దానియేలు 8

దానియేలు 8

దానియేలు 8:1 1. రాజైన బెల్షస్సరు ఏలుబడియందు మూడవ సంవత్సరమున, దానియేలను నాకు మునుపు కనబడిన దర్శనము గాక మరియొక దర్శనము కనబడెను.

1. Anno tertio regni Beltsazar Regnis, visio visa fuit, visio apparuit, mihi, mihi inquam Danieli postquam apparuerat mihi in principio. 359

ఇక్కడ దానియేలు మరియొక దర్శనమును వివరించుచున్నాడు; అది మునుపటి దర్శనమునకు భిన్నమైనది, భాగము సంపూర్ణమునకు భిన్నమైనట్లే. ఏలయనగా క్రీస్తు రాకడకు ముందు ఏయే వివిధ మార్పులు సంభవింపవలెనో దేవుడు మొదట అతనికి చూపగోరెను. రెండవ విమోచన ఒక క్రొత్త జీవితమునకు ఆరంభమైయుండెను; ఏలయనగా అప్పుడు దేవుడు తన సంఘమును మరల పునరుద్ధరించుట మాత్రమే గాక, ఒక క్రొత్త ప్రజను సృజించినట్లుండెను; అందుచేత బబులోనునుండి బయలువెడలుటయు తమ దేశమునకు తిరిగి వచ్చుటయు సంఘముయొక్క రెండవ జన్మమని పిలువబడుచున్నవి. అయితే ఆ కాలమున దేవుడు సత్యమైనదియు స్థిరమైనదియునైన విమోచనయొక్క రుచిని మాత్రమే వారికి అనుగ్రహించెను గనుక, ప్రవక్తలు ఆ విడుదలను గూర్చి బోధించినప్పుడెల్ల, తమ తలంపులను తమ ప్రవచనములను క్రీస్తు రాకడవరకు విస్తరింపజేసిరి. కాబట్టి లోకము తరచుగా కల్లోలపడుటయు, దాదాపు తన రూపమును స్వభావమును మార్చుకొనుటయు చూచి విశ్వాసులు అలసిపోకుండునట్లు, దేవుడు మిక్కిలి యుక్తముగా నాలుగు మహారాజ్యములను తన ప్రవక్తకు చూపుచున్నాడు. లేనియెడల వారు మిక్కిలి వేదనకరమైన చింతలకు లోనై, తమ శత్రువులకు నవ్వులపాలై, ఈ నిరంతర మార్పుల క్రింద తమకు తాము సహాయము చేసికొను శక్తిలేక ఎల్లప్పుడును తృణీకరింపబడినవారుగాను అల్పులుగాను ఉండిపోవుదురు. కాబట్టి విశ్వాసులు తాము దేవునిచేత విసర్జింపబడి ఆయన సంరక్షణను పూర్తిగా కోల్పోయితిమని తలంచకుండునట్లు, ఈ నాలుగు మహారాజ్యములను గూర్చి వారు ముందుగా హెచ్చరింపబడిరి. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు ఒక్క భాగమును మాత్రమే తన ప్రవక్తకు చూపగోరెను. బబులోను సామ్రాజ్యముయొక్క నాశనము సమీపించుచుండగాను, రెండవ రాజ్యము దగ్గరపడుచుండగాను, ఈ ఆధిపత్యము కూడ శీఘ్రముగా ముగింపునకు వచ్చుననియు, అప్పుడు దేవుని ప్రజలు మిక్కిలి దుర్దశకు తేబడుదురనియు చూపవలసియుండెను. ఈ దర్శనముయొక్క ముఖ్యోద్దేశము, ప్రవక్త ఈ అధ్యాయములో వివరించు అంతియొకస్ యొక్క భయంకరమైన నిరంకుశత్వమును ఓర్పుతో సహించుటకు విశ్వాసులను సిద్ధపరచుటయే. కాబట్టి దేవుడు రెండు మహారాజ్యములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్న ఈ ప్రవచనముయొక్క భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా కల్దీయుల రాజ్యము త్వరలో కొట్టివేయబడవలసియుండెను: ఆయన మొదట పారసీక రాజ్యమును గూర్చి వివరించి, తరువాత మాసిదోనియ రాజ్యమును చేర్చుచున్నాడు; అయితే మిగిలిన వాటినన్నిటిని విడిచిపెట్టి, సిరియా రాజైన అంతియొకస్ వద్దకు నేరుగా దిగివచ్చుచున్నాడు. తరువాత సంఘములో మిక్కిలి దుర్భరమైన గందరగోళము ప్రబలునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా పరిశుద్ధస్థలము తన ఘనతను కోల్పోవును, ఏర్పరచబడిన ప్రజలు అంతటను వధింపబడుదురు, నిర్దోష రక్తమును సహితము విడిచిపెట్టబడదు. అట్టి గాఢాంధకారముచేత అణచబడినప్పుడు విశ్వాసులు దేవునివైపు తేరిచూచునట్లు ప్రేరేపించుటకై, ఈ ఘోరమైనవియు దుర్భరమైనవియునైన విపత్తులను గూర్చి వారు ఎందుకు ముందుగా తెలియజేయబడిరో కూడ మనము చూతుము. నేటి దినమున కూడ, సంఘముయొక్క అత్యంత విపత్కాలములో మన ధైర్యము సన్నగిల్లకుండునట్లు ఈ ప్రవచనము మనకు ప్రయోజనకరమైయున్నది; ఏలయనగా ఆ విపత్కరమైనదియు దుఃఖకరమైనదియునైన స్థితిలో సంఘముయొక్క నిత్యమైన చిత్రము మనకొరకు చిత్రింపబడియున్నది. దేవుడు తరచుగా మన బలహీనతలను కనికరించినను, సంఘము అనేక శ్రమలనుండి ఎన్నడును విముక్తి పొందదు; మరియు సమస్త పోరాటములను సహించుటకు మనము సిద్ధపడియుంటేనే గాని, విశ్వాసమందు మనము ఎన్నడును స్థిరముగా నిలువము. ఇదియే ఈ ప్రవచనముయొక్క ఉద్దేశమును వివరణయును. మిగిలినదానిని నేను తరువాతికి వాయిదా వేయుచున్నాను.

359 అనగా, మునుపు నాకు కనుపరచబడిన దర్శనమునకు అదనముగా. — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, పూర్వము నీ సేవకులు అనేకమైనవియు అంత తీవ్రమైనవియునైన కల్లోలముల మధ్య తమ ధైర్యమును నిలుపుకొనునట్లు నీవు అనుగ్రహించితివి గనుక, మేమును ఈ ప్రవచనములనుండి అదే క్షేమాభివృద్ధిని పొందునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు మేము కాలము సంపూర్ణమైన దినములలో జీవించుచున్నాము గనుక, పూర్వపు సంఘముయొక్క మాదిరులవలనను, నీవు మా యెదుట ఉంచిన భక్తియుక్తమైనవియు పరిశుద్ధమైనవియునైన హెచ్చరికలవలనను మేము ప్రయోజనము పొందునట్లు అనుగ్రహించుము. ఈ ప్రకారము సాతానుయొక్కయు లోకముయొక్కయు భక్తిహీనులయొక్కయు సమస్త దాడులకు ఎదురుగా మేము స్థిరులమై అజేయులమై నిలుచునట్లును, తుదకు నీ పరలోక రాజ్యమందు మా విశ్వాసముయొక్క విజయఫలమును మేము అనుభవించువరకు అది అభేద్యముగా నిలిచియుండునట్లును, మన ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

ముప్పది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము. ఈ ఎనిమిదవ అధ్యాయములో మనకొరకు వర్ణింపబడిన ఈ దర్శనముయొక్క విషయములను మీరు గ్రహించునట్లును, అది ప్రవక్తకు ఏ ఉద్దేశముతో కనుపరచబడెనో మీరు గుర్తించునట్లును, నేను దానికి ఒక చిన్న ఉపోద్ఘాతమును వ్రాసితిని. కాలమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, బబులోను మహారాజ్యము ఇంకను నిలిచి వర్ధిల్లుచుండగానే కోరెషు దర్యావేషుల విజయమును గూర్చి ప్రవక్తకు తెలియజేయబడెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కోరెషు అప్పటికే గొప్ప అభివృద్ధి సాధించి కల్దీయుల ప్రాంతములను పాడుచేయ మొదలుపెట్టినను, మనము ఇదివరకే చూచినట్లు బెల్షస్సరు నిర్లక్ష్యముగా తన విందులను అనుభవించుచుండెను. కోరెషు అంత గొప్ప మహారాజ్యమును జయించువాడగునని ఎవడును ఎన్నడును తలంచలేదు; ఏలయనగా బెల్షస్సరు తన రాజ్యపు సరిహద్దులను కాపాడుటకు గొప్ప సైన్యమును సమకూర్చలేదు. కోరెషుయొక్క సమస్త ప్రయత్నములను తాను అతి సులభముగా త్రిప్పికొట్టగలనని అతడు తలంచెను; కోరెషుయొక్క బలాత్కారము ఎంత ఎక్కువైతే, అతనిని పడద్రోయగలనని రాజైన బెల్షస్సరు అంత ఎక్కువగా నిరీక్షించెను. ఇప్పుడు దేవుడు ఈ భవిష్యత్ సంగతులను తన సేవకునికి చూపగోరెను. మొట్టమొదట, సమీపముననున్న మార్పు బయలుపరచబడుచున్నది; తరువాత చివరకు రాబోవు విపత్తు తెలియజేయబడుచున్నది — అనగా, రాజైన అంతియొకస్ మరియు అతని వారసుల క్రింద సంఘమునకు కలుగు విపత్తు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: —

దానియేలు 8:2-3 2. నేను దర్శనము చూచుచుంటిని; చూచుచుండగా నేను ఏలాము సంస్థానములోని షూషను కోటలో ఉంటిని; నేను దర్శనము చూచుచు ఊలయి నదిప్రక్కను ఉంటిని.

2. Vidi in visione: et fuit cum videram, ut ego essem in Susan, 360 quae est in Elam provincia. Vidi in visione, et ecce eram super fluvium Ulai.

3. నేను కన్నులెత్తి చూడగా, ఇదిగో ఆ నదియెదుట రెండు కొమ్ములుగల యొక పొట్టేలు నిలువబడియుండెను; ఆ రెండు కొమ్ములు ఎత్తుగా ఉండెను గాని వాటిలో ఒకటి రెండవదానికంటె ఎత్తుగా ఉండెను; ఎత్తుగానున్నది తరువాత మొలిచినది.

3. Et extuli oculos meos, et vidi: et ecce aries unus stabat coram fluvio, 361 et ei cornua duo, et cornua erant excelsa, et unam excelsius altero, et excelsum hoc ascendebat retro.

బబులోను దాస్యమునకు లోబరచబడకుండ సంభవింపజాలని యొక క్రొత్త సామ్రాజ్యము లేచుటకు సిద్ధముగా ఉన్నదని ప్రవక్త ఇక్కడ నిస్సందేహముగా గుర్తించెను. కాబట్టి తాము మునుపు నమ్మశక్యము కానిదని తలంచినదానిని — అనగా, తాము అంత క్రూరముగా అణచబడిన ఆ భయంకరమైన నిరంకుశత్వముయొక్క సమీపించుచున్న నాశనమును — భక్తులు చూచినప్పుడు, అది వారి చింతలను ఉపశమింపజేయుటకును వారి దుఃఖములను తగ్గించుటకును కొంచెము కాదు గాని మిక్కిలి సహాయకరముగా ఉండును. మరియు తమ దేశమునకు తిరిగి వెళ్లు స్వాతంత్ర్యము ప్రజలకు వెంటనే అనుగ్రహింపబడకపోయినను, ప్రవక్తలు ముందుగా ప్రకటించినట్లు కల్దీయులమీద దేవుని తీర్పును చూచుట కొంచెమైన ఆదరణ కాదు. ఇప్పుడు మనము ప్రవక్త మాటలను పరిశీలింపవలెను. నేను దర్శనములో చూచితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పేర్కొనబడిన పొట్టేలు శరీరనేత్రములతో చూడబడలేదని మనకు చూపుటకు {,}חזוןchezon, "దర్శనము" అను ఈ మాట చేర్చబడియున్నది. కాబట్టి ఇది ఒక పరలోక దైవోక్తియైయుండెను; మిగిలిన మనుష్యులకు మరుగైయున్నదానిని ఉన్నతమైన కావలిగోపురమునుండి వివేచించునట్లు, అది చూచువానిని సమస్త మానవ ఇంద్రియానుభవములకు పైగా లేవనెత్తవలసియుండెను. కాబట్టి సామాన్య మనుష్యులు చూడగలిగినదానిని అతడు చూడలేదు; ఏ మర్త్యుని ఇంద్రియములును గ్రహింపలేని సంగతులను దేవుడు దర్శనములో చూపెను. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: దానియేలను నాకు దర్శనము చూపబడెను; మరియు నేను దానిని చూచినప్పుడు షూషనులో ఉంటిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అప్పుడు దానియేలు పారసీక దేశములో నివసించుచుండెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ అభిప్రాయము ఏ మాత్రమును సంభవనీయము కాదు; ఏలయనగా మిగిలినవారితో కూడ చెరగా కొనిపోబడి బబులోను రాజునకు అనుబంధుడైయున్న దేవుని పరిశుద్ధ ప్రవక్త, తనకు తానే పూర్తిగా యజమానుడైనట్లు అక్కడనుండి బయలుదేరి, పారసీకులు అప్పుడు బహిరంగ శత్రువులైయుండగా పారసీక దేశమునకు వెళ్లునట్లు ఎవడు అతనిని ఒప్పింపగలడు? ఇది ఏ మాత్రమును సంభవనీయము కాదు; సమస్త హేతువునకు అంత విరుద్ధమైన ఈ వ్యాఖ్యానమును అంగీకరించుటకు మనుష్యులను ఏది ప్రేరేపించునో నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను. ఏలయనగా మనము ప్రవక్త మాటలను తూచిచూచినయెడల, ఏ మాత్రమును అస్పష్టము కాని విషయమును గూర్చి మనము వాదింపనక్కరలేదు; తాను చూచినప్పుడు, అనగా ప్రవచనాత్మచేత తనకు అతీతముగాను లోకమునకు పైగాను కొనిపోబడినప్పుడు, తాను షూషనులో ఉంటినని చెప్పుటచేత అతడు సమస్త సందేహమును తొలగించుచున్నాడు. ప్రవక్త తాను షూషనులో గాని దాని సమీపమున గాని నివసించితినని చెప్పుటలేదు; దర్శనములో మాత్రమే అక్కడ ఉంటినని చెప్పుచున్నాడు. అప్పుడు అతడు కల్దీయలో ఉండెనని తరువాతి వచనము కూడ తగినంతగా చూపుచున్నది: రాజైన బెల్షస్సరు ఏలుబడియందు మూడవ సంవత్సరమున అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. రాజు పేరును ఎత్తుటచేత, అప్పుడు తాను అతని అధికారము క్రిందను ఆధిపత్యము క్రిందను నివసించుచుంటినని అతడు స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ప్రవక్త అప్పుడు కల్దీయలో నివసించుచుండెనని ఈ మాటలనుండి ఏ మాత్రమును సందేహము లేకుండ స్పష్టముగా గ్రహింపవచ్చును. మనము మునుపు చూచినట్లు, బహుశా అప్పటికే బబులోను ముట్టడివేయబడియుండవచ్చును. తాను షూషను కోటలో ఉంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {,}הבירהhebireh అను ఈ మాటను నేను ఎట్లు అనువదింపవలెనో నాకు తెలియదు; ఏలయనగా "కోట" అను అర్థముకంటె "రాజమందిరము" అను అర్థమును కోరుకొనుటకు నాకు ఏ కారణమును కనబడుటలేదు. తరువాత తూర్పుదేశములకు శిరస్సుగా ఉండిన ఆ కోటయొక్క ఘనతను ప్రఖ్యాతిని గూర్చి మనకు నిశ్చయముగా తెలియును; ఏలయనగా సమస్త జనములును గోత్రములును అక్కడనుండియే తమ శాసనములను హక్కులను తీర్పులను పొందిరి. అదే సమయమున, అప్పటికి ఈ కోట కట్టబడలేదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా కోరెషుయొక్క వారసుల కాలమువరకు పారసీక ప్రాంతముమీద దాని ఆధిపత్యము స్థిరముగా స్థాపింపబడలేదు. బహుశా మనము షూషనును సాధారణ పారసీక దేశమునుండి వేరుపరచవచ్చును; అయినను అది సాధారణముగా ఆ రాజ్యములో ఒక భాగముగా ఎంచబడుచున్నది గనుక, నేను ఆ భేదమును బలవంతము చేయను. అయితే ఆ దేశము పారసీక దేశముకంటె చాలా సౌమ్యమైనదియు సారవంతమైనదియునై యున్నది; ఏలయనగా పుష్పములతో నిండియుండుటచేతను గులాబీలు సమృద్ధిగా ఉండుటచేతను దానికి ఆ పేరు వచ్చెను. ఈ ప్రకారము తాను దర్శనములో అక్కడ ఉంటినని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

360 … దీనిని కొందరు కోట, లేక రాజమందిరము, లేక రాజనివాసము అని అనువదించుదురు. — కాల్విన్. 361 అనగా, నదీతీరమున. — కాల్విన్.

తరువాత అతడు దీనిని మరల చెప్పుచున్నాడు: నేను దర్శనములో చూచితిని, ఇదిగో నేను ఊలయి నదిదగ్గర ఉంటిని. లాటిను రచయితలు యూలేయస్ అను నదిని పేర్కొనుచున్నారు; ఆ మాటల మధ్య గొప్ప పోలిక ఉన్నది గనుక, దానియేలు మాటలు యూలేయస్ నదిని గూర్చినవని గ్రహించుటకు నేను సంకోచింపను. ఈ పునరుక్తి అనావశ్యకమైనది కాదు. అది ప్రవచనమునకు నిశ్చయతను చేర్చుచున్నది; ఏలయనగా ఒక దర్శనమును గూర్చి అనుమానింపబడునట్లు అది మాయమైపోవు భూతదర్శనము కాదనియు, తాను తరువాత వివరించబోవునట్లు స్పష్టముగాను నిశ్చయముగాను అది దైవికమైన ప్రత్యక్షతయేననియు దానియేలు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. మరియు తాను తన కన్నులను పైకెత్తితినని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ శ్రద్ధగల భంగిమకును అదే అర్థము కలదు; ఏలయనగా మనుష్యులు తప్పుడు ఊహలలో తిరుగులాడుటచేత ఎంత తరచుగా మోసపోవుదురో అనుభవము మనకు తెలియజేయుచున్నది. అయితే భవిష్యత్ సంగతులను వివేచించుటకు తాను దైవికముగా పిలువబడితినని తనకు తెలిసియుండెను గనుక, దానియేలు ఇక్కడ తన కన్నులను పైకెత్తితినని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఇదిగో ఒక పొట్టేలు నదీతీరమున నిలువబడియుండెను, దానికి కొమ్ములుండెను. ఇప్పుడు అతడు పారసీక మాదీయుల సామ్రాజ్యమును ఒక పొట్టేలుతో పోల్చుచున్నాడు. దేవుడు తన సేవకునికి వివిధమైన పోలికలను కనుపరచుట అసంగతముగా కనబడకూడదు; ఏలయనగా మొరటైన ప్రజలకు వివిధ విధములుగా బోధించుట అతని విధియైయుండెను; మరియు ఈ దర్శనము ప్రవక్తయొక్క వ్యక్తిగత ఉపదేశము కొరకు మాత్రమే కాక, సమస్త ప్రజల సామాన్య ప్రయోజనము కొరకు అతని యెదుట ఉంచబడెనని మనకు తెలియును. పారసీక రాజులు పొట్టేళ్లని ఎందుకు పిలువబడుచున్నారో మనము సూక్ష్మముగా విచారింపనక్కరలేదని నేను తలంచుచున్నాను. బహుశా వారికిని మాసిదోనియ వాడైన అలెగ్జాండరుకును అతని వారసులకును మధ్య ఒక పోలికను ఏర్పరచుటకే తప్ప, దీనికి బలమైన కారణమేదియు నాకు తెలియదు. అట్లయితే, దేవుడు పొట్టేలు రూపముక్రింద పారసీక సామ్రాజ్యమును తన ప్రవక్తకు కనుపరచునప్పుడు, ఆయన దాని స్వభావమును నిరపేక్షముగా కాక, అలెగ్జాండరు సామ్రాజ్యముతో పోల్చుటద్వారా మాత్రమే విశదపరచుచున్నాడు. ఈ రెండు సామ్రాజ్యముల మధ్యనున్న వైరమును గూర్చి మనకు బాగుగా తెలియును. పారసీక మహారాజ్యము మాసిదోనియ రాజ్యమును బట్టి "పొట్టేలు" అని పిలువబడుచున్నది; మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, మాసిదోనియ రాజ్యము దాని విరోధమును బట్టి "మేకపోతు" అను పేరును ధరించుచున్నది. మరియు ఈ పోలికకు శ్రేష్ఠమైన కారణమును పారసీక రాజుల అల్పమైన మూలములో మనము గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి ఈ సామ్రాజ్యముయొక్క మొదటి పాలకుడైన కోరెషు ఇక్కడ పొట్టేలు రూపములో లేక ఆకారములో మనకొరకు చిత్రింపబడుట మిక్కిలి యుక్తమైయున్నది. ఏ ఘనమైన దానియందును సమృద్ధి లేని ప్రాంతమునుండి ఏదైనను పుట్టునని ఎవడును నిరీక్షింపనప్పుడు, అతని "కొమ్ము" సమస్త భూమియందంతటను కుదుపును పుట్టించెను. అలెగ్జాండరు విషయమైతే, అతడు "పొట్టేలు"ను బట్టి "మేకపోతు" అని పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు చాలా చురుకైనవాడు, అయినను మూలమునుబట్టి మరి అల్పుడు. మాసిదోనియ గ్రీసుదేశముయొక్క ఒక మూల తప్ప మరేమైయుండెను? అయితే ఈ విషయముల మధ్య పోలికను వివరించుట నా ఉద్దేశము కాదు; తెలియబడనివారును తమ పొరుగువారిచేత తృణీకరింపబడినవారునైన పారసీకుల మధ్యనుండి, మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, మాదీయుల అధికారమును నాశనము చేయుటకును బబులోను మహారాజ్యమును పడద్రోయుటకును ఒక రాజు ఎట్లు లేచునో తన ప్రవక్తకును సమస్త సంఘమునకును చూపవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడని చెప్పుట చాలును. కాబట్టి ఇదిగో, ఒక పొట్టేలు నదియెదుట, లేక నదీతీరమున నిలువబడియుండెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా చరిత్రకారులు మనకు తెలియజేయునట్లు కోరెషు మాదీయులను తన తాతను కూడ లోబరచుకొనెను. ఈ ప్రకారము కోరెషు తన స్వంత పర్వతములనుండి ఉరికివచ్చి నదీతీరమున నిలువబడెను. మరియు దానికి రెండు కొమ్ములుండెను అని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త రెండు కొమ్ములను రెండు సామ్రాజ్యములకు సూచనగా ఉంచుచున్నాడు, ఏ మాత్రమును ఇద్దరు వ్యక్తులకు కాదు. ఏలయనగా కోరెషు తన మేనమామయైన సయాక్సారెస్ కుమార్తెను వివాహము చేసికొనినను, పారసీక సామ్రాజ్యము దీర్ఘకాలము నిలిచియుండెననియు, చరిత్రకారులకు రాజుల దీర్ఘమైన పట్టికను అందించెననియు మనకు తెలియును. కోరెషుకు అంతమంది వారసులుండిరి గనుక, రెండు కొమ్ములద్వారా దేవుడు ఒకే సార్వభౌమత్వముక్రింద ఐక్యపరచబడిన మాదీయుల పారసీకుల ఆ రెండు సామ్రాజ్యములను తన ప్రవక్తకు నిస్సందేహముగా చూపెను. కాబట్టి పొట్టేలు ప్రవక్తకు కనబడినప్పుడు, అది రెండు రాజ్యములను ఒకే చిహ్నముక్రింద సూచించెను.

సందర్భము దీనిని స్థిరపరచుచున్నది: ఆ రెండు కొమ్ములు ఎత్తుగా ఉండెను, ఒకటి రెండవదానికంటె ఎత్తుగా ఉండెను, మరియు ఇది వెనుకగా లేచెను. ఆ రెండు కొమ్ములు ఎత్తుగా ఉండెను; ఏలయనగా పారసీక ప్రాంతము ధనవంతమైనది కాకపోయినను, ప్రజలు మొరటువారై అడవులలో నివసించుచు, కఠినమైన జీవితము గడుపుచు, సమస్త భోగములను తృణీకరించుచుండినను, ఆ జనము ఎల్లప్పుడును యుద్ధప్రియమైనదిగా ఉండెను. కాబట్టి ఈ కొమ్ము రెండవదానికంటె, అనగా మాదీయుల సామ్రాజ్యముకంటె, ఎత్తుగా ఉండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. కోరెషు కీర్తియందును అధికారమందును స్థాయియందును తన మామయైన దర్యావేషును మించియుండెను; అయినను దర్యావేషు తన జీవితాంతమువరకు రాజమహిమను అనుభవించుటకు అతడు ఎల్లప్పుడును అనుమతించెను. దర్యావేషు వృద్ధుడైయుండెను గనుక, కోరెషు తనకు ఏ నష్టమును లేకుండ అత్యున్నత స్థానమును సులభముగా అతనికి విడిచిపెట్టగలిగెను. కాబట్టి తరువాతి కాలము విషయమై, జెనోఫోను సయాక్సారెస్ అని పిలుచు దర్యావేషుకంటె కోరెషు నిశ్చయముగా శ్రేష్ఠుడైయుండెను గనుక, అతడు స్పష్టముగా ప్రముఖుడైయుండెను. ఈ కారణముచేతనే ఈ కొమ్ము ఎత్తుగా ఉండెను. అయితే అదే సమయమున కోరెషు ఎంత క్రమక్రమముగా ఉన్నతస్థితికి లేవనెత్తబడెనో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. ఆ కొమ్ము వెనుకగా లేచెను; అనగా "తరువాత" — మాదీయ రాజ్యముయొక్క కొమ్ము మరి ప్రసిద్ధమైనదియు ప్రముఖమైనదియునై యుండినను, తరువాత లేచిన కొమ్ము మునుపటిదానియొక్క ప్రకాశమును మహిమను మరుగుపరచెనని భావము. ఇది లౌకిక చరిత్రల కథనములతో ఏకీభవించుచున్నది: ఏలయనగా ఆ కథనములను చదువు ప్రతివాడును, దానియేలు వ్రాసినవాటిలో సంఘటనచేత నెరవేరనిది ఏదియు లేదని కనుగొనును. మనము ముందుకు సాగుదము: —

దానియేలు 8:4 4. ఆ పొట్టేలు పడమటి వైపునకును ఉత్తరపు వైపునకును దక్షిణపు వైపునకును పొడుచుచుండగా చూచితిని; ఏ జంతువును దాని యెదుట నిలువలేకపోయెను, దాని చేతిలోనుండి విడిపింపగలవాడెవడును లేకపోయెను; అది తన యిష్టము చొప్పున జరుపుచు గొప్పదాయెను.

4. Vidi arietem ferientem Occasum et Aquilonem, Septentrionem et Meridiem: et nullae bestiae consistebant coram ipso, 362 et nemo eripiens e manu ejus, 363 itaque fecit secundum arbitrium suum, et magnificatus est.

ఈ ద్వంద్వ రాజ్యమునకు కలుగబోవు గొప్ప విజయమును ప్రవక్త ఇప్పుడు క్లుప్తముగా చిత్రించుచున్నాడు. ఆ పొట్టేలు పడమటి వైపునను ఉత్తరపు వైపునను దక్షిణపు వైపునను ఉన్న సమస్త జనములను పొడిచెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పారసీక మాదీయ ప్రాంతము బబులోనుకును ఐగుప్తు, సిరియా, చిన్న ఆసియా, గ్రీసు దేశములకును తూర్పున ఉండెను. సమస్త లోకమును కల్లోలపరచిరని వ్రాయబడియున్న కోరెషుయొక్క వారసులందరికిని ఇది విస్తరింపజేయబడుచున్నదనుటకు సందేహము లేదు. అనేక చరిత్రకారుల ప్రకారము కోరెషు తానే కొంతకాలమునకు క్రూరముగాను నీచముగాను చంపబడెను; అయితే జెనోఫోను అతడు తన పడకమీద మరణించెనని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఆ రచయిత మిక్కిలి శ్రేష్ఠుడైనను అతనిని నమ్మవద్దని నేను మిమ్మును ఇదివరకే హెచ్చరించితిని; ఏలయనగా ఆ రాజు రూపముక్రింద సంపూర్ణ పౌరుషమునకు ఒక మాదిరిని మన యెదుట ఉంచవలెనని అతడు కోరెను; అందుచేత అతడు అతనిని మరణశయ్యమీద ఉపదేశించుచు, తన కుమారులను రాజోచిత సద్గుణములకు ప్రోత్సహించువానిగా చిత్రించుచున్నాడు. ఏ కథనము సత్యమైనను, కోరెషు తన జైత్రయాత్ర మధ్యలోనే పట్టబడెనని స్పష్టము. ఈ విధముగా దేవుడు అతని తీరని లోభమును శిక్షింపగోరెను; ఆ దుర్గుణమందు అతడు అలెగ్జాండరును పోలియుండెను. అతని వారసుల విషయమైతే, వారు ఆకాశమును భూమిని కదలించునంతగా సమస్త లోకమందు కల్లోలమును రేపిరి. సముద్రమును సంకెళ్లతో బంధింపగలనని జెరెక్సీసు ఒక్కడే చెప్పెను! అతడు నడిపించిన సైన్యముయొక్క గొప్పతనమును మనము ఎరుగుదుము; మరియు ఈ వాక్యభాగము ఒక్క రాజును గూర్చి మాత్రమే కాక, పారసీక రాజులందరిని గూర్చి వివరించుచున్నది. వారు అంత దూరము విశాలముగా ఆధిపత్యమును సంపాదించిరి గనుక, వారి ఆశయును గర్వమును ఎల్లప్పుడును వారిని రగిలించెను; లోకముయొక్క దూరమైన సరిహద్దులను లోబరచుకొనువరకు వారి యుద్ధములకు అంతము లేకపోయెను. గ్రీసు స్వాతంత్ర్యమును నాశనము చేయుటకు వారు చేసిన అనేక ప్రయత్నములను కూడ మనము ఎరుగుదుము. ఇదంతయు ప్రవక్త కొన్ని మాటలలోనే ఇమిడ్చుచున్నాడు. అట్టి జ్ఞానము ప్రయోజనకరముగా ఉండగలిగినంతమట్టుకు, భవిష్యత్తులోనికి ఒక చిన్న చూపును తన ప్రవక్తకు ఇయ్యవలెనని కూడ దేవుడు కోరెను. కాబట్టి నేను ఒక పొట్టేలును చూచితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా ఒకే సార్వభౌమత్వమందు ఐక్యపరచబడిన మాదీయులను పారసీకులను సూచించు ద్వంద్వ కొమ్ముగల ఒక జంతువును.

అది పడమటి వైపును ఉత్తరపు వైపును దక్షిణపు వైపును పొడిచెను, గనుక ఏ జంతువులును దాని యెదుట నిలువలేకపోయెను. పారసీక రాజ్యము ఇక్కడ పొట్టేలు రూపముక్రింద చిత్రింపబడియున్నది గనుక, రాజులందరును ప్రజలందరును "జంతువులు" అని పిలువబడుచున్నారు. ఈ ప్రకారము ఏ జంతువును దాని యెదుట నిలువలేదు, దాని చేతిలోనుండి ఎవడును విడిపింపలేకపోయెను. జెరెక్సీసును ఇతరులును తమ దాడులలో ఎట్లు విఫలులైరో, పారసీక మహారాజులు ఎన్ని యుద్ధములు ప్రయత్నించి వాటిలో గ్రీకులచేత జయింపబడిరో నిజముగా అందరికి తెలిసినదే; అయినను వారిని జయించినవారు మెరుగైన స్థితిలో లేరు, ఏలయనగా వారు దీనులైన విన్నపదారులవలె సమాధానమును కోరవలసివచ్చెను. పారసీకుల అధికారము ఎంత గొప్పదాయెననగా, వారు సమస్త జనములకు భయము పుట్టించిరి. ఈ కారణముచేత అది తన యిష్టము చొప్పున జరిగించెను అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఈ మహారాజులు తమ అత్యధిక కోరికల ప్రకారము సంపూర్ణ విజయము పొందిరని దీని భావము కాదు; ఏలయనగా చారిత్రక సాక్ష్యాధారముతో మనము ఇదివరకే వివరించినట్లు, వారి కోరికలు తరచుగా భంగమాయెను. అయినను వారు తమ కాడిక్రిందికి లోబడిన తమ పొరుగువారికి మాత్రమే కాక, సముద్రమును దాటి ఆసియానుండి గ్రీసుమీదికి దిగివచ్చినందున, మిక్కిలి దూరమైన జనములకును ఎల్లప్పుడును భయంకరులుగా ఉండిరి. చివరి మాటలో అతడు ఈ సంగతిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు, — ఆ పొట్టేలు బలమైనదాయెను. ఏలయనగా పారసీక రాజు లోకములోని మహారాజులందరిలో గొప్పవాడాయెను; అతని ఘనతకును బలమునకును ఎవడును ఏమియు చేర్చలేకపోయెనని తగినంతగా ప్రసిద్ధమే. దాని తరువాత ఇట్లున్నది: —

362 లేదా, అతని ముఖము ఎదుట. — కాల్విన్. 363 దాని చేతిలోనుండి దానిని లాగుకొనువాడెవడును లేకపోయెను. — కాల్విన్.

దానియేలు 8:5-6 5. నేను ఆలోచించుచుండగా, ఇదిగో ఒక మేకపోతు పడమటి దిక్కునుండి వచ్చి నేలను కాలు మోపకుండ భూమియంతటి మీదుగా వచ్చెను; ఆ మేకపోతు కన్నుల మధ్య ఒక ప్రత్యేకమైన కొమ్ముండెను.

5. Et ego eram intentus, 364 ecce, inquit hircus caprarum venit ab Occasu, 365 super faciem totius terrae, neque tamen attingebat terram, 366 et hirco cornu illustre erat inter oculos ejus.

6. నది యెదుట నిలిచియుండగా నేను చూచిన రెండు కొమ్ములుగల ఆ పొట్టేలునొద్దకు అది వచ్చి, తన బలముయొక్క రౌద్రముతో దానిమీదికి పరుగెత్తెను.

6. Et venit ad arietem, cui erant cornua duo, 367 quem videram standem in ripa fluvii, 368 et cucurrit, ad eum cum furore fortitudinnnis suae.

ఇక్కడ మరియొక మార్పు ప్రవక్తకు చూపబడుచున్నది, అనగా తరువాత జరిగినట్లు, అలెగ్జాండరు తూర్పుదేశమునకు వచ్చి పారసీకుల బలమైన ప్రభుత్వమును తనకొరకు సంపాదించుకొనుట. కాబట్టి తన ప్రవచనమునకు నమ్మకమును సంపాదించు ఉద్దేశముతో, తాను శ్రద్ధగలవాడనై యుంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. భక్తిని అనుసరించుటకును, వినయమునకును శ్రద్ధకును మనలను ప్రోత్సహించుటకై, తాను ఏ భయభక్తులతో ఆ దర్శనమును స్వీకరించెనో దానిని అతడు నిస్సందేహముగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త సందేహింపదగిన ఒక స్వప్నముచేత ఊహలో కొట్టుకొనిపోలేదు; ఈ దర్శనము దేవునిచేత తన యెదుట ఉంచబడెనని అతడు ఎరిగియుండెను, మరియు దానిని వినయముతోను దీనత్వముతోను స్వీకరించుట తన విధియని ఒప్పుకొనెను. కాబట్టి, నేను శ్రద్ధగా చూచుచుంటిని, ఇదిగో ఒక మేకపోతు పడమటి దిక్కునుండి బయలువెడలి వచ్చెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పారసీక దేశమును బట్టి మాసిదోనియ ఉనికిని గమనింపవలెను. గ్రీకులు పారసీక దేశమునకు పడమటి దిక్కున ఉండిరి గనుక, ఆ మేకపోతు పడమటి దిక్కునుండి వచ్చి, భూమియంతటి మీదుగా వెళ్లెను అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలు అలెగ్జాండరుయొక్క అతి విశాలమైన ఆధిపత్యమును, చుట్టునున్న జనములకు కలిగిన భయమును సూచించుచున్నవి. అతడు అతి స్వల్ప సైన్యముతో ఆసియాకు వచ్చెనని అందరికి తెలిసినదే. గ్రీసు రాష్ట్రములచేత వారి సేనాధిపతిగా నియమింపబడిన తరువాత, ముప్పది వేలమంది మనుష్యులు చాలునని అతడు తలంచెను. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము సంఖ్యను గూర్చి కాక, అన్ని వైపుల పుట్టించిన భయమును గూర్చి గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా అతడు మితమైన బలముతోనే ముందుకు సాగినను, సమస్త భూమిని భయపెట్టెను.

అయితే అది నేలను తాకలేదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది అతని వేగమును సూచించుచున్నది; ఏలయనగా అతడు కాలినడకనైనను సముద్రముమీదనైనను ప్రయాణము చేయుటకంటె ఎగిరిపోయెననుట మేలు; ఈ దండయాత్రలో అతని వేగము అంత నమ్మశక్యము కానిదిగా ఉండెను. ఏలయనగా ఎవడైనను పూర్తిగా సమాధానముగా నున్న ప్రాంతముల గుండ గుఱ్ఱముమీద దౌడుతీసియున్నను, అతడు ఆసియాను ఇంతకంటె త్వరగా దాటియుండలేడు. కాబట్టి నేలను తాకని ఒక మేకపోతు, అనగా మెరుపువలె వేగవంతమైన ప్రేరణతో కొనిపోబడినది, ప్రవక్తకు చూపబడెను. మరియు ఆ మేకపోతుకు దాని కన్నుల మధ్య ఒక కొమ్ము — ఒక ప్రత్యేకమైన కొమ్ము — ఉండెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అలెగ్జాండరు స్వల్పకాలములో తనకొరకు ఎంత మహిమను సంపాదించుకొనెనో మనకు తెలియును; అయినను అతడు ఆ యుద్ధమును తన స్వంత పేరిటగాని తన స్వంత బాధ్యతమీదగాని చేపట్టలేదు; నిత్య శత్రువులైన పారసీకులకు విరోధముగా ప్రధాన సేనాధిపతి పదవిని గ్రీసు రాష్ట్రములనుండి పొందుటకు అతడు సమస్త ఉపాయములను వాడెను. పారసీకులకు గ్రీకులయెడల ఉన్న శత్రుత్వమును మనము బాగుగా ఎరుగుదుము; వారు తరచుగా గొప్ప అవమానముతోను అపకీర్తితోను సైన్యనష్టముతోను వెనుకకు తగ్గవలసివచ్చినను, వారికి మనుష్యులును ధనవనరులును సమృద్ధిగా ఉండినందున, మరల మరల యుద్ధమును ఆరంభించుచుండిరి. అలెగ్జాండరు గ్రీసు దేశమంతటికి సేనాధిపతిగా నియమింపబడినప్పుడు, అతని కన్నుల మధ్య ఒక ప్రత్యేకమైన కొమ్ముండెను; అనగా, తన వ్యక్తిగత ఆధిక్యమును పెంచుకొనుటకై తన సేనాధిపతి బిరుదు అందరికి తెలియబడునట్లు అతడు జాగ్రత్తపడెను. అంతేకాక, యుద్ధమును తాను చేపట్టెను గనుక సమస్తమును అతని చిత్తము చొప్పున నడిపింపబడుచుండగా, అతనిని ఒక్కనినే సమస్త సైన్యమునకు సేనాధిపతిగా చేయునంతగా అది తగినంత ప్రముఖముగా ఉండెను. కాబట్టి ఆ మేకపోతు కన్నుల మధ్య ఆ కొమ్ము కనబడెనని ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణము ఇదే. దాని తరువాత ఇట్లున్నది: అది రెండు కొమ్ములుగల పొట్టేలునొద్దకు వచ్చెను; అనగా, అది మాదీయుల పారసీకుల రాజుమీదికి వచ్చెను. కోరెషు బబులోనును కూడ పట్టుకొని అనేక రాజులను లోబరచుకొనెను; అయితే పారసీక రాజులు మాదీయులను తమతో సంధిలో ఐక్యపరచుకొనిరి గనుక, ఆ పొట్టేలుకు రెండు కొమ్ములు ఆపాదింపబడుచున్నవి. కాబట్టి ఒక మేకపోతు తన కొమ్ముతో రెండు కొమ్ములుగల పొట్టేలుమీదికి వచ్చి, తన పరాక్రమముయొక్క ఆవేశముతో దానిమీదికి పరుగెత్తెను. ఈ ప్రకారము అలెగ్జాండరుయొక్క పట్టుదల సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా తన రాకడ వేగముచేత అందరి నిరీక్షణను మించునంతగా అతడు త్వరపడెను. దర్యావేషు గొప్ప సైన్యమును సమకూర్చుకొనినను నిశ్చింతగా ఉండిపోయెను; అయితే అలెగ్జాండరు తన బలముయొక్క ధైర్యముతో ముందుకు ఉరికి, తన వేగముచేత శత్రువును చుట్టుముట్టెను. దాని తరువాత ఇట్లున్నది: —

364 అనగా, నేను గమనించితిని లేక శ్రద్ధగా ఉంటిని. — కాల్విన్. 365 పడమటి దిక్కునుండి. — కాల్విన్. 366 అది నేలను తాకలేదు. — కాల్విన్. 367 అది రెండు కొమ్ములుగలది, లేక మాటకుమాట, "కొమ్ములకు యజమాని." — కాల్విన్. 368 నది యెదుట. — కాల్విన్.

దానియేలు 8:7 7. అది ఆ పొట్టేలును సమీపించుట నేను చూచితిని; అది దానిమీద క్రోధముగలదై ఆ పొట్టేలును కొట్టి దాని రెండు కొమ్ములను విరుగగొట్టెను; ఆ పొట్టేలుకు దాని యెదుట నిలుచుటకు బలము లేకపోయెను గనుక అది దానిని నేలను పడద్రోసి త్రొక్కివేసెను; దాని చేతిలోనుండి ఆ పొట్టేలును విడిపింపగలవాడెవడును లేకపోయెను.

7. Et vidi appropin quantem ad arietem, et exasperantem seipsum 369 et confregit duo cornua ejus, et non fuit virtus in ariete ad standum coram facie ejus et dejecit eum in terram, 370 et calcavit eum: et non fuit qui erueret e manu ejus.

ఇక్కడ దేవుడు అలెగ్జాండరుయొక్క విజయమును తన ప్రవక్తకు చూపుచున్నాడు; దానిద్వారా అతడు దాదాపు తూర్పుదేశమంతటిని లోబరచుకొనెను. అతడు యుద్ధములో అనేక జనములను, విశేషముగా భారతీయులను ఎదుర్కొనినను, పారసీక సామ్రాజ్యముయొక్క పేరు లోకములో ఎంత ప్రసిద్ధమైయుండెననగా, ఇతరుల ఘనత దానిని ఎన్నడును సమీపింపలేదు. కాబట్టి అలెగ్జాండరు దర్యావేషును జయించుటద్వారా దాదాపు తూర్పుదేశమంతటిని సంపాదించెను. అతని విజయము ఎంత సులభమైనదో దేవుడు ఈ రూపకముక్రింద తన ప్రవక్తకు చూపెను. అది సమీపించినప్పుడు నేను చూచితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దర్యావేషు తన స్థావరముల దూరముచేతను తన కోటల బలముచేతను భద్రపరచబడియుండెను; ఏలయనగా మనుష్యుల సామాన్యాభిప్రాయము ప్రకారము అతని పట్టణములలో అనేకములు జయింపశక్యము కానివైయుండెను. కాబట్టి అన్ని వైపుల అంత బలమైనవియు శక్తిగలవియునైన సైన్యదళములచేత చుట్టబడియున్న ఆ పొట్టేలును మేకపోతు సమీపించుట నమ్మశక్యము కానిదైయుండెను. అయితే అది పొట్టేలును సమీపించెను, తరువాత దానిమీద తన్నుతాను రెచ్చగొట్టుకొనెను అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఇది అలెగ్జాండరుయొక్క ఉగ్రమైన దాడులకు వర్తించుచున్నది. అతని బుద్ధి చురుకుదనమును అతని పరాక్రమ శ్రేష్ఠతను మనము బాగుగా ఎరుగుదుము; అయినను అతని కళ్లెములేని తెగువ ఎట్టిదనగా, అతని చురుకుదనము రాజోచిత పరాక్రమముకంటె దుస్సాహసమునకే దగ్గరగా ఉండెను. ఏలయనగా అతడు తరచుగా గ్రుడ్డి ఆవేశముతో తన శత్రువులమీదికి దూకెను; మాసిదోనియ పేరు పదిమారులు నాశనము కాకపోవుట అతని తప్పువలన కాదు. కాబట్టి అతడు అంత ఉగ్రమైన రౌద్రముతో ఉరికెను గనుక, అతడు తనంతట తానే రెచ్చిపోయెనని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు మనము ఆశ్చర్యపడము. మరియు అది ఆ పొట్టేలును కొట్టెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు దర్యావేషును రెండు యుద్ధములలో జయించెను; అప్పుడు చిన్న ఆసియా యంతటను పారసీక ప్రభుత్వముయొక్క అధికారము పూర్తిగా నాశనమాయెను. దర్యావేషు క్రొత్త సైన్యములను సమకూర్చి రెండవమారు యుద్ధము చేసినప్పుడు, తన రాజ్యమునుగూర్చి నిరాశచెంది, తన అనుచరులచేత మోసగింపబడి, క్రూరముగా చంపబడెను. ఈ ప్రకారము మేకపోతు పొట్టేలును కొట్టి దాని రెండు కొమ్ములను విరుగగొట్టెను; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు పారసీక సామ్రాజ్యమును మాత్రమే కాక మాదీయ సామ్రాజ్యమును కూడ సంపాదించెను. ఈ అపాయకరమైన యుద్ధముల ఫలితములను మనమందరము ఎరుగుదుము; యుద్ధముయొక్క భారమంతయు దర్యావేషు మొదట జయింపబడిన ఆ పోరాటముమీదనే ఆధారపడియుండెనని అవి చూపుచున్నవి; ఏలయనగా అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ఆ పొట్టేలుకు నిలుచుటకు బలము లేకపోయెను; మరియు అతడు విస్తారమైన జనసమూహమును సమకూర్చినను, ఆ సన్నాహము వట్టి ఆడంబరమునకు తప్ప దేనికిని పనికిరాలేదు. ఏలయనగా దర్యావేషు బంగారముతోను వెండితోను రత్నములతోను ప్రకాశించుచుండెను; అతడు పౌరుషమైనదియు బలమైనదియునైన శక్తిని కనుపరచుటకంటె యుద్ధములో ఈ భోగవస్తువులను ప్రదర్శించుటయే చేసెను. కాబట్టి ఆ పొట్టేలుకు మేకపోతు యెదుట నిలుచుటకు శక్తి లేకపోయెను. అందుచేత అది దానిని నేలమీద పడద్రోసి త్రొక్కివేసెను; దాని చేతిలోనుండి ఎవడును విడిపింపలేకపోయెను. దర్యావేషు నిజముగా తన పరిచారకులచేత చంపబడెను; అయితే అలెగ్జాండరు అతని మహిమయంతటిని, తూర్పుదేశ ప్రజలందరు వణకిన పారసీక సామ్రాజ్యముయొక్క ఘనతను త్రొక్కివేసెను. కొందరు చెప్పునట్లు, వేశ్యలయొక్కయు దుర్వ్యసనపరులయొక్కయు ప్రభావముక్రింద, త్రాగుబోతుతనపు మత్తులో, మిక్కిలి ప్రసిద్ధమైన ఆ షూషను కోటకు అల్లరిగా నిప్పుపెట్టువరకు, అతడు తన విజయమును ఎంత గర్వముతో దుర్వినియోగపరచెనో కూడ మనము ఎరుగుదుము. అతడు పారసీక మహారాజ్యముయొక్క మహిమను అంత తిరస్కారముతో కాళ్లక్రింద త్రొక్కెను గనుక, సమస్త లౌకిక చరిత్రకారులు వ్రాసిన విధముగా సంఘటనలు ప్రవచనమును ఎంత యుక్తముగా నెరవేర్చెనో మనము చూచుచున్నాము.

369 అనగా, మేకపోతు పొట్టేలును సమీపించి, తన్నుతాను రెచ్చగొట్టుకొనెను, లేక దానిమీద క్రూరమాయెను. — కాల్విన్.

370 దానిని బోర్లా పడద్రోసెను. — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, అనేకములును నానావిధములునైన కలవరముల మధ్య మేము ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవలెనని నీవు కోరుచున్నావు గనుక, మా మనస్సులు ఎల్లప్పుడును పైకి పరలోకమువైపు చూచునట్లు అనుగ్రహించుము; అచ్చట నీవు మాకొరకు కలవరమునకును అల్లకల్లోలమునకును అందనంత దూరమున నిశ్చయమైన విశ్రాంతిని నెమ్మదిగల స్వాస్థ్యమును సిద్ధపరచియున్నావు. మేము యాత్రికులముగా సంచరించుచున్న ఈ దేశము గందరగోళములో ఉన్నప్పుడు, దాని తుఫానుల మధ్య మేము నీ వాగ్దానములయందలి విశ్వాసముపై స్థిరపడి నిమ్మళముగా నిలుచునట్లు ప్రవర్తింతుము గాక; తుదకు మా పోరాటమును ముగించిన తరువాత, మేము మా జయఫలమును అనుభవించు ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిలోనికి మన ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు సమకూర్చబడుదుము గాక. — ఆమేన్.

నలుబదియవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 8:8 8. ఆ మేకపోతు అత్యధికముగా గొప్పదాయెను; అది బలముగా ఉన్నప్పుడు దాని పెద్ద కొమ్ము విరిగిపోయెను; దానికి బదులుగా ఆకాశపు నాలుగు దిక్కులవైపున ప్రసిద్ధమైన నాలుగు కొమ్ములు పుట్టెను.

8. Et hircus caprarum magnificatus est admodum: et cum in robore suo esset, fractum fuit cornu magnum, et prodierunt loco ejus illusttria quatuor alia, versus quatuor ventos coelorum.

ఈ ప్రవచనము అలెగ్జాండరు మరణమునకు సంబంధించినది. మేకపోతు అను సాదృశ్యము క్రింద మాసిదోనియ సామ్రాజ్యము మన యెదుట ఉంచబడుచున్నదని మేము వివరించియున్నాము; అది అలెగ్జాండరు వ్యక్తియందు ఆరంభమైనను అక్కడనే ఏ మాత్రమును అంతము కాలేదు, ఏలయనగా ఆ రాజరికము నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడెను. దూత చెప్పినదేమనగా, లేక కనీసము దానియేలు అతని మాటలను వ్రాసియుంచినదేమనగా — ఆ మేకపోతు అపారమైన పరిమాణమునకు వృద్ధిపొందెను, ఏలయనగా అది ఆటలాడుచున్నట్టుగా దాదాపు తూర్పు దేశమంతటను సంచరించి, అదే సమయమున దానిని లోపరచుకొనెను; అయితే అది తన బలమునందుండగా దాని పెద్ద కొమ్ము విరిగిపోయెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పెద్ద కొమ్ము అనుటచేత, అలెగ్జాండరు జీవించియున్నంతకాలము కేవలము అతని అధికారమునందే యుండిన రాజరికమును అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తన వంశములో మొదటి రాజును చివరి రాజునై యుండెను. మరియు, మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, లోకపు నాలుగు దిక్కులయందు అధికారము సంపాదించిన అతని సేనాధిపతులు రాజులైనందున, "మేకపోతు" అను మాట అతని వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము కాక అతని వారసులకును విస్తరింపబడుచున్నది. అతడు మాత్రము "పెద్ద కొమ్ము" అని పిలువబడుచున్నాడు. కావున మేకపోతు తన బలమునందుండగా పెద్ద కొమ్ము విరిగిపోయెను. ఏలయనగా అలెగ్జాండరు చనిపోయినప్పుడు అభివృద్ధి యొక్క శిఖరమును చేరియుండెను. అతడు వ్యాధిచేత చనిపోయెనో విషముచేత చనిపోయెనో తెలియదు, ఏలయనగా చరిత్రకారులు ఏదో కుట్ర జరిగియుండునని గొప్ప అనుమానమును తెలుపుచున్నారు. అతడు మరణించినప్పుడు అతని వయస్సు ముప్పది మూడు సంవత్సరములు; అతడు సమస్త లోకమును జయించుటకే పుట్టినవానివలె కనబడినను అంత హఠాత్తుగా కొనిపోబడెను; అయినను దూత అతని వయస్సును లక్ష్యపెట్టుట లేదు. అయితే దూత ఆ ఎడతెగని విజయములను లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా మేము ఇదివరకు చెప్పినట్లు, అలెగ్జాండరు దాదాపు కేవలము ఒక చూపుతోనే సమస్త దేశమును లోపరచుకొని, ఒక స్థలమునుండి మరియొక స్థలమునకు దుడుకుగా పరుగెత్తెను. అందుచేత అతడు ఎడతెగక క్రొత్త విజయములను సంపాదించెను, అయితే తన ప్రాణమును నిత్యము అపాయమునకు గురిచేయుచునే; ఏలయనగా అతనికి నైపుణ్యముకంటె సాహసము చాల ఎక్కువగా ఉండెను. అది తన బలమునందుండగా అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా తూర్పు దేశమంతటిని లోపరచుకొనిన తరువాత. అతడు భారతదేశమునుండి తిరిగివచ్చి, మరల సముద్రమును దాటి గ్రీసు దేశమును తన అధికారము క్రిందికి తేవలెనని నిశ్చయించుకొనియుండెను; ఏలయనగా ఆ రాజ్యములు అతనిమీద తిరుగబడియుండెను, అతేనీయులు అప్పటికే గొప్ప సైన్యమును సమకూర్చియుండిరి; అయితే అలెగ్జాండరు చనిపోయినప్పుడు ఆసియాలోని తూర్పు రాజ్యములన్నియు అతనికి లోబడియుండెను. పెద్ద కొమ్ము విరిగిపోవుట అనుదానిచేత దూత దీనినే సూచించుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, దాని స్థానమున ప్రసిద్ధమైన నాలుగు కొమ్ములు పుట్టెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా నిన్నటి ఉపన్యాసములోవలెనే అతడు {}חזותchezeveth, "ప్రసిద్ధమైన" అను నామవాచకమును వాడుచున్నాడు.

కావున ప్రసిద్ధికెక్కిన నాలుగు రాజ్యములు ఉండెను, వాటిలో ప్రతియొకటియు పేరుపొందినదై ఉన్నతస్థితిలో ఉంచబడెను. ఇది నిరర్థకము కాదు, ఏలయనగా కీర్తితోను గౌరవముతోను అలెగ్జాండరు సేవలో చేరియుండిన ఎంతమంది రాజులైరో మనకు తెలియును. పెర్డిక్కస్ మొదటివాడు; అలెగ్జాండరు అతనికి ప్రత్యేక గౌరవమును అనుగ్రహించెనని అందరును తలంచిరి. తనకు వారసుడుగా ఎవరిని కోరుచున్నావని అడుగబడినప్పుడు, అతడు తన ఆత్మయొక్క ఘనతకును గర్వమునకును తగినట్లుగా, "సామ్రాజ్యమునకు అత్యంత యోగ్యుడని తాను ఎంచువాడే" అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. దర్యావేషు కుమార్తెయైన రోక్సానావలన అతనికి ఒక కుమారుడును, మరియొక కుమారుడును ఉండిరి; అటుతరువాత అతని సహోదరుడైన అరిదయుస్ దగ్గరగా వచ్చెను; అయినను తన వారసుడగుటకు తగిన గౌరవమునకు ఎవడును యోగ్యుడని అతడు ఎంచలేదు, లోకములో తనతో సమానుడు ఎవడును లేనట్టుగా. కావున అతని ప్రత్యుత్తరము అతని గర్వమునకు రుజువై యుండెను. అయితే అతడు మాటలాడలేని స్థితికి వచ్చినప్పుడు తన చేతినుండి ఒక ఉంగరమును తీసి పెర్డిక్కసునకు ఇచ్చెను. అందుచేత అలెగ్జాండరు దృష్టిలో అతనికే ప్రాధాన్యము కలదని అందరును ఊహించిరి, అతడు సర్వాధికారమును పొందెను. ఈ తరువాత, అతని క్రింద సేవచేసిన యూమెనీస్ చంపబడెను. అతడు మిత్రుడైనను శత్రువుగా ఎంచబడి, తన మనుష్యులచేతనే అప్పగింపబడెను; మరియొక పక్షమున లిసిమాకస్ చంపబడెను. పదునైదుగురు సేనాధిపతులు చంపబడిరి. ఇంతమంది అలెగ్జాండరు స్థానమునకు వచ్చి రాజాధికారమును జరిగించినందున, ఒక పెద్ద కొమ్ముకు బదులుగా ప్రసిద్ధమైన నాలుగు కొమ్ములు ఎట్లు పుట్టెనో దూత సరిగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా పదునైదు సంవత్సరములు లేక దాదాపు అంతకాలము నానావిధములైన యుద్ధములును అనేక ఒడిదుడుకులును జరిగిన తరువాత, అలెగ్జాండరు రాజరికము తుదకు నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడెను. అంతిపాతరు కుమారుడైన కస్సాండరు, అలెగ్జాండరు తల్లియైన ఒలింపియాసును, అతని సహోదరిని, అతని కుమారులను, అతని భార్యయైన రోక్సానాను చంపిన తరువాత మాసిదోనియ రాజ్యమును సంపాదించెను. ఇది భయంకరమైన సంహారము; మనుష్య రక్తమును చిందించుటను దేవుడు బహిరంగముగా ఖండించుచు లోకమునకు ఎప్పుడైనను ప్రత్యక్షమైన దృశ్యమును చూపియుండినయెడల, నిశ్చయముగా అలెగ్జాండరు వంశమంతటియందును దీనికి జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన రుజువు కనబడెను! అతని మరణము తరువాత ఇరువది సంవత్సరములు ఒక్కడైనను బ్రదికియుండలేదు. అతని తల్లి వృద్ధురాలైనను స్వాభావికముగా సమాధికి దిగిపోవుటకు ఆమెకు సెలవియ్యబడక, హత్యచేయబడెను. అతని భార్యయు, కుమారుడును, సహోదరుడును, అతని బంధువులందరును ఆమె గతినే పొందిరి. మరియు ఆ సంహారము మరి క్రూరమైనది, ఏలయనగా ఏ నాయకుడును తన సహచరుల ప్రాణమును విడిచిపెట్టలేదు, ప్రతివాడును తన స్నేహితునిమీదను సహకారిమీదను బహిరంగముగా దాడిచేసెను లేక కపటముగా పడద్రోసెను! అయితే వివరములను విడిచిపెట్టి చెప్పినయెడల, అంత విశేషమైన వినాశనముల తరువాత తుదకు నాలుగు రాజ్యములు మిగిలెను. అంతిపాతరు కుమారుడైన కస్సాండరు మాసిదోనియను, తూరాకేలో కొంత భాగమును, గ్రీసు పట్టణములతో కూడ సంపాదించెను. సెల్యూకస్ సిరియాలో అధిపతి ఆయెను; అంతిగోనస్, ఐదుగురు ఆరుగురు సేనాధిపతులు చంపబడిన తరువాత, ఫ్రుగియను పప్లగోనియను ఇతర ఆసియా ప్రాంతములన్నిటిని కలుపుకొని చిన్న ఆసియాలో అధిపతి ఆయెను. టాలెమీ ఐగుప్తునకు అధిపతి ఆయెను. ఇవి నాలుగు కొమ్ములు, వీటిని దూత "ప్రసిద్ధమైనవి" అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా చరిత్ర సాక్ష్యము ప్రకారము ఇతర సంస్థానములన్నియు అంతరించిపోయెను. అలెగ్జాండరు సేనాధిపతులు అనేక విశాలమైన సారవంతమైన సంస్థానములను తమలోతాము పంచుకొనియుండిరి, అయితే తుదకు అవి ఈ నాలుగు శిరస్సులలో ఇమిడిపోయెను. ఆకాశపు నాలుగు దిక్కులవైపున అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా వాతావరణపు దిక్కులు. మాసిదోనియ రాజ్యము సిరియాకు చాల దూరముగా ఉండెను; ఆసియా మధ్యనుండెను, ఐగుప్తు దక్షిణమున ఉండెను. ఈ విధముగా, మనము ఇదివరకు చూచినట్లు, ఆ మేకపోతు భూగోళపు నాలుగు దిక్కులయందును ఏలెను; ఏలయనగా మేము చెప్పినట్లు ఐగుప్తు దక్షిణదిక్కున ఉండెను; అయితే సెల్యూకస్ స్వాధీనము చేసికొనిన పారసీక రాజ్యము తూర్పున ఉండి సిరియాతో కలిసియుండెను; ఆసియా రాజ్యము ఉత్తరమున ఉండెను, మాసిదోనియ రాజ్యము పడమటి దిక్కున ఉండెను, మేకపోతు పడమటినుండి బయలుదేరుట మనము మునుపు చూచినట్లే. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది, —

371 ఈ నామవాచకము {{חזוןchezeven, "దర్శనము" అను దానితో సంబంధముగలది, మరియు మన ఆంగ్ల అనువాదములో నానావిధములుగా అనువదింపబడియున్నది. యెషయా 28:18 లో అది "ఒడంబడిక" అనియు, దానియేలు 8:5 లో "ప్రసిద్ధమైన" అనియు, అంచులో సరిగా "చూపునకు సంబంధించిన" అనియు అనువదింపబడియున్నది. కాల్విన్ లాటిన్ పదము మిక్కిలి తగినదై యున్నది. — సం.

దానియేలు 8:9 9. ఈ నాలుగింటిలో ఒకదానినుండి యొక చిన్న కొమ్ము పుట్టి, దక్షిణముగాను తూర్పుగాను ఆనందదేశపు దిక్కుగాను అత్యధికముగా గొప్పదాయెను.

9. Et ex uno illorum egressum est cornu unum parvum, et magnificatum fuit eximie versus Meridiem, et ad Orientum, et ad glorium. 372

ఇప్పుడు దేవుడు తన సంఘ క్షేమమునకు ప్రత్యేకముగా సంబంధించినదానిని తన ప్రవక్తకు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా యూదులను అణచివేయబోవు ఆపదలను గూర్చి వారిని హెచ్చరించుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనదై యుండెను. మనుష్యులు తప్పుడు ఊహలలో చిక్కుకొని తికమకపడుచు, లోకము దైవఘటనకు ఆటవస్తువని తలంచుచు, దేవుని దైవసంరక్షణను ఎన్నడును ధ్యానింపక, ఆయన తీర్పులను గూర్చి యోచింపకుండుట కంటె మరి ఏదియు వారి మనస్సులను ఎక్కువగా వేధింపదు. అందుచేత ఈ ఉద్దేశముతో దేవుడు ప్రవక్తకును భక్తులందరికిని వారికి రాబోవు శ్రమల స్వభావమును బోధింప కోరెను; ఏలయనగా ఈ విధముగా సంభవములు ఎన్నడును దైవఘటనవలన జరుగవనియు, ఈ కొరడాదెబ్బలన్నియు దేవునినుండియే వచ్చెననియు వారు గ్రహింతురు; ఏలయనగా రాబోవు సంభవములను ముందుగా తెలియజేయు ఆ దేవుడే తన నిర్ణయములను నిర్ణయించి నెరవేర్చుచున్నాడు. ఏదియు ముందుగా చెప్పబడకపోయినయెడల, భక్తులు తమ భారమైన శ్రమల మూలముగా మెల్లమెల్లగా నిరాశలోనికి జారిపోయియుందురు. తిరిగి వచ్చుటను విడుదలను ప్రవక్తలు వాగ్దానము చేయునప్పుడు వారు దేవుని కృపను ఎంత ఘనముగా కొనియాడుదురో కూడ మనకు తెలియును. యెషయాయు మరియొక చోట ఈ భావముతో ఇట్లు చెప్పియున్నాడు: మీరు త్వరపడి బయలువెళ్లరు, కలవరముతో వెళ్లరు, ధ్వజము ఎత్తబడినదై వెళ్లుదురు. మరియు, సమస్త జనముల ఐశ్వర్యము నీయొద్దకు ప్రవహించును; రాజులు వచ్చి లోబడి నీకు మోకరించెదరు. (యెషయా 52:10; యెషయా 55:12; యెషయా 55:6.) యూదులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వెళ్లుటకు సెలవు పొందిరి; అయితే వారి పొరుగువారందరిచేత వారు ఎంత క్రూరముగా బాధింపబడిరో మనకు తెలియును; అందుచేత లోకములోని ఆ మూలయందు వారు అత్యధికమైన కష్టములు లేకుండ నివసింపలేదు. పట్టణమును దేవాలయమును కట్టుట అనేక శత్రువులచేత ఆటంకపరచబడెను, తుదకు వారు సిరియా రాజులకు కప్పము చెల్లించువారైరి. ఇక్కడ సూచింపబడిన అంతియొకస్ నిజముగా దేవుని ప్రజలకు విరోధముగా క్రూరమైన నిరంకుశత్వముతో బయలుదేరెను. ఇది ముందుగా చెప్పబడియుండనియెడల, తాము తిరిగి వచ్చుటను గూర్చిన మహిమకరమైన వాగ్దానములచేత తాము మోసపోయితిమని వారు తలంచియుందురు. అయితే సమయోచితముగా తమకు ముందుగా హెచ్చరిక చేయబడిన ప్రకారమే సమస్తము జరుగుచున్నదని వారు గ్రహించినప్పుడు, ఇది వారి దుఃఖముల మధ్య స్వల్పమైన ఆదరణ కాదు; అప్పుడు ఇంత అనేకములును ఇంత బాధాకరములునైన కీడులనుండి తమను విడిపించుట దేవుని శక్తియందు ఎంత సంపూర్ణముగా ఉన్నదో వారు వెంటనే నిర్ణయించుకొనగలిగిరి. కావున దేవుడు ఏ ఉద్దేశముతో ఈ సంగతులన్నిటిని తన ప్రవక్తయైన దానియేలుకు ముందుగా తెలియజేసెను? నిశ్చయముగా యూదులు సంతోషకరమైన ఫలితముకొరకు ఎదురుచూచుచు, ఇంత ఆందోళనతోను గందరగోళముతోను నిండిన సంభవముల క్రింద నిరాశకు లోనుకాకుండునట్లే. కావున ఆ ప్రత్యేక కాలమునకు సంబంధించి ఈ ప్రవచనము యొక్క ప్రయోజనము ఇదియే.

ఆ నాలుగు కొమ్ములలో ఒకదానినుండి ఒక చిన్న కొమ్ము పుట్టెను అని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు, అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్ అతి స్పష్టముగా సూచింపబడుచున్నాడు. ఎపిఫానెస్ అను బిరుదునకు "ప్రసిద్ధుడు" అని అర్థము; అతని తండ్రి పట్టబడిన తరువాత అతడు రోమాలో బందీగా ఉంచబడి, తరువాత కావలినుండి తప్పించుకొనెను. అతడు దాసస్వభావము గలవాడై, నీచమైన ముఖస్తుతికి మిక్కిలి అలవాటుపడియుండెనని చరిత్రకారులు మనకు తెలియజేయుచున్నారు. అతని మనస్సులో రాజోచితమైనదిగాని వీరోచితమైనదిగాని ఏదియు లేక, అతడు కేవలము కుయుక్తికే పేరుపొందియుండెను గనుక, ప్రవక్త అతనిని చిన్న కొమ్ము అని పిలుచుట న్యాయమే. అతడు తన పొరుగువారికంటె చాల బలవంతుడు; అయితే ఆ కొమ్ము ఐగుప్తు, ఆసియా, మాసిదోనియ రాజ్యములతో పోల్చుటచేత కాదు, అతడు ఎన్నడైనను రాజై తన తండ్రికి వారసుడగునని ఎవడును ఊహింపకపోయినందున చిన్నదని పిలువబడుచున్నది. అతడు అనేకమంది సహోదరులలో పెద్దవాడు, విశేషముగా దాసస్వభావము గలవాడును కుయుక్తిపరుడునై యుండెను, రాబోవు రాజరికమునకు తగిన ఒక్క లక్షణమైనను అతనియందు లేకుండెను. కావున మేము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, కావలినుండి రహస్యముగాను మోసముగాను తప్పించుకొని, తన స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చి, తరువాత దానిని ఏలిన చిన్న కొమ్ము అతడే.

372 లేక, ఆశ; కొందరు దీనిని షష్ఠీ విభక్తిలో అనువదించి "ఆనందకరమైన దేశము" అని గ్రహించుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు తన స్వేచ్ఛాచిత్తము చొప్పున అక్కడ ఆరాధింపబడవలెనని కోరుకొనినందున యూదయ తరచుగా ఆనందకరమైన దేశము అని పిలువబడెను; అయితే మనము దీనిని కేవలము "మహిమ" అని గ్రహింపవచ్చును. — కాల్విన్.

అతడు ఇప్పుడు, ఈ కొమ్ము దక్షిణముగాను తూర్పుగాను "ఆనందము" వైపునను అత్యధికముగా బలము పొందెను అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా రోమీయులు అతనిని అడ్డగించియుండనియెడల అతడు ఐగుప్తును స్వాధీనపరచుకొనియుండును. సెనెటు ఆజ్ఞ ప్రకారము ఐగుప్తు జోలికి పోవద్దని అతనికి ఆజ్ఞాపించుటకు అతనియొద్దకు పంపబడిన పొంపిలియస్ ను గూర్చి విశేషమైనదియు ప్రసిద్ధమైనదియునైన కథ యొకటి కలదు. అతడు తన వర్తమానమును అందించిన తరువాత, అంతియొకస్ ఆలోచించుకొనుటకు గడువు అడిగెను; అయితే పొంపిలియస్ తన చేతిలోనున్న కర్రతో ఒక వృత్తమును గీసి, తనకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చువరకు అతడు తన పాదమును కదల్చరాదని నిషేధించెను. అతడు జయించుటచేత ఐగుప్తు న్యాయముగా తనదేనని వాదించినను, రోమీయుల కోరికను బహిరంగముగా నిరాకరించుటకు ధైర్యము చేయలేదు; మొదట తాను కేవలము తన సహోదరుని కుమారునికి సంరక్షకుడనని నటించెను, అయితే నిశ్చయముగా తన స్వంత పేరుమీదనే ఆ రాజ్యమును ఆక్రమించుకొనెను. అయినను రోమీయులను ఎదిరించుటకు అతడు ధైర్యము చేయక, తన వైఖరిని మార్చుకొనుటచేత పొంపిలియసును పంపివేయ కోరెను. వారు పరస్పరము పరిచయముగలవారు; అతడు రోమాలో బందీగా ఉన్నప్పుడు వారి మధ్య గొప్ప సన్నిహితత్వము ఏర్పడియుండెను; అందుచేత ఆ కలయికయందు అతడు పొంపిలియసునకు వందనము చేయబోయెను, అయితే అతడు అతనిని తృణీకారముతో నిరాకరించి, నేను చెప్పినట్లు, అతని చుట్టు ఒక గీత గీసి, "ఈ వృత్తములోనుండి బయటికి వెళ్లకముందే నాకు ప్రత్యుత్తరమిమ్ము; నీ మంత్రులతో ఆలోచించుటకు గడువు అడుగుచు నన్ను మోసపుచ్చవద్దు; వెంటనే ప్రత్యుత్తరమిమ్ము, లేనియెడల నిన్ను ఎట్లు చూడవలెనో నాకు తెలియును" అని చెప్పెను. అతడు మునుపు అట్లు చేయుటకు నిరాకరించియుండినను ఐగుప్తును విడిచిపెట్టవలసివచ్చెను. కావున ఆ చిన్న కొమ్ము దక్షిణమువైపున, అనగా ఐగుప్తువైపున, మరియు తూర్పువైపున బలము పొందెను అను ప్రవక్త మాటలు వ్యర్థమైనవి కావు; ఏలయనగా అతడు తన రాజ్యమును తొలెమాయి వరకు విస్తరింపజేసెను. మూడవదిగా అతడు మహిమ అను మాటను వాడుచున్నాడు; అనగా యూదయ, దేవుని పరిశుద్ధస్థలము, దానిని ఆయన తన నివాసముగా ఏర్పరచుకొని, అక్కడ తన నామము ప్రార్థింపబడవలెనని కోరెను. ఈ విధముగా ఈ చిన్న కొమ్ము మహిమవరకు, లేక మహిమయొక్క లేక ఆనందముయొక్క దేశమువరకు వ్యాపించెను. ఆ అర్థములో సందేహాస్పదమైనదేదియు లేదు, అనువాదము మాటలతో అంతగా పొసగకపోయినను. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది: —

దానియేలు 8:10 10. అది ఆకాశ సైన్యమునంటునంతగా గొప్పదై, ఆ సైన్యములో కొందరిని నక్షత్రములలో కొన్నిటిని నేలను పడవేసి వాటిని కాళ్లతో త్రొక్కెను.

10. Et magnificatum est cornu illud parvum ad exercitum coelorum, dejecit in terram ex illo exercitu, nenipe coelesti, et ex stellis, et calcavit eas.

ఇక్కడ దానియేలు తాను పొందిన దర్శనమును కొనసాగించుచున్నాడు. విశ్వాసులకు క్రొత్తదిగాని అనుకోనిదిగాని ఏదియు సంభవింపకుండునట్లు, వారిని కఠినమైన ఆపదలను భరించుటకు సిద్ధపరచుటయే సర్వశక్తుని ఉద్దేశమని మేము ఇదివరకే చూపియున్నాము. ఇప్పుడు దానియేలు ఈ విషయముపై నిలిచియుండుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా సమీపించియున్న భారమైన ఆపదలను గూర్చి విశ్వాసులకు తెలియజేసి, ఈ విధముగా వారిని ఓర్పునకును సమభావమునకును మలచుట అతని విధియై యుండెను. కావున అతడు, ఆ కొమ్ము ఆకాశ సైన్యమువరకు గొప్పదాయెను అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ సాదృశ్యము దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను సూచించుచున్నదనుటలో ఏ మాత్రమును సందేహము లేదు. సంఘము లోకములో తరచుగా సాష్టాంగపడి, కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడి పాతిపెట్టబడియున్నను, దేవుని యెదుట అది ఎల్లప్పుడును ప్రశస్తమైనదే. అందుచేత ప్రవక్త మనుష్యుల యెదుట దానికి ఏ ఘనతనైనను సంపాదించుటకు కాదు, దేవుడు దానిని లోకమునుండి ప్రత్యేకపరచి పరలోకమందు నిశ్చయమైన స్వాస్థ్యమును సిద్ధపరచినందున, సంఘమును ఈ విశేషమైన కీర్తితో అలంకరించుచున్నాడు. దేవుని కుమారులు భూమిమీద యాత్రికులై, ఇక్కడ నివాసస్థలము దాదాపు లేక, మనుష్యుల యెదుట విసర్జింపబడినవారివలె ఉన్నను, వారు పరలోక పౌరులైయున్నారు. మనము తరచుగా నేలను పడద్రోయబడునప్పుడెల్లను, నిరంకుశులును దేవుని తృణీకరించువారును మనలను తిరస్కారముతో చూచునప్పుడెల్లను, దానిని ఓపికతో భరించుటకు ఈ బోధ మనలను ప్రేరేపించుటచేత దాని ప్రయోజనము మనకు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అంతలో మన ఆసనము పరలోకమందు భద్రపరచబడియున్నది; పౌలు చెప్పినట్లు మనము లోకమునకు మలినమును సమస్తమునకు తుక్కునైనను, దేవుడు మనలను నక్షత్రములలో లెక్కించుచున్నాడు. (1 కొరింథీయులకు 4:13.) తుదకు, భూమిమీద తన సంఘము ఎంత అల్పముగా ఎంచబడినను, తాను దానిని ఎంత విలువగలదిగా ఎంచుచున్నాడో దేవుడు ఇక్కడ ఒక అద్దములోవలె తన ప్రవక్తకు చూపుచున్నాడు. కావున ఆ కొమ్ము ఆకాశ సైన్యము యెదుట గొప్పదై, ఆ సైన్యములో కొందరిని భూమిమీద పడవేసి, నక్షత్రములలోనుండి వారిని త్రొక్కెను. ఆయన ఆ నిరంకుశునికి కళ్లెములు వదలి, సంఘమును తృణీకారముతో చూచుటకును, దానిని కాళ్లక్రింద త్రొక్కుటకును, దేవుడు దాని సంరక్షణకొరకు ఎన్నడును కనబడనట్టుగా ఆకాశమునుండి నక్షత్రములను క్రిందికి లాగుటకును సెలవిచ్చెనని ప్రకటించినట్లే యున్నది. ఏలయనగా దేవుడు మనలను తన చేతిలో క్షేమముగాను భద్రముగాను ఉండనిచ్చి, తన సహాయమునకు విరోధముగా గెలుచుట అసాధ్యమని ప్రకటించుచుండగా, నిరంకుశులు తమ ఇచ్ఛచొప్పున మనలను వేధించి అణచివేయుట ఆకాశమునుండి నక్షత్రములను క్రిందికి లాగుట వంటిది. కావున దేవుడు మనలను తన సంరక్షణ క్రిందికి తీసికొనుచుండగనే, మనకు ఏ సహాయమును చూపక, మనలను మన శత్రువులకు అప్పగింప కోరినట్టుగా మౌనముగా ఉండును. కావున ప్రవక్త యొక్క ఈ మాటలలో ఏదియు నిరర్థకము కాదు — నక్షత్రములు త్రొక్కబడెను, పరలోక సైన్యము భూమిమీద పడద్రోయబడెను. ఇప్పుడు అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

దానియేలు 8:11 11. అది ఆ సైన్యముయొక్క అధిపతి యంతటివాడనని తన్ను గొప్పచేసికొనెను; దానివలన అనుదిన బలి నిలిపివేయబడెను, ఆయన పరిశుద్ధస్థలము పడద్రోయబడెను.

11. Et ad Principem exercitus magnificatum est 373 et ab eo ablatum fuit juge, 374 et projectus fuit 375 locus sancturii ejus.

దానియేలు ఇక్కడ మరి ఘోరమైనదానిని, అనగా దేవునికి విరోధముగా చిన్న కొమ్ము హెచ్చింపబడుటను ప్రకటించుచున్నాడు. కొందరు "సైన్యముయొక్క అధిపతి" అనుదానిని ప్రధానయాజకునిగా గ్రహించుచున్నారు, ఏలయనగా అధిపతులు కొన్నిసార్లు {,}כוהניםkuhnim అని పిలువబడుదురు, అదే విధముగా … అయితే అది మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడిన అర్థము. ఈ వాక్యభాగము యొక్క నిజమైన భావము, అంతియొకస్ ఆకాశ నక్షత్రములతో యుద్ధము ప్రకటించునంతగా అతనికి అహంకారమును బుద్ధిహీనతను ఆరోపించుచున్నది; అనగా లోకమునుండి ప్రత్యేకింపబడిన దేవుని సంఘమును అతడు ఎదిరించుట మాత్రమే కాక, దేవునినే ధైర్యముగా ధిక్కరించి ఆయన శక్తిని ఎదిరించుటయు సూచించుచున్నది. అతడు విశ్వాసులమీద తన క్రూరత్వమును జరిగించుట మాత్రమే కాక, దేవాలయమునే అపవిత్రపరచి, సమస్త భక్తిని ఆర్పివేయుటకును యూదయ యంతటను దేవుని ఆరాధనను నిర్మూలము చేయుటకును ప్రయత్నించెను; దీనిని మేము ఇతర వాక్యభాగములలో మరి సంపూర్ణముగా వివరింతుము. కావున అంతియొకస్ మనుష్యులమీద రేగుట మాత్రమే కాక, మతమును పడద్రోయుటకు తన శక్తికొలది సర్వప్రయత్నము చేసినందున, ఆ కొమ్ము సైన్యముయొక్క అధిపతికి విరోధముగా కూడ ఎట్లు లేచెనో దానియేలు వివరించుచున్నాడు. దేవుడు ఈ బిరుదునకు తగినవాడు, ఏలయనగా ఆయన తన సంఘమును కాపాడి తన రెక్కల క్రింద దానిని పోషించుచున్నాడు. ఈ మాటను దేవుని మహిమకును సామ్రాజ్యమునకును మాత్రమే కాక, మనయెడల ఆయనకున్న తండ్రివంటి దయకును అన్వయించి వివరింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన మనకు అధిపతియైనట్టుగా మనయెడల తనకున్న శ్రద్ధను కనుపరచుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు.

373 అనగా, సైన్యముయొక్క అధిపతి వరకు కూడ సాగెను. — కాల్విన్. 374 అనగా, బలి. — కాల్విన్. 375 లేక, చెదరగొట్టబడెను. — కాల్విన్.

ఆయనయొద్దనుండి అనుదిన బలి పూర్తిగా లాగుకొనబడెను, ఆయన పరిశుద్ధస్థలము పడద్రోయబడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటల భావము భయంకరమైనది; దేవుడు తన ప్రత్యేక ఆరాధనకొరకు లోకములో ఒక్క మూలను మాత్రమే ఏర్పరచుకొనియుండెను గనుక, ఈ విధముగా ఆయన తన హక్కులను కోల్పోయెను. కావున ఆ నీచమైన నిరంకుశునిచేత తన న్యాయమైన ఘనతను కోల్పోవుటకు తన్నుతాను అనుమతించుకొనిన దేవుని ఈ సహనమును ఏ అన్యుడు తృణీకరింపకుండును? మేము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అంతియొకసునకు మనోఘనతగాని యుద్ధసాహసముగాని లేదు; అతడు కేవలము కుయుక్తియందును అతి నీచమైన ముఖస్తుతి క్రియలయందును మాత్రమే నేర్పరి. అంతేకాక, అతడు తన వ్యక్తియందు నూరుమంది అలెగ్జాండరులను ఇమిడ్చుకొనియుండెనని ఒప్పుకొనినను, తన దేవాలయము అపవిత్రపరచబడుటకును, లోకమంతటను సత్యమైన బలులన్నియు నిలిచిపోవుటకును సెలవిచ్చుటలో సర్వశక్తుని ఉద్దేశమేమై యుండవచ్చును? మేము ఇటీవల చెప్పినట్లు, దేవుడు ఆరాధింపబడవలెనని కోరిన ఒక్క మూల మాత్రమే మిగిలియుండెను; ఇప్పుడు అంతియొకస్ దేవాలయమును ఆక్రమించుకొని, సాధ్యమైనంత అవమానముతో దానిని అపవిత్రపరచి మలినపరచి, ఈ విధముగా సర్వశక్తునికి ప్రతిష్ఠితమైన ఒక్క స్థలమునైనను విడిచిపెట్టుట లేదు. ఈ హేతువుచేత ఈ ప్రవచనము మిక్కిలి కఠినముగా కనబడుచున్నదని నేను చెప్పితిని. ప్రవక్త ఇప్పుడు అనుదిన బలిని గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ఆ అవమానమును మరి ఎక్కువచేయుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన దేవాలయము తన నిత్యమైన "విశ్రాంతిస్థలము," లేక "నివాసము," లేక "ఆసనము" అని తరచుగా సాక్ష్యమిచ్చియుండెను; అయినను ఇప్పుడు భూమియంతటినుండి వెలివేయబడినట్టుగా ఆయన ఈ స్థలమునుండి వెళ్లగొట్టబడుచున్నాడు. బలులు లేకుండ దేవాలయము నిలువలేకుండెను, ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఆరాధన యంతయు దేవాలయమునకు ఒక విధమైన అనుబంధముగా ఉండెను. బలి నిరంతరమైనదియు నిత్యమైనదియునై యుండునని దేవుడు వాగ్దానము చేసియుండెను గనుక, అంతియొకస్ దానిని నాశనము చేసినప్పుడు, వాగ్దానములన్నియు మోసకరమైనవని గాని, ఆ దుష్ట నిరంకుశునికి విరోధముగా తన హక్కును కాపాడుకొనలేకపోయిన దేవునినుండి సమస్త అధికారము తొలగిపోయెనని గాని ఎవడు చెప్పకుండును? నిశ్చయముగా ఇది విశ్వాసులందరిని ముంచివేయు దుఃఖకరమైన ఆపదయై యుండవలెను! మరియు ఈ క్షణమందు కూడ మనము ఈ ప్రవచనమును చదువునప్పుడు, దానిని పఠించుటచేత మన సమస్త ఇంద్రియములు భీతిల్లుచున్నవి. కావున దేవుడు తన సంఘమంతటిని తగిన సమయమందు హెచ్చరించుటకును, లేనియెడల మిక్కిలి ధైర్యవంతులను సహితము పడగొట్టగల అతి తీవ్రమైన శోధనలకు విరోధముగా వారిని సన్నద్ధపరచుటకును, ఇంత దుఃఖకరమైన సంభవములను ఇంత నమ్మశక్యముకాని కీడులను గూర్చి తన సేవకుని ముందుగా హెచ్చరించుట ఆశ్చర్యము కాదు. కావున బలి దేవునియొద్దనుండియే లాగుకొనబడెను, ఆయన పరిశుద్ధస్థలము పడద్రోయబడెను లేక చెదరగొట్టబడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది: —

దానియేలు 8:12 12. అతిక్రమము జరుగుటచేత అనుదిన బలికి విరోధముగా ఒక సైన్యము దానికియ్యబడెను; అది సత్యమును నేలను పడవేసి, యిష్టము వచ్చినట్లు చేసి వృద్ధిపొందెను.

12. Et tempus 376 datum est super jugi sacrificio in scelere, 377 et projiciet veritatem in terram et faciet, 378 et prospere aget.

ప్రవక్త ఇప్పుడు తాను వ్రాయుచున్న దాని కాఠిన్యమును తగ్గించుచున్నాడు. తన దేవాలయము దోచుకొనబడునట్లును, సమస్త బలులును సమస్త ఆరాధనయు నిర్మూలమగునట్లును దేవుడు అంతియొకసునకు అంత స్వేచ్ఛను అనుగ్రహించుట అసంబద్ధముగా కనబడుచున్నది. దీనిని సమన్వయపరచుట కష్టము, ఏలయనగా — బహుశా దేవుడు నిర్బంధింపబడి తన శత్రువులను లోపరచుకొను శక్తిని కోల్పోయెనేమో అను అభిప్రాయము స్వాభావికముగా చొరబడును. కావున సంఘమును వేధించుటకును అణచివేయుటకును స్వేచ్ఛ దేవుని అనుమతి లేకుండ అంతియొకసునకు ఎన్నడును అనుగ్రహింపబడియుండదని ప్రవక్త ఇక్కడ స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. కావున అతనికి కాలము ఇయ్యబడును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాలము ఇయ్యబడును అను మాటలచేత అతడు దేవుని చిత్తమును సూచించుచున్నాడు; అనగా భక్తులు అన్ని దిక్కులయందును సమస్తము కలవరపడి గందరగోళముగా ఉండుట చూచినను నిరుత్సాహపడుటకు వారికి హేతువు లేదు, ఏలయనగా దేవుడు తన రహస్య తీర్పుచేత ఈ చిక్కులన్నిటిని ఏలును. కావున కాలము ఇయ్యబడును, అనగా అంతియొకస్ దైవికముగా అనుమతింపబడి ముందుగా పరిమితి నిర్ణయింపబడితేనే తప్ప, తన కళ్లెములేని ఉగ్రమైన సాహసముచేత ఏమియు చేయలేడు. {}צבאtzeba, "సైన్యము" అనియు "కాలము" అనియు రెండు అర్థములు గలది, అయితే ఇక్కడ రెండవ అర్థమే మిక్కిలి తగినది; ఏలయనగా "అతనికి ఒక సైన్యము ఇయ్యబడును" అని అనువదించినప్పుడు ఆ భావము బలవంతముగా లాగబడినదిగా కనబడుచున్నది. కాలము అనుమతింపబడుట అను భావమునే నేను మరి ఇష్టముగా అంగీకరించుచున్నాను; అనగా దేవుడు ఒక నిర్దిష్టమైన నియమిత కాలము తన సంఘము యొక్క ఓర్పును పరీక్షించి, తరువాత వారి శ్రమలకు అంతము కలుగజేయును. అనుకూలమైన ముగింపును ఎదురుచూచుటచేతను, దుఃఖపు అగాధమునుండి బయటపడుదుమను నిరీక్షణచేతను తప్ప మరి ఏ విధముగాను విశ్వాసుల ఆత్మలను నిలబెట్టుట అసాధ్యమని మనకు తెలియును. కావున అంతియొకస్ ఏలుబడి తాత్కాలికమైనదని దేవుడు ఒక దర్శనముద్వారా తన ప్రవక్తకు చూపుటకు హేతువు ఇదియే. కావున అనుదిన బలిమీద అతనికి ఒక కాలము నియమింపబడును; అనగా అతడు ఏమి ఉద్దేశించినను దేవుని ఆరాధనను నిర్మూలము చేయలేడు. ఏలయనగా అతడు ఎంత ప్రయాసపడినను, బలులు పూర్తిగాను నిత్యముగాను నశించుటకు దేవుడు సెలవియ్యడు; మనము తరువాత చూడబోవునట్లు ఆయన తన సమయమందు వాటిని పునరుద్ధరించును; మరియు మనము ముగింపునకు వచ్చినప్పుడు, సందర్భము ఈ భావమునకు అనుగుణముగా సాగుచున్నదని కనుగొందుము — అనుదిన బలిమీద అతనికి ఒక కాలము ఇయ్యబడును.

తరువాత అతడు {,}בפשעbeph-sheng, "దుష్టత్వమందు," లేక "పాపమందు" అని చేర్చుచున్నాడు. "పాపముచేత" అనుదానికంటె "పాపమందు" అను సరళమైన అనువాదమునే నేను ఇష్టపడుచున్నాను, వ్యాఖ్యాతల భిన్నాభిప్రాయముల ప్రకారము భిన్నమైన అర్థములు తీయబడుచున్నను. దీనిని ప్రతివాని స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపికకు విడిచిపెట్టి, ఈ విధముగా కేవలము "దుష్టత్వమందు" లేక "పాపమందు" అని అనువదించుట మేలు. అంతియొకస్ దేవుని దేవాలయమును దుష్టత్వముతో అపవిత్రపరచి బలులను నిర్మూలము చేసెను గనుక, కొందరు దీనిని అతనికి అన్వయించుచున్నారు. ఈ భావము సంభావ్యమైనదే, అయితే నేను ఇతర భావములను కూడ చేర్చి, అటుతరువాత వాటిలో నాకు ఏది మిక్కిలి ఇష్టమో చెప్పెదను. కొందరు "పాపమందు" అనుదానిని యాజకులనుగూర్చి గ్రహించుచున్నారు, ఏలయనగా యాసోను ద్రోహముద్వారా అంతియొకస్ పట్టణములో ప్రవేశించి, దేవాలయమును దోచుకొని, సమస్త భక్తిని దైవారాధనను నిర్మూలము చేసిన ఆ హేయకార్యములను ప్రవేశపెట్టెను. (2 మక్కబీయులు 4:7.) యాసోను తన సహోదరుడైన ఓనియానుండి యాజకత్వమును లాగుకొనవలెనని కోరినందున, అంతియొకసునకు ద్వారములను తెరచెను; అప్పుడు గొప్ప సంహారము జరిగెను, అందులో ఓనియా పక్షమువారందరును క్రూరముగా చంపబడిరి. తరువాత మెనెలాయుస్ అట్టి ద్రోహముచేతనే యాసోనును మరల వెళ్లగొట్టెను. కొందరు "దుష్టత్వముద్వారా" అని అనువదించుచున్నారు, ఏలయనగా ఈ యాజకులు పరిశుద్ధ పట్టణములో క్రూరత్వము జరిగించుటకును దేవాలయమునే అపవిత్రపరచుటకును అంతియొకసును ప్రేరేపించిరి. మరికొందరు, బలులు యాజకులచేత కల్తీచేయబడినందున దుష్టత్వముచేత అవి నిలిచిపోయెనని ఊహించుటచేత నిజమైన భావమునకు మరి దగ్గరగా వచ్చుచున్నారు. అయితే ఇది నాకు మిక్కిలి సంకుచితముగా కనబడుచున్నది. నా తీర్పులో, "దుష్టత్వము" అనుదానిని కారణముగాను మూలముగాను గ్రహించి, ఈ విధముగా యూదులు తమ పాపముల నిమిత్తము ఎంత న్యాయముగా శిక్షింపబడిరో బోధించువారి అభిప్రాయమువైపే నేను మొగ్గుచున్నాను. ఆ దర్శనము కాలవిషయములో ఎంత సముచితముగా పరిమితము చేయబడెనో, దేవుని అనుమతిచేతను రహస్య ఆలోచనచేతను ఎట్లు అదుపులో ఉంచబడెనో నేను ఇదివరకే వివరించియున్నాను. ఇక్కడ కారణము వ్యక్తపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా ఇంకను ఇట్లు ఆక్షేపణ చేయబడవచ్చును, "దేవుడు తన్నును తన పరిశుద్ధ నామమును దుష్టుల అపహాస్యమునకు అప్పగించుకొని, తన స్వంత ప్రజలను సహితము విడిచిపెట్టుట ఎట్లు సంభవించును? దీనిచేత ఆయన ఏమి ఉద్దేశించుచున్నాడు?" కావున ప్రవక్త ఈ కారణమును చూపుచున్నాడు — దేవాలయము అపవిత్రపరచబడుటయు, పట్టణమంతయు దుఃఖకరముగా పాడైపోవుటయు, తమ భయంకరమైన సంహారమును తమ పాపములకు తగిన ప్రతిఫలమని యూదులు గ్రహింపవలెను. కావున పాపమందు అనుదిన బలిమీద ఒక కాలము నియమింపబడును; అనగా పాపము నిమిత్తము. ఇక్కడ దేవుడు ఒక పక్షమున యూదులను అణచుచుండిన కీడుల భారమును ఎట్లు తగ్గించి, దుఃఖమును ఆందోళనయు నిరాశయు దౌర్భాగ్యులైన ఆ ప్రజలను క్షీణింపజేయకుండునట్లు వారియెడల కొంత దయను చూపుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; మరియొక పక్షమున ఆయన వారిని తగ్గించి, తమ పాపములను ఒప్పుకొనవలెనని వారిని హెచ్చరించి, తరువాత వారి స్వంత పాపములే వారి శ్రమలకు కారణమని తెలియజేయుటచేత పశ్చాత్తాపమువైపు తమ మనస్సులను త్రిప్పవలెనని వారిని ప్రేరేపించుచున్నాడు. ఈ విధముగా వారి కీడులన్నిటికి మూలము యూదులయందే యున్నదనియు, వారి దుర్గుణములచేత దేవుని కోపము రేపబడెననియు ఆయన చూపుచున్నాడు. రేపటివరకు ఇక్కడ ఆగుట అవసరము.

376 కొందరు "సైన్యము" అని అనువదించుచున్నారు, అయితే నేను మరియొక అర్థమునే అంగీకరించుచున్నాను, దానికి హేతువును తరువాత చెప్పెదను. — కాల్విన్.

377 లేక, "దుష్టత్వము నిమిత్తము"; అక్షరార్థముగా, "కాలము ఇయ్యబడును" — భవిష్యత్కాలము. — కాల్విన్.

378 అనగా, మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు, నెరవేర్చుటకు సిద్ధపరచబడినదానిని కలిగియుండును. — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీ సువార్త బోధచేత నీవు మమ్మును వెలిగించి, మమ్మును ఏలుటకై నీ అద్వితీయ కుమారుని నీతిసూర్యునిగా మా కన్నులయెదుట ఉంచి, సర్వలోకమునుండి మమ్మును వేరుపరచి, మమ్మును నీ సొంత జనముగా చేసికొని, పరలోకమునందు మాకొరకు ఒక నిశ్చయమైన నివాసమును సిద్ధపరచుటకు దయచేసితివి గనుక, — మేము నిత్యజీవమునకు వారసులమగునట్లు అనుగ్రహించుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను. మరియు నీ పరిశుద్ధమైన పిలుపును మేము జ్ఞాపకము చేసికొనుచు, పైకి చూచుచు నీవైపునకే సాగిపోవు మనస్సులతో భూమిమీద మా యాత్రను కొనసాగించునట్లు మాకు అనుగ్రహించుము. మేము నీ రాజ్యపు నీతిని ధ్యానించుచు, సంపూర్ణముగా నీకే సమర్పించుకొనినవారమై యుందుము గాక. అంతమువరకు నీ హస్తముచేత మమ్మును కాపాడుము; మా విజయఫలము మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని మేము తుదకు చేరువరకు, నీ ధ్వజము క్రింద ధైర్యముగా సాగిపోవుదుము గాక. — ఆమేన్.

నలుబది యొకటవ ఉపన్యాసము. అంతియొకస్ చేసిన అనేక నేరములలో ఒకదానిని, అనగా అతడు సత్యమును నేలకు పడద్రోయుటను, దానియేలు ఇక్కడ పేర్కొనుచున్నాడు. ఈ వాక్యఖండము మునుపటిదానితో కలిపి చదువబడవలెను; ఏలయనగా సద్బోధను నిర్మూలము చేయకుండ అంతియొకస్ దేవునికి న్యాయముగా చెందవలసిన ఆరాధనను ఆయనకు లేకుండ చేయజాలడు. పరిశుద్ధస్థలము నాశనమగుటకు గల కారణమును దూత ఇక్కడ వ్యక్తపరచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని ఆరాధన ధర్మశాస్త్ర బోధపై ఆధారపడియుండెను, అదియే ఇక్కడ "సత్యము" అను మాటచేత సూచింపబడుచున్నది. కావున సత్యముపై స్థాపింపబడని యే మతమును దేవునికి ప్రీతికరమైనది కాదని ఈ వాక్యభాగము తెలియజేయుచున్నది; ఏలయనగా లేఖనములు ఏకరీతిగా బోధించుచున్నట్లు, దేవుడు మనుష్యుని ఇచ్ఛానుసారముగా ఆరాధింపబడ కోరడు; మనుష్యులు ఈ మేరలను దాటిపోకుండునట్లు, తాను కోరుచు అంగీకరించుదానిని నిర్ణయించుటద్వారా ఆయన మనుష్యుల విధేయతను పరీక్షించుచున్నాడు. దేవుని ఆరాధనను పడద్రోసి నిర్మూలము చేయుటకును, సత్యము తనకు తగిన స్థానమును పొందక, మనుష్యులందరిని తనకు లోబరచుకొనకుండ నేలకు పడద్రోయబడుటకును మధ్య దానియేలు ఇప్పుడు స్థాపించుచున్న సంబంధమును మనము ఇక్కడ గమనింపవలెను.

దీనిని, అతడు భూమియందు సత్యమును పడద్రోయును అని చదువవచ్చును; అట్లు పరలోకమునకును భూమికిని మధ్య భేదము చూపబడును. మనము దానిని అట్లు చదువ కోరినయెడల, భావమేమనగా — సత్యము పరలోకమందు తన స్థానమును కలిగియున్నది గనుక, అది భూమియందు నశించినను స్థిరముగానే నిలిచియుండును. అప్పుడు భావము ఇట్లుండును — దేవుని ఆరాధన నిర్మూలమై, బలులు నిలిచిపోయిన తరువాత, మనుష్యుల మధ్య భక్తి ఇక నిలువజాలకపోయెను. తుదకు అతడు, అతడు కార్యసిద్ధి పొంది వర్ధిల్లును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ మొదటి మాట కార్యమును నెరవేర్చుటను సూచించుచున్నది. అంతియొకస్ పొందబోవు వర్ధిల్లుతనమును గూర్చి దేవుడు మొత్తముమీద తన సంఘమును హెచ్చరింప కోరెను; ఏలయనగా భక్తిహీనుడైన ఆ నిరంకుశుడు తాను దేవునినే పోరాటమునకు రేపినవానివలె, ఇంత పొగరుగాను విచ్చలవిడిగాను దేవుని ఆలయమును అపవిత్రపరచుచు, ఆయన మతమును బొత్తిగా నాశనము చేయుటను చూచి విశ్వాసులు నిరుత్సాహపడకుండునట్లు ఆయన అట్లు చేసెను. ఏలయనగా ఈ ప్రవర్తన దేవునిమీద బహిరంగముగా యుద్ధము ప్రకటించుటతో సమానమై యుండెను. ఆ నిరంకుశుడు దేవునికంటెను గొప్పవాడైనట్లు, అతని కార్యసిద్ధి భక్తులందరిని కలవరపరచును. కావున సంభవింపబోవు ఏదైనను క్రొత్తదిగాను ఆకస్మికమైనదిగాను వారికి తోచకుండునట్లు ఈ ప్రవచనము విశ్వాసులను ముందుగా హెచ్చరించెను. తరువాత ఇట్లున్నది, —

దానియేలు 8:13-14 13. అప్పుడు పరిశుద్ధుడగు ఒకడు మాటలాడుచుండగా వింటిని; మరియు మాటలాడుచున్న ఆ పరిశుద్ధునితో మరియొక పరిశుద్ధుడు–అనుదిన బలినిగూర్చియు, నాశనకరమైన అతిక్రమమును గూర్చియు, పరిశుద్ధస్థలమును సైన్యమును కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుటకు అప్పగింపబడుటను గూర్చియు కలిగిన యీ దర్శనము ఎంతకాలము వరకు నుండునని అడిగెను.

13. Et audivi sanctum unum loquentum: dixit ergo sanctus unus mirabili, dicemus postea de voce, loquens, Quousque visiom jugis sacrificii, et sceleris vastantis ad dandum, 379 et sanctuarium, et exercitus conculcatio. 380

14. అందుకతడు–రెండువేల మూడువందల దినముల వరకే; అప్పుడు పరిశుద్ధస్థలము పవిత్రపరచబడునని నాతో చెప్పెను.

379 కొందరు, "ఈ దర్శనము ఎంతకాలము వరకు అనుమతింపబడును?" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే దీనిని వ్యాకరణ నియమముల ప్రకారము ఇట్లు తీసికొనుటయే మేలు — "నిత్యబలిని గూర్చియు నాశనకరమైన దుష్టత్వమును గూర్చియు కలిగిన దర్శనమునకు ఎంతకాలము అనుమతింపబడును?" — కాల్విన్.

380 అనగా, త్రొక్కుటకు. ఈ మాట మరల చెప్పబడవచ్చును. — కాల్విన్.

14. Et dixit mihi, ad vesperum, mane, 381 duo millia et trecenti anni: et justificabitur sanctuarium.

నేను మునుపు చెప్పినదానిని అతడు ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; భక్తిహీనుడైన ఒక నిరంకుశుడు దేవుని పరిశుద్ధస్థలములో పెత్తనము చేయుటను చూచి, భక్తులు తమ శోధనల తీవ్రతక్రింద కృంగిపోకుండునట్లు, వారి దుఃఖములను ఆదరించి ఉపశమింపజేయవలెనను దేవుని ఉద్దేశమును అతడు విప్పిచెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, తనకు నిత్య నివాసస్థలముగా నుండునని దేవుడు వాగ్దానము చేసిన ఆ స్థలము భక్తిహీనమైన మూఢాచారములకు గురియాయెను; మక్కబీయుల చరిత్ర మనకు తెలియజేయుచున్నట్లు, ఒలింపస్ దేవుడైన జూపిటరు విగ్రహము అక్కడ నిలుపబడెను. (2 మక్కబీయులు 1:57; 2 మక్కబీయులు 6:2.) కావున మిక్కిలి కఠినమైన శోధన తన సేవకులను ముంచివేయకుండునట్లును, అన్ని రూపములలో వచ్చు శ్రమ వారిని లొంగిపోవునట్లు చేసి, ధైర్యము లేనందున వారు భక్తియందు కొదువగలవారగునట్లు చేయకుండునట్లును దేవుడు వారిని నిలువబెట్ట కోరెను. అయితే దానియేలు ఆశ్చర్యముచేత మతిపోయినవాడై యుండగా, దేవుడు ఒక దూత ద్వారా అతని బలహీనతకు సహాయము చేయుచున్నాడు. మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, దానియేలు నిస్సందేహముగా ఆ దర్శనమును గూర్చి విచారించెను; అయితే ఆ పరిశుద్ధుడు భయముచేత ఎంతగా లోబడిపోయెననగా, ఏ ప్రశ్నయైనను అడుగుటకు అతడు ధైర్యము చేయలేకపోయెనని దేవుడు చూచి, ఇక్కడ ఆయనే అతనిని ఎదుర్కొన కోరెను. కావున దేవుడు మధ్య ప్రవేశించి, ప్రవక్త పేరట విచారించుటకై తన దూతను పంపుటలో, తన పితృసంబంధమైన మంచితనమునకును కనికరమునకును సామాన్యముకాని నిదర్శనమును ఇక్కడ ఇచ్చుచున్నాడు. కావున తాను ఒక పరిశుద్ధుని మాట వింటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; దాని భావము ఒక దూత. ఏలయనగా లోకములో నివసించుచున్న విశ్వాసులను దేవుడు ఈ గౌరవకరమైన బిరుదుచేత పిలుచుటకు దయచేసినను, దూతలు శరీరాశలనుండి బొత్తిగా విడుదలపొందినవారు గనుక వారి శ్రేష్ఠమైన పరిశుద్ధత మనకు సుపరిచితమైనది. అయ్యో! మనమైతే ఈ చెరసాలలో నిర్బంధింపబడియున్నాము, పాపమునకు దాస్యములో బంధింపబడియున్నాము, బహు భ్రష్టత్వముచేత మలినులమైయున్నాము. అయితే దూతల పరిశుద్ధత మనుష్యుల పరిశుద్ధతకంటె బహు గొప్పది; కావున "పరిశుద్ధత" అను ఈ లక్షణము వారికి తగినరీతిగా ఆపాదింపబడుచున్నది. దానియేలు ప్రవచనాత్మచేత కొనిపోబడినప్పుడు, అతడు మనుష్యుల సహవాసమునుండి వేరుపరచబడి, దూతల సహవాసములోనికి చేర్చుకొనబడెను.

అప్పుడు ఒక దూత ఆ ఆశ్చర్యకరుని చూచి పలికెను. హెబ్రీయులు "అతడు ఎవరైనను సరే" అని భావించునప్పుడు ఈ పదప్రయోగమును తరచుగా వాడుదురు — ploni almoni — దీనిని వారు వ్యక్తులకును స్థలములకును అన్వయించుదురు. తమకు తెలియని లేక తమకు మరుగైయున్న ఏ స్థలమును గూర్చియైనను వారు దీనిని వాడుదురు. వారు ఈ నామవాచకమును రెండు మాటల సమాసముగా ఎంచుదురు, మరియు అనేకులు దీనిని తెలియని ఎవనినైనను సూచించునదిగా అర్థము చెప్పుదురు; అయితే ఈ మాట దీనికంటె ఎక్కువ బలమైనదని నేను తలంచుచున్నాను. దానియేలు ఇక్కడ మాటలాడుచున్న ఒక దూతను ముందుకు తెచ్చి, అతనిని "పరిశుద్ధుడు" అని పిలుచుటద్వారా తన వర్ణనకు ఘనతను చేర్చుచున్నాడు. కావున ఆ దూత ఎవనిని ప్రశ్న అడిగెనో ఆ వ్యక్తి అతనికంటె శ్రేష్ఠుడని నిస్సందేహము; దూత పరిశుద్ధుడని పిలువబడుచుండగా, అతడు కేవలము "ఒకానొకడు" అని పిలువబడుట సంభవము కాదు. కావున మహిమ గ్రహింపశక్యము కానిదైన, లేక కనీసము సాధారణ దూతలకంటె బహు శ్రేష్ఠమైన మహిమగల యొక దూతకు ఈ పదప్రయోగమును అన్వయించవలెనని హేతువు కోరుచున్నది; ఏలయనగా మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, దానియేలు ఒక దూతను "పరిశుద్ధుడు" అని పిలిచినట్లే మిగిలినవారిని కూడ పిలిచియుండును. అయితే ఒక విశిష్టమైన వ్యక్తిని గూర్చి వ్రాయునప్పుడు, అతడు {,}פלמוניpalmoni అను మాటను వాడుచున్నాడు; దాని వ్యుత్పత్తి దాని భావమునకు మనలను నడిపించుచున్నది; అది మర్మమైనదియు గ్రహింపశక్యముకానిదియునైన దేనినో సూచించుచున్నది. అట్లయితే దూతలకు అధిపతియై వారందరికంటె బహు శ్రేష్ఠుడైన క్రీస్తు ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నాడని ఎవడు గ్రహింపడు? యెషయా తొమ్మిదవ అధ్యాయములో (యెషయా 9:6) ఆయన {}פלאpela, "ఆశ్చర్యకరుడు" అని పిలువబడుచున్నాడు. మనము చెప్పినట్లు, మూలపాఠములోని మాట ఒక సమాసపదము; అయితే {}פלאpela అను మాటకు హెబ్రీలో "మరుగైనది" అని అర్థము గనుకను, క్రీస్తు ఆ పేరుతో పిలువబడుచున్నాడు గనుకను, న్యాయాధిపతులు 3:1 లో దేవుడు ఈ పేరును ప్రత్యేకముగా తనదిగా చెప్పుకొనుచున్నాడు గనుకను, ఈ విషయములన్నియు చక్కగా ఏకీభవించుచున్నవి. కావున భావమేమనగా, దానియేలు నిమిత్తమును సర్వసంఘము నిమిత్తమును ఒక దూత క్రీస్తునొద్దకు వచ్చి, సర్వోన్నత బోధకునివలెను యజమానునివలెను ఆయనను, మనము ఇప్పుడే వినిన ప్రకటనల భావమును అడుగుచున్నాడు. దూతలు నిత్యత్వమును తమకు తెలియనిదైనట్లు దానిని గూర్చి విచారించుటను బట్టి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. సమస్తమును ఎరుగుట దైవత్వమునకు మాత్రమే చెందిన లక్షణము; దూతల జ్ఞానము తప్పనిసరిగా పరిమితమైనది. అపవిత్రులును పరదేశులునైన జనములలోనుండి సంఘము సమకూర్చబడుటను గూర్చి ఆశ్చర్యపడవలెనని పౌలు మనకు బోధించుచున్నాడు; దేవుడు వాస్తవముగా తన్ను సర్వలోకమునకు తండ్రిగా కనుపరచుకొనకమునుపు, ఇది దూతలకే మరుగైయుండిన మర్మము. (ఎఫెసీయులకు 3:10.) కావున అజ్ఞానము తప్పనిసరిగా నిందార్హము కాదు గనుకను, దేవుడు తన సృష్టములను తన స్థాయికి లేవనెత్తలేదు గనుకను, దూతలు మర్మములను గూర్చి విచారించుదురని తలంచుటలో యే అసంగతమును లేదు. సమస్తమును ఎరుగుటయు, సమస్తమును తన దృష్టిక్రింద కలిగియుండుటయు ఆయనకు మాత్రమే చెందిన ప్రత్యేకాధికారము. ఆ దూత ఈ మర్మమును గ్రహింప కోరుచున్నది తన నిమిత్తము కాదు గాని, సర్వసంఘము నిమిత్తమే; ఏలయనగా అపొస్తలుని స్పష్టమైన సాక్ష్యము ప్రకారము, వారు మనకు పరిచారకులని మనము ఎరుగుదుము. (హెబ్రీయులకు 1:14.) వారు మనలను ఇంత జాగ్రత్తగా కాపాడుచున్నారు గనుక, ఆ దూత ఈ దర్శనమును గూర్చి ఇంత ఆతురతతో విచారించుచు, ఈ విధముగా దానియేలు చేతిద్వారా సర్వసంఘమునకు మేలు చేయుటను చూచి మనము ఆశ్చర్యపడము.

381 అనగా, సాయంకాలము ఉదయము వరకు. కాల్విన్. — ఈ వచనములపై విన్టిల్ వ్రాసిన టీకాలు బహు వివరణాత్మకమైనవి, మరియు మొత్తముమీద కాల్విన్ వ్యాఖ్యలతో ఏకీభవించుచున్నవి. ఈ వచనమును గూర్చిన వ్యాసమును చూడుము. — సం.

382 "omne ignotum pro magnifico" అను లాటిన్ నానుడి యొక్క భావమును (తెలియనిదంతయు ఘనమైనదిగా ఎంచబడును) వ్యక్తపరచుటకు యూదులు ఈ మాటలను వాడిరని కాల్విన్ సూచింప ఉద్దేశించుచున్నాడు — సం.

ఇంతలో, క్రీస్తు దేవుని నిత్యజ్ఞానమై యున్నాడు గనుక ఆయన దూతలకు అధిపతియు వారి బోధకుడునై యున్నాడను సంగతిని మనము గమనింపవలెను. కావున దూతలు తమ బుద్ధికి కావలసిన వెలుగంతటిని ఆ యేకైక ఊటనుండియే పొందవలెను. ఈ విధముగా దూతలు తమ మాదిరిచేత మనలను క్రీస్తునొద్దకు ఆకర్షించి, ఇదియే సర్వోన్నతమైనదియు ఏకైకమైనదియునైన జ్ఞానమను నమ్మకముతో ఆయనకు మనలను మనము సమర్పించుకొనునట్లు ప్రేరేపించుచున్నారు. మనము విధేయులును దీనులును బోధింపదగినవారునై ఆయన శిష్యులమైయుండినయెడల, ఆయన మనకు బయలుపరచుదానిని మాత్రమే తెలిసికొనగోరుదుము. అయితే ఆ దూత, నిత్యబలిని గూర్చియు పాపమును గూర్చియు కలిగిన దర్శనము యొక్క భావమేమి? అని అడుగుచున్నాడు; అనగా, నిత్యబలి కొట్టివేయబడుటను గూర్చియు, నాశనము చేయు పాపమును గూర్చియు కలిగిన దర్శనము యొక్క ఉద్దేశమేమి? రెండవ అంశమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతల వివిధ అభిప్రాయములను మనము నిన్న వివరించితిమి; కొందరు దానిని దేవుని ఆలయమును భక్తిహీనముగా అపవిత్రపరచుటకు తెగించిన అంతియొకస్ మీదికిని, మరికొందరు యాజకుల మీదికిని త్రిప్పుచున్నారు. అయితే అనేకులు తమకు అలవాటైనట్లు, సంఘమును ఇంత కఠినముగా బాధించినందుకు సర్వశక్తుని నిందింపకుండునట్లు, ఇక్కడ ప్రజలే సూచింపబడిరని మనము చెప్పితిమి. ఈ నాశనము ప్రజల పాపములనుండియే పుట్టెనని దేవుడు సాక్ష్యమియ్య కోరెను. అది ఆ దూత ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది: బలులు ఎంతకాలము నిలిచిపోవును? దేవుడు తన ప్రజల దుష్టత్వమును శిక్షించు ఈ ప్రతిదండన ఎంతకాలము నిలుచును? ఏలయనగా ఆ విపత్తునకు కారణమైనందున ఆ పాపము నాశనము చేయునదని పిలువబడుచున్నది. తరువాత, పరిశుద్ధస్థలమును సైన్యమును ఎంతకాలము త్రొక్కబడును? అని చేర్చబడుచున్నది; అనగా, అంతియొకస్ యొక్క ఈ క్రూరమైన నిరంకుశత్వము క్రింద దేవుని ఆరాధనయు, నిజమైన భక్తియు, ప్రజలును ఎంతకాలము త్రొక్కబడుదురు? అయితే నిన్న మనము చూచినట్లు, శిక్ష ఏకరీతిగాను తాత్కాలికముగాను ఉండునని ప్రవక్త చెప్పియుండినదానికంటె ఈ ప్రశ్న ఎంతో ఎక్కువ బలము కలిగియున్నది. అప్పటికే చెప్పబడినదానిని ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా వివరింపవలసి యుండెను. కావున దానియేలును మరింత శ్రద్ధగలవానిగా చేయు ఉద్దేశముతోను, ఈ వృత్తాంతముచేత ప్రజలను జ్ఞానాభ్యాసమునకు ప్రేరేపించు ఉద్దేశముతోను ఈ ప్రశ్న మధ్యలో చేర్చబడెను. ఏలయనగా దూతలు మన నిమిత్తము క్రీస్తునొద్దకు వచ్చి, సంఘము యొక్క స్థితికిని క్షేమమునకును సంబంధించిన సంగతులను గూర్చి విచారించుట సామాన్యమైన సంగతి కాదు. కావున దూతలు ఈ విధిని నెరవేర్చుచుండగా, దైవజ్ఞానమును సంపాదించుటయందు ఆసక్తియు జాగ్రత్తయు కలిగియుండునట్లు మనము ప్రేరేపింపబడనియెడల, మనము రాళ్లకంటెను కఠినులమై యుందుము. దూతను గూర్చిన ఈ వాక్యభాగము ఇక్కడ ఎందుకు చేర్చబడెనో మనము ఈ విధముగా చూచుచున్నాము.

తరువాత, అతడు నాతో చెప్పెను, అను మాట వచ్చుచున్నది. ఇది ప్రశ్న అడిగిన దూతకు కాక, ఆ ఆశ్చర్యకరునికే అన్వయింపవలెను. దీనినిబట్టి ప్రవచనము యొక్క అర్థమును గూర్చి ఆ దూతకు, తన నిమిత్తము కాక భక్తుల ఉమ్మడి మేలు నిమిత్తము, ఎంత గొప్ప ఆతురత యుండెనో మనము గ్రహించుచున్నాము. ఈ ఆశ్చర్యకరుని గూర్చి చెప్పవలెనంటే, ఆయన దేవుని కుమారుడని నేను దృఢముగా నమ్ముచున్నాను; అయినను ఆయన ఎవరైనను, ఆయన దూత మనవిని నిశ్చయముగా త్రోసివేయలేదు. అట్లయితే ఆయన దూతతో కాక దానియేలుతో ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడు? దూతలు మన రక్షణయందు ఎట్లు నిమగ్నులై యున్నారో మనము చూపినట్లు, ఆ దూత తన సొంత ప్రయోజనమును వెదకక సర్వసంఘము యొక్క పక్షమును వహించెను గనుకనే. ఈ విధముగా ప్రవక్త దాదాపు చచ్చినవానివలె నుండి, తన నిమిత్తము విచారించుటకు తలంపక, లేక కనీసము వెంటనే మాటలాడుటకు ధైర్యము చేయక యుండినప్పుడు, ఆ దూత అతని ఆశ్చర్యమును ఎట్లు గమనించెనో కూడ మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనము త్వరలో గ్రహింపబోవునట్లు, అతడు తరువాత తేరుకొని, దూత చేతిచేత లేవనెత్తబడెను. ఆ ఆశ్చర్యకరుడు నాతో చెప్పెను — అనగా, గ్రహింపశక్యముకానివాడు లేక మర్మమైనవాడు నాతో చెప్పెను — రెండువేల మూడువందల సాయంకాలములు ఉదయముల వరకు, అప్పుడు పరిశుద్ధస్థలము నీతిమంతముగా తీర్చబడును. ఇక్కడ సంవత్సరముల సంఖ్యను గ్రహింపవలెనా లేక నెలల సంఖ్యను గ్రహింపవలెనా అను విషయములో హెబ్రీయులు ఒకరితో ఒకరు భేదించుచున్నారు; అయితే ఇంత స్పష్టమైన విషయములో వారు ఎంత ఘోరముగా మోసపోవుచున్నారో చూచుట ఆశ్చర్యకరము. సాయంకాలము ఉదయము వరకు అను పదప్రయోగము సందిగ్ధమైనది కాదు; క్రీస్తు స్పష్టముగా రెండువేల మూడువందల దినములనే సూచించుచున్నాడు; ఉదయము సాయంకాలము అను పదప్రయోగమునకు మరి ఏ అర్థముండగలదు? అది సంవత్సరములను గూర్చి గాని నెలలను గూర్చి గాని వాడబడజాలదు. ఇరువది నాలుగు గంటలు గల సహజ దినములనే మనము ఇక్కడ గ్రహింపవలెనని స్పష్టము. దీనిని సంవత్సరములుగాను నెలలుగాను తీసికొనువారు దయనీయముగా పొరబడుచున్నారు, తమ లెక్కలలో హాస్యాస్పదులుగా కూడ నున్నారు. ఏలయనగా కొందరు సమూయేలు కాలమునుండి లెక్కింప మొదలుపెట్టి, తరువాత సౌలు పరిపాలనకును, ఆ తరువాత దావీదు పరిపాలనకును దిగుచున్నారు; ఈ విధముగా వారు, విశ్వాసులు అన్ని వైపులనుండి ఎంత తీవ్రముగా బాధింపబడినను వారిని అజేయులుగా చేయు ఉద్దేశముతో, రాబోవు సామ్రాజ్యములను గూర్చియు హత్యాకాండలను గూర్చియు తన సంఘమును ముందుగా హెచ్చరింపగోరిన క్రీస్తు ఉద్దేశమును గ్రహింపక, బుద్ధిహీనముగా ఆటలాడుచున్నారు. కావున అంతియొకస్ నిరంకుశత్వము క్రింద రాబోవు అంధకారములో ఏర్పరచబడినవారందరిని నడిపించుటకై ఒక వెలుగును పట్టుకొనవలెననియు, ఆ అంధకారపు లోతులలో కూడ వారు దేవుని కటాక్షముచేత విడువబడరని వారికి నిశ్చయపరచవలెననియు క్రీస్తు కోరెను. ఈ విధముగా నిరీక్షణ వారి మనస్సులను వారి సకల ఇంద్రియములను వాగ్దానము చేయబడిన అంతమువరకు లేవనెత్తును. అట్లయితే ఆ వ్యాఖ్యాతలు సౌలు దావీదుల పరిపాలనలను గూర్చి మాటలాడుట దేనికి? ఇది క్రీస్తు మనస్సునకును ఈ ప్రవచనము యొక్క ప్రయోజనమునకును బొత్తిగా అన్యమైనదియు విరుద్ధమైనదియునని మనము చూచుచున్నాము. నెలలను గూర్చి వదరువారి ఊహయు దీనికంటె తక్కువ అసంగతమైనది కాదు. వారిని ఖండించుటకు మూడు నాలుగు గంటలు పట్టును, అది బొత్తిగా నిష్ప్రయోజనమైన కాలవ్యయమగును. క్రీస్తు ఇక్కడ సంవత్సరములను గూర్చి గాని నెలలను గూర్చి గాని కాక దినములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడను ఈ సరళమైన భావమును ఈ మాటలనుండి గ్రహించుట చాలును. ఇప్పుడు సందర్భమంతటినుండి ఈ వాక్యభాగము యొక్క నిజమైన అర్థమును మనము వెదకవలెను. అంతియొకస్ ద్వారా తప్ప ఈ ప్రవచనమును మరి ఏ విధముగాను వివరించుట ఎంత అసాధ్యమో మనము చూపితిమి; సంభవించిన సంగతియే దీని భావమిదేనని రుజువుచేయుచున్నది. చాల పెద్దదైన ఒక కొమ్ముకు బదులుగా బయలుదేరిన ఆ ప్రసిద్ధులును ఘనులునైన వ్యక్తులలో ఒకనినుండి చిన్న కొమ్ము పుట్టెనను ఈ సూత్రమును అంగీకరింపనివారు నిజముగా గ్రుడ్డివారై యుండవలెను. ఆ కాలముల ప్రామాణికమైన చరిత్రను చదువుటద్వారా బాలురు సహితము దీనిని ఎరుగుదురు. క్రీస్తు ఇక్కడ అంతియొకస్ నిరంకుశత్వమును సూచించెను గనుక, ఆయన మాటలు వాస్తవ సంగతులతో ఎట్లు ఏకీభవించుచున్నవో మనము గమనింపవలెను. పరిశుద్ధస్థలము అపవిత్రపరచబడుటకు క్రీస్తు 2300 దినములను లెక్కించుచున్నాడు; ఈ కాలము ఆరు సంవత్సరములు దాదాపు నాలుగు నెలలను కలిగియున్నది. యూదులు చాంద్రమాన సంవత్సరములను నెలలను వాడిరని మనము ఎరుగుదుము. పండ్రెండు చాంద్రమాన మాసములు సూర్యగమనముతో సరిపడనందున, వారు తరువాత అధికమాసములను వాడిరి. ఇదే ఆచారము గ్రేకేయులలోను రోమీయులలోను ప్రబలియుండెను. జూలియస్ సీజరు మొదటిసారిగా మనకొరకు సౌరమాన సంవత్సరమును ఏర్పాటుచేసి, నెలలు సూర్యగమనముతో సరిపడునట్లు, అధికదినములచేత ఆ లోటును పూరించెను. అయితే అది ఎట్లున్నను, నేను చెప్పినట్లు, ఈ దినములు ఆరు సంవత్సరముల మూడున్నర నెలలను నింపుచున్నవి. ఇప్పుడు చరిత్ర సాక్ష్యమును, విశేషముగా మక్కబీయుల గ్రంథ సాక్ష్యమును, ఈ ప్రవచనముతో పోల్చి చూచినయెడల, ఆ దీనజనము అంతియొకస్ నిరంకుశత్వము క్రింద ఆరు సంవత్సరములు బాధింపబడెనని మనము కనుగొందుము. ఒలింపస్ దేవుడైన జోవ్ విగ్రహము ఆరు సంవత్సరములు ఎడతెగక ఆలయములో నిలిచియుండలేదు; అయితే అతడు దేవుని ముఖమునే అవమానపరచ కోరినట్లు, మొదటి దాడియందే అపవిత్రత ఆరంభమాయెను. కావున దానియేలు ఈ దర్శనమును ఆరు సంవత్సరములు దాదాపు మూడవ భాగమును గూర్చినదిగా గ్రహించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా అప్పుడు అంతియొకస్ దేవుని ఆరాధనను ధర్మశాస్త్రమును అవమానపరచెను; అతడు నిర్దోషరక్తమును విచక్షణ లేకుండ ఒలికించినప్పుడు, ఎవడును బహిరంగముగా అతనిని ఎదిరింప ధైర్యము చేయలేదు. కావున ఆలయము పవిత్రపరచబడువరకు మతము అప్పుడు నేలమీద పడద్రోయబడియుండెను గనుక, ఈ వృత్తాంతమునకు సంబంధించినంతవరకు ప్రవచనమును చరిత్రయు ఎంత స్పష్టముగా ఏకీభవించుచున్నవో మనము చూచుచున్నాము. మరియు, ఆలయము పవిత్రపరచబడుట ఆరవ సంవత్సరము పూర్తియైన అంతమున జరిగియుండజాలదని స్పష్టము; పండితులు వివేకముతో నిర్ణయించుచున్నట్లు, అక్టోబరు లేక నవంబరు నెలకు సరియైన {,}כסלוkeslu నెలలో అది అపవిత్రపరచబడెను. ఏలయనగా చంద్రుని గమనము ప్రకారము ఈ నెల యూదులలో కొన్నిసార్లు అక్టోబరు మధ్యలోను, కొన్నిసార్లు చివరను ఆరంభమగును; ఏలయనగా నెలలును సంవత్సరములును చాంద్రమానమైనవని మనము చెప్పితిమి. కెస్లు నెలలో ఆలయము అపవిత్రపరచబడెను; దాదాపు మూడు నెలల తరువాత, {}אדרAder నెలలో, దాని ముగింపునకు సమీపమున, మక్కబీయులు దానిని శుద్ధిచేసిరి. (1 మక్కబీయులు 4:36.) ఈ విధముగా దానియేలు అనేక యుగములకు ముందుగా — కాదు, అది సంభవించుటకు దాదాపు మూడువందల సంవత్సరములకు ముందుగా — ప్రవచించినదానిని చరిత్ర అన్ని విధములుగా స్థిరపరచుచున్నది. ఏలయనగా ఇది అలెగ్జాండరు మరణించిన నూట ఏబది సంవత్సరముల తరువాత జరిగెను. కోరెషు దర్యావేషుల మరణముల మధ్య పారసీక దేశమునకు ఎనిమిది లేక పది మంది రాజులుండిరి గనుక, అంతకుముందే కొంత కాలము గడచియుండెను. ప్రస్తుతము ముఖ్యమైన సంఘటనలు తప్ప మరేవియు నాకు జ్ఞాపకము లేవు; చరిత్రకారులు స్పష్టముగా వివరించుచున్నట్లు, దానియేలు ప్రవచనములు తగిన కాలమందు ఎట్లు నెరవేరెనో మనము గ్రహించుట మనకు చాలును. క్రీస్తు ఆలయము అపవిత్రపరచబడుటను ప్రవచించెనను విషయములో రవంతయైనను సందేహము లేదు; దేవుడు తమను అప్పగించివేసి, తన ఆలయమును గూర్చిన చింతనంతటిని విడిచిపెట్టి, తన ఏర్పాటును తన నిబంధనను బొత్తిగా త్యజించెనో అన్నట్లు ఇది భక్తుల మనస్సులను కృంగదీయును. కావున క్రీస్తు ఈ ప్రవచనముచేత విశ్వాసుల మనస్సులను నిలువబెట్ట కోరెను; దేవుని ఉగ్రతను రేపినందున రాబోవు ఈ కీడులకు వారు ఎంత సంపూర్ణముగా పాత్రులో దీనిద్వారా వారికి తెలియజేసెను; అయినను వారి శిక్ష తాత్కాలికమైనదిగా నుండును, ఏలయనగా దాని రాకను ప్రకటించిన ఆ దేవుడే అదే సమయమందు శుభకరమైన ముగింపును వాగ్దానము చేసెను.

పరిశుద్ధస్థలము నీతిమంతముగా తీర్చబడును అను పదప్రయోగమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, కొందరు దానిని — "అప్పుడు పరిశుద్ధస్థలమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడును" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే ఆ మాట యొక్క సరియైన భావమునే నిలుపుకొనుటకు నేను ఇష్టపడుచున్నాను. హక్కులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు హెబ్రీయులు "నీతిమంతునిగా తీర్చు" అను మాటను ఎంత సాధారణముగా వాడుదురో మనము ఎరుగుదుము. తమ హక్కులను కోల్పోయినవారికి అవి తిరిగి ఇయ్యబడినప్పుడు — ఒక దాసునికి స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడినప్పుడు — అన్యాయముగా బాధింపబడినవాడు తన వ్యాజ్యమును గెలిచినప్పుడు, హెబ్రీయులు "నీతిమంతునిగా తీర్చబడెను" అను ఈ మాటను వాడుదురు. ఒలింపస్ దేవుడైన జోవ్ ప్రతిమ అక్కడ ప్రదర్శింపబడుటచేత దేవుని పరిశుద్ధస్థలము అపకీర్తికి గురియైనందున, దానియెడల గౌరవమంతయు గతించిపోయెను; ఏలయనగా ఆలయము యొక్క మహిమ దేవుని ఆరాధననుండియే పుట్టెనని మనము ఎరుగుదుము. ఆలయము ఇంత గొప్ప అవమానముచేత అపవిత్రపరచబడినందున, దేవుడు తన బలులను మరల స్థాపించి, ధర్మశాస్త్రము విధించిన ప్రకారము తన పవిత్రమైన ఆరాధనను పునరుద్ధరించినప్పుడు, అది నీతిమంతముగా తీర్చబడెను. కావున పరిశుద్ధస్థలము నీతిమంతముగా తీర్చబడును; అనగా, కొంతకాలము అది గురియైయుండిన ఆ అవమానమునుండి అది నిర్దోషమని నిరూపింపబడును. తరువాత ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 8:15 15. దానియేలను నేను ఆ దర్శనమును చూచి దాని భావమును తెలిసికొనవలెనని వెదకుచుండగా, ఇదిగో మనుష్యస్వరూపము వంటి యొకడు నాయెదుట నిలువబడెను.

15. Et factum est cum videram ego Daniel visionem, et quaererem intelligentiam, ecce stetit coram me quasi aspectus, vel species, viri.

దానియేలు తన మొదటి మాటను మరల స్థిరపరచుచున్నాడు. అయితే అర్థవివరణకు దిగకమునుపు, సంఘము అతని పలుకును నిజముగా దేవునినుండి వచ్చినదిగా అంగీకరించుటకు సంకోచింపకుండునట్లు, అతడు ఆ దైవోక్తి యొక్క నమ్మకత్వమును నిశ్చయతను గూర్చి ఒక పీఠిక చెప్పుచున్నాడు. ఇట్లు చేయుటలో అతడు వాక్చాతుర్యముగలవారివలె యే కపటోపాయమును వాడుటలేదు; అయితే అప్పుడు ఇంత ప్రత్యేకముగా అవసరమైనదియు ప్రయోజనకరమైనదియునైన ఈ ప్రవచనము యొక్క జ్ఞానమును ధ్యానించుటకు అతనిని, భక్తులందరిని ప్రేరేపింప దేవుడు కోరెను. కావున తాను ఈ దర్శనము యొక్క భావమును వెదకినప్పుడు, మనుష్యుని రూపము వంటి యొక రూపము తనకు కనబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దూత క్రీస్తునుండి పొందిన జవాబుచేత దేవుడు ప్రవక్త యొక్క ఈ కోరికను ముందుగానే తీర్చెను; ఏలయనగా క్రీస్తు తన జవాబులో ఈ దర్శనము యొక్క భావమును కొంతవరకు వివరించెను. ఇప్పుడు దానియేలు, తన ప్రశ్నకొరకు కనిపెట్టకుండ దేవుడే తనకు ముందుగా సహాయము చేయుటను చూచి, ధైర్యము తెచ్చుకొని, జవాబిచ్చుటకు దేవుడు సిద్ధముగా నున్నాడని నమ్మి, ఆ సంగతిని మరింత స్పష్టముగా తెలిసికొనగోరుచున్నాడు; ఆ విషయమును గూర్చి అతడు బొత్తిగా ఎరుగనివాడని కాదు, గాని తనకును సర్వసంఘమునకును ప్రయోజనకరమైనదానిని అతడు ఇంకను తగినంత స్పష్టముగా గ్రహింపలేదు. కావున క్రీస్తు జవాబు అతనికి ఆ దర్శనము యొక్క రుచిని మాత్రమే ఇచ్చి, దానిని సంపూర్ణముగా గ్రహించుటకు అతనిని ముందుకు ప్రేరేపించెనని మనము చూచుచున్నాము. అనేకులు కొద్దిపాటి జ్ఞానముతోనే వెంటనే తృప్తిపడుదురు; ఏ విషయములోనైనను ఒక భాగమును గ్రహించిన వెంటనే, మరి ఏ చేర్పునైనను వారు త్రోసివేయుదురు; అనేకులు తరచుగా ప్రాథమిక సూత్రముల వద్దనే స్థిరపడిపోవుదురు, మరియు వారి మొండితనము అవసరమైన సంపూర్ణ జ్ఞానమునకు అడ్డుగా నిలుచును. కావున దానియేలు క్రీస్తు నోటినుండి ఆ దర్శనము యొక్క నిజమైన ఉద్దేశమును వినుటచేత మరింత శ్రద్ధగలవాడాయెను గనుక, అట్టి అరుచికి తాను బహుదూరముగా నున్నట్లు కనుపరచుకొనుచున్నాడు. నేను శ్రద్ధగలవాడనై దానిని గ్రహింప వెదకుచుండగా, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఇదిగో! మనుష్యుని రూపము వంటి యొకడు నా ముఖము ఎదుట (లేక దాని సమీపమున) నిలువబడెను. బహుశా ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తును గూర్చినదిగా మనము అర్థము చెప్పవలెను; మునుపువలెనే ఆయన ఇక్కడ మనుష్యుని వంటివాడని పిలువబడుచున్నాడు. (దానియేలు 7:13.) ఏలయనగా మనుష్యుడను పేరుకు సరిగా అర్హుడగునంతగా ఆయన అప్పటికి ఇంకను మన శరీరమును ధరించుకొనలేదు; అయితే ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షుడైన దేవుడుగా మానవస్వభావమును ధరించుకొనునప్పుడు, మధ్యవర్తిగా తాను రాబోవుటను పరిశుద్ధ పితరులు గ్రహించుటకై వారికి ఒక రుచిని ఇయ్య కోరెను గనుక, ఆయన ఇక్కడ మనుష్యుని వంటివాడై యుండెను. (1 తిమోతికి 3:16.) కావున క్రీస్తు మనుష్యుని రూపములో తనకు కనబడెనని చెప్పుచు, దానియేలు మునుపువలెనే తగినరీతిగా మాటలాడుచున్నాడు. అయితే ఇది అదే ఉద్దేశముతో చేర్చబడుచున్నది, —

దానియేలు 8:16 16. మరియు ఊలయి నదీతీరముల మధ్యనుండి–గబ్రియేలూ, యీ దర్శనభావమును ఇతనికి తెలియజెప్పుమని పిలిచి పలుకుచున్న యొక మనుష్యస్వరము నాకు వినబడెను.

16. Et audivi vocem hominis in Ulai 383 et clamavit, et dixit, Gabriel, doce hane visionem.

అతడు సాదృశ్యమును సూచించు నిపాతమును ఇక్కడ వాడక, తాను మనుష్యుని స్వరమును వింటినని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఇక మనుష్యుని గూర్చి గాని రూపమును గూర్చి గాని కాక, స్వరమును గూర్చి వ్రాయుచున్నాడు. ఆయన మనుష్యుని వంటివాడని, వాస్తవముగా మనుష్యుడు కాడని, కేవలము ఒక మనుష్యుని ప్రతిరూపము క్రిందను ఆకారము క్రిందను మాత్రమే యుండెనని ఒక్కసారి చెప్పుట చాలును. కావున క్రీస్తు మనుష్యునిగా కనబడెను, మనుష్యుడని పిలువబడుచున్నాడు; ఏలయనగా దూతలు తరచుగా మనుష్యుల రూపములో కనబడిరనియు, వారు విచక్షణ లేకుండ దూతలనియు మనుష్యులనియు పిలువబడిరనియు లేఖనము తరచుగా నమోదుచేయుచున్నది. (న్యాయాధిపతులు 8:3, మొదలగునవి.) అట్లే ఈ స్థలములో దానియేలు ఒక మనుష్యుని ఆకారమును, లేక మనుష్యుని రూపమును, వర్ణించుచున్నాడు; ఇది ఖచ్చితమైన పదప్రయోగము కాకపోయినను, పొరపాటుకు యే అపాయమును లేదు; ఏలయనగా ఈ వ్యక్తి శరీరపదార్థమును ధరించుకొనలేదనియు, కేవలము మానవ రూపమును ఆకారమును మాత్రమే కలిగియుండెననియు అతడు తరువాత విశ్వాసులను హెచ్చరించుచున్నాడు. కావున నది మధ్యనుండి మనుష్యస్వరమును నేను వింటిని. ఈ వ్యక్తి దూతకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు గనుక, ఇటీవల పేర్కొనబడిన అదే వ్యక్తి ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నాడని దీనినిబట్టి మనము గ్రహించుచున్నాము; కావున ఇది క్రీస్తుకు మాత్రమే అన్వయింపబడగలదు.

గబ్రియేలూ, ఇతనికి బోధించుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నది మధ్యనుండి మాటలాడువాడు గబ్రియేలుకంటె అధికుడైనట్లు ఇక్కడ అతనికి ఆజ్ఞాపించుట మనము గమనించుచున్నాము. ఏలయనగా గబ్రియేలు అను పేరు ఒక దేవదూత పేరని లేఖనములోని ఇతర స్థలములవలన (లూకా 1:19, 26) చాలినంతగా తెలియును; మరియు "దేవుని బలము" అను దాని వ్యుత్పత్తి ఈ భావమునకు మిక్కిలి తగియున్నది. ఏ సందేహమును లేకుండ ఇక్కడ దేవదూత క్రీస్తునుండి తన ఆజ్ఞలను పొందుచున్నాడు. ఈ విధముగా సర్వోన్నతమైన శక్తియు అధికారమును ఒక మనుష్యుని రూపమునను ఆకారమునను సూచింపబడుట, అలాగే తనకు నియమింపబడిన పనిని నెరవేర్చు గబ్రియేలునందు విధేయత చిత్రింపబడుట మనము చూచుచున్నాము. దీనివలన క్రీస్తు దైవత్వము నిరూపింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ప్రత్యేకమైన అధికారము కలిగియుండకపోయినను, తానే దేవుడై యుండకపోయినను, ఆయన దేవదూతలకు ఆజ్ఞలు ఇయ్యజాలడు. అయితే "మనుష్యునివంటి" అను మాట వాడబడినప్పుడు, ఆయన మనుష్యునికంటె స్పష్టముగా అధికుడని మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఇది దేనిని సూచించుచున్నది? దూతల స్వభావమును కాదు, దైవస్వభావమునే. క్రీస్తు ఈ విధముగా మానవ రూపములో తన్నుతాను కనుపరచుకొనుటచేత, కాలము సంపూర్ణమైనప్పుడు తాను ఏలాగు మనుష్యుడగునో ఒక విధమైన ముందుచాయచేత చూపుచున్నాడు. అప్పుడు ఆయన సంఘమునకు శిరస్సుగాను, భక్తుల రక్షణకు సంరక్షకుడుగాను నిజముగా తన్నుతాను ప్రత్యక్షపరచుకొనును. ఏలయనగా ప్రవక్తకు బోధకుని పనిని నెరవేర్చుమని గబ్రియేలుకు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఆయన దేవదూతలందరిమీద తనకు అధికారమున్నదని నిరూపించుకొనుచున్నాడు. మిగిలినదానిని వాయిదా వేయుదము.

383 అనగా, నది యొక్క రెండు తీరముల మధ్య. — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ దినములలో భూమి నీ నామముయొక్క పరిశుద్ధ ఆరాధనను అపవిత్రపరచు మాలిన్యములతో నిండియున్నది గనుక, సాతాను చెరుపని మూల లోకములో దాదాపు ఒక్కటియు లేదు గనుక, నీ సత్యము ఎల్లయెడల కల్తీ చేయబడుచున్నది గనుక, మేము భక్తిమార్గములో పట్టుదలతో నిలిచి స్థిరముగా సాగిపోవునట్లు అనుగ్రహించుము. నీవు మొదట ధర్మశాస్త్రమునందు మాయెదుట ఉంచినదియు, ఇప్పుడు సువార్త క్రింద మరి సంపూర్ణముగా మామీద ప్రకాశించుచున్నదియునైన ఆ వెలుగును మేము ఎల్లప్పుడును శ్రద్ధగా లక్ష్యపెట్టుదుము గాక. లోకము చుట్టుకొనబడియున్నట్లు మేము చూచుచున్నదియు, తామే మిక్కిలి సూక్ష్మబుద్ధిగలవారుగా కనబడువారు సహా ఇంకను చిక్కుకొనియున్నదియునైన ఆ అంధకారములో మేమెన్నడును మునిగిపోకుందుము గాక. నీవు మాకు చూపుచున్న ఆ జీవమును, నీవు మాయెదుట ఉంచినదియు నీ అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా ప్రతిదినము మమ్మును పిలుచుచున్నదియునైన ఆ గురిని మేము చేరువరకు, ఎల్లప్పుడును అనుసరించునట్లు మాకు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నలుబది రెండవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 8:17 17. అప్పుడతడు నేను నిలిచియున్న చోటునకు సమీపముగా వచ్చెను; అతడు రాగా నేను భయపడి సాగిలపడితిని; అయితే అతడు–నరపుత్రుడా, గ్రహించుము; ఈ దర్శనము అంత్యకాలమును గూర్చినదని నాతో చెప్పెను.

17. Et venit ad stationem meam: et cum veniret territus sum, et cecidi super faciem meam: tunc dixit ad me, Intellige, fil hominis, quai ad tempus finis visio. 384

నేను ఇదివరకే వివరించినదానిని మరల చెప్పను. నేను ఆరంభించినదానిని కొనసాగించెదను; అనగా, అర్థము చెప్పువాడు లేకుండ ప్రవక్త దర్శనమును గ్రహింపలేకపోయెను గనుక అతనికి ఉపదేశము అవసరమాయెను; అందుచేత దేవునియొద్దనుండి కలిగిన అతని ప్రత్యక్షతను మరి సంపూర్ణముగా వివరించుమని దేవదూతకు ఆజ్ఞాపింపబడెను. అయితే దీనిని వివరించకముందు, దేవదూత సమీపించినప్పుడు తాను భయపడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ భయభక్తి అతని మనస్సునకు ఎల్లప్పుడును ఎదుటనే యుండెననుటకు సందేహము లేదు. దేవుడు తన్ను పిలుచుచున్నాడని గాని తనకు బోధించుచున్నాడని గాని అతడు గ్రహించినప్పుడెల్ల నిస్సందేహముగా భయముచేత కొట్టబడెను; అయితే ఇక్కడ ఏదో ప్రత్యేకమైన భావము వ్యక్తపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా మనకు మాదిరి చూపుటకును మనలను మరి శ్రద్ధగలవారినిగా చేయుటకును దేవుడు అతని మనస్సును ప్రేరేపింపగోరెను. ఇక్కడ దానియేలు తన మనస్సును మనకు వివరించుచు, ఆ దర్శనముయొక్క గొప్పతనమును ప్రాముఖ్యతను ఘనపరచుచున్నాడు; అతడు తరువాత చెప్పబోవుదానిని మనము అజాగ్రత్తతో చదువకుండునట్లును, ఆ సందర్భమును తగినంత గంభీరముగా ఎంచకపోకుండునట్లును అతడు ఆలాగు చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన ఉద్దేశమును ప్రవక్తకు వివరించుటకు దేవదూతను తన సేవకునిగా వాడుకొనెను; అదే సమయమున మనకు మార్గము చూపుటకై తన ఆత్మచేత అతని మనస్సును అంతరంగమున తాకెను; ఈ విధముగా ఆయన మనలను బోధనీయతకు మాత్రమే గాక భయమునకును శిక్షణనిచ్చును. కావున తాను భయపడి పడిపోయితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నేను చెప్పినట్లు, ఇది ప్రవక్తకు సహజమైయుండెను; భక్తులందరికిని ఆలాగే ఉండవలెను. పౌలు కూడ ప్రవచనముయొక్క ఫలమును శక్తిని కొనియాడుచు, అవిశ్వాసులెవరైనను సమాజములో ప్రవేశించి దేవుని నామమున ఒక ప్రవక్త మాటలాడుట వినినయెడల, అతడు సాగిలపడునని, తన ముఖముమీద పడునని చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 14:25). అవిశ్వాసులకే ఇది సంభవించినయెడల, దేవుని నోటనుండి పలుకబడినదని మనమెరిగినదానిని మిక్కిలి భయభక్తులతోను దీనత్వముతోను మనము అంగీకరింపనియెడల మన శ్రమలు ఎంత గొప్పవగును? ఇంతలో, నేను ఇప్పుడే ప్రస్తావించినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, — అనగా, ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు ఘనపరచి చూపుచున్న ఈ ప్రస్తుత దైవోక్తియొక్క ప్రాముఖ్యతను; ఏలయనగా అతడు తన భయముచేత తన ముఖముమీద పడెను; దీనిని అతడు తరువాతి వచనములో మరల చెప్పును.

384 లేదా, దర్శనముయొక్క అంతమునందు. — కాల్విన్.

తరువాతి హెచ్చరికయు నిరర్థకము కాదు; ఆదాము కుమారుడా, గ్రహించుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొంతకాలము మనము కదిలింపబడి ప్రేరేపింపబడినను, తరువాత వినుటకు మన మనస్సులు నెమ్మదిపరచబడనియెడల అది మనకు అంతగా ప్రయోజనకరము కాదు. ఏలయనగా దేవుడు అనేకులకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, అనగా తన పరిపాలనయొక్క బలమును శక్తిని వారు అనుభవించునట్లు ఆయన వారిని బలవంతపెట్టినప్పుడు, వారు భయముచేత తాకబడుదురు; అయినను వారు తమ మందబుద్ధిలోనే నిలిచియుందురు, కాబట్టి వారి భయము నిష్ఫలమగును. అయితే కేవలము ఆశ్చర్యపడుచు విధేయతకు ఏ మాత్రమును సిద్ధపడని అపవిత్రులకును తనకును దానియేలు ఇక్కడ భేదము చూపుచున్నాడు. అదే సమయమున తన స్వకీయ ప్రేరేపణ దేవదూత సహాయముచేత ఏలాగు కలిగెనో వివరించుచున్నాడు. కావున మనము ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన భయము బోధనీయతకు సిద్ధపాటైయుండెను; అయితే అతడు గ్రహించునట్లు అని చేర్చబడకపోయినయెడల, ఈ భయము దానికదే వ్యర్థమైయుండును. భక్తి కేవలము దేవుని భయమును ఒప్పుకొనుటయందే లేదనియు, మనకు బోధింపబడు దేనినైనను నెమ్మదియు స్థిమితమునుగల మనస్సుతో అంగీకరించుటకు మనలను సిద్ధపరచు విధేయతయు అవసరమనియు మనము గ్రహింపవలెను. ఈ క్రమమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను.

ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది: ఏలయనగా నియమిత కాలమునందు దర్శనమునకు అంతము కలుగును. కొందరు {}קף-{}לעתlegneth-ketz అను మాటలను కలిపి, "కాలముయొక్క అంతమునందు" అను భావమును చేయుదురు; ఈ భావములో హెబ్రీయులు సాధారణముగా వాడునట్లు అది విశేషణరూపముగా షష్ఠీ విభక్తిలో ఉన్నది. దర్శనము ముందుగా నిర్ణయింపబడిన కాలమునకు సంబంధించినది అను భావమును వారు దీనినుండి తీయుదురు. అయితే మరికొందరు — దర్శనముయొక్క అంతము ఒక కాలమునకు కలుగును అను దానిని ఎక్కువగా ఇష్టపడుదురు. ఈ రెండవ భావమే మేలని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా మొదటిది నాకు బలవంతముగా లాగబడినదిగా కనబడుచున్నది. మొత్తముమీద ఇది అంత ప్రాముఖ్యమైన విషయము కాదు; అయినను ఆ పలుకుబడి సులభమైనది గనుక, అనగా దర్శనముయొక్క అంతము లేదా నెరవేర్పు ఒక నిర్ణీత కాలమునందు కలుగును అనునది సులభమైనది గనుక, ఆ వ్యాఖ్యానమునే అనుసరింప నేను ఇష్టపడుదును. కావున ఇది వ్యర్థమైన ఊహ కాదనియు, ఒక నిర్ణయింపబడిన కాలమునందు సంపూర్ణమగు, తన ఫలముతో జతపరచబడిన కారణమనియు దేవదూత స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దాని కాలమునందు దర్శనమునకు అంతము కలుగును; అనగా, నీవు ఇప్పుడు చూచుచున్నది మాయమైపోదు, నశించిపోదు; దేవుడు నిర్ణయించిన కాలము వచ్చినప్పుడు దాని అంతము సంభవించును. {,}קףketz అను మాట తరచుగా ఈ భావములో తీసికొనబడును. కాబట్టి దర్శనమునకు అంతము కలుగును; అనగా తగిన కాలము వచ్చినప్పుడు దర్శనము సంపూర్ణమగును. దేవదూతయొక్క ఈ హెచ్చరికను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మాటలాడినప్పుడు ఏ సంగతియైనను స్థిరమైనదని మనము నిశ్చయముగా రూఢిపరచుకొననియెడల, ఆయన పలుకు దేనినైనను అంగీకరించుటకు మనము సిద్ధముగా ఉండము. అయితే దేవుడు తన చేతిని తన నోటినుండి ఎన్నడును వేరుపరచడు అను ఈ మాటను మనము నమ్మినప్పుడు — అనగా ఆయన ఎన్నడును తనకు తాను భిన్నుడు కాడు, ఆయన శక్తి ఆయన వాక్యమును వెంబడించును, ఈ విధముగా ఆయన తాను ప్రకటించునదంతయు నెరవేర్చును అని నమ్మినప్పుడు — ఇది మన విశ్వాసమునకు నిశ్చయమైనదియు స్థిరమైనదియునైన పునాది యగును. సామెత ప్రకారము దేవుడు మాటలను గాలిలోనికి విసరడు గనుక, దేవదూతయొక్క ఈ బుద్ధివాదము సాధారణముగా లేఖనమంతటికిని విస్తరింపవలెను. ఏలయనగా ఏదియు అకస్మాత్తుగా జరుగదు; ఆయన మాటలాడిన వెంటనే ఆయన సత్యమును, ఆ విషయమును, దాని అవశ్యమైన ఫలమును అన్నియు ఏకీభవించుచున్నవి. ఇది వచ్చుచున్నది: —

దానియేలు 8:18 18. అతడు నాతో మాటలాడుచుండగా నేను నేలమీద సాష్టాంగపడి గాఢనిద్ర పొందినవాడనైతిని; అయితే అతడు నన్ను ముట్టి నిలువబెట్టెను.

18. Et cum loqueretur mecum, sopitus corrui super faciem meam in terram, et tetigit me, 385 et restituit me super stationem meam. 386

ఈ దర్శనముయొక్క గొప్పతనముచేత తాను ఏలాగు భయపడితినో అను తాను చెప్పినదానిని ప్రవక్త మరల చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఆ స్తబ్ధస్థితిలోనే నిలిచియుండకుండునట్లు దేవదూత అతనిని లేవనెత్తెను. అయినను ఈ రెండు భాగములను గమనింపవలెను: దానియేలు ఆరంభములో విస్మయమొందెను, లేనియెడల దేవదూత స్వరము వినుటకు అతడు తగినంత నెమ్మదిపడియుండలేడు; అయితే అదే సమయమున దేవదూత అతనిని తన స్థలములో నిలువబెట్టెను అను మరియొక భాగము చేర్చబడుచున్నది. దేవుడు మనతో మాటలాడినప్పుడెల్ల, మనలో దీనత్వమును పుట్టించుటకును, మనలను బోధనీయులుగాను విధేయులుగాను చేయుటకును, మనము అవశ్యముగా భయమునకును వెరపునకును లోబడవలెను. భయము విధేయతకు నిజమైన సిద్ధపాటు; అయితే మనము పూర్వము చెప్పినట్లు, మరియొక భావము దానిని వెంబడింపవలెను; అనగా దేవుడు మొదట మనలను సాగిలపడజేసి క్రిందపడద్రోసినట్లే, మనలను లేవనెత్తి, ఆ విధముగా వినుటకు మనలను సిద్ధపరచును; మన మనస్సులు నెమ్మదిగాను స్థిమితముగాను ఉంటేనే గాని ఈ స్వభావము కలుగదు. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ రెండు మనఃస్థితులను వ్యక్తపరచుచున్నాడు. నేను చెప్పినట్లు, ఇది భక్తులందరికిని సామాన్యమైనది; అయితే దర్శనమును చదువువారు మందులై దానిని అజాగ్రత్తతో అంగీకరింపకుండునట్లు ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేకత గమనింపబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని భయము ముందుగా వచ్చి ఆ విధముగా మనస్సును విధేయతకు రూపింపనియెడల తాము దానిని గ్రహింపజాలమని ఎరిగి, వారు తమ సమస్త ఇంద్రియములను కూడగట్టుకొనవలెను. కావున అతడు నాతో మాటలాడుచుండగా నేను నేలమీద నా ముఖము ఆనించి మూర్ఛపోతిని; అనగా నేను విస్మయమొంది పడియుంటిని, అప్పుడతడు నన్ను ముట్టెను. దేవదూత అతని సమీపించెను అను ఇతరుల అభిప్రాయమును నేను ఇదివరకే చెప్పితిని; అయితే అది కేవలము సహింపదగినది మాత్రమే. అతడు ఇప్పుడు ఇది చేర్చుచున్నాడు: —

దానియేలు 8:19 19. మరియు అతడు ఇట్లనెను–ఇదిగో, ఉగ్రత యొక్క కడపటి అంతమునందు సంభవింపబోవుదానిని నేను నీకు తెలియజేసెదను; ఏలయనగా నిర్ణయకాలమునందు అంతము కలుగును.

385 కొందరు "నన్ను సమీపించెను" అని అనువదించుదురు; ఆ వ్యాఖ్యానము సహింపదగినదే. — కాల్విన్. 386 మాటకుమాట, "నా నిలుకడమీద," పాత ఫ్రెంచి భాషలో "en mon estre" అని ఉన్నట్లు. — కాల్విన్.

19. Et dixit, Ecce ego docebo te 387 quod erit in fine irae: quia ad praefixum, vel statutem tempus finis.

దానియేలు 8:17 లో {}קףketz, "అంతము" అను నామవాచకమును షష్ఠీ విభక్తిలో చదువువారు, ఈ స్థలములో "దర్శనము" అను మాటను మరల అధ్యాహారము చేసికొందురు; ప్రవక్త "అంత్యకాలమునందు ఒక దర్శనము కలుగును" అని చెప్పినట్లు. అయితే {,}מועד meveged, లేదా moed, "ముందుగానే నిర్ణయింపబడి స్థిరపరచబడిన కాలము" అని అర్థమిచ్చును గనుక, ఆ పలుకుబడిలో నిరర్థకమైనదేదియు లేదు; పిమ్మట నేను చెప్పినట్లు, ketz సరిగా ఫలమునకే, అనగా నెరవేర్పునకే వాడబడుచున్నది; దర్శనము నిండుట అను భావములో "అంత్యకాలమునందు ఒక దర్శనము కలుగును" అని చెప్పుట కఠినమైనదియు దూరముగా లాగబడినదియు అగును. ఏలయనగా అట్టి వ్యాఖ్యాతలు అది సూచింపవలెనని కోరునదంతయు ఈ మాటయే వ్యక్తపరచుచున్నది. అదియుగాక, ఆ విషయమునుగూర్చి అందరును ఏకీభవించుచున్నారు; ఏలయనగా దేవదూత, తాను దేవునిచేత ఏర్పరచబడి ప్రవక్తకు భవిష్యత్తును వివరించు అర్థముచెప్పువాడనని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కావున ఇదిగో, నేను నీకు వివరించెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవునిచేత తనమీద మోపబడిన ఆజ్ఞలను అతడు అంగీకరించియుండెను గనుక, ఇక్కడ అతడు తన పదవినుండి తనకు విశ్వాసార్హతను సంపాదించుకొనుచున్నాడు. దీనిని కూడ మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా మన విశ్వాసము ఆధారపడియున్న అధికారము స్థిరముగా ఉంటేనే గాని అది ఎన్నడును నిలుకడగాని స్థిరత్వముగాని పొందదు. దేవునిచేత తనకు నియమింపబడిన పదవిని తాను నెరవేర్చుచున్నానని దేవదూతయే ప్రకటించుచుండగా, తొందరపాటుతో ప్రవర్తించుచు, దేవుని నామమున అధికారము వహించుకొనినను నిశ్చయమైనదియు న్యాయమైనదియునైన పిలుపు లేని మనుష్యులయందు మనము నమ్మిక ఉంచవలెనా? కావున సర్వశక్తిగలవాడు వారిని తన పరిచారకులుగాను అర్థముచెప్పువారుగాను నియమించితేనే గాని, దేవదూతలైనను మనుష్యులైనను వారు తెచ్చు దేనినైనను మనము అంగీకరించునంతగా ఘనపరచబడకూడదని మనము నేర్చుకొనవచ్చును.

పిమ్మట అతడు, ఉగ్రతయొక్క అంతమునందు సహా సంభవింపబోవుదానిని నేను నీకు తెలియజేసెదను అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ పలుకుబడిచేత దేవదూత దేవుని ఉగ్రతయొక్క ఆకస్మికతను స్థిరపరచుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. ప్రజలు తిరిగి వచ్చిన వెంటనే యూదయలో వారి శత్రువులు వారిమీద ఎంత శీఘ్రముగా దాడిచేసిరో, లెక్కలేని శ్రమలను వారికి కలుగజేయుట ఎన్నడును మానలేదో మనమెరుగుదుము. కావున యూదులు చెరనుండి తిరిగి వచ్చిన వెంటనే దేవుడు వారిని నానావిధములుగా శోధింప మొదలుపెట్టెను; తగిన కారణము లేకుండ కాదు. ప్రతివాడును దేవాలయమును గూర్చిన యే లక్ష్యమును దేవుని ఆరాధనయెడల యే ఆసక్తియు లేకుండ రహస్యముగా తన స్వలాభమునే వెదకెను; ఈ విధముగా వారు లోభమునకును చపలత్వమునకును అప్పగించుకొనిరి. మలాకీ హగ్గయి ప్రవక్తలవలన స్పష్టమగుచున్నట్లు, దశమభాగములలోను అర్పణలలోను వారు దేవునినే మోసపుచ్చిరి (హగ్గయి 1:12; మలాకీ 3:8). ఆ కాలమునుండి దేవుడు వారిని శిక్షింప మొదలుపెట్టెను గాని, అంతియొకస్ కాలమువరకు తన ప్రతీకారమును వాయిదా వేసెను. కావున ప్రజలు దేవుని దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగపరచిన తరువాత ఆయన విధించిన ఆ మరి కఠినమైన శిక్షను దేవదూత ప్రతీకారముయొక్క అంతము అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రతీకారముయొక్క ముగింపునందు సంభవింపబోవుదానిని నేను నీకు బోధించెదను, లేదా నీయెదుట ఉంచెదను; ఏలయనగా అది అంత్యకాలమై యుండును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవచనముయొక్క ఫలమును గూర్చి తాను చెప్పినదానిని, అనగా దాని నెరవేర్పు దానికై నియమింపబడిన కాలమునందు జరుగునని, ఇక్కడ అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు మనము moed అను నామవాచకమును గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఇక్కడ అది మన ఆతురతకును అమితత్వమునకును విరుద్ధముగా ఉంచబడుచున్నది. వారు చెప్పునట్లు, ఏ సంగతినైనను కోరుటలో తొందరపాటు ఆలస్యమునకు నడిపించును; ఏలయనగా దేవుడు ఏ సంగతినిగూర్చియైనను సాక్ష్యమిచ్చిన వెంటనే, అది మొట్టమొదటి క్షణమందే నెరవేరవలెనని మనము కోరుదుము; ఆయన దాని నెరవేర్పును కొద్దిదినములు మాత్రమే నిలిపివేసినను, మనము ఆశ్చర్యపడుటయే గాక విసుగుతో కేకలు వేయుదుము. కావున దేవుడు తనకు ఒక నిర్ణయకాలము కలదని తన దూత ద్వారా ఇక్కడ మనకు బుద్ధి చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి మనము మనకు కళ్లెము వేసికొనుటయు, మన సాధారణ అలవాటు ప్రకారము తొందరపాటుగలవారముగాను అకాలములో ఆతురపడువారముగాను ఉండకుండుటయు నేర్చుకొనవలెను. కావున ఇయ్యబడిన వివరణను మనము జ్ఞాపకముంచుకొని, దర్శనముయొక్క ఫలము ఇక్కడ ఏలాగు చూపబడుచున్నదో గ్రహింపవలెను; ఈ విధముగా అది మననుండి దానికి తగిన భయభక్తిని పొందును. ఇది వచ్చుచున్నది: —

387 లేదా నేను నీకు తెరచెదను, లేదా మాటకుమాట, నీకు తెలియజేసెదను. — కాల్విన్.

దానియేలు 8:20-21 20. నీవు చూచిన రెండు కొమ్ములుగల పొట్టేలు మాదీయుల యొక్కయు పారసీకుల యొక్కయు రాజులు.

20. Et aries quem vidisti habentem duo cornua, reges sunt Medorum et Persarum.

21. బొచ్చుగల ఆ మేకపోతు గ్రేకేయుల రాజు; దాని కన్నుల మధ్యనున్న పెద్ద కొమ్ము మొదటి రాజు.

21. Et hircus caprae, qui natus erit ex hirco, rex Graecae, et cornu magnum quod erat inter oculos, ejus, est rex primus.

"యవాను" అను మాటచేత హెబ్రీయులు గ్రేకేయులను మాత్రమే గాక, మాసిదోనీయులను, చిన్న ఆసియానుండి ఇల్లురికు వరకు హెల్లెస్పాంటుచేత విభజింపబడిన ఆ ప్రదేశమంతటిని సూచించుదురు. కావున భావము — గ్రేకేయుల రాజు అనునదే.

దానియేలు 8:22-23 22. అది విరిగిపోయిన తరువాత దానికి బదులుగా నాలుగు కొమ్ములు లేచెను గదా; ఆలాగే ఆ జనములోనుండి నాలుగు రాజ్యములు లేచును, అయితే వాటికి అతని బలము ఉండదు.

22. Et confractum est, 388 et extiterunt quatuor, cornua scilicet, loco ejus: quatuor regna a gente exsurgent, vel, existent, et non pro fortitudine illius.

23. వారి రాజ్యముయొక్క అంత్యకాలమందు అపరాధులు సంపూర్ణులైనప్పుడు, క్రూరముఖము గలవాడును గూఢమైన సంగతులను గ్రహించువాడునైన యొక రాజు లేచును.

23. Et in fine regni illorum, ubi perfecti fuerint scelerati, existet rex praefractus facie, 389 et intelligens aenigmata.

అందుచేత లూథరు తన తలంపులకు మిక్కిలి స్వేచ్ఛనిచ్చి, ఈ స్థలమును క్రీస్తువిరోధి యొక్క ముసుగులకు అన్వయించుచున్నాడు; అయితే ఈ విషయమును మనము తరువాత పరిశీలించెదము.

దానియేలు 8:24-25 24. అతడు గొప్ప బలము గలవాడగును గాని తన స్వబలమువలన కాదు; అతడు ఆశ్చర్యకరముగా నాశనము చేయుచు, వర్ధిల్లుచు, ఇష్టానుసారముగా చేయుచు, బలవంతులను పరిశుద్ధ జనమును నశింపజేయును.

24. Et roborabitur fortitudo ejus, et non in fortitudine sua, 391 et mirabilia 392 evertet, prosperabitur, et efficiet, et perdet, repetit idem verbum, robustos, et populum sanctorum.

388 అనగా, కొమ్ము విరిగిపోయెను. — కాల్విన్. 389 మాటకుమాట, "ముఖములయందు." — కాల్విన్. 390 ఆంగ్ల పాఠకుడు మిషెలే రచించిన లూథరు జీవితచరిత్రను (Life of Luther), హాజ్లిట్ ప్రచురణ, 1846, చూడవచ్చును. 391 లేదా, అతని బలమునకు తగినట్లు; ఈ పలుకుబడిని కూడ మనము పరిశీలించెదము. — కాల్విన్ 392 అనగా, "ఆశ్చర్యకరమైన రీతులలో", "ఆశ్చర్యకరముగా"; నామవాచకము క్రియావిశేషణమునకు బదులుగా వాడబడినది. — కాల్విన్.

25. మరియు అతడు తన ఉపాయముచేత తన చేతిలో మోసమును వర్ధిల్లజేయును; అతడు తన హృదయమందు అతిశయపడి, నెమ్మదిగా ఉన్నప్పుడు అనేకులను నాశనము చేయును; అతడు అధిపతులకు అధిపతియైనవానిని ఎదిరించి నిలుచును గాని, చేయి తగులకుండనే విరుగగొట్టబడును.

25. Et pro intelligentia sua prosperabitur dolus in manu ejus, et in corde suo magnificabit se, et in pace perdet multos, vel fortes, et contra Principem principum stabit, vel exsurget, et absque manu frangetur.

ఈ విషయములన్నిటికి మనము ఇదివరకే సంక్షిప్తమైన వివరణ ఇచ్చితిమి. అయితే దానియేలు చూచిన పొట్టేలుయొక్కయు, దాని వెనుక వచ్చి ఆ పొట్టేలును పడద్రోసిన మేకపోతుయొక్కయు భావమును మనము ఇంకను ఆతురతతో విచారింపకుండునట్లు, దేవదూత ఇక్కడ సమస్త సందేహమును తొలగించుచున్నాడు. కావున ఆ పొట్టేలు ఒక్కటిగా కలిసిన రెండు రాజ్యములను సూచించుచున్నదని దేవదూత ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. మనము చెప్పినట్లు, కోరెషు కొంతకాలము దానిని తన మామయైన సయాక్సారెసుకు అప్పగించెను, అయినను అధికారమంతటిని తనవైపునకు లాగుకొనెను; మరియు పారసీకులు తూర్పు రాజ్యములన్నిటిమీద తమ ప్రభుత్వమును విస్తరింప మొదలుపెట్టిరి. అయితే ఈ దర్శనములో దేవుడు ఆ సామ్రాజ్యముయొక్క ఆరంభమును లక్ష్యపెట్టెను. పారసీకులును మాదీయులును ఏకమైనప్పుడు, ఆ పొట్టేలు రెండు కొమ్ములను కలిగియుండెను; పిమ్మట మేకపోతు దాని స్థానమునకు వచ్చి, మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, పొట్టేలును పడద్రోసెను. ఆ మేకపోతునందు మొదట ఒక పెద్ద కొమ్మును, పిమ్మట నాలుగు చిన్న కొమ్ములును ఉండెను. కావున మేకపోతు గ్రేకేయుల రాజ్యమును సూచించుచున్నదని దేవదూత ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ఏ మాత్రమును సందేహము లేదు; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు తూర్పంతటిని ఆక్రమించుకొనెను, ఈ విధముగా పారసీక సామ్రాజ్యము పూర్తిగా నశింపజేయబడెను. కావున మేకపోతునందు గ్రీసు లేదా మాసిదోనియ రాజ్యము కనుపరచబడెను; అయితే కొమ్ములు ఏదో ప్రత్యేకమైనదానిని సూచించును.

ఆ పెద్ద కొమ్ము మొదటి రాజు, అనగా అలెగ్జాండరు అని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత దాని స్థానములో నాలుగు చిన్న కొమ్ములు లేచెను. వీటిని మనము ఇదివరకే వివరించితిమి. ఏలయనగా విస్తారమైన రక్తము చిందింపబడి, నాయకులలో అధికభాగము చంపబడిన తరువాత, అలెగ్జాండరు అనుచరులు ఒకరిమీద ఒకరు దాడిచేసి ఒకరినొకరు నాశనము చేసికొనిన తరువాత, మిగిలినవారు అతని రాజ్యములను తమలో పంచుకొనిరి. అంటిపాటరు కుమారుడైన కస్సాండరు మాసిదోనియను పొందెను; సెల్యూకస్ సిరియాను; టాలెమీ ఐగుప్తును; మరియు అంటిగోనస్ తన స్వకీయ నాల్గవ భాగమును పొందెను. ఈ విధముగా లౌకిక చరిత్ర యొక్క స్పష్టమైన సాక్ష్యము ప్రకారము చిన్న కొమ్ములు అలెగ్జాండరు స్థానమునకు వచ్చెను. దేవుడు ఈ ప్రవచనమును ఎన్నిమారులు మనయెదుట ఉంచుచున్నాడో దానిబట్టి, తన మహాత్మ్యమునకు స్పష్టమైన ఒక సూచనను మనకు ఇయ్యవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెనని మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా భవిష్యత్ సంఘటనలు జరుగుటకు అంత దీర్ఘకాలము ముందుగా దానియేలు వాటిని ఏలాగు ఊహింపగలడు? అతడు కేవలము పొడుపుమాటలను పలుకుట లేదు, సంగతులు ఇదివరకే నెరవేరినట్లుగా వాటిని సరిగా వివరించుచున్నాడు. ఈ కాలమున ఎపికూరీయులు లేఖనములను తృణీకరించి, మనము మిక్కిలి హాస్యాస్పదులమైనట్లు మా సరళత్వమును చూచి నవ్వుచున్నారు. అయితే దానియేలు ప్రవచనము దేవునినుండి వచ్చినదని ఒప్పుకొనకపోవుటచేత వారు తమ ఘోరమైన వెఱ్ఱితనమును అంధత్వమును కనుపరచుచున్నారు. అంతేకాదు, ఈ ఒక్క ప్రవచనమువలననే దేవుని ఏకత్వమును మనము నిశ్చయముగా నిరూపింపవచ్చును. ఎవడైనను ఆ ప్రథమ సూత్రమును నిరాకరింపను, ఆయన దైవత్వమును గూర్చిన సిద్ధాంతమును పూర్తిగా త్రోసివేయను మనస్సుగలవాడైనయెడల, ఈ ఒక్క ప్రవచనముచేతనే అతడు ఒప్పింపబడవచ్చును. ఇక్కడ ఈ విషయము మాత్రమే చర్చింపబడుట లేదు; సమస్తమును ఎవని చేతియందును చిత్తమునందును ఉన్నవో, ఎవనినుండి ఏదియు తప్పించుకొనదో మరుగైయుండదో, ఆ ఏకైక దేవుడుగా ఇశ్రాయేలు దేవుని దానియేలు తన వ్రేలితో చూపుచున్నాడు. ఆ కాలమున ఎవరికిని తెలియనివియు, మర్త్యుడెవడును ఎన్నడును ఊహింపజాలనివియునైన సంఘటనలను ప్రవక్త సంపూర్ణ స్పష్టతతో వివరించుచున్నాడు గనుక, ఈ ఒక్క ప్రవచనమువలననే పూర్తిగా నిశ్చయమైనవియు నిస్సందేహమైనవియునైన రుజువులచేత లేఖనముయొక్క అధికారము స్థాపింపబడుచున్నది.

మొదట అతడు, నీవు చూచిన రెండు కొమ్ములుగల పొట్టేలు మాదీయుల యొక్కయు పారసీకుల యొక్కయు రాజులను సూచించుచున్నది అని చెప్పుచున్నాడు. ఇది అప్పటికింకను జరుగలేదు; ఏలయనగా మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆ పొట్టేలు అప్పటికింకను లేచి బబులోనును ఆక్రమించుకొనలేదు. ఈ విధముగా దానియేలు పరలోకమునకు ఎత్తబడినట్లుండి, ఆ కావలిగోపురమునుండి మనుష్యుల మనస్సులకు మరుగైయున్న సంగతులను గమనించెను. తరువాత అతడు, మేకపోతు గ్రేకేయుల రాజు అని చేర్చుచున్నాడు. అలెగ్జాండరు తండ్రియైన ఫిలిప్పు చురుకైనవాడును మిక్కిలి నైపుణ్యముగల యోధుడును, చాతుర్యములో మాసిదోనియ రాజులందరిని మించినవాడునైనను, అంత అధికుడైయుండియు, సముద్రము దాటుటకు ఎన్నడును సాహసింపలేదు. గ్రీసులో తన అధికారమును బలపరచుకొని, చిన్న ఆసియాలోని తన పొరుగువారికి తన్నుతాను భయంకరునిగా చేసికొనగలిగినయెడల అదే అతనికి చాలును. అయితే పారసీక శక్తిమీద దాడిచేయుటకు గాని, వారిని బాధపెట్టుటకు సహా గాని అతడు ఎన్నడును సాహసింపలేదు; తూర్పంతటిని జయించుట మాట అటుండనిమ్ము. అలెగ్జాండరు మంచి వివేచనచేత కాక తొందరపాటుచేతను గర్వముచేతను మండిపడి, తనకు ఏదియు కష్టము కాదని తలంచెను. అయితే దానియేలు ఈ దర్శనమును చూచినప్పుడు, గ్రీసు రాజు ఎవడైనను మిక్కిలి బలమైన ఆ సామ్రాజ్యముమీద దండెత్తి, ఆసియా అంతటిని ఆక్రమించుకొనుటయే గాక ఐగుప్తు, సిరియా మరియు ఇతర ప్రదేశములలో సహా ప్రభుత్వమును సంపాదించునని ఎవడు ఎన్నడైనను తలంచియుండును? చిన్న ఆసియా విశాలమైన ప్రదేశమై, అనేక ధనవంతములైనవియు సారవంతములైనవియునైన సంస్థానములుగా విభజింపబడియున్నదని బాగుగా తెలిసియున్నను, అది అతని అపారమైన సామ్రాజ్యమునకు ఒక చిన్న చేర్పు మాత్రమే. అంతేకాదు, నీనెవె బబులోనుచేత జయింపబడి, కల్దీయులు అష్షూరునకు యజమానులైనప్పుడు, ఇది కూడ పారసీక సామ్రాజ్యమునకు ఒక చేర్పాయెను. మాదీయుల ఆశ్చర్యకరమైన ఐశ్వర్యము మనకు బాగుగా తెలియును; అయినను వారు పూర్తిగా మ్రింగివేయబడిరి. దర్యావేషు 8,00,000 మంది మనుష్యులను తనతో తీసికొనివచ్చి, తన సైన్యముక్రింద భూమిని పూర్తిగా కప్పివేసెను. అలెగ్జాండరు 30,000 మందికి నాయకుడై అతని నెదుర్కొనెను. వారిద్దరికిని ఏమి పోలిక! జెర్క్సీసు గ్రీసునకు వచ్చినప్పుడు 8,00,000 మంది మనుష్యులను తనతో తెచ్చి, సముద్రమునకు సంకెళ్లు వేయుదునని బెదరించెను; అయినను దానియేలు ఈ నమ్మశక్యముకాని సంఘటనను గూర్చి అది ఇదివరకే జరిగి చరిత్ర విషయమైనట్లుగా మాటలాడుచున్నాడు. లేఖనములు తమకు తగిన నమ్మికను మనలో పుట్టించునట్లు ఈ సంగతులను జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను.

దాని కన్నుల మధ్యనున్న పెద్ద కొమ్ము మొదటి రాజు, అది విరిగిపోయినప్పుడు మరి నాలుగు లేచెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనము ప్రస్తావించినట్లు, అలెగ్జాండరు తన యౌవనప్రాయమందే నశించెను; విషముచేతనో వ్యాధిచేతనో అతడు చనిపోయినప్పుడు అతనికి ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సు అంతంతమాత్రముగానే యుండెను. ఆ రెండిటిలో ఏది అనునది నిశ్చయము కాదు; అతని మరణవిధానమునకు మోసమునుగూర్చిన గొప్ప అనుమానము అంటియున్నను, అది ఏ విధముగా జరిగినను, ఆ కొమ్ము విరిగిపోయెను. అతని స్థానములో నాలుగు కొమ్ములు లేచెను; అవి ఆ జనములోనుండి పుట్టెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ మనము దీనిని గమనింపవలెను; ఏలయనగా కొందరు దీనిని "జనములలోనుండి" అని అనువదించుటకు వారి మనస్సులలోనికి ఏమి వచ్చెనో అని నేను మిక్కిలి ఆశ్చర్యపడుచున్నాను; అయినను వారు హెబ్రీ భాషలో నిపుణులైనవారే. మొదట, వచనమును మార్చుటచేత వారు గొప్ప అజ్ఞానమును కనుపరచుచున్నారు; తరువాత దేవదూత ఉద్దేశమును వారు గ్రహించుట లేదు. ఏలయనగా రాజ్యముయొక్క ఏకత్వమును గూర్చియు అది నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడుటను గూర్చియు తాను పూర్వము చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచు, ఇక్కడ దానికి కారణమును చూపుచున్నాడు. అవి ఒక జనములోనుండి, అనగా గ్రేకేయులలోనుండి, అన్నియు ఒకే మూలమునుండి పుట్టును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా టాలెమీ ఏ హక్కుచేత సామ్రాజ్యమును పొందెను? కేవలము అలెగ్జాండరు సేనానాయకులలో ఒకడైయుండుటచేతనే. ఆరంభములో అతడు రాజనామమును వాడుకొనుటకు గాని కిరీటమును ధరించుటకు గాని సాహసింపలేదు; కొంతకాలము గడచిన తరువాతనే ఆలాగు చేసెను. సెల్యూకస్, అంటిగోనస్, కస్సాండరుల విషయములోను ఇదే సత్యము. కావున గ్రేకేయుల రాజ్యము వెంటనే చెదరిపోయి నాలుగు భాగములుగా చీలిపోయినను, అది ఒకే మృగము రూపముక్రింద మనకు ఎంత సరిగా సూచింపబడుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము. కావున ఆ జనములోనుండి, అనగా గ్రీసునుండి, పుట్టిన రాజ్యములు నిలుచును గాని పూర్ణబలముతో కాదు. ఇక్కడ సంయోజకము "అయితే" అను భావములో తీసికొనబడుచున్నది; నాలుగు రాజ్యములు నిలుచును గాని అతని బలముతో కాదు; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు హిందూ సముద్రమువరకు చేరి, తన శ్రమశీలత, పరాక్రమము, వేగము చేత మనుష్యులందరిని భయముతో నింపి, తూర్పంతటను తన సామ్రాజ్యమును నెమ్మదిగా అనుభవించెను. అందుచేత ఆ నాలుగు కొమ్ములు ఎంత చిన్నవనగా, వాటిలో ఏదియు మొదటి రాజుతో సమానము కాదని దేవదూత చెప్పుచున్నాడు.

393 జెనీవా ప్రచురణ, 1617, Merces అని తప్పుగా చదువుచున్నది; విన్సెంటు ప్రచురణ, 1571, మరియు పెర్రిన్ యొక్క ఫ్రెంచి ప్రతి, 1569, పాఠములోనున్నట్లు సరిగానే యున్నవి. — సం.

మరియు వారి రాజ్యముయొక్క అంతమునందు దుష్టులు పరాకాష్ఠకు చేరినప్పుడు, ఒక రాజు లేచును. వారి రాజ్యముయొక్క అంతమునందు అని చెప్పుటచేత, నాలుగు రాజ్యముల నాశనము ముగిసెనని సూచించుట అతని ఉద్దేశము కాదు. అంతియొకస్ వారసులు నేరుగా తమ ప్రభుత్వమునుండి పడద్రోయబడలేదు; మహా అంతియొకస్ పూర్తిగా జయింపబడిన తరువాత దాదాపు ఎనుబది లేదా నూరు సంవత్సరముల వరకు సిరియా ఒక సంస్థానముగా చేయబడలేదు. అతడు మరల వారసులను విడిచిపెట్టెను; పదకొండవ అధ్యాయములో మనము మరి స్పష్టముగా చూడబోవునట్లు, వారు నిస్సందేహముగా సింహాసనమునకు వచ్చిరి. అయితే ఈ విషయము నిశ్చయము — పెర్సియస్ మాసిదోనియ యొక్క కడపటి రాజు; టాలెమీలు జూలియస్ కైసరు, ఔగుస్తు కాలములవరకు కొనసాగిరి; క్లియోపాత్రా అంతోనీతో కూడ ఎంత పూర్తిగా జయింపబడి నాశనమాయెనో మనము బాగుగా ఎరుగుదుము. స్త్రీలు సింహాసనమునకు వచ్చిరి గనుక, మాసిదోనియ సామ్రాజ్యముయొక్క నాశనమును అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్ క్రింద ఉంచజాలము. అయితే వారు నిజముగా తమ పరిపాలనల ముగింపునకు వచ్చి, వారి తుది నాశనము సమీపించినప్పుడు, అనునదే వారి రాజ్యముయొక్క అంతమునందు అను మాటకు దేవదూత ఉద్దేశించిన భావము. ఏలయనగా అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్ తన దేశమునకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, తన అధికారమును మరల స్థాపించుకొనినట్లు కనబడెను; అయినను ఆ వెంటనే అది క్షీణింప మొదలుపెట్టెను. ఐగుప్తునకును మాసిదోనియకును ఇట్టి పరిస్థితులే సంభవించెను; ఏలయనగా వారి రాజులందరి పరిపాలన అస్థిరమైయుండెను; వారు నేరుగా పడద్రోయబడకపోయినను, రోమీయులమీద ఆధారపడియుండిరి; ఈ విధముగా వారి రాజమహిమ క్షణికమైయుండెను. కావున వారి రాజ్యముయొక్క అంతమునందు, అనగా వారు పరాకాష్ఠకు చేరి, వారి పతనము వారిని నాశనమునకు నడిపించుచుండగా, దుష్టులు పూర్తిచేయబడినప్పుడు లేదా సంపూర్ణులైనప్పుడు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు దీనిని సంఘముయొక్క బహిరంగ శత్రువులకును బాహ్య శత్రువులకును అన్వయింతురు; అయితే దేవుని ఉగ్రతను రేపిన భక్తిహీనులను గూర్చి దేవదూత మాటలాడుచున్నాడని ఎంచు మరియొక అభిప్రాయమునే నేను ఎక్కువగా ఆమోదించుచున్నాను; దేవుడు ఎంతో ఘనముగా సంతోషకరమైనదియు నెమ్మదియునైన స్థితిని వాగ్దానము చేసిన ప్రజలమీద బాధకరమైనవియు కఠినమైనవియునైన శిక్షలు విధింపబడుట అవశ్యమగునంతవరకు వారు ఆ ఉగ్రతను రేపిరి. చెరనుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాత ప్రజల సంతోషకరమైనదియు వర్ధిల్లునదియునైన స్థితిని గూర్చి ప్రవక్తలు అంత సంపూర్ణముగా చర్చించిన తరువాత, భయంకరమైన చెదరిపోవుటను చూచుటయు, ఈ నిరంకుశులు మనుష్యులమీద మాత్రమే గాక దేవుని ఆలయముమీదనే దాడిచేయుటను కనుగొనుటయు సామాన్యమైన శోధన కాదు. కావున దేవదూత పూర్వమువలెనే ఈ విధమైన శోధనకు విరోధముగా ప్రవక్తను మిగిలిన భక్తులందరిని బలపరచుచు, దేవుడు తాను నెమ్మది వాగ్దానము చేసిన తన సంఘమును శ్రమపరచుటలో తన ఆలోచనలను మార్చుకొనలేదనియు, ప్రజల పాపములచేత ఘోరముగా రేపబడెననియు చూపుచున్నాడు. పిమ్మట దేవుడు ఈ కాఠిన్యమును ప్రయోగించుటకు ఆయనను బలవంతపెట్టిన అత్యవసరతను అతడు చూపుచున్నాడు. కావున భక్తిహీనులు పరాకాష్ఠకు చేరినప్పుడు, అనగా వారు అత్యున్నత స్థాయికి చేరి, వారి సహింపరాని మొండితనము నిరాశాజనకమైనప్పుడు. దేవదూత ఇక్కడ ఈ శోధనను ఏలాగు ఎదుర్కొనుచున్నాడో, భక్తులకు ముందుగానే ఏలాగు బోధించుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము; దేవుడు అన్ని విధములుగా ఉదారత్వమును కనుపరచవలెనని నిర్ణయించుకొనినను, ప్రజల భక్తిహీనత వారిని కఠినముగా చూచుటకు ఆయనను బలవంతపెట్టెను; అయినను దేవుని వాక్యము అభంగమైనదని అతడు వారికి విప్పిచెప్పుచున్నాడు. పిమ్మట, క్రూరముఖము గలవాడైన ఒక రాజు నిలుచును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీ సంఘము సకల యుగములయందును సిలువచేత నానావిధములుగాను నిరంతర శ్రమలతోను సాధకము చేయబడుట మేము చూచుచున్నాము గనుక, నీవు మామీద ఏమి మోపినను దానిని సహించుటకు మేమును మమ్మును సిద్ధపరచుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము. మాకు సంభవించు ప్రతి ఆపదకును మా పాపములే కారణమని ఎంచుటకును మేము నేర్చుకొందుము గాక; నీవు నీ వాగ్దానములన్నిటియందు నమ్మకమైనవాడవు మాత్రమే గాక, క్షమాపణ కొరకు దీనులై నీ యొద్దకు పారిపోయివచ్చు దౌర్భాగ్యులయెడల కటాక్షముగల తండ్రివి అని మేము ఎంచుదుము గాక. నీ బలమైన చేతిక్రింద మేము తగ్గింపబడినప్పుడు, మా కొరకు సిద్ధపరచబడియున్న నిత్య రక్షణనుగూర్చిన నిరీక్షణచేత మేము లేవనెత్తబడుదుము గాక. ఈలాగున నీ అద్వితీయకుమారుని రక్తముచేత మా కొరకు సంపాదింపబడిన ప్రకారము నీ పరలోక రాజ్యములో మా జయఫలమును అనుభవించువరకు, మా పోరాటములన్నిటికిని సంతోషకరమును ఆనందకరమునైన ముగింపును మేము ఎదురుచూచుదుము గాక. — ఆమేన్.

నలుబది మూడవ ఉపన్యాసము. దూత గ్రేకేయుల రాజ్యమును వివరించిన పిమ్మట, కఠినముఖము గల యొక రాజు భవిష్యత్తులో ఉద్భవించునని తెలియజేయుచున్నాడు. ఈ మాటచేత అతడు అంతియొకస్ దుష్టత్వమును సూచించుచున్నాడనుటకు ఏమాత్రమును సందేహము లేదు. అతడు మనోవైశాల్యము ఏమాత్రమును లేనివాడనియు, నీచమైన కుయుక్తికి ప్రసిద్ధుడనియు అందరికిని తెలిసినదే; ఈ స్వభావమునకు దేనికిని వెనుదీయని సిగ్గుమాలినతనము కూడ తోడైయుండెను. కఠినముఖము అను మాటలను నేను గ్రహించు భావము ఇదే. తరువాతి మాట అతని కుయుక్తిని నొక్కిచెప్పుచున్నది; అతడు గూఢార్థములయందు నేర్పరియై యుండును అని అది చెప్పుచున్నది. అనగా అతడు కుయుక్తియందు శ్రేష్ఠుడై యుండును, సులభముగా మోసపోడు అని చెప్పుటకు ఇది సమానము. ఈ రెండు విశేషణములచేత అతడు అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్‌ను పొగడుట లేదు, పైగా దూషించుచున్నాడు; దుష్టులు సాధారణముగా ఉండునట్లే అతడు హేతువుగాని న్యాయముగాని సిగ్గుగాని లేశమైనను లేక కఠినపడినవాడని వర్ణించుచున్నాడు. తరువాత అతడు గూఢార్థములయందు నేర్పరియై యుండునని చెప్పుటచేత అతని కపటమును మోసమును నిందించుచున్నాడు. పిమ్మట, అతని బలము వృద్ధిపొందును గాని అది అతని స్వశక్తివలన కాదు అని చేర్చుచున్నాడు. నలుగురు రాజులు మొదటివానికంటె తక్కువవారని దూత ముందు చెప్పియుండెను గనుక ఇక్కడ అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్ అలెగ్జాండరుతో పోల్చబడుచున్నాడని కొందరి అభిప్రాయము; ఏలయనగా వారు నాలుగు చిన్న కొమ్ములచేత సూచింపబడిరి. వారందరిలో మిక్కిలి బలవంతుడైనవాడు సహితము అలెగ్జాండరు హింసచేతను యుద్ధముచేతను తనకు సంపాదించుకొనిన రాజ్యములలో ఐదవ భాగముమీదనైనను ఏలుబడి చేయలేదు. మరికొందరు ఈ వాక్యభాగమును, అంతియొకస్ బలము గొప్పదైయుండును గాని అలెగ్జాండరు బలమునకు బహుగా భిన్నమైనదియు దానికంటె చాల తక్కువైనదియునై యుండును అని వివరించుచున్నారు; అనగా అతని, అనగా అలెగ్జాండరు యొక్క, బలముతో కాదు అను భావము. అయితే అనేకులు దీనిని అంతియొకస్‌కే అన్వయించుచున్నారు, అయినను వారు తమలో తాము ఏకీభవించుట లేదు. మరికొందరు ఇక్కడ ఒక విధమైన సవరణ కావలెనని కోరుచున్నారు; అనగా అంతియొకస్ బలము గొప్పదైయుండును గాని అది పూర్తిగా బహిరంగముగా ఉండదు అని దూత సూచించుచున్నట్లు. కాబట్టి అతని పరాక్రమము వృద్ధిపొందును; ఇక్కడ "పరాక్రమము" అనగా రాజులకు సాధారణముగా కలుగు వీరోచిత స్ఫూర్తి కాదు, మనోవైశాల్యమునందు ఏ అభివృద్ధియు కాదు; అంతియొకస్ అట్టి రాజులను అనుకరించునని కూడ కాదు; అతని బలము దాగియుండును. అతడు రహస్య క్రియలచేత ప్రాకుచు ముందుకు సాగును; ధైర్యమునందు శ్రేష్ఠులైనవారి పద్ధతి ప్రకారము బహిరంగ యుద్ధములో పోరాడడు; అనేక పన్నాగములను రహస్యముగా ప్రయత్నించి ఈ విధముగా దొంగచాటుగా తన సామ్రాజ్యమును విస్తరింపజేయును. ఇది సహించదగిన భావమునిచ్చుచున్నది. మరికొందరు ఇది దేవునికి అన్వయింపవలెనని తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా అంతియొకస్ బలము అతని స్వప్రయాసవలనగాని పరాక్రమమువలనగాని కలిగినది కాదు, యూదులమీద తన శిక్షలను అమలుపరచుటకు అతనిని కొరడాగా వాడుకొనవలెనని కోరినందున దేవుడు అతనికి దానిని ఆయుధముగా ఇచ్చెను; అది దేవుని తీర్పువలన కలిగినది. కాబట్టి అతని దృఢత్వము వృద్ధిపొందును, అయినను అతని స్వపరాక్రమమువలన కాదు; ఏలయనగా ఇది పూర్తిగా దేవుని న్యాయమైన సంకల్పములమీదను ప్రతిదండనమీదను ఆధారపడియుండెను. ఈ చివరి భావము అధిక ప్రయోజనకరమైనదియు ఎంతో ఉపయోగకరమైన ఉపదేశము కలిగినదియు అయినను, అది వక్రీకరింపబడినదేమో అని నేను భయపడుచున్నాను. కాబట్టి చివరి వాక్యము పూర్వపు మాటలకు ఒక సవరణయైనను కావచ్చును, అనగా "అతడు నిష్కపటమైన శ్రద్ధతో వృద్ధిపొందడు గనుక" అను భావము; లేదా దూత ఇంకను అతని బలమును అలెగ్జాండరు శక్తితో పోల్చుచుండవచ్చును. కాబట్టి అతని శక్తి వృద్ధిపొందును, అయినను అలెగ్జాండరు శక్తితో సాటిరాదు; లేదా అతని శక్తి వృద్ధిపొందును గాని యుద్ధ అలవాట్లచేతగాని బహిరంగ మనోవైశాల్యముచేతగాని కాదు, మోసపూరితమైన రహస్య కుతంత్రములచేత అతడు గొప్పవాడగును; ఏలయనగా మనము మునుపు చెప్పినట్లు అతడు ఒక వైపున మహా భక్తిహీనుడును, మరొక వైపున దాస్యబుద్ధి గలవాడునై యుండెను.

తరువాత ఇట్లున్నది: అతడు ఆశ్చర్యకరమైన నాశనము చేయును, వర్ధిల్లును, కొనసాగును, అనగా తన కార్యమును నెరవేర్చును; బలవంతులను పరిశుద్ధుల ప్రజలను నాశనము చేయును. {,}עצומיםgnetzumim అను మాటచేత నేను యూదులను మాత్రమే కాక పొరుగున ఉన్న ఇతర జనములను కూడ గ్రహించుచున్నాను; దూత ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: అంతియొకస్ తన ఆయుధములను ఎక్కడికి విస్తరింపజేసినను అక్కడ జయించువాడగును, చివరకు యూదయను లోపరచుకొని దేవుని ప్రజలను ఘోరముగా బాధించును. కాబట్టి అతడు పరాక్రమశాలులను, పరిశుద్ధుల ప్రజలను, అనగా మనము మునుపు చూచినట్లు పరిశుద్ధ ప్రజలను, కొట్టును లేక నాశనము చేయును. మరియు అతని గ్రహింపు చొప్పున అతని కుయుక్తి అతని చేతిలో వర్ధిల్లును. "మరియు" అను సంయోజకము ఇక్కడ అనవసరమైనది కావచ్చును; ఈ భావముతోనే ఈ వాక్యభాగము సాధారణముగా స్వీకరింపబడుచున్నది, అనగా దీనిని ఒకే సందర్భముగా కలిపి ఇట్లు చదువుదురు: అతని గ్రహింపు చొప్పున అతడు వర్ధిల్లును; మధ్యలో "మరియు" అను సంయోజకము ఉన్నను, హెబ్రీ భాషలో ఇది తరచుగా అనవసరమైనదే. దాని అర్థమేమనగా, మోసము అతని చేతిలో వర్ధిల్లును. ఇక్కడ దూత అంతియొకస్ యొక్క దాస్యపు కుయుక్తినిగూర్చి ముందు చెప్పిన మాటను స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు నిష్కపటమైన పౌరుషముతో ప్రవర్తింపలేదు, తన తెగువకును ధైర్యమునకును దుష్ట కుతంత్రములను రాజునకు తగని కపటమును జతచేసెను. కాబట్టి కపటము అతని చేతిలో వర్ధిల్లును, అదియు అతడు దానిని గ్రహించినంతమట్టుకు. ఇక్కడ అంతియొకస్ చురుకుదనము గమనింపబడుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; అనగా అతడు అధిక సామర్థ్యమును సూక్ష్మబుద్ధియు కలిగియుండుటవలన కుయుక్తి అతని చేతిలో వర్ధిల్లును అని దూత చెప్పినట్లు. అయితే ఈ వాక్యభాగమును ఈ విధముగా తగినరీతిగా వివరింపవచ్చును, — అంతియొకస్ తన మనోగ్రహింపు చొప్పున వర్ధిల్లుచు ప్రవర్తించును, తాను ఆశించి పట్టుకొనుదానినెల్ల సంపాదించునంతగా అతని కుయుక్తి అతనికి సహాయపడును.

తరువాత ఇట్లు వచ్చుచున్నది: అతడు తన హృదయమందు తన్నుతాను గొప్ప చేసికొనును, లేక తన్నుతాను హెచ్చించుకొని ఘనముగా ప్రవర్తించును; అయితే ఈ మాట డంబమును గర్వమును సూచించుచు అప్రశస్తమైన భావములో తీసికొనబడుచున్నది. కాబట్టి అతడు తన హృదయమందు అహంకారియగును. ఇక్కడ దూత అంతియొకస్ యొక్క పన్నాగములకును సూక్ష్మబుద్ధికిని, అతని హృదయగర్వమునకును మధ్య భేదము చూపుచున్నట్లున్నది; ఏలయనగా అతడు గొప్ప జయములను పొంది తన కోరికల చొప్పున అనేక జనములను లోపరచుకొనినను, యూదులను అణచివేసి, ఆ తరువాత హృదయమందు గొప్పవాడగును; అనగా ఆ ఎడతెగని విజయములనుబట్టి మునుపటికంటె అధిక గర్వముతో ఉబ్బిపోవును. మరియు సమాధానమునందు అతడు అనేకులను, లేక బలవంతులను, నాశనము చేయును; ఏలయనగా {}רביםrabbim అను మాటకు ఆ రెండు అర్థములును కలవు. కొందరు, అతని వర్ధిల్లుటనుబట్టి అని అనువదించుచున్నారు; ఏలయనగా అతని విజయముల గమనమును ఎవడును అడ్డగింపకుండునట్లు ప్రభువు కళ్లెములను సడలింపవలెనని కోరెను. కాబట్టి ఆ విజయమునుబట్టి అతడు అనేకులను నాశనము చేయును. దేవుని దైవసంరక్షణను ఏమాత్రమును గ్రహింపని అపవిత్రులైన మనుష్యులు, యుద్ధములో నైపుణ్యముకంటెను ఆయుధములకంటెను మూఢత్వమును యాదృచ్ఛికమును అధికముగా ప్రబలునని చెప్పిరి; అయితే సేనాధిపతుల విజయము యాదృచ్ఛికమువలనగాని అదృష్టమువలనగాని పుట్టదు; దేవుడు లోక వ్యవహారములను నానావిధములుగా నడిపింప ఇష్టపడుచున్న ప్రకారము, కొన్ని సందర్భములలో దుష్టులును నైపుణ్యము లేనివారునైన యోధులు జయము పొందుదురు; మరికొందరు ఆలోచనయందు శ్రేష్ఠులైయుండి, శ్రేష్ఠమైన సామగ్రి సమకూర్చబడియున్నను, అనేక నిష్ఫల ప్రయత్నములను పరీక్షలను చేయుదురు. అయితే వ్యాఖ్యాతలు ప్రస్తావింపని మరొక భావమువైపు నేను ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను; అదేమనగా, అంతియొకస్ ఏ కష్టమును లేకుండ, మహా సులభముగా, ఆటలాడుచున్నట్లుగా అనేక జనములను నాశనము చేసి పాడుచేయును. కాబట్టి ప్రవక్త, లేక ప్రవక్తతో మాటలాడుచున్న దూత, అంతియొకస్ అనేక జనములను జయించువాడగునని సూచించుచున్నాడు; అతడు గొప్ప కుయుక్తి కలిగి బహిరంగ హింసచేత కంటె ద్రోహముచేత అధికముగా యుద్ధము జరిగించుటవలన మాత్రమే కాదు; అతేనీయుల సేనాధిపతియైన తిమోథెయుసునుగూర్చి చెప్పబడినట్లు: అతడు నిద్రించుచుండగా అదృష్టము అతని కొరకు తన వలను పరచుచుండుటచేత అతడు పట్టణములను దేశములను పట్టుకొని తనకు లోపరచుకొనును. కాబట్టి దూత అంతియొకస్ చేతిచేత ప్రత్యక్షమైన నెమ్మదితోను ప్రశాంతతతోను జరుగు గొప్ప నాశనమును ప్రవచించుటచేత ఈ నిర్లక్ష్యపు సౌలభ్యమును సూచించుచున్నట్లున్నది. మరికొందరు దీనిని ఇట్లు వివరించుచున్నారు, — అతనిమీద ఎన్నడును ఏ శత్రుత్వమును రేపనందున అతనికి దాడిచేయుటకు ఏ కారణమును ఇయ్యని జనములు ఆ దోపిడిగానిచేత పాడుచేయబడును; వారు సమాధానమును కాపాడుకొన ప్రయత్నించుచుండగా అతడు ఏ నెపమును లేకుండనే వారిని అలయగొట్టును. అయితే ఈ వివరణ బలవంతముగా లాగబడినట్లున్నది.

పిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: మరియు అధిపతుల అధిపతికి విరోధముగా అతడు నిలుచును, లేక లేచును; అయినను చేయి తగులకుండ అతడు నాశనమగును, లేక భంగమగును. ఇక్కడ "మరియు" అను సంయోజకము వ్యతిరేకార్థములో ఉంచబడినది; అయినను చేయి తగులకుండ అతడు నాశనమగును. అంతియొకస్ మర్త్యులతో మాత్రమే కాక దేవునితోనే చేయు పోరాటములను దూత ప్రవచించుట ప్రవక్తకును సమస్త ప్రజలకును ఎంతో అధికముగా బాధకరమైయుండెను. కొందరు {}שרים-{,}שרsar-sarim అను మాటను ప్రధాన యాజకునిగా గ్రహించుచున్నారు, అయితే ఇది మిక్కిలి సంకుచితమును నిస్సారమునైనది. ఇక్కడ అధిపతుల అధిపతి అనగా దేవుడే అని నాకు లేశమైనను సందేహము లేదు. కాబట్టి సంపూర్ణ భావమేమనగా, — అంతియొకస్ మనుష్యులయెడల ధైర్యశాలియు క్రూరుడును గర్వియునై యుండుట మాత్రమే కాదు, ఈ పిచ్చియు మూర్ఖత్వమును దేవునిమీద దాడిచేసి ఆయనను ఎదిరించునంత దూరము అతనిని నడిపించును. ఇదే సంపూర్ణ భావము. అయితే అతడు చేయి తగులకుండ నాశనమగునని దూత చెప్పినప్పుడు వెంటనే ఆదరణ చేర్చబడుచున్నది. అంతియొకస్ దేవునితో పోరాడుటలోని అహంకారమునుగూర్చి మాత్రమే యూదులు విని, ఈ సవరణ — అనగా ఆ పోరాటముయొక్క అంతము అంతియొకస్ తన భక్తిహీనతచేతనే తన్నుతాను నాశనము చేసికొనుటయే అనునది — చేర్చబడనియెడల, అది వారికి దాదాపు సహింపరానిదై యుండును. కాబట్టి అతడు నాశనమగును. అయితే ఎట్లు? చేయి తగులకుండ, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా అన్ని జనములను లోపరచుకొని, తాను కోరినదంతయు సంపాదించుకొనిన పిమ్మట, మనుష్యుల విషయమై ఇంకేమి నిరీక్షింపవచ్చును? అతనికి విరోధముగా లేచుటకు ఎవడు సాహసించును? సిరియా రాజులు తమ సరిహద్దులతో తృప్తిపడియుండినయెడల వారు ఎవనికిని భయపడనక్కరలేదనుట స్పష్టమే, ఏలయనగా ఏ శత్రువును వారిని బాధించియుండడు; అయితే వారు తమమీద దాడిచేయునట్లు రోమీయులను రెచ్చగొట్టిరి, మరియు ఐగుప్తుమీద దండెత్తవలెనని కోరినప్పుడు వారి ప్రయత్నములు ఫలింపలేదు. భావము ఏదైనను, అంతియొకస్ నాశనమునకును పతనమునకును ఏ మానవ సహాయమును లేకుండ దైవశక్తియే చాలునని దూత ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ ప్రవచనము క్రీస్తువిరోధిని సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఈలాగున వారు అంతియొకస్‌ను పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, సంఘముయొక్క రెండవ పునరుద్ధరణ తరువాత జరుగబోవుదానిని దూత దానియేలునకు చూపినట్లు, క్రీస్తువిరోధి ప్రత్యక్షతను మనకు వర్ణించుచున్నారు. మొదటి పునరుద్ధరణ ప్రజలకు స్వాతంత్ర్యము తిరిగి ఇయ్యబడి వారు చెరనుండి తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చినప్పుడు జరిగెను; రెండవది క్రీస్తు ఆగమనమందు జరిగెను. క్రీస్తు వచ్చి సువార్త ప్రకటింపబడిన తరువాత జరుగవలసిన సంఘముయొక్క ఆ నాశనమును ఈ వాక్యభాగము విప్పిచెప్పుచున్నదని ఈ వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు. అయితే మనము మునుపు చూచినట్లు ఇది తగిన అర్థము కాదు; లేఖనములయందు ప్రవీణులైన మనుష్యులు స్పష్టమైన వెలుగుమీద ఈలాగున మేఘములను కుమ్మరించుట చూచి నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను. ఏలయనగా నిన్న మనము చెప్పినట్లు ఈ ప్రవచనముకంటె స్పష్టమైనదిగాని విశదమైనదిగాని పరిచితమైనదిగాని మరేదియు ఉండదు. పసిబిడ్డలు సహితము అంతియొకస్‌నుగూర్చి చెప్పబడినదని స్పష్టముగా చూచుదానిని ఇంత బలవంతముగా క్రీస్తువిరోధికి ఆరోపించుట, లేఖనమునకు దాని అధికారమంతయు లేకుండ చేయుటకే గాక మరి దేనికి నడిపించును? మరికొందరు, అంతియొకస్ వ్యక్తియందు క్రీస్తువిరోధి స్వరూపమును చిత్రించు ఉద్దేశముతో దూత అంతియొకస్‌నుగూర్చి చర్చించుచున్నాడని తలంచి, మరింత మితముగాను మరింత వివేకముతోను మాటలాడుచున్నారు. అయితే ఈ హేతువాదము తగినంత స్థిరమైనదని నేను తలంచను. ఏ మనుష్యుడును మానవ ఇచ్ఛ చొప్పున ఏ వైవిధ్యమును ప్రవేశపెట్టకుండ, నిశ్చయముగా స్థిరమైనదానిని మాత్రమే సరళముగా పట్టుకొనునట్లు, పరిశుద్ధ దైవోక్తులు అంత భక్తిపూర్వకముగా వ్యవహరింపబడవలెనని నేను కోరుచున్నాను. ఎవడైనను ఈ ప్రవచనమును సంఘముయొక్క ప్రస్తుత ప్రయోజనమునకు అన్వయింపవలెనని కోరి, అంతియొకస్‌నుగూర్చి చెప్పబడినదానిని సాదృశ్యముచేత క్రీస్తువిరోధికి అన్వయించుట చూచినయెడల అది నాకు ఎక్కువ సంతోషకరముగా ఉండును. పూర్వకాలమందు సంఘమునకు ఏమి సంభవించెనో అదియంతయు మనకును చెందినదని మనకు తెలియును, ఏలయనగా మనము కాలముల సంపూర్ణతలో ప్రవేశించియున్నాము.

ఈ దృష్టాంతమును వాడుకొనుటచేత మన సిలువను ఎట్లు మోయవలెనో పరిశుద్ధాత్మ మనకు బోధింపగోరెననుటకు సందేహము లేదు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఉపమాన అర్థములను వెదకుట మిక్కిలి చపలమైనదని నాకు తోచుచున్నది. మనము నిజమైన సరళతతో తృప్తిపడి, పూర్వపు ప్రజలకు సంభవించినదానినెల్ల మనకు అన్వయించుకొనవలెను. (1 కొరింథీయులకు 10:11.) పూర్వము అబద్ధ ప్రవక్తలు ఉండినట్లే క్రీస్తు రాజ్యములో అబద్ధ బోధకులు ఉందురని అపొస్తలుడు ఎంత న్యాయముగా చెప్పుచున్నాడు! (2 పేతురు 2:1.) కాబట్టి ఆదినుండి నరహంతకుడైన అపవాది, సంఘమును హింసించుటకు తాను రేపి ప్రేరేపింపగల వారిని ఎల్లప్పుడును కనుగొనునని మనము నిశ్చయించుకొనవలెను. అపవాది నేటి దినమున సహితము మోసకరమైన బోధలచేతను భక్తిహీనమైన తప్పుడు అభిప్రాయములచేతను వంచనలచేతను మాత్రమే కాక, క్రూరమైన నిరంకుశత్వముచేత కూడ పోరాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు అనేక భక్తిహీనులను పిచ్చికి రగిలించి ఈలాగున దేవుని కుమారులను బాధించుచున్నాడు. అంతియొకస్‌నుగూర్చిన దానియేలు ప్రవచనముల ద్వారా యూదులు తమ్మును అణచివేసిన విపత్తుల క్రింద భయపడి కుంగిపోకూడనట్లే, సంఘము భారమైన భారములచేత అణచివేయబడి, నిరంకుశులు అగ్నితోను ఖడ్గముతోను రేగి విజృంభించుచుండగా, మన విపత్తుల క్రొత్తదనము మనలను భయకంపితులను చేయకుండునట్లు అదే బోధ ఈ దినములలో మనలను బలపరచవలెను. (రోమీయులకు 8:28.) ఏలయనగా పితరులు అట్టి శోధనలనే అనుభవించిరి; వారికి క్రీస్తు అప్పటికి జీవమార్గమును చూపియుండలేదు; దేవుని అద్వితీయకుమారుడు సంఘములో జ్యేష్ఠుడు గనుక, ఆయన మన శిరస్సు మనము ఆయన అవయవములము గనుక, ఆయనకు సారూప్యులమగుట మన విధియని మనము గ్రహించునంత స్పష్టముగా వారు గ్రహింపలేదు. ఆ పరిశుద్ధ పురుషులకు ఇది అంత సంపూర్ణముగా విప్పబడలేదు; అయినను సంఘము పూర్తిగా పాతిపెట్టబడినదని వారు తలంచదగిన సమయములలో వారు అన్ని శ్రమల క్రింద సహించి నిలిచిరి; అంత అనేకమైన అంత భయంకరమైన విపత్తులకు వారు నూరుసార్లు లొంగిపోకుండుట నిశ్చయముగా ఆశ్చర్యకరమే. కాబట్టి మన స్థితి పితరుల స్థితికంటె మేలైనదిగా ఉండకపోవుట న్యాయమేనని మనము ఒప్పుకొనినయెడల ఈ బోధ మన ఉపదేశమునకు శ్రేష్ఠముగా అన్వయింపబడును. అయితే వారికి ఏమి సంభవించెను? ఈ దుష్టులు, అనగా దేవుని ఏర్పరచబడిన ప్రజలమనియు అబ్రాహాముయొక్క పరిశుద్ధ కుటుంబమనియు తమ్మును తాము చెప్పుకొనుచు, లెక్కలేనన్ని విధములుగా మొండితనముతో దేవుని ఉగ్రతను రేపిన యూదులు, నాశనము చేయబడవలసియుండెను; ఈలాగున సంఘము ఘోరముగా బాధింపబడెను. విశేషముగా అంతియొకస్ ఊడ్చివేయు తుపానువలె సమస్తమును నాశనమునకు తెచ్చెను; తుదకు ప్రజలు తాము పూర్తిగా నశించిపోయితిమని భావించిరి, మానవ దృష్టికి ఏమాత్రమును నిరీక్షణ లేనివారైరి. దేవుడు తన పూర్వ ప్రజల దుష్టత్వమును అంత కఠినముగా శిక్షించెను గనుక, ఈ దినములలో భూమి పాపముతో నిండియుండగా, మనము నిత్యమును ఉద్దేశపూర్వకముగాను దేవుని ఉగ్రతను రేపుట మానకుండగా, ఆయన ప్రస్తుత శిక్షలను మనము అనుభవించునప్పుడు అది మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపదు. (1 థెస్సలొనీకయులకు 3:3.) తుదకు, మన పాపములకు రావలసిన దండనను తప్పించుకొనుటకు, మన పిలుపుయొక్క అంతమును, అనగా మన జీవితమంతయు సిలువకు లోబడియుండుటను, మనము తలంచుకొందము. మన పరలోకపు తండ్రి మనలను నియమించిన యుద్ధము ఇదే. ఇది మన భాగము గనుక మనము ఈ అద్దములోనికి చూచి, అక్కడ సంఘముయొక్క నిత్యస్థితిని గమనింపవలెను. కాబట్టి ఒక్క అంతియొకస్‌కు బదులుగా, తమ మొండితనములో కఠినులును లొంగనివారును, తమ క్రూరత్వములో రహస్య కుతంత్రములతో అనేక ప్రయత్నములు చేయుచు సంఘ నాశనమునకై కుట్రపన్నువారునైన అనేకులను దేవుడు లేపినయెడల అది ఆశ్చర్యపడవలసిన విషయము కాదు. పితరులు దీనిని అనుభవించియుండగా, ఈ దినములలో మనము అట్టి శ్రమలనే పొందినయెడల అది మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపదు. ఇది ప్రయోజనకరమైన సాదృశ్యమని, ఇది లేఖనముయొక్క సరళ భావమును వక్రీకరింపదని నేను చెప్పుచున్నాను. ఇప్పుడు మనము ముందుకు సాగుదము, —

దానియేలు 8:26 26. సాయంకాలములను ఉదయకాలములనుగూర్చి చెప్పబడిన దర్శనము సత్యము; ఆ దర్శనము అనేక దినములైన తరువాత జరుగును గనుక నీవు దానిని ముద్రించి యుంచుము.

26. Et visio matutina, et vespertina, quae pronuntiata fuit, veritas est, Tu ergo obsigna, vel claude, visionem, quia ad dies multos, protenditur.

ఈ దర్శనములోని ఏ భాగమును ప్రవక్తకు వ్యర్థముగా చూపబడలేదని దూత మరల స్థిరపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా దానిలో లేశమైనను తన ఫలము పొందక విఫలమగదు. మన విశ్వాసమును ఈ విధముగా స్థిరపరచుట ఎంత అవసరమో అందరికిని తెలిసినదే; ఏలయనగా సంగతులు మనకు బాగుగా తెలిసియున్నను, దేవుడు తన మాటల సత్యమునకు మాటిమాటికి సాక్ష్యమిచ్చి, మనకు సందిగ్ధముగా కనబడునదానినెల్ల అట్టి పునరుక్తిచేత ధృవీకరించితేనే గాని మనము దేవుని వాక్యమునందు నిమ్మళింపలేము. దూత మరుగైన సంగతులనుగూర్చి, ఆ కాలమందు ఏమాత్రమును నమ్మశక్యము కాని సంగతులనుగూర్చి ప్రసంగించుచున్నాడని పూర్తిగా స్పష్టమైనప్పుడు, దేవుడు నెరవేర్చనిదేదియు ప్రవక్త చూడలేదని అతడు మరల ప్రకటించుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపదు. కాబట్టి ఈ దర్శనము సత్యము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దూత దాదాపు ఆరున్నర సంవత్సరములనుగూర్చి చర్చించుచుండగా ఈ విధమైన మాటను వాడెను గనుక అతడు దీనిని "సాయంకాలము ఉదయకాలమునుగూర్చిన దర్శనము" అని పిలుచుచున్నాడు. కొందరు చేసినట్లు ఎవడును దీనిని సంవత్సరములకుగాని నెలలకుగాని విస్తరింపజేయకుండునట్లు ఇది ఉద్దేశపూర్వకముగా ఈలాగు చెప్పబడినదని మనము చెప్పితిమి; దూత ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, — ఇదిగో! దాదాపు ఆరున్నర సంవత్సరములవరకు ఒక్కొక్క దినమును లెక్కించుటచేత, దేవాలయము పవిత్రపరచబడునప్పుడు ఈ ప్రవచనము నెరవేరుట ఖచ్చితముగా కనుగొనబడును. దేవాలయము అపవిత్రపరచబడినది మొదలుకొని అది పవిత్రపరచబడు సమయమువరకు దేవుడు ఆ కాలమును దినదినము లెక్కించియుండెను గనుక ఆ దర్శనము నిశ్చయమైనదని మరల నొక్కిచెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి నీవు ఆ దర్శనమును ముద్రించుము లేక మూసివేయుము, ఏలయనగా అది అనేక దినములకు సంబంధించినది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన సేవకునికి విశదపరచినది మరుగైయుండవలెనని ఆయన ఎందుకు కోరెనో అని మనము ఆశ్చర్యపడవచ్చును. ఏలయనగా దానియేలు తన సొంత ప్రయోజనము కొరకు భవిష్యత్తునుగూర్చి ఉపదేశింపబడలేదు, సమస్త ప్రజల సాధారణ ప్రయోజనము కొరకే. కాబట్టి దర్శనమును మూసివేసి దానిని సంపూర్ణ అంధకారములో ఉంచవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుట అతని ఉద్యోగమునకు విరుద్ధముగా కనబడుచున్నది. అయితే దూత ఉద్దేశమేమనగా, ప్రజలలో అధిక భాగము ఈ ప్రవచనమును త్రోసివేసినను, దానియేలు సందేహించుటకు అది కారణము కాదు. కాబట్టి నీవు ఈ ప్రవచనమునకు సంరక్షకుడవై యుండుము; దేవుడు తన సేవకుని చేతులలో ఒక నిధిని అప్పగించి ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఈ ప్రవచనమును తృణీకరించువారిని ఎవరిని లక్ష్యపెట్టకుము; అనేకులు నిన్ను ఎగతాళి చేయవచ్చును, మరికొందరు నీవు కల్పితకథలు చెప్పుచున్నావని తలంచవచ్చును, నీయందు నమ్మిక యుంచువారు అతి కొద్దిమందియే యుందురు; అయినను ఈ కారణముచేత నీవు సడలిపోక, ఈ నిధిని నమ్మకముగా కాపాడుము," ఏలయనగా అది అనేక దినములకు సంబంధించినది; అనగా దాని ఫలము వెంటనే కనబడకపోయినను, ఏలయనగా దేవుడు తాను బెదిరించు శిక్షలను కొంతకాలము నిలిపియుంచును, దేవాలయమును ఒక్కసారిగా పునరుద్ధరింపడు, తన ప్రజలను నిరంకుశుని చేతిలోనుండి వెంటనే విడిపింపడు. కాబట్టి ఆయన తన తీర్పులను తన కనికరమును కూడ అనేక దినములవరకు వాయిదా వేయుచున్నందున, నీవు ఈ దర్శనమును మూసివేయుము, అనగా నీవు ఒంటరివాడవైనట్లు దానిని నీలోనే ఉంచుకొనుము. ఈలాగున దేవుడు తన ప్రవక్తను కేవలము మౌనముగా ఉండుమనిగాని, తాను నేర్చుకొనినదానిని దాచిపెట్టుమనిగాని ఆజ్ఞాపించుట లేదు; పైగా తన స్వదేశస్థుల సాధారణ అభిప్రాయముల చొప్పున అతడు ఈ ప్రవచనమును అంచనా వేయకుండునట్లు అతని స్థిరత్వమునందు అతనిని బలపరచుచున్నాడు. అదే సమయమందు, దానియేలు తమకు ప్రకటించినదానిని యూదులు లక్ష్యపెట్టకపోయినను, దానిలో ఏదియు వ్యర్థము కాదని ఆయన చూపుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది, —

దానియేలు 8:27 27. దానియేలను నేను మూర్ఛిల్లి కొన్ని దినములు రోగినైయుంటిని; తరువాత నేను లేచి రాజు పని చూచుకొనుచుంటిని; ఆ దర్శనమునుగూర్చి విస్మయమొందితిని గాని దానిని గ్రహించినవాడెవడును లేకపోయెను.

27. Et ergo Daniel deliquium passus, vel, fractus sum, et aegrotavi dies, 394 et surrexi, 395 feci opus regis, 396 et obstupui propter visionem: neque intelligens. 397

దానియేలు తాను దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత ఎంతగా స్పృశింపబడెనో మరల చూపుచున్నాడు; అందువలన ఈ దర్శనము దైవికముగా తనకు చూపబడినదని అతడు నిశ్చయముగా ఎరిగెను. ఏలయనగా తాను వినినదానిని చూచినదానిని తన సేవకుడు అధిక భక్తిపూర్వకముగా స్వీకరించునట్లు దేవుడు అతనిని ఈలాగున ప్రభావితము చేయగోరెను. మన మనస్సులను వాటి మందత్వమునుండి ఏదో ఒక విధముగా మేల్కొలుపు ఏదో ఒక విధమైన భయము ముందుగా కలిగితేనే గాని, దేవుని వాక్యమును దానికి తగినట్లు వినుటలో మనకు శ్రద్ధ లేదని నేను ఇదివరకే ప్రస్తావించితిని; అయితే ఈ ప్రవచనమునకు ఒక ప్రత్యేక ఉద్దేశము కలదు. సాధారణ సందర్భములో దేవుడు తన సేవకుని తగ్గించలేదు; అయితే ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన రోగముచేత ఈ ప్రవచనము గంభీరమైన ప్రాముఖ్యముగల ఏదో సంగతికి సంబంధించినదని చూపగోరెను. కాబట్టి దానియేలు తాను ఏదో బలహీనతచేత బాధపడుచున్నట్లు విస్మయమొందితిననియు, రోగముచేత బాధింపబడితిననియు చెప్పుచున్నాడు. ఈ రోగము ప్రవక్తకు స్వాభావికముగా సంభవింపలేదు, అతడు అకస్మాత్తుగా భయభ్రాంతుడైనందుననే అది అతనిమీదికి వచ్చెను. ఆ ప్రవచనమును ఎవడును గ్రహింపలేదని చెప్పుటచేత అతడు తరువాత దీనిని చూపుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ అతడు భక్తులందరిని, ఈ వృత్తాంతమును అజాగ్రత్తతో వినకయు చదువకయు, తమ సంపూర్ణ శ్రద్ధను కూడగట్టుకొని, దేవుడు ఇక్కడ మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనవియు తమ రక్షణకు జీవకరముగా సంబంధించినవియునైన సంగతులను తమకు చూపుచున్నాడని గ్రహింపవలెనని హెచ్చరించుచున్నాడు. దానియేలు కుంగిపోయి రోగముచేత బాధింపబడవలసియుండుటకు ఇదే కారణము. తరువాత అతడు తాను రాజు పనికి తిరిగివెళ్లితినని చెప్పుచున్నాడు, అనగా తన సాధారణ ఉద్యోగమునకు. ఈ కాలమందు అతడు పారసీక దేశములో ఉండెనని తలంచువారి ఘోరమైన పొరపాటును ఈ మాటనుబట్టి మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు రాజు నగరులో ఉండితేనే గాని తన విధులకు తిరిగివెళ్లలేడు. అయితే ఇది ఎందుకు చేర్చబడినది? దేవుడు తన సంఘమునకు ప్రవక్తగాను బోధకుడుగాను ప్రత్యేక ఉద్యోగమును నెరవేర్చుటకు అతనిని ఏర్పరచుకొనినను, రాజు తనకు అప్పగించిన విధులనుండి ప్రవక్త తొలగింపబడలేదని మనకు నిశ్చయపరచుటకే. ఇది అరుదైన దృష్టాంతము, సామెతగా చెప్పబడునట్లు దీనిని పూర్వాదర్శముగా తీసికొనకూడదు. ఉదాహరణకు, దానియేలునకు అప్పగింపబడిన రాజకీయ పరిపాలన విధులకును, కాపరికిని బోధకునికిని విధియైన విధులకును మనలో ఎవడు చాలినవాడు? అయితే దేవుడు తన సేవకుడైన దానియేలును అసాధారణ విధముగా వాడుకొనెను, ఏలయనగా అతడు రాజు నగరులో పనిచేయుచుండవలెనని కోరుటకు ఆయనకు అనేక కారణములుండెను. అతని స్థానముచేత దేవుని మహిమ ఎట్లు ప్రకాశింపజేయబడెనో మనము మునుపు చూచితిమి; ఏలయనగా శత్రువులు అప్పటికే పట్టణమును పాక్షికముగా పట్టుకొనియుండగా దానియేలు బెల్షస్సరునకు అతని సమీపించుచున్న మరణమునుగూర్చి హెచ్చరించెను. కోరెషును దర్యావేషును యూదులను విడిచిపెట్టుటచేత దీని ప్రయోజనము ఋజువాయెను. కల్దీయులు సర్వాధికారము కలిగియున్నంతకాలము దానియేలు ఆ దౌర్భాగ్యులైన చెరపట్టబడినవారికి చిన్న మేలు చేయలేదు; ఏలయనగా అతడు క్రూరులైన నిరంకుశుల క్రింద జీవించినను, అతనికి కొంత అధికారము మిగిలియుండెను, దానిచేత అతడు తన జనముయొక్క అనేక శ్రమలను ఉపశమింపజేయగలిగెను. కాబట్టి దానియేలు తన సాధారణ విధుల క్రమములో కొనసాగవలెనని దేవుడు కోరినప్పుడు ఆయన సమస్త ప్రజల ప్రయోజనమునే లక్ష్యపెట్టుచుండెను. అంతేకాక, నేను చెప్పినట్లు దానియేలునకు ప్రత్యేకమైన వరమగు ప్రవచనవరమను అసాధారణ దానమును ఆయన అతనికి అనుగ్రహింపగోరెను. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది, —

394 అనగా, కొంతకాలము. — కాల్విన్. 395 అనగా, నేను లేచిన తరువాత. — కాల్విన్. 396 అనగా, రాజు నన్ను నియమించిన నా విధిని నేను నెరవేర్చితిని. — కాల్విన్. 397 అనగా, గ్రహింపగలవాడు ఎవడును లేడు. — కాల్విన్.