధమైన వస్త్రము తూర్పు దేశపు ప్రజలలో చాల సాధారణమై యుండెను. ఆ ప్రాంతములు మిక్కిలి ఉష్ణమైనవి; మనము తప్పనిసరిగా చలినుండి మనలను కాపాడుకొనవలసియున్నట్లు అక్కడి నివాసులు కాపాడుకొనవలసిన అవసరము లేదు.

వారు ఉన్ని వస్త్రములను అరుదుగా ధరించుదురు. అయితే ప్రత్యేక సందర్భములలో మరింత వైభవమైన వస్త్రధారణను వాడగోరినప్పుడు, వారు అవిసెనార అంగీలను ధరించుదురు; ఇది లేఖనములోని అనేక వాక్యభాగములనుండి మాత్రమే కాక అన్యగ్రంథకర్తలనుండియు మనము తెలిసికొనుచున్నాము. అందుచేత ఆ మనుష్యుడు వైభవమైన వస్త్రములతో తనకు కనబడెనని దానియేలు చెప్పినట్లుగా నేను ఈ వాక్యభాగమును తీసికొనుచున్నాను. ఏలయనగా {,}בדיםbedim అనునది సాధారణ అవిసెనారను కాక, మరింత శ్రేష్ఠమైన వస్త్రమును సూచించునని తలంపబడుచున్నది. ఇది ఒక సంగతి.

అతడు అపరంజి నడికట్టు కట్టుకొనియుండెను, అనగా బంగారు దట్టి కట్టుకొనియుండెను అని అతడు తరువాత చెప్పుచున్నాడు. తూర్పు దేశస్థుల వస్త్రములు పొడవుగా దాదాపు పాదములవరకు వ్రేలాడుచుండెను గనుక వారు పూర్వకాలమున దట్టీలతో లేక నడికట్లతో నడుము కట్టుకొను అలవాటు గలవారై యుండిరి. అందుచేత త్వరగా కదలగోరువారు నడికట్లతో నడుము కట్టుకొనుట అవసరమాయెను. దూత ఈ విధమైన వస్త్రములతో కనబడినప్పుడు, అతనికిని ఇతర మనుష్యులకును మధ్యనున్న భేదము ప్రవక్తకు కనుపరచబడెను. కొందరు అవిసెనార వస్త్రమును క్రీస్తుయొక్క యాజకత్వమునకు అన్వయించి, నడికట్టును కాఠిన్యమునకు చిహ్నముగా ఎంచుచున్నారు. అయితే ఇవి కేవలము సూక్ష్మకల్పనలు; నాకు అవి సమస్త వాస్తవమునకు దూరమైనవిగా కనబడుచున్నవి. కాబట్టి నేను ప్రస్తావించిన సరళమైన అభిప్రాయముతోనే, అనగా ఈ వస్త్రధారణ రూపము దూతను సాధారణ మర్త్యులనుండి వేరుపరచెను అను అభిప్రాయముతోనే, నేను తృప్తిపడుచున్నాను. అయితే ఇది తరువాతి వచనమునుండి మరింత స్పష్టముగా కనబడును. ఏలయనగా అతని శరీరము ఆకాశవర్ణముగా, లేక బంగారు ఛాయగల బెరులు అను విలువైన రత్నమువలె నుండెను అని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు. ఆ దర్శనము మనుష్యునిది కాదనియు, మనుష్యరూపములోనున్న దూతదే అనియు ప్రవక్త స్పష్టముగా నిర్ధారించుకొనునట్లు, అతడు మానవరూపమునకు భిన్నమైన దేనినో చూచెననుటకు సందేహము లేదు. ఈ వచనమంతటను రూపకార్థము కొనసాగుచున్నను, నేను ఇక్కడ రూపకార్థమును విడిచిపెట్టుచున్నాను. రూపకార్థముల ఆకర్షణీయ స్వభావమును నేను ఎరుగుదును; అయితే పరిశుద్ధాత్మయొక్క బోధలను మనము భయభక్తులతో తూచినప్పుడు, మొదటి చూపులో మనకు మిక్కిలి ప్రీతికరముగా నుండిన ఆ ఊహాగానములు మన దృష్టినుండి మాయమగును. నేనే ఈ ప్రలోభములచేత ఆకర్షింపబడను; లేఖనమును నిగ్రహముతో వ్యవహరించుటకంటె మేలైనది ఏదియు లేదని నా శ్రోతలందరు ఒప్పింపబడవలెనని నేను కోరుచున్నాను. మనము ఎన్నడును దూరమునుండి సూక్ష్మమైన వివరణలను తేకూడదు; ఏలయనగా నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు, ఒక వాక్యభాగము పరిపక్వమైన ఆలోచనతో తూచబడినప్పుడు నిజమైన భావము దానినుండి సహజముగా ప్రవహించును. అతని ముఖము మెరుపువలె నుండెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇదియు అతడు భూసంబంధియైన మర్త్యునికంటె అధికుడని ప్రవక్తకు నిశ్చయపరచెను. అతని కన్నులును అదే నిర్ణయమునకు నడిపించును; అవి అగ్నిజ్వాలలవంటి దీపములవలె నుండెను; పిమ్మట అతని భుజములును పాదములును మెరుగుపెట్టిన లేక తళతళలాడు ఇత్తడివలె నుండెను; చివరిగా అతని మాటల స్వరము కలకలముయొక్క, లేక ధ్వనియొక్క, లేక జనసమూహముయొక్క స్వరమువలె నుండెను. దీని సారాంశము ఇదే—దూత మానవ రూపము ధరించియున్నను, దేవుడు అతనిని సాధారణ మనుష్య సమూహమునుండి వేరుపరచిన కొన్ని స్పష్టమైన గుర్తులు అతనికి కలవు. ఈ విధముగా దానియేలు దూతయొక్క దైవిక పంపకమును స్పష్టముగా గ్రహించెను; మరియు పదకొండవ అధ్యాయములో తరువాత వచ్చు ప్రవచనముల నమ్మకమును నిశ్చయతను స్థాపింపవలెనని దేవుడు కోరెను. ముందుకు సాగుదము—

దానియేలు 10:7 7. దానియేలను నేను మాత్రమే ఆ దర్శనమును చూచితిని; నాతోకూడ నుండిన మనుష్యులు ఆ దర్శనమును చూడలేదు గాని మిగుల భయము వారిమీద పడెను, గనుక వారు దాగుకొనవలెనని పారిపోయిరి.

7. Et vidi ego Daniel solus visionem, et viri qui erant mecum, non viderunt

visionem, imo 451 terror magnus irruit super eos, et fugerunt in latebras. 452

అతడు తన కథనమును కొనసాగించుచున్నాడు; అందులో అతడు విస్తారముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నను, అది ఉద్దేశ్యము లేకుండ కాదు. ఆ తరమునందున్న యూదులు మాత్రమే కాక భావితరములవారందరును ఈ ప్రవచనమునందు సంకోచములేని నమ్మకము కలిగియుండునట్లు, దానికి అన్ని విధముల ధృవీకరణ అవసరమై యుండెను. పదకొండవ అధ్యాయములోని ప్రవచనములు నెరవేరినను, వాటి ప్రయోజనము మనకు ఈ విధముగా స్పష్టముగా కనబడుచున్నది: మొదటిది, వాటియందు తన సంఘమునుగూర్చి దేవుని నిరంతర శ్రద్ధను మనము చూచుచున్నాము; రెండవది, భక్తులు అవసరమైన ఏ ఆదరణయు లేనివారుగా ఎన్నడును విడువబడరని మనము గమనించుచున్నాము; చివరిగా, నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లును మరల చెప్పవలసి వచ్చునట్లును, అద్దములోవలెను సజీవ చిత్రములోవలెను, దేవుని ఆత్మ ప్రవక్తలయందు మాటలాడుట మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి దర్శనముయొక్క నిశ్చయతను, దాని వాస్తవికతను రుజువుచేయుటకు తోడ్పడు ప్రతిదానిని మన మనస్సులలో ముద్రించుటకు దానియేలునకు మంచి కారణములు కలవు. నేను మాత్రమే ఆ దర్శనమును చూచితిని; నాతోకూడ నుండిన మనుష్యులు దానిని చూడలేదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; పౌలు సహచరులు క్రీస్తు స్వరమును వినక కేవలము అస్పష్టమైన ధ్వనిని మాత్రమే వినినట్లే: పౌలు ఒక్కడే దానిని గ్రహించుటకు అనుమతింపబడెను గనుక వారు ఆయన మాటలను గ్రహింపలేదు. (అపొస్తలుల కార్యములు 9:7) ప్రవచనమునందు నమ్మకము పుట్టించుటకై ఇది వివరింపబడుచున్నది. దానియేలు వినికిడిశక్తి అతని సహచరులకంటె అధికమైనది కాదు; అయితే దేవుడు అతనితో మాత్రమే మాటలాడ ఉద్దేశించెను. ఈ విధముగా ఆ స్వరము జనసమూహపు స్వరమువలె నుండినను, అతనితోకూడ నుండినవారి చెవులలోనికి చొచ్చుకొనిపోలేదు. భవిష్యత్ సంగతులను ముందుగా చెప్పుటకును, భక్తులను ఆదరించి హెచ్చరించుటకును—వారికి కడదినము వరకు భవిష్యత్తునుగూర్చిన జ్ఞానమును అందించుటకును—అతడు ఒక్కడే శక్తితో అలంకరింపబడెను గనుక, ఈ ప్రవచనములను పొందినవాడు అతడు ఒక్కడే. అతడు బహుశః నది ఒడ్డుకు దూరముగా తన పడకమీద పడుకొనియుండగా తన సహచరులను తనతో ఎట్లు తీసికొనిపోయెనని ఎవడైన అడిగినయెడల, దానికి ఉత్తరము సులభము. అతని గృహసేవకులు అతనితో నుండిరి; నది ఒడ్డు దర్శనములో మాత్రమే యుండెను; అతడు పూర్తిగా తన్ను తాను మరచినవాడై కొనిపోబడెను; ఈ విధముగా అతని కుటుంబమువారు దాని కారణమును ఎరుగకయే ఆ పరవశస్థితిని తెలిసికొనిరి. కాబట్టి దానియేలు తన స్వగృహములోనే నిలిచియుండి, దర్శనకాలములో మాత్రమే నది ఒడ్డును దర్శించెను; అనేకులు సాక్షులుగా అక్కడ నుండినను, దేవుడు వారందరిని విస్మయముతో కొట్టెను; తరువాత వివరింపబడుదానిని దానియేలు మాత్రమే గ్రహించెను. ఇతరులకు బోధకుడుగాను ఉపదేశకుడుగాను ఉండుటకు అతనిని తగినవానిగా చేయుటకై, దేవుడు అతనిని ఈ అసాధారణమైన ఘనతకు యోగ్యునిగా ఎంచెను. నాతోకూడ నుండిన మనుష్యులు ఆ దర్శనమును చూడలేదు; గాని గొప్ప భయము వారిమీద పడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నేను చెప్పినట్లు, ఈ భేదము దూతయొక్క స్వరమును వినుటకు దానియేలు ఒక్కడే ఏర్పరచబడెననియు, తాను తరువాత ఇతరులకు అందింపవలసియున్న తెలివిని అతడు పొందెననియు చూపుచున్నది. ఈ మధ్యలో, స్వప్నముచేతనైనను క్షణికమైన ఊహచేతనైనను దానియేలు ఏ భ్రమకును లోనుకాలేదని అనేక సాక్షులు గమనింపవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. కాబట్టి అతని సహచరులు భయకంపితులైరి. ఈ భయము ప్రవక్త దైవికముగా ఉపదేశింపబడెనని, ఏ ఉన్మాదమునకును లోనుకాలేదని రుజువుచేయుచున్నది. కాబట్టి వారు దాగుస్థలములలోనికి పారిపోయిరి. పిమ్మట ఇట్లు వచ్చుచున్నది—

దానియేలు 10:8 8. కావున నేను ఒంటరిగా విడువబడి ఈ గొప్ప దర్శనమును చూచితిని; నాలో బలమేమియు నిలువలేదు; నా సౌందర్యము నాలో వికారముగా మారెను, నాకు బలమేమియు లేకపోయెను.

451 {,{אבלabel, "అయితే" అను పదము విరోధార్థముగా ఉంచబడియున్నది; అది సాధారణమైన ధృవీకరణ కాదు. --- కాల్విన్ 452 మాటకుమాట, తమ్మును దాచుకొనుటకు. — కాల్విన్

8. Et ego relictus fui solus, et vidi visionem magnam hanc, et non fuit residuum in me robur 453 atque etiam decor 454 meus eversus fuit super me, in me, ad corruptiones 455 et non retinui vigorem.

దానియేలు తన స్వంత వ్యాఖ్యానములను అవివేకముగా వ్రాయలేదనియు, తాను వ్రాతలో ఉంచిన సంగతులన్నిటిని గూర్చి దూతచేత నిజముగాను స్పష్టముగాను బోధింపబడెననియు మనకు నిశ్చయపరచుటకే ఈ మాటలన్నియు ఒకే ఉద్దేశ్యమును కలిగియున్నవి; కావున అతడు దేవుని నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతయై యున్నందున, తరువాత మనము గ్రహింపబోవు సంగతులను అంగీకరించుటలో సకల సంశయము తొలగింపబడుచున్నది. తాను ఒక దర్శనమును చూచితినని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు. ఇంతకుముందే అతడు ఈ సంగతి చెప్పెను, అయినను తగిన ముద్ర వేయుటకై దానిని మరల చెప్పుచున్నాడు; దాని ప్రాముఖ్యమును గూర్చి మన అవధానమును రేకెత్తించుటకై ఆ దర్శనమును గొప్పదని పిలుచుచున్నాడు. ఆత్మ యొక్క ఊపిరిచేత ప్రాణములేనివానివలె చేయబడినట్లు, తాను సమస్త బలమును కోల్పోయితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ బాహ్య సూచనలన్నియు కనుపరచబడుటయొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇందుచేత మనము గ్రహించుచున్నాము; అవి తన దూత నోటిద్వారా మాటలాడు దేవుని మనయెదుట ఉంచుట మాత్రమే కాక, ప్రవక్తను స్వయముగా సిద్ధపరచి, భయభక్తులకు అతనిని అభ్యసింపజేసెను. అయితే మన కలవరము ఆయనకు సంతోషకరమైనదైనట్లు దేవుడు తన కుమారులను భయపెట్టడు; అది మనకు ప్రయోజనకరమైనందుననే అట్లు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మన శరీరసంబంధమైన భావములు పూర్తిగా అణచివేయబడనియెడల, మనము ఎన్నటికిని అభివృద్ధి పొందుటకు యోగ్యులము కాము. మనలో పుట్టుకతో ఉన్న వక్రబుద్ధినిబట్టి ఇందుకు బలాత్కారము అవశ్యముగా కావలసియున్నది; ప్రవక్త ఈ ప్రాణములేని స్థితికి తేబడుటకు కారణము ఇదే. నా సౌందర్యము, లేక సొగసు, లేక రూపము సహా చెడిపోయెను; అనగా, నా వికారము మరణముచేత కలుగు వికారమువంటిదైయుండెను. చివరగా, నా బలమును నేను నిలుపుకొనలేదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తనలో కొంచెము ప్రాణము మాత్రమే మిగిలియుండి, అతడు వాస్తవమైన మరణమునుండి కష్టముమీద కాపాడబడెను గనుక, పరలోకపు ఊపిరిచేత తాను కృంగిపోయితినని చూపుటకు అతడు పలువిధములైన మాటలను వాడుచున్నాడు. ఈ ఉపదేశమును మనకు అన్వయించుకొనుట మనము నేర్చుకొనవలెను; దేవుడు మనతో మాటలాడునప్పుడెల్ల మన బలము క్షీణించుటచేతనో మన రూపము మారుటచేతనో కాదు గాని, మన ప్రతిఘటన యావత్తు తొలగిపోవుటచేతను, మన గర్వమును అతిశయమును అంతయు దేవునియెదుట సాగిలపడుటచేతను అట్లు చేయవలెను. తుదకు, మన శరీరసంబంధమైన స్వభావము పూర్తిగా శూన్యము చేయబడవలెను; ఏలయనగా మన ఇంద్రియములన్నియు పూర్తిగా చంపబడువరకు నిజమైన బోధనీయత మనలో ఎన్నటికిని కనబడదు; మన స్వాభావికమైన తలంపులన్నియు దేవుని చిత్తమునకు ఎంత విరోధముగా ఉన్నవో మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది; — అయితే నేడు నేను ఇంకను ముందుకు సాగలేను; తరువాతి వచనములపై నా వ్యాఖ్యానమును రేపటివరకు నిలిపివేయవలెను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, పూర్వము నీ పరిశుద్ధ సేవకుడైన దానియేలునకును ఇతర ప్రవక్తలకును నీవు ప్రత్యక్షమై, వారి బోధచేత నేటి దినమున మాకు నీ మహిమను ప్రకాశింపజేసితివి గనుక, మేము భయభక్తులతో దానియొద్దకు వచ్చి దానిని దర్శించునట్లు అనుగ్రహించుము. మేము పూర్తిగా నీకు సమర్పించుకొనినవారమైనప్పుడు, వారి చేతిద్వారాను ప్రయాసముద్వారాను నీవు మాకు అందించుటకు ఇష్టపడిన ఆ మర్మములు మాయొద్ద తగిన గౌరవమును పొందునుగాక. మేము మాలో మేము కృంగింపబడి, నిరీక్షణచేతను విశ్వాసముచేతను పరలోకమువైపునకు లేవనెత్తబడుదుముగాక; నీ ముఖము ఎదుట సాగిలపడినవారమై, ఈ మధ్యకాలములో మా శరీరము యొక్క సకల దుష్ట కోరికలనుండియు మోహములనుండియు విడుదల పొందునట్లు లోకములో ప్రవర్తించుచు, మనస్సుతో పరలోకమందు నివసింతుముగాక. తుదకు ఈ భూలోక పోరాటమునుండి మేము తీసికొనిపోబడి, నీవు మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఆ పరలోక విశ్రాంతిని మా ప్రభువైన ఆ యేసుక్రీస్తుద్వారా చేరుదుముగాక. — ఆమేన్.

453 లేదా, నాలో బలము ఏమియు మిగిలియుండలేదు. — కాల్విన్ 454 అక్షరశః, మరియు సొగసు. — కాల్విన్ 455 అనగా, మాసిపోవుటకు. — కాల్విన్

యాబది నాలుగవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 10:9-10 9. నేను అతని మాటల ధ్వనిని వింటిని; అతని మాటల ధ్వనిని వినినప్పుడు నేను ముఖము నేలను మోపి గాఢనిద్ర పొందినవాడనైతిని.

9. Et audivi vocem sermonum ejus, et cum audirem vocem sermonum ejus, tunc ego fui sopitus super faciem meam, 456 et facies mea in terram, projecta fuit scilicet.

10. అంతట ఇదిగో ఒక చేయి నన్ను ముట్టి, నా మోకాళ్లమీదను నా అరచేతులమీదను నన్ను నిలిపెను.

10. et ecce manus tetigit me, 457 et movere me fecit super genui mea, et palmas, aut volas, manum mearum.

దూతను చూచి తాను విస్మయమొందితిననియు, అంతరంగ బలమంతయు కోల్పోయితిననియు నిన్నటి ఉపన్యాసములో దానియేలు ఒప్పుకొనెను. తరువాత, అతని మాటల ధ్వనిని వినినప్పుడు తాను నేలమీద పడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఇప్పుడే చదివినట్లు తొమ్మిదవ వచనము యొక్క భావము ఇదే. మితిమీరిన భయముచేత మన ఇంద్రియములన్నియు స్తంభించిపోయినప్పుడు సాధారణముగా కలుగు మూర్ఛయందును స్మృతిలేని స్థితియందును తాను ఉన్నట్లు అతడు వర్ణించుచున్నాడు. ఈ ప్రకారము స్మృతిలేక నేలమీద పడియుండగా, ఇదిగో, చేతులు నన్ను ముట్టి, నా మోకాళ్లమీదను నా అరచేతులమీదను నన్ను నిలిపెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దూత తన స్వరధ్వనిచేత మాత్రమే కాక తన చేతి స్పర్శచేతను తనను కొంతవరకు లేవనెత్తెనని అతడు పేర్కొనుచున్నాడు. తాను ఇంకను నిలువబడు స్థితికిగాని కూర్చుండు స్థితికిగాని లేవనెత్తబడలేదనియు, తన చేతులు నేలమీద ఆనియుండగా మోకాళ్లమీద మాత్రమే నిలుపబడితిననియు అతడు సూచించుచున్నాడు; ఈ భంగిమ అతని కృంగుదలకు గురుతైయుండెను. ఈ విధముగా అతడు కొంతవరకు ఉపశమనము పొందెను, మరియు భయము ఇకమీదట అతని మనస్సునుగాని అవయవములనుగాని ఆవరింపలేదు. దేవుని స్వరముచేత మనము సాగిలపడినప్పుడు, ఆయన బలముచేతనే గాని మరి ఏ విధముగాను మనము పునరుద్ధరింపబడలేమని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవలెను. చేయి బలమునకు సూచనయని మనకు తెలియును. దేవుడు తానే తన చేతిని మనవైపు చాపనియెడల, మనము ఎల్లప్పుడును చచ్చినవారివలెనే యుందుము. ఇది ఒక పాఠము. తరువాత దూత తనతో పలికిన మాటలను ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు, —

దానియేలు 10:11 11. అతడు–బహు ప్రియుడవైన దానియేలూ, నేను నీతో చెప్పు మాటలను గ్రహించి నిలువబడుము; నేను ఇప్పుడు నీయొద్దకు పంపబడితినని నాతో చెప్పెను. అతడు ఈ మాట నాతో చెప్పగా నేను వణకుచు నిలువబడితిని.

11. Et loquutus est ad me, Daniel vir desideriorum intellige, attentus sis, ad verba quae loquor tecum et sta super stare tuum: quia nunc missus sum ad te. Et cum loqueretur mecum sermonem hunc, steti tremens, vel, trepidus

456 అనగా, నిద్రపోవుచున్నవానివలె నేను ముఖము నేలను మోపి పడితిని. — కాల్విన్. 457 నామీద ముట్టెను; అయితే {,{בbeth, అనవసరమైనది. --- కాల్విన్.

దూత చేసిన హెచ్చరికచేత తాను ఎట్లు బలపరచబడెనో అతడు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. అతడు ఇప్పుడు తన పూర్వస్థితినుండి లేచుటకు ఆరంభించుచున్నాడు; దూతయు ఇప్పుడు కృంగిన అతని మనస్సును లేవనెత్తుకొనవలెనని అతనికి ఆజ్ఞాపించి, అతనిని బహు ప్రియుడని పిలుచుచున్నాడు. ఈ పదమును గూర్చి మనము ఇదివరకే చర్చించితిమి; కొందరు దీనిని దానియేలు యొక్క ఆసక్తికి అన్వయించి, సంఘము యొక్క సామాన్య క్షేమమును గూర్చిన చింతచేత అతడు మిక్కిలి అజేయమైన ఉత్సాహముతో ప్రేరేపింపబడెను గనుక దానిని కర్తృవాచకముగా గ్రహించుచున్నారు. నేనైతే దీనికి వ్యతిరేకమైన అభిప్రాయమువైపే మొగ్గుచున్నాను; అతడు దేవునికి ప్రియుడును అమూల్యుడునై యుండెను గనుక, కోరికలు అను పదము యొక్క భావమునుబట్టి అతడు అట్లు పిలువబడెనని నేను తలంచుచున్నాను. ఈ బిరుదుచేత దూత పరిశుద్ధ ప్రవక్తను ఉత్సాహపరచి, అతడు అంత ఆతురతతో ఎదురుచూచుచున్న సంగతిని వినుటకై అతని మనస్సును శాంతపరచి నెమ్మదిపరచగోరెను. కావున నేను నీతో చెప్పబోవు మాటలను గ్రహించుము, లేక వాటియందు లక్ష్యముంచుము, మరియు నిలువబడుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దీనిని నీ స్థానమునందు అని అనువదించుచున్నారు, అయితే "స్థానము" అనునది శరీరము యొక్క భంగిమను సూచించుట లేదు. ప్రవక్త ఇప్పుడు పూర్తిగా సాగిలపడియుండలేదని నేను ఇదివరకే చూపితిని; అతని ముఖము నేలవైపు ఉండగా, అతడు తన చేతులమీదను మోకాళ్లమీదను ఆనుకొనియుండెను; ఇప్పుడు అతడు మరియొక మెట్టు లేవనెత్తబడుట మనము చూచుచున్నాము. ఈ బోధ మనకు ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా అనేకులు తమ మనోబలమును వెంటనే తిరిగి పొందనియెడల, దేవునిచేత తాము పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేయబడితిమనియు విడువబడితిమనియు తలంచుకొనుచున్నారు. అయితే దేవుడు తాను దాదాపు ప్రాణములేనివారినిగా చేసినవారిని ఒక్కసారిగా తిరిగి బ్రదికించడు; క్రమక్రమముగా నూతన జీవమును అనుగ్రహించుచు, చచ్చినవారిలో క్రొత్త ఉత్తేజమును ఊదుచున్నాడు. దానియేలు విషయములో ఇట్లు జరిగినట్లు మనము గ్రహించుచున్నాము. కావున దేవుడు మనలను స్పష్టమైన మెట్ల ద్వారా క్రమముగా లేవనెత్తుచు, మన బలహీనతను క్రమక్రమముగా స్వస్థపరచునప్పుడు నేను ఎన్నడును ఆశ్చర్యపడను; ఆయన శక్తి యొక్క ఒక్క బిందువైనను మనకు అనుగ్రహింపబడినయెడల, ఆయన మనలో ఆరంభించిన దానిని సంపూర్ణము చేయువరకు ఈ ఆదరణతో మనము తృప్తిపొందవలెను. చివరగా, దేవుడు తన సేవకులను ఒక్కసారిగా పరిపూర్ణులనుగా చేయక, తన కార్యము సంపూర్ణమగువరకు వారిలో కొంత బలహీనత నిలిచియుండునట్లు అనుమతించుచు, వారిలో ఎట్లు కార్యము చేయుచున్నాడో ఈ వాక్యభాగము మనకు విశదపరచుచున్నది.

తరువాత దానియేలు, ఈ మాటలు వినినప్పుడు తాను నిలువబడితినని చెప్పుచున్నాడు. దానియేలు ఇకమీదట తన చేతులమీదను మోకాళ్లమీదను ఆనుకొనవలసిన అవసరము లేకపోయెను గనుక, దూత యొక్క హెచ్చరిక యొక్క ఫలితమును ఫలమును మనము ఇక్కడ గమనించుచున్నాము. అతడు నిటారుగా నిలువబడగలిగెను, అయినను తాను వణకుచునే యుంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. శరీరమునందు ఈ విధముగా నిటారుగా నిలిచినను, అతడు భయభావములనుండి పూర్తిగా విడుదల పొందలేదు; మరియు తన పాదములమీద నిలువబడినను, దూత ఆజ్ఞాపించినప్పటికిని, అతడు సకల కలవరమునుండి ఇంకను విడిపింపబడలేదు. ఇది నా పూర్వ వ్యాఖ్యను స్థిరపరచుచున్నది — దేవుడు తన సేవకులకు వారి బలహీనతను జ్ఞాపకము చేయుటకై వారిలో భయము యొక్క కొన్ని గురుతులను నిలిపియుంచుచున్నాడు; వారు నిరీక్షణచేత లోకముపైకి తమ్మును తాము లేవనెత్తుకొనుటకు సాహసించుచున్నారు, అయినను తాము ధూళియు బూడిదయునై యున్నామని మరువక, ఈ విధముగా దీనత్వము మరియు అణకువ అను హద్దులలో తమ్మును తాము నిగ్రహించుకొనుచున్నారు. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది: —

దానియేలు 10:12 12. అప్పుడతడు నాతో ఇట్లనెను–దానియేలూ, భయపడకుము; నీవు గ్రహించుటకును నీ దేవుని యెదుట నిన్ను నీవు తగ్గించుకొనుటకును నీ మనస్సు నిలుపుకొనిన మొదటి దినము మొదలుకొని నీ మాటలు వినబడెను; నీ మాటలనుబట్టి నేను వచ్చితిని.

12. Et dixit ad me, ne timeas Daniel, quia a die primo quo adjecisti cor tuum ad, intelligendum, et affigendum te, vel, humiliandum, coram facie Dei tui, exaudita sunt verba tua: et ego veni in verbis tuis, hoc est, propter verba tua.

ప్రవక్త నెమ్మదియు ప్రశాంతతయుగల మనస్సు కలిగియుండవలెనని దూత ఆజ్ఞాపించుటచేత, అతని భయము ఇంకను కొనసాగుచుండెననియు, అతడు ఇంకను నిమ్మళముగా వినలేకపోయెననియు మనము గ్రహించుచున్నాము. అయినను ఈ వణకు అతని బోధనీయతను వృద్ధిపరచెను. తన సేవకుడు తన శిష్యులయెడల మరింత శ్రద్ధగలవాడగునట్లు దేవుడు ఈ విధముగా అతనిని సిద్ధపరచగోరెనని ఎంతమాత్రమును సందేహము లేదు; అయినను ఈ భయమే దూత పలుకులను వినుటకై దానియేలు తన ఇంద్రియములన్నిటిని కూడగట్టుకొనకుండ అడ్డగించెను. దానియేలూ, భయపడకుము అను ఈ మాటలలో ఔషధము కనుపరచబడుచున్నది. దూత ప్రవక్త మనస్సునుండి భయమంతటిని తొలగింపగోరలేదు గాని, మనము త్వరలో చర్చింపబోవు ప్రవచనములకు అతడు తగిన అవధానమియ్యకుండ అతని వణకు అడ్డగింపకుండునట్లు దానిని శాంతపరచగోరెను. ఈ పలుకులను గూర్చి నేను ఇదివరకే చాలినంత చెప్పితిని. భయము మనకు ప్రయోజనకరమని దేవుడు ఎరిగియున్నందున, మనము దానినుండి పూర్తిగా విడుదల పొందవలెనని ఆయన కోరడు; ఏలయనగా మితిమీరిన ఆత్మవిశ్వాసము వెంటనే సోమరితనమును గర్వమును పుట్టించును. కావున మన భయములు కళ్ళెమువలె మనలను అదుపులో ఉంచవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు; అయితే అదే సమయమున, తన సేవకుల మనస్సులు దెబ్బతిని కలవరపడి, ఈ విధముగా నెమ్మదితో తన యొద్దకు వచ్చుటకు అశక్తములు కాకుండునట్లు, ఆయన వారిలో ఈ భయమును మితపరచుచున్నాడు.

దూత ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, గ్రహించుటకు నీ మనస్సును నిలుపుటకును దేవుని యెదుట నిన్ను నీవు శ్రమపరచుకొనుటకును నీవు ఆరంభించిన మొదటి దినము మొదలుకొని నీ ప్రార్థనలు వినబడెను. దూత ఏ భావముతోను ఏ ఉద్దేశ్యముతోను ప్రవక్త భయములను నిషేధించెనో ఈ కారణము చాలినంతగా చూపుచున్నది — ఏలయనగా, నీ ప్రార్థనలు వినబడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు భయమంతటిని పారద్రోలగోరలేదు గాని, కొంత నిరీక్షణను ఆదరణను అనుగ్రహించెను; ఈ ఎదురుచూపుమీద ఆధారపడి, అతడు అంత ఆతురతతో కోరిన ప్రత్యక్షత కొరకు కనిపెట్టియుండవచ్చును. గ్రహించుటకు అతడు తన మనస్సును నిలిపిన కాలము మొదలుకొనియు, దేవుని యెదుట తన్ను తాను శ్రమపరచుకొనినది మొదలుకొనియు అతని ప్రార్థనలు వినబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ రెండు అంశములను గమనింపవచ్చును: మొదటిది, "గ్రహించుట" అను పదముచేత, తన సేవకుని ప్రార్థనలు యథార్థమైనవియు న్యాయమైనవియునై యుండెను గనుక దేవుడు వాటియెడల అనుకూలుడై యుండెనని దూత మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. దానియేలు ఏ దృశ్యమును చూచెను? సంఘము యొక్క స్థితి పూర్తిగా అస్తవ్యస్తమైయుండుట అతడు చూచెను; మరియు దేవుడు ఇంకను తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడనియు, తాను దత్తత చేసికొనిన ఆ దీనులైన ఇశ్రాయేలీయులను ఆయన తృణీకరించుటలేదనియు తనకు నిశ్చయపరచు కటాక్షము యొక్క ఏదైన ఒక గురుతు తనకు అనుగ్రహింపబడవలెనని అతడు కోరెను. ప్రవక్త ప్రార్థన యొక్క ఉద్దేశ్యము ఇదియై యుండెను గనుక, అతడు ఆ మేరకు తన మనవిని పొందెను; దేవుడు అతని విన్నపమును ఆలకించెనని దూత సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కావున మన విన్నపములు దేవునిచేత వినబడవలెననియు అంగీకరింపబడవలెననియు మనము ఆశించినయెడల, మనలను ప్రేరేపించి ఆకర్షించు ఆ వెఱ్ఱి దురాశలకును వాంఛలకును లోబడరాదని ఈ వాక్యభాగముచేత మనము బోధింపబడుచున్నాము. దూత ఇక్కడ విధించిన నియమమును మనము పాటించి, దేవుని చిత్తప్రకారము మన విన్నపములను రూపొందించుకొనవలెను. మనము ఆయన చిత్తానుసారముగా ఏది అడిగినను ఆయన మన మనవి ఆలకించునని మనకు తెలియును అని యోహాను చెప్పుచున్నాడు. (1 యోహాను 5:14.) ఇది మొదటి అంశము. రెండవది, దానియేలు మనస్సు శ్రమపరచబడెను లేక తగ్గింపబడెను అని దూత చెప్పినప్పుడు, భక్తియందలి ఆసక్తికి పశ్చాత్తాపము చేర్చబడుట. విశ్వాసులు దేవుని యెదుట తమ్మును తాము తగ్గించుకొని, నిజమైన పశ్చాత్తాపముచేత హృదయము నొచ్చినవారై, ఆయన యెదుట తమ మూలుగులను కుమ్మరించునప్పుడు, నిజమైన ప్రార్థన యొక్క రెండవ షరతు ఇక్కడ మనయెదుట ఉంచబడుచున్నది. కావున దానియేలు దేవుని యెదుట దీనముగా తన్ను తాను శ్రమపరచుకొనుటచేత తన మనవులను ఎట్లు పొందెనో దూత చూపుచున్నాడు. అతడు కేవలము ఆచారప్రకారముగా సంఘము కొరకు ప్రార్థనలు పలుకలేదు; మనము ఇదివరకు చూచినట్లు, అతడు విన్నపముతో ఉపవాసమును జతపరచి, సకల రుచికరమైన భోజనములను మానెను. ఈ హేతువుచేత దేవుడు అతని విన్నపములను త్రోసివేయలేదు. నీ దేవుని యెదుట అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దూత యొక్క ఈ మాట, ప్రవక్త విన్నపము నిజమైన విశ్వాసమునుండి పుట్టెనని సూచించుచున్నది. దీనికి భిన్నముగా భక్తిహీనుల ప్రార్థనలు ఎల్లప్పుడును సర్వశక్తుని దూరముగా త్రోసివేయును; ఆయన తమయెడల అనుకూలుడని వారు ఎన్నటికిని నిశ్చయము కలిగియుండలేరు. అవిశ్వాసుల సంశయమును చంచలత్వమునుబట్టి, నిజమైన విశ్వాసమునకు ఈ సాక్ష్యము దానియేలునకు ఆపాదింపబడుచున్నది — అతడు తన స్వంత దేవునికి ప్రార్థించెను. దేవునియొద్దకు వచ్చువాడు ఆయన యున్నాడనియు, తన్ను వెదకి ఆశ్రయించువారందరికి ఆయన సులభముగా ప్రసన్నుడగుననియు ఒప్పుకొనవలెను అని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు. (హెబ్రీయులకు 11:6.) ఈ దోషము సకల యుగములలోను మిక్కిలి ప్రత్యక్షముగా కనబడుచున్నది గనుక, దీనిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; మనుష్యులు తరచుగా దేవునికి ప్రార్థించుచున్నారు, అయినను తమ సంశయముచేత తమ విన్నపములను గాలిలోనికి కుమ్మరించుచున్నారు. వారు దేవుని తమ తండ్రిగా గ్రహించుటలేదు. మన భావోద్వేగములలో మనము కలవరపడి ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచున్నయెడల, ప్రార్థనచేత ఏదైనను పొందవలెనను నిరీక్షణ ఎంత వ్యర్థమో మరియొక వాక్యభాగము కూడ మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. (యాకోబు 1:6, 7.) విశ్వాసము ప్రకాశింపనియెడల, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టువారు ఆయన నామమును అపవిత్రపరచుటచేత తమ ప్రయాసమంతటిని పోగొట్టుకొనుటను చూచి మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు. చివరగా, ఈ మాటచేత దానియేలు ప్రార్థన విశ్వాసముమీద ఆధారపడియుండెనని దూత మనకు చూపుచున్నాడు; అతడు అవివేకముగా దేవుని వెదకలేదు, తాను దేవుని కుమారులలో చేర్చుకొనబడితినని స్పష్టముగా నిశ్చయించుకొనియుండెను. కావున అతడు తన స్వంత దేవునికి ప్రార్థించెను, ఈ హేతువుచేత అతని విన్నపములు వినబడెను. తరువాత దూత, అతని మాటలనుబట్టి తాను వచ్చితినని చెప్పుచున్నాడు; కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లే. (కీర్తనలు 145:19.) తనకు భయపడువారివైపు దేవుడు ఆశతో మొగ్గుచున్నాడు; ఈ భావముతోనే దూత దానియేలునకు పరిచర్య చేయుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది, —

దానియేలు 10:13 13. అయితే పారసీక రాజ్యాధిపతి యిరువదియొక్క దినములు నన్ను ఎదిరించెను; అయినను ఇదిగో, ప్రధానాధిపతులలో ఒకడైన మిఖాయేలు నాకు సహాయము చేయుటకై వచ్చెను; నేను అక్కడ పారసీక రాజులయొద్ద నిలిచియుంటిని.

13. Et Princeps regni Persarum stetit coram me, vel, e regione, viginti diebus et uno. Et ecce Michael unus principum primorum 458 venit ad opem ferendam mihi, 459 et ego residuus 460 fui apuds reges Persarum, vel, Persidis.

తాను వెంటనే, మొదటి క్షణముననే ప్రవక్తకు ఎందుకు ప్రత్యక్షము కాలేదో దూత ఇప్పుడు కారణము చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఈ విధముగా ఫిర్యాదు చేయవచ్చును, — "ఇంత దీర్ఘకాలము నేను దుఃఖముచేత క్షీణించిపోవునట్లు సహించుట ఇదేమి వ్యవహారము?" ఏలయనగా దానియేలు వరుసగా మూడు వారములు మిక్కిలి తీవ్రమైన శ్రమలో ఉండెను. దేవుడు నిజముగా మొదటి దినమునుండియే అతని ప్రార్థన వినెను; అట్లయితే ఈ దీనుడు దుఃఖములో ఇట్లు సాగిలపడియుండుటను ఆయన ఇంకను ఎట్లు చూచుచుండగలిగెను? తాను వ్యర్థముగా ప్రార్థింపలేదని దేవుడు బహిరంగముగాను వాస్తవముగాను ఎందుకు కనుపరచలేదు? దూత ఇప్పుడు ఈ ఆక్షేపణకు ఉత్తరమిచ్చుచు, తాను ప్రవక్త క్షేమమును వృద్ధిచేయుటలో మరియొక విధముగా నిమగ్నుడై యుంటినని చూపుచున్నాడు. దీనిని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు వెంటనే తన సహాయమును అందింపక, మన ప్రార్థనల ఫలమును దీర్ఘకాలము మనకు మరుగుచేయునప్పుడు ఆలస్యము తరచుగా మనలను కలవరపరచుచున్నది. మన మనోవికారములు బలమైన ఉద్రేకముతో బయలుపడి, మనము సులభముగా అసహనము యొక్క గురుతులను కనుపరచునప్పుడెల్ల, దూత యొక్క ఈ మాటను మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని కటాక్షమును కనికరమును మనకు మరుగైయుండగానే మన ప్రార్థనలు ఇదివరకే వినబడియుండవచ్చును. దానియేలు యొక్క అనుభవము సంఘములోని ప్రతి సభ్యునియందు అనుదినము నెరవేరుచున్నది; ఎంతమాత్రమును సందేహము లేకుండ ఇదే శిక్షణ భక్తులందరియెడల జరిగింపబడుచున్నది. ఇది మనకు ఆచరణీయమైన తలంపు. రెండవదిగా, దేవుడు దూతద్వారా తన స్వంత ప్రవక్తకు తన్ను తాను వివరించుకొనుటకు దయతో దిగివచ్చుటను మనము గమనింపవలెను. దూత తిరిగి వచ్చుటలో కలిగిన ఆలస్యమునకు ఆయన కారణమును తెలియజేయుచున్నాడు; నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ అడ్డంకికి కారణము తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల రక్షణయెడల ఆయనకున్న శ్రద్ధయే. తనకు ప్రార్థన అర్పింపబడిన ఆ దినముననే తాను సులభముగా ప్రసన్నుడైనట్లు కనుపరచుకొనలేదు గనుక, తన ప్రవక్తకు ఇంత కటాక్షముతో సమాధానము చెప్పుటచేత సర్వశక్తుని ఆశ్చర్యకరమైన కనికరము ఇక్కడ రుజువగుచున్నది. అయితే ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము మరియొక ఆచరణీయమైన ప్రయోజనమును పొందవలెను, — దేవుడు దానిని మనకు తెలియజేయుటకు ఇష్టపడకపోయినను, మనలను కటాక్షముతో చూచుట మానడు; ఏలయనగా ఆయన దానిని ఎల్లప్పుడును మన కన్నులయెదుట ఉంచక, మన దృష్టికి మరుగుచేయుచున్నాడు. మన మనస్సులు ఊహించి గ్రహించగల విధముగానే కనుపరచబడకపోయినను, మన రక్షణనుగూర్చి దేవునికున్న నిరంతర శ్రద్ధను ఇందునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. దేవుడు మన రక్షణకొరకు ఏర్పాటు చేయు విధానములో మన గ్రహింపునంతటిని మించియున్నాడు; ఏలయనగా దూత తన కార్యమును పూర్తిగా వేరొక దిశలో, అయినను సంఘము యొక్క సేవలోనే, జరిగినట్లు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. దానియేలు తన ప్రార్థనలు అర్పింపబడిన మొదటి దినమునుండియే వాటికి ఉత్తరము పొందినను, దేవుడు అతని శ్రమల మధ్య అతనికి కొంత ఆదరణను పంపువరకు అది అతనికి తెలియకుండెనని ఇప్పుడు స్పష్టమగుచున్నది. ఈ వచనమునకు పూర్తిగా భిన్నమైన వ్యాఖ్యానము ప్రతిపాదింపబడినది; ఏలయనగా దూత పారసీక రాజ్యమును కాపాడుటకు అక్కడికి పంపబడెనని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు. ఈ వివరణలో కొంత సంభావ్యత లేకపోలేదు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు ఇంకను పారసీక సామ్రాజ్యము క్రింద ఉండిరి, మరియు దేవుడు తన స్వంత ప్రజల నిమిత్తము పారసీక రాజులకు కొంత సహాయము చేసియుండవచ్చును. అయితే దేవుని ప్రజలమీద మరింత ఉగ్రముగా విజృంభింపకుండ అడ్డగించుటకై దూత కాంబిసేసునకు నేరుగా ఎదురై పోరాడుచు నిలిచెనని నేను తలంచుచున్నాను. అతడు యూదులు తమ దేవాలయమును కట్టకుండ అడ్డగించు ఒక క్రూరమైన శాసనమును ప్రకటించి, దాని పునర్నిర్మాణమునకు పూర్తి విరోధమును కనుపరచెను. దూత యొక్క సహాయముచేతను హస్తముచేతను దేవుడు అతని క్రూరత్వమును అణచియుండనియెడల, అతడు ఈ కఠినమైన వ్యవహారముతో తృప్తిపొందియుండడు.

458 అనగా, ప్రధాన నాయకులలో ఒకడు. — కాల్విన్. 459 లేదా, నన్ను బలపరచుటకు. — కాల్విన్ 460 అనగా, విడువబడితిని. — కాల్విన్

ఈ మాటలను మనము వివేకముతో తూచి చూచినయెడల, దూత పారసీకుల రాజు పక్షమున కాక అతనికి విరోధముగానే పోరాడెనని సులభముగా నిర్ణయింతుము. పారసీకుల రాజ్యాధిపతి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా కాంబిసేసు, ఇతడు తన తండ్రియైన కోరెషుతో కలిసి సముద్రము దాటి సిథియనులతోను, చిన్న ఆసియాలోను యుద్ధము చేసెను. పారసీక రాజ్యాధిపతి అతనికి విరోధముగా మొహరించియుండెను; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, — అతడు నేను మీయొద్దకు రాకుండ నన్ను అడ్డగించెను, అయితే అది మీ జాతి మేలుకొరకే; ఏలయనగా మీకు సహాయము చేయుటలో దేవుడు నన్ను వాడుకొనియుండనియెడల, అతని క్రూరత్వము మరింత తీవ్రమైయుండును, మీ స్థితి పూర్తిగా నిరాశాజనకమైయుండును.

కావున నా పక్షమున ఆసక్తి కొరత ఏమియు లేకుండెనని మీరు గ్రహించుచున్నారు, ఏలయనగా దేవుడు మీ విన్నపములకు ఎన్నడును చెవిటివాడు కాలేదు. పారసీకుల రాజ్యాధిపతి యిరువదియొక్క దినములు నాకు విరోధముగా నిలిచెను; అనగా, నీవు దేవుని యెదుట నీ ప్రార్థనలను కుమ్మరించుట ఆరంభించిన కాలము మొదలుకొని, నీ ప్రజలను కాపాడుటకై ఏ దాడినుండియు ఏ ఆక్రమణనుండియు నేను వెనుదీయలేదు. పారసీకుల రాజ్యాధిపతి నాకు విరోధముగా నిలిచెను; అనగా, నేను మీకు అందించిన సహాయము దైవికముగా మధ్యవర్తిత్వము వహించియుండనియెడల, అతడు తన ఉగ్రత యొక్క మడ్డిని సహా కుమ్మరింపనుద్దేశించునంతగా ఇశ్రాయేలీయులమీద మండిపడియుండెను.

తరువాత అతడు, ఇదిగో! ప్రధాన నాయకులలో లేక అధిపతులలో ఒకడైన మిఖాయేలు నన్ను బలపరచుటకు వచ్చెను అని చెప్పుచున్నాడు. మిఖాయేలు అను పదము క్రీస్తును సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు, ఈ అభిప్రాయమునకు నేను అభ్యంతరము చెప్పను. దూతలందరును విశ్వాసులను ఏర్పరచబడినవారిని కాచుచున్నను, క్రీస్తు వారికి శిరస్సై యుండి, తన ప్రజలందరిని కాపాడుటకు వారి పరిచర్యను సహాయమును వాడుకొనుచున్నాడు గనుక, ఆయన వారిలో ప్రథమ స్థానము వహించుచున్నాడని స్పష్టమే. అయితే ఇది సాధారణముగా అంగీకరింపబడలేదు గనుక, ప్రస్తుతము దానిని సందేహములోనే విడిచిపెట్టి, పండ్రెండవ అధ్యాయములో ఈ విషయమునుగూర్చి ఇంకను ఎక్కువగా చెప్పెదను. ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము ఈ క్రింది నిర్ణయమును స్పష్టముగా గ్రహింపవచ్చును, — దూతలు దేవుని సంఘము కొరకు సామాన్యముగాను ఒక్కొక్క సభ్యుని కొరకును, వారి సహాయము ఎప్పుడు అవసరమో అప్పుడు పోరాడుచున్నారు. 34వ కీర్తన ప్రకారము విశ్వాసులను కాపాడుట దూతల పనిలో ఒక భాగమని మనకు తెలియును (కీర్తనలు 34:8.) వారి చుట్టును వారు దండు దిగుదురు. కావున మనలను నాశనము చేయగోరుచు, మన సంపూర్ణ వినాశనము కొరకు ఎల్లప్పుడును కుట్రలు పన్నుచున్న సాతాను యొక్క సకల ప్రయత్నములకును భక్తిహీనుల సకల ఉగ్రతకును విరోధముగా దేవుడు తన దూతలను నిలుపుచున్నాడు. దేవుడు ఈ విధముగా మనలను కాపాడనియెడల, మనము పూర్తిగా నశించిపోయెదము. సాతానుకు మనయెడల ఉన్న భయంకరమైన ద్వేషమును, అతడు మనమీద దాడిచేయు మహోగ్రతను మనము ఎరుగుదుము; అతడు తన కుయుక్తులను ఎంత నేర్పుగాను ఎన్ని విధములుగాను పన్నునో మనకు తెలియును; అతడు ఈ లోకాధికారియై, మనుష్యజాతిలో అధికభాగమును తనతోకూడ ఈడ్చుకొనిపోవుచు త్వరపెట్టుచుండగా, వారు భక్తిహీనముగా మనమీద తమ బెదరింపులను కుమ్మరించుచున్నారని మనకు తెలియును. సమిష్టిగాను వ్యక్తిగతముగాను సంఘమంతటిని అనుదినము వందసార్లు మ్రింగివేయకుండ సాతానును ఏది అడ్డగించుచున్నది? దేవుడు అతని ఉగ్రతను ఎదిరించుట అవశ్యమని స్పష్టమగుచున్నది, మరియు ఆయన దూతలచేత దీనిని చేయుచున్నాడు. వారు మనకొరకును మన రక్షణకొరకును పోరాడుచుండగా, వారు ఈ రహస్యమైన దుష్టత్వమును మనకు మరుగుచేయుదురు గనుక మనము దానిని గ్రహించుటలేదు.

ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగమును మనము కొంచెము విపులముగా పరిశీలింపవచ్చును. ఒక్క శాసనముతో తృప్తిపడక, దీనులైన ఇశ్రాయేలీయులను బలవంతముగా మరల క్రొత్త చెరలోనికి ఈడ్చుకొనిపోయియుండెడి కాంబిసేసు యొక్క తెగువను క్రూరత్వమును అణచుటకై దూత పారసీక దేశములో నియమింపబడెను. మొదట ఒక దూతయు తరువాత మరియొక దూతయు అతనిని ఎదిరించియుండనియెడల, అతడు తప్పక సఫలుడైయుండును. ప్రధాన నాయకులలో ఒకడైన మిఖాయేలు అవసరమైన సహాయముతో ఎట్లు వచ్చెనో దూత ఇప్పుడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఒక్క దూత కాపుదలయే చాలియుండవచ్చును, ఏలయనగా దూతలకు అనుగ్రహింపబడిన శక్తికి మించిన శక్తి వారికి లేదు. అయితే దేవుడు ఏ ప్రత్యేక సాధనమునకును బద్ధుడు కాడు; ఆయన ఒకనికిగాని వేయిమందికిగాని పరిమితుడు కాడు; యెహోషాపాతు ఒక చిన్న సైన్యమును గూర్చి మాటలాడుచు, మేము కొద్దిమందియైనను అనేకులైనను దేవుని యెదుట అది లెక్కలోనిది కాదు అని చెప్పినట్లే. (2 దినవృత్తాంతములు 14:11; 1 సమూయేలు 14:6.) ఏలయనగా దేవుడు చిన్న బలముచేతనైనను గొప్ప బలముచేతనైనను తన ప్రజలను రక్షింపగలడు; దూతల విషయములోను ఇదే సత్యము. అయితే దేవుడు తన ప్రజల క్షేమముమీద తాను చూపు శ్రద్ధకును, రెండవ దూతను పంపుటచేత ఇశ్రాయేలీయులయెడల కనుపరచిన తన అసమానమైన కృపాకటాక్షమునకును సాక్ష్యమియ్యగోరుచున్నాడు. తమ శత్రువుల అపనిందలచేతను ఆ భక్తిహీనుడైన రాజు యొక్క నిరంకుశత్వముచేతను బాధింపబడిన ఈ దీనులును నిర్దోషులునైనవారియెడల తన ప్రేమకు సాక్ష్యమిచ్చుటకై ఆయన తన సహాయబలమును రెట్టింపు చేసెను. తుదకు, ఏర్పరచబడిన ప్రజల మార్గములోని అనేకమైన అడ్డంకులను తొలగించు నిమిత్తము తాను పారసీక రాజులయొద్ద విడువబడితినని దూత చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత డాలుతో ఆ ఆయుధముల వరదను ఎదిరించియుండనియెడల, యూదులు అక్కడికక్కడే దాని క్రింద పాతిపెట్టబడియుందురు. మనము ముందుకు సాగుదము —

దానియేలు 10:14 14. ఈ దర్శనము ఇంక అనేక దినములకు సంబంధించినది గనుక, అంత్యదినములలో నీ జనులకు సంభవింపబోవు దానిని నీకు తెలియజేయుటకు ఇప్పుడు నేను వచ్చితిని.

14. Et veni ut tibi patefacerem 461 quod occurret populo tuo 462 in extremitate dierum, diebus postremis, quia adhuc visio ad dies.

దూత ఇదే భావమును కొనసాగించుచున్నాడు. రాబోవు సంగతులను, అదియు దీర్ఘకాలమునకు సంబంధించినవాటిని, దానియేలునకు ముందుగా తెలియజేయు నిమిత్తము తాను వచ్చితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దానియేలు ప్రార్థనలు తండ్రియు కుమారుడునైన పారసీక రాజులతో ఈ పోరాటమును కలిగించెను గనుక, అవి వ్యర్థమైనవిగాని నిష్ఫలమైనవిగాని కావని అతడు ఇంకను రుజువుచేయుచున్నాడు. ఏర్పరచబడిన ప్రజలు దేవుని శ్రద్ధక్రిందను సంరక్షణక్రిందను ఉన్నారని తన ప్రవక్త పూర్తిగా తెలిసికొనిన తరువాత, సంఘటనలు సంభవించువరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టియుండుటలో అతడు ఉపదేశింపబడవలెనని దేవుడు కోరెను గనుక, ఇప్పుడు అతడు దీనికి మరియొక రుజువును చూపుచున్నాడు. తరువాతి అధ్యాయము యొక్క ప్రవచనములనుండి దీనిని అతడు సులభముగా గ్రహింపగలిగెను. తరువాత అతడు, దినముల అంతమందు అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటచేత దూత ప్రవక్తయెడల దేవుని కృపను శ్లాఘించుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు దానికి ప్రత్యేక పరిచారకుడైయుండెను. మూడు నాలుగు సంవత్సరములలోగాని ఏదైన స్వల్పకాలములోగాని జరుగు సంఘటనలను అతనికి ప్రకటించుట మాత్రమే అతని కార్యము కాదు; అతడు తన ప్రవచనములను అనేక సంవత్సరములమీదుగా, దినముల అంతమువరకు సహా విస్తరింపవలసియుండెను. ఈ కాలమును క్రీస్తు ఆగమనమునందు జరిగిన సంఘ నూతనీకరణమునకు నేను ఇష్టపూర్వకముగా అన్వయించుచున్నాను. లేఖనములు అంత్యదినములు లేక కాలములు అను మాటను వాడునప్పుడు, లోకము యొక్క రూపము నూతనపరచబడిన క్రీస్తు ప్రత్యక్షతనే ఎల్లప్పుడును సూచించుచున్నవి. క్రీస్తు తన సంఘ రక్షణ నిమిత్తము కనుపరచబడినప్పుడు, ప్రజల అంతిమ విమోచనము వరకు రాబోవు సంఘటనలన్నిటిని దానియేలునకు పూర్తిగా తెలియజేయుదునని దూత చెప్పినట్లే ఇది సరిగా ఉన్నది. కావున దూత తాను చెప్పిన 490 సంవత్సరములను ఇందులో ఇమిడ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు ఆగమనము కాలముల సంపూర్ణతను నిర్ణయించెను, మరియు చేర్చబడిన కారణము ఈ వాక్యభాగమునకు మిక్కిలి చక్కగా సరిపోవుచున్నది. ఈ దర్శనము ఇంకను దినములకు సంబంధించినది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఈ మాటలను ఈ విధముగా నిస్సారముగా గ్రహించుచున్నారు. దేవుడు ఇప్పుడు తన సేవకునికి రాబోవు సంఘటనలను తెరచి చూపుచున్నాడనియు, ఈ విధముగా ఈ ప్రవచనములు సంఘములో ఎల్లప్పుడును ప్రకాశించు దీపమువలె అగుచున్నవనియు దూత చూపగోరుచున్నాడని నేను దృఢముగా నమ్ముచున్నాను. ప్రవక్తలెవరును మిగిలియుండలేదు గనుక, సకల సూచనలును లేకపోయెనని విశ్వాసులు 74వ కీర్తనలో (కీర్తనలు 74:9) మొఱ్ఱపెట్టుచున్నారు. మాకు సూచనలు కనబడుటలేదు, మాలో ప్రవక్తయు ఇక లేడు అని వారు చెప్పుచున్నారు. దేవుడు వారిని విసర్జించి విడిచిపెట్టెననుటకు ఇది ఒక సూచనయై యుండెను. ఆయన బోధ యొక్క వెలుగు మనమీద ఎంత మందముగా ప్రకాశించినను, ఓర్పును నెమ్మదిని పుట్టించుటకు అతి స్వల్పమైన మినుకు చాలియుండవలెను. అయితే వాక్యము యొక్క వెలుగంతయు ఆరిపోయినప్పుడు, మనము పాతాళాంధకారములో పూర్తిగా చుట్టబడియున్నట్లు కనబడుదుము. ఇశ్రాయేలీయులు దాదాపు 500 సంవత్సరములు అనేక శ్రమలను అనుభవించిరి గనుక, ఈ ఔషధము వారిని పూర్తిగా పునరుద్ధరింపవలసియుండెను; ఏలయనగా ఈ దర్శనము ఇంకను దినములకు సంబంధించినది అని దూత సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడు, దేవుడు తన ప్రజలు దారుణముగా శ్రమపరచబడుటకు అనుమతించినను, తాను వారిని పూర్తిగా త్రోసివేయలేదని ఈ నూతన రుజువుచేత ఆయన చూపుచున్నాడని దాని భావము. ఏదో ఒక దర్శనము మిగిలియుండెను; అనగా, ప్రవచనము యొక్క వెలుగుచేత ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనినవారియెడల తన శ్రద్ధను ఎల్లప్పుడును కనుపరచును, మరియు వారు తమ సకల దుఃఖములనుండి సంతోషకరమైన ముగింపును ఎదురుచూడవచ్చును. ఈ దర్శనము ఇంకను దినములకు సంబంధించినది అని దూత చెప్పుటలో అతని భావము ఏమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. నిజముగా ప్రవచనములు కొంతకాలమునకే నిలిచిపోయెను, దేవుడు తన ప్రజలయొద్దకు ఇక ఇతర ప్రవక్తలను పంపలేదు; అయినను వారి బోధ మార్గసూచికవలె ఎల్లప్పుడును స్థిరముగా నిలిచియుండెను, ఏలయనగా క్రీస్తు ఆగమనము వరకు కాలముల సమస్త క్రమము దానియందు సంపూర్ణము చేయబడెను. ఆయన పిల్లలు అవసరమైన సకల ఆదరణను ఎన్నడును కోల్పోలేదు; ఏలయనగా సజీవ స్వరముతో దేవుని ఆజ్ఞలను ప్రజలకు ఉపదేశింపగల ప్రవక్తలెవరును బ్రదికియుండకపోయినను, దానియేలు బోధ అతని మరణము తరువాత దాదాపు 500 సంవత్సరములు వర్ధిల్లెను. అది భక్తుల ధైర్యమును నిలువబెట్టుటలోను, సకల విరోధమున్నప్పటికిని దేవుని నిబంధన యొక్క స్థిరత్వమును వారికి చూపుటలోను తన పాత్రను నెరవేర్చెను. సంఘము పలువిధములుగా కలవరపరచబడినను, తన ఏకైక కుమారుని ఆగమనముచేత తన సంఘము యొక్క సంపూర్ణ విమోచనము జరుగువరకు దేవుడు తన వాగ్దానములన్నిటియందు స్థిరుడై యున్నాడు.

461 నీకు గ్రహింపజేయుటకు. — కాల్విన్ 462 అనగా, నీ ప్రజలకు ఏమి సంభవించునో. — కాల్విన్

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మా విశ్వాసముయొక్క బలహీనత ఎంతటిదనగా అది అతి స్వల్ప సందర్భములోనే దాదాపు మాయమైపోవుచున్నది: కావున, నీవు కొంతకాలము నీ ముఖమును మాకు మరుగుచేసినను, మేము చీకటిలో సాష్టాంగపడియున్నను, దానియేలునందు నీవు మాకు చూపదలచిన ఈ విశేషమైనదియు జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదియునైన మాదిరినుండి ఆధారము పొందుటకు మేము సంకోచింపకుండునట్లు అనుగ్రహించుము అని వేడుకొనుచున్నాము. అయినను నీవు మాకు సమీపముగా నిలిచియుండుము; మా ప్రార్థనల ఫలము తుదకు కనబడువరకు మేము సందేహములేని నిరీక్షణతో మా ప్రార్థనలయందును మూలుగులయందును స్థిరముగా నిలుచుదుము గాక. ఈ ప్రకారము మేము సకలవిధములైన శోధనలతో ఎడతెగక పోరాడుచు, నీవు పరలోకమునుండి మాయొద్దకు నీ హస్తమును చాపి, మన ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా అక్కడ మాకొరకు ఉంచబడియున్న ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి మమ్మును లేవనెత్తువరకు జయింపబడనివారమై నిలిచియుందుము గాక. — ఆమేన్.

ఏబది యైదవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 10:15 15. అతడు ఈ మాటలు నాతో చెప్పుచుండగా నేను నేలతట్టు ముఖము వంచుకొని మౌనినైతిని.

15. Et cum loqueretur mecum secundum verba haec, posui faciem meam in terram, et obmutui.

దూతయెడల తనకు కలిగిన భయభక్తులచేత తాను నిలువలేకపోతినని దానియేలు ఈ మాటలచేత మరల సూచించుచున్నాడు. ఇది ఈ ప్రవచనమును మన లక్ష్యమునకు సిఫారసు చేయుటకే సంబంధించినది, — పరిశుద్ధ ప్రవక్త దూతచేత ఉపదేశింపబడుట మాత్రమే గాక, అతడు తరువాత 11వ అధ్యాయములో వ్రాయబోవుదానిని స్థిరపరచి సమస్త సందేహమునుండి దానిని విడిపించుటకై యెట్లు ఉపదేశింపబడెనో మనకు చూపుటకే. తుదకు, దూత మాటలయందు మనము నమ్మిక యుంచునట్లు అతడు చేయుచున్నాడు; ఆ మాటలు సాధారణ రీతిగా పలుకబడినవి కావు, దానియేలును నేలమీద తలక్రిందుగా పడద్రోయునంత స్పష్టముగా దైవికమైనవై యుండెను. అతడు మౌనియాయెను అను వాక్యమును, తన ప్రార్థనలు లక్ష్యపెట్టబడలేదని తలంచి అతడు తన ప్రవక్తృత్వ పదవినిగూర్చి పశ్చాత్తాపపడెనని అర్థము చెప్పువారు నా తలంపులో పొరపడుచున్నారు. ఇది మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడిన అర్థము; ఏలయనగా ప్రవక్త తాను భయముచేత పట్టబడితినని మాత్రమే తెలియజేయుచున్నాడు; ఆ భయముచేత అతని పాదములును నాలుకయు తమ సాధారణ పనులను చేయనొల్లకపోయెను. ఈ విధముగా అతడు తన్నుతాను మరచిన స్థితికి కొనిపోబడినట్లు కనబడుచున్నది. నేలమీద సాష్టాంగపడుటచేత అతడు తన భయభక్తులను కనుపరచెను, మౌనియగుటచేత తన విస్మయమును ప్రదర్శించెను. ఈ వచనములన్నిటియొక్క ఉద్దేశమును నేను ఇదివరకే సంక్షేపముగా వివరించితిని, — దూత తన స్వకీయ లక్షణములచేత ఎట్లు అలంకరింపబడెనో, అతని మాటలకు ఎంత సంపూర్ణమైన అధికారము ఆరోపింపవలెనో మనకు నిరూపించుటకే. తరువాత ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 10:16-18 16. అప్పుడు నరపుత్రుల పోలికగల యొకడు నా పెదవులను ముట్టెను; నేను నోరు తెరచి మాటలాడి, నా యెదుట నిలిచియున్నవానితో ఇట్లంటిని–నా యేలినవాడా, ఈ దర్శనముచేత నా వేదనలు నామీదికి తిరిగివచ్చెను, నాలో బలమేమియు నిలువలేదు.

16. Et ecce secundum similitudinem filiorum hominis, 463 tetgit labia mea, et aperui os meum, et loquutus sum; et dixi ad eum qui stabat ad conspectum meum, 464 Domine, in visione conversi sunt dolores mei super me, et non continui robur.

17. నా యేలినవానికి దాసుడనైన నేను నా యేలినవానితో ఏలాగు మాటలాడగలను? నాకైతే వెంటనే బలమేమియు నిలువలేదు, నాలో ఊపిరియు మిగిలియుండలేదు.

17. Et quomodo poterit servus Domini mei hujus loqui cum domino meo hoc? Et exinde non stetit in me 465 robur; et anima, halitus, non fuit residuus in me.

18. అప్పుడు మనుష్యరూపము పోలిన యొకడు మరల వచ్చి నన్ను ముట్టి బలపరచెను,

18. Et addidit, hoc est, secundo, tetigit me secundum similitudinem 466 hominis, et roboravit me.

గాయము కలుగజేసిన దూతయే అదే సమయమున ఔషధమును ఎట్లు తెచ్చెనో దానియేలు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. అతడు భయముచేత పడద్రోయబడినను, దూత ముట్టుట అతనిని లేవనెత్తెను; కేవలము ముట్టుటయందు ఏదో శక్తి యుండెనని కాదు, అయితే మనము ఇదివరకు గమనించినట్లు, సూచనలను ఉపయోగించుట దేవునిచేత ఆసక్తితో ప్రోత్సహింపబడుచున్నదని మనకు తెలియును. ఈ ప్రకారము దూత ప్రవక్తను తన స్వరముచేత మాత్రమే గాక తన స్పర్శచేతను లేవనెత్తెను. అతడు ఆ భయమునుండి ఎంత కష్టముతో మేల్కొలుపబడెనో దానినిబట్టి ఆ భయము ఎంత బరువైనదో మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇది దాని స్వకీయ ఉద్దేశమునకు అన్వయింపవలెను; అదేదనగా, ప్రవచనముమీద అధికారపు ముద్ర వేయుటయు, దానియేలు దేవునియొద్దనుండి పంపబడెనని బహిరంగముగా ప్రకటించుటయు. సాతాను తానే వెలుగుదూత వేషము ధరించుకొనునని కూడ మనకు తెలియును (2 కొరింథీయులకు 11:14); అందుచేత దేవుడు స్థిరమైన గురుతులచేత ఈ ప్రవచనమును సాతాను యొక్క సమస్త మోసములనుండి వేరుపరచుచున్నాడు. తుదకు, ఈ సంగతులన్నిటిచేత, తరువాత పలుకబడబోవు ప్రవచనమునకు దేవుడే కర్త అని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దూత నమ్మదగిన యోగ్యతాపత్రములను తనతో తెచ్చెను, వాటిచేత అతడు తనకు ఆదరణ సంపాదించుకొని, దానియేలునకు తన పంపబడుటను బహిరంగముగా రుజువుచేసెను. అతడు మనుష్యుని పోలికను, లేక నరపుత్రుల పోలికను కలిగి కనబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు మరియొక దూతనుగూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అయితే మనము ముందుకు సాగుచుండగా ఈ దూత మొదటివాడే అని గ్రహింతుము. అతడు మునుపు అతనికి మనుష్యుడను పేరు పెట్టెను; ఇప్పుడు అతనిని మనుష్యులనుండి వేరుపరచుటకును, అతడు స్వభావమునందు గాక రూపమునందు మాత్రమే మనుష్యుడని రుజువుచేయుటకును, అతడు నరపుత్రుల పోలికను ధరించియుండెనని చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దీనిని క్రీస్తునకే పరిమితము చేయుదురు; అయితే అది మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినదని నేను భయపడుచున్నాను; సమస్త విషయములు మరింత సూక్ష్మముగా చర్చింపబడిన తరువాత, దానియేలు ఇంతవరకు మాటలాడిన దూతయే ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నాడని ఎక్కువ సంభావ్యమైనదిగా, ఆ ఫలితమును నేను ఇదివరకే ముందుగా చెప్పితిని. అతడు క్రీస్తు కాడని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; ఏలయనగా ఆ అర్థము ఇదివరకే ప్రస్తావింపబడినవాడును, ఈ అధ్యాయము చివర మరల ప్రస్తావింపబడబోవువాడునైన ఆ మిఖాయేలునకే ఎక్కువగా సరిపోవుచున్నది. కాబట్టి దీనిని ఈ విధముగా అంగీకరించుట మరింత సరళమైనది: దూత దానియేలు పెదవులను ముట్టి అతనిని బలపరచెను; మునుపు మనుష్యుడని పిలువబడిన ఆ దూత రూపమునందు మాత్రమే మనుష్యుడై, మానవ ఆకారమును స్వరూపమును ధరించియుండెను, అయినను మన స్వభావములో పాలుపొందలేదు. ఏలయనగా దేవుడు తరచుగా తన దూతలను మానవ శరీరములు ధరింపజేసి పంపెనని ఒప్పుకొనినను, క్రీస్తు మనుష్యుడాయెను అను అర్థములో ఆయన వారిని ఎన్నడును మనుష్యులనుగా సృజింపలేదు; ఏలయనగా దూతలకును క్రీస్తునకును మధ్యనున్న ప్రత్యేకమైన భేదము ఇదియే. క్రీస్తు ఈ రూపమున మనకు ఎట్లు చిత్రింపబడెనో మనము మునుపు చెప్పితిమి. ఇందులో ఆశ్చర్యపడవలసినదేమియు లేదు; ఏలయనగా క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షుడు కాకముందే మానవ స్వభావముయొక్క ఏదో యొక రూపమును ధరించెను, దూతలు కూడ మానవ ఆకారమును ధరించుకొనిరి.

463 అనగా, నరపుత్రుల రూపమును ధరించియున్న యొకడు. — కాల్విన్ 464 అనగా, నా యెదుట, లేక నాకు దూరముగా నిలిచియున్నవాడు. — కాల్విన్ 465 మూలములో "మరియు నేను" అను మాటల అధికపదప్రయోగము ఉన్నది; లాటిను భాష దానిని అంగీకరింపదు. — కాల్విన్

466 అనగా, మానవ ఆకారమును ధరించియున్నవాడు. — కాల్విన్

తరువాత అతడు, తాను నోరు తెరచి మాటలాడితినని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత మనము ఇదివరకు చెప్పినదానిని అతడు మరింత సంపూర్ణముగా వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు భయముచేత పూర్తిగా స్తబ్ధుడై, చూచువారికి మృతునివలె నుండెను. అప్పుడు అతడు నోరు తెరచుట ఆరంభించి, ధైర్యముతో ఉత్తేజితుడాయెను. కాబట్టి దేవుడు తన మహిమయొక్క అట్టి సూచనలను చూపునప్పుడు మనుష్యులు పడిపోయి మూర్ఛిల్లినయెడల ఆశ్చర్యమేమి? ఏలయనగా దేవుడు మనకు విరోధముగా తన బలమును ప్రయోగించునప్పుడు మనమెంతటివారము? ఆయన కనబడినంత మాత్రముననే పర్వతములు కరిగిపోవును, ఆయన స్వరము మాత్రముచేతనే భూమియంతయు కంపించును. (కీర్తనలు 104:32.) దేవుడు తన మహిమతో ప్రత్యక్షమగునప్పుడు, ధూళియు బూడిదెయునైన మనుష్యులు ఎట్లు నిటారుగా నిలువగలరు? కాబట్టి దానియేలు సాష్టాంగపడెను, అయితే దేవుడు అతని ధైర్యమును మరల అనుగ్రహించినప్పుడు తరువాత తన బలమును తిరిగి పొందెను. దేవుడు తన శక్తియొక్కయు మహత్త్వముయొక్కయు ఏ సూచననైనను మనయెదుట ఉంచునప్పుడెల్ల మనము శూన్యమైపోవుటకు బలవంతపెట్టబడుట నిశ్చయమని మనము గ్రహింపవలెను; అయినను ఆయన మనలను మరల బలపరచి, తాను మన తండ్రియని కనుపరచుకొని, మాటలచేతను ఇతర సూచనలచేతను మనయెడల తన కటాక్షమునకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అతడు నోరు తెరచి, మాటలాడి, ఇట్లనెను అను ఈ వాక్యభాగము అనవసరమైనదిగా కనబడవచ్చును; అయితే నేను చెప్పినట్లు, దూత ముట్టుటచేత సేదదీర్చబడిన తరువాత తాను మాటలాడు శక్తిని తిరిగి పొందితినని స్పష్టముగా తెలియజేయుటకే అతడు ఈ పునరుక్తిని ఉపయోగింపగోరెను.

తన యెదుట నిలిచియున్నవానితో తాను మాటలాడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ పంపబడిన దూత మునుపటివాడే అని ఈ వాక్యమునుబట్టి మనము నిర్ణయింపవచ్చును; ఇది అధ్యాయము చివరనుండియు, మనము మన విషయములో ముందుకు సాగుచుండగాను మరింత స్పష్టముగా కనబడును. తరువాత అతడు, నా యేలినవాడా, దర్శనమునందు నా వేదనలు నామీదికి తిరిగివచ్చెను, నేను నా బలమును నిలుపుకొనలేదు అని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు హెబ్రీయుల ఆచారము ప్రకారము దూతను "ప్రభువు" అని పిలుచుచున్నాడు. ప్రభువు ఒక్కడే (1 కొరింథీయులకు 8:6) అను పౌలు మాట ధర్మశాస్త్రము క్రిందను సత్యమే; అయితే హెబ్రీయులు ఎవరినైనను గౌరవసూచకమైన బిరుదుతో సంబోధించునప్పుడు ఈ పదమును విచక్షణ లేకుండ వాడుదురు. ప్రత్యేక సందర్భములలో ఈ వాక్యమును వాడుట మనకువలెనే వారికిని తక్కువ ఆచారము కాదు. ఇది ఒక బలహీనత అని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఇది సాధారణమైన వాడుక గనుక, దూతలను ప్రభువులని పిలుచుటలో ప్రవక్త ఏ సంకోచమును చూపుటలేదు. కాబట్టి గౌరవనిమిత్తమే దూత ప్రభువు అని పిలువబడుచున్నాడు; ఘనతయందు శ్రేష్ఠులైన మనుష్యులకు ఆ బిరుదు అన్వయింపబడునట్లే. దర్శనమునందే, అనగా నీవు మాటలాడుట ఆరంభింపకముందే, నేను దుఃఖములో మునిగి బలము కోల్పోయితిని. కాబట్టి ఇప్పుడు నేను ఎట్లు మాటలాడగలను? అని అతడు అనుచున్నాడు. నీ రూపము మాత్రముచేతనే నీవు నన్ను క్రుంగజేసితివి; నేను పూర్తిగా మౌనినైతినంటే ఆశ్చర్యము లేదు; ఇప్పుడు నేను నోరు తెరచినను ఏమి చెప్పవలెనో నాకు తెలియదు, ఏలయనగా నీ సన్నిధి నాకు కలిగించిన భీతి నా సమస్త ఇంద్రియములను పూర్తిగా స్తంభింపజేసియున్నది. ప్రవక్త ఇంకను కొంతమట్టుకు భయమునకు లోబడియుండి, తన మనస్సులోని తలంపులను స్వేచ్ఛగా పలుకలేనివాడై, పాక్షికముగా మాత్రమే నిటారుగా నిలిచియున్నాడని మనము గ్రహించుచున్నాము. అందుచేత అతడు, ఈ నా యేలినవాని దాసుడు ఆ నా యేలినవానితో ఏలాగు మాటలాడగలడు? అని చేర్చుచున్నాడు. {,}זהzeh అను నిర్దేశక సర్వనామము, మన కాలములో చాలా సాధారణమైన "అటువంటివానితో" అను వాక్యము ప్రకారము, ఘనపరచు రీతిగా వాడబడినట్లు కనబడుచున్నది. దానియేలు దూత సన్నిధిని కేవలము సూచించుట మాత్రమే గాక, అతని అరుదైనదియు అసాధారణమైనదియునైన శ్రేష్ఠతను తెలియజేయగోరుచున్నాడు. దూతకు అట్టి అధికారమును ఆరోపించుట ధర్మవిరుద్ధమని ఎవరైనను వాదించినయెడల, దానిగూర్చి వివాదము అనవసరమును అసందర్భమునై యుండును. ఏలయనగా నేను మునుపు చెప్పినట్లు, ప్రవక్త ఆ కాలపు సాధారణ భాషను వాడుచున్నాడు. దేవుని ఏకాధిపత్యమునుండి ఏ విధముగానైనను తీసివేయవలెనని అతడు ఎన్నడును ఉద్దేశింపలేదు. దేవుడు ఒక్కడే యున్నాడనియు, క్రీస్తు ఒక్కడే సంఘమునకు అధిపతియనియు అతడు ఎరిగియుండెను; అదే సమయమున అతడు సాధారణమైనదియు జనసామాన్యమైనదియునైన మాటల రీతిని అనుసరించుటకు తనకు స్వేచ్ఛగా అనుమతించుకొనెను. నిజముగా మాటలను వాడుటలో మతసంబంధమైన మర్యాదను తప్పించుటకో నిర్లక్ష్యము చేయుటకో మనము మిక్కిలి సిద్ధముగా నున్నాము. ప్రవక్త వాడుకలోనున్న మాటల రీతులను అనుసరించెనని మనము స్థిరపరచినను, దానిని దూతకు అన్వయించుటచేత అతడు దేవునినుండి ఏమియు తీసివేయలేదు; పోపు మతస్థులు లెక్కలేనన్ని పోషక పరిశుద్ధులను కల్పించి, క్రీస్తునకు న్యాయముగా చెందవలసిన ఘనతను ఆయననుండి దోచుకొనునట్లు అతడు చేయలేదు. దానియేలు దీనిని సమ్మతింపడు; అయితే నేను మునుపు చెప్పినట్లు, ఏ విశేషమైనవాడును ప్రఖ్యాతుడునైన మర్త్యునినైనను ఘనపరచునట్లే దూతను ఘనపరచెను. అతడు దూత అని అతడు ఎరిగియుండెను, అయితే అతనితో సంభాషించుటలో ఏ వ్యర్థమైన సంకోచములకును తావియ్యలేదు. అతనిని మనుష్యరూపములో చూచెను గనుక అతనితో అట్లే సంభాషించెను; ప్రవచనముయొక్క నిశ్చయతను గూర్చి చూచినయెడల, ఆ దూత పరలోక బోధకుడుగా పంపబడెనని అతడు స్పష్టముగా నమ్మియుండెను.

తరువాత అతడు, అప్పటినుండి నా బలము నాలో నిలువలేదు, నా ఊపిరి నాలో మిగిలియుండలేదు అని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు దీనిని భవిష్యత్కాలములో, — అది నిలువదు, అని అనువదించుదురు; నిశ్చయముగా {}יגמדignemed, "నిలుచును," అను క్రియ భవిష్యత్కాలములో ఉన్నది; అయితే నాలో ఊపిరి మిగిలియుండలేదు అని అతడు చెప్పునప్పుడు భూతకాలము తరువాత వచ్చుచున్నది. నిస్సందేహముగా ఇది మనము ఇదివరకు గమనించినదాని పునరుక్తి మాత్రమే; ఏలయనగా దానియేలు దూతను చూచినప్పుడు భయముచేత మాత్రమే గాక స్తబ్ధతచేతను పట్టబడెను. దూతకు ప్రత్యుత్తరముగా గ్రహించుటకును తన్ను వ్యక్తపరచుకొనుటకును అతడు బుద్ధియు నాలుకయు ఎంత పూర్తిగా లేనివాడాయెనో ఇందువలన కనబడుచున్నది. ఈ మాటల సంపూర్ణ భావము ఇదియే. రెండవదిగా, మనుష్యుని పోలికను ధరించియున్నవాని స్పర్శచేత తాను బలపరచబడితినని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు నన్ను ముట్టెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మొదటి స్పర్శతోనే తాను తన సంపూర్ణ బలమును తిరిగి పొందలేదనియు, క్రమక్రమముగా మేల్కొలుపబడి, మొదట మూడు నాలుగు మాటలు మాత్రమే పలుకగలిగితిననియు ఈ మాటలచేత దానియేలు మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవునిచేత పడద్రోయబడినవారు మొదటి క్షణములోనే తమ బలమునంతటిని కూర్చుకొనుట ఎంత అసాధ్యమో, తాము కోల్పోయిన శక్తులను వారు పాక్షికముగాను క్రమక్రమముగాను ఎట్లు తిరిగి పొందుదురో మనము గ్రహించుచున్నాము. అందుచేత దానియేలు పూర్తిగా స్వస్థచిత్తుడై తనతో మాటలాడుచున్న దూత మాటలు వినగలుగునట్లు రెండవ స్పర్శ అవసరమాయెను. ఇక్కడ కూడ అతడు ప్రవచనమునందు మనకు విశ్వాసము పుట్టించుచున్నాడు; ఏలయనగా దూత భవిష్యత్సంభవములనుగూర్చి ప్రసంగించుచుండగా అతడు ఎంతమాత్రమును పరవశస్థితిలో లేడు. అతడు ఎల్లప్పుడును సాష్టాంగపడియే యుండినయెడల, దూత సందేశమునకు అతడు ఎన్నడును శ్రద్ధ నిలుపలేకపోయెడివాడు, మనయెడల ప్రవక్తయొక్కయు బోధకునియొక్కయు కర్తవ్యమును ఎన్నడును నెరవేర్చలేకపోయెడివాడు. ఈ విధముగా దానియేలు దూత బోధను శాంతముతో అంగీకరించుటకును, దూత హస్తముద్వారా తాను దేవునియొద్దనుండి పొందినదానిని మనకు నమ్మకముగా అప్పగించుటకును సాధ్యమగునట్లు, దేవుడు ఈ రెండు స్థితులను — భయమును బలము నూతనపరచబడుటను — జతపరచెను. తరువాత ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 10:19 19. అతడు–బహు ప్రియుడవైన మనుష్యుడా, భయపడకుము, నీకు సమాధానము కలుగును గాక, బలము తెచ్చుకొనుము, బలము తెచ్చుకొనుము అని చెప్పెను. అతడు నాతో మాటలాడగా నేను బలము పొంది–నా యేలినవాడా, నీవు నన్ను బలపరచితివి గనుక సెలవిమ్మంటిని.

19. Et dixit, ne timeas vir desideriorum, 467 Pax tibi, comfortare, et confortare. 468 Et cum loqueretur mecum, roboravi me: tunc dixi, Loquatur dominus meus, quia roborasti me.

దూత హెచ్చరికచేత తాను ఎట్లు ధైర్యము తిరిగి పొందెనో అతడు మొదట వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ ప్రోత్సాహమును ధైర్యము తెచ్చుకొనవలెనను ఆజ్ఞగా అతడు పేర్కొనుచున్నాడు. కాబట్టి, కోరదగిన మనుష్యుడా, భయపడకుము. దూత దానియేలు భయములను శాంతపరచుటకై ఇక్కడ అతనిని మృదువుగా సంబోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా దూత మాటలచేతను రూపముచేతను భయముతో క్రుంగియుండినప్పుడు అతనికి ఏదో యొక ఆకర్షణ అవసరమాయెను. అతడు అతనిని కోరదగిన మనుష్యుడని పిలుచుటకు కారణము ఇదియే. అతడు, నీకు సమాధానము అని చేర్చుచున్నాడు; ఇది హెబ్రీయులలో వాడుకలోనున్న వందనము; ఆ వాక్యముచేత వారు, "నీకు క్షేమము కలుగును గాక" అను లాటిను వాక్యము సూచించుదానినే సూచించుదురు. యూదులు వాడిన ప్రకారము సమాధానము అనగా వర్ధిల్లుట, సంతోషము, నెమ్మది, ఈ విధమైన సమస్తమును గల స్థితి. కాబట్టి నీకు సమాధానము, అనగా, నీవు వర్ధిల్లుదువు గాక. ఈ మాటచేత దూత, ఇశ్రాయేలీయులయెడల దేవునికున్న కనికరపు భావములకును, అతని స్వంత ప్రార్థనలు అంగీకరింపబడుటకును సాక్ష్యమిచ్చుటకై తాను ప్రవక్త మేలుకొరకు వచ్చితినని ప్రకటించుచున్నాడు. దీనిని మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు తన మహత్త్వముయొక్క ఏ సూచననైనను కనుపరచునప్పుడెల్ల మనము తప్పక భయపడుదుము. మనయెడల సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని కటాక్షమునకును, ఆయన తండ్రివలె మనకు సమీపించుచున్నాడను ఆయన సాక్ష్యమునకును సమానమైన మరి ఏ ఔషధమును లేదు. దూత తాను వాడిన వాక్యముచేత ఈ భావమును తెలియజేయుచున్నాడు; దేవుని సన్నిధియెడల భయభక్తులచేత దానియేలు ప్రాణములేనివానివలె పడిపోవుట ఎంత న్యాయమో, దేవుని కటాక్షమునకు సాక్ష్యమిచ్చుటకై తాను పంపబడెనని ఎరిగినప్పుడు అతడు శాంతముగాను స్వస్థచిత్తుడుగాను ఉండుట ఎంత అవసరమో అది చూపుచున్నది. కాబట్టి నీకు సమాధానము. తరువాత అతడు, బలము తెచ్చుకొనుము, బలము తెచ్చుకొనుము అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ పునరుక్తిచేత ప్రవక్తను మేల్కొలుపుటకు ఎంత బలమైన ప్రయత్నము అవసరమాయెనో దూత బోధించుచున్నాడు; అతడు కొంచెము మాత్రమే భయపడియుండినయెడల, అతనిని తేర్చుటకు ఒక్క మాట చాలియుండును. అయితే అతడు తన్నుతాను మరచిన స్థితికి కొనిపోబడి, అతని ఇంద్రియములన్నియు అతనిని విడిచిపోయినందున, దూత బలము తెచ్చుకొనవలెనను అదే హెచ్చరికను రెండుమారులు నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి బలము తెచ్చుకొనుము, బలము తెచ్చుకొనుము; అనగా, నీ ధైర్యమును తిరిగి పొందుము; ఇది క్షణములో జరుగలేనియెడల, నిన్ను తగిన శిష్యునిగా చేయు ఉత్సాహమును తిరిగి పొందుటలో పట్టుదలతో నుండుము; ఏలయనగా నీవు ఈ ప్రకారము విస్మయములో నుండగా నేను నిన్ను సంబోధించుట వ్యర్థమే. తాను ఎంత క్రుంగియుంటినో ప్రవక్త మనకు మరల తెలియజేయుటను మనము గమనింపవలసినదానికి రెండు కారణములున్నవి. మొదటిది, ఈ ప్రత్యక్షత నిజముగా ఎంత సందిగ్ధతలేనిదో, యథార్థతయొక్క గురుతులతో ఎంత స్పష్టముగా ముద్రింపబడెనో ఇది రుజువుచేయుచున్నది. రెండవది, దేవుడు మనయెడల తన తండ్రి ప్రేమను చూపుచున్నాడని మనము నమ్మియుంటేనే గాని, ఆయన సన్నిధి మనకు ఎంత భయంకరమైనదో మనము నేర్చుకొనవలెను. తుదకు, మనము ఒకసారి పడద్రోయబడినప్పుడు వెంటనే సంపూర్ణముగా ధైర్యమును తిరిగి పొందలేమనియు, దేవుడు క్రమక్రమముగాను వరుసగాను మనకు నూతన బలమును అనుగ్రహించినయెడల మనము తృప్తిపడవలెననియు మనము గమనింపవలెను.

467 అనగా, మనము ఇదివరకు చెప్పినట్లు, కోరదగినవాడు. — కాల్విన్. 468 కొందరు, "పురుషునివలె ప్రవర్తించుము, బలము తెచ్చుకొనుము" అని అనువదించుదురు. మూలములో రెండు మాటలును ఒక్కటే. — కాల్విన్. ఈ అధ్యాయముపై వ్యాసములను చూడుము. — సం.

తరువాత దానియేలు, తాను బలము పొంది, నా యేలినవాడా, నీవు నన్ను బలపరచితివి గనుక సెలవిమ్మని చెప్పితినని అనుచున్నాడు. దూత అతనిని రెండుమారులు ముట్టుటచేతను, తన హెచ్చరికద్వారా అతనికి ధైర్యము కలుగజేయుటచేతను అతనిని మేల్కొలిపిన తరువాత తనకు కలిగిన మనశ్శాంతిని ఈ మాటలచేత అతడు సూచించుచున్నాడు. ఈ మానసిక ప్రశాంతతను తగినట్లు గమనించుట మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరము; ఏలయనగా ప్రవక్త తరువాత మనకొరకు నమ్మకమైన బోధకుని పదవిని నెరవేర్చగలుగునట్లు మొదట శ్రద్ధగల విద్యార్థి కావలసియుండెను. దూతను సులభముగా సంబోధింపగలుగునట్లు తన బలము తిరిగి వచ్చెనను మాటను అతడు మిక్కిలి సముచితముగా మరల చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 10:20 20. అప్పుడతడు–నేను నీయొద్దకు ఎందుకు వచ్చితినో నీకు తెలియునా? ఇప్పుడు పారసీకుల అధిపతితో యుద్ధము చేయుటకు నేను తిరిగి వెళ్లుదును; నేను బయలువెళ్లిన తరువాత ఇదిగో గ్రేకేయుల అధిపతి వచ్చును.

20. Et dixit, An cognoscia, scisne, quare venerim ad te, et nunc revertar ad pugnandum cum principe Persarum; et ego egrediens, hoc est ubi egressus fuero, tunc ecce princeps Javan, hoc est, Graecorum, veniet.

దూత ఇక్కడ ప్రవక్తను వ్యర్థముగా వంకర దారిలో నడిపించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తాను ఎందుకు వచ్చెనో అతనికి సూటిగాను సరళముగాను చెప్పియుండవచ్చును. ప్రవక్త ఒకప్పుడు తన క్రియలమీద ఇంచుమించు అధికారము లేనివాడై యుండెను గనుక, అతనిని మరల స్వస్థబుద్ధికి తెచ్చుట అవసరమాయెను. అతని మనస్సు శాశ్వతముగా గాయపడలేదు గాని, అతడు అనుభవించిన భావోద్రేకపు కలవరము అతని తలంపుల ప్రశాంతతను తాత్కాలికముగా చెదరగొట్టెను. ఈ సంగతి మన ప్రయోజనముకొరకే జరిగెను, వివరింపబడెను. అందుచేతనే దూత, నీకు తెలియునా? అను ఈ పీఠికను మరల వాడుచున్నాడు; మునుపు చెదరి సంచరించుచుండిన ప్రవక్త ఇంద్రియములను కూర్చగోరినట్లు. అతడు గొప్ప శ్రద్ధ నిలుపవలెనని అతనిని ప్రేరేపించుచున్నాడు. ఇప్పుడు నేను తిరిగి వెళ్లుదును, అని అతడు అనుచున్నాడు; అనగా, నీవు తరువాత విననైయున్నదానిని నేను నీకు వివరించిన పిమ్మట, పారసీకుల అధిపతితో పోరాడుటకు నేను మరల తిరిగి వెళ్లుదును. ఇక్కడ దూత తన పంపబడుట ఆలస్యమగుటకు కారణమును సూచించుచున్నాడు; దేవుడు తన ప్రవక్త మూలుగులను ప్రార్థనలను నిర్లక్ష్యము చేసెనని కాదు, అయితే తగిన సమయము ఇంకను రాలేదు. పారసీక అధిపతి తనకు ఎదురుగా నిలిచెనని దూత మునుపు చెప్పెను; అనగా, అతడు నన్ను ఆటంకపరచెను, నేను అతనితో పోరాటములోనికి దిగవలసివచ్చెను; ఏలయనగా ప్రజలయెడల అతని క్రూరత్వము మరింత భయంకరమైనదియు గర్వముగలదియు ఆయెను. తన పనినిగూర్చి అతడిచ్చు వృత్తాంతము ఇదియే. అయితే ఇప్పుడు అతడు, పారసీకుల అధిపతితో పోరాడుటకు నేను తిరిగి వెళ్లుదును అని చేర్చుచున్నాడు; దాని భావమేమనగా, భవిష్యత్సంభవములను నీకు విశదపరచుటకై దేవుడు నన్ను ఉద్దేశపూర్వకముగా పంపెను; అయితే నేను ఎంత తీరికలేనివాడనై యుంటినో, ఇకమీదట ఎంత తీరికలేనివాడనై యుందునో ఇప్పుడు నీకు తెలియును. నీయెడలను నీ ప్రజలయెడలను దేవునికున్న సదిచ్ఛకు సాక్షిగాను దూతగాను నేను ఇప్పుడు వచ్చుచున్నాను. వాస్తవముగా నేను నీ క్షేమమును కాపాడువాడను, ఏలయనగా నీకొరకు పారసీకుల అధిపతితో నేను ఎడతెగక పోరాడవలసియున్నది. అతడు కాంబిసేసును ఉద్దేశించుచున్నాడు. దూతకును, దుష్టులు క్రూరత్వమునకు రేపిన పారసీక రాజునకును మధ్య జరిగిన పోరాటమును గూర్చిన నా మునుపటి అర్థవివరణనే నేను అనుసరించుచున్నాను; ఏలయనగా అతడు తన తండ్రి శాసనమును రద్దుచేసెను. స్వభావముచేత మిక్కిలి కల్లోలప్రియుడైన రాజు ఉగ్రతను దూత ఎదిరించెను; లౌకిక గ్రంథకర్తలును అతని స్వభావమును అదే విధముగా వర్ణించియున్నారు.

ఇప్పుడు అతడు, పారసీకుల అధిపతికి విరోధముగా పోరాడుటకు నేను వెళ్లుదును అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడను ఇతర అనేక స్థలములలోను "విరోధముగా" అను అర్థము కలిగియున్నది. తరువాత అతడు, నేను బయలువెళ్లినప్పుడు, అనగా నేను వెళ్లిపోయిన తరువాత, గ్రేకేయుల అధిపతి సమీపించును, అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, దేవుడు అతనిని మరియొక విధముగా అభ్యాసపరచును. ఇది కాంబిసేసునకు సంబంధించినదని అతని ఉద్దేశము కాదు, అయితే ఇతర పారసీక రాజులకు సంబంధించినది; దీనిని సరియైన స్థలములో మనము చెప్పుదుము. మాసిదోనియ రాజు దేవుని అనుమతిచేత వచ్చెనని తలంచుట పూర్తిగా సరియైనదే; అయితే రాజులు తన ప్రజలకు హాని చేయ ప్రయత్నించినప్పుడెల్ల వారి క్రూరత్వమును దేవుడు అడ్డగించు వివిధ మార్గములున్నవని తెలియజేయుటయే దూత ఉద్దేశము. ఆయన గ్రేకేయుల అధిపతిని పంపును, అని అతడు అనుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు దూత సహాయముచేత కాంబిసేసును ఈ విధముగా అడ్డగించెను, తరువాత మాసిదోనియ రాజైన అలెగ్జాండరు చూపిన క్రూరత్వమునుండి తన ప్రజలను కాపాడెను. దేవుడు ఎల్లప్పుడును తన ప్రజల క్షేమమునకై ఏర్పాటు చేయుచున్నాడు, ఎల్లప్పుడును వివిధ మార్గములను పనిలో ఉంచియున్నాడు. దూత సంపూర్ణ సరళతతో దీనిని మనకు బోధింపగోరెను. తుదకు అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: —

దానియేలు 10:21 21. అయితే సత్యగ్రంథములో వ్రాయబడియున్నదానిని నేను నీకు తెలియజేసెదను; మీ అధిపతియైన మిఖాయేలు తప్ప ఈ సంగతులలో నాకు తోడుగా నిలుచువాడెవడును లేడు.

21. Verum indicabo tibi quod exeratum est in Scriptura veraci: et non unus qui se roboret, vel, qui viriliter agat, mecum in his, nisi Michael princeps vester.

దూత వెళ్లిపోయిన తరువాత దేవుడు పారసీకుల రాజ్యమునకు సహాయము చేయుట మానెను గనుక గ్రేకేయుల అధిపతి ముందుకు వచ్చెనని చెప్పువారి అర్థవివరణను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను. ఇది ప్రవక్త భావమునకు పూర్తిగా భిన్నమైనది; నేను స్వీకరించిన వివరణనే మనము పట్టుకొనవలెను. దూత ఇప్పుడు తన పంపబడుటయొక్క ఉద్దేశమును చేర్చుచున్నాడు, — తాను తరువాత వివరింపబోవుదానిని దానియేలునకు తెలియజేయుటయే. అతడు తన సందేశముపట్ల మన నమ్మకమును మరల ఆకర్షించుచున్నాడు; ప్రవక్తకొరకు వ్యక్తిగతముగా మాత్రమే గాక, దానియేలు రచనలు ఏ మానవ భ్రమనుండియు కల్పననుండియు ఎంత విముక్తమైనవో, పైనుండి ఎంత సంపూర్ణముగా ప్రేరేపింపబడినవో భక్తులందరికి నిశ్చయపరచుటకై అట్లు చేయుచున్నాడు. కాబట్టి, సత్యగ్రంథములో చెక్కబడినదానిని, లేక చెక్కి వ్రాయబడినదానిని, నేను తెలియజేసెదను. "సత్యగ్రంథము" అను ఈ వాక్యముచేత అతడు నిస్సందేహముగా దేవుని స్వకీయ నిత్యమైనదియు ఉల్లంఘింపరానిదియునైన నిర్ణయమును సూచించుచున్నాడు. దేవునికి గ్రంథములు అవసరము లేదు; కాగితమును గ్రంథములును మన జ్ఞాపకశక్తికి సహాయములు మాత్రమే, లేనియెడల అది సులభముగా సంగతులను జారవిడుచును; అయితే ఆయన ఎన్నడును మతిమరపునకు లోనుకాడు గనుక ఆయనకు గ్రంథముల అవసరము లేదు. పరిశుద్ధ లేఖనము మానవ ఆచారముల ప్రకారము మాటల రీతులను ఎంత తరచుగా స్వీకరించునో మనకు తెలియును. ఈ వాక్యభాగము, దేవుడు ముందుగానే నిర్ణయించినదానిని తప్ప మరేదియు తాను తేలేదనియు, కావున ప్రవక్త దాని పూర్తియైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన నెరవేర్పును నిరీక్షింపవలెననియు దూత చెప్పినట్లే సూచించుచున్నది.

తరువాత అతడు, ఈ కార్యములో మిఖాయేలు తప్ప నాకు తోడ్పడువాడెవడును లేడు అని చేర్చుచున్నాడు; అతనిని ఏర్పరచబడిన ప్రజల అధిపతి అని పిలుచుచున్నాడు. ప్రజల క్షేమముకొరకు దూతయు మిఖాయేలును మాత్రమే ఎందుకు పోరాడిరను సంగతి ఆశ్చర్యకరముగా నున్నది. దేవునియందు భయభక్తులుగలవారి చుట్టును దూతలు కావలియుండి దండు దిగుదురని వ్రాయబడియున్నది (కీర్తనలు 34:7); అప్పుడు లోకములో ఒక్క సంఘము మాత్రమే యుండెను. అట్లయితే దేవుడు ఈ బాధ్యతను ఒక్క దూతకంటె ఎక్కువమంది దూతలకు ఎందుకు అప్పగింపలేదు? బలమైన సైన్యములను ఆయన ఎందుకు పంపలేదు? దేవుడు తన్నుతాను ఏ స్థిరమైన నియమమునకును పరిమితము చేసికొనడని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము; ఆయన అనేక సైన్యములచేతను, ఒక్క దూతచేతను, లేక ఎక్కువమందిచేతను సమానముగా మనకు సహాయము చేయగలడు. ఆయన దూతలు లేకుండ జరుపుకొనలేనివానివలె వారిని ఉపయోగించుకొనుటలేదు. మనము గమనించు ఆ వైవిధ్యమునకు కారణము ఇదియే: ఆయన మొదట ఒక్క దూతతో తృప్తిపడును, తరువాత అతనితో మరి ఎక్కువమందిని జతపరచును. ఎలీషానుగూర్చి మనము చదువునట్లును, లేఖనములోని ఇతర స్థలములు మనకు మాదిరులనిచ్చునట్లును, ఆయన ఒక్క మనుష్యునికి గొప్ప సైన్యమును అనుగ్రహించును. (2 రాజులు 6:17.) ఎలీషా సేవకుడు ఆకాశము దూతలతో నిండియుండుట చూచెను. ఆ ప్రకారమే క్రీస్తు, నేను నా తండ్రిని వేడుకొనలేనా? ఆయన నాకు ఒక్క దూతను మాత్రమే గాక, ఒక సేనను పంపును గదా? అని చెప్పెను. (మత్తయి 26:53.) మరియు దేవుని ఆత్మ విశ్వాసులలో ప్రతివానికి అనేక దూతలను నియమించుచున్నాడు. (కీర్తనలు 91:11.) కాబట్టి దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఒకే ఉద్దేశముతోను ఒకే అభిప్రాయముతోను కాకపోయినను, ఇతర సహాయమేదియు అందింపబడకపోయినను మనకు రక్షణ ఇచ్చుటకు తానొక్కడే చాలినవాడనని మనకు తెలియజేయుటకై ఎక్కువమంది దూతలను ఎందుకు పంపుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. తన ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు హస్తములవలె పనిచేయు తన దూతలద్వారా మనకు సహాయము తెచ్చుటచేత ఆయన మన బలహీనతలకు ఏర్పాటు చేయుచున్నాడు. అయితే ఇది మార్పులేని ఆచారము కాదని నేను మునుపు చెప్పితిని; మన అవసరములను ఎల్లప్పుడును ఒకే రీతిగా తీర్చవలెనని ఏ స్థిరమైన షరతులచేతను మనము ఆయనను బంధింపకూడదు. దేవుడు కనీసము కొంతకాలము తన ప్రజలను సహాయములేకుండ విడిచిపెట్టినట్లు కనబడెను; తరువాత వారికొరకు పోరాడుటకు ఇద్దరు దూతలు పంపబడిరి; మొదట ఒక్కడు దానియేలునొద్దకు పంపబడెను, తరువాత మిఖాయేలు; కొందరు అతనిని క్రీస్తు అని తలంచుదురు. ఈ అభిప్రాయమునకు నేను అభ్యంతరము చెప్పను; ఏలయనగా అతడు అతనిని సంఘముయొక్క అధిపతి అని పిలుచుచున్నాడు; ఈ బిరుదు ఏ దూతలకును ఎంతమాత్రమును చెందదు గాని క్రీస్తునకే ప్రత్యేకమైనదిగా కనబడుచున్నది.

మొత్తముమీద, దేవుడు తన సంఘముకొరకు పోరాడుటలో తన సంపూర్ణ బలమును ప్రయోగింపలేదని దూత సూచించుచు, విమోచన కాలము వచ్చువరకు దాని క్షేమమును వృద్ధిచేయుటకై తన్నుతాను ఒక సేవకునిగా కనుపరచుకొనుచున్నాడు. తరువాత అతడు చేర్చుచున్నాడు — ఏలయనగా తరువాతి వచనమును సంక్షేపముగా చర్చింపవచ్చును, అది దీనితో ఒకే సందర్భములో కలుపబడవలెను.