దానియేలు 7

దానియేలు 7

దానియేలు 7:1-2 1. బబులోనురాజైన బెల్షస్సరు ఏలుబడియందు మొదటి సంవత్సరమున దానియేలు తన మంచముమీద పరుండియుండగా అతనికి ఒక కలయు అతని తలలో దర్శనములును కలిగెను; అప్పుడు అతడు ఆ కలను వ్రాసి, ఆ సంగతుల సారాంశమును తెలియజెప్పెను.

1. Anno primo Beltsazar regis babylonis, Daniel somnium vidit, eer visiones capitis ejus in lecto ejus. Tunc somnium exposuit.

2. దానియేలు చెప్పినదేమనగా–రాత్రియందు నాకు కలిగిన దర్శనములో నేను చూచుచుండగా, ఇదిగో, ఆకాశపు నాలుగు గాలులు మహాసముద్రముమీద పోరాడుచుండెను.

2. Loquutus est Daniel, et exposuit: Vidi in visione mea per noctem, et ecce quatuor venti coelorum pugnantes, 321 in mari magno.

ఇక్కడ దానియేలు సంఘమునకే ప్రత్యేకమైన ఉపదేశమును అందింప మొదలుపెట్టుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు మునుపు అతనిని అన్యులైన రాజులకు అర్థము చెప్పువానిగాను బోధకునిగాను నియమించెను. అయితే ఇప్పుడు ఆయన అతనిని సంఘమునకు బోధకునిగా నియమించుచున్నాడు; తద్వారా అతడు సంఘములోనే తన పరిచర్యను జరిగించి, సంఘముయొక్క ఒడిలోనే దేవుని కుమారులకు ఉపదేశము చేయవలెను. ఈ సంగతిని మనము అన్నిటికంటె ముందుగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఇంతవరకు అతని ప్రవచనములు విశ్వాస గృహముయొక్క సరిహద్దులను దాటి వ్యాపించెను, అయితే ఇక్కడ దానియేలు పరిచర్య సంఘమునకే పరిమితము చేయబడుచున్నది. ఈ దర్శనము రాజైన బెల్షస్సరు ఏలుబడియందు మొదటి సంవత్సరమున, మనము మునుపు చూచిన ఆ మార్పు సంభవింపకముందే, తనకు అనుగ్రహింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అన్నిటికంటె ముందుగా పరిశుద్ధాత్ముని సంకల్పమును, అనగా ఈ అధ్యాయముయొక్క విషయమును ఆయన దానియేలునకు ఏ ఉద్దేశముతోను ఏ ప్రయోజనము నిమిత్తమును బయలుపరచెనో దానిని గ్రహించుటకు మనము ప్రయత్నింపవలెను. ప్రవక్తలందరును, దేవుడు ఏర్పరచబడిన ప్రజలను వారి కృతఘ్నతను బట్టియు మూర్ఖత్వమును బట్టియు శిక్షించిన పిమ్మట, వారికి విడుదల నిరీక్షణను చూపియుండిరి. ఇతర ప్రవక్తలు వారి భావి విమోచనను గూర్చి ప్రకటించినదానిని మనము చదువునప్పుడు, ప్రజలు చెరనుండి తిరిగి వచ్చిన పిమ్మట సంఘమునకు సంతోషకరమైనదియు నెమ్మదియైనదియు సంపూర్ణ సమాధానకరమైనదియునైన స్థితి వాగ్దానము చేయబడెనని మనము తలంచవలసియుండును. అయితే అది ఎంత భిన్నముగా జరిగెనో చరిత్ర సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. ఏలయనగా రానైయున్న నానావిధములైన కలవరములను గూర్చి విశ్వాసులు ముందుగా హెచ్చరింపబడకపోయినయెడల, వారు అలసిపోయి తొలగిపోయియుందురు. కాబట్టి మనము త్వరలో చూడబోవుదానిని దేవుడు తన ప్రవక్తకు బయలుపరచుటకు ఇదియే మొదటి కారణము; అనగా, ఇంకను మూడు రాజ్యాధిపత్యములు మిగిలియుండెను, వాటిలో ప్రతియొకటి దాని ముందటిదాని తరువాత వచ్చును; సర్వలోకము కదలింపబడుటయు, ఎక్కడ చూచినను తీవ్రమైనవియు దుఃఖకరమైనవియునైన కలవరములు ప్రబలుటయు వారు చూచినను, ఆ రాజ్యములన్నిటి కాలములోను విశ్వాసులు వాగ్దానములను ఆధారము చేసికొని నిలకడగాను స్థిరముగాను సహించవలెను. ఈ హేతువుచేతనే నాలుగు సామ్రాజ్యములను గూర్చిన దానియేలు దర్శనము ఇక్కడ వివరింపబడుచున్నది. ప్రవక్త ప్రతి మృగమును గూర్చి వేరువేరుగా వివరింప మొదలుపెట్టు వరకు దాని సారాంశమును వాయిదా వేయుట బహుశ మేలు. అయితే మొదటి రెండు వచనముల విషయమై, ఆ స్వప్నము కలిగిన కాలమును మనము గమనింపవలెను.

321 కొందరు "నుండి పైకి లేచుచు" అని అనువదించుదురు. — కాల్విన్.

మాదీయులును పారసీకులును కల్దీయుల సామ్రాజ్యమును తమవశము చేసికొనకముందే, ప్రవక్త ఈ విషయమును గూర్చి ఉపదేశింపబడెను; దేవుడు తమకును తమ పితరులకును తరచుగా వాగ్దానము చేసినదాని పాక్షిక నెరవేర్పును యూదులు గుర్తించుటకై ఇది జరిగెను. ఏలయనగా క్రొత్త ప్రవచనమేదియు లేకయే వారి శత్రువులు బబులోనును స్వాధీనపరచుకొనియుండినయెడల, చాలాకాలము క్రిందట తమ పక్షముగా పలుకబడిన ఆ ప్రవచనములను యూదులు బహుశ అంత శ్రద్ధగా గమనించియుండకపోవుదురు. కాబట్టి దేవుడు వారి జ్ఞాపకమును నూతనపరచగోరెను; అప్పుడు అందరును అజేయమని తలంచిన ఆ సామ్రాజ్యముయొక్క పతనమును వారు చూచినప్పుడు, దేవుని రహస్య సంకల్పముల పరిపాలనను, ఆయన తమ ప్రవక్తలద్వారా సాక్ష్యమిచ్చినదానియొక్క సంపూర్ణ నెరవేర్పు కాకపోయినను పాక్షిక నెరవేర్పునైనను వారు గ్రహించుదురు. అతడు ఒక స్వప్నమును చూచెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు మునుపు రాజైన నెబుకద్నెజరు స్వప్నమును గూర్చి మాటలాడినప్పుడు ఒక దర్శనమును పేర్కొనెను, అయితే అదే కారణముచేత కాదు; ఏలయనగా అవిశ్వాసులు చూచుచున్నను గ్రహింపరు. వారు ఏదో ఒకదానిని నిజముగా గ్రహించుదురు, అయితే మసకగాను అస్పష్టముగాను గ్రహించుదురు; వారి తలంపులు వెంటనే మాసిపోవును. ప్రవక్త విధానము వేరుగా నుండెను; ఏలయనగా అతడు స్వప్నము కనుట మాత్రమే గాక, స్పష్టమైన దర్శనమును చూచెను; కాబట్టి తాను పొందినదానిని ఇతరులకు ప్రయోజనకరముగా అందింపగలిగెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ మాటచేత ఏదో ప్రత్యేకమైనదానిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు పరలోక మర్మములను శరీర నేత్రములతో కాక, ఆత్మయొక్క ప్రకాశముచేతను గ్రహింపుచేతను గ్రహించునప్పుడు, అట్టి దర్శనములను సాధారణముగా దేవునికే ఆరోపించుదురని మనకు తెలియును. అతని మంచముమీద అతని తలలో దర్శనములు కలిగెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఆ స్వప్నమునకు ఎక్కువ బరువు కలుగుటకును, దానియేలు మెదడులో ఏదైన గందరగోళము ఉండెనని మనము తలంచకుండుటకును ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా, ప్రభువు తనకు తెలియజేయగోరిన దేనినైనను తాను స్వప్నములో నెమ్మదిగల మనస్సుతో చూచెనని అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అటుపిమ్మట అప్పుడు అతడు ఆ స్వప్నమును వ్రాసి, ఆ మాటల భావమును వివరించెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటచేత, తాను ఆ దర్శనమును చూచుట వ్యక్తిగతముగా తన నిమిత్తము కాదు గాని సంఘముయొక్క సామాన్య క్షేమాభివృద్ధి నిమిత్తమేనని అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు. దానియేలు ఆ స్వప్నమును మరచిపోకుండునట్లు తన మంచముమీదనుండి హఠాత్తుగా దుమికి లేచెనని తలంచువారు వ్యర్థమైనదియు అల్పమైనదియునైన వ్యాఖ్యానమును చెప్పుచున్నారు. దానియేలు ఈ దర్శనము తనకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది కాదు గాని దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకందరికిని సామాన్యమైనదని సాక్ష్యమియ్యగోరెను; కాబట్టి అది నోటిమాటతో ప్రకటింపబడుట మాత్రమే గాక, నిత్య జ్ఞాపకార్థముగా తరువాతి తరములకు అందింపబడవలెనని కోరెను. ఈ రెండు సంగతులను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: మొదటిది, ఈ ప్రవచనముయొక్క జ్ఞానము విశ్వాసులమధ్య ఎల్లప్పుడును ప్రకటింపబడుచుండునట్లు దానియేలు దానిని వ్రాసెను; రెండవది, అతడు తరువాతి తరముల క్షేమమును లక్ష్యపెట్టి, ఆ దర్శనమును వ్రాతరూపములో విడిచిపెట్టెను. ఈ దర్శనము ఒక్క వ్యక్తి నిమిత్తము అందింపబడలేదు గనుక, దానిని మరి ఎక్కువ శ్రద్ధతో గమనించుటకు మనలను ప్రేరేపించుటకై ఈ రెండు సంగతులును గమనింపదగినవి; దేవుడు దానియేలును తన పరిచారకునిగాను, ఈ దైవోక్తికి ప్రకటించువానిగాను సాక్షిగాను ఏర్పరచుకొనెను. కాబట్టి అది మనకు ఎట్లు సంబంధించినదో మనము చూచుచున్నాము; అది ఏదో ఒక్క యుగమునకు చెందిన బోధ కాదు, అది మనవరకు వ్యాపించుచున్నది, లోకాంతమువరకు వర్ధిల్లవలసియున్నది. అతడు ఆ మాటల భావమును వివరించెను అని చేర్చుటచేత అతడు అదే సంగతిని మరల చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ రెండు వాక్యభాగములను వేరుపరచువారు సమతలమైన నేలమీద తొట్రిల్లుచున్నట్లున్నారు. అప్పుడు దానియేలు మాటలాడి చెప్పెను — ఇది మాటలకు కాదు గాని వ్రాతకే సంబంధించినది; ప్రవక్త, "నేను నా విధిని నెరవేర్చితిని" అని చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా నాలుగు రాజ్యాధిపత్యములను గూర్చి మనము తరువాత చూడబోవునది, తనకు తెలియజేయబడినదానిలో దేనినైనను అణచిపెట్టుటకై దేవునిచేత తనకు అప్పగింపబడలేదని అతడు ఎరిగియుండెను; పైగా తాను దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన సాధనమని అతడు గ్రహించెను; ఆ సాధనముద్వారా దేవుడు విశ్వాసులకు నమ్మికకును సహనమునకును తగిన విషయమును అందించుచుండెను. కాబట్టి అతడు మాటలాడి వివరించెను; అనగా, అతడు ఈ దైవోక్తిని ప్రకటింపగోరినప్పుడు, ఈ ప్రకటన విషయములో తనకును దేవుని సంఘమునకును ఏ భేదమును లేదని సాక్ష్యమిచ్చెను; అయితే అతడు ఏర్పరచబడినవాడును నియమింపబడినవాడునైన బోధకుడై యుండెను గనుక, తాను పొందినదానిని తన చేతులద్వారా అందించెను. కాబట్టి దానియేలు తన స్వకీయ విశ్వాసమును మెచ్చుకొనుట మాత్రమే గాక, దేవుడు తన నోటిద్వారా పలికినదానిని భక్తులందరు తృణీకరింపకుండునట్లు వారిలో ఆసక్తిని శ్రద్ధను పుట్టించుచున్నాడు.

రాత్రియందు అతడు తన దర్శనములో చూచెను అని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు అధికారపూర్వకముగా తనకు అప్పగించినదానిని తప్ప మరిదేనిని తాను ముందుకు తేలేదని దానియేలు మరల రూఢిగా చెప్పుచున్నాడని నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా మనుష్యుల జ్ఞానమంతయు వ్యర్థమును అబద్ధమునై యున్నది గనుక, సంఘములో మానవ పారంపర్యాచారములన్నియు నిష్ప్రయోజనమైనవిగా ఎంచబడవలెనని మనకు తెలియును. విశ్వాసులు ఆలకింపదగినవాడు దేవుడొక్కడే గనుక, దానియేలు ఇక్కడ తాను సాధారణ రీతిగా స్వప్నము కనుటచేత తనదైనదేదియు అందించుటలేదనియు, ఆ దర్శనము నిశ్చయమైనదనియు, భక్తులను మోసపరచలేనిదనియు రూఢిగా చెప్పుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట ఇదిగో! ఆకాశపు నాలుగు గాలులు మహాసముద్రముమీద పోరాడెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ అనువాదమునే నేను ఎంతో ఎక్కువగా ఇష్టపడుచున్నాను. ఈ గాలులను గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు; అయితే నిజమైన భావము ఇదియే అని తోచుచున్నది: దానియేలు అందరికిని తెలిసిన యొక ఉపమానమును తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏదైన గొప్ప తుఫాను లేచినప్పుడు సముద్రముమీద కలుగునట్టి అల్లకల్లోలమైన కుదుపు, నేలమీద అరుదుగా వినబడును. నిస్సందేహముగా, సముద్రము అన్నివైపులనుండి తుఫానులచేత కలవరపరచబడి పెనుగాలులచేత ఘోషించుచున్నట్లుగానే, రానైయున్న భయంకరమైన కలవరమును గూర్చి విశ్వాసులను హెచ్చరించుటకై అతడు ఇక్కడ ఘోషించు సముద్రముయొక్క రూపమును ముందుంచుచున్నాడు. ఈ మాటయొక్క భావము ఇదియే. కాబట్టి భూగోళమును బద్దలుచేయబోవు కదలిక ఒక్కటియు సాధారణమైనదియు కాదనియు, అన్నివైపుల నానావిధములైన తుఫానులు ఒక్కసారిగా లేచుననియు విశ్వాసులకు చూపుటకై అతడు నాలుగు గాలులను పేర్కొనుచున్నాడు — సరిగా అట్లే జరుగుచున్నది. ఒక తుఫాను సముద్రమును అన్నివైపుల ఎగురవేయుచున్నట్లుగా భూమి కదలింపబడుటను మనము కొన్నిసార్లు చూడవచ్చును, అయినను ఆ కదలిక ఒక్కటిగానే యుండును. అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తకు ఒక్క సాధారణ కుదుపును మాత్రమే గాక, గాలులన్నియు ఒక్క సర్వసాధారణ పోరాటములో ఎదురెదురుగా కలిసినట్లుగా అనేకములైనవియు భిన్నమైనవియునైన కుదుపులను చూపగోరెను. తత్త్వవేత్తలు గాలుల సంఖ్యను ఖచ్చితముగా చర్చింపగోరినప్పుడు నాలుగు కంటె ఎక్కువ గాలులను లెక్కించుదురు గాని, భూగోళముయొక్క నాలుగు దిక్కులనుండి లేక ప్రాంతములనుండి వీచు నాలుగు గాలులను గూర్చి మాటలాడుట సాధారణ వాడుక. అయినను భావము స్పష్టమైనది, ఏమాత్రమును బలవంతముగా లాగబడినది కాదు — ఆకాశమంతయు కలవరములను రేపుటకు కుట్రచేసినట్లుగా, లోకము ఒక్క తుఫానుచేత గాని ఒక్క గాలిచేత గాని కాక, పరస్పరము ఎదురించు భిన్నమైన గాలివిసురులచేత కలవరపరచబడు అల్లకల్లోల సముద్రమువలె నుండును. ఈ దర్శనము మొదటి చూపులో విశ్వాసులకు మిక్కిలి చేదైనదిగా నుండెను; ఏలయనగా యిర్మీయాచేత తమకు నియమింపబడిన సంవత్సరములను వారు లెక్కించుచుండిరి; డెబ్బదియవ సంవత్సరము ఇప్పుడు సమీపించుచుండెను, అప్పుడు దేవుడు వారి కష్టములకు అంతము కలుగునని వాగ్దానము చేసియుండెను. ఇప్పుడైతే వారు విశ్రాంతి సంతోషముల నిరీక్షణలో మునిగియుండక, లోకము అన్నిచోట్ల భిన్నమైన తుఫానులచేత కలవరపరచబడును గనుక, అతి భీకరమైన గాలుల తాకిడిని సహించుటకు తమ్మును తాము సిద్ధపరచుకొనవలెనని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు తన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటలేదని వారు బహుశ అనుమానింపవచ్చును; అయితే ఏదియు అజాగ్రత్తగా గాని యాదృచ్ఛికముగా గాని జరుగకుండుట వారు చూచినప్పుడు, వారి మనస్సులను శాంతపరచుటకును విమోచన నిరీక్షణతో వారిని ఆదుకొనుటకును ఇది చాలియుండవలెను. మరియు, వారి విమోచన విధానము వారు మునుపటి ప్రవచనములనుండి ఊహించుకొనినంత సులభమైనది కాదని బోధించుటద్వారా, వారి ధైర్యము సన్నగిల్లకుండునట్లు దేవుడు వారి శోధనలకు ఎదురువచ్చెను. దేవుడు తన సంకల్పములను నిజముగా మార్చుకొనలేదు; ఏలయనగా ఆయన యెషయాద్వారాను ఇతర ప్రవక్తలద్వారాను పలికినప్పటినుండి దీర్ఘకాలము గడచిపోయినను, అంత గొప్ప శ్రమలను ఎదుర్కొనుటకు అవసరమైన ధైర్యమును ఆలస్యము కూలద్రోయకుండునట్లు, ఆ ఆలస్యమునకు విరోధముగా యూదులను సిద్ధపరచగోరెను. అయితే విమోచన నిజముగా సమీపించినప్పుడు, దేవుడు దాని విధానమును మరి సంపూర్ణముగాను సుపరిచితముగాను వివరించి, మిగిలియున్న పోరాటములు ఎంత గొప్పవో ఎంత తీవ్రమైనవో చూపెను. కాబట్టి అట్టి ప్రవచనములచేత ఉపదేశింపబడిన విశ్వాసులు గట్టిగా పోరాడుచు, తమ విశ్వాస సహనముల మార్గములో స్థిరముగా ముందుకు సాగిపోవుదురు. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చుచున్నది, —

322 లాటిన్ మూలములోని ఈ మాట ఒక సామెత: nodum quaerere in scyrpo ఫ్రెంచి ప్రతి దీని భావమును సరిగా వివరించుచున్నది: chercher de la difficulte ou il n'y en a point. ఎన్నియస్ మరియు టెరెన్స్ ఇద్దరును ఈ సామెతను వాడుదురు. — సం.

దానియేలు 7:3 3. అప్పుడు నాలుగు మహా జంతువులు సముద్రములోనుండి పైకి వచ్చెను; అవి ఒకదానికొకటి భేదముగలవి. 3. Et quatuor bestiae magnae prodibant e mari, diversae haec ab illa. 323

లోకమును వేరువేరు భాగములలో కుదిపివేయుచున్న ఈ గొప్ప కలవరములను దానియేలు చూచిన పిమ్మట, మరియొక దర్శనము అతనికి అనుగ్రహింపబడెను. అల్లకల్లోల సముద్రమును గూర్చియు గాలుల పోరాటమును గూర్చియు ఇదివరకు చెప్పబడినది, మనము ఇప్పుడు చర్చింపబోవు నాలుగు రాజ్యాధిపత్యములవరకు విస్తరించుచున్నది. గాలుల పోరాటముచేత కలిగిన అల్లకల్లోల సముద్రమును దేవుడు తన ప్రవక్త కన్నులయెదుట ఉంచునప్పుడు, ఒక విధమైన ముందు సిద్ధపాటు ఉద్దేశింపబడుచున్నది. ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది — ఈ కలవరముల తరువాత మరికొన్ని లేచును; కాబట్టి మనుష్యులు సమాధానము కొరకును నెమ్మది కొరకును వ్యర్థముగా ఎదురుచూచుదురు, ఏలయనగా వారు క్రొత్త అల్లకల్లోలములక్రింద శ్రమపడవలసియుండును. ఇప్పుడు, నాలుగు మృగములు సముద్రములోనుండి బయలువచ్చుచున్నవి అను మాటలచేత ఆ కలవరముయొక్క విధము వ్యక్తపరచబడుచున్నది. కాబట్టి ఆ కుదుపును, ఆ తుఫానులును, సర్వలోకముయొక్క ఆ గందరగోళపు అల్లరియు, ఒక రాజ్యము మరియొక రాజ్యము తరువాత వచ్చుటద్వారా కలుగును. ఏ రాజ్యమైనను ఇతర రాజ్యములను తన నాశనములో చిక్కించుకొనకుండ నశించుట అరుదుగా సంభవించును. ఒక్క కట్టడమైనను దాని కూలుడు దూరముగాను విస్తారముగాను వినబడకుండను, దాని పతనమునకు భూమి నోరుతెరచినట్లు కనబడకుండను కూలిపోదు. అట్లయితే, అత్యంత బలమైన రాజ్యాధిపత్యములు అంత హఠాత్తుగా నశించునప్పుడు ఏమి జరుగవలెను? కాబట్టి ఈ వచనములో దానియేలు, లోకముయొక్క సామ్రాజ్యములలో తీవ్రమైన మార్పులు అప్పుడు సమీపించుచుండెను గనుక, లోకము అల్లకల్లోల సముద్రమువలె ఎట్లున్నదో చూపుచున్నాడు. సామ్రాజ్యములను మృగములతో పోల్చుట సులభముగా వివరింపబడును. రాజ్యములు న్యాయధర్మము ప్రకారము సరిగా నడిపింపబడినయెడల, దేవుని మహిమయు శక్తియు వాటన్నిటిలో ఎట్లు ప్రకాశించుచున్నవో మనకు తెలియును. అయితే అలెగ్జాండరుతో చెప్పబడినమాట — మహా రాజ్యములు మహా దోపిడీలే — సత్యమని మనము తరచుగా చూచుచున్నాము; మరియు మహా సామ్రాజ్యములో అతి కొద్దిమంది సమస్త అధికారమును మ్రింగివేసి, క్రూరమైనదియు మితిమీరినదియునైన నిరంకుశత్వమును జరిగించుదురు. ఇక్కడ ప్రవక్త సామ్రాజ్యములను గొప్పవియు క్రూరమైనవియునైన మృగములతో పోల్చుచున్నాడు; వాటిని గూర్చి అతడు తరువాత చర్చించును. ఇప్పుడు ఈ మాటల భావమును మనము గ్రహించుచున్నాము: లోకముయొక్క సామ్రాజ్యములలో సాధారణముగా జరుగుదానినుండి మనము ఈ పాఠమును నేర్చుకొనవచ్చును; నేను చెప్పినట్లు, అవి తమంతట తాము దైవ జ్ఞానమునకును సద్గుణమునకును న్యాయమునకును అతి సుందరమైన ప్రతిబింబములు; అయినను సర్వాధిపత్యమును పొందినవారు తమ పదవి విధిని నెరవేర్చుటకై తాము దేవునిచేత నియమింపబడితిమని ఒప్పుకొనుట అతి అరుదు. కాబట్టి రాజులు ఎక్కువగా క్రూరత్వముతోను అనాగరికత్వముతోను నిండి, మానవత్వమును మరచిన నిరంకుశులై యుండుటచేత, ప్రవక్త ఈ దుర్గుణమును దేవుని పరిశుద్ధ నియమమునుండి కాక వారినుండియే పుట్టుచున్నదిగా గుర్తించుచున్నాడు. మనము ముందుకు సాగుదము, —

323 అనగా, ఒకదానితో ఒకటి భేదించుచు. — కాల్విన్

దానియేలు 7:4 4. మొదటిది సింహమువంటిది, దానికి పక్షిరాజు రెక్కలుండెను; నేను చూచుచుండగా దాని రెక్కలు పెరికివేయబడెను; మరియు అది నేలనుండి లేపబడి మనుష్యునివలె పాదములమీద నిలువబెట్టబడెను; మనుష్యుని హృదయము దానికి ఇయ్యబడెను.

4. Prima scut leo 324 et alae aquilae ei: vidi donec evulsae sunt alae ejus, et sublata fuit e terra, et super pedes suos quasi homo stedit, et cor himinus datum ets ei.

నాలుగు రాజ్యాధిపత్యములు ఇక్కడ చిత్రింపబడుచున్నవనుట స్పష్టము. అయితే ఏ రాజ్యాధిపత్యము చివరిది, ఏది మూడవది అను విషయములో రచయితలందరును ఏకీభవించుటలేదు. మొదటిదాని విషయములో, మనము మునుపు చూచినట్లు అష్షూరు సామ్రాజ్యముతో కలుపబడిన కల్దీయుల సామ్రాజ్యమునకు ఈ దర్శనము వర్తించునని అందరును గ్రహించుచున్నారు. ఏలయనగా నీనెవె కల్దీయులచేతను బబులోనీయులచేతను మ్రింగివేయబడెను; అయితే ప్రవక్త అప్పుడు వర్ధిల్లుచుండిన అష్షూరు కల్దీయ సామ్రాజ్యమును గూర్చి విస్తారముగా చర్చించుచున్నాడు. అయినను అది తన అంతమునకు అంత సమీపముగా నుండెనని ఎవడును తలంచియుండడు; బెల్షస్సరు చంపబడిన ఆ రాత్రియందే అతడు ఎంత నిర్భయముగాను గర్వముగాను తన భోగములలో మునిగియుండెనో, పట్టణమంతటను ఎంత గొప్పదియు అజాగ్రత్తయైనదియునైన నిశ్చింత యుండెనో మనము చూచితిమి. కాబట్టి ఈ రాజ్యాధిపత్యము మొదటి స్థానములో మనయెదుట ఉంచబడవలెను. రెండవ అధ్యాయములో ఆ సామ్రాజ్యము ప్రతిమయొక్క బంగారు తల అని పిలువబడినట్లే, ఇప్పుడు అది సింహము అని పిలువబడుచున్నది; అనగా, అది యొక ఉదాత్తమైన జంతువుతో పోల్చబడుచున్నది. అది యొక మృగము రూపములో చేర్చబడియున్నది, దానిచేత నేను చెప్పినట్లు దాని క్రూరత్వమును ఘోరత్వమును సూచింపబడుచున్నవి; అయితే లోకము ఎల్లప్పుడును మరి మరి చెడిపోవుచున్నది గనుక, మరియొక రాజ్యముతో పోల్చినప్పుడు దానికి కొంత శ్రేష్ఠత్వము ఇయ్యబడుచున్నది. కోరెషు మిక్కిలి వివేకముగల రాజైనను, పూర్వయుగముల మితత్వమును అతడు అందుకొనలేదు; ఏలయనగా అతని ఆశయు లోభమును క్రూరత్వమును తృప్తిపరచలేనివై యుండెను. యెషయా కూడ పారసీకులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, వారు వెండిని గాని బంగారమును గాని కోరరు, మనుష్యుల రక్తమునకే దప్పిగొనుదురు అని చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 13:17.)

324 సింహమువంటి మొదటి మృగము. — కాల్విన్

కాబట్టి నాకు కనబడిన మొదటి మృగము సింహమువంటిది అని ప్రవక్త చెప్పుటకు గల కారణమును మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా సామ్రాజ్యములన్నియు కలిసిపోయి, పారసీకులు కల్దీయులను మాదీయులను ఇద్దరిని లోపరచుకొనినప్పటి కంటె కల్దీయుల క్రింద ఎక్కువ యథార్థత వర్ధిల్లెను. ఏలయనగా వారు అనాగరికులును క్రూరులునైన జనమని చరిత్రలన్నిటినుండి స్పష్టమగుచున్నది. వారు కఠినమైన జీవితము గడుపుచు, సమస్త విలాసములను తృణీకరించుచు, తమ జీవనములో మిక్కిలి మితముగా నుండిరి గనుక, సద్గుణమును పొగడుటలో వారు నిజముగా ఆడంబరముగలవారై యుండిరి; అయితే వారి క్రూరత్వమును పశుప్రాయమైన కఠినత్వమును వారిని అసహ్యులనుగా చేసెను. కాబట్టి మొదటి మృగము సింహమువంటిది, దానికి పక్షిరాజు రెక్కలుండెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, అది సింహమైనను దానికి రెక్కలుండెను. ఇది దాని వేగమును సూచించుచున్నది; ఏలయనగా అష్షూరీయులు ఎంత స్వల్పకాలములో తమ రాజ్యాధిపత్యమును వృద్ధిచేసికొనిరో మనకు తెలియును; వారు మునుపు కల్దీయులను లోపరచుకొనిరి, వేగములో సరిగా సింహమువలె. ఏలయనగా హానిచేయుటకు సింహమునకు బలమును ఆవేశమును క్రూరత్వమును కలవు. అంతేగాక, వారు తమ స్వకీయ బలముచేత తమ సామ్రాజ్యమును వృద్ధిచేసికొనుట మాత్రమే గాక, అకస్మాత్తుగా తమ రెక్కలను అన్నిదిక్కుల చాపిరి గనుక, ప్రవక్త రెక్కలుగల సింహమును చూచెను. కాబట్టి ఒకవైపు బలమును శక్తియు, మరియొకవైపు అత్యధిక వేగమును ఎట్లు సూచింపబడుచున్నవో మనము చూచుచున్నాము. అటుపిమ్మట దాని రెక్కలు ఈడ్చివేయబడెను లేక పెరికివేయబడెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా కల్దీయులు తమ సరిహద్దులు దాటి వ్యాపింపగోరినప్పుడు, ప్రభువు వారిని తగిన హద్దులలో అదుపుచేసి, వారి ఎడతెగని విజయములను అరికట్టెను. వారు మునుపు తిరిగినంత స్వేచ్ఛగా తిరుగకుండునట్లు దేవుడు వారిని కళ్లెముచేత అరికట్టినప్పుడు, వారి రెక్కలు పెరికివేయబడెను.

అటుపిమ్మట ప్రవక్త, ఈ మృగము నేలనుండి లేపబడెను అని చేర్చుచున్నాడు; దీనిచేత ఆ సామ్రాజ్యము అంతరించుటను సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా కల్దీయులు గాని అష్షూరీయులు గాని పూర్తిగా నాశనము చేయబడలేదు; అయితే వారి మహిమ సంపూర్ణముగా తీసివేయబడెను. దేవుడు ఆ రాజ్యాధిపత్యమును మాదీయులకును పారసీకులకును బదిలీచేసినప్పుడు, ఆ మృగము ముఖము ఇక కనబడలేదు. కాబట్టి ప్రవక్త, అది తన పాదములమీద నిలిచెను, మనుష్యుని హృదయము దానికి ఇయ్యబడెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటల విధముచేత, అష్షూరీయులును కల్దీయులును సాధారణ స్థితికి దించబడిరనియు, వారు ఇక సింహమువలె నుండక తమ అధికారమును బలమును కోల్పోయిన సామాన్య మనుష్యులవలె నుండిరనియు అతడు సూచింపగోరుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యుని హృదయము వారికి ఇయ్యబడెను అను మాట పొగడ్తగా ఉద్దేశింపబడలేదు; "మనుష్యుడు" అనుటచేత అతడు ఏ సామాన్య వ్యక్తినైనను ఉద్దేశించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: కల్దీయులయొక్కయు అష్షూరీయులయొక్కయు రూపము ఇక భయంకరమైనది కాదు; వారి అధికారము ప్రబలియుండినంతకాలము మనుష్యులందరు వారి బలమునకు భయపడిరి. కాబట్టి దేవుడు ఆ మృగముయొక్క ముఖమును లోకమునుండి తీసివేసి, దాని స్థానములో మనుష్యుని ముఖమును ఉంచి, వారిని తమ పాదములమీద నిలువబెట్టెను. మునుపు వారు ఆకాశములో ఎగురుచు, భూమిని తమ పాదములక్రింద బహుదూరముగానున్నదిగా తృణీకరించిరి; అయితే దేవుడు వారిని తమ పాదములమీద నిలుచునట్లు చేయుచున్నాడు; అనగా, దేవుడు వారి సామ్రాజ్యమును తీసివేసిన పిమ్మట, వారు తమ అలవాటైన పూర్వ విధానము ప్రకారము ప్రవర్తింపక, సామాన్య స్థాయిలోనే ప్రవర్తించుదురు. నా అభిప్రాయములో ప్రవక్తయొక్క సరళమైన భావము ఇదియే. అవసరమైనయెడల, ఇప్పుడు మనము క్లుప్తముగా మాత్రమే చెప్పుచున్న వ్యాఖ్యలను తరువాత ధృవపరచుదము. దీని తరువాత వచ్చుచున్నది: —

దానియేలు 7:5

5. మరియు ఇదిగో, ఎలుగుబంటిని పోలిన మరియొక జంతువు, రెండవది; అది ఒక ప్రక్కకు లేచియుండెను; దాని నోట దాని పండ్లమధ్యను మూడు ప్రక్కటెముకలుండెను; మరియు కొందరు–లెమ్ము, బహు మాంసము భక్షించుమని దానితో ఈలాగు చెప్పిరి.

5. Et ecce bellua, bestia, posterior altera 325 similis urso (inquit) et surrexit ad latus unum: et tres costae in ore ejus inter dentes ejus: et sic dicebant ei, 326 Surge, comede carnem multam.

రెండవ మృగమును గూర్చి తాను ఒక స్వప్నముచేత ఎట్లు ఉపదేశింపబడెనో ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. మనము జరిగిన సంగతినిబట్టి మాత్రమే తీర్పుతీర్చినయెడల, ఈ మృగము నిస్సందేహముగా మాదీయుల పారసీకుల రాజ్యమును సూచించెను; మాదీయులు చాలాకాలము క్రిందటనే పారసీకుల కాడికి లోబడియుండిరి గనుక ప్రవక్త పారసీకులనే పేర్కొనుచున్నాడు. ఇదిగో, ఎలుగుబంటిని పోలిన మరియొక మృగము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఎలుగుబంటి క్రూరమైనదే గాక నీచమైనదియు మలినమైనదియు, సోమరియు మందమైనదియునైన జంతువని మనకు తెలియును. ఎలుగుబంటిని సింహముతో పోల్చినప్పుడు, దాని రూపము మలినమైనదియు అసహ్యకరమైనదియునై యుండును; సింహమైతే భయంకరమైనదైనను దాని సౌందర్యమునకు ప్రసిద్ధమైనది. పారసీకులు క్రూరులును అడవిమనుష్యులునైన జనమని మనము ఇదివరకే చెప్పియున్నాము గనుక, వారి అనాగరికత్వమును బట్టి అతడు వారిని ఎలుగుబంటితో పోల్చుచున్నాడు. మరియు, సర్వలోకములోను అత్యంత సుందరమైన ప్రాంతములో, అతి శ్రేష్ఠమైన రంగస్థలమువంటి మిక్కిలి మనోహరమైన దేశములో నివసించిన అష్షూరీయులవలెను కల్దీయులవలెను పారసీకులు నాగరికులు కారు; పారసీకులైతే అడవి మృగములవలె తమ గుహలలో దాగియుండిరి. వారు తమ పర్వతములమధ్య నివసించి పశువులవలె జీవించిరి. కాబట్టి ప్రవక్త వారిని ఎలుగుబంటితో మిక్కిలి సముచితముగా పోల్చుచున్నాడు; అంతేకాదు, దేవుడే ఈ రూపమును తన ప్రవక్తకు చూపెను. అటుపిమ్మట, అది ఒక ప్రక్కన నిలిచెను అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. మాదీయుల పారసీకుల మరి సంకుచితమైన ఆధిపత్యమును వ్యక్తపరచుటకై ఇది చేర్చబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ అభిప్రాయము తగినది కాదు. మాదీయులు కోరెషు మరియు పారసీకుల అధికారము క్రిందికి రాకముందు వారి ఆధిపత్యము ఎంత విస్తారమైనదో మనకు తెలియును. తమంతట తామే మాదీయులు మిక్కిలి బలవంతులై యుండిరి; అటుపిమ్మట పారసీకులు వారితో చేర్చబడిరి, ఆ తరువాత కోరెషు కల్దీయ రాజ్యాధిపత్యముయొక్క స్వాస్థ్యములను ఆక్రమించుకొనెను. అతడు ఐగుప్తు తాళపుచెవులను కూడ కలిగియుండెను, సిరియాలో ఏలెను, యూదయను స్వాధీనపరచుకొనెను, సముద్రము ఆవలివరకు వ్యాపించెను; తుదకు అతడు స్కుతీయులచేత జయింపబడెను. కాబట్టి అది ఒక ప్రక్కన నిలిచెను అని చెప్పబడినప్పుడు, అతని రాజ్యముయొక్క అప్రసిద్ధమైన ఆరంభము ఉద్దేశింపబడుచున్నది; ఏలయనగా కోరెషు తన పరాక్రమకార్యములచేత పారసీకులకు పేరు సంపాదించువరకు వారి కీర్తి వారి పర్వతములలోనే పరిమితమై యుండెను. ఏలయనగా అతడు శూరుడైన యోధుడై, ఇతరులందరి మహిమను తగినరీతిగా మరుగుపరచెను. కాబట్టి మొదట ఈ మృగము ఒక ప్రక్కన నిలిచెను; అనగా, పారసీకులు కీర్తియు పేరుప్రఖ్యాతులును లేనివారై యుండిరి; వారికి ఐశ్వర్యము లేకుండెను, వారు తమ దాగుచోట్లనుండి ఎన్నడును బయటికి రాలేదు. ఈ ప్రత్యేక సంగతి వారి ఆరంభముయొక్క అప్రసిద్ధత కారణముగా దానికే ఎట్లు పరిమితము చేయబడుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము.

అటుపిమ్మట ప్రవక్త ఈలాగు చేర్చుచున్నాడు: ఆ మృగము నోట దాని పండ్లమధ్య మూడు ప్రక్కటెముకలుండెను; మరియు, లెమ్ము, బహు మాంసము తినుము! అని దానితో ప్రకటింపబడెను. మూడు ప్రక్కటెముకలచేత నిర్దిష్టమైన మూడు రాజ్యములను గ్రహించువారు మితిమీరిన సూక్ష్మత చూపుచున్నట్లున్నారు. ఈ సంఖ్య అనిర్దిష్టమైనదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా ఈ మృగము తన నోటితో ఒక్క ప్రక్కటెముకను కాక అనేకములను కరచెను; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు పారసీకులు మాదీయుల అధికారమును తమవైపు లాగుకొని, అటుపిమ్మట అష్షూరీయులను కల్దీయులను లోపరచుకొనిరి; మరియు ఆసియా మైనరు అంతయు కోరెషు అధికారమును ఒప్పుకొనువరకు అతడు అనేక జనములను లోపరచుకొనెను. కాబట్టి ప్రవక్త మూడు ప్రక్కటెముకలను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, అది ఈ మృగముయొక్క తృప్తిలేని స్వభావమును సూచించుచున్నది; ఏలయనగా అది ఒక్క శరీరముతో తృప్తిపడక, అనేక మనుష్యులను ఒక్కసారిగా మ్రింగివేసెను. ఏలయనగా "అనేక ప్రక్కటెముకలు" అనుటచేత అతడు విస్తారమైన దోపుడుసొమ్మును ఉద్దేశించెను. సంపూర్ణ భావము ఇదియే. ఆ మృగముతో చెప్పబడెను అను తరువాతి మాటలను దేవదూతలను గూర్చియైనను దేవునిని గూర్చియైనను వివరించుటకు నేను సంకోచింపను. కోరెషు క్రూరత్వమునకు పురికొల్పబడిన ప్రేరణను గూర్చి దీనిని గ్రహించుటకు కొందరు ఇష్టపడుదురు. అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తకు తన సంరక్షణ పరిపాలనయొక్క రూపమును చూపుచున్నాడు గనుక, నేను ఇప్పుడే సూచించినది మిక్కిలి సంభావ్యమైనదగుచున్నది: అనగా, ఆ మృగముతో, లెమ్ము, బహు మాంసము తినుము అని చెప్పబడెను; దేవుడు క్రూరత్వమునకు కర్త అయినందున కాదు, మనుష్యులు ఏ క్రమమును లేకుండ జరిగించు సంభవములను ఆయన తన రహస్య సంకల్పముచేత పరిపాలించుచున్నాడు గనుక, ఆయన అధికారము ఇక్కడ తగినరీతిగా మన కన్నులయెదుట ఉంచబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు లోకమును శిక్షింపగోరి కోరెషును వధకు సాధనముగా చేయకపోయినయెడల, కోరెషు అంత వేగముగా వేరువేరు ప్రాంతములలోనికి చొచ్చుకొనిపోయి, అన్ని సామ్రాజ్యములను తనవైపు లాగుకొని, అన్ని బలమైన జనములను లోపరచుకొనియుండడు. కాబట్టి కోరెషు అంత మనుష్య రక్తమును చిందించుటద్వారా దేవుని ప్రతీకారమును అమలుపరచెను గనుక, లెమ్ము, మాంసము తినుము అని అతనితో చెప్పబడెనని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. ఒక విధముగా, కోరెషు అన్ని జనములను వధించుటయు, అంత మనుష్య రక్తపాతముద్వారా ఒక్క మనుష్యుని అధికారమును నిరంకుశత్వమును వృద్ధియగుటయు దేవునికి ఇష్టము కాలేదు; అయితే మరియొక విధముగా, లోకమును దాని కృతఘ్నతను బట్టి శిక్షింపగోరెను గనుక, దేవుడు కోరెషు ప్రవర్తనను ఆజ్ఞాపించెనని చెప్పబడుచున్నది; ఆ కృతఘ్నతకు అతి తెగించిన మూర్ఖత్వమును తిరుగుబాటును చేర్చబడియుండెను. ఈ దుర్గుణములకు ఏ ఔషధమును లేకుండెను; కాబట్టి దేవుడు తన తీర్పును అమలుపరచు బాధ్యతను కోరెషునకు అప్పగించెను. నేను ఇక్కడ ఆపవలసివచ్చుచున్నది.

325 అనగా, రెండవ మృగము మొదటిదాని తరువాత వచ్చెను — కాల్విన్ 326 అనగా, "దానితో ఈలాగు చెప్పబడెను;" ఏలయనగా ఈ మాట అనిర్దిష్టముగా తీసికొనబడుచున్నది. — కాల్విన్

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మా విశ్వాసమును సహనమును సాధకపరచు నిమిత్తము నీవు ఈ లోకములో మమ్మును నానావిధములైన శ్రమలకు గురిచేయుచున్నావు గనుక, మేము నీ వాగ్దానములను ఆధారము చేసికొని మా స్థానములో నెమ్మదిగా నిలిచియుండునట్లు అనుగ్రహించుము — అవును, అనుగ్రహించుము. మా చుట్టు అన్నివైపుల తుఫానులు కమ్ముకొనునప్పుడు, మేము ఎన్నడును తొలగిపోకయు మా ధైర్యములో ఎన్నడును అధైర్యపడకయు, మా పిలుపులో స్థిరముగా నిలిచియుందుము గాక. ఏమి సంభవించినను, భ్రష్టుల కృతఘ్నతను శిక్షించుటకు మాత్రమే గాక, నీ స్వకీయ ప్రజలను నీ విశ్వాసములోను నీ సంరక్షణలోను నిలిపి, వారిని అంతమువరకు కాపాడుటకును లోకపరిపాలనను జరిగించువాడవు నీవేనని మేము గుర్తింతుము గాక. మాకు సంభవించు ఏ మార్పులనైనను మేము ఓర్పుతో సహింతుము గాక; సమస్త యుద్ధమునుండియు సమస్త పోరాటములనుండియు విడుదల పొంది, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నీవు మా కొరకు సిద్ధపరచిన నిత్య ధన్యతను అనుభవించు ఆ సంతోషకరమైన విశ్రాంతిలోనికి తుదకు మేము చేర్చబడువరకు, మా మనస్సులలో ఎన్నడును కలవరపడకయు వ్యాకులపడకయు ఉందుము గాక. — ఆమేన్.

ముప్పది మూడవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 7:6 6. అటుపిమ్మట నేను చూచుచుండగా, ఇదిగో, చిరుతపులిని పోలిన మరియొకటి; దాని వీపుమీద పక్షి రెక్కలవంటి నాలుగు రెక్కలుండెను; ఆ మృగమునకు నాలుగు తలలును ఉండెను; దానికి ఆధిపత్యము ఇయ్యబడెను.

6. Post hoc vidi, 327 et ecce alia, bestia scilicet, sicut pardus, similis pardo, et alae quatuor avis super dorsum ejus, et quatuor capita bestiae et potestas data est ai.

దానియేలు ఇదివరకే రెండు సామ్రాజ్యములను గూర్చి, అనగా కల్దీయుల సామ్రాజ్యమును పారసీకుల సామ్రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడియున్నాడు. ఈ దర్శనమును మాసిదోనియ సామ్రాజ్యమునకు అన్వయింపవలసియున్నదని వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుచున్నారు. అతడు ఈ రాజ్యమును చిరుతపులితో, లేక కొందరు అనువదించునట్లు ఒక పులితో పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు కేవలము వేగముచేతనే తన గొప్ప అధికారమును సంపాదించెను; అది ఏ విధముగాను అంతగా ఆశ్చర్యము పుట్టించు జంతువు కాకపోయినను, తన విశేషమైన వేగముచేత తూర్పు దేశములన్నిటిని లోపరచుకొనగలిగెను. మరికొందరు గ్రేకేయుల స్వభావము చిరుతపులి స్వభావముతో సరిపోలు అనేక పోలికలను ముందుకు తెచ్చుచున్నారు. అయితే ఈ సూక్ష్మవిషయములకు అంత బలము లేదని నేను భయపడుచున్నాను; ఆత్మ ఇక్కడ మూడవ సామ్రాజ్యమును గూర్చి వివరించుచున్నాడనుటయే నాకు చాలును. అది మొదట ఏమాత్రము ప్రాముఖ్యము లేనిదై యుండెను; దూరదేశములను భయపెట్టుటకు గాని తన సొంత యోగ్యతచేత ప్రజలను లోపరచుకొనుటకు గాని దానికి శక్తి లేకుండెను. అటుపిమ్మట అది, ఈలాగు చెప్పవచ్చునంటే, వేగముగల ఏదో యొక జంతువువంటిదాయెను; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు వేగము ప్రసిద్ధమైనది; అయితే అతడు వివేకమందు గాని గాంభీర్యమందు గాని విచక్షణయందు గాని మరి ఏ సద్గుణమందు గాని శ్రేష్ఠుడు కాడు. కేవలము దుస్సాహసమే అతనిని ఆవరించెను; అతడు ద్రాక్షారసమును ఎన్నడును రుచిచూడకపోయినను, అతని ఆశాపాతకమే అతనికి మత్తు పుట్టించియుండును. అందుచేత అలెగ్జాండరు జీవితమంతయు మత్తుతో నిండినదై యుండెను; అతనియందు మితమైనను నెమ్మదియైనను లేకుండెను. కావున ఇది అలెగ్జాండరు స్వభావమునకు ఎంత తగినట్లుగా సరిపోవుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము; అయినను ఇది అతని వారసులకును విస్తరించుచున్నది; వారందరును తమ రాజు స్వభావములో అధికముగా పాలుపొందిరి. కాబట్టి చిరుతపులివంటి యొక జంతువు తనకు కనబడెనని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు.

మరియు దాని వీపుమీద నాలుగు రెక్కలును నాలుగు తలలును ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు, నా అభిప్రాయములో వక్రముగా, రెక్కలకును తలలకును మధ్య భేదము చూపుచున్నారు. అలెగ్జాండరు అల్పకాలములోనే అనేక రాజ్యములను ఆక్రమించుకొనెను గనుక ఆ రాజ్యము రెక్కలుగలదిగా చిత్రింపబడెనని వారు తలంచుచున్నారు; అయితే మరింత సరళమైన భావమేదనగా, ఈ జంతువునకు నాలుగు రెక్కలును నాలుగు తలలును ఉండెను; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు తన విజయములను ముగించిన వెంటనే, అందరి నిరీక్షణకు విరుద్ధముగా మరణించెను; అతని మరణము తరువాత ప్రతివాడును ఆ దోపుడుసొమ్ములో ఒక భాగమును తనకొరకు పట్టుకొనెను. అయితే ఇది నిశ్చయము: అతని సైన్యములోని ప్రధాన సేనాధిపతులు అనేక సంవత్సరములు పోరాడిన పిమ్మట, సర్వాధికారము నలుగురియందు కేంద్రీకృతమాయెనని చరిత్రలన్నియు ఏకముగా చెప్పుచున్నవి. ఏలయనగా సెల్యూకస్ మహా ఆసియాను పొందెను, అంతిగోనస్ చిన్న ఆసియాను పొందెను, కసాండరు మాసిదోనియకు రాజాయెను, అతని తరువాత అంతిపాతరు వచ్చెను; లాగసు కుమారుడైన టాలెమీ ఐగుప్తునకు అధిపతియాయెను. వారు నిజముగా తమలో తాము మరియొక విధముగా ఒప్పందము చేసికొనియుండిరి; ఏలయనగా దర్యావేషుయొక్క పెద్ద కుమార్తెయైన రోక్సానావలన అలెగ్జాండరునకు ఒక కుమారుడుండెను; అతనికి అరిదేయస్ అను ఒక సహోదరుడుండెను; అతడు యుక్తవయస్సునకు ఎదిగెను గాని మూర్ఛరోగియు బలహీనమైన బుద్ధిగలవాడునై యుండెను. అలెగ్జాండరు సేనాధిపతులు కపటులు గనుక, అందరును తమ బాల సంరక్షితునికిని, ఆ సంరక్షితుడు యుక్తవయస్సునకు రాకమునుపే మరణించినయెడల అరిదేయసునకును రాజభక్తి ప్రమాణము చేయవలెనను నెపముతో వారు ప్రవర్తించిరి. అప్పుడు లిసిమాకస్ ధనాగారముపైన నియమింపబడెను, మరియొకడు సైన్యములకు అధిపతియాయెను, ఇతరులు వివిధ ప్రాంతములను పొందిరి. పదునైదు లేక ఇరువది మంది నాయకులు అధికారపదవులను అధికారమును తమలో తాము పంచుకొనిరి; అయితే ఎవడును రాజను పేరు వహించుటకు తెగింపలేదు. ఏలయనగా అలెగ్జాండరు కుమారుడే న్యాయమైన రాజు, అతని తరువాత నేను చెప్పిన ఆ అరిదేయస్ వారసుడు. అయితే వారు త్వరలోనే ఏకమైరి; అది దేవుని సంరక్షణకు ఒక అద్భుతమైన నిదర్శనము; నరుని రక్తము చిందించువాని రక్తము నరునివలననే చిందింపబడును (ఆదికాండము 9:6) అను లేఖనభాగమును రుజువుచేయుటకు అదొక్కటే చాలును. ఏలయనగా మనము పేర్కొనిన ఆ నలుగురు తప్ప అలెగ్జాండరు సేనాధిపతులలో ఎవడును సురక్షితముగా తప్పించుకొనలేదు. అతని తల్లి ఎనుబది యేండ్ల వయస్సులో బలాత్కార మరణము పొందెను; అతని భార్యయైన రోక్సానా గొంతు పిసికి చంపబడెను; అతని కుమారుడు దుర్దశతో నశించెను; అతని సహోదరుడును, బుద్ధిహీనుడును దాదాపు మృగములతో సమానుడునైన అరిదేయస్ మిగిలినవారితో కూడ చంపబడెను — నిజముగా అలెగ్జాండరు కుటుంబమంతయు బలాత్కార మరణములు పొందెను. సేనాధిపతుల విషయమైతే, వారు యుద్ధములలో నశించిరి; వారిలో కొందరు తమ సైనికులచేత ద్రోహముగా అప్పగింపబడిరి, మరికొందరు తమ సొంత అజాగ్రత్తకు బలియైరి; రక్తపాతముతో కూడిన అంతమును వారు ఎదురుచూచుచుండినను దానినుండి తప్పించుకొనలేదు. అయితే నలుగురు మాత్రమే మిగిలిరి; ఆలాగున అలెగ్జాండరు సామ్రాజ్యమంతయు నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడెను. ఏలయనగా సెల్యూకస్ — అతని వారసుడు అంతియొకస్ — ఎగువ ఆసియాను, అనగా తూర్పు సామ్రాజ్యమును పొందెను; అంతిగోనస్ కిలికియలోని ఒక భాగముతోను ఫ్రుగియతోను ఇతర పొరుగు ప్రాంతములతోను కూడ చిన్న ఆసియాను పొందెను; టాలెమీ ఐగుప్తును ఆఫ్రికాలోని ఒక భాగమును ఆక్రమించుకొనెను; కసాండరును అటుపిమ్మట అంతిపాతరును మాసిదోనియకు రాజులైరి. నాలుగు రెక్కలచేతను నాలుగు తలలచేతను దానియేలు అలెగ్జాండరు మరణించిన వెంటనే జరిగిన ఆ విభజనను సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి నాలుగు రెక్కలును తలలును గల చిరుతపులి రూపమును దేవుడు తన ప్రవక్తయెదుట ఉంచినప్పుడు, ఈ దర్శనము ద్వారా ఆయన అతనికి ఏమి చూపెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

327 అనగా, ఒక దర్శనము నాకు చూపబడెను. — కాల్విన్ 328 1617 నాటి జెనీవా ప్రతిలోని లాటిన్ పాఠములో "pupilli" అని ఉండవలసిన చోట "populi" అని యున్నది. 1569 నాటి ప్రతి "pupilli" అని సరిగా చదువుచున్నది. — సం.

ఆ జంతువునకు అధికారము ఇయ్యబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మహా అలెగ్జాండరు విజయము నమ్మశక్యము కానిదై యుండెను. అతడు సముద్రము దాటుచుండినప్పుడు ఆసియా అంతటిని తూర్పు దేశములను జయించునని ఎవడు తలంచియుండును? అతడు తనతో 50,000 మందిని నడిపించెను; అతడు ఆ యుద్ధమును తన సొంత బాధ్యతమీద మాత్రమే చేపట్టలేదు, నానావిధ కుయుక్తులచేత స్వతంత్ర రాజ్యములనుండి గ్రీసు దేశమునకు నాయకత్వమునకై నియామకమును సంపాదించుకొనెను. కాబట్టి అలెగ్జాండరు ఒక విధముగా గ్రేకేయుల కూలి సైనికుడై యుండెను; అతడు తనతో 30,000 మందికంటె ఎక్కువ మందిని నడిపించలేకపోయెను; మనము చెప్పినట్లు అతడు 150,000 మందితోను, అటుపిమ్మట 400,000 మందితోను, అటుపిమ్మట దాదాపు అసంఖ్యాకమైన సమూహముతోను యుద్ధము చేసెను. ఏలయనగా దర్యావేషు తన చివరి యుద్ధములో శిబిరమును వెంబడించువారు గాక 800,000 మందికంటె ఎక్కువ మందిని పోగుచేసెను; కావున అతనితో దాదాపు పదిలక్షల మంది యుండిరి. అలెగ్జాండరు తాను జయించిన అన్యజనములలోనుండి కొందరు సహాయకులను ఇదివరకే తనవైపునకు చేర్చుకొనియుండెను; అయితే అతడు వారిని నమ్మలేకపోయెను; అందుచేత అతని బలమంతయు ఈ 30,000 మందియందే యుండెను; అతడు దర్యావేషును జయించిన దినమున అతడు నిద్రచేత ఎంతగా ఆవరింపబడెనంటే, అతనిని లేపుట కష్టమాయెను. అతని వివేకమును పొగడు చరిత్రకారులు, అంతకుముందటి రాత్రి అతడు నిద్రపోలేదని వ్రాసి దీనిని సమర్థించుచున్నారు; అంతేగాక అతడు చనిపోయినవానివలె కనబడెననియు, అతని సేనాధిపతులందరు సమీపించినప్పుడు వారు అతనిని లేపలేకపోయిరనియు, అటుపిమ్మట ఎవడును లోపలికి ప్రవేశించుటకు తెగింపనందున వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా అతని గుడారముచుట్టు కేకలు వేసిరనియు అందరును ఏకముగా చెప్పుచున్నారు. అలెగ్జాండరు తన కన్నులు తుడుచుకొనీ తుడుచుకొనకమునుపే దర్యావేషు పారిపోయెను; అందుచేత ఒక జంతువునకుండు అధికారము అతనికి ఇయ్యబడెనను ప్రవక్త మాట సత్యమైనది; ఏలయనగా ఇది ప్రతి సహజమైన నిరీక్షణకును ప్రతి మానవ అభిప్రాయమునకును అతీతముగా జరిగెను; అతడు తన రూపముచేతనే గ్రీసు అంతటిని భయపెట్టి, అంత పెద్ద సైన్యమును నేలకూల్చగలిగినట్లుండెను. అతడు మూడవ సామ్రాజ్యమును గూర్చి దీనిని చెప్పుచున్నాడు. చెప్పదగినవియు చరిత్రనుండి సేకరింపదగినవియు అన్నిటిని నేను ఇక్కడ మరల చెప్పను; ఏలయనగా అనేక విషయములను పదకొండవ అధ్యాయము వరకు వాయిదా వేయవలసియున్నది. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము యొక్క వివరణకు అవసరమని తోచు అంశములన్నిటిని సంక్షేపముగా కూర్చెదను. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చుచున్నది, —

దానియేలు 7:7 7. పిమ్మట రాత్రియందు దర్శనములు కనుచుండగా, భయంకరమును ఘోరమును మహా బలమునుగల నాలుగవ జంతువొకటి కనబడెను. దానికి పెద్ద ఇనుప దంతములుండెను; అది సమస్తమును భక్షించుచు తుత్తునియలుగా చేయుచు, మిగిలినదానిని కాళ్లతో త్రొక్కుచుండెను; అది అంతకుముందు కనబడిన జంతువులన్నిటికిని భిన్నమైనది; దానికి పది కొమ్ములుండెను.

7. Postea, post hoc, vidi, hoc est, videbam, in visionibus noctis; et ecce bestia quarta formidabilis, et metuenda, 329 et fortis valde: et dentes ferri, hoc est, ferrei, illi magni: comedens et conterens, et reliquum pedibus conculcans: et ipsa diversa erat ab omnibus bestiis prioribus, et cornua decem illi.

ఈ నాల్గవ రాజ్యము విషయములో మరి ఎక్కువ కష్టమున్నది. మితమైన విచక్షణగలవారు ఈ దర్శనము రోమా సామ్రాజ్యములో నెరవేరెనని ఒప్పుకొనుచున్నారు; అయితే అటుపిమ్మట వారు భేదించుచున్నారు; ఏలయనగా ఒక చిన్న కొమ్ము మొలిచెనని చేర్చబడినప్పుడు, నాల్గవ జంతువును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని అనేకులు పోపునకు అన్వయించుచున్నారు; మరికొందరు తురుష్కుల రాజ్యము రోమా రాజ్యములో ఇమిడియున్నదని తలంచుచున్నారు. యూదులు అధిక భాగము ఈ వైపునకే మొగ్గుచున్నారు; వారు అట్లు చేయుటకు తప్పనిసరిగా బలవంతపెట్టబడుచున్నారు; ఏలయనగా దానియేలు అటుపిమ్మట — మనుష్యకుమారుని సింహాసనమును నేను చూచితిని అని చేర్చును; రోమా ఆధిపత్యము కూలద్రోయబడుటచేత క్రీస్తు రాజ్యము స్థాపింపబడెనని ఈ ప్రవచనమువలన స్పష్టమగుచున్నది గనుక, యూదులు తమ ఊహప్రకారము తమ క్రీస్తును కనుగొనలేనందున, వెనుకకు తిరిగి, నేను చెప్పినట్లు, తురుష్కుల రాజ్యమును రోమా రాజ్యముతో జోడించుచున్నారు. మరియు ఈ రూపమును రోమా సామ్రాజ్యమునకు మాత్రమే పరిమితము చేయక, తురుష్కుల సామ్రాజ్యమును కూడ అందులో చేర్చవలెనని తలంచు రచయితలు మనవారిలో కొందరున్నారు. నా దృష్టిలో ఆ అభిప్రాయములో సంభావ్యమైనదేదియు లేదు; ఈ దర్శనములో రోమా సామ్రాజ్యము యొక్క రూపము ప్రవక్తకు చూపబడెనని నాకు సందేహము లేదు; మనము ముందుకు సాగుకొలది ఇది మరింత స్పష్టమగును.

ఒక నాల్గవ జంతువు కనబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు దానికి నిర్దిష్టమైన పేరేదియు ఇయ్యలేదు; ఏలయనగా దానివంటిది లోకములో ఎన్నడును లేకుండెను. ప్రవక్త ఏ పోలికను చేర్చకపోవుటచేత ఆ రాక్షసరూపము ఎంత భయంకరమైనదో సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు మునుపు కల్దీయుల సామ్రాజ్యమును సింహముతోను, పారసీకుల సామ్రాజ్యమును ఎలుగుబంటితోను, మాసిదోనియ సామ్రాజ్యమును చిరుతపులితోను పోల్చెను. ఈ పోలికలలో సహజమైనదేదో యుండెను; అయితే అతడు నాల్గవ జంతువునొద్దకు దిగివచ్చినప్పుడు, అది తన రూపమునందు భయంకరమైనదియు ఘోరమైనదియు మహా శూరమైనదియు లేక బలమైనదియునై యుండెనని చెప్పి, ఏమియు చేర్చక దానిని "ఒక జంతువు" అని మాత్రమే పిలుచుచున్నాడు. కావున ఈ నాల్గవ జంతువుచేత అద్భుతమైన ఏదో దానిని వ్యక్తపరచవలెనను అతని కోరికను మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఈ జంతువు స్వభావమును ఏ విధముగానైనను తగినంత బలముతో సూచింపగల అంత క్రూరమైనదియు కఠినమైనదియు నైన జంతువేదియు లోకములో లేదు. కాబట్టి ఇదిగో, భయంకరమైనదియు ఘోరమైనదియు మహా బలమైనదియునైన నాల్గవ జంతువు. దీనికి ముందు అట్టి రాజ్యమేదియు ఉండినట్లు మనకు తెలియదు. అలెగ్జాండరు తూర్పు దేశములన్నిటిని లోపరచుకొనినను, అతని విజయము స్థిరమైనది కాదని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును. అతడు కేవలము కీర్తితోనే తృప్తిపడెను; అతడు ప్రజలందరికి స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహించెను; వారు తన్ను ముఖస్తుతి చేయుచున్నంతకాలము అతడు మరి దేనిని కోరలేదు. అయితే రోమీయులు బబులోను వరకు కూడ యజమానులై యుండిరని మనకు తెలియును; ఈ క్రింది దేశములు వారిచేత లోపరచబడెనని మనకు తెలియును: చిన్న ఆసియా, సిరియా, కిలికియ, గ్రీసు, మాసిదోనియ, రెండు స్పెయిను దేశములు, గౌలు, ఇల్లూరికు, జర్మనీలోని ఒక భాగము. తుదకు బ్రిటను యూలియస్ కైసరుచేత లోపరచబడెను. ఈ జంతువు భయంకరమైనదియు మహా బలమైనదియు అని పిలువబడుట ఆశ్చర్యము కాదు! ఏలయనగా యూలియస్ కైసరు సామ్రాజ్యమునకు యజమాని కాకమునుపే మధ్యధరా సముద్రమంతయు దాని అన్ని భాగములలోను రోమా సామ్రాజ్యమునకు లోబడియుండెను. దాని ఆశ్చర్యకరమైన విస్తీర్ణము అందరికి తెలిసినదే. ఐగుప్తునకు నిజముగా దాని సొంత రాజులుండిరి, అయితే వారు కప్పము చెల్లించువారై యుండిరి; రోమీయులు ఏ శాసనములు చేసినను అవి ఐగుప్తులో వెంటనే అమలుపరచబడెను. చిన్న ఆసియాలో అల్పులైన రాజులు ఒక విధమైన వేగులవారివలె ఉండిరి; అయితే ఈ స్థితిని గూర్చి మనము త్వరలో వివరించెదము. వారు మధ్యధరా సముద్రమంతటను సర్వాధికారము కలిగియుండిరనియు, మిత్రిదాతేసును జయించుట ద్వారా అట్లు కలిగియుండిరనియు అందరికి తెలిసినదే. పొంపేయి పొంతును తన ఆధిపత్యము క్రిందికి తెచ్చెను. తూర్పున వ్యవహారములన్నియు సమాధానముగా నుండెను. మాదీయులును పారసీకులును వారికి కొంత కష్టము కలిగించిరి; అయితే రెచ్చగొట్టబడితేనే గాని వారెన్నడును కదలలేదు. స్పెయిను దేశములు ఇంకను కాడికి అలవాటుపడలేదు; అయితే అక్కడ ఎల్లప్పుడును ఇద్దరు ప్రేతోరులు ఉండిరని మనకు తెలియును. గౌలును లోపరచుకొనిన తరువాత బ్రిటనులో ప్రవేశించినవారిలో యూలియస్ కైసరే మొదటివాడు. కావున రోమీయులు తమ అధికారమును ఎంత దూరము విస్తరింపజేసిరో, ఎంత అపారమైన క్రూరత్వముతో అట్లు చేసిరో మనము చూచుచున్నాము. అందుచేత దానియేలు ఈ జంతువును భయంకరమైనదియు మహా బలమైనదియు అని పిలుచుచున్నాడు.

329 అనగా, భయము పుట్టింపగలది. — కాల్విన్

అటుపిమ్మట దానికి పెద్ద ఇనుప దంతములుండెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దీనిని దాని తెగువకును తృప్తిలేని దురాశకును అన్వయింపవలెను. వారి జనము మరణభయమునుండి ఎంత సంపూర్ణముగా విముక్తమై యుండెనో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు ఎంత కఠినులైయుండిరనగా, ఎవడైనను అపాయమును తప్పించుకొనుటకై తన శ్రేణిని విడిచిపెట్టినయెడల, అటుపిమ్మట అతనిపై అంతటి అపకీర్తి ముద్రలు వేయబడెను గనుక, అతడు ఉరిపోసికొనుటకైనను స్వచ్ఛందముగా మరణము పొందుటకైనను బలవంతపెట్టబడెను! కావున ఆ జనములో ఒక విధమైన మృగసంబంధమైన క్రూరత్వముండెను; మరియు వారు ఎంత తృప్తిలేనివారో కూడ మనకు తెలియును. ఈ హేతువుచేత దానియేలు వారికి పెద్ద ఇనుప దంతములుండెనని చెప్పుచున్నాడు. అది భక్షించుచు, తుత్తునియలుగా చేయుచు, మిగిలినదానిని కాళ్లక్రింద త్రొక్కుచుండెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ సంగతులు రూపకాలంకారముగా చెప్పబడినవి; ఈ దర్శనము పరిశుద్ధ ప్రవక్తకు చూపబడినందున మాత్రమే కాదు, ప్రతి ప్రభుత్వము యొక్క ప్రత్యేక లక్షణములను కనుపరచునట్లు దేవుడు ఒక విధమైన సజీవ చిత్రమును చిత్రింపగోరినందున కూడ అట్లు చెప్పబడినవి. ఏలయనగా రోమీయులు ఎన్ని దేశములను భక్షించిరో, లోకమంతటి భోగవస్తువులను తమవైపునకు ఎట్లు తరలించుకొనిరో, చిన్న ఆసియాలోను గ్రీసులోను మాసిదోనియలోను, అలాగే అన్ని ద్వీపములలోను మహా ఆసియాలోను విలువైనదియు ప్రశస్తమైనదియు ఏది యుండెనో అదంతయు ఎట్లు ఊడ్చివేయబడెనో మనకు తెలియును — అయినను ఇదియు వారిని తృప్తిపరచుటకు చాలకుండెను! కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న తిండిపోతుతనము ఇదే; ఏలయనగా వారు భక్షించి తమ దంతములతో తుత్తునియలుగా నలుగగొట్టిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. వారు మిగిలినదానిని తమ పాదములక్రింద త్రొక్కిరని అతడు చేర్చుచున్నాడు — ఇది గమనింపదగిన రూపకము; ఏలయనగా తమతో తీసికొనిపోలేని దోపుడుసొమ్మును వారు పంచిపెట్టుట వాడుకయని మనకు తెలియును. వారు ధనరాసులను విలువైన గృహోపకరణములను మరి సమస్తమును భక్షించి తమ దంతములతో చీల్చిరి; ఏలయనగా వారి సరఫరాలు పెద్ద మొత్తముల ధనమును తెచ్చిపెట్టు కప్పములచేత సమకూర్చబడెను. మధ్యధరా ప్రాంతములో శాశ్వతమైన కావలిదండును ఉంచకుండ వారు కాపాడలేని భాగమేదైనను ఉండినయెడల, వారు కప్పము చెల్లించు రాజుల సేవలను ఎట్లు వినియోగించుకొనిరో మనకు తెలియును. ఆలాగున యూమెనేసు రాజ్యము అతని మనుమడైన అత్తలసు కాలము వరకు బహుగా వృద్ధిపొందెను; అయితే వారు దానిని కొంతవరకు రోదీయులకును, కొంతవరకు కుప్రీయులకును ఇతరులకును ఇచ్చివేసిరి. తమకు సహాయము చేయుటలో తమ సొంత ఆస్తులను దాదాపు ఖాళీ చేసికొనిన ఆ మిత్రులకు వారు తమ సొంత వనరులనుండి ఎన్నడును ప్రతిఫలమియ్యలేదు, ఇతరుల దోపుడుసొమ్ముతో వారిని ధనవంతులనుగా చేసిరి; వారు ఒక పట్టణపు ఆస్తిని పట్టుకొని మరియొక పట్టణమునకు ఇచ్చుట మాత్రమే కాదు, దేశములను అమ్మకమునకు పెట్టిరి. ఆలాగున లాకెదైమోనీయుల స్వాతంత్ర్యము నాబిస్ అను నిరంకుశునికి ద్రోహముగా అప్పగింపబడెను. వారు మసినిస్సాను కూడ ఎంత ధనముతో సమృద్ధిపరచిరనగా, అతని ద్వారా వారు ఆఫ్రికాను తమకొరకు సంపాదించుకొనిరి. తుదకు, వారు రాజ్యములను పట్టుకొనుటలోను ఇచ్చివేయుటలోను ఎంతగా ఆటలాడిరనగా, ఇతరుల ధనముచేతను ఇతరుల నష్టముమీదను ప్రాంతములను నెమ్మదిగా ఉంచిరి. ఇది యూదయ విషయములో విశేషముగా స్పష్టముగా కనబడెను; అక్కడ వారు శూన్యమునుండి జనాధిపతులను చతుర్థాధిపతులను రాజులను సృష్టించిరి; వారు తమ అనుచరులు తప్ప మరేమియు కారు — అదియు కొంతసేపు మాత్రమే. ఏలయనగా ఏ మార్పైనను సంభవించిన వెంటనే, వారు తాము ఇచ్చినదానిని ఎంత సులభముగా ఇచ్చిరో అంత సులభముగానే తిరిగి తీసికొనిరి. అందుచేత వారి ఈ కపటమైన ఔదార్యము కాళ్లక్రింద త్రొక్కుట అని పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా తమ దంతములతో భక్షించి మింగివేయలేని ఆ మిగిలినదానిని వారు కాళ్లక్రింద త్రొక్కిరి; తాము ధనవంతులనుగా చేసినవారినైనను వృద్ధిచేసినవారినైనను అందరిని తమకు లోబడియుండునట్లు ఉంచుకొనిరి. ఆలాగున వారి ఔదార్యమువలన ఏదైనను పొందినవారు వారిని ఎంత దాస్యభావముతో ముఖస్తుతి చేసిరో మనము చూచుచున్నాము. మరియు రోమీయులు గ్రీసు దేశములో ప్రవేశించిన కాలమునుండి దాని దాస్యము ఎంత హీనమైనదై యుండెను! ఏలయనగా ప్రతి రాజ్యము ఏదైనను క్రొత్త ప్రదేశమును సంపాదించినప్పుడెల్ల, రోమీయులకు ఒక దేవాలయమును కట్టెను. వారు అక్కడికి వేగులవారివలె పనిచేయుటకు తమ రాయబారులను కూడ పంపిరి; వారు తమకు విరోధముగా కుట్రచేసినందుకు పొరుగు ప్రజలను శిక్షించుచున్నామను నెపముతో దోపుడుచేత తమ్మును తాము ధనవంతులనుగా చేసికొనిరి. ఆలాగున రోమీయులు ఇతరులకు తాము ఇచ్చినదంతయు తమ పాదములక్రింద ఉంచుకొనిరి. కాబట్టి రోమీయులు మిగిలినదానిని త్రొక్కిరని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త ఎంత తగినట్లుగాను యుక్తముగాను మాటలాడుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు భక్షింపలేనిదానిని, వారి తిండిపోతుతనము మింగివేయలేనిదానిని వారు తమ పాదములక్రింద త్రొక్కిరి.

అటుపిమ్మట అతడు, మరియు ఈ జంతువు మునుపటివాటన్నిటికిని భిన్నమైనది, దానికి పది కొమ్ములుండెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ జంతువు మిగిలినవాటికి భిన్నమైనదని అతడు చెప్పునప్పుడు, మనము మునుపు చెప్పినదానిని, అనగా ఇది భయంకరమైన విపరీతము, సృష్టి స్వభావములో దేనితోను దానిని పోల్చలేము అనుదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. మరియు నిశ్చయముగా ఎవడైనను రోమీయుల మూలమును శ్రద్ధగాను వివేకముగాను పరిశీలించినయెడల, అంత గొప్ప అధికారమునకు వారు చేసిన విశేషమైన అభివృద్ధిని చూచి అతడు విస్మయమొందును; ఏలయనగా అది అసాధారణమైన రాక్షసరూపము, దానివంటిదేదియు ఎన్నడును కనబడలేదు. పది కొమ్ములను గూర్చి ప్రవక్త చేర్చుదానిని వ్యాఖ్యాతలు వివిధ రీతులుగా వివరించుచున్నారు. నేను సరళమైనదియు యథార్థమైనదియునైన అభిప్రాయమును అనుసరించుచున్నాను; అదేదనగా, ఈ సామ్రాజ్యము ఒక్కనికి కాక అనేకులకు చెందునని ప్రవక్త భావము. ఏలయనగా ఆ పది కొమ్ములు రాజులని దేవదూత అటుపిమ్మట నిశ్చయముగా చెప్పును; సమస్తము నెరుగని యూదుల మూఢమైన కలప్రకారము, అంతమంది రాజులు రోమాలో ఏలిరని కాదు; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ నాల్గవ రాజ్యమును మిగిలినవాటినుండి వేరుపరచుచున్నాడు; అది ఒక్క రాజుచేత పాలింపబడక, అనేక శిరస్సులుగా విభజింపబడిన ప్రజాప్రభుత్వముగా నుండునని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా వారు ప్రాంతములను కూడ తమలో తాము పంచుకొని, ఒకనితో నొకడు ఒడంబడికలు చేసికొనిరి; కావున ఒకడు మాసిదోనియకు, మరియొకడు కిలికియకు, మరియొకడు సిరియకు అధిపతియై యుండెను. ఆలాగున రాజ్యములు ఎన్ని యుండెనో మనము చూచుచున్నాము. మరియు పది అను సంఖ్య విషయమైతే, పది అనగా అనేకము అని సూచించుట లేఖనములో తరచుగాను సాధారణముగాను వాడబడు మాటతీరని మనకు తెలియును. బహుత్వము సూచింపబడునప్పుడు పది అను సంఖ్య వాడబడుచున్నది. కావున నాల్గవ జంతువునకు పది కొమ్ములుండెనని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, అనేక ప్రాంతములు ఏలాగు విభజింపబడెననగా, ప్రతి పాలకుడును — ప్రోకాన్సలైనను ప్రేతోరైనను — ఒక రాజువలె ఉండెనని అతని భావము. ఏలయనగా సర్వాధికారము వారికి ఇయ్యబడెను; నగరమును ఇటలీయును కాన్సలులకు అప్పగింపబడెను. కాన్సలు నిజముగా ప్రాంతములకు వ్రాసి తనకిష్టమైనదానిని ఆజ్ఞాపింపగలడు; అటుపిమ్మట అనుగ్రహమునుబట్టియు స్నేహమునుబట్టియు తనకిష్టమైనవారిని ఘనతకు హెచ్చింపగలడు; అయితే ప్రేతోరులలోను ప్రోకాన్సలులలోను ప్రతివాడు ఒక ప్రాంతమును పొందినప్పుడు ఒక విధమైన రాజాయెను; ఏలయనగా అతడు తన ప్రజలందరిమీద జీవన్మరణముల సర్వాధికారమును చెలాయించెను. సంఖ్యను గూర్చి మనము మితిమీరి ఆతురపడనక్కరలేదు; దానిని మనము ఇదివరకే వివరించితిమి. రోమా ప్రాంతములను లెక్కించువారు గొప్ప పొరపాట్లు చేయుచున్నారు; వారు ముఖ్యమైనదానిని విడిచిపెట్టుచున్నారు; వారు స్పెయినును ఒక్కటిగానే చేయుచున్నారు, అయితే అవి రెండని మనకు తెలియును. వారు గౌలును విభజింపరు; అయినను రెండు గౌలుల అధికారమును పొందిన యూలియస్ కైసరు కాలము తప్ప, అక్కడ ఎల్లప్పుడును ఇద్దరు ప్రోకాన్సలులుండిరి. అలాగే వారు గ్రీసును గూర్చి మాటలాడుచున్నారు; అయినను గ్రీసునకు ప్రోకాన్సలైనను ప్రేతోరైనను ఎన్నడును పంపబడలేదు. తుదకు, రోమా సామ్రాజ్యము సంకీర్ణమైనదై, అనేక ప్రాంతములుగా విభజింపబడెననియు, ఈ ప్రాంతములు రోమాలో గొప్ప పలుకుబడిగలిగి ఇతరులకంటె ఉన్నతమైన అధికారమును హోదాను కలిగియుండిన నాయకులచేత పాలింపబడెననియు మాత్రమే ప్రవక్త భావము. ప్రోకాన్సలులును ప్రేతోరులును చీట్లచేత ప్రాంతములను పొందిరి; అయితే ఆ కాలపు చరిత్రలు మనకు తగినంతగా నిశ్చయపరచుచున్నట్లు, తరచుగా పక్షపాతమే ప్రబలెను. మనము ముందుకు సాగుదము, —

దానియేలు 7:8 8. నేను ఆ కొమ్ములను కనిపెట్టి చూచుచుండగా, వాటి మధ్యను మరియొక చిన్న కొమ్ము పెరిగెను; దాని యెదుట మునుపటి కొమ్ములలో మూడు వేళ్లతో పెరికివేయబడెను; ఇదిగో, ఆ కొమ్మునకు మనుష్యుల కన్నులవంటి కన్నులును గొప్ప సంగతులు పలుకు నోరును ఉండెను.

8. Intelligebam 330 ad cornua: et ecce cornu aliud parvum exortum fuit inter alia: et tria ex cornibus prioribus ablata sunt e facie ejus: et ecce oculi quasi oculi hominis in cornua illo, et os loquens grandia.

దానియేలు నాల్గవ జంతువును గూర్చిన తన వర్ణనను కొనసాగించుచున్నాడు. మొదట, మనలను గంభీరమైన ధ్యానమునకు రేపవలెనను ఉద్దేశముతో, తాను శ్రద్ధగా చూచితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా నాల్గవ జంతువును గూర్చి చెప్పబడినది విశేషముగా జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదియు గమనింపదగినదియునై యుండెను. కావున దేవుడు తన సేవకుని హృదయమును ఆశ్చర్యముతో కొట్టుటకు హేతువు ఇదే. ఏలయనగా దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత నడిపింపబడితేనే గాని ప్రవక్త నాల్గవ జంతువును పరిశీలించుటకు తన మనస్సును నిలిపియుండడు. కాబట్టి ప్రవక్తయొక్క శ్రద్ధ పరలోక సంబంధమైన ప్రేరణనుండి పుట్టెను. అందుచేత ఇక్కడ వ్రాయబడినదానిని అజాగ్రత్తగా చదువక, ఈ దర్శనముచేత ఆత్మ ఉద్దేశించుచున్నదానిని గంభీరముగాను మిక్కిలి శ్రద్ధతోను తూచి చూచుట మన విధి. కాబట్టి నేను ఆ కొమ్ములను శ్రద్ధగా చూచితిని, ఇదిగో, వాటి మధ్యను ఒక చిన్నది పెరిగెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ వ్యాఖ్యాతలు భేదించుట ఆరంభించుచున్నారు; కొందరు దీనిని పోపునకును, మరికొందరు తురుష్కునకును వక్రముగా అన్వయించుచున్నారు; అయితే ఈ రెండు అభిప్రాయములలో ఏదియు నాకు సంభావ్యముగా తోచదు; రెండును తప్పే; ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క సంపూర్ణ గమనము ఇక్కడ వర్ణింపబడెనని వారు తలంచుచున్నారు; అయితే దేవుడు క్రీస్తు మొదటి రాకడ వరకు జరుగబోవుదానిని మాత్రమే తన ప్రవక్తకు తెలియజేయగోరెను. కావున లోకాంతము వరకు సంఘముయొక్క నిత్యస్థితిని ఈ దర్శనములో ఇమిడ్చగోరువారందరి పొరపాటు ఇదే. అయితే పరిశుద్ధాత్ముని ఉద్దేశము పూర్తిగా భిన్నమైనది. ఈ దర్శనము ప్రవక్తకు ఎందుకు కనబడెనో మనము ఆరంభములోనే వివరించితిమి — సర్వాధిపత్యము పారసీకులకు దాటిపోవుట చూచినప్పుడు, సమీపించియున్న భయంకరమైన కల్లోలములలో భక్తుల మనస్సులు నిరంతరము సొమ్మసిల్లిపోవును గనుక. అటుపిమ్మట మాసిదోనీయులు వారిమీద విరుచుకుపడి తూర్పు అంతటను అధికారము సంపాదించిరి; అటుపిమ్మట అలెగ్జాండరు క్రింద యుద్ధము చేసిన ఆ దోపిడిగాండ్రు, కొంత క్రూరత్వముచేతను కొంత మోసముచేతను విశ్వాసఘాతుకముచేతను, అకస్మాత్తుగా రాజులైరి; అది బయటి శత్రుత్వముకంటె ఎక్కువ కలహమును పుట్టించెను. మరియు ఆ రాజ్యములన్నియు నశించుటయు, రోమా సామ్రాజ్యము ఒక క్రొత్త విపరీతమువలె పుట్టుకొని వచ్చుటయు విశ్వాసులు చూచినప్పుడు, అంత గందరగోళమైనవియు అల్లకల్లోలమైనవియునైన మార్పులలో వారు ధైర్యము కోల్పోవుదురు. ఆలాగున క్రీస్తు రాకడకు ముందు తమకొరకు ఎంత కఠినమైన శోధనలు కాచియున్నవో దేవుని పిల్లలందరు గ్రహించునట్లు ఈ దర్శనము ప్రవక్తకు చూపబడెను. కావున దానియేలు వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనను దాటి ముందుకు పోడు; నేను చెప్పినట్లు, క్రీస్తు రాజ్యమంతటిని ఇమిడ్చుకొనడు; విశ్వాసులు నిరీక్షించుచు ఆశించుచుండిన ఆ కృపాప్రత్యక్షత వరకు వారిని తెచ్చుటతోనే తృప్తిపడుచున్నాడు.

330 అనగా, శ్రద్ధగా చూచితిని. — కాల్విన్

కాబట్టి ఈ ప్రత్యక్షతను క్రీస్తు మొదటి రాకడకు అన్వయింపవలెనని తగినంత స్పష్టముగా నున్నది. చిన్న కొమ్ము యూలియస్ కైసరుకును, అతని తరువాత వచ్చిన ఇతర కైసరులకు, అనగా అగస్టస్, తిబెరియస్, కలిగులా, క్లౌదియ, నీరో మొదలైనవారికి సంబంధించినదని నాకు సందేహము లేదు. అయినను మనము మునుపు చెప్పినట్లు, పరిశుద్ధాత్ముని సంకల్పమును లక్ష్యపెట్టవలెను; అది విశ్వాసులను క్రీస్తు పరిపాలన ఆరంభము వరకు, అనగా క్లౌదియ, నీరో, వారి వారసుల కాలములో ఆరంభమైన సువార్త ప్రకటన వరకు ముందుకు నడిపించుచున్నది. కైసరు రాజను పేరు వహించలేదు గనుక అతడు దానిని చిన్న కొమ్ము అని పిలుచుచున్నాడు; అయితే పొంపేయియు సెనేటులో అధిక భాగమును జయింపబడినప్పుడు, సర్వాధికారమును తనకు తాను వహింపకుండ అతడు తన విజయమును అనుభవింపలేకపోయెను. అందుచేత అతడు తన్నుతాను ప్రజల ట్రిబ్యూనుగాను వారి నియంతగాను చేసికొనెను. ఈ మధ్యకాలములో ఎల్లప్పుడును కాన్సలులుండిరి; ఎల్లప్పుడును గణతంత్రము యొక్క ఏదో యొక ఛాయ యుండెను; వారు ప్రతిదినము సెనేటును సంప్రదించుచుండిరి, కాన్సలులు న్యాయపీఠములమీద నుండగా అతడు తన ఆసనములో కూర్చుండెను. ఒక్తావియస్ అదే ఆచారమును అనుసరించెను, అటుపిమ్మట తిబెరియస్ కూడ. ఏలయనగా కైసరులలో ఎవడును కాన్సలైతేనే గాని న్యాయపీఠమును ఎక్కుటకు తెగింపలేదు; ప్రతివానికి తన సొంత ఆసనముండెను; అయినను ఆ స్థానమునుండి అతడు ఇతరులందరిని ఆజ్ఞాపించెను. కాబట్టి దానియేలు యూలియస్ మరియు ఇతర కైసరుల రాజరికమును చిన్న కొమ్ము అని పిలిచినయెడల ఆశ్చర్యము లేదు; దాని వైభవమును ఘనతయు సెనేటు ప్రభావమును మరుగుపరచునంత గొప్పవి కావు; ఏలయనగా సెనేటు ఘనతయొక్క పేరును రూపమును నిలుపుకొనియుండగా, ఒక్క మనుష్యుడే సర్వాధికారమును కలిగియుండెనని తగినంతగా తెలిసినదే. కాబట్టి ఈ చిన్న కొమ్ము మిగిలిన పదింటి మధ్య లేచెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీని తరువాత వచ్చుదాని వివరణను, అనగా ఈ పదింటిలో మూడు తీసివేయబడెను అనుదానిని, నేను వాయిదా వేయవలసియున్నది.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీ పిల్లలు ఈ లోకములో పరదేశులై యుండగా భయంకరమైనవియు క్రూరమైనవియునైన మృగములతో పరిచయము కలిగియుండవలెనని నీవు పూర్వము నీ సేవకులను హెచ్చరించితివి గనుక, అదే సంగతి మాకును సంభవించినయెడల, సమస్త పోరాటములకును మేము సిద్ధపడియుండునట్లు అనుగ్రహించుము. మేము సమస్త శోధనలను సహించి జయించుదుముగాక; నీ వాగ్దానము చొప్పున నీ సంరక్షణచేతను శక్తిచేతను మమ్మును కాపాడవలెనను నీ చిత్తమును మేమెన్నడును సందేహింపకుందుముగాక. మా యుద్ధపు పరుగును ముగించిన తరువాత, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకములో మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి తుదకు ప్రవేశించువరకు, లెక్కలేని అపాయముల మధ్యనుండి మేము ముందుకు సాగుదుముగాక. — ఆమేన్.

ముప్పది నాలుగవ ఉపన్యాసము. నాల్గవ జంతువును గూర్చి వివరించుటలో మనము విశదపరచవలసిన మూడు సంగతులు మిగిలియున్నవి. మొదటిది, దాని యెదుటనుండి మూడు కొమ్ములు తీసివేయబడెను; రెండవది, పదింటి మధ్య లేచిన చిన్న కొమ్ము మనుష్యుని కన్నులతో కనబడెను; మూడవది, అది గొప్పగా మాటలాడెను, లేక బింకపు మాటలు పలికెను. మూడు కొమ్ముల విషయమైతే, అవి ముగ్గురు రాజులని దేవదూత సాక్ష్యమువలన తగినంత స్పష్టముగా నున్నది; నేను నిన్న ఖండించినట్లు, దీనిని వ్యక్తులకు అన్వయింపవలెనని కాదు, రోమీయులు ప్రతి ప్రాంతమునకు రాజులవంటి పాలకులను పంపుట వాడుక గనుక, వారు అక్కడ సర్వాధికారమును చెలాయించిరి గనుకనే. ఈ ప్రవచనమును క్రీస్తు రాజ్యముయొక్క అంతము వరకు విస్తరింపజేయువారు, క్రీస్తు మరణము తరువాత సుమారు మూడు వందలు లేక ఐదు వందల సంవత్సరములకు జరిగిన ఒక చెదరిపోవుట ఉద్దేశింపబడెనని తలంచుచున్నారు; అయితే వారు బహుగా పొరపడుచున్నారు. రోమా సామ్రాజ్యము యొక్క బలమంతయు క్షీణించి, ప్రాంతములు క్రమముగా తెగిపోయి, అది ఒక విధమైన అంగవికలమైన శరీరమాయెనని స్పష్టమే; అయితే క్రీస్తు మొదటి రాకడ సమయమందును సువార్త ప్రకటన సమయమందును సంఘముయొక్క స్థితిని గూర్చి తప్ప, ఈ దైవోక్తికి మరే వివరణయైనను సరికాదని మనము నిన్న కనుపరచితిమి. ఆ కాలమందు సామ్రాజ్యపు సరిహద్దులనుండి ఏదియు తీసివేయబడలేదని అందరికి తెలిసినదే. ఏలయనగా యూలియస్ కైసరు గౌలీయులకు మాత్రమే కాదు, జర్మనీయులకును భయంకరుడై యుండెను; అంతేగాక తూర్పు వ్యవహారములు సమాధానముగా నుండెను. అతని మరణము తరువాత, ఒక్తావియస్ లేక అగస్టస్ రెండు మహా వినాశకరమైన సంహారములను, ముఖ్యముగా బలమైన సైన్యముతో జర్మనీకి పంపబడిన క్వింతిలియస్ వారస్ క్రింద, అనుభవించినను, అతడు సామ్రాజ్యపు సరిహద్దులను, ముఖ్యముగా తూర్పున, విస్తరింపజేసెను. అతడు స్పెయిను అంతటిని కూడ లోపరచుకొనెను; అక్కడ అటుపిమ్మట ఏ కలకలమును జరుగలేదు. కాబట్టి ఆ కాలమందు రోమా సామ్రాజ్యమునుండి ఏ ప్రాంతమును తెగిపోలేదు గనుక, మూడు కొమ్ములు ఆ జంతువు యెదుటనుండి తెగగొట్టబడి తీసివేయబడెను అను మాటకు అర్థమేమి? దీని పరిష్కారము కష్టము కాదు. చిన్న కొమ్ము ఆ జంతువుయొక్క మొదటి ఆకారముతో ఎట్లు పోల్చబడుచున్నదో మనము గమనించిన చాలును. అది మొదట పది కొమ్ములతో కనబడెను; చిన్న కొమ్ము లేచినప్పుడు దాని రూపము మారెను. కాబట్టి కొమ్ములలో ఒక భాగము తెగగొట్టబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అప్పుడు సెనేటు ప్రోకాన్సలులను నియమించుట మానివేసెను. ఏలయనగా అగస్టస్ కొన్ని ప్రాంతములను తనకొరకు తీసికొనెనని మనకు తెలియును; తన ఇష్టప్రకారము అధిపతులను నియమించుటకును, ఎవడైనను తనమీద తిరుగబడినయెడల ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగానుండు బలమైన సైన్యమును ఏర్పరచుకొనుటకును అతడు అట్లు చేసెను. ఏలయనగా ఏదైనను కలకలము లేచినయెడల, అతడు ప్రాంతములను గూర్చి కంటె సైన్యమును గూర్చియే ఎక్కువ శ్రద్ధ వహించెను. కావున ఎవడును విప్లవమునకు ప్రయత్నింప తెగింపకుండునట్లు, వారందరిమీద కళ్లెము వేయవలెనని అతడు కోరెను. ఈ విధముగా చిన్న కొమ్మునకు ఏది చేర్చబడెనో అది పది కొమ్ములనుండి, అనగా శరీరమంతటినుండి తీసివేయబడెను; ఏలయనగా రాజ్యముయొక్క స్థితి పూర్తిగా మారిపోయెను. ఈ వివరణలో బలవంతముగా లాగబడినదేదియు లేదు. నిర్దిష్టమైన లేక స్థిరమైన సంఖ్య అనిర్దిష్టమైన సంఖ్యకు బదులుగా ఉంచబడెనని కూడ మనము వాదింపవలెను; చిన్న కొమ్ము లేచిన తరువాత జంతువుయొక్క అధికారములో ఒక భాగము తీసివేయబడెనని ప్రవక్త చెప్పినట్లున్నది. మొదటి వాక్యభాగమును గూర్చి ఇంతే చాలును.

అతడు ఇప్పుడు, ఈ చిన్న కొమ్మునందలి కన్నులు మనుష్యుల కన్నులవంటివి అని చేర్చి, తరువాత అది గర్వపు మాటలు పలికెను అని చెప్పుచున్నాడు. కన్నుల విషయమై ఈ మాట సూచించునదేమనగా — మానవ శరీరపు రూపము కనుపరచబడెను; ఏలయనగా కైసరులు సెనేటును రద్దుచేయలేదు, ప్రభుత్వపు సమస్త రూపమును ఒక్కసారిగా మార్చలేదు; అయితే మనము నిన్న చెప్పినట్లు, వారు అధికారముతో తృప్తిపడిరి; వైభవము, బిరుదులు, ఆడంబరము విషయమైతే వారు వాటిని సంతోషముగా కాన్సలులకును సెనేటుకును విడిచిపెట్టిరి. చిన్న కొమ్ము చేత నిస్సందేహముగా సూచింపబడిన ఆ కైసరులు ఏ విధముగా ప్రవర్తించిరో ఎవడైనను ఆలోచించినయెడల, వారి ప్రవర్తన మానవ రూపమువలె కనబడును. ఏలయనగా జూలియస్ కైసరు నియంతయైయుండినను సెనేటు అధికారమునకు లోబడుచున్నట్లు నటించెను; కాన్సలులు ప్రాచీన పద్ధతి ప్రకారము సెనేటు సభ్యుల అభిప్రాయమును అడుగుచుండిరి. అతడు మధ్యను కూర్చుండి, తన చిత్తమును అడ్డముగా పెట్టకుండ అనేక విషయములు శాసింపబడుటకు అనుమతించెను. అగస్టస్ కూడ కేవలము సామ్రాజ్యమును ఏలుటకై ట్రిబ్యూను అధికారపు ఛాయను దుర్వినియోగపరచెను. ఆ విధముగా అతడు కాన్సలులకు లోబడెను; ఆ పదవికి ఎన్నుకొనబడవలెనని కోరినప్పుడు, అతడు ఇతర పోటీదారులతో కలిసి అభ్యర్థియై, సామాన్య పౌరునివలె తెల్లని వస్త్రమును ధరించెను. తిబెరియు కూడ గొప్ప వేషధారి; నిరంకుశ పాలనకై పన్నాగములు పన్నుచుండగా, తన యోచనలలో అతడు బహిరంగముగాను నిష్కపటముగాను ఉండలేదు. కావున చిన్న కొమ్మునందు మనుష్యుని కన్నులు కనబడెను; అనగా ఈ మార్పు జరిగి సెనేటును ప్రజలును తమ స్వాతంత్ర్యమును కోల్పోయిన తరువాత, గణరాజ్యపు పాలనను వహించినవాడు సంపూర్ణ మృగమువలె భయంకరుడుగా ఉండలేదు గాని, బాహ్యరూపమునుబట్టి సామాన్య మనుష్యునివలె ఉండెను.

ప్రవక్త ఇంకను, చిన్న కొమ్మునకు బిగ్గరగా ధ్వనించు నోరుండెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా కైసరులు జనుల అనుగ్రహమును సంపాదించు ఉద్దేశముతో మనుష్యులవలె ప్రవర్తించినను, వారు తమ శత్రువులను ఎంత క్రూరముగా బెదరించిరో, తమకు తోచినట్లు తాము కోరినదానిని ఎంత అధికారదర్పముతో అడ్డగించిరో లేక జరిగించిరో మనము ఎరుగుదుము. కావున వారి నోటికిని వారి కన్నులకును మధ్య గొప్ప భేదముండెను. ఏలయనగా మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఆరంభములో సామ్రాజ్యపు వైభవమును గౌరవమును కాన్సలుల యొక్కయు సెనేటు యొక్కయు వశములో ఉండెను. అంతలో కుయుక్తి కళలచేత కైసరులు సమస్త అధికారమును తమవైపు లాగుకొనిరి; తుదకు వారి ఆజ్ఞ లేకుండ ఎవడును ఏమియు చేయుటకు సాహసింపలేదు. అనేక వ్యాఖ్యాతలు దీనిని దేవునికి విరోధమైన దూషణగాను భక్తిహీనతగాను వివరించుచున్నారు; దూత ఈ అధ్యాయము ముగింపులో ఈ విషయమును ప్రస్తావించును. అయితే ఈ మాటనంతటిని వివేకముతో తూచినయెడల, నేను చెప్పునది సరియైనదిగా కనబడును; ఇచ్చట ప్రవక్త ప్రస్తావించిన బిగ్గరగా మాటలాడుట కైసరులు ఉప్పొంగిపోయిన ఆ గర్వమును సూచించును; దానిచేత వారు మనుష్యులందరికి మౌనము విధించి, తమ చిత్తమునకు విరుద్ధముగా ఎవడును నోరు తెరువకుండ చేసిరి. ఈ వాస్తవముచేత ప్రవక్త మాటలు చాల చక్కగా వివరింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా పది కొమ్ములలోనుండి మూడు కొమ్ములు తీసివేయబడుట అనగా సామ్రాజ్యములోని యొక భాగము ప్రధాన దేహమునుండి వేరుచేయబడెనని అర్థము; తరువాత, చిన్న కొమ్మునకు మానవ నేత్రములు అనుగ్రహింపబడుట ఒక విధమైన వినయమును సూచించును; ఏలయనగా కైసరులు సామాన్య వ్యక్తులవలె ప్రవర్తించి, బాహ్యాడంబరమును సెనేటునకును ప్రజలకును విడిచిపెట్టిరి; మూడవదిగా, చిన్న కొమ్ము నోరు గర్వముతో మాటలాడినప్పుడు, రోమీయులందరిని, విశేషముగా ఏదైనను ప్రతిష్ఠ కలిగియున్న ప్రతివానిని భయకంపము ఆవరించెను; వారు కైసరుల కనుసైగపై ఆధారపడియుండిరి; ఆ కైసరులు అత్యంత నీచమైన దాస్యమును విధించి, సెనేటు యావత్తునుండి అత్యంత హేయమైనదియు సిగ్గుమాలినదియునైన ముఖస్తుతిని పొందిరి. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది, —

దానియేలు 7:9 9. సింహాసనములు పడద్రోయబడువరకు నేను చూచుచుంటిని; మహావృద్ధుడు కూర్చుండెను. ఆయన వస్త్రము హిమమువలె ధవళముగాను, ఆయన తలవెండ్రుకలు శుద్ధమైన బొచ్చువలెను ఉండెను. ఆయన సింహాసనము అగ్నిజ్వాలలవలె ఉండెను; దాని చక్రములు మండుచున్న అగ్నివలె ఉండెను.

9. Videbam usque dum throni erecti sunt, 331 et Antiquus, senex, dierum sedit: vestimentum ejus quasi nix candidum et capillis captias ejus lana munda, solium ejus scintillae ignis, rotae ejus ignis ardens.

దేవుడు తీర్పు తీర్చుటకై తన సింహాసనముమీద ఆసీనుడైయుండుట అను మరియొక రూపమును తాను ఎట్లు చూచెనో దానియేలు ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. దీనిని క్రీస్తు విషయమై మనము తరువాత చూచెదము; అయితే దానియేలు ఇప్పుడు న్యాయాధిపతిగా దేవుని ప్రత్యక్షతను మాత్రమే బోధించుచున్నాడు. అనేకులు ఈ ప్రవచనమును క్రీస్తు రెండవ రాకడకు విస్తరింపజేయుటకు ఇదే కారణము — అది ఎంతమాత్రమును సరియైన వివరణ కాదని తగిన స్థలములో నేను మరింత విస్తారముగా చూపెదను. అయితే మొదట, మహావృద్ధుడు — అనగా నిత్యుడైన దేవుడే — తీర్పు సింహాసనమును ఎక్కెనని అతడు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో ఇచ్చట ఆలోచించుట తగును. ఈ దృశ్యము అనవసరమైనదిగా కనబడును; ఏలయనగా లోకమును ఏలుట దేవునికి ప్రత్యేకమైన కార్యము; మరియు యథార్థమైన తీర్పు లేకుండ అది జరుగదని మనమెరుగుదుము గనుక, లోకసృష్టి మొదలుకొని దేవుడు నిత్యుడైన న్యాయాధిపతిగా ఉన్నాడని దానినుండి సిద్ధించుచున్నది. అయితే లేఖనములతో కొంచెము పరిచయమున్నను, ఈ వాక్యభాగము మన ఇంద్రియములను సంబోధించుట ద్వారా మనకు ఎంత చక్కగా సరిపోవుచున్నదో తెలియును; ఏలయనగా దేవుని శక్తి స్పష్టముగా కనుపరచబడనియెడల, అది రద్దుచేయబడినదనియో లేక నిలిచిపోయినదనియో మనము తలంచుదుము. అందుచేతనే ఇతర స్థలములలో కనబడు ఈ విధమైన మాటలు: "ప్రభువా, నీవు ఎంతకాలము మౌనముగా ఉందువు? ఎంతకాలము మమ్మును విడిచియుందువు?" (కీర్తనలు 13:1; కీర్తనలు 9:7, మరియు ఇతర స్థలములు,) మరియు — దేవుడు తన సింహాసనమును ఎక్కుచున్నాడు — ఏలయనగా ఆయన తాను న్యాయాధిపతినని నిజముగాను అనుభవపూర్వకముగాను రుజువుపరచుకొననియెడల, మనము ఆయనను న్యాయాధిపతిగా ఒప్పుకొనము. కావున దేవుడే తీర్పు తీర్చుటకు ఆసీనుడాయెనని దానియేలు చెప్పుటకు కారణమిదే.

అయితే మనము ఇంకను ముందుకు సాగకముందు, సింహాసనములు నిలువబెట్టబడెననియో లేక పడద్రోయబడెననియో అతడు ఏ భావములో చెప్పుచున్నాడో గమనింపవలెను — ఏలయనగా {,}רוםrum అను పదమును ఈ రెండు అర్థములలోను తీసికొనవచ్చును. "సింహాసనములు తీసివేయబడెను" అని అనువదించువారు దానిని ఇదివరకే ప్రస్తావింపబడిన నాలుగు రాజ్యములను గూర్చినదిగా వివరించుచున్నారు. అయితే నా మట్టుకు నేను వేరొక అభిప్రాయమువైపు మొగ్గుచున్నాను. ఎవడైనను దీనిని ఈ రాజ్యములను గూర్చినదిగా వివరించుటకు ఇష్టపడినయెడల, నేను అతనితో వాదింపను; ఏలయనగా ఆ భావము సంభావ్యమైనదే; విషయపు సారమునుబట్టి చూచినయెడల, పెద్ద భేదమేమియు లేదు. అయితే దేవుని తీర్పును కనుపరచుటకై ఇచ్చట సింహాసనములు లేక పీఠములు సిద్ధపరచబడెనని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుని యెదుట నిలుచుచున్న దూతల కోట్లకొలది సమూహములను ప్రవక్త వెంటనే చిత్రించును. దూతలు దేవుని సహాసీనులైనట్లు ఈ బిరుదుతో ఎంత తరచుగా అలంకరింపబడుచున్నారో మనమెరుగుదుము; మరియు "తీర్పు తీర్చుటకు కూర్చుండిరి" అని దానియేలు చెప్పునప్పుడు వాడు మాటతీరు కూడ దీనితో ఏకీభవించును. దేవుడు ఒంటరిగా కూర్చుండక, తనతో కూడ ఆలోచనకర్తలను చేర్చుకొనినట్లు, ఇచ్చట అతడు న్యాయాధిపతితో కూడ ఉన్న సహాసీనులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. నా అభిప్రాయములో అత్యంత తగిన వివరణ ఇదే — సర్వశక్తుడు తన ఆలోచనకర్తలతో కూర్చుండుటకై సింహాసనములు ఏర్పరచబడెను; ఆయనకు ఏ ఆలోచనసభయైనను అవసరమని దీని భావము కాదు; తన స్వకీయ దయాసంకల్పముచేతను కేవల కృపచేతను ఆయన ఈ ఘనతతో దూతలను గౌరవించుచున్నాడు; దీనిని మనము వెంటనే చూచెదము. కావున దానియేలు మానవ పద్ధతిని అనుసరించి తీర్పునకైన సన్నాహములను వర్ణించుచున్నాడు; ఏ రాజైనను ఏదైనను ఘనమైన కార్యమును జరిగించుటకై బహిరంగముగా బయలుదేరి తన న్యాయపీఠమును ఎక్కినట్లే. ఆలోచనకర్తలును ప్రధానులును ఇరుప్రక్కల అతని చుట్టు కూర్చుందురు; వారు అతని అధికారములో పాలుపొందక, అతని దర్శనపు వైభవమును మరింత హెచ్చించుదురు. ఏలయనగా రాజు ఒక్కడే ఆ స్థలమంతటిని ఆక్రమించినయెడల, అతనిపై ఆధారపడియుండు అతని ప్రధానులు అన్నివైపుల సన్నిధిలో ఉన్నప్పటివలె ఆ గౌరవము అంత ఘనముగా ఉండదు; ఏలయనగా వారు సామాన్య జనసమూహమును బహుగా మించియుందురు. కావున దానియేలు తనకు కనుపరచబడిన దర్శనమును ఈ రూపములో వివరించుచున్నాడు; మొదటిది, అతడు శరీరములో నివసించుచున్న మనుష్యుడు గనుక; రెండవది, అతడు దానిని తనకొరకు వ్యక్తిగతముగా చూడలేదు గాని, సంఘమంతటి సామాన్య ప్రయోజనముకొరకు చూచెను. ఈ విధముగా ప్రవక్త మనస్సులోను భక్తులందరి మనస్సులలోను ఆశ్చర్యభావమును పుట్టించునట్టిదియు, అయినను మానవ వ్యవహారములతో కొంత పోలిక కలిగియుండునట్టిదియునైన ఒక రూపమును కనుపరచవలెనని దేవుడు కోరెను. కావున సింహాసనములు నిలువబెట్టబడెను అనియు, తరువాత మహావృద్ధుడు ఆసీనుడాయెను అనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు అంతకుముందు నిష్క్రియుడై లోకములో న్యాయము జరిగించనివానివలె కనబడెను గనుక, ఆయన అప్పుడు ఎట్లు ఆసీనుడగుట ఆరంభించెనో నేను ఇదివరకే వివరించితిని. ఏలయనగా విషయములు కలవరపడి గాఢాంధకారముతో కలిసిపోయినప్పుడు, "దేవుడు ఏలుచున్నాడు" అని ఎవడు చెప్పగలడు? భూమిమీద విషయములు అస్తవ్యస్తముగాను అల్లకల్లోలముగాను ఉన్నప్పుడు, దేవుడు పరలోకములో మూయబడియున్నట్లు కనబడును. మరొకవైపు, ఆయన న్యాయాధిపతి పదవిని తనమీద వేసికొని, మానవ గ్రహింపునకు మరుగైయున్నను తాను నిద్రించుటలేదనియు దూరముగా లేడనియు బహిరంగముగా కనుపరచునప్పుడు, ఆయన తన న్యాయపీఠమును ఎక్కుచున్నాడని చెప్పబడును.

331 లేక తీసివేయబడెను; ఏలయనగా {,{רמיוremiv, అను పదము వ్యాఖ్యాతలచేత రెండు భావములలో వివరింపబడుచున్నది; అక్షరశః, "వారు సింహాసనములను తీసివేయువరకు లేక వాటిని ఉన్నతముగా నిలువబెట్టువరకు." — కాల్విన్. "ఈ పదమును 'వేయబడెను,' లేక దేవునిని ఆయన సహాసీనులైన పరిశుద్ధులను చేర్చుకొనుటకై కింద ఉంచబడెను అని అనువదింపవచ్చును." — వింటిల్.

ఈ మాటతీరు క్రీస్తు రాకడను సూచించుటకు మిక్కిలి తగినది. ఏలయనగా దేవుడు అప్పుడు ప్రధానముగా తన సర్వోన్నత శక్తిని కనుపరచెను; పౌలు కీర్తనలనుండి ఒక వాక్యభాగమును, "నీవు ఆరోహణమైతివి" అని ఉదహరించుచున్నట్లు (కీర్తనలు 68:18, ఎఫెసీయులకు 4:8 లో). క్రీస్తు మొదటి రాకడ విషయము చర్చింపబడునప్పుడు, దానిని ఆయన లోకములో నివసించిన ముప్పది మూడు సంవత్సరములకు మాత్రమే పరిమితము చేయకూడదు; అది ఆయన ఆరోహణమును, ఆయన రాజ్యమును ప్రవేశపెట్టిన ఆ సువార్త ప్రకటనను కూడ ఇముడ్చుకొనును; — ఇది మరల మరింత స్పష్టముగాను విస్తారముగాను చెప్పబడును.

క్రీస్తు మొదటి రాకడ చిత్రింపబడునప్పుడు దేవుడు ఎట్లు ఆసీనుడాయెనో దానియేలు తగినరీతిగా వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని మహాత్మ్యము క్రీస్తు వ్యక్తియందు ప్రకాశించెను; అందుచేతనే ఆయన "అదృశ్యుడైన దేవుని స్వరూపము, ఆయన మహిమయొక్క ముద్ర" అని పిలువబడుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 1:3;) అనగా తండ్రి యొక్క తత్వము లేక వ్యక్తి యొక్క ముద్ర. కావున ఇన్ని యుగములుగా లోకమును లక్ష్యపెట్టనివానివలెను, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను గూర్చి శ్రద్ధ వహింపనివానివలెను కనబడిన దేవుడు, క్రీస్తు రాకడయందు తన న్యాయపీఠమును ఎక్కెను. 95వ కీర్తన మొదలుకొని 100వ కీర్తన వరకు ఉన్న కీర్తనలన్నియు ఈ విషయమునకే సంబంధించియున్నవి — "యెహోవా ఏలుచున్నాడు, భూమి ఆనందించును;" "యెహోవా ఏలుచున్నాడు, ద్వీపములు భయపడును." నిజముగా క్రీస్తు రాకడకు ముందు దేవుడు సంపూర్ణ గోప్యములో నివసించలేదు; అయితే తన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు ఆయన తన మహిమను కనుపరచువరకు, ఆయన స్థాపించిన సామ్రాజ్యము మరుగైనదిగాను అదృశ్యమైనదిగాను ఉండెను. కావున మహావృద్ధుడు ఆసీనుడాయెను.

అతడు ఇప్పుడు, ఆయన వస్త్రము హిమమువలె తెల్లగా ఉండెను, ఆయన తలవెండ్రుకలు శుద్ధమైన బొచ్చువలె ఉండెను అని చెప్పుచున్నాడు. ఇచ్చట దేవుడు తన ప్రవక్తకు మనుష్యరూపములో తన్ను కనుపరచుకొనుచున్నాడు. యోహాను తన సాధారణ పత్రికలో చెప్పుచున్నట్లు, మనము ఆయనవంటివారమగువరకు దేవుని ఆయన యథార్థముగా ఉన్నరీతిగా చూచుట మనకు ఎంత అసాధ్యమో మనమెరుగుదుము (1 యోహాను 3:2.) దేవునికి స్వాభావికముగా చెందియుండు ఆ అతిశయమైన మహిమ యొక్క సంపూర్ణతను మన గ్రహణశక్తి భరింపలేదు గనుక, ఆయన మనకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడెల్లను, మన గ్రహింపునకు తగిన రూపమును ఆయన తప్పనిసరిగా ధరింపవలెను. కావున పితరులు దేవుని ఆయన స్వకీయ సహజ సంపూర్ణతలో ఎన్నడును చూడలేదు; అయితే వారి శక్తి ఎంతవరకు అనుమతించెనో అంతవరకు, ఆయన దైవత్వమును నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనుటకై ఆయన తన సన్నిధి యొక్క రుచిని వారికి అనుగ్రహించెను; అయినను వారికి ప్రయోజనకరమైనంతవరకును వారు భరింపగలిగినంతవరకును వారు ఆయనను గ్రహించిరి. పరలోకమునకు లక్షణమైన తెల్లని వస్త్రముతోను, తెల్లని శుభ్రమైన బొచ్చువంటి హిమధవళమైన వెండ్రుకలతోను దేవుడు ప్రత్యక్షమగుటకు కారణమిదే. ఈ క్రిందిదియు ఇదే ఉద్దేశము కలది: ఆయన సింహాసనము అగ్నికణములవలె ఉండెను, అనగా ప్రజ్వలించు అగ్నివలె ఉండెను; ఆయన చక్రములు మండుచున్న అగ్నివలె ఉండెను. వాస్తవముగా దేవుడు ఏ సింహాసనమునైనను ఆక్రమించుటలేదు, చక్రములమీద మోయబడుటలేదు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు తన సారములో ఏ రూపమువంటివాడైనను అని మనము ఊహింపకూడదు; ఆయన తన ప్రవక్తకును ఇతర పరిశుద్ధ పితరులకును — తన సన్నిధి యొక్క కొన్ని సూచనలను ఎవరికి ఇయ్యగోరెనో ఆ మనుష్యుల గ్రహింపునకు తగినట్లు — వివిధ రూపములను ధరించెను. అనేకులకు సూక్ష్మమైన రూపకార్థములు ప్రీతికరముగా ఉన్నను, నేను ఈ మాటతీరులను గూర్చి ఇంకను దీర్ఘముగా చెప్పనక్కరలేదు. దృఢమైనదియు నిశ్చయమైనదియు దానిని పట్టుకొనుటతో నేను తృప్తిపడుచున్నాను. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 7:10 10. అగ్నివంటి ప్రవాహము ఆయన సన్నిధినుండి బయలుదేరి ప్రవహించుచుండెను; వేవేలకొలది ఆయనకు పరిచర్య చేయుచుండిరి; కోట్లకొలది ఆయన యెదుట నిలిచియుండిరి; తీర్పు తీర్చుటకు కూర్చుండిరి, గ్రంథములు తెరువబడెను.

10. Fluvius 332 ignis fluebat, et exibat a praesentia ejus, vel a conspectu: millia millium 333 ministrabant ei: et decies millia millium 334 coram ipso stabant: judicium sedit, et libri aperti sunt.

332 కొందరు, వెలుగు లేక తేజస్సు అని అనువదించుదురు. — కాల్విన్. 333 అనగా, లక్షలకొలది. — కాల్విన్. 334 అనగా, పదివేల పదివేలు, లేక పది కోట్లు. — కాల్విన్.

దానియేలు పూర్వ వచనములో తాను ఆరంభించినదానిని కొనసాగించుచున్నాడు. అతడు అగ్ని యొక్క తేజస్సు లేక ప్రవాహము అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా {,}נהרneher అను పదమును ఈ రెండు భావములలోను వాడవచ్చును; దానికి "ప్రవహించుట" అనియు "ప్రకాశించుట" అనియు అర్థము. అయినను అతడు ఇంతకుముందు తేజస్సును గూర్చి మాటలాడెను గనుక, "ప్రవాహము" అను పదము ఈ వాక్యభాగమునకు చాల చక్కగా సరిపోవును; ఏలయనగా దేవుని సన్నిధినుండి అగ్నివంటి ప్రవాహము బయలుదేరెను; అది దేశమును ముంచివేసి కాల్చివేసెను. తన ప్రవక్తను మరింత బాగుగా మేల్కొలుపు ఉద్దేశముతో దేవుడు అతనిలో భయమును పుట్టింపగోరెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా మనము తగ్గింపబడినప్పుడే తప్ప ఆయన మహాత్మ్యమును ఎన్నడును తగినంతగా గ్రహింపము; మరియు భయము లేకుండ ఈ దీనత్వమును మనము అనుభవింపలేము. దేవుడు తన సేవకులకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడెల్లను కేవలము విస్మయమును కలిగించుటకు మాత్రమే కాక, వారిలో భయమును భక్తిని రేపుటకై ఏదో భయంకరమైనదానిని ఎల్లప్పుడును కనుపరచుటకు కారణమిదే. కావున ఆయన రూపమునుండి ప్రవాహము, అనగా జ్వాలల నది, బయలుదేరినప్పుడు, దేవుడు ఈ దర్శనములో ఈ విషయమును లక్ష్యపెట్టినట్లు కనబడుచున్నది. తరువాత అతడు, లెక్కలేనంతమంది పరిచారకులు ఆయన యెదుట నిలిచిరి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇచ్చట ప్రవక్త దూతలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుటలో ఏ మాత్రమును సందేహము లేదు. వేవేలు, లేక పది లక్షలు ఉండిరనియు, మరల పదివేల పదివేలు, అనగా పదివేల సమూహములు ఉండిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇచ్చట సంఖ్యలు లెక్కింపబడుటలేదు; అయితే తన చిత్తమునకు విధేయులైయుండి, మహాగొప్పవారును మహాశక్తిగలవారునైన రాజులు కూర్చు ఏ సైన్యములనైనను బహుగా మించునట్టి మహాగొప్ప బలగములు తనకు సిద్ధముగా ఉన్నవని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. దేవుని ఆజ్ఞలను స్వీకరించి నెరవేర్చుటకును, దేవుని పరిచారకులై, పరలోకమందును భూమియందును ఆయన చేతులవలె ఉండుటకును దూతలు సృజింపబడిరని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. సంఖ్యల విషయమైతే, ప్రవక్త అనేక సమూహములను లెక్కించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. క్రీస్తు ఇట్లనెను,

"నేను తండ్రిని వేడుకొనలేనా? ఆయన ఒక సేనాసమూహమును పంపును గదా?" (మత్తయి 26:53.)

కావున ఈ వాక్యభాగములో, దేవుని చేతిక్రింద లెక్కలేనంతమంది దూతలుండిరనియు, వారు ఎల్లప్పుడును సన్నిధిలో ఉండి విధేయతయందు శ్రద్ధగలవారైయున్నందున, రాజుల పద్ధతి చొప్పున సైన్యములను కూర్చవలసిన అవసరము లేకుండెననియు దానియేలు చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా దూతలు పరలోకమందును భూమియందును వేగముగా పరుగెత్తుచు, ఆయన ఆజ్ఞలన్నిటిని వెంటనే నెరవేర్చుదురు. ఇచ్చట సర్వశక్తుని సర్వోన్నత అధికారము కూడ సూచింపబడుట మనము గ్రహించుచున్నాము; ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది — దేవుడు కేవలము పేరునకు రాజువంటివాడో న్యాయాధిపతివంటివాడో కాడు, ఆయన మహాగొప్పదియు అపరిమితమైనదియునైన అధికారము కలిగియున్నాడు; తన సర్వోన్నత చిత్తమును నెరవేర్చి జరిగించుటకై ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండు అనేక సమూహముల అనుచరులు ఆయనకున్నారు. ఈ భావములోనే అతడు, వారు ఆయన యెదుట నిలిచిరి అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు పరిచర్య లేక సేవ అను పదమును వాడి, తరువాత నిలుచుట అని చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా పరిచారకులు తమ యేలికలు కోరునంత శీఘ్రముగా ఎల్లప్పుడును తమ సేవను చేయలేరు. అయితే దూతల పద్ధతి వేరు. వారు విధేయులగుటకు సిద్ధముగా ఉండుట మాత్రమే కాదు, దేవుడు కోరునదేమో ఆజ్ఞాపించునదేమో క్షణములో గ్రహించి, లోబడుటకు సమయము అవసరము లేకుండ ఉందురు. మహాగొప్ప రాజులు సహితము తమ శాసనములను వెంటనే నెరవేర్చలేకపోవుట మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారి పరిచారకులు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండరు. అయితే దూతలను గూర్చి ఇంకను దీర్ఘముగా చెప్పవలసిన అవసరము లేదు. దానియేలు, తీర్పు స్థిరపరచబడెను, గ్రంథములు తెరువబడెను అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు ఒక్కడే దూతలకంటె ఉన్నతుడును ప్రసిద్ధుడునై యున్నను, వారి మహిమ గౌరవముల ఔన్నత్యము సర్వశక్తుని సర్వోన్నత సామ్రాజ్యమును మరుగుపరచకపోయినను, మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, తన స్వకీయ మహాత్మ్యమును ప్రకాశింపజేయుటకై, తనకు ఇరుప్రక్కల ఆలోచనకర్తలుగా ఉంచబడు ఘనతకు ఆయన వారిని యోగ్యులుగా ఎంచుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రధానులు రాజు యొక్క మహాత్మ్యమును తగ్గించుటకో దానిని తమవైపు ఆకర్షించుకొనుటకో రాజుల ప్రక్కను కూర్చుండరు గాని, రాజు యొక్క గొప్పతనమును శక్తిని మరింత సంపూర్ణముగా ప్రతిఫలించుటకే కూర్చుందురని మనము చెప్పియున్నాము. ప్రవక్త దూతలను దేవునితో కూడ చేర్చుటకు కారణమిదే — మిత్రపక్షములుగా కాదు, కేవలము ఆయన ఆలోచనకర్తలుగానే.

గ్రంథములు తెరువబడెను అను మాటను నేను సువార్త ప్రకటనకు అన్వయించుచున్నాను. 76వ కీర్తనలో (కీర్తనలు 76:2,) చెప్పబడినట్లు, యూదయలో దేవుడు ఎరుగబడినను, ఈ ఎరుక స్వల్పమైనదియు అనేక ఛాయారూపములలో చుట్టబడినదియునై యుండెను. క్రీస్తు వచ్చువరకు దేవుడు గూఢార్థములద్వారా బయలుపరచబడెను; అయితే అప్పుడు ఆయన, మునుపు మూయబడియున్న గ్రంథములను తెరచినట్లుగానే, యథార్థముగా తన్ను కనుపరచుకొనెను. కావున క్రీస్తు రాకడకు ముందున్న ఆ అస్పష్టమైన కాలమునకును, ఇప్పుడు సువార్త క్రింద ప్రకాశించుచున్న స్పష్టతకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును ఇచ్చట గమనింపవలెను. కావున మలాకీ ప్రవక్త చెప్పినట్లు (మలాకీ 4:2,) నీతిసూర్యుడు ఉదయించిన తరువాత దేవుడు స్పష్టముగా తెలియపరచబడెను గనుక, ఆ కాలమందు గ్రంథములు తెరువబడెనని ఇప్పుడు చెప్పబడుటకు కారణమిదే. అంతలో, దేవుడు బొత్తిగా మరుగైయుండలేదనియు, ఆయన విస్మయములోనుండి మాటలాడలేదనియు మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము; అయితే దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు లోకమునకు న్యాయాధిపతిగాను తండ్రిగాను సంరక్షకుడుగాను బహిరంగముగా ప్రత్యక్షమైనప్పుడు గ్రంథములు తెరువబడెను గనుక, ప్రవక్త దీనిని పోలికగా చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 7:11 11. అప్పుడు ఆ కొమ్ము పలికిన గర్వపు మాటల ధ్వనినిబట్టి నేను చూచితిని; ఆ మృగము చంపబడి, దాని దేహము నశింపజేయబడి, మండుచున్న అగ్నిజ్వాలకు అప్పగింపబడువరకు నేను చూచుచుంటిని.

11. Videbam tunc, propter vocem 335 sermonum grandium quos cornu proferebat, videbam usque dum occisa fuit bestia, et abolitum corpus ejus, et data fuit incendio ignis.

చిన్న కొమ్ము యొక్క గర్వపు మాటలు ప్రవక్తను భయపెట్టెను గనుక, ఈ భాగమును పరిశీలించుటలో తాను శ్రద్ధగా ఉంటినని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు, ఆ మృగము చంపబడెను, దాని దేహము అగ్నిజ్వాలచేత దహింపబడెను అని చెప్పుచున్నాడు. దీనిని స్పష్టముగా రోమా సామ్రాజ్యపు అంతమునకు అన్వయింపవలెను. ఏలయనగా విదేశీయులు ఆధిపత్యము సంపాదించిన కాలము మొదలుకొని, నాల్గవ మృగము వర్ధిల్లుట మానెను. పేరు మాత్రము ఎల్లప్పుడును నిలుపబడెను, అయినను అది ఆ ప్రాచీన రాజ్యమునకు గొప్ప పరిహాసముగా ఉండెను. కలిగ్యులా, నీరో, డొమీషియను మరియు అట్టి రాక్షసుల ప్రస్తావనను ఇప్పుడు నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను. అయితే స్పెయిను దేశీయులును ఆఫ్రికా దేశీయులును సంపూర్ణ ఆధిపత్యమును సంపాదించినప్పుడు, ఇకమీదట రోమాను లోకమునకు యజమానురాలని మనము పిలువగలమా? నిశ్చయముగా అది నిజముగా మూఢత్వమే! ఈ దినము వరకును జర్మనీయులు కూడ తాము రోమా సామ్రాజ్యమును కలిగియున్నామని చెప్పుచున్నారు; అయితే సామ్రాజ్యపు బిరుదు జర్మనీయులకు సంక్రమించినను, రోమా ఈ దినమునను దాస్యములో ఉన్నదని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. ఏలయనగా పోపు అక్కడ తన సింహాసనమును స్థాపించుకొనిన విషయమైతే, ఈ సామ్రాజ్యము రాజ్యము అను పేరునకు అయోగ్యమైనది; అయితే ఈ విషయమై మన అభిప్రాయము ఏదైనను, సుమారు 1500 సంవత్సరములుగా రోమీయులు విదేశీ రాజులకు దాసులవలె బానిసత్వములో ఉన్నారు. ఏలయనగా నీరో మరణము తరువాత త్రాజను అతని వారసుడాయెను; ఆ కాలము మొదలుకొని ఒక్క రోమీయుడైనను సామ్రాజ్యమును పొందలేదనవచ్చును; మరియు ఒక పందులకాపరి చక్రవర్తిగా నియమింపబడినప్పుడు — అదియు సైనికుల దురాశచేత — దేవుడు దానిమీద అత్యంత అవమానకరమైన అపకీర్తి ముద్రలను వేసెను! అప్పటివరకు సెనేటు తన పేరును నిలుపుకొనెను; అయితే ఎవనినైనను కైసరునిగా నియమించుట సైనికులకు ఇష్టమైనయెడల, సెనేటు వెంటనే వారి ఆజ్ఞకు లోబడవలసివచ్చెను. ఈ విధముగా సువార్త ప్రకటింపబడిన కొంతకాలమునకే ఆ మృగము చంపబడెను అని ప్రవక్త మిక్కిలి తగినరీతిగా చెప్పుచున్నాడు. అప్పుడు చిన్న కొమ్ము యొక్క గర్వపు మాటలు అంతమాయెను; ఇంచుమించు అదే కాలమున నాల్గవ మృగము అంతరించెను. ఏలయనగా అప్పటినుండి అధికారములో ఏ భాగమునైనను తనకొరకు కోరుకొను ఏ రోమీయుడును చక్రవర్తి కాలేదు; అయితే రోమాయే అవమానకరమైన దాస్యములో పడెను; విదేశీయులు మాత్రమే కాక, అనాగరికులును, పందులకాపరులును, పశువులకాపరులును సహితము అక్కడ మిక్కిలి సిగ్గుమాలినరీతిగా ఏలిరి! దేవుడు తన ప్రవక్తకు చూపినదాని నెరవేర్పుగా ఇదంతయు జరిగెను; అదేమనగా, క్రీస్తు రాకడయు గ్రంథములు తెరువబడుటయు జరిగిన తరువాత, అనగా — సువార్త ప్రకటనద్వారా లోకముమీద ప్రకాశించిన జ్ఞానము కలిగిన తరువాత — ఆ నాల్గవ మృగము యొక్కయు రోమా సామ్రాజ్యము యొక్కయు నాశనము సమీపించియుండెను.

335 అనగా, నేను ఆ దర్శనమును ఇంకను తేరిచూచుచుంటిని: ఇది మనస్సు యొక్క శ్రద్ధను సూచించును; అదియు మానవ పద్ధతిలో కాదు, అతడు ప్రవచనాత్మలో పైకి కొనిపోబడినట్లే. ఈ విధముగా తన ఇంద్రియములు ఆ దర్శనముమీద నిలుపబడియుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు — కావున "ఆ ధ్వనినిబట్టి," లేక "ఆ ధ్వనిద్వారా." — కాల్విన్.

ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, లోకములో ప్రతిదినము ఏ మార్పులు సంభవించినను, నీ కుమారునియందు ఒకసారి మాకు కనుపరచబడిన నీ మహిమ దర్శనముమీదనే మేము ఎల్లప్పుడును లక్ష్యముంచునట్లు అనుగ్రహించుము. నీ మహాత్మ్యము యొక్క తేజస్సు మా హృదయములను వెలిగించును గాక; దృశ్యమైన ఆకాశములను, సూర్యుని, చంద్రుని, ప్రకాశించు ప్రతి వస్తువును దాటి మేము ముందుకు సాగుదుము గాక; నీ సువార్త వెలుగులో నీవు మాయెదుట ఉంచుచున్న నీ రాజ్యపు ధన్యతను మేము చూతుము గాక. నీవు మాకు వాగ్దానము చేసినదియు, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించినదియునైన నిత్య స్వాస్థ్యపు నిరీక్షణకు నీవు మమ్మును ఆహ్వానించుచున్న ఆ వెలుగుతో తృప్తిపొందినవారమై, లోకపు అంధకారములమధ్యను శ్రమలమధ్యను మేము నడుతుము గాక. — ఆమేన్.

ముప్పది యైదవ ఉపన్యాసము దానియేలు 7:12 12. మిగిలిన మృగముల విషయమైతే, వాటి ప్రభుత్వము తీసివేయబడెను; అయినను ఒక కాలమువరకును సమయమువరకును వాటి ప్రాణములు పొడిగింపబడెను.

12. Et reliquis bestiis abstulerant potestatum, vel dominationem. Et longitudo in vita data illis fuerat usque ad tempus at tempus.

క్రమముగా మొదట రావలసినదానిని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా అతడు మాటలాడుచున్న రాజ్యములు రోమా రాజ్యమునకంటె ముందే అంతరించెను. కావున ఈ క్రియాపదములను పూర్ణభూతకాలములో తీసికొనవలెను; ఏలయనగా తక్కిన మూడు మృగములనుండి అధికారము అదివరకే తీసివేయబడియుండెను. ఏలయనగా హెబ్రీయులు విడిచిపెట్టబడిన దేనినైనను తరువాత మరల చెప్పుట వాడుకగా కలిగియుండిరి; వారు తమ కథనములలో కాలక్రమమును ఎల్లప్పుడును పాటింపరు. ఈ విధముగా, నాల్గవ మృగము చంపబడి దహనముచేత నశింపజేయబడెనని చెప్పిన తరువాత, మిగిలిన మూడింటిని గూర్చి తాను విడిచిపెట్టినదానిని, అనగా వాటి ప్రభుత్వము వాటినుండి తీసివేయబడియుండెనని, అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. గమనింపదగినదానిని కూడ అతడు చేర్చుచున్నాడు, జీవమునందు దీర్ఘకాలము, లేక కొనసాగింపు, ఒక కాలమువరకును సమయమువరకును వాటికి అనుగ్రహింపబడెను. ఇచ్చట రెండు వేర్వేరు పదములు వాడబడినవి, అయితే అవి ఒక్కటే విషయమును, అనగా తగిన సమయమును సూచించుచున్నవి. ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగదనియు, దేవుడు పరలోకములో నిర్ణయించినట్లే లోకములో సమస్తమును తమ తమ సమయములో నడిపింపబడుచున్నవనియు ఇచ్చట ప్రవక్త గ్రహించుచున్నాడు. ప్రసంగపు విషయము జీవితపు దీర్ఘకాలమైనప్పుడు, అది బహుశా ఈ శ్రమల యొక్క దీర్ఘకాలమును సూచించును; ఏలయనగా అవి మేఘములవలె అకస్మాత్తుగా గతించిపోవు. విశ్వాసుల కొరకు కఠినమైన శ్రమలు మాత్రమే కాక దీర్ఘమైన శ్రమలు కూడ కాచియున్నవని చెప్పబడుచున్నది; మెరుగైన పర్యవసానమును గూర్చిన నిరీక్షణ వారిని ఆదుకొననియెడల, అవి వారి మనస్సులను విసుగుతో బాధించును. ఈ విధముగా దేవుడు తన సంఘపు సహనమును దీర్ఘకాలము పరీక్షించిన తరువాత తుదకు దానిని ఎట్లు విడిపించునో పరిశుద్ధాత్మ ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు. మిగిలిన మృగములనుండి అధికారము తీసివేయబడెను. "మరియు దీర్ఘకాలము" అను పదములోని సంయోజకమును ఈ విధముగా వివరింపవచ్చును — "ఏలయనగా జీవమునందు దీర్ఘకాలము;" అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: దేవుని కుమారులు అణచివేయబడవలసిన శ్రమలు నిత్యముగా ఉండవు; ఏలయనగా దేవుడు ఒక నిర్ణీత కాలమును విధించి నిర్ధారించియుండెను. కావున జీవమునందు కొనసాగింపు వాటికి అనుగ్రహింపబడెను, అనగా ఒక కాలమువరకును సమయమువరకును. ఈ సంయోజకమును "విరోధార్థక అవ్యయము"గా కూడ తీసికొనవచ్చును; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు, "కొనసాగింపు ఉన్నను," అనగా ప్రజలు తమ్మును అణచివేసిన ఆ దుఃఖకరమైన చింతలనుండి వెంటనే తప్పించుకొనకపోయినను, దేవుని తగిన సమయము, అనగా తన స్వకీయ సంఘమును విమోచించుటకు దేవునికి ఇష్టమైన సమయము, తుదకు వచ్చును. అయితే దీర్ఘకాలమునకు దాని స్వకీయ పరిమితులును సరిహద్దులును ఉన్నవి గనుక, మొదటి వివరణయే మరింత యథార్థమైనదిగాను మరింత పొందికైనదిగాను కనబడుచున్నది. {,}ארכהarkeh, "దీర్ఘకాలము," అను పదమునకును, {,}זמןzemen, "కాలము," మరియు {,}עדןgneden, "సమయము," అను పదములకును మధ్య వ్యత్యాసము కూడ ఉన్నది; ఏలయనగా దీర్ఘకాలము లేక "పొడిగింపు" మన గ్రహింపునకు సంబంధించినది; మనము వేదన అనుభవించుచున్నప్పుడు, అత్యధిక వేగము సహితము ఆలస్యముగా కనబడును. ఈ విధముగా మెరుగైన స్థితికొరకు ఆతురతతో ఉన్న ప్రతివాడును ప్రతి క్షణమును లెక్కించుచు, తన కోరికలలో ఎంత ఉద్రేకముగా ఉండునంటే, ఏ ఆలస్యము విషయమైనను సర్వశక్తుని ప్రశ్నించును. కావున మనుష్యులు ఆతురతతో ప్రతికూలతనుండి ఈ విడుదలను ఎదురుచూచుచుండగా వారి అసహనము ఇంత గొప్పది గనుక, ఆ మాట యొక్క సాధారణ అర్థములో, మృగములకు దీర్ఘకాలము అనుగ్రహింపబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అయితే అతడు దానికి ఎదురుగా తగిన సమయమును ఉంచుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది — ఈ విధముగా తమ స్వకీయ ఉద్రేకములకు లోబడువారు అక్రమముగా ప్రవర్తించుచున్నారు. దేవుడు తన స్వకీయ సమయమును నిర్ణయించియున్నాడు గనుక, వారికి సహనము అవసరము, వారు సంవత్సరములను లెక్కింపనక్కరలేదు; అయితే ఈ యొక్క విషయమును నిశ్చయించుకొనవలెను — ప్రభువునకు ఇష్టమైనప్పుడు ఆయన తన సహాయమును ఆలస్యము చేయడు. కావున ఈ వచనపు సంపూర్ణ భావము ఇదే. ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 7:13 13. రాత్రి కలిగిన దర్శనములలో నేను చూచుచుండగా, ఇదిగో, మనుష్యకుమారుని పోలిన యొకడు ఆకాశమేఘములతో వచ్చి, మహావృద్ధుని యొద్దకు చేరెను; వారు ఆయనను ఆయన సన్నిధికి తీసికొనివచ్చిరి.

13. Videbam in visionibus noctis: et ecce in nubibus 336 coeli, vel coelorum, tanquam Filius hominus veniebat, et usque ad Antiquum dierum venit, et coram eo repraesentarunt. 337

336 ఏలయనగా {,{עםgnem అను పదము ఈ వాక్యభాగములో కల్దీయ భాషలో ,{}בbe వలెనే తీసికొనబడుచున్నది. ఈ వాడుక సాధారణమైనదే; అందుచేత “మేఘములలో” అని అర్థము. ---

దేవుడు న్యాయపీఠముపై ఆసీనుడై, తన శక్తిని బహిరంగముగా ప్రయోగించుచు, మునుపు లోకమునకు మరుగైయున్నదానిని, అనగా దానిని పరిపాలించుటలో తనకున్న సర్వోన్నతాధికారమును లోకమునకు బయలుపరచుచుండగా తాను చూచిన విధమును దానియేలు వర్ణించిన తరువాత, ఇప్పుడు ఆ దర్శనము యొక్క రెండవ భాగమును చేర్చుచున్నాడు: మనుష్యకుమారుని పోలినవాడు మేఘములలో కనబడెను. నిస్సందేహముగా ఇది క్రీస్తునుగూర్చియే గ్రహింపవలెను; యూదులు ఎంత వక్రబుద్ధిగలవారైనను దీనిని తిరస్కరించుటకు సిగ్గుపడుదురు, అటుతరువాత వారు క్రీస్తునుగూర్చి భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నను. అయితే ఈ దర్శనము యొక్క ఉద్దేశ్యమేమనగా, వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుని ఆయన కాలమందు విశ్వాసులు నిశ్చయముగా ఎదురుచూచుటకు వారిని సమర్థులనుగా చేయుటయే. ఆయన పరలోక శక్తితో అలంకరింపబడి, తన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియుండెను. అందుచేత దానియేలు, తాను ఈ రాత్రి దర్శనములయందు నిమగ్నుడైయుంటినని చెప్పుచున్నాడు. ఈ పునరుక్తి ఏ మాత్రమును నిరర్థకము కాదు, ఏలయనగా దేవుడు తన్నుతాను ప్రత్యక్షపరచుకొనినప్పుడు ప్రవక్త ఎంత జాగరూకుడైయుండెనో అది మనకు తెలియజేయుచున్నది. దానియేలు దీనిని తన స్వంత మాటలలో సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రాముఖ్యమైనవియు, అరుదైనవియు, అసాధారణమైనవియునైన సంగతులు తన యెదుట ఉంచబడుచున్నవని గ్రహించినప్పుడు అతడు తన్నుతాను మేల్కొలుపుకొనెను. ప్రవక్త యొక్క ఈ శ్రద్ధగల స్వభావము, మనము అతని ప్రవచనమును ఉదాసీనత లేకుండ చదువుటకును, మేల్కొనిన మనస్సులతో ఆసక్తిగా పరలోకమునుండి సత్యమైనదియు నిష్కపటమైనదియునైన జ్ఞానమును పొందుటకును మనలను ప్రేరేపింపవలెను. కావున, నేను రాత్రి దర్శనములయందు శ్రద్ధగలవాడనైయుండి, మనుష్యకుమారుని పోలినవానిని చూచితిని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తునుగూర్చి తప్ప మరి ఏ విధముగాను తీసికొనలేమని నేను ఇదివరకే చెప్పియున్నాను. ఇప్పుడు అతడు మనుష్యకుమారుని "పోలిన" అను మాటను ఎందుకు వాడుచున్నాడో, అనగా పోలికను సూచించు {,}כke అను అక్షరమును ఎందుకు వాడుచున్నాడో మనము చూడవలెను. క్రీస్తు శరీరము కేవలము ఊహామాత్రమైనదని తలంచిన మానికేయుల మూర్ఖత్వమునకు అనుకూలముగా దీనిని వక్రీకరింపవచ్చును. ఏలయనగా క్రీస్తు మనుష్యుల పోలికగా ఉండెను (ఫిలిప్పీయులకు 2:7) అను పౌలు మాటలను వారు వక్రీకరించి వాటి అర్థమును చెరుపునట్లే, క్రీస్తు మనుష్యుడని గాక మనుష్యుని పోలినవాడని మాత్రమే చెప్పబడినప్పుడు, ప్రవక్త యొక్క సాక్ష్యమును కూడ వారు దుర్వినియోగము చేయవచ్చును. పౌలు మాటలను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అతడు ఆయన మానవ స్వభావము యొక్క సారమును గూర్చి మాట్లాడుట లేదు గాని ఆయన స్థితిని గూర్చి మాత్రమే మాట్లాడుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు మనుష్యుడుగా చేయబడుటను గూర్చియు, ఆయన స్థితి దీనమైనదియు హీనమైనదియు దాస్యమైనదియునైయుండుటను గూర్చియు అతడు మాట్లాడుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడనున్న వాక్యభాగములో కారణము వేరు. ఏలయనగా క్రీస్తు అప్పటికి ఇంకను మన శరీరమును ధరించుకొనలేదు గనుక, ఆయన తనకు మనుష్యకుమారుని వలె కనబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మరియు పౌలు చెప్పిన ఈ మాటను మనము గమనింపవలెను: కాలము పరిపూర్ణమైనప్పుడు దేవుడు తన కుమారుని పంపెను; ఆయన స్త్రీయందు పుట్టెను (గలతీయులకు 4:4). కావున క్రీస్తు మధ్యవర్తిగా భూమిమీద ప్రత్యక్షమైనప్పుడే మనుష్యుడగుట ఆరంభించెను; ఏలయనగా ఆయన సహోదర ఐక్యతలో మనతో ఏకమగుటకు ముందు అబ్రాహాము సంతానమును ధరించుకొనలేదు. ఈ కాలమందు క్రీస్తు మనుష్యుడైయుండెనని గాక మనుష్యుని పోలినవాడని మాత్రమే ప్రవక్త చెప్పుటకు కారణమిదే; లేనియెడల ఆయన అబ్రాహాము దావీదుల కుమారుడుగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద పూర్వము వాగ్దానము చేయబడిన ఆ మెస్సీయ అయియుండడు. ఏలయనగా ఆయన ఆదినుండియే మానవ శరీరమును ధరించుకొనియున్నయెడల, ఈ పితరులనుండి జన్మించియుండడు. కావున క్రీస్తు ఆదినుండి మనుష్యుడు కాడనియు, ఒక సాదృశ్యములో మాత్రమే అట్లు కనబడెననియు స్పష్టమగుచున్నది. ఐరేనియస్ కూడ చెప్పుచున్నట్లు: ఇది ఒక "పూర్వరంగము" — అతడు ఆ మాటనే వాడుచున్నాడు. టెర్టూలియను కూడ ఇట్లనుచున్నాడు: "అప్పుడు దేవుని కుమారుడు మానవత్వము యొక్క ఒక నమూనాను ధరించుకొనెను." కావున ఆ శరీరము అప్పటికి ఇంకను ఉనికిలో లేకపోయినను, ఇది క్రీస్తు యొక్క రాబోవు శరీరమునకు ఒక సూచనయైయుండెను. క్రీస్తు అప్పుడు దేవుని నిత్యవాక్యమైయుండియు మనుష్యకుమారునిగా కనుపరచబడిన ఈ సాదృశ్యము, అది సూచించు వాస్తవముతో ఎంత చక్కగా ఏకీభవించుచున్నదో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

337 అక్షరశః, "అతనిని సమీపింపజేసిరి." — కాల్విన్. 1561 నాటి లాటిన్ పాఠములో వచనము చివర "eum" అని ఉన్నది, ఫ్రెంచి అనువాదము కూడ దానిని సూచించుచున్నది. ఈ సంపుటము చివరనున్న వ్యాసములను చూడుము. — సం.

అటుతరువాత, ఆయన మహావృద్ధుని యొద్దకు వచ్చెను అని వచ్చుచున్నది. నా అభిప్రాయములో ఇది క్రీస్తు ఆరోహణమును గూర్చి వివరింపబడవలెను; ఏలయనగా లేఖనములోని లెక్కలేనన్ని వాక్యభాగములలో మనము చూచునట్లు, ఆయన అప్పుడే తన పరిపాలనను ఆరంభించెను. ప్రవక్త మునుపు చెప్పినదానికి — అనగా అతడు మనుష్యకుమారుని మేఘములలో చూచెనను దానికి — ఈ వాక్యభాగము విరుద్ధము కాదు. ఏలయనగా ఈ మాట ద్వారా అతడు, క్రీస్తు మనుష్యుని పోలియున్నను సమస్త మానవజాతికి ఏ విధముగా భిన్నుడైయుండెనో, సామాన్య మనుష్యుల కోవకు చెందినవాడు కాక, ఘనతలో సర్వలోకమును ఏ విధముగా మించియుండెనో మాత్రమే బోధింపగోరుచున్నాడు. ఆయన మహావృద్ధుని యొద్దకు సహా వచ్చెను అని రెండవ భాగములో చెప్పినప్పుడు అతడు ఇంకను ఎక్కువ భావమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దైవమహాత్మ్యము క్రీస్తునందు మరుగైయున్నను, పౌలు చెప్పునట్లు ఆయన దాసుని విధిని నెరవేర్చి, తన్నుతాను రిక్తునిగా చేసికొనెను (ఫిలిప్పీయులకు 2:7). అట్లే యోహాను మొదటి అధ్యాయములో (యోహాను 1:14) మనము చదువుచున్నాము: తండ్రివలన కలిగిన అద్వితీయ కుమారుని మహిమవంటి మహిమ ఆయనయందు కనబడెను; అనగా దేవుని అద్వితీయ కుమారునికి చెందిన మహిమ. కావున క్రీస్తు ఆ కాలమునకు తన మహిమను ఈ విధముగా విడిచిపెట్టెను, అయినను తన అద్భుతకార్యముల ద్వారాను అనేక ఇతర నిదర్శనముల ద్వారాను తన పరలోక మహిమ యొక్క స్పష్టమైనదియు ప్రత్యక్షమైనదియునైన మాదిరిని కనుపరచెను. ఆయన నిజముగా దానియేలునకు మేఘములలో కనబడెను; అయితే ఆయన పరలోకమునకు ఆరోహణమైనప్పుడు, ఈ మర్త్య శరీరమును విడిచి క్రొత్త జీవమును ధరించుకొనెను. ఈ విధముగానే పౌలు కూడ రోమీయులకు వ్రాసిన ఆరవ అధ్యాయములో, ఆయన దేవుని విషయమై జీవించుచున్నాడని చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 6:10); మన ప్రభువే తరచుగా వాడిన ఇతర మాటలు, ముఖ్యముగా సువార్తికుడైన యోహానులో, దీనితో చక్కగా ఏకీభవించుచున్నవి: "నేను తండ్రియొద్దకు వెళ్లుచున్నాను." "నేను తండ్రియొద్దకు వెళ్లుట నాకు ప్రయోజనకరము, ఏలయనగా తండ్రి నాకంటె గొప్పవాడు" (యోహాను 16:7; యోహాను 14:28); అనగా, తండ్రి తన నిత్యసంకల్పముచేత నాకొరకు స్థాపించిన ఆ రాజ న్యాయపీఠమునకు నేను ఆరోహణమగుట నాకు ప్రయోజనకరము, అప్పుడు సర్వోన్నతాధికారము నాకు అప్పగింపబడినదని సర్వలోకము గ్రహించును. కావున ప్రవక్త మాటల సంపూర్ణ భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే మధ్యవర్తి వ్యక్తిత్వమును గూర్చి చెప్పబడినదానిని వక్రీకరించి, క్రీస్తు నిజమైన దేవుడు కాడనియు, ఒక నిర్దిష్ట కాలమందు తండ్రినుండి ఆరంభమును పొందెననియు వాదించు మతోన్మాదులు అనేకులున్నారు గనుక, ప్రవక్త మాటలు సరిగా చెప్పవలెనంటే క్రీస్తు యొక్క మానవ స్వభావమును గాని దైవ స్వభావమును గాని సూచించుట లేదనియు, శరీరమందు ప్రత్యక్షమైన దేవుడైన మధ్యవర్తియే ఇక్కడ మన యెదుట ఉంచబడుచున్నాడనియు మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా క్రీస్తు మనకు దేవుని వాక్యముగా గాని అబ్రాహాము సంతానముగా గాని వర్ణింపబడక, మధ్యవర్తిగా — అనగా మనుష్యుడగుటకును, తండ్రియైన దేవునికి లోబడుటకును, మనవంటివాడుగా చేయబడుటకును, మన ఉత్తరవాదిగా ఉండుటకును ఇష్టపడిన నిత్యదేవునిగా — వర్ణింపబడుచున్నాడను ఈ సూత్రమును మనము పట్టుకొనినయెడల, ఏ కష్టమును మిగిలియుండదు. ఈ విధముగా అటుతరువాత నిజముగాను వాస్తవముగాను మనుష్యకుమారుడైనవాడు దానియేలునకు మనుష్యకుమారుని పోలినవాడుగా కనబడెను. ఆయన మేఘములలో ఉండెను, అనగా మానవజాతి యొక్క సామాన్య స్థితినుండి ప్రత్యేకింపబడియుండెను; ఏలయనగా తన దీనస్థితిలో సహా ఆయన ఎల్లప్పుడును దైవత్వము యొక్క కొన్ని గురుతులను తనతో కలిగియుండెను. ఇప్పుడు ఆయన మహావృద్ధుని యొద్దకు చేరుచున్నాడు, అనగా ఆయన పరలోకమునకు ఆరోహణమైనప్పుడు; ఏలయనగా అప్పుడు ఆయన దైవమహాత్మ్యము బయలుపరచబడెను. అందుచేతనే ఆయన, నేను తండ్రియొద్దకు వెళ్లుట మీకు ప్రయోజనకరము, ఏలయనగా తండ్రి నాకంటె గొప్పవాడు (యోహాను 14:28) అని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ క్రీస్తు తన దైవత్వమునుండి ఏమియు తీసివేయుట లేదు; అయితే తన దైవమహాత్మ్యము దాసుని స్వరూపములో మరుగైయుండగా తన స్వభావము లోకమునకు తెలియబడలేదు గనుక, ఆయన తండ్రిని కేవలము దేవుడని పిలుచుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నేను భూమిమీద మీతో నిలిచియున్నయెడల, నా శరీర సాన్నిధ్యము మీకేమి ప్రయోజనము? అయితే నేను పరలోకమునకు ఆరోహణమైనప్పుడు, తండ్రితో నాకున్న ఆ ఏకత్వము స్పష్టముగా కనబడును. కావున నేను తండ్రితో ఏకమైయున్నాననియు, దైవత్వము ఒక్కటేయనియు లోకము గ్రహించినప్పుడు, భక్తులందరి నిరీక్షణ సమస్త శోధనలకు విరోధముగా మరింత స్థిరమైనదియు జయింపశక్యముకానిదియునగును; ఏలయనగా తాము దేవుడును మనుష్యుడునైనవాని సంరక్షణ క్రింద సమానముగా ఉన్నామని వారు ఎరుగుదురు. కావున క్రీస్తు ఎల్లప్పుడును భూమిమీదనే నివసించుచు, మన రక్షణకు సంరక్షకునిగా తన తండ్రిచేత మనకు ఇయ్యబడితినని వేయిసార్లు సాక్ష్యమిచ్చియున్నను, ఎల్లప్పుడును కొంత సందేహమును ఆందోళనయు మిగిలియుండెడివి. అయితే ఆయన తన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడని మనము ఎరిగినప్పుడు, ఆయన నిజముగా దేవుడని గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన నిత్యదేవుడు కానియెడల సమస్త మోకాళ్లు ఆయన యెదుట వంగవు. యెషయా యొక్క ఈ వాక్యమును మనము పట్టుకొనవలెను (యెషయా 42:8): నా జీవముతోడు, నా మహిమను మరి యెవనికిని నేనియ్యనని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు. కావున దేవుని మహిమ మనుష్యునికి గాని మరి ఏ సృష్టికి గాని ఎన్నడును బదిలీ చేయబడజాలదు గనుక, క్రీస్తు యొక్క మానవ స్వభావములో దేవుని నిజమైన ఏకత్వము స్వభావము తప్పక ప్రకాశించుచున్నవి, ఏలయనగా ప్రతి మోకాలు ఆయన యెదుట వంగుచున్నది. కావున క్రీస్తు మనుష్యకుమారునిగా, అనగా మనుష్యుని పోలినవానిగా, మహావృద్ధుని యొద్దకు సహా వచ్చెనని ప్రవక్త ఏ భావముతో చెప్పుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా పౌలు చెప్పినట్లు (ఫిలిప్పీయులకు 2:7) క్రీస్తు తన్నుతాను తగ్గించుకొనిన కాలమును దాటిన తరువాత, ఆయన పరలోకమునకు ఆరోహణమాయెను, మరియు ప్రవక్త తరువాతి వచనములో చెప్పుచున్నట్లు ఆయనకు ఆధిపత్యము అనుగ్రహింపబడెను. కావున ఈ వాక్యభాగము, ఆయన మర్త్యమనుష్యుడుగా ఉండుట మానిన తరువాత జరిగిన క్రీస్తు ఆరోహణమును గూర్చినదిగా ఏ మాత్రమును సందేహము లేకుండ అంగీకరింపబడవలెను. ఆయన దేవుని సన్నిధిని నిలువబెట్టబడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన ఆయన కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడు. తరువాత వచ్చునది, —

338 ఐరేనియస్ యొక్క లాటిన్ అనువాదములో "proeludium" అని ఉన్నది. ఫ్రెంచి ప్రతిలో ఇక్కడ "une approche et entree." అని ఉన్నది, తరువాత "ఫ్రెంచిలోనికి మేము అనువదింపలేని ఒక మాటను అతడు వాడుచున్నాడు" అని చేర్చబడినది. దాని అర్థము ఒక ముందుమాట లేదా ఉపోద్ఘాతము. — సం.

339 టెర్టూలియను మాటలు ఇవి: "Tunc praeluxit Filius Dei humanitate sua." — సం.

దానియేలు 7:14 14. సకల జనులును రాష్ట్రములును ఆ యా భాషలు మాటలాడువారును ఆయనను సేవించునట్లు ప్రభుత్వమును మహిమయు ఆధిపత్యమును ఆయనకీయబడెను. ఆయన ప్రభుత్వము శాశ్వతమైనది, అది ఎన్నటికిని తొలగిపోదు; ఆయన రాజ్యము ఎప్పుడును లయముకాదు.

14. Et ei data fuit potrstas, et gloria, vel decus, et regnum: et omnes, populi, nationes, et linguae ci servient: potestas ejus potestas seculi, aeterna, quae non auferetur, et regnum ejus non corrumpetur. 340

ప్రవక్త తాను పూర్వ వచనములో చెప్పినదానిని ఈ వచనములో స్థిరపరచి మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. ఏలయనగా మునుపు ప్రస్తావింపబడిన ఆ వ్యక్తి దేవుడైన మహావృద్ధుని యొద్దకు ఎట్లు చేరెనో, అనగా ఆయనకు అధికారము ఇయ్యబడినందుననే అని దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా క్రీస్తు నిజముగా పరలోకమునకు ఆరోహణమైనను (మత్తయి 28:18), ఆయన అట్లు చేసిన ఉద్దేశ్యమును మనము స్పష్టముగా తూచి చూడవలెను. ఆయన స్వయముగా చెప్పినట్లు, పరలోకమందును భూమిమీదను సర్వోన్నతాధికారమును పొందుటకే అది జరిగెను. పౌలు కూడ ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన మొదటి రెండవ అధ్యాయములలో ఈ ఉద్దేశ్యమును ప్రస్తావించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 1:21; ఎఫెసీయులకు 2:7). క్రీస్తు లోకమును విడిచి తండ్రియొద్దకు ఆరోహణమాయెను; మొదటిది, సమస్త శక్తులను తనకు లోపరచుకొని దేవదూతలను విధేయులనుగా చేయుటకు; రెండవది, అపవాదిని అణచివేసి, తన సహాయముచేత సంఘమును తండ్రియైన దేవుని ఏర్పరచబడినవారినందరిని కాపాడి సంరక్షించుటకు. కావున దానియేలు క్రీస్తు దేవుని సమీపించుటను గూర్చి తాను మునుపు చెప్పినదానిని ఇప్పుడు కొనసాగించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, క్రీస్తు మహావృద్ధుని యొద్దకు వచ్చెనని చెప్పబడినందున ఆయన నిజమైన నిత్యదేవుడు కాడని వాదించువారి వెఱ్ఱితనము ఖండింపబడుచున్నది. మొట్టమొదట, మనము చెప్పినట్లు, ఇది మధ్యవర్తి వ్యక్తిత్వమును గూర్చి గ్రహింపబడుచున్నది; రెండవది, ఆయనకు అధికారము ఇయ్యబడెను అని ప్రవక్త చేర్చినప్పుడు సమస్త సందేహము తొలగిపోవుచున్నది. ఇదిగో, ఇది ఒక నిశ్చయమైన వివరణ. ఆయన ఉనికిని గూర్చియు, ఆయన దేవుడని పిలువబడుటను గూర్చియు అది అనుగ్రహింపబడెనని మనము చెప్పము. మధ్యవర్తిగా, శరీరమందు ప్రత్యక్షమైన దేవునిగా, ఆయన మానవ స్వభావమును బట్టి అది ఆయనకు ఇయ్యబడెను. సర్వోన్నతాధికారము క్రీస్తునకు ఇయ్యబడెను అని ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పినప్పుడు, ఈ సంగతులన్నియు ఎంత చక్కగా ఏకీభవించుచున్నవో మనము గమనించుచున్నాము. కావున అది ఆ ప్రత్యక్షతను సూచించుచున్నదని మనము పట్టుకొనవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు ఆదినుండి మనుష్యులకు జీవమైయుండెను, లోకము ఆయనద్వారా సృజింపబడెను, ఆయన శక్తి దానిని ఎల్లప్పుడును ఆదరించుచుండెను (యోహాను 1:4); అయితే దేవుడు ఆయన హస్తముద్వారా ఎట్లు పరిపాలించుచున్నాడో మనకు తెలియజేయుటకే ఆయనకు అధికారము ఇయ్యబడెను. మధ్యవర్తి లేకుండ దేవుని వెదకవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినయెడల, ఆయన మనకు బహు దూరముగా ఉండును; అయితే ఒక మధ్యవర్తి మనకు ఎదురై, మన మానవ స్వభావములో తన్నుతాను మనకు అర్పించుకొనినప్పుడు, దేవునికిని మనకును మధ్య ఎంత సమీపత కలుగుచున్నదనగా, మన విశ్వాసము సులభముగా లోకమును దాటి పరలోకములలోనికే చొచ్చుకొనిపోవుచున్నది. ఈ కారణముచేత సమస్త అధికారమును, ఘనతయు, రాజ్యమును క్రీస్తునకు ఇయ్యబడెను. సకల జనములు ఆయనను సేవించును అని కూడ అతడు చేర్చుచున్నాడు, అనగా వారు ఆయనను సేవించునట్లు; ఏలయనగా ఆ సంయోజకమును ఈ విధముగా అనువదింపవలెను, — సకల జనములును ప్రజలును భాషలవారును ఆయనను సేవించునట్లు. ఇది క్రీస్తు పరిపాలన యొక్క ఆరంభమును గూర్చి సరిగా గ్రహింపవలెనే గాని, అనేక వ్యాఖ్యాతలు ఈ వాక్యభాగమును బలవంతముగా లాగి సాగదీయునట్లు, దాని తుది ముగింపుతో జతపరచకూడదని మేము చూపియున్నాము. అదే సమయమున, ప్రవక్త ఇక్కడ వర్ణించు సంగతులు ఇంకను సంపూర్ణము కాలేదని మనము చేర్చవలెను; అయితే ఇది భక్తులందరికి సుపరిచితమైయుండవలెను, ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి చెప్పబడినప్పుడెల్లను, అది ఇప్పుడే దాని సమస్త భాగములలో సంపూర్ణముగా పూర్తియైనట్లు ఆయన మహిమ వైభవముగా కొనియాడబడుచున్నది. లేఖనము యొక్క తరచైనదియు నిరంతరమైనదియునైన వాడుక ప్రకారము, సకల ప్రజలను జనములను భాషలవారిని తనకు లోపరచుకొనుటకు క్రీస్తునకు అధికారము ఇయ్యబడెనని ప్రవక్త చెప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; కీర్తన 110:1 లో చెప్పబడినట్లు, — యెహోవా నా ప్రభువుతో సెలవిచ్చినవాక్కు: నేను నీ శత్రువులను నీ పాదములకు పీఠముగా చేయువరకు నీవు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము. కావున అనేక శత్రువులు ఆయనకు విరోధముగా లేచుచుండగానే, తన తండ్రి నామమునను శక్తితోను తన సంఘమును పరిపాలించుటకు క్రీస్తు తన స్వకీయ సామ్రాజ్యమునకు ఎట్లు హెచ్చింపబడెనో మనము చూచుచున్నాము. క్రీస్తు భూమ్యాకాశములను పరిపాలించుచు, ప్రతి మోకాలు ఎవని యెదుట వంగునో ఆ సర్వోన్నత రాజైయున్నను, అపవాదియు సమస్త భక్తిహీనులును తమ మొండితనమును ఇంకను కొనసాగించుచున్నారు. ఆయన రాజ్యము యొక్క ఆరంభమునకును దాని తుది సంపూర్ణతకును మధ్య వ్యత్యాసము ఎంత స్పష్టమైనదో కూడ మనము ఎరుగుదుము. భావము ఏదైనను, తండ్రి తనకు ఇచ్చిన అధికారమును గూర్చి క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చు ఆయన అనేక మాటలతో ఈ దర్శనము చక్కగా సరిపోవుచున్నది (మత్తయి 28:18, మరియు ఇతర స్థలములు). ఇక్కడ ఆయన కడపటి తీర్పును గూర్చి మాట్లాడుట లేదు గాని, తాను పరలోకమునకు ఆరోహణమైన ఉద్దేశ్యమును మాత్రమే మనకు బోధించుచున్నాడు.

340 లేదా, రద్దుచేయబడదు. — కాల్విన్.

ఆయన ప్రభుత్వము ఒక యుగపు ప్రభుత్వము, అది తీసివేయబడదు, ఆయన రాజ్యము ఎన్నడును చెరుపబడదు లేదా రద్దుచేయబడదు అని చెప్పుటద్వారా ప్రవక్త ఈ భావమును స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు ఎందుకు సర్వోన్నత రాజైయున్నాడో, అనగా ఈ లోకములో తన సంఘమును నిరంతరము పరిపాలించుటకే అని ఈ మాటలద్వారా అతడు సరళముగాను బహిరంగముగాను బోధించుచున్నాడు. సంఘస్థితిని గూర్చి ఆలోచించునప్పుడెల్లను మనము వాస్తవముగా పరలోకమువైపు చూడవలెను; ఏలయనగా చంద్రునిక్రిందనున్నదేదియు స్థిరమైనది గాని నిత్యమైనది గాని కాకపోయినను, సంఘము యొక్క ధన్యత భూసంబంధమైనది గాని, నశించునది గాని, తాత్కాలికమైనది గాని కాదు. అయితే క్రీస్తు ప్రభుత్వము నిత్యమైనదని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు, లోకాంతము వరకు — ఆయన తన ప్రజలను ధన్యమైన జీవమునకును నిత్య స్వాస్థ్యమునకును సమకూర్చువరకు — ఆయన రాజరికము నిలకడగా నిలిచియుండుననియే అతడు నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు. కావున ఈ మాటలలో పరలోక అమర్త్యత ఇమిడియున్నను, సంఘము ప్రతిదినము లెక్కలేనన్ని నాశనకారణములకు లోనైయున్నను క్రీస్తు దానిని కాపాడును గనుక, ఈ లోకములో సంఘము యొక్క నిరంతర ఉనికిని ప్రవక్త మునుపటి వాక్యభాగములో సూచించెను. దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారుని హస్తముద్వారా దానిని ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడనియెడల, సంఘము దాదాపు ప్రతిదినము నశించుచున్నదని ఎవడు చెప్పకుండును? అందుచేత ఆయన రాజ్యము ఒక యుగపు రాజ్యమైయుండును అను మాటను గ్రహించుట సరియైనదే. ఈ విధముగా, సంఘము నానావిధములైన అలలమధ్య కొట్టుకొనిపోవుచు, ఎడతెగని ఓడబద్దలగుటలచేత దాదాపు పూడ్చబడి మ్రింగివేయబడుచుండుట మనము చూచునప్పుడు, అయినను దానిని కాపాడుటకును, దుఃఖకరమైనదియు భయంకరమైనదియునైన ప్రతివిధమైన నాశనమునుండి దానిని రక్షించుటకును క్రీస్తు ఎల్లప్పుడును తన హస్తమును చాపుచున్నాడని ఎరిగి, మనము సామాన్యముకాని ఆదరణను పొందుచున్నాము. ఇప్పుడు తరువాత వచ్చునది, —

దానియేలు 7:15-16 15. దానియేలను నేను నా దేహములో నా మనస్సునందు వ్యాకులపడితిని; నాకు కలిగిన దర్శనములు నన్ను కలవరపరచెను.

15. Succisus fuit spiritus meus mihi Danieli, 341 in medio corporis, 342 et visiones capitas mei terruerunt me.

16. నేను దగ్గర నిలిచియున్నవారిలో ఒకని యొద్దకు పోయి వీటినిగూర్చిన వాస్తవమంతయు నాకు తెలియజెప్పుమని అడుగగా, అతడు ఆ సంగతుల భావమును నాకు తెలియజెప్పెను.

16. Accessi ad unum ex his qui aderant, et sciscitatus sum ex eo veritatum super his omnibus: et dixit mihi, et enarrationem sermonum patefecit mihi.

తన ఆత్మ తెగిపోయెనని లేదా మాయమాయెనని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు, తాను ఏదో మానసిక బలహీనతకు లోనైనట్లు. ఈ విధముగా దేవుడు ఆ దర్శనము యొక్క గొప్పతనమును తన సేవకునికి తెలియజేయగోరెను. మరియు మనము ఈ దర్శనమును చల్లగాను సామాన్యముగాను ఎంచకుండునట్లు, ఆయన మనలో కూడ దానియెడల భయభక్తులను పుట్టించుచున్నాడు. అయితే మన మానవ ఇంద్రియములచేత మరి ఏ విధముగాను గ్రహింపశక్యముకాని ఈ మర్మములను దేవుడు తన సేవకుడైన దానియేలునకును, అతని సహాయము పరిచర్యల ద్వారా మనకును ఎట్లు తెరచుచున్నాడో మనము గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా విశేషమైన ప్రవక్తయని మనము ఎరిగిన దానియేలు తన ఆత్మ అంత బలహీనమై దాదాపు మాయమగుచున్నట్లు భావించినయెడల, దేవుని మర్మములను ఇంకను బహు కొంచెముగా మాత్రమే ఎరిగిన మనము — కాదు, వాటి ప్రథమ మూలపాఠములను సహా అరుదుగా రుచిచూచిన మనము — లోకమును జయించి సమస్త మానవ భావములను విదిలించుకొననియెడల, అంత గొప్ప ఎత్తునకు ఎన్నడును చేరలేము నిశ్చయము. ఏలయనగా మన మనస్సులు నిర్మలముగాను సంపూర్ణముగా శుద్ధిచేయబడినవిగాను ఉంటేనే గాని ఈ సంగతులు మనకు గ్రాహ్యము కావు.

341 లేదా మాయమాయెను, లేదా దానియేలునైన నాకు నా ఆత్మ కొరవడెను. — కాల్విన్. 342 లేదా సరిగా చెప్పవలెనంటే "ఒర"; అయితే ఇక్కడ ఈ నామవాచకము అలంకారికముగా శరీరమునకు అన్వయింపబడినది. — కాల్విన్. ఆబెన్-ఎజ్రా శరీరమును మనస్సు యొక్క "ఒర" అని పిలుచుచున్నాడు. — సం.

కావున మొదట, తన దేహమధ్యమున తన ఆత్మ తెగిపోయెనని లేదా మాయమాయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తాను దాదాపు ప్రాణములేనివాడుగాను చచ్చినవానివలెను ఉంటినని చెప్పినట్లు. మరియు కారణముగా, తన తలంపుల దర్శనములు తన్ను భయపెట్టెనని అతడు చేర్చెను. కారణము లేకుండ ఎవడును మూర్ఛపోడు — ఇది కొన్నిసార్లు జరుగుచుండును. భీతి అని పిలువబడు ఆ భయము కొందరిని ఆవరించినప్పుడు, వారు తమ స్థిమితమును కోల్పోయి దాదాపు ప్రాణములేనివారివలె పడియుండుట మనము గమనించుచున్నాము. అయితే దానియేలు తాను అట్టివారినుండి వేరైనవాడని చూపుటకు, తన తలంపుల దర్శనములచేత తాను భయపడితినని లేదా కలవరపడితినని చెప్పుచున్నాడు; తాను కారణము లేకుండ కలవరపడలేదనియు, తనకు దర్శనముగా అనుగ్రహింపబడిన మర్మముచేతనే అది కలిగెననియు చెప్పినట్లు. అతడు దగ్గర నిలిచియున్నవారిలో ఒకని యొద్దకు వచ్చెను. కొంతసేపటి క్రితమే, కోట్లకొలది దేవుని న్యాయపీఠము యొక్క కుడిపార్శ్వమున ఉండిరని అతడు చెప్పియుండెను. ఏ మాత్రమును సందేహము లేకుండ ప్రవక్త ఈ దేవదూతలలో ఒకనిని అడిగెను. ఇక్కడ అతడు తన అజ్ఞానమును ఎరిగి, మరి ఏ పరిహారమును కనుగొనలేక, ఒక బోధకుని శరణుజొచ్చుటలో అతని వినయమును బోధనీయతను మనము గమనింపవలెను. అదే సమయమున, దర్శనములన్నిటిని త్రోసివేయక, వాటి భావమును దేవునియొద్దనుండియే వెదకవలెనని ప్రవక్త మాదిరిచేత మనము బోధింపబడుచున్నాము. ఈ దినములలో దేవుడు దర్శనముల ద్వారా మనతో మాట్లాడకపోయినను, దేవదూతలు మనకు కనబడకుండ, బహిరంగముగాను ప్రత్యక్షముగాను పరలోకమునుండి దిగకుండ ఉన్నను, మనము ఆయన ధర్మశాస్త్రముతోను సువార్తతోను తృప్తిపడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; అయితే మనము చుట్టుకొనబడియున్న అంధకారము వలన లేఖనము మనకు గూఢముగా ఉన్నది గనుక, ఏదైన చీకటి తెర దానిని కప్పియున్నప్పుడు సహా, మన గ్రహణశక్తిని మించినదానిని త్రోసివేయకుండ నేర్చుకొందము; దానియేలు ఉపయోగించిన పరిహారమును శరణుజొచ్చుదము — దేవుని వాక్యము యొక్క గ్రహింపును మనకు కనబడని దేవదూతలనుండి గాక, ఈ దినములలో కాపరుల ద్వారాను సువార్త పరిచారకుల ద్వారాను మనకు సరళముగా బోధించుచున్న క్రీస్తునుండియే వెదకుదము. తండ్రి మనకు సర్వోన్నతుడైన ఏకైక బోధకుని అనుగ్రహించినట్లే, ఆయన కూడ మనపైన నియమించిన తన స్వకీయ పరిచారకుల ద్వారా బోధకుని పదవిని నిర్వహించుచున్నాడు (మత్తయి 23:8, 10). కావున దానియేలు తన దగ్గరనున్న దేవదూతను సమీపించినట్లే, అర్థము చెప్పు వరము అప్పగింపబడినవారిని, మరి ఏ విధముగాను గూఢముగా ఉండు సంగతులను మనకు నమ్మకముగా వివరింపగలవారిని సమీపింపవలెనని మనము ప్రతిదినము ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాము. వెంటనే వచ్చుదానిచేత మన ధైర్యము కూడ వృద్ధిపొందవలెను: దూత మాట్లాడి, ఆ మాటల భావమును తెరచెను. దేవుడు సమస్త గూఢసంగతులను వివరించుమని దూతకు ఆజ్ఞాపించెను గనుక, తన వినయము దీనత్వము వ్యర్థము కాలేదని దానియేలు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అట్లే, మనము నిజముగా ఆయన శిష్యులమైయున్నయెడల, క్రీస్తు ఈ కాలమందు నిస్సందేహముగా మన ప్రార్థనలను తీర్చును; అనగా, మన సమస్త ఇంద్రియములను మించి వాటిని మ్రింగివేయు ఆ మర్మములు మనలను భయపెట్టిన తరువాత, ఆయన మనకొరకు నియమించిన ఆ క్రమమును మనము శరణుజొచ్చి, కష్టమైనవియు గూఢమైనవియు మనకు పూర్తిగా మరుగైయున్నవియునైన సంగతుల భావమును నమ్మకమైన పరిచారకులనుండియు బోధకులనుండియు వెదకినయెడల.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీ కుమారుడు శరీరమందు మాకు ప్రత్యక్షముగా బయలుపరచబడువరకు, పితరుల విశ్వాసము నీవు దానిని పోషింపగోరిన అస్పష్టమైన ఛాయలచేత ఆధారము పొందెను గనుక, ఆయన సర్వోత్తముడును సంపూర్ణుడునైన బోధకుడుగా మాకు ప్రత్యక్షమై, నీ ఆలోచనలను మాకు ఆ ప్రకారమే వివరించిన తరువాత, ఈ దినమున, సువార్తలో మాకు అనుగ్రహింపబడిన నీ ప్రత్యక్షత యొక్క గొప్ప స్పష్టత మా పట్టునుండి జారిపోవునంత మందబుద్ధిగలవారముగా గాని అజాగ్రత్తగలవారముగా గాని మేము ఉండకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; నిన్ను బతిమాలుచున్నాను, అనుగ్రహించుము. ఈ ప్రస్తుత జీవితములో మా పరుగును ముగించి, మమ్మును ఆలస్యపరచుటకైనను దారి తప్పించుటకైనను సాతాను మా మార్గములో ఉంచు సమస్త ఆటంకములు తొలగింపబడిన తరువాత, నీ అద్వితీయ కుమారుడైన క్రీస్తు మాకంటె ముందుగా ప్రవేశించిన ఆ ధన్యమైన జీవమును అనుభవించుటకు తుదకు మేము చేరువరకు, నిత్యజీవము వైపునకు మేము నడిపింపబడుదుము గాక. ఈ విధముగా మేము ఆయనతో సహవారసులమగుదుము గాక; నీవు ఆయనను ఏకైక వారసునిగా నియమించినట్లే, ఆయన ధన్యమైన అమర్త్యత యొక్క నిశ్చయమైన స్వాస్థ్యములోనికి మమ్మును సమకూర్చును గాక. ఆమేన్.

ముప్పదియారవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 7:17-18 17. ఆ నాలుగు గొప్ప జంతువులు భూమిలోనుండి పుట్టబోవు నలుగురు రాజులు.

17. Hae bestiae magnae quas vidisti quatuor, sunt quatuor regna, quae exsurgent e terra.

18. అయితే మహోన్నతుని పరిశుద్ధులు రాజ్యమునొంది నిరంతరము, అనగా యుగయుగములవరకు ఆ రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొందురు.

18. Et sortientur, obtinebunt, regmu sancturum excelsorum: et possidebunt regnum usque in seculum, et usque in secular seculorum.

ఇక్కడ దూత దర్శనములో దానియేలునకు చూపబడిన నాలుగు జంతువులను గూర్చి అతనికి ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు. కావున నాలుగు రాజ్యములు పుట్టెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; రాజ్యము అను పేరుచేత అతడు ఏకచ్ఛత్రాధిపత్యమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అలెగ్జాండరు తూర్పు సామ్రాజ్యమును తనకు స్వాధీనపరచుకొనువరకు పారసీకులకు అనేకులు రాజులుండిరని మనకు తెలియును. కోరెషుకు ఏడెనిమిది మంది వారసులున్నను, పారసీక సామ్రాజ్యము వారందరి కాలమునను నిలిచియుండెను. మరియు మనము మునుపు చూచినట్లు, అలెగ్జాండరు తన ఆయుధబలముచేత సంపాదించినదంతయు అతని నలుగురు వారసులమధ్య పంచబడినను, అది మాసిదోనియ రాజ్యముగానే నిలిచియుండెను. నాలుగవ రాజ్యమును గూర్చియు ఇదే సంగతి చెప్పవలెను. రోమాలో ప్రతి సంవత్సరము కాన్సలులు నియమింపబడిరని మనకు తెలిసినను, జూలియస్ సీజరు దానిని నాశనముచేసి, లోకములో దీర్ఘకాలము విస్తారముగా ప్రసిద్ధమైయుండిన ఆ ప్రకాశమానమైన ఔన్నత్యమును తన బలముచేత మించునంతగా సామ్రాజ్యపు శక్తిని హరించువరకు ఆ ప్రభుత్వము నిలిచియుండెను. అందుచేత దూత, నాలుగు జంతువులచేత నాలుగు రాజ్యములు సూచింపబడుచున్నవని ఉత్తరమిచ్చెను: అవి పుట్టును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయినను కల్దీయ రాజ్యము చాలకాలము క్రిందటనే పుట్టి, అప్పటికి బెల్షస్సరు క్రింద పతనమునకు సమీపించుచుండెను. అయితే రాజ్యముల మార్పులు వారిని మితిమీరి కలవరపరచుటకు ఏ హేతువును లేదని ప్రవక్తకును ప్రజలందరికిని బోధించుటయే దూత ఉద్దేశము. అప్పుడు ఇశ్రాయేలీయులు తాము మృతులవలె పడియున్నట్లు, నిజముగా భూమిక్రింద పాతిపెట్టబడి మరుగైయున్నట్లు తమ్మును తాము చూచుకొనిరి. ఏలయనగా చెర వారికి సమాధితో సమానమైయుండెను. ఈ హేతువుచేతనే, మొదటి రాజ్యము అప్పుడు వర్ధిల్లుచుండగా దూత నాలుగు రాజ్యములు పుట్టునని ప్రకటించుచున్నాడు; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఇది ప్రవచనముయొక్క ఉద్దేశమునకును లక్ష్యమునకును చక్కగా సరిపోవుచున్నది. సముద్రములోనుండి అని అతడు మునుపు చెప్పెను; అయితే "సముద్రము" అను మాట అలంకారముగా వాడబడుచున్నది, ఏలయనగా అనేక యుగములపాటు భూమియొక్క స్థితి అల్లకల్లోలముగా నుండెను. కావున ఏదియు స్థిరముగా లేనందున దేవుడు లోకమంతటిని సముద్రము అను రూపకముక్రింద తగినరీతిగా చూపించెను. పిమ్మట అతడు, ఉన్నతులైన పరిశుద్ధుల రాజ్యమును వారు పొందుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ వ్యాఖ్యాతలు చాల భేదించుచున్నారు; ఏలయనగా నేను మునుపు వివరించినట్లు, కొందరు ఈ ప్రవచనము తురుష్క రాజ్యమునకు సంబంధించినదని, మరికొందరు రోమా పోపుయొక్క నిరంకుశత్వమునకు సంబంధించినదని తలంచి, ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుదానిని అంత్యతీర్పువరకు విస్తరింపజేయుచున్నారు. కావున ఈ అభిప్రాయభేదము వివిధ వివరములలో మరి ఎక్కువగా కనబడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. పవిత్రులైన ఉన్నతులు అనగా కొందరు దేవదూతలని గ్రహించుచున్నారు; అయితే ఆ మాటలను గూర్చి ఇంకను చాల వివాదము కలదు, ఏలయనగా ప్రవక్త సరిగా చెప్పవలెనంటే ఉన్నతుల పరిశుద్ధులు అని చెప్పినట్లు, పరిశుద్ధులు అను నామవాచకము "సంబంధ స్థితిలో" ఉన్నది. దానిని "స్వతంత్ర స్థితిలో" తీసికొనువారిని ఇటువంటి వాక్యభాగములు సమర్థించుచున్నవి. అయితే మనము వ్యాకరణ నిర్మాణమును అనుసరించినయెడల దానిని మరి యే విధముగాను వివరింపలేము; అయితే మనము చెప్పినట్లు, మొదటి నామవాచకము సంబంధ స్థితిలో ఉంచబడవచ్చును. నేను ఈ అభిప్రాయమునే అంగీకరించుచున్నాను. కొందరు దీనిని అద్వితీయ దేవునికి అన్వయించుచున్నారు, అయితే అది అపవిత్రమైన భాషారీతి అని నేను తలంచుచున్నాను. పవిత్రులైన ఉన్నతులు అనుటచేత ప్రవక్త దేవుని కుమారులను ఉద్దేశించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా వారు లోకములో పరదేశులైనను తమ మనస్సులను పైకెత్తి, తాము పరలోక రాజ్యపు పౌరులమని ఎరిగియున్నారు. కావున {,}עליוניןgnelionin, "ఉన్నతులు" అను మాటచేత ప్రవక్త పరలోక శక్తులను, అనగా దైవత్వమును గూర్చి మనము ఏమేమి ఊహింపగలమో, లోకమునకు పైగా ఏమేమి హెచ్చింపబడియున్నదో దానిని ఉద్దేశించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. ఈ అర్థము నాకు ఎందుకు మిక్కిలి ఇష్టమైనదో దానికి నా హేతువులను ఇప్పుడు సంక్షేపముగా తెలియజేతును.

పవిత్రులైన ఉన్నతులు అనగా దేవుడే అని మనము చెప్పినయెడల, ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము ఏ అర్థమును తీయగలము? కల్దీయులును మిగిలిన సామ్రాజ్యములును దేవుని అధికారమును అపహరించి తమకు ఆరోపించుకొనిరా? ఇందులో కొంత సత్యము కలదు, ఏలయనగా అద్వితీయ దేవునికి లోబడక అధికారము చెలాయించువారందరు ఆయనకు ప్రత్యేకముగా చెందిన ఘనతను ఆయననుండి దోచుకొనుచున్నారు, వారు రాజులనుటకంటె దొంగలనుటయే మేలు. అయితే నా అభిప్రాయములో ప్రవక్త దూతవలన మరియొకటి గ్రహించెను; అనగా ఈ నాలుగు సామ్రాజ్యములు వర్ధిల్లుచున్న కాలమంతయు సంఘము లోకములో తన రూపమునంతటిని ఘనతనంతటిని కోల్పోవును. దేవుని కుమారులు లోకమునకు వారసులని మనకు తెలియును; మరియు పౌలు అబ్రాహామునకు ఇయ్యబడిన వాగ్దానమును గూర్చి మాటలాడుచు, అతడు లోకమునకు వారసుడుగా దేవునిచేత ఏర్పరచబడెనని చెప్పుచున్నాడు. (రోమీయులకు 4:13; హెబ్రీయులకు 1:2) మరియు లోకము మానవజాతి నిమిత్తమే సృజింపబడెను అను ఈ సిద్ధాంతము అందరికి చక్కగా తెలిసినదే. ఆదాము తన న్యాయమైన హక్కులనుండి పడిపోయినప్పుడు అతని సంతతివారందరు పరాయివారైరి. దేవుడు వారికొరకు నియమించిన స్వాస్థ్యమును వారికి లేకుండ చేసెను. కావున ఇప్పుడు మన స్వాస్థ్యము క్రీస్తుద్వారా మరల మనకు అనుగ్రహింపబడవలెను; ఈ హేతువుచేతనే ఆయన లోకమునకు ఏకైక వారసుడని పిలువబడుచున్నాడు. కాబట్టి నిరంకుశులు సర్వోన్నతాధిపత్యము చెలాయించునప్పుడు, పవిత్రులైన ఉన్నతులకు, అనగా దేవుని ప్రజలకు, ప్రత్యేకముగా చెందిన సొత్తును తమకు ఆరోపించుకొని అపహరించుచున్నారని దూత చెప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. మరియు సంఘము లోకములో తన ఘనతను, ఔన్నత్యమును, ప్రత్యక్షతను కోల్పోవునని ఈ వాక్యభాగము చెప్పుదానికి ఇది చక్కగా సరిపోవుచున్నది. ఏలయనగా అప్పుడు దేవుని ప్రజలు కుళ్లిన కళేబరమువలె నుండిరి; దాని అవయవములు పునరుద్ధరణ నిరీక్షణ ఏదియు లేక విడదీయబడి నలుదిక్కులకు చెదరిపోయియుండెను. తుదకు, దర్యావేషు అనుమతిచేతను కోరెషు శాసనముచేతను ఔదార్యముచేతను వారిలో కొంత భాగము తమ దేశమునకు తిరిగివచ్చినను, ఆ నామమాత్రపు తిరిగిరాక ఏపాటిది? దేవుడు తమకు వాగ్దానము చేసిన స్వాస్థ్యములో వారికి అస్థిరమైన నివాసము మాత్రమే యుండెను; నలుదిక్కుల వారి శత్రువులు వారిని ఒత్తిడిచేసిరి, వారు ఆ శత్రువులందరి కామమునకును అన్యాయమునకును లోబడియుండిరి. ఏలయనగా పారసీకుల క్రింద సంఘమునకు ఏ ఆధిపత్యమును లేకుండెను. మూడవ మార్పు తరువాత, విశేషముగా అంతియొకస్ క్రింద, వారు ఎంత దుర్భరముగా శ్రమపరచబడిరో మనకు తెలియును. ఆ జనము ఎల్లప్పుడు వారికి విరోధముగా నుండెను, అయితే అంతియొకస్ దేవుని ధర్మశాస్త్రమంతటిని ఆరాధనను రూపుమాపుటకు ఉగ్రముగా ప్రయత్నించినప్పుడు వారు దాదాపు అంత్యస్థితికి చేర్చబడిరి. మాసిదోనియ రాజ్యము క్రింద యూదులు ఎడతెగని దాస్యములో నుండిరి; అయితే రోమా సైన్యము ఆ ప్రాంతములలో చొచ్చుకొనిపోయినప్పుడు, మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, వారు నాలుగవ జంతువుయొక్క భయంకరమైన నిరంకుశత్వమును అనుభవించిరి. తుదకు, ఆ కాలముల ఎడతెగని చరిత్రనుండి దేవుని కుమారులు ఎల్లప్పుడు కాడిక్రింద నుండిరనియు, క్రూరముగా మాత్రమే గాక అవమానకరముగాను చూడబడిరనియు చక్కగా స్పష్టమగుచున్నది.

343 ఇక్కడ లాటిను హెబ్రీ వాక్యనిర్మాణమును సూచించుచున్నది. ఫ్రెంచి అనువాదము మాటలకు సన్నిహితముగా నుండకయే కాల్విను భావమును వ్యక్తపరచినది. Les saincts des souverains అనునది హెబ్రీ సంబంధ స్థితికి ఫ్రెంచి పాఠము. ఈ సంపుటము చివరనున్న వ్యాసములను చూడుడి. — సం.

ఈ విధముగా ఈ ప్రవచనము నెరవేరెను; అనగా, పవిత్రులైన ఉన్నతులకు, అనగా భూనివాసులైనను పరలోకముమీద ఆధారపడియుండు దేవుని ఏర్పరచబడిన కుమారులకు, సరిగా చెందిన ఆధిపత్యమును నాలుగు జంతువులు తమమీద వేసికొనెను. ఈ వివరణలో బలవంతముగా లాగబడినదేదియు నాకు కనబడుటలేదు; ఈ సంగతిని వివేకముతో తూచువాడెవడైనను నేను చెప్పినదానిని ప్రవక్త భావముగా గుర్తించునని నేను నిరీక్షించుచున్నాను. ఇప్పుడు తరువాతి భాగము వచ్చుచున్నది. వారు రాజ్యమును నిరంతరము, అనగా యుగయుగములవరకు పొందుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఒక కఠినమైన ప్రశ్న పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా ఈ మాటలచేత దానియేలు, లేక అతనితో మాటలాడుచున్న దూత, ఈ నాలుగు సామ్రాజ్యముల క్రింద నిత్యమైన స్థితిని సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. బెల్షస్సరు బబులోను వంశపు కడపటి రాజు, ఈ దర్శనము కలిగిన సమయమున ఆ సామ్రాజ్యపు పతనము సమీపించియుండెను. పారసీక రాజులను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, కోరెషు గాక వారు ఎనిమిదిమంది మాత్రమే యుండిరి. మరియు అలెగ్జాండరును గూర్చి, అకస్మాత్తుగా మార్పు కలిగెనని మనకు తెలియును; అతని భయము తుఫానువలె వ్యాపించెను, అయితే అది తూర్పు ప్రజలందరిని కలవరపరచిన తరువాత మాయమైపోయెను. అలెగ్జాండరువలన అధికారమును పదవిని పొందిన ఆ సేనాధిపతులు తమలో తాము విభేదించుట మొదలుపెట్టినప్పుడు మాసిదోనియ రాజ్యముకూడ కుదిలింపబడెను; మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లును మరల ప్రస్తావించబోవునట్లును, తుదకు ఆ రాజ్యము నాలుగు భాగములాయెను. ఇప్పుడు మనము సంవత్సరములను లెక్కించినయెడల, ఆ సామ్రాజ్యముల కాలము "నిత్యమైన" అను విశేషణమును సమర్థించునంత దీర్ఘమైనది కాదు. దీనికి నా ఉత్తరమేమనగా, ఇది భక్తులయొక్క అనుభూతులకు అన్వయింపవలెను; వారికి ఆ ఆలస్యము విశేషముగా విసుగుపుట్టించునదిగా కనబడెను, కాబట్టి ఈ ప్రవచనము ఏదో ఒక విధముగా వారిని ఆదరింపకపోయినయెడల వారు తమ దుఃఖములలో కృశించిపోయియుండెడివారు. దేవుని సహాయమును గూర్చి ప్రస్తావించబడినప్పుడు మన ఆశ ఎంత తీవ్రముగా నుండునో, మన మనస్సులు ఆశచేత వేడెక్కినప్పుడు అవి వెంటనే ఓపికలేమికి ఎట్లు దిగజారునో ఈ ప్రస్తుత సమయమున మనము చూచుచున్నాము. అందుచేత దేవుని వాగ్దానములు మనలను నిలువబెట్టుటకు చాలక పోవుచున్నవి, ఏలయనగా దీర్ఘమైన ఆలస్యమును సహించుటకంటె కష్టమైనదేదియు లేదు. మన కాలములో సంఘము నూరు సంవత్సరములు అణచివేయబడియుండినయెడల, మనలో ఎట్టి స్థిరత్వము కనబడియుండెడిది? ఒక సుడిగాలి లేచినయెడల మనము విస్మయమొంది, "ఇక ఏమి జరుగును? ఇక ఏమి జరుగును?" అని కేకలువేయుదుము. దేవుడు తన సంఘమునకు సహాయము చేయుటకు వెంటనే త్వరపడనందున, మూడు నాలుగు నెలలు గడవకమునుపే మనుష్యులందరు దేవునితో వివాదమునకు దిగి ఆయనతో వాదించుదురు. కావున సంఘము ఎవరిక్రింద అణచివేయబడవలసియుండెనో ఆ నిరంకుశులకు దూత ఇక్కడ ఒక యుగమును, లేక "యుగయుగములను" సహితము నియమించుటను బట్టి మనము ఆశ్చర్యపడము. అయినను ఇది కాలము సంపూర్ణమగుటను సూచించుచున్నదని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు అంతమైయుండెనని మనకు తెలియును, మరియు ఆయన రాకడ సమీపించినకొలది దేవుడు విశ్వాసులు తమ నిరీక్షణను తమ విమోచకుని రాకడవరకు సాగించవలెనని వారిని హెచ్చరించెను. కావున దూత ఒక యుగము, యుగయుగములు అను మాటను వాడునప్పుడు, సమస్తవిధములైన శ్రమను ఓపికతో సహించుటకు ఏర్పరచబడినవారిని బలపరచుటకై అతడు ఆ కాలమును వారికొరకు నిర్ణయించెనని నాకు సందేహము లేదు, ఏలయనగా ఇది దేవునిచేత నిర్ణయింపబడియుండెను; నాలుగు జంతువులు కొన్ని సంవత్సరములు మాత్రమే గాక ఎడతెగని యుగములపాటు, అనగా దేవుడు తన సంఘమును సంపూర్ణముగా పునరుద్ధరించిన లోక నూతనీకరణ కాలము వచ్చువరకు ఏలవలసియుండెను. మనము ముందుకు సాగుదము: —

దానియేలు 7:19-20 19. అప్పుడు మిగిలిన జంతువులకు భిన్నమై మిక్కిలి భయంకరమైనదై, ఇనుప దంతములును ఇత్తడి గోళ్లును గలదై, మ్రింగుచు తుత్తునియలుగా చేయుచు మిగిలినదానిని కాళ్లతో త్రొక్కుచునుండిన నాలుగవ జంతువును గూర్చిన సత్యము తెలిసికొనగోరితిని.

19. Tunc aptavi ad veritam 344 de bestia quarta, quae erat diversa ab omnibus aliis, terribilis valde, cujus dentes erant ferri, ferrei, et ungues aeris, aerei, comedens et conterens, et residuu pedibus suis conculcans.

20. మరియు దాని తలమీదనుండిన పది కొమ్ములను గూర్చియు, వాటి మధ్యను పెరిగినదియు, ఎదుట మూడు కొమ్ములు పడిపోయినదియునైన ఆ వేరొక కొమ్మును గూర్చియు, అనగా కన్నులును గర్వముగా మాటలాడు నోరును గలదై తన తోటివాటికంటె గొప్పగా కనబడిన ఆ కొమ్మును గూర్చియు తెలిసికొనగోరితిని.

20. Et super conrnibus decem, de cornibus decem, quae erant in capite ejus, et de postremo quod surgebat, et quod ceciderant ex prioribus tria: et quod cornu illi erant oculi, et os loquens grandia: et aspectus ejus magna prae sociis. 345

ఇక్కడ ప్రవక్త నాలుగవ జంతువును గూర్చి మరి శ్రద్ధగాను జాగ్రత్తగాను దూతను ప్రశ్నించుచున్నాడు; మిగిలిన మూడింటికంటె భయంకరమైనదై, దానికి పేరైనను పోలికయైనను కనుగొనలేనంతగా నుండిన ఆ జంతువును చూచినప్పుడు అతడు మరి అధికమైన ఆశ్చర్యముతో నిండెనని మనము మునుపు చూచితిమి. కావున దేవుడు నాలుగవ జంతువు రూపముక్రింద ఏదో గొప్ప సంగతిని చూపించినందున, దాని మర్మమును గ్రహించుటకు తన ప్రవక్తను మేల్కొలిపెను. ఈ హేతువుచేతనే అతడు ఇప్పుడు దూతను ప్రశ్నించుచున్నాడు; ఏలయనగా నాలుగవ జంతువును గూర్చిన సత్యమును తెలిసికొనగోరితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు మనము మునుపు చూచినదానిని, అనగా అది మిగిలినవాటికి భిన్నమైయుండెను అను సంగతిని మరల చెప్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా రోమీయులు అంతమంది రాజులను లోపరచుకొనుట గమనింపదగిన భేదమే. ఆ జనముయొక్క మూలమును గూర్చి ఆలోచించుదము; — కొద్దిమంది దొంగలు ఒక నిర్జన స్థలమును ఆక్రమించుకొని, పశుప్రాయమైన తెగువచేతను బలాత్కారముచేతను వృద్ధిపొంది, తమ పొరుగువారినందరిని తమ అధికారము క్రిందికి తెచ్చుకొనిరి. పిమ్మట వారు సముద్రమును దాటి, మొదట ఒక ప్రాంతమును, తరువాత మరియొక ప్రాంతమును తమ ఏలుబడిలో చేర్చుకొనిరి. మరియు మాసిదోనియ రాజ్యము వారి అధికారములోనికి వచ్చినప్పుడు, అది నిజముగా విపరీతమైన సంగతి. తుదకు వారు మధ్యధరా సముద్రపు చుట్టుపట్ల యంతటను అధిపతులైరి, వారి కాడిని అంగీకరింపని మూలయే లేకుండెను; ఇది మానవ బుద్ధికి ఎన్నడును ఊహకందనిది.

344 ఈ మాట {,{ליצבאlitzba, సాధారణముగా “సత్యముకొరకు,” అనగా నేను తెలిసికొనగోరితిని, అని అర్థమిచ్చునట్లు వివరింపబడుచున్నది. --- కాల్విను. వల్గేటులో “diligentius discere.” అని యున్నది. వింటిల్, “ఖచ్చితమైన సమాచారము.”

345 అనగా, "మిగిలిన జంతువులకంటె." — కాల్విను.

కావున ఈ జంతువు మిగిలినవాటికి భిన్నమైనదియు మిక్కిలి భయంకరమైనదియునై యుండెనని చెప్పబడుచున్నది. ఇదే భావముతో దాని దంతములు ఇనుపవనియు దాని గోళ్లు ఇత్తడివనియు చెప్పబడుచున్నవి. దాని గోళ్లను గూర్చి ఇంతవరకు ప్రస్తావన చేయబడలేదు; ప్రవక్త ఇనుప దంతములను గూర్చి మాత్రమే చెప్పెను, అయితే ఇప్పుడు ఇత్తడి గోళ్లను చేర్చుచున్నాడు; ఈ జంతువు తన అసాధారణమైన ఉగ్రతచేత సమస్తమును ఎదిరించుటయే గాక, సమస్తమును చీల్చి, చింపి, మ్రింగివేయునంతటి క్రూరమైన ఉన్మాదముతో నిండియుండునని అతడు చెప్పినట్లున్నది; మ్రింగుచు నాశనము చేయుచు మిగిలినదానిని కాళ్లతో త్రొక్కుచు అని తాను మునుపు చెప్పినదానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. ఈ సంగతులన్నిటిని నేను ఇదివరకే వివరించియున్నాను గనుక, మీ సమయమును వ్యర్థముగా గడుపుటకును నిష్ప్రయోజనమైన పునరుక్తులచేత మిమ్మును కలవరపరచుటకును నాకు ఇష్టము లేదు. దాని తలమీదనుండిన పది కొమ్ములను గూర్చియు నేను అడిగితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దూత ఉత్తరము వెంటనే రాబోవుచున్నది గనుక నేను ఇక్కడ ఈ విషయమును సంక్షేపముగా ముగింపవలసిన హేతువు ఇదే. కావున ప్రవక్త ఇప్పుడు నిస్సందేహముగా పరలోక ప్రేరణ క్రింద ఉంచబడియున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అతనికి కేవలము ఒక సామాన్య వ్యక్తిగా మాత్రమే బోధింప నిష్టపడలేదు; అతడు అంత గొప్ప మర్మమునకు సాక్షియు ప్రకటించువాడునై యుండవలసియుండెను; మరియు మనము ఈ దినమున అతని రచనలనుండి నేర్చుకొనవచ్చును, వాటితో మనము సంపూర్ణముగా పరిచయము కలిగియున్నప్పుడు అవి మనకు అత్యంత ప్రయోజనకరమైనవి.

కావున అతడు, జంతువు తలమీదనుండిన పది కొమ్ములను గూర్చియు, పుట్టిన ఆ వేరొక కొమ్మును, అనగా చిన్నదానిని గూర్చియు, జంతువు ముఖమునుండి పడిపోయిన మూడు కొమ్ములను గూర్చియు విచారించెనని చెప్పుచున్నాడు. పది కొమ్ములచేత ప్రాంతములు ఎట్లు సూచింపబడెనో, రోమా సామ్రాజ్యమునకును ఇతర సామ్రాజ్యములకును గల భేదము ఎట్లు చూపబడెనో మనము చూపించితిమి; ఏలయనగా సుల్లా, మరియస్ అను వారు తాము అపహరించిన అధికారమును—అదియు ఒక్కొక్కడు కొద్దికాలము మాత్రమే—చెలాయించిన సందర్భములు తప్ప, రోమాలో ఎన్నడును ఒక్కడే సర్వాధిపతి యుండలేదు. కావున ఇక్కడ రోమా సామ్రాజ్యపు ఎడతెగని స్థితి పరిశీలింపబడుచున్నది, ఏలయనగా అది పది కొమ్ములు గలదైయుండినందున కేవలము ఒక్క జంతువు కాదు. నిర్దిష్ట సంఖ్య అనిర్దిష్ట సంఖ్యకు బదులుగా ఉంచబడినది. చిన్న కొమ్మును గూర్చి, అది సీజర్లను సూచించుచున్నదని నేను చెప్పితిని; వారు ప్రజల స్వాతంత్ర్యమును సెనేటు అధికారమును హరించి, రాజ్యపు ప్రభుత్వమంతటిని తమవైపుకు త్రిప్పుకొనిరి; అయినను వారి ఏలుబడిలో సహితము సెనేటుకు కొంత ఘనతయు ప్రజలకు కొంత మహిమయు నిలుపబడెను. మూడు కొమ్ములు ఎట్లు విరుగగొట్టబడెనో, అనగా సీజర్లు ప్రజల యొక్కయు సెనేటు యొక్కయు బలమును ఎంత కుయుక్తితో భంగపరచి తగ్గించిరో కూడ మనము వివరించితిమి. తుదకు, ఈ చిన్న కొమ్ము మనుష్యుని కన్నులు గలదిగా చూపబడుటకు హేతువును మనము తెలియజేసితిమి; ఏలయనగా సీజర్లు తాము ప్రజల ట్రిబ్యూనులు మాత్రమే అని నటించి, సామ్రాజ్య చిహ్నములను కాన్సలుల చేతులలోనే ఉండనిచ్చి, కుయుక్తితో తమ ఆధిపత్యమును చెలాయించిరి; ఏలయనగా వారు సెనేటులోనికి వచ్చినప్పుడు ట్రిబ్యూనుల కొరకు సిద్ధపరచబడిన క్యూరుల్ ఆసనములలో తగ్గింపు స్థానములో కూర్చుండిరి. కావున వారు బహిరంగ బలాత్కారముచేత గాక అంతటి నేర్పుతోను కుయుక్తితోను నిరంకుశముగా ఏలినందున, వారు మనుష్యుని కన్నులు గలవారని చెప్పబడుచున్నారు. పిమ్మట నాలుకను గూర్చి కూడ భావము అదే; ఏలయనగా రాజ్యములో కాన్సలుల అధికారమే సర్వోన్నతమైనదని వారు ఎల్లప్పుడు ప్రకటించుకొనినను, తమ్మును తాము అదుపులో ఉంచుకొనలేక అనేక నిందావాక్యములను కక్కిరి. ఒకవైపు వారు కన్నులకు ప్రసిద్ధులుగాను, మరొకవైపు నాలుకకు ప్రసిద్ధులుగాను ఉండుట మనము చూచుచున్నాము. మరియు దాని రూపము దాని తోటివాటికంటె భయంకరముగా నుండెను. ఇది పది కొమ్ములమధ్య పుట్టిన చిన్న కొమ్మునకు ప్రత్యేకముగా చెందినది కాక, నాలుగవ జంతువునకే చెందినట్లు కనబడుచున్నది. అయితే ఎవడైనను దీనిని చిన్న కొమ్మును గూర్చినదిగా గ్రహింపగోరినయెడల, నేను ఆ విషయమును గూర్చి వాదింపను, ఏలయనగా ఆ విధముగా కూడ సహించదగిన అర్థము కలుగును. అయితే నేను నా మునుపటి అభిప్రాయమునే అంగీకరించుచున్నాను, ఏలయనగా ప్రవక్త చిన్న కొమ్మును గూర్చిన తన ప్రసంగము తరువాత జంతువు వద్దకే తిరిగి వచ్చుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు.

దానియేలు 7:21-22 21. నేను చూచుచుండగా ఆ కొమ్ము పరిశుద్ధులతో యుద్ధముచేయుచు వారిని జయించుచుండెను;

21. Vide, et cornu illud faciebat praelium cum sanctis, et praevaluit illis. 22. మహావృద్ధుడు వచ్చి మహోన్నతుని పరిశుద్ధుల విషయములో తీర్పు తీర్చువరకును, పరిశుద్ధులు రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొను కాలము వచ్చువరకును అది జయించుచుండెను.

22. Donec venit Antiquus dierum, et judicium datum est sanctis excelsorum, et venit tempus, et regnum acceperunt sancti.

ప్రవక్త తాను విడిచిపెట్టినదానిని ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. దూత ఇంకను అతనికి ఉత్తరమియ్యలేదు; అయితే చిన్న కొమ్ము దేవుని కుమారులతో ఎట్లు యుద్ధము చేసెనో అతడు తగినంతగా వ్యక్తపరచనందున, ఇప్పుడు ఆ లోపమును పూరించుచున్నాడు. కావున తాను చూచితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు — ఇది సవరణరూపముగా గ్రహింపవలెను; నేను చూచితిని, అనగా చిన్న కొమ్ము పరిశుద్ధులతో యుద్ధముచేసి వారిని ఎట్లు జయించెనో అది దర్శనములో నాకు చూపబడెను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇతర నిరంకుశులు దేవుని ఏర్పరచబడిన ప్రజలను ఇంతకంటె ఎక్కువ హానితో ఎదిరించిరని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. అందుచేత అనేకులు దీనిని అంతియొకస్ ఎపిఫానెస్‌కు అన్వయించుచున్నారు; అతడు అందరికంటె ఎక్కువగా యూదులకు విరోధియై, ఇశ్రాయేలు దేవుని నామమును తుడిచివేయుటకు పూర్తిగా తీర్మానించుకొనెను. మరియు ప్రజలను దేవుని ఆరాధనను రెండింటిని ఆర్పివేయుటకు అతడు ఎంత తరచుగా బలమైన సైన్యములను సమకూర్చెనో మనకు తెలియును. కావున అంతియొకస్ క్రూరత్వము ఇశ్రాయేలీయులమీద అంత కఠినముగా నుండినందున, చిన్న కొమ్ముగా అతని రూపమే ప్రవక్తకు చూపబడెనని అనేకులు తలంచుచున్నారు; మరియు "కాలము," "కాలములు," "అర్ధకాలము" అను వాటిని గూర్చి మనము తరువాత చూడబోవుదానిని, దేవాలయము పాడైయుండి ప్రజలు బలులు అర్పింపకుండ అడ్డగింపబడిన మూడున్నర సంవత్సరములని వారు వివరించుచున్నారు. కావున వారి మతాచారము అప్పుడు అంతరాయము పొందినందున, ప్రజలు తమ భక్తిని ప్రకటింపకుండ నిషేధింపబడిన ఆ నిరంకుశత్వమే సూచింపబడెనని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఈ అభిప్రాయము నమ్మదగినదిగాను మొదటి చూపులో సత్యపు రూపము గలదిగాను కనబడినను, మనము సమస్తమును క్రమముగా తూచినయెడల, అది అంతియొకస్‌కు ఎంత అసంగతమైనదో సులభముగా నిర్ణయింపగలము. కావున చిన్న కొమ్ము పరిశుద్ధులతో యుద్ధము చేసెనని ప్రవక్త ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? అంతియొకస్ నిశ్చయముగా సంఘముతో యుద్ధము చేసెను, మరి అనేకులును అట్లే చేసిరి; ఐగుప్తీయులు తరచుగా చొరబడి దేవాలయమును దోచుకొనిరని మనకు తెలియును, సీజర్ల ఏకాధిపత్యమునకు ముందు రోమీయులును అట్లే చేసిరి. దీనికి నా ఉత్తరమేమనగా, ఇది పోలికగా చెప్పబడినది; ఏలయనగా సీజర్లు పుట్టిన తరువాతను, క్రీస్తు లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడిన తరువాతను జరిగిన యుద్ధములవలె అంత ఎడతెగకుండను అంత బహిరంగముగాను సంఘమునకు విరోధముగా ఏ యుద్ధమును ఎన్నడును జరుగలేదు; ఏలయనగా అప్పుడు అపవాది మరి అధికముగా ఉగ్రుడాయెను, దేవుడును తన ప్రజల ఓర్పును పరీక్షించుటకు కళ్లెమును సడలించెను. తుదకు, లోక విమోచన నెరవేర్చబడినప్పుడు అత్యంత తీవ్రమైన పోరాటములు కలుగుట స్వాభావికమే; జరిగిన సంగతి దీనిని స్పష్టముగా చూపించెను. మొదటిగా, యూదయ ఎట్లు పాడుచేయబడెనో భయంకరమైన ఉదాహరణలవలన మనకు తెలియును; ఏలయనగా మరి యే ప్రజలమీదను అంతటి క్రూరత్వము ఎన్నడును ప్రయోగింపబడలేదు. ఆ ఆపదయు అల్పకాలికమైనది కాదు; వారి అత్యంత మొండితనము మనకు బాగుగా తెలియును, అది వారి శత్రువులు కనికరమును పూర్తిగా మరచునట్లు చేసెను. ఏలయనగా రోమీయులు సాధ్యమైనంతవరకు వారిని విడిచిపెట్టగోరిరి, అయితే వారి మొండితనమును వారి ఉగ్రతయొక్క ఉన్మాదమును ఎంత గొప్పవనగా, వారు తమ్మును తాము నాశనమునకు అప్పగించుకొనువారివలె తమ శత్రువులను రెచ్చగొట్టిరి; తుదకు చరిత్ర మనకు తగినంతగా తెలియజేసిన ఆ భయంకరమైన సంహారము జరిగెను. తీతు తన తండ్రియైన వెస్పాసియను ఆధ్వర్యమున పట్టణమును పట్టుకొని నాశనము చేసినప్పుడు, ఆసియా యంతటను యూదులు పశువులవలె పొడువబడి వధింపబడిరి. యూదులకు సంబంధించినంతవరకు ఇంతే.

దేవుడు అన్యజనుల సమూహమును తన సంఘములో చేర్చినప్పుడు, సీజర్ల క్రూరత్వము క్రైస్తవులందరిని చుట్టుకొనెను; ఈ విధముగా చిన్న కొమ్ము మునుపటి జంతువులకంటె భిన్నమైన రీతిగా పరిశుద్ధులతో యుద్ధము చేసెను; ఏలయనగా సందర్భము భిన్నమైనది, మరియు క్రీస్తు ప్రత్యక్షతను బట్టి సాతాను ఉగ్రత దేవుని పిల్లలందరిమీద రేగెను. కావున చిన్న కొమ్ము పరిశుద్ధులతో యుద్ధము చేయుటను గూర్చిన శ్రేష్ఠమైన వివరణ ఇదే. కావున అది జయించునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా సీజర్లును సామ్రాజ్యపు ప్రాంతములను ఏలినవారందరును సంఘమునకు విరోధముగా ఎంత అత్యధికమైన బలాత్కారముతో ఉగ్రులైరనగా, అది భూమిమీదనుండి దాదాపు మాయమైపోయెను. ఈ విధముగా, కొద్దికాలముపాటు సంఘముయొక్క క్షేమమును గూర్చి దాదాపు నిరాశ కలిగినందున, చిన్న కొమ్ము పైకి కనబడుటలోను సాధారణ అభిప్రాయములోను జయించెను.

ఇప్పుడు, మహావృద్ధుడు వచ్చువరకు, ఉన్నతుల పరిశుద్ధులకు తీర్పు ఇయ్యబడెను అని వచ్చుచున్నది. దేవుడు వచ్చెనని ప్రవక్త మునుపటి భావముతోనే చెప్పుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; అనగా ఆయన తన న్యాయపీఠమును స్థాపించి క్రీస్తు వ్యక్తియందు లోకమునకు న్యాయాధిపతిగా బహిరంగముగా ప్రత్యక్షమైనప్పుడు. ఆయన మునుపువలె ఇక్కడ మనుష్యకుమారుని మనయెదుట ఉంచుటలేదు; అయినను ఈ వాక్యభాగముయొక్క సంపూర్ణ వివరణను మునుపటి వాక్యభాగములోనే వెదకవలెను. కావున దేవుడు సంఘముయొక్క అవసరములను తీర్చుటలో తన శక్తిని కనుపరచినప్పుడు ఆయన వచ్చెనని చెప్పబడుచున్నది; సామాన్యమైన అలంకారరీతిగా, ఆయన మన విమోచకుడుగా తన్ను తాను బహిరంగముగా కనుపరచుకొననప్పుడు ఆయన మనకు దూరముగా నున్నాడనియు, నిద్రించుచున్నాడనియు, విశ్రమించుచున్నాడనియు చెప్పబడునట్లే. అట్లే మరొకవైపు, ఆయన మనయెడల తనకున్న ఎడతెగని శ్రద్ధను బహిరంగముగా రుజువుచేసినప్పుడు ఆయన మనయొద్దకు వచ్చుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. ఈ రూపకముక్రిందనే దానియేలు తాను దేవుని రూపమునే చూచితినని ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. కావున మహావృద్ధుడు వచ్చెను. ఎప్పుడు అని మనము అడిగినయెడల, ఉత్తరము మనకు సిద్ధముగా నున్నది; అది సువార్త ప్రకటింపబడిన వెంటనే. అప్పుడు దేవుడు తన సంఘము నిమిత్తము తన చేతిని చాపి, దానిని అగాధమునుండి పైకెత్తెను. ఏలయనగా యూదుల పేరు చాలకాలమునుండి ద్వేషింపబడుచుండెను, ప్రజలందరు యూదులను లోకమునుండి నిర్మూలము చేయగోరిరి గనుక, క్రీస్తు రాకడ ఈ ద్వేషమును క్రూరత్వమును అధికము చేసెను; మరియు క్రీస్తు శిష్యులు ప్రభుత్వ మార్పునకు కుట్రచేయుచున్నారనియు, ప్రస్తుత వ్యవస్థను కూలద్రోయగోరుచున్నారనియు వారు తలంచినందున, వారికి హాని చేయుటకు స్వేచ్ఛ కూడ చేర్చబడెను; ఈ దినములలో భక్తులందరు ఇట్టి అసత్యమైన నిందక్రింద ఘోరముగా శ్రమపడుచున్నట్లే. కావున సువార్త సిద్ధాంతము మరి మరి ప్రకటింపబడి, సంఘమునకు కొంత విశ్రాంతి అనుగ్రహింపబడినప్పుడు దేవుడు వచ్చెనని చెప్పబడుచున్నది. ఈ విధముగా, ఈ విశ్రాంతిచేత పరిశుద్ధులు తమయొద్దనుండి తీసివేయబడిన రాజ్యమును పొందిరి; అనగా భక్తి సిద్ధాంతము ప్రతిదిక్కున సర్వత్ర వ్యాపించుటద్వారా దేవుని యొక్కయు పరిశుద్ధుల యొక్కయు రాజ్యము లోకములో కొంత కీర్తిని ప్రసిద్ధిని పొందెను. కావున మహావృద్ధుడు వచ్చెను, ఉన్నతుల పరిశుద్ధులకు తీర్పు ఇయ్యబడెను అను మాటచేత దానియేలు ఏమి తెలియజేయగోరెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మా విధి ఈ విషయములోను మిగిలిన సమస్త విషయములలోను నీ చిత్తమునకు లోబడుటయే గనుక, నీవు అనేక శోధనలచేత మా విశ్వాసమును స్థిరత్వమును పరీక్షించుచున్నావు గనుక, మేము కొట్టుకొనిపోవుచున్న అనేక దాడులకు లొంగిపోకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; నేను వేడుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా సాతానును భక్తిహీనులందరును నలుదిక్కుల మమ్మును ఎదిరించుచున్నారు; వారి ఉగ్రత ఎల్లప్పుడు మండుచు మాకు విరోధముగా క్రూరముగా రేగుచుండగా, మేము దానికి ఎన్నడును లొంగకుందుముగాక. భక్తిహీనులు కొంతకాలము జయించినను, ఆత్మయొక్క జయింపశక్యముకాని బలమును ఆధారము చేసికొని మేము మా పోరాటములో సాగిపోవుదుముగాక. నీ అద్వితీయ కుమారుడు కడపటి దినమున ప్రత్యక్షమగునప్పుడు మాత్రమే గాక, నీ సంఘమునకు సహాయముచేసి దానిని దాని దుర్భరమైన శ్రమలనుండి లేవనెత్తుట ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్లను ఆయన రాకడకొరకు మేము ఎదురుచూచుచుందుముగాక. మరియు మేము మా శ్రమలను సహింపవలసివచ్చినను, అదే నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముద్వారా మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ పరిశుద్ధ విశ్రాంతిలోనికి తుదకు మేము చేర్చబడువరకు మా ధైర్యము ఎన్నడును సడలకుండునుగాక. — ఆమేన్.

ముప్పది యేడవ ఉపన్యాసము. సువార్త యుగారంభమందు పరిశుద్ధులకు తీర్పు ఏలాగు అప్పగింపబడెనో వివరించుటకు నిన్న మనము ఆరంభించితిమి. ఏలయనగా ఆ కాలములయందు సహితము సంఘమునకు కలిగిన నెమ్మది ఎంత అల్పమైనదో మనము ఎరుగుదుము. ఏలయనగా అది బాహ్యమైన హింసనుండియు రక్తపాతమునుండియు విడిపింపబడినప్పుడు, ఇంటిలోని శత్రువులు లేచి ఇంకను ఎక్కువ హానికరులైరి. ఈ ప్రకారము గొప్ప వైభవమును ఆడంబరమును కనబడిన ఆ సామ్రాజ్యములతో ఏ విషయమందైనను పోలికగలదిగా ఉండునట్లు క్రీస్తు రాజ్యము లోకములో ఎన్నడును వర్ధిల్లలేదు. అయితే సంఘము అంధకారమునుండి బయటికి వచ్చిన పిమ్మట దానికి కలుగబోవు కీర్తిని, అది కొంతమట్టుకు ఘనతకు హెచ్చింపబడుటను తన ప్రవక్తకు చూపుటద్వారా దేవుడు ఈ ఆదరణను అతని యెదుట ఉంచగోరెను; ఏర్పరచబడినవారు బహిరంగముగా క్రీస్తునకు నమస్కరించుటకును, సత్యమైన నిష్కపటమైన భక్తిని ఒప్పుకొనుటకును ధైర్యము తెచ్చుకొనిరి. కాబట్టి పరిశుద్ధులకు తీర్పు అప్పగింపబడుట అనుదానివలన ప్రవక్త వారు కోల్పోయిన హక్కు వారికి మరల తిరిగి ఇయ్యబడుటను, అదే సమయమున వారు రాజ్యమును పొందుటను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు రాకకు మునుపువలె సంఘము ఇక సాగిలపడి యుండలేదు. ఏలయనగా మనము వెంటనే చూడబోవునట్లు, సువార్త ప్రకటన తుదకు స్వతంత్రమాయెను. సందర్భమునకు సాగిపోదము, —

దానియేలు 7:23 23. అతడు ఇట్లనెను–నాల్గవ జంతువు భూమిమీద నుండబోవు నాల్గవ రాజ్యము; అది సమస్త రాజ్యములకును వేరుగా ఉండి, భూమియంతటిని భక్షించి, దానిని త్రొక్కి ముక్కలుగా విరుగగొట్టును.

23. Sic dixit, 346 Bestia quarta, regnum quartum erit in terra, quod erit diversum ab omnibus regnis: et vorabit 347 totam terram, et conteret, 348 et comminuet eam.

24. ఈ రాజ్యములోనుండి వచ్చిన ఆ పది కొమ్ములు లేవబోవు పదిమంది రాజులు; వారి తరువాత మరియొకడు లేచును; అతడు మొదటివారికి భిన్నుడై యుండి ముగ్గురు రాజులను లోపరచును.

24. Et cornua decem ab illo regno, decem Reges sunt, qui exorientur, qui surgent, et aliud postremum surget post illos Reges, 349 et ipse 350 erit diversus a superiorbus, 351 et tres Reges affliget.

దూత ఇచ్చిన ఈ ప్రత్యుత్తరము దర్శనమువలెనే అస్పష్టతకు లోనైయున్నది; అయినను నానావిధములైన మార్పులు లేచి భూమియంతటిని కుదిపివేయునని ఎరుగుట విశ్వాసుల మనస్సులను శాంతపరచుటకు చాలియుండవలెను; ఏలయనగా పరిశుద్ధులకొరకు ఎన్ని శ్రమలు సిద్ధపరచబడెనో, అంతగా వారు ధైర్యమునకును ఓర్పునకును బలపరచబడిరి. ఏలయనగా తన ప్రవక్తకు తాను చూపినదానిని పూర్తిగా వివరించుటకు దేవుడు ఇష్టపడలేదు; సమస్త ఇతర రాజ్యములకు సంపూర్ణముగా భిన్నమైన యొక రాజ్యము లేచునను ఈ ముగింపును మాత్రమే అతని యెదుట ఉంచగోరెను. కాబట్టి దూత ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నాల్గవ జంతువు నాల్గవ రాజ్యమును సూచించుచున్నది; అది సమస్త రాజ్యములకును భిన్నముగా ఉండును. ఆ కాలమునకు ముందు ఏ రాష్ట్రమును తన అధికారమందు ఇంత విస్తారమైనదిగా ఉండలేదు. స్పార్టా వారును ఏథెన్సు వారును ప్రసిద్ధమైనవియు జ్ఞాపకముంచుకొనదగినవియునైన కార్యములను చేసినను, వారు ఇరుకైన సరిహద్దులలో ఇమిడియుండిరని మనము ఎరుగుదుము; మరియు గ్రీకుల ఆశయును మాటల వ్యర్థగర్వమును, ఏమాత్రమును ప్రాముఖ్యములేని ఆ యుద్ధములను వారు కీర్తించునట్లు చేసెను; ఇది వారి స్వంత చరిత్రలనుండియే మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. దీనిని ఏ విధముగా తీసికొనినను, ఏథెన్సు గ్రీసులో మొదటి స్థానమును పొందినట్లు, స్పార్టా రెండవ స్థానమును ప్రయాసతో పొందెను. రోమా సామ్రాజ్యము విషయమైతే, అది ఇతర రాజ్యములకంటె మరి విస్తారమైనదియు బలమైనదియునై యుండెనని మనము ఎరుగుదుము. ఇటలీ యంతయు వారి అధికారము క్రిందికి వచ్చినప్పుడు, ఏ ఘనమైన రాజ్యమునకైనను అది చాలియుండెను; అయితే స్పెయిను, సిసిలీ, గ్రీసులో ఒక భాగము, ఇల్లూరికు వారికి చేర్చబడెను; తరువాత గ్రీసు యంతయు, మాసిదోనియ, ఆసియా మైనరు, ఆఫ్రికా, సమస్త ద్వీపములును చేర్చబడెను; ఏలయనగా ఒక్క మాటచేత వారు కుప్రు రాజును వెళ్లగొట్టి, బహిరంగ వేలములో అతని సొత్తును అమ్మివేసిరి. ప్రజలలో నీచులు సమకూర్చబడినప్పుడు, క్లోదియ కుప్రు రాజును బహిష్కరించుటకు ఒక చట్టమును చేసెను; దీనిని అతడు ఏమాత్రమును బలప్రయోగము లేకుండ తన ఒక్క స్వరముచేతనే నెరవేర్చెను. కాబట్టి ఈ రాజ్యము ఇతర రాజ్యములన్నిటికిని ఎంత భిన్నముగా ఉండునో దేవుడు ముందుగా చెప్పుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; దానికి ఒక్క శిరస్సు లేకుండెను; సర్వాధికారము ప్రజలయందే కేంద్రీకృతమైయున్నను, ముఖ్యాధికారము సెనేటుకుండెను. కాబట్టి ఒక విధమైన మిశ్రమ గందరగోళముండెను, ఏలయనగా రోమా ప్రభుత్వము ఎన్నడును స్థిరపడలేదు. మరియు సమస్తమును వివేకముతో తూచినయెడల, అది గణతంత్రమును కాదు రాజ్యమును కాదు, అది గందరగోళమైన యొక సమ్మేళనమై యుండెను; అందులో ప్రజలు అల్లకల్లోలముగా గొప్ప అధికారమును చెలాయించిరి, సెనేటు తనకు చేతనైనంతమట్టుకు ప్రజలను అణచివేసెను. సెనేటు వర్గము, అశ్వారూఢ వర్గము, సామాన్య ప్రజల వర్గము అను మూడు శ్రేణులుండెను; ఆ మిశ్రమము ఆ రాజ్యమును ఒక వికృత జంతువువలె చేసెను. కాబట్టి నాల్గవ రాజ్యము ఇతరములకు భిన్నమైనదని దూత ప్రకటించుచున్నాడు.

346 ఈ వాక్యము సంక్షిప్తముగా కనబడుచున్నది; అయితే చరిత్రను జతపరచు నిమిత్తము విడువబడినదానిని అతడు ఇంతకుముందు చేర్చియుండినందున, "దూత ఇట్లు చెప్పెను" అని, అనగా "దర్శనములోని ఆ భాగమునుగూర్చి దూత ఈ ప్రకారము పలికెను" అని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. — కాల్విన్.

347 కొందరు దీనిని కర్మణి ప్రయోగములో, "ఏ మార్పును చేయబడకుండునట్లు" అని అనువదించుచున్నారు. — కాల్విన్. 348 కొందరు "నలగగొట్టును" అని అనువదించుచున్నారు, అయితే భావము ఒక్కటే. — కాల్విన్. 349 లేక, ఆ కొమ్ముల తరువాత. — కాల్విన్. 350 రాజు, లేక ఆ కొమ్మే, భిన్నముగా ఉండును. — కాల్విన్. 351 అది ఆ కొమ్ముచేత సూచింపబడుచున్నది. — కాల్విన్.

పిమ్మట మనము ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; అది పడి ముక్కలుగా విరుగగొట్టి, భూమియంతటిని త్రొక్కివేయును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. గౌలు దేశమును బ్రిటనును లోపరచబడి, జర్మనీ కొంతమట్టుకు వశపరచబడి, ఇల్లూరికు, గ్రీసు, మాసిదోనియ లోబరచబడిన తరువాత ఇది నెరవేరెను. తుదకు వారు ఆసియాలోనికి చొచ్చుకొనిపోయిరి; అంతియొకస్ తౌరస్ పర్వతముల అవతలికి వెళ్లగొట్టబడెను; తరువాత అతని రాజ్యము వారికి దోపుడుసొమ్మాయెను, అటుపిమ్మట వారు సిరియాను స్వాధీనపరచుకొనిరి. ఐగుప్తు రాజులు వారికి మిత్రులై యుండియు వారి కనుసైగకు లోబడినవారైరి; వారి ఇష్టమును అడుగకుండ ఆ రాజు ఒక వారసుని నియమించుటకు సాహసింపలేదు. కాబట్టి వారు ఇంత దీర్ఘకాలము ఇంత విస్తారముగా సర్వోన్నతముగా ఏలినందున, భూమియంతటిని భక్షించుటద్వారా ఈ ప్రవచనమును నెరవేర్చిరి. ఏలయనగా అధికారముకొరకు అట్టి ఆశ ఇంతకుముందు ఎన్నడును లేకుండెను; యుద్ధములమీద యుద్ధములు కుప్పలుగా పెరిగెను, వారు ఇతరుల రక్తముకొరకు సమానముగా ఆశపడిరి, తమ స్వంత రక్తమును ఏమాత్రమును కనికరింపలేదు. ఆ సుడిగుండము లోకమంతటిని మింగివేయుచుండగా తృప్తిపొందనిదై యుండెను; వారి గర్వము దానిని నలుగగొట్టి కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేసెను. గర్వమునకు క్రూరత్వము చేర్చబడెను; ఏలయనగా అందరును రోమీయులవైపు చూచి, తమ స్వంత ప్రజలమీద క్రూరముగా విజృంభించుటకై ముఖస్తుతిచేత రోమా అనుగ్రహమును సంపాదించుకొనిరి. ఈ ఉపాయములచేత దాదాపు గ్రీసు యంతయు నశించెను. ఏలయనగా ప్రతి పట్టణములోను ఎక్కడ చూచినను ఎందరు నిర్దోషులు నశించిరో వారు ఎరిగియుండిరి; అది వారికి సంతోషము కలిగించిన యొక వినోదమై యుండెను; లోకమంతయు వారికి విరోధముగా బలమునైనను నైపుణ్యమునైనను శక్తినైనను ప్రయోగింపలేని స్థితిలో ఉండగా, సర్వలోకముయొక్క సమస్త శక్తిని తమవైపు ఆకర్షించుకొనుట ఎంత సులభమో వారు బాగుగా ఎరిగియుండిరి. ఏలయనగా వారి ప్రధానులు ఎల్లప్పుడును విభేదములలో ఉండిరి; ఒకప్పుడు ఒక పక్షమును మరియొకప్పుడు మరియొక పక్షమును ప్రబలమాయెను; ఈ ప్రకారము ప్రతి పట్టణముయొక్క వైభవము సులభముగాను క్రమక్రమముగాను తగ్గిపోయెను. ఈ విధముగా గ్రీసు యంతయు దోచుకొనబడెను; రోమీయులు బుద్ధిహీనమైన పశువులమీదవలె ఏ కష్టమును లేకుండ అక్కడ తమ అధికారమును చెలాయించిరి. ఆసియా విషయములోను మనము అదే చెప్పవచ్చును. కాబట్టి భూమి ఈ నాల్గవ జంతువుచేత త్రొక్కబడి కాళ్లక్రింద నలుగగొట్టబడునని దూత చెప్పుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడము.

పిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఆ పది కొమ్ములు లేవబోవు పదిమంది రాజులు. ఈ పదిమంది రాజులు ఒక్క సామ్రాజ్యము క్రిందనే స్పష్టముగా ఇమిడియున్నారు; ఇక్కడ వేర్వేరు వ్యక్తులను గూర్చిన ప్రశ్నయే లేదు. పారసీక రాజ్యములో అనేకమంది రాజులను మనము గమనించితిమి; అయినను రెండవ జంతువుయొక్క రూపము ఒక్కటిగానే యుండి, మార్పు సంభవించువరకు ఆ రాజులందరిని తనలో ఇముడ్చుకొనెను. అదేవిధముగా రోమీయులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, పదిమంది రాజులు క్రమముగా ఒకరి తరువాత ఒకరు వచ్చుదురని ప్రవక్త చెప్పుటలేదు గాని, ఒక్క శిరస్సుకంటె ఎక్కువ శిరస్సుల క్రింద ఉండిన ఆ రాజ్యముయొక్క బహురూప స్వభావమును సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా రాజాధికారము సెనేటు సభ్యులకును ప్రముఖ పౌరులకును చెందియుండెను; వారి అధికారము సెనేటుయొద్దను ప్రజలయొద్దను మిక్కిలి విస్తారముగా ప్రబలియుండెను. సంఖ్యను గూర్చి చూచినయెడల, పది అను సంఖ్యకు ఏ పరిమితియు లేకుండ బహువచనము మాత్రమే సూచింపబడెనని మనము చెప్పితిమి. ముగింపు ఈ ప్రకారముగా ఉన్నది, — ఈ రాజ్యము అనేక కొమ్ములుగల భయంకరమైన యొక్క జంతువువలె ఉండును; ఏలయనగా ఇతర దేశములలో నిత్యాచారముగా ఉండినట్లు అక్కడ ఏ ఒక్క రాజును ముఖ్యాధికారము చెలాయింపలేదు గాని, ఒక్కడు ప్రాధాన్యము వహించుటకు బదులుగా అనేకమంది రాజులున్నట్లు ఒక మిశ్రమముండును. దీని నెరవేర్పు రోమా చరిత్రనుండి చాలినంతగా తెలియుచున్నది; పారసీకుల యొక్కయు ఇతర జనముల యొక్కయు రాజ్యమువలె ఏ ఒక్క రాజ్యమును ఉండదు గాని, ఒకే సమయమున అనేకమంది రాజులుందురని చెప్పబడినట్లున్నది; ఇది సర్వోన్నతాధికారము చిక్కుకొనియుండిన మిశ్రమమును గందరగోళమును సూచించుచున్నది.

తరువాత చిన్న కొమ్ము వచ్చుచున్నది: ఒక రాజు లేచును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అతడు ఆ ఇతరులకు భిన్నుడై యుండి ముగ్గురు రాజులను బాధపరచును. రాజాధిపత్యము చేతికి వచ్చిన కైసరులకు దీనిని అన్వయింపనియెడల ఇది ఎంత దుర్గ్రాహ్యమగునో మనము చూపితిమి; ఏలయనగా దీర్ఘమైనదియు ఎడతెగనిదియు తీవ్రమైనదియునైన కలహము తరువాత సర్వాధికారము త్రిపురుష పాలకవర్గమునకు సంక్రమించెను. లెపిదుస్, మార్కు అంతోని, ఒక్తావియస్ అను వారిచేత ఒక కుట్ర చేయబడెను. ఒక్తావియస్ అప్పుడు ఇంచుమించు బాలుడే, యౌవనదశకు చేరియుండలేదు; అయినను యూలియస్ కైసరు పేరునుబట్టియు అతడు ఇతనిని దత్తత చేసికొనినందునను అనుభవముగల సైనికులందరును ఇతని పక్షమున ఉండిరి. కాబట్టి ఇతర ఇద్దరు అతనిని ఆ సఖ్యతలోనికి చేర్చుకొనిరి; అందులో లెపిదుస్ మొదటివాడు, అంతోని రెండవవాడు. తుదకు వారిమధ్య కలహములు పుట్టెను; లెపిదుస్ త్రిపురుష పాలకవర్గములో తన స్థానమును కోల్పోయి సగము చచ్చినవానివలె జీవించెను; ప్రధాన యాజక పదవికి అతడు హెచ్చింపబడినందున మాత్రమే అతని ప్రాణము అతనికి దక్కెను.

యాజకత్వముపట్ల ఉండిన భక్తిపూర్వకమైన గౌరవము, అతడు ఏకాంతముగాను విశ్రాంతముగాను జీవించుటకు తృప్తిపడియున్నంతకాలము అతనిని చంపకుండ అంతోనిని అడ్డగించెను. తుదకు ఒక్తావియస్ సర్వోన్నతుడాయెను, అయితే ఏ కుయుక్తిచేత? యూలియస్ కైసరు నియంత పదవికంటె ఎక్కువ తనమీద వేసికొనలేదనియు, అప్పటికిని యథాప్రకారముగా ప్రతి సంవత్సరము కాన్సలులు ఎన్నుకొనబడుచుండిరనియు మనము చెప్పితిమి. అతడు నియంత పదవి యొక్క అధికారమును మితిమీరి సాగదీయలేదు గాని, ప్రజల హక్కులు కొన్ని ఇంకను వర్ధిల్లుచున్నట్లు కనబడునట్లు తన్నుతాను అదుపులో ఉంచుకొనెను. ఒక్తావియస్ కూడ తన మేనమామయు దత్తత తండ్రియునైనవాని కుయుక్తిని అనుసరించెను. ఇతర కైసరుల మధ్య అనేక భేదములున్నను, వారియందును ఇదే నడవడి కనబడును. సెనేటు కొంతమట్టుకు గౌరవింపబడుచుండగా, గణతంత్రము యొక్క నీడ ఇంకను మిగిలియుండినందున, ఇతరులకు భిన్నమైన మరియొక చిన్న కొమ్ము లేచినప్పుడు ఆ జంతువు ఇంకను బ్రదికియుండునని దూత ముందుగా చెప్పుటలో ఆశ్చర్యము లేదు.

అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: అతడు ఆ ముగ్గురు రాజులను బాధపరచును. కైసరులు సంస్థానములలో చేసిన స్వల్పమైన మార్పుచేత ఈ అంశమును నేను వివరించితిని; ఏలయనగా సంస్థానములలో ఏవైనను యుద్ధప్రియమైనవై యుండినయెడల, బలమైన సైన్యములును అనుభవముగల సైనికులును సాధారణముగా అక్కడికి పంపబడుచుండిరి. కైసరులు వీటిని తమకొరకు తీసికొనిరి; ఇతర సంస్థానముల విషయములో కొంత నిర్వహణాధికారము సెనేటుకు విడువబడెను. తుదకు, ఈ మాటల విధానముచేత దూత చిన్న కొమ్ముయొక్క రాబోవు అధిపత్యమును, అది మునుపటివాటి బలమును తగ్గించుటను చిత్రించుచున్నాడు; అయినను ఆ జంతువు పైకి సంపూర్ణముగా నిలిచియుండును; ఈ ప్రకారము గణతంత్రము యొక్క ప్రతిరూపము కాపాడబడెను, ఏలయనగా ప్రజలు సభాస్థలములో "రోమీయులు" అను ఆడంబరమైన పేరుతోను, యుద్ధములో "తోటి సైనికులు" అనియు ఎల్లప్పుడును పిలువబడుచుండిరి. ఇంతలో రోమా సామ్రాజ్యము యొక్క పేరు ఇంత ప్రసిద్ధమైయుండి, దాని ప్రభావము ప్రతివాని నోటను ఉండినను, సర్వోన్నతాధికారము దాగియుండి బహిరంగముగా తల ఎత్తుటకు సాహసింపని యొక చిన్న కొమ్ము స్వాధీనములో ఉండెను. కాబట్టి దూత ఇక్కడ మన యెదుట ఉంచు అర్థవివరణ యొక్క సారము ఇదే. తరువాత వచ్చుచున్నది, —

దానియేలు 7:25 25. అతడు మహోన్నతునికి విరోధముగా గర్వపు మాటలు పలుకుచు, మహోన్నతుని పరిశుద్ధులను నలుగగొట్టుచు, కాలములను విధులను మార్చుటకు తలంచును; ఒక కాలము కాలములు అర్ధకాలము వరకు వారు అతని చేతికి అప్పగింపబడుదురు.

25. Et sermones ad regionem, vel as lanctus, 352 excelsi loquetur, et sanctos excelsorum conteret, et putabit ad mutantum 353 tempora et legem: et tradetur in manum ejus usque ad tempus, et tempora, et divisionem temporis.

ప్రవక్త మునుపు క్లుప్తముగా మాత్రమే ప్రస్తావించినదానిని, అనగా ఈ కడపటి రాజు సంఘమునకు ప్రత్యక్షమైనవాడును బహిరంగముగా ప్రకటించుకొనినవాడునైన శత్రువై యుండునని, దూత ఇప్పుడు కొంచెము స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. సంఘము అనేకమంది నిరంకుశులచేత ఎంత దుర్భరముగాను క్రూరముగాను బాధింపబడెనో నిన్న మనము చూపితిమి. మరియు ఈ నిరంకుశులను ఒకరితో ఒకరిని పోల్చిచూచినయెడల, క్రీస్తు రాక తరువాత సంఘము మరి ఎక్కువగా బాధింపబడెననియు, కైసరులచేత బహిరంగ యుద్ధములో ఎదిరింపబడెననియు మనము కనుగొందుము. దానికి సందర్భము ఈ విధముగా కలిగెను. సువార్త బోధ సామ్రాజ్యములోని దాదాపు సమస్త సంస్థానములయందును వ్యాపించియుండెను. యూదుల పేరు ద్వేషింపదగినదై యుండెను; బోధయొక్క నూతనత్వము ఆ అప్రియత్వమును బహుగా అధికము చేసెను. యూదులు తమకొరకు ఒక క్రొత్త దేవతను, అనగా క్రీస్తును, కల్పించుకొనిరని మనుష్యులు తలంచిరి; ఏలయనగా వారి మాటలు ఒక క్రొత్త దేవతను ఆరాధించుటను సూచించుచున్నట్లు కనబడెను. కాబట్టి దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనకు విరోధముగా రౌద్రపడుటకు వారికి కొంత కారణము దొరికినందున, ఏర్పరచబడినవారిమీద యుద్ధము చేయుటకును సంఘమును అణచివేయుటకును కైసరులు అంతకంతకు ఎక్కువగా రేపబడిరి. పరలోక బోధయొక్క వెలుగునంతటిని ఆర్పివేసి, సత్యమతమును రద్దుచేసి, దేవుని జ్ఞానమును లోకములోనుండి వెళ్లగొట్టలేకపోయినయెడల, అది వారి దోషము కాదు. ఈ రాజు మహోన్నతుడైన దేవునికి విరోధముగా మాటలు పలుకునంతగా మొండివాడగునని దానియేలు చెప్పుదానితో ఇది మిక్కిలి చక్కగా సరిపోవుచున్నది. కొందరు దీనిని "మహోన్నతుని పక్షమున" అని అనువదించుచున్నారు, అయితే వారు అట్లు చేయుటకు ఏ కారణమును నేనెరుగను. ఆ పదము ప్రక్క లేక ప్రదేశము అని అర్థమిచ్చును. దానికి సమానమైన భావము ఇదే: బహిరంగముగా కాక దాగియున్న మోసముచేత తన అధికారమును చెలాయించిన ఈ క్రొత్త రాజు యొక్క గర్వము ఎంత గొప్పదిగా ఉండుననగా, అతడు దేవుని ప్రక్కను ఆయనకు విరోధముగాను కూర్చుండినట్లుండును. అనగా అతడు ప్రత్యక్షముగా దేవుని శత్రువై యుండును. దీనిని క్రీస్తువిరోధిని గూర్చినదిగా గ్రహించువారు, ఆయుధములతోను బలాత్కారముతోను దేవునిమీద యుద్ధము చేసినను మాటలచేత చేయని ఇతర నిరంకుశుల నడవడిచేత తమ అభిప్రాయము స్థిరపడినదని తలంచుచున్నారు. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ అంత సూక్ష్మముగా మాటలాడుటలేదు. ఏలయనగా ఇక్కడ మాటలు అనుదానిచేత అతడు బోధను ఉద్దేశించుటలేదు గాని, కైసరులు సర్వలోకమంతటను తమ శాసనములను ప్రకటించుటకు సాహసించిన ఆ మాటల అతిశయమును ఉద్దేశించుచున్నాడు; వారు క్రైస్తవులను శిక్షించవలెననియు, భక్తిహీనమైనదియు శాపగ్రస్తమైనదియునైన ఆ మతశాఖను వర్ధిల్లనియ్యకూడదనియు ప్రొకాన్సలులందరిని ప్రేరేపించిరి; ఈ ప్రకారము భయములు సర్వలోకమంతటను వ్యాపించెను. దానియేలు ఇప్పుడు చెప్పునది అప్పుడు నెరవేరెను, అనగా దేవునికి విరోధముగా ధిక్కారపు మాటలు పలుకబడుట; ఏలయనగా సైనికుల ఆయుధబలము లేకుండనే తమ శాసనములు క్రీస్తు జ్ఞాపకమును ఆర్పివేయుటకు చాలునని ఆ నిరంకుశులు తలంచిరి. ఈ ప్రకారముగా, చరిత్రకారులు మనకు విస్తారముగా తెలియజేసినట్లు, సత్యమైన భక్తి అవమానకరముగా దూషింపబడెను, క్రీస్తు నామము సహితము భయంకరమైన నిందలచేత చీల్చబడెను.

352 ఇతరులు "క్షీణింపజేయును, బాధపరచును" అని అనువదించుచున్నారు. — కాల్విన్. 353 అనగా, మార్చవలెనని అతడు తనలో తాను తలంచును. — కాల్విన్.

కాబట్టి చిన్న కొమ్ము మహోన్నతునికి విరోధముగా మాటలాడుటకును మాటలు పలుకుటకును ఈ వివరణ మిక్కిలి తగినది. అతడు ఉన్నతస్థలముల పరిశుద్ధులను బాధపరచును, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటయొక్క వ్యాకరణ నిర్మాణమును బట్టి దాని భావమును మనము ఇంతకుముందే క్లుప్తముగా వివరించితిమి. పరిశుద్ధులు అనుదానిచేత అతడు నిస్సందేహముగా దేవుని కుమారులను, లేక ఆయన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను, లేక సంఘమును ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఏర్పరచబడినవారుగా వారు పరలోకముమీద ఆధారపడియున్నందున వారిని "ఉన్నతస్థలముల పరిశుద్ధులు" అని అతడు పిలుచుచున్నాడు; వారు లోకములో యాత్రికులై యుండినను, వారి జీవము పరలోకమందున్నది; అక్కడ క్రీస్తుచేత సంపాదింపబడిన నిత్య స్వాస్థ్యము వారికొరకు నిలిచియున్నది. కాబట్టి వారి ధనము ఇప్పుడు పరలోకమందున్నందున, తాము పరలోక పౌరులమనియు, దేవదూతలకు మిత్రులమును సహోదరులమునై యున్నామనియు వారు తగినరీతిగా అతిశయించుచున్నారు. ఈ ప్రకారము వారు "ఉన్నతస్థలముల పరిశుద్ధులు" అని యుక్తముగా పిలువబడుచున్నారు; వారు లోకమునుండి ప్రత్యేకింపబడియున్నారు, మరియు స్థిరమైనదియు నిలుకడగలదియునైన విశ్రాంతికి చేరువరకు తాము ఇక్కడ దినదినము జీవించుచున్నామని ఎరిగియున్నారు. ఇది నెరవేరెనని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా భక్తులందరిమీద అధికమైన భయము పడెను, సంఘము దాదాపు నశించెను, క్రైస్తవులని అనుమానింపబడిన జనసమూహములు క్రూరమైన హింసలకు గురిచేయబడిరి. భక్తులందరిని హింసించుటకు ఈ సార్వత్రికమైన స్వేచ్ఛ ప్రబలియుండుట, అప్పుడు పరిశుద్ధులు చిన్న కొమ్ముచేత ఏలాగు బాధింపబడిరో వివరించుచున్నది.

తరువాత ప్రవక్త, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే దూత, ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: అతడు కాలమును విధిని మార్చుటకు తలంచును, లేక ఆలోచించును; మరియు వారు అతని చేతికి అప్పగింపబడుదురు. ఇక్కడ చెప్పబడిన కాలమును గూర్చి, అనేకులు దానిని పరిశుద్ధ దినములకు అన్వయించుచున్నారు. అయితే లోకములో మునుపు ఆచారముగా ఉండిన దేనినైనను చిన్న కొమ్ము తలక్రిందులు చేయుటనుగూర్చి సాధారణముగా దానిని మనము గ్రహించవచ్చును; ఈ ప్రకారమే {,}רתreth అను పదమును కూడ, దేవుని ధర్మశాస్త్రముగా గాని సువార్తగా గాని కాక, ఏవైన ఆచారములు, పద్ధతులు, సంస్థలుగా నేను అర్థము చెప్పుచున్నాను. వ్యాఖ్యాతలు ఈ పదమునుగూర్చి వాదించుచు, కొందరు దానిని పది ఆజ్ఞలకును, మరికొందరు సువార్త ప్రకటనకును అన్వయించుచుండగా, ప్రవక్తయొక్క సరళమైన భావము ఇదేయని నేను తలంచుచున్నాను: కైసరులు మానవ సంబంధమైనవియు దైవ సంబంధమైనవియునైన సమస్త విధులను వక్రపరచిరి. వారు దీనిని ఏలాగు ప్రయత్నించిరో, ఎంతవరకు నెరవేర్చిరో మనము చూచితిమి. కాబట్టి లోకములో మునుపు నియమింపబడిన దేనినైనను మార్చుటకు తలంచిన ఈ కడపటి రాజునకు ప్రవక్త ఈ కళ్లెములేని తెగువను ఆరోపించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. ఈ కారణముచేతనే ఈ కొమ్ము మనుష్యుని కన్నులుగలదై యుండుననియు, తరువాత గొప్పగా మాటలాడుచు భయంకరముగా గర్జించుచు, తన స్వరముచేతనే మనుష్యులందరికి భయము పుట్టించునదై యుండుననియు మునుపు చెప్పబడెను. కైసరులు తమ అహంకారములో ఎంతవరకు సాగిపోయిరో మనము ఆలోచించినయెడల, ఇది అద్దములోవలె చిత్రింపబడెనని మనము ఎరుగుదుము. మొదట ఒక్తావియస్ విషయమైతే, రాజకీయముగా అతడు తగిన హద్దులలో తన్నుతాను అదుపులో ఉంచుకొనినను, ఒక దేవునివలె తాను ఆరాధింపబడుటకును, తనకు బలిపీఠములు కట్టబడుటకును అతడు ఒప్పుకొనెను; తన దైవత్వమునుగూర్చి ప్రజలు నమ్మవలెనని అతడు కోరెను, మరియు శ్రేష్ఠ దేవతల మధ్య తాను కూర్చుండిన యొక విందును జరిగించెను. తిబెరియస్ మతసంబంధమైన ఆచారములను పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేసెను, అయినను అతడు మనుష్యులందరిని ఏలాగు తృణీకరించెనో మనము చూచుచున్నాము. అతడు మందబుద్ధిగలవాడై యుండినను, తన తెగువలో మితిమీరినవాడై, ఎల్లప్పుడును కుయుక్తితో సెనేటును మోసపుచ్చుచుండెను. తరువాత కలిగులా విషయమైతే, అతడు యూపితరును ఈ విధముగా బెదిరించెను, — "ఏమి! నీవు ఇక్కడ పరదేశివి, నేను స్వదేశీయుడను: నిన్ను నీ జన్మస్థలమైన గ్రీసుకు వెళ్లగొట్టెదను." అతడు తరచుగా యూపితరు విగ్రహమును కొట్టెను; ఒక దేవుని పేరుతో తృప్తిపడక, ముఖ్యమైన బలులు తనకే అర్పింపబడవలెనని ఆజ్ఞాపించెను. ఈ అపవాది సంబంధమైన రౌద్రము దొమితియనునందు అధికమాయెను. మరియు కైసరులను మనుష్యులుగా ఎంచి చూచినయెడల, వారి స్వభావము ఎట్టిది? వారిలో ఒకడు, "రోమా ప్రజలకు ఒక్క మెడ మాత్రమే యుండిన బాగుండును" అనెను. అతడు సెనేటు సభ్యుల వధను ఒక ఆటగా ఆనందించెను, తన గుఱ్ఱమును కాన్సలుగా చేయగోరెను. అట్టి నడవడి ఎంత అవమానకరమైనది! కాబట్టి ఈ ప్రవచనము కారణము లేకుండ పలుకబడలేదని మనము చూచుచున్నాము; అనగా, చిన్న కొమ్ము యొక్క అహంకారము ఎంత గొప్పదిగా ఉండుననగా, అది దాదాపు సమస్త "విధిని," అనగా ప్రతి విధమైన సమస్త క్రమమును, మరియు "కాలములను," అనగా సమస్త వస్తువుల వరుసను స్వభావమును సహితము, మార్చి క్రొత్తదానిగా త్రిప్పుటకు సాహసించును. కాబట్టి అతడు తలంచును అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఫలితమును వ్యక్తపరచుటలేదు గాని, చిన్న కొమ్ము ఆకాశమునుండి సూర్యుని క్రిందికి లాగగలదనియు, వెలుగును చీకటిగా మార్చగలదనియు, లోకమంతటను దేనినైనను సంపూర్ణముగా గాని క్రమముగా గాని విడువదనియు తలంచునంతటి వెఱ్ఱికి అది చేరుటను మాత్రమే సూచించుచున్నాడు. ఆ సంగతులు నిజముగా ఈ ప్రవచనము ప్రకారమే సంభవించెను. నేను ఇక్కడ వివరములలోనికి ప్రవేశింపలేను. చరిత్రను ఉదహరించుచు అనేక దినములు, నెలలు సహితము మిమ్మును నిలిపియుంచవలసి వచ్చును; ప్రవక్త మాటలను అతని ప్రవచనము యొక్క భావమును వివరించుటకు అవసరమైనదానిని మాత్రమే నేను క్లుప్తముగా స్పృశింపగలను.

వారు అతని చేతికి అప్పగింపబడుదురు అనుదానికి అర్థమిదే, — చిన్న కొమ్ము నిరాశతోకూడిన రౌద్రముతో ఎంతగా ముందుకు దుముకినను, దేవుడు ఎల్లప్పుడును దానిమీద ఏలుచుండును, ఆయన అనుమతి లేకుండ ఏదియు జరుగదు. కాబట్టి పరిశుద్ధులను, రాజకీయ ప్రభుత్వమును, భక్తికి సంబంధించిన సంస్థలను ఆ నిరంకుశుని చేతికి అప్పగించి, అతడు విచక్షణ లేకుండ మనుష్య రక్తమును ఒలికించుటకును, జనముల ప్రతి హక్కును ఉల్లంఘించుటకును, సాధ్యమైనంతమట్టుకు సమస్త మతమును నాశనము చేయుటకును అనుమతించినవాడు దేవుడే. కాబట్టి సంఘమును బాధించుటకును ఆయన న్యాయమైన ఆరాధనకు అడ్డము వచ్చుటకును నిరంకుశులకు దేవుని అనుమతి ఎప్పుడు ఇయ్యబడునో ఎరుగుట మనకు కొద్దిపాటి ఆదరణ కాదు; ఏలయనగా మనము వారి దురాశల దయకు విడువబడినయెడల, సార్వత్రికమైన గందరగోళము ఎంత దుఃఖకరమై యుండును! అయితే దూత చెప్పుచున్నట్లు, నిరంకుశులు మనమీద దాడిచేసి, దీనులకును నిర్దోషులకును విరోధముగా తమ భయంకరమైన విచ్చలవిడితనముచేతను క్రూరమైన రౌద్రముచేతను సమస్త క్రమమును కలవరపరచునప్పుడు, ఆయన మనకు సహాయము చేయుచున్నాడు; దేవుని అనుమతి లేకుండ వారు మనకు విరోధముగా ఒక వ్రేలునైనను కదలింపలేనట్లు, ఆయన మనకు సహాయము చేయుచున్నాడని నేను చెప్పుచున్నాను. దేవుడు తన సంఘ శత్రువులపక్షముగా కళ్లెమును ఎందుకు సడలించునో ఎరుగుటకు మనకు అనుమతి లేదు; బహుశా తన ప్రజల ఓర్పును శోధించి పరీక్షించుటకై కావచ్చును. నిరంకుశులు ప్రతివిధముగా యుక్తులు పన్ని కుట్రలు చేయుచుండగా, దైవానుమతి లేకుండ వారు ఏమియు చేయలేరను సంగతి మనకు చాలును.

అయితే చివరి వాక్యభాగములో ఇంకను గొప్ప ఆదరణ చేర్చబడినది: ఒక కాలము కాలములు కాలముయొక్క విభాగము వరకు, లేక కొందరు అనువదించునట్లు అర్ధకాలము వరకు; సరిగా అది ఒక విభాగము. ఈ మాటలనుగూర్చి వ్యాఖ్యాతలు బహుగా భేదించుచున్నారు; వారి అభిప్రాయములన్నిటిని నేను ముందుకు తేను, లేనియెడల వాటిని ఖండించుట అవసరమగును. వారి అభిప్రాయములన్నిటిని ఖండించుటలో నాకు కొద్దిపాటి ప్రయాస కాదు; అయితే ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావమును క్లుప్తముగా వ్యక్తపరచు నా స్వంత ఆచారమును నేను అనుసరింతును, ఈ ప్రకారము కష్టమంతయు తొలగిపోవును. "కాలము" అనగా "సంవత్సరము" అని ఎంచువారు నా అభిప్రాయములో పొరబడుచున్నారు. మూడున్నర సంవత్సరములగు ప్రకటన గ్రంథములోని నలుబది రెండు నెలలను (ప్రకటన 13:5) వారు ఉదహరించుచున్నారు; అయితే ఆ వాదము నిర్ణయాత్మకమైనది కాదు, ఏలయనగా ఆ సందర్భములో ఒక సంవత్సరము 365 దినములుగలదై యుండదు గాని, సంవత్సరమే ఏదైన అనిర్దిష్టమైన కాలమునకు అలంకారికముగా తీసికొనబడవలెను. కాబట్టి ప్రవక్త మాటలకు దగ్గరగా అంటియుండుట మేలు. కాబట్టి "కాలము" అనునది నిర్దిష్టమైన కొన్ని నెలలకుగాని దినములకుగాని, ఒక్క సంవత్సరమునకుగాని ఉంచబడలేదు గాని, దేవుని రహస్య సంకల్పములో దాని ముగింపు ఉన్న యే కాలపరిమితికైనను ఉంచబడినది. కాబట్టి వారు ఒక కాలము వరకు అప్పగింపబడుదురు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, తరువాత కాలములు అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా కాలముల కొనసాగింపు వరకు; మరల, కాలముయొక్క ఒక ఖండము లేక విభాగము వరకు అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా దేవుడు తన సంఘమునందు కనికరము చూపి, ఆ నిరంకుశులమీద తన ఉగ్రతచేత వారిని అదుపుచేయునప్పుడెల్ల ఈ విపత్తులు అంతమునకు వచ్చును. కాబట్టి కైసరుల క్రూరత్వము దేవుని సంఘమును అణచివేసినంతకాలము, అది వారి చేతికి అప్పగింపబడియుండెను. ఎందరు కైసరులు నిజమైన సంఘమునకు శత్రువులైయుండిరో మనము ఇంతకుముందే చూచితిమి. అన్నిటికంటె మొదట నీరో మిక్కిలి క్రూరముగా విజృంభించెను; ఏలయనగా తనకు విరోధముగా రగులుచుండిన అపకీర్తిని ఆర్పివేయుటకై అతడు రోమాలో వేలకొలది క్రైస్తవులను కాల్చివేసెను. ప్రజలు అతని అనాగరికతను సహింపలేకపోయిరి; ఏలయనగా నీరోచేత పట్టణములో నాల్గవ భాగము నాశనము చేయబడుచుండగా, అతడు తన సుఖమును అనుభవించుచు అంత దుఃఖకరమైన దృశ్యమును చూచి సంతోషించుచుండెను! తనకు విరోధముగా ప్రజల అల్లరికి అతడు భయపడినందున, అనేకమంది క్రైస్తవులను పట్టుకొని, ఒక విధమైన ప్రాయశ్చిత్తముగా వారిని ప్రజలకు అర్పించెను. అతని తరువాత వచ్చినవారు నిర్దోష రక్తమును ఒలికించుట మానలేదు; కొంతమట్టుకు సాత్వికమును మానవత్వమును కలిగియున్నట్లు కనబడినవారు సహితము తుదకు అపవాది సంబంధమైన రౌద్రముచేత పట్టబడిరి. త్రాయాను మిక్కిలి శ్రేష్ఠుడైన రాజుగా ఎంచబడెను; అయినను క్రైస్తవులు తమ తప్పిదములో మొండివారని అతడు తలంచినందున, ప్రతిచోటను వారిని చంపవలెనని అతడు ఏలాగు ఆజ్ఞాపించెనో మనము ఎరుగుదుము. మరికొందరు ఇంకను క్రూరులై యుండిరి. కాబట్టి సమస్తమును వక్రపరచుటకును, దేవుని తృణీకరించుటకును, సమస్త న్యాయమును ప్రక్కనపెట్టుటకును, క్రూరమైనదియు అనాగరికమైనదియునైన వధను జరిగించుటకును నిరంకుశులకును సంఘ శత్రువులకును ఒక కాలము కాలములు కాలముయొక్క విభాగము వరకు స్వేచ్ఛ ఇయ్యబడునని దూత ముందుగా చెప్పుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. ఇది రెండు కారణములచేత ముందుగా చెప్పబడవలసియుండెను: మొదటిది, కాలము దీర్ఘమైనందున విశ్వాసులు తొలగిపోకుండునట్లు; ఏలయనగా దాదాపు పది సంవత్సరముల వ్యవధియైన "ఆ కాలము" గడచిపోయినప్పుడు, దాదాపు ఏబది లేక నూరు సంవత్సరములుగల కాలములకు వారు వచ్చుదురు.

కాబట్టి కాలమును కాలములను గూర్చి దేవుడు విశ్వాసులను హెచ్చరించుటకు ఇది ఒక కారణము. అయితే అర్ధకాలమును చేర్చుటద్వారా వారి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటకు కూడ ఆయన కోరెను; ఈ ప్రకారము అంత గొప్ప విపత్తులకు కొంత మితమును ముగింపును ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. భూమియొక్క నానావిధములైన కల్లోలములను గూర్చి మన ప్రభువు తన అపొస్తలులతో పలికిన మాటలు ఈ అభిప్రాయముతో మిక్కిలి చక్కగా సరిపోవుచున్నవి. "యుద్ధములను యుద్ధసమాచారములను పుట్టును, అయినను అంతము వెంటనే రాదు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. యూదయ యంతయు యుద్ధములచేతను ఇతర వధలచేతను పాడుచేయబడునప్పుడు కలుగబోవు మరి గొప్ప కీడులకు అవి ముందుసూచనలని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఆయన, "ఆ దినములు తక్కువ చేయబడకపోయినయెడల" అని చేర్చుచున్నాడు. (మత్తయి 24:6; మార్కు 13:7; లూకా 21:9.) ప్రభువు వాటి ఎడతెగని వరుసను తగ్గించినట్లు, దినములను ఈ విధముగా తక్కువ చేయుట ఇక్కడ గమనింపబడుచున్నది. ఏలయనగా నిరంకుశత్వపు ఆధిపత్యము భీకరముగా కనబడినప్పుడు, అప్పుడు అకస్మాత్తుగాను అందరి నిరీక్షణకు మించియు దేవుడు తుదకు తన సంఘమును విడిపించెను; అప్పుడు సువార్త బోధ బయలుపడి ప్రతిచోటను కీర్తింపబడెను. కాబట్టి దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారి నిమిత్తము అప్పుడు ఆ దినములను తక్కువ చేసెను; కాలముయొక్క విభాగము అను చివరి వాక్యభాగముచేత గ్రహింపబడునది ఇదే. మిగిలినదానిని రేపటికి వాయిదా వేయుచున్నాను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మేము అనుదినము నానావిధములైన పోరాటములచేత అభ్యాసము పొందవలసియున్నాము గనుక, మేము ఎన్నడును శరీరబలహీనతలకు లొంగిపోకుండునట్లును, నీ పరిశుద్ధమైన పిలుపును ఎన్నడును మరువకుండునట్లును అనుగ్రహించుము. శత్రువులతో జరుగు సమస్త యుద్ధములకొరకు మమ్మును ఉత్సాహపరచుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాము; సాతానును దుష్టులును చేయు సమస్త దాడులయెదుట మేము చెదరక నిలిచి, ఈ విధముగా మమ్మును మేము నీకు అప్పగించుకొని ప్రతిష్ఠించుకొందుముగాక. అవసరమైనయెడల మరణమునే అనుభవించుటకును, మా యుద్ధమును ముగించువరకు అనుదినము నానావిధములైన మరణములకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొనుటకును మేము ఎన్నడును సంకోచింపక, నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నీవు మాకొరకు సిద్ధపరచిన ఆ ధన్యమైన నిత్య విశ్రాంతిని అనుభవించుదుముగాక. — ఆమేన్.

ముప్పది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 7:26 26. అయితే తీర్పు జరుగును; అప్పుడు వారు అతని ఆధిపత్యమును తీసివేసి, దానిని తుదమట్టుకు నిర్మూలముచేసి నశింపజేయుదురు.

26. Et judicium, sedebit, et potestam ejus auferent ad dissipandum at perpendum, 354 usque in finem.

దూత ఇప్పుడు నాలుగవ మృగము యొక్క మరణమునుగూర్చి దానియేలునకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. కైసరులు సామ్రాజ్యమును తమవశము చేసికొనినప్పుడు సెనేటు యొక్కయు ప్రజల యొక్కయు బలము క్షీణించెనని మేము చెప్పితిమి; అయినను ఆ పేరు ఇంకను నిలిచియుండెను గనుక, పరదేశులు అవమానకరముగా రోమునకు యజమానులగువరకు నాలుగవ మృగము చంపబడెనని చెప్పబడలేదు. ఏలయనగా రోమీయులు బహిరంగ శత్రువులచేత నూరుసార్లు జయింపబడియున్నను, అజ్ఞాతులును నీచకులమున పుట్టినవారును క్రూరమైన అనాగరికమైన నిరంకుశత్వమును జరిగించినప్పుడు వారు పొందినంత అవమానమును పొందియుండరు; ఏలయనగా అప్పుడు సెనేటుకుగాని ప్రజలకుగాని ఏ అధికారమును లేకపోయెను. కాబట్టి స్పెయినువారును ఆఫ్రికావారును, తమ స్వదేశములోనే ఎల్లప్పుడును తెలియబడనివారైన ఇతర అనాగరికులును మనుష్యుల ఎదురుచూపునకు మించి అత్యున్నత గౌరవములకు లేవనెత్తబడినప్పుడు, నాలుగవ మృగము పడిపోవలసిన కాలమును దూత సరిగా గుర్తించుచున్నాడు. ఏలయనగా వారి కామము సమస్త రాజ్యమును అణచివేసెను; వారు అత్యంత ఘనులైన సెనేటు సభ్యుల తలలు నరికించి, తమ నీచస్వభావమునకు గురుతుగా వారి స్థానములో మనుష్యులలో అత్యంత హీనులను నియమించిరి. అప్పుడు నాలుగవ మృగము చంపబడెను; దూత ప్రత్యుత్తరములోని ఈ భాగమునకు ఇదే వివరణ. తీర్పు అప్పుడు జరుగును అనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, దేవుడు ఈ గందరగోళమునంతటిని మరల క్రమములోనికి తెచ్చును, మరియు భూమిమీదను మానవజాతిమీదను ఏలుచున్న ఆయన దైవసంరక్షణను లోకము అనుభవించును. ఏలయనగా సమస్తమును శిక్షలేకుండ జరుగుటకు అనుమతింపబడి, న్యాయమును యథార్థతయు ఏమాత్రమును లెక్కింపబడనప్పుడు, దేవుడు పరలోకములో సుఖముగా విశ్రమించుచు మానవజాతిని మరచియున్నాడని తలంపబడును. అందుచేత దీనికి విరుద్ధముగా, మనమీద ఆయనకున్న శ్రద్ధను మనము నిజముగాను అనుభవపూర్వకముగాను గ్రహించునప్పుడెల్లను ఆయన న్యాయపీఠమును ఎక్కుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. ఈ విధముగా, రోమా సామ్రాజ్యము తుడిచివేయబడి, ఇంతకుముందు వివరింపబడిన అంత గొప్పదియు అంత అదుపులేనిదియునైన క్రూరత్వమునకు దేవుడు శిక్ష విధించినప్పుడు కలిగిన పునరుద్ధరణ ఇక్కడ తీర్పుకు కూర్చుండుట అని పిలువబడుచున్నది. ఈ వాక్యరీతి లేఖనములో మిక్కిలి సామాన్యమైనదియు తరచుగా వాడబడునదియు గనుక నేను ఈ వివరణను ఇంకను కొనసాగింపను.

354 అనగా, చెదరగొట్టుటకును తుడిచివేయుటకును. — కాల్విన్.

కాబట్టి తీర్పు జరుగును; అనగా, సమస్తమును చాలకాలము అంధకారములో చిక్కుకొనియున్న పిమ్మట క్రొత్త వెలుగు ప్రకాశించును, మరియు మనుష్యులు సర్వశక్తుని ఏలుబడిని సులభముగా ఒప్పుకొందురు. మరియు తుదమట్టుకు చెదరగొట్టుటకును నశింపజేయుటకును వారు మృగమునుండి అధికారమును తీసివేయుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ దూత నాలుగవ మృగము యొక్క అంతిమ పతనమును ప్రకటించుచున్నాడు. క్రియాపదము యొక్క బహువచనమునుగూర్చి, దానిని ఒకరికంటె ఎక్కువమంది దూతలకు అన్వయించువారి అభిప్రాయమును మేము ఇదివరకే ప్రస్తావించితిమి; అయితే దానిని మరింత సరళముగా, నిరపేక్షమైన అనిర్దిష్టమైన వాక్యరీతిగా గ్రహించుట మేలు. అయినను, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, దానిని దూతలనుగూర్చినదిగా గ్రహించువారి అభిప్రాయమునకు నేను అభ్యంతరపెట్టను; అయినను ఇది మితిమీరిన సూక్ష్మమని నేను భయపడుచున్నాను; సమస్త వివాదమునుండి విముక్తమైనది గనుక సరళమైన అభిప్రాయమునే నేను కోరుకొనుచున్నాను. కాబట్టి భావమిదే: మృగము, విశేషముగా చిన్న కొమ్ము, చాలకాలము క్రూరముగా విజృంభించిన పిమ్మట, దేవుడు న్యాయాధిపతి కర్తవ్యమును నెరవేర్చును, మరియు ఆ చిన్న కొమ్ముతోకూడ మృగము తొలగింపబడును. తరువాత దూత ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: ఒక కాలమున పడిపోయి మరియొక కాలమున మరల లేచు అనేక రాజ్యముల వలె క్రొత్త జీవమునుగూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు ఉండదు; అయితే గాయము మానని ప్రాణాంతకమైనదని చెప్పినట్లు, అతడు ఇక్కడ అంతిమ సంహారమును ప్రకటించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ వచనము వచ్చుచున్నది: —

దానియేలు 7:27 27. ఆకాశమంతటి క్రిందనున్న రాజ్యమును ఆధిపత్యమును రాజ్యమహాత్మ్యమును మహోన్నతుని పరిశుద్ధుల ప్రజలకు ఇయ్యబడును; ఆయన రాజ్యము నిత్యము నిలుచు రాజ్యము, అధికారులందరును ఆయనకు సేవచేయుచు విధేయులగుదురు.

27. Et regnum, et potestas, et magnitudo regni sub toto coelo dabitur populo sanctorum excelsorum. Regnum ejus regnum seculi, hoc est, perpetuum, et omnes potestates ei servient, atque obedient.

మృగము యొక్క నాశనమునుగూర్చిన ఈ ప్రవచనములు సంఘము యొక్క క్షేమమునకు ఎట్లు సంబంధించియున్నవో ఈ వచనము మనకు నిశ్చయపరచుచున్నది. ఈ విధముగా విశ్వాసులు తాము దేవునిచేత గమనింపబడుచున్నామనియు, వరుసగా జరిగిన మార్పులన్నియు ఒకే గురివైపు, అనగా భక్తులు తాము ఎడతెగక దేవుని సంరక్షణలోను కాపుదలలోను ఉన్నామని గుర్తించుటవైపు, ఎట్లు నడిపింపబడెనో తెలిసికొనగలరు. ఏలయనగా దేవుడు తన స్వకీయ సంఘమునకై చూపు ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధయు, తన ప్రజల క్షేమము నిమిత్తము ఆయన లోక వ్యవహారములను నడిపించుటయు దానికి చేర్చబడనియెడల, నాలుగు సామ్రాజ్యములనుగూర్చిన ఏ చర్చయైనను నిస్సారమును నిష్ప్రయోజనమునై యుండును. ఇతర స్థలములలో మేము చెప్పినట్లు, లోకములో ప్రసిద్ధములైయున్న సమస్త రాజ్యములకంటెను దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలు అధిక విలువగలవారు. (యెషయా 43:3.) కాబట్టి ఈ మాటల భావమిదే. ఈ వచనమును దాని సందర్భమునుండి వేరుచేసినను ప్రవచనమునకు దాని ప్రయోజనము ఇంకను ఉండును. లోకములో స్థిరముగా కనబడు సమస్తమును ఎట్లు నశించునదియో, మరియు ప్రతి క్షణమును ఎడతెగని మార్పునకు లోనుకానంత దృఢమైనది ఏదియు లేదనియు దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఈ ప్రవచనము యొక్క ముఖ్యోద్దేశము, సమస్త సంఘటనలు భక్తుల క్షేమమునకు సంబంధించియున్నవని చూపుటయే. కాబట్టి సమస్తమును యాదృచ్ఛికము యొక్క గ్రుడ్డి ప్రేరేపణచేత కొట్టుకొనిపోవుచున్నట్లు కనబడునప్పుడు, దేవుడు తన సంఘమునకై మెలకువగా కాచియుండి, తన దైవసంరక్షణమీద ఆనుకొనియున్న భక్తుల సేవకును క్షేమమునకును సమస్త తుఫానులను సమస్త కలవరములను సమతుల్యము చేయుచున్నాడని మనము ఎల్లప్పుడును ధ్యానింపవలెను. కాబట్టి ఈ రెండు సంగతులు, అనగా నాలుగవ మృగము చంపబడుటయు, రాజ్యమును అధికారమును పరిశుద్ధుల ప్రజలకు ఇయ్యబడుటయు, పరస్పరము అనుగుణముగా ఉన్నవి. ఇది ఇంకను నెరవేరినట్లు కనబడుటలేదు; అందుచేత అనేకులు, కాదు, యూదులు తప్ప దాదాపు అందరును, ఈ ప్రవచనమును క్రీస్తు రాకడ యొక్క అంత్యదినమునకు సంబంధించినదిగా ఎంచిరి. క్రైస్తవ వ్యాఖ్యాతలందరును దీనియందు ఏకీభవించుచున్నారు; అయితే నేను ఇంతకుముందు చూపినట్లు, వారు ప్రవక్త ఉద్దేశమును వక్రీకరించుచున్నారు. యూదుల విషయమైతే, వారిది అసలు వివరణయే కాదు, ఏలయనగా వారు బుద్ధిహీనులును మందమతులును మాత్రమే కాక, పిచ్చివారునై యున్నారు. మరియు సరియైన సిద్ధాంతమును కల్తీచేయుటయే వారి ఉద్దేశము గనుక, వారు పూర్తిగా అంధకారములో పడి, వ్యర్థమైనవారును బాలచేష్టలు చేయువారును అగువరకు దేవుడును వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేయుచున్నాడు; వారి అపరిపక్వమైన తలంపులను ఖండించుటకు నేను ఆగినయెడల నాకు ఎన్నడును అంతము రాదు.

మృగము నాశనమైనప్పుడు ఈ ప్రవచనము నెరవేరినట్లు కనబడదు; అయితే దీనిని సులభముగా వివరింపవచ్చును. ప్రవక్తలు క్రీస్తు రాజ్యమునుగూర్చి ఎంత మహిమాన్వితముగా మాటలాడుదురో, మరియు శ్రేష్ఠమైన స్తుతులతో ఆయన ఘనతను మహిమను ఎట్లు అలంకరించుదురో మనకు తెలియును; అవి అతిశయోక్తులు కాకపోయినను, మానవ గ్రహింపుచేత వాటిని తీర్పుతీర్చినయెడల, అవి మిక్కిలి మితిమీరినవని నీవు నిశ్చయముగా తలంచి, వారి మాటలలో స్థిరత్వమునుగాని దృఢత్వమునుగాని కనుగొనవు. ఇది ఆశ్చర్యము కాదు: ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యమును ఆయన ఘనతయు శరీరసంబంధమైన కన్నులకు కనబడవు, మానవ బుద్ధిచేతనైనను గ్రహింపబడవు. మనుష్యులలో అత్యంత వివేకులుగా కనబడువారు తమ సూక్ష్మదృష్టినంతటిని ఏకముచేసినను, ఆకాశములకంటె ఉన్నతమైన క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క ఎత్తునకు వారు ఎన్నడును ఎక్కలేరు. మరణములో జీవమును, దారిద్ర్యములోను లేమిలోను ఐశ్వర్యమును, సిగ్గులోను అవమానములోను మహిమను వెదకుటకంటెను — ఈ లోకములో పరదేశులుగా ఉండుచు, అదే సమయమున దానికి వారసులుగా ఉండుటకంటెను — మన స్వాభావిక వివేచనకు మరేదియు విరుద్ధముగా లేదు! మన మనస్సులు స్వభావసిద్ధముగా ఈ సంగతులను గ్రహింపలేవు. కాబట్టి మర్త్యులు క్రీస్తు రాజ్యమునుగూర్చి తప్పుగా తీర్పుతీర్చి, వెలుగు మధ్యనే గ్రుడ్డివారుగా ఉండుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. అయినను ప్రవక్త మాటలలో ఏ లోపమును లేదు, ఏలయనగా అవి క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క దృశ్యమైన ప్రతిరూపమును మనకు చిత్రించి, మన మందబుద్ధికి తగినట్లు తమ్మును తాము సరిపెట్టుకొనుచున్నవి. భూసంబంధమైనవియు దృశ్యమైనవియునైన సంగతులకును, క్రీస్తు మనకు అనుగ్రహించినదియు ఆయనయందలి నిరీక్షణద్వారా మనము ఇప్పుడు కలిగియున్నదియునైన ఆ ఆత్మసంబంధమైన ధన్యతకును మధ్యనున్న పోలికను గ్రహించుటకు అవి మనకు సామర్థ్యమిచ్చుచున్నవి. ఏలయనగా మనము నిరీక్షించుచు మాత్రమే యున్నంతకాలము మన ధన్యత మనకు మరుగైయున్నది; అది మన కన్నులకుగాని మన ఇంద్రియములలో దేనికైనను గాని గోచరము కాదు.

355 కాల్విన్ వాడిన వాక్యము ఇక్కడ సామెతరూపమైనది; ఫ్రెంచి అనువాదము దీనిని ils n'en approachent ne pres ne loin అని అనువదించుచున్నది; లాటిను పాఠము neque coelum neque terram attingunt. — సం.

ఇప్పుడు మనము ఈ వాక్యభాగమునకు తిరిగివత్తము. దానియేలు మొదట, రాజ్యమును అధికారమును విస్తారమైన ఆధిపత్యమును పరిశుద్ధుల ప్రజలకు ఇయ్యబడును అని చెప్పుచున్నాడు. సువార్త హింసనుండి బయటపడినప్పుడు ఇది పాక్షికముగా నెరవేరెను: అప్పుడు క్రీస్తు నామము అంతటను కీర్తింపబడి ఘనతను గౌరవమును పొందెను, అంతకుముందు అది మిక్కిలి అసూయకును ద్వేషమునకును గురియైయుండెను. ఏలయనగా అనేక సంవత్సరములు క్రీస్తు నామముకంటె ఎక్కువగా ద్వేషింపబడినదియు అసహ్యింపబడినదియు మరేదియు లేదు. కాబట్టి దేవుడు, పూర్వము తృణీకరింపబడి పూర్తిగా విసర్జింపబడిన పిమ్మట, లోకము యొక్క అనేక మార్పుల మధ్య లోక విమోచకునిగా ఒప్పుకొనబడినప్పుడు, తన ప్రజలకు రాజ్యమును అనుగ్రహించెను. నేను తరచుగా ప్రస్తావించిన సంగతిని ఇక్కడ మరల చెప్పి జ్ఞాపకములో ముద్రింపవలెనని కోరుచున్నాను; అదేమనగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు రాజ్యమునుగూర్చి చెప్పునప్పుడు దాని ఆరంభములకంటె తమ భావమును మరింత దూరము విస్తరింపజేయుట వారి వాడుక; మరియు దాని ప్రారంభమునుగూర్చి వివరించుచుండగనే వారు ఇట్లు చేయుదురు. ఈ విధముగా దానియేలుగాని దూతగాని ఇక్కడ లోకమునకు న్యాయాధిపతిగా క్రీస్తు రాకడకు సంబంధించిన సంఘటనలను ప్రవచించుటలేదు, సువార్త యొక్క మొదటి ప్రకటనకును ప్రచారమునకును క్రీస్తు నామము కీర్తింపబడుటకును సంబంధించిన సంఘటనలనే ప్రవచించుచున్నాడు. అయితే క్రీస్తు పరిపాలనను మహిమాన్వితముగా చిత్రించి, దాని అంతిమ సంపూర్ణతను కూడ ఇముడ్చుకొనుటకు ఇది అతనికి అడ్డము కాదు. పరిశుద్ధ సువార్త సిద్ధాంతము తన ఆత్మ శక్తిచేత లోకమందంతటను అంగీకరింపబడినప్పుడు, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు రాజ్యమును ఇయ్యనారంభించుచున్నాడని గ్రహించుట మనకు చాలును. అది కలిగించిన ఆకస్మికమైన మార్పు నమ్మశక్యము కానిది, అయితే ఇది సామాన్యముగా జరుగు ఫలితమే; ఏలయనగా ఏదైనను ప్రవచింపబడినప్పుడు మనము దానిని కల్పితకథగాను కలగాను ఎంచుదుము, మరియు మనము ఎన్నడును తలంపని దానిని దేవుడు నెరవేర్చినప్పుడు, ఆ సంభవము మనకు అల్పమైనదిగా కనబడి, దానిని ఏ ప్రాముఖ్యము లేనిదిగా ఎంచుదుము. ఉదాహరణకు, సువార్త ప్రకటన ఆరంభమైనప్పుడు, దాని విజయము అంత గొప్పదిగాను అంత వర్ధిల్లునదిగాను ఉండునని ఎవడును తలంచియుండడు; కాదు, క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగుటకు రెండువందల సంవత్సరముల ముందు, మతము దాదాపు తుడిచివేయబడి, యూదులు సమస్త లోకముచేత శపింపబడుచుండగా, సీయోనునుండి ధర్మశాస్త్రము బయలువెడలునని ఎవడు తలంచియుండును? అయినను దేవుడు అక్కడ తన రాజదండమును నిలువబెట్టెను. రాజ్యము యొక్క ఘనత అంతరించిపోయెను: దావీదు సంతానము అంతరించెను. ఏలయనగా యెషయా ప్రవక్త వాడిన ఉపమానము చొప్పున యెష్షయి వంశము కేవలము ఒక మొద్దువలె ఉండెను. (యెషయా 11:1.) ఎవడైనను యూదులనందరిని ఒకరి తరువాత ఒకరిని అడిగియుండినను, సువార్త ప్రకటనతోకూడ జరిగిన ఆ సంఘటనలు సాధ్యమని ఎవడును నమ్మియుండడు; అయినను తుదకు దావీదు రాజ్యము యొక్క ఘనతయు శక్తియు క్రీస్తునందు ప్రకాశించెను. అయినను అది మన కన్నులయెదుట అదృశ్యమగుచున్నది, మరియు దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా మాటలాడెనని తన్నుతాను చాలినంతగా రుజువుపరచుకొనలేదన్నట్లు మనము క్రొత్త అద్భుతములను వెదకుచున్నాము! కాబట్టి రాజ్యమును అధికారమును సామ్రాజ్య మహాత్మ్యమును పరిశుద్ధుల ప్రజలకు ఇయ్యబడెను అని చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త ఎట్లు హద్దులలో నిలుచుచున్నాడో మనము గమనించుచున్నాము.

ఆకాశమంతటి క్రింద ఒకే సామ్రాజ్యము అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ తాను ఇతరులందరికంటె శ్రేష్ఠుడనని తలంచుకొను రబ్బీ అబర్బనేలు, క్రీస్తు యొక్క ఆత్మసంబంధమైన పరిపాలనను గూర్చిన మా అభిప్రాయమును బుద్ధిహీనమైన కల్పనగా తిరస్కరించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని రాజ్యము ఆకాశమంతటి క్రింద స్థాపింపబడి పరిశుద్ధుల ప్రజలకు ఇయ్యబడుచున్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అది ఆకాశము క్రింద స్థాపింపబడినయెడల అది భూసంబంధమైనది, భూసంబంధమైనదైనయెడల అది ఆత్మసంబంధమైనది కాదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ఒక సామాన్య మర్త్యునివలె తప్ప లోకములో ఏలలేడు అన్నట్లు, ఇది నిజముగా మిక్కిలి సూక్ష్మమైన వాదముగా కనబడుచున్నది. "దేవుడు ఏలుచున్నాడు" అని లేఖనము చెప్పునప్పుడెల్ల, ఈ వాదము చొప్పున దేవుడు మానవ స్వభావములోనికి రూపాంతరము చెందవలెను; లేనియెడల భూసంబంధమైనది తప్ప దేవుని రాజ్యమే ఉండదు, మరియు భూసంబంధమైనదైనయెడల అది తాత్కాలికమైనది, కాబట్టి నశించునది. అందుచేత దేవుడు తన స్వభావమును మార్చుకొనుచున్నాడని మనము నిర్ణయింపవలసివచ్చును. అప్పుడు ఆయన రాజ్యము ఐశ్వర్యములోను సైనికబలములోను ఆడంబరములోను జీవితపు సామాన్య భోగములలోను ఉండును; ఈ విధముగా దేవుడు తనకుతానే అసమానుడగును. తమ చాతుర్యమునుబట్టి అతిశయించుచున్నట్లు నటించుచు, భక్తి బోధనంతటిని పూర్తిగా నాశనము చేయు ఆ రబ్బీల బాలచేష్టలను మనము గ్రహించుచున్నాము. తమ అపవిత్రమైనవియు అర్థరహితమైనవియునైన వ్యాఖ్యానములచేత లేఖనము యొక్క పవిత్రతను కల్తీచేయుటయే తప్ప వారికి మరే ఉద్దేశమును లేదు. అయితే దేవుని యొక్కయు క్రీస్తు యొక్కయు పరిపాలన లోకములో ఉన్నను లోకసంబంధమైనది కాదని మనకు తెలియును, (యోహాను 18:36;) ఈ రెండు మాటల భావము సరిగ్గా పరస్పర విరుద్ధమైనది. కాబట్టి దేవుడు తన ఆత్మచేత తన ప్రజల హృదయములలో నివసించుచున్నాడు గనుక, ఆయన లోకములో ఇప్పటికిని తన పరలోకసంబంధమైన పరిపాలనను జరిగించుచున్నాడు. దేవుడు యెరూషలేములో తన పీఠమును కలిగియుండినప్పుడు, ఆయన రాజ్యము కేవలము భూసంబంధమైనదియు క్షయమైనదియునై యుండెనా? ఎంతమాత్రమును కాదు, ఏలయనగా భూసంబంధమైన నివాసస్థలమును కలిగియుండుటచేత ఆయన పరలోకములో ఉండుట మానలేదు. ఈ విధముగా లోకములో యాత్రికులైయుండియు రాజ్యమును అనుభవించి ఆకాశము క్రింద అత్యధికమైన అధికారమును స్వాధీనపరచుకొనబోవు పరిశుద్ధులనుగూర్చి దూత ప్రవక్తకు బోధించెను. అందుచేత ఈ దర్శనము క్రీస్తు యొక్క అంతిమ రాకడను గూర్చినదిగా కాక, సంఘము యొక్క మధ్యస్థితిని గూర్చినదిగా వివరింపబడవలెనని మనము సరిగానే నిర్ణయించుచున్నాము. క్రీస్తు తన సువార్త ప్రకటనద్వారా తన రాజ్యమును ప్రవేశపెట్టినప్పుడు పరిశుద్ధులు ఆకాశము క్రింద ఏలనారంభించిరి.

మరియొక సంగతి గమనింపవలెను, — శిరస్సునకు చెందినది శరీరమునకు అన్వయింపబడుచున్నది. ఇందులో క్రొత్తదేమియు లేదు, ఏలయనగా ప్రవక్తలు, విశేషముగా యెషయా, సంఘమునకు సర్వోన్నతాధికారమును ఎడతెగక వాగ్దానము చేయుచున్నారు; యెషయా దాని సంపూర్ణ ప్రాబల్యమును తరచుగా ప్రవచించుచున్నాడు. దేవుడు తన హక్కును తమకు అప్పగించెనన్నట్లు, పోపు మతస్థులు దేవుని దోపుడుసొమ్ముతో తమ్మును తాము అలంకరించుకొనుటకు అట్టి సాక్ష్యములను పట్టుకొనుచున్నారు! అయితే వారును యూదుల తప్పిదములోనే మునిగియున్నారు; యూదులు, ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు అట్టి ఘనత వాగ్దానము చేయబడినప్పుడెల్ల, తాము దేవునినుండి వేరుగా ఉండియు సమస్త లోకమును కాళ్ళక్రింద త్రొక్కు హక్కును పొందగలమన్నట్లు గర్వముతో ఉబ్బిపోవుదురు. పోపు మతస్థులును సరిగ్గా అదే చేయుచున్నారు. అయితే మనము చాల భిన్నమైన నియమముచేత నడిపింపబడవలెను; అదేమనగా, క్రీస్తుకును ఆయన సంఘమునకును మధ్యనున్న సన్నిహితమైన ఐక్యతనుబట్టి, క్రీస్తునకే ప్రత్యేకముగా చెందిన లక్షణము తరచుగా ఆయన శరీరమునకు అన్వయింపబడుచున్నది. సంఘము తనంతటతానే ఏలుచున్నదని కాదు; దాని ఏకైక సర్వోన్నత శిరస్సైన క్రీస్తు అందులో ఆధిపత్యమును పొందుచున్నాడు, అదియు తన స్వంత లాభము నిమిత్తము కాదు — ఈ ఆధిపత్యముతో ఆయనకేమి అవసరము? — దాని సభ్యులందరి సామాన్య క్షేమము నిమిత్తమే. కావున క్రీస్తు మన రాజు, మరియు మన మధ్య తన సింహాసనమును స్థాపింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఆయన దేనిని తన స్వంత లాభమునకై వాడుకొనక, సమస్తమును మనకు పంచియిచ్చి మనకు ప్రయోజనకరముగా చేయుచున్నాడు; అందుచేత ఆయన ఏలుచున్నాడు గనుక మనము తగినరీతిగా రాజులని పిలువబడుచున్నాము; మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, శిరస్సుకును అవయవములకును మధ్యనున్న సన్నిహితమైన సహవాసమునుబట్టి, కేవలము ఆయనకే తగిన మాటలు మనకు అన్వయింపబడుచున్నవి.

ఇక్కడ ప్రవక్త చేర్చిన అధికారులందరును దానికి సేవచేయుచు విధేయులగుదురు అను వాక్యము యొక్క భావమును ఇదే. దూత ఇక్కడ యెషయా ప్రవచనమును స్థిరపరచెనని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ భక్తుల విశ్వాసమును మరింత స్థిరపరచి బలపరచుటకై తరచుగా ఒక ప్రవక్తను మరియొక ప్రవక్తతో సమన్వయపరచుచున్నాడు; ఈ విధముగా వారి పరస్పర ఏకీభావము వారి సత్యమునకు ముద్రయగుచున్నది. నిన్ను సేవింపని జనమును రాజ్యమును నశించును: రాజులు వచ్చి నిన్ను నమస్కరించెదరు, జనములు నీకు కానుకలు అర్పించెదరు అని యెషయాలో చెప్పబడియున్నది. (యెషయా 60:12.) కీర్తనలలో ఇట్లు చెప్పబడియున్నది:

"దేవుని సేవించుటకై రాజులు కూడుకొందురు." (కీర్తనలు 102:22.)

మరియు యెషయా సంఘము యొక్క సామ్రాజ్యమునుగూర్చి మిక్కిలి విస్తారముగా వివరించుచున్నాడు. నేను చెప్పినట్లు, యెషయా ప్రవచనమునకు మరింత నమ్మకమును అధికారమును చేర్చుటకై దూత ఇప్పుడు అదే సంగతిని మరల చెప్పుచున్నాడు. ఇంతలో ప్రవక్తలందరును ఎంత సంపూర్ణముగా ఏకీభవించుచున్నారో మనము గమనించుచున్నాము; అదే సమయమున, సువార్త బోధ విశేషముగా ప్రసిద్ధమైన కాలమునుండి క్రీస్తు రాజ్యమునకు సంబంధించినవిగా ఈ మాటలను మనము అర్థము చేసికొనుచున్నాము; ఏలయనగా అప్పుడు దేవుని రాజదండము యెరూషలేమునుండి బయలువెడలి నలుదిక్కుల ప్రకాశించెను, ప్రభువు లోకములోని సమస్త ప్రాంతములమీద తన హస్తమును తన అధికారమును విస్తరింపజేయుచుండెను. ఈ ప్రాముఖ్యమైన సంఘటనలన్నియు సంఘము యొక్క సామాన్య రక్షణకై నడిపింపబడెను గనుక, రాజ్యము పరిశుద్ధ ప్రజలకు చెందును అని చెప్పబడుచున్నది. ఉన్నతమైనవారి పరిశుద్ధులు అను వాక్యమునుగూర్చి, ప్రవక్త ఈ వాక్యమును విశ్వాసులకు ఎందుకు అన్వయించుచున్నాడో, దూతయు ఎందుకు అట్లే చేయుచున్నాడో నేను ఇదివరకే వివరించితిని; అదేమనగా, దేవుడు వారిని లోకమునుండి వేరుపరచెను, మరియు వారు ఎల్లప్పుడును పైకి చూచుచు తమ నిరీక్షణనంతటిని పైనుండి పొందుచుండిరి. ఇక నేను ఉదహరించిన రబ్బీ విషయమైతే, అతడు ఈ వాక్యభాగమును వక్రీకరించి, మనుష్యకుమారుని రూపమును చూచితినని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు అతడు క్రీస్తునుగూర్చి మాటలాడలేదని చూపుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు. అయితే ఇది కేవలము వ్యర్థప్రలాపము, ఏలయనగా మనుష్యకుమారుడు అనగా "పరిశుద్ధుల ప్రజలు" అని అతడు వాదించుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆ వాక్యమునకు క్రీస్తుతో ఏ సంబంధమును లేక, అబ్రాహాము సంతానమంతటితోనే సంబంధముండును. ఈ రబ్బీల సిగ్గుకరమైన అజ్ఞానమును, ప్రాథమిక సూత్రములలోనే వారు తడబడుటను చూచి మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు; ఏలయనగా సంఘము దేవుని యెదుట ఏ కటాక్షమునైనను ఎవనిద్వారా మాత్రమే పొందగలదో ఆ మధ్యవర్తి యొక్క ఆవశ్యకతను వారు ఒప్పుకొనరు. మేమును అంగీకరించుదానినిబట్టి వారు అతిశయించుచున్నారు — అనగా అబ్రాహాము కుమారులు ఏర్పరచబడినవారనియు, ఈ బిరుదు వారిని పరిశుద్ధ ప్రజగాను దేవుని వారసులుగాను యాజక రాజ్యముగాను చేయుటకు ప్రయోజనకరమైనదనియు. ఇది సత్యమే, అయితే వారి దత్తత నిబంధన క్రీస్తుమీద తప్ప మరిదేనిమీద స్థాపింపబడెను? అందుచేత వారు సంఘమును మధ్యవర్తినుండి వేరుచేయుట, ఛేదింపబడిన శరీరమును దానినుండి విడదీయబడిన శిరస్సునుండి వేరుగా విడిచిపెట్టుటవంటిది. అంతేకాక, ప్రవక్త ఇంతకుముందు మనుష్యకుమారునిగూర్చి చెప్పినదానినిబట్టి, ఈ వచనములో అతని విషయము మారినదని స్పష్టమగుచున్నది. మనుష్యకుమారుడు మహావృద్ధుని యొద్దకు వచ్చిన పిమ్మట ఆయనకు అధికారము ఇయ్యబడెనని, మరియు మనుష్యకుమారుడు, లేక కనీసము ఆయన పోలిక, మేఘములలో కనబడెనని అక్కడ అతడు చెప్పెను. మేము ఇదివరకే దర్శనమును వివరించినట్లు, మొట్టమొదట మనుష్యకుమారుని వంటి ఈ పోలికను మనము గమనింపవలెను. అబ్రాహాము సంతానము నిశ్చయముగా నిజమైన మనుష్యులే, అయితే ప్రవక్తకు చూపబడిన దర్శనము కేవలము ఒక పోలికయే; క్రీస్తు అప్పటికి ఇంకను మన శరీరమును ధరింపలేదు గనుక, ఇది శరీరములో ఆయన రాబోవు ప్రత్యక్షతకు ఒక పూర్వసూచన మాత్రమే. ఇక్కడ అతడు పరిశుద్ధుల ప్రజలనుగూర్చి ఉపమానము లేకుండ బహిరంగముగా మాటలాడుచున్నాడు, మరియు ఈ ప్రవచనము పూర్వప్రవచనముమీద ఆధారపడియున్నది. ఏలయనగా క్రీస్తు తన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున ఆసీనుడై, ప్రతి మోకాలు తనయెదుట వంగునట్లు చేయుచు సర్వోన్నతాధిపత్యమును పొందియుండనియెడల, సంఘము ఎన్నడును తన అధికారమును జరిగింపలేదు. ఈ విధముగా సమస్తము ఒకదానితో ఒకటి ఎట్లు పరస్పరము ఏకీభవించుచున్నవో మనము గమనించుచున్నాము.

అయితే అనేకులు దేవునికిని ఆయన సువార్త బోధకును విరోధముగా పట్టుదలతో తిరుగుబాటు చేసిరని నిశ్చయము గనుక, లోకములోని అధికారులందరును విధేయులును లోబడువారునై యుందురని దూత ప్రకటించుట అసంబద్ధముగా కనబడవచ్చును. అయితే లేఖనము యొక్క వాడుకైన వాక్యరీతులను అధ్యయనము చేయుట ప్రయోజనకరము. ఉదాహరణకు, "సమస్త జనులు" అను వాక్యముచేత ఆత్మ ప్రతి వ్యక్తిని ఉద్దేశించుటలేదు, క్రీస్తు కాడికి లోబడి, ఆయనను రాజుగా ఒప్పుకొని, ఆయన సంఘమునకు విధేయతతో లోబడు ప్రతి జనములోని కొందరినే ఉద్దేశించుచున్నాడు. ప్రవక్తలలో ఈ భావములు ఎంత తరచుగా కనబడుచున్నవి? సమస్త జనములు వచ్చును — రాజులందరును సేవచేయుదురు. ఆ కాలమున నిజమైన భక్తికి బహిరంగ శత్రువు కాని రాజుగాని, దేవుని ధర్మశాస్త్రము యొక్క పేరే రద్దుకావలెనని కోరని రాజుగాని ఒక్కడును లేడు. మేము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, ఆ సంభవము పూర్తిగా నమ్మశక్యము కానిది గనుక ప్రవక్తలు ఈ రాజ్యము యొక్క భావి పునరుద్ధరణనుగూర్చి ఇంత మహిమాన్వితముగా విస్తరించి చెప్పుచున్నారు. అట్లే ఈ స్థలములోను అధికారులందరును ఆయనకు సేవచేయుచు విధేయులగుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఇప్పుడు అందరును సంఘమును అంత సంపూర్ణముగా తృణీకరించుచున్నను, ఏ అధికారమును తన ఔన్నత్యమునుబట్టి అతిశయించి సంఘమునకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడకుండ ఉండదు: కాదు, వారు అత్యంత దీనస్థితిలోనున్న సంఘమునకు విరోధముగా తమ సర్వశక్తితో విజృంభించుచు, దానిని అత్యంత అవమానకరముగా కాళ్ళక్రింద త్రొక్కుచున్నప్పుడు సహితము, అప్పుడును వారు దానికి లోబడుదురు. ఇది సమృద్ధిగా నెరవేరెనని మనకు తెలియును. కొందరు సార్వత్రిక భావముగల మాటలను వాటి భావమునకు మించి బుద్ధిహీనముగా లాగుదురు; ఉదాహరణకు, అందరును రక్షింపబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడని పౌలు చెప్పునప్పుడు, కాబట్టి ఎవడును నాశనమునకు ముందుగా నిర్ణయింపబడలేదు, అందరును ఏర్పరచబడినవారే, అనగా దేవుడు దేవుడు కాడు అని వారు చెప్పుదురు. (1 తిమోతి 2:4.) అయితే తమ కుతర్కములచేత ఆత్మ యొక్క సమస్త దైవోక్తులయెడల అవిశ్వాసమును పెంపొందింపగోరు భక్తిహీనులను అపవిత్రులను చెడగొట్టు ఇట్టి పిచ్చితనమును చూచి మనము ఆశ్చర్యపడము. ఈ అలంకారము ఎంత తరచుగా వాడబడునో మనము స్పష్టముగా గ్రహింతము; పరిశుద్ధాత్మ "అందరు" అని పేర్కొనునప్పుడు, ఆయన సమస్త జనములలోనుండి కొందరిని ఉద్దేశించుచున్నాడే గాని, ప్రతి ఒక్కరిని సార్వత్రికముగా కాదు.

దానియేలు 7:28 28. ఇంతటితో ఆ సంగతి ముగిసెను. దానియేలను నేను నా తలంపులచేత బహుగా కలవరపడితిని, నా ముఖము వికారమాయెను; అయితే ఆ సంగతిని నా హృదయములో ఉంచుకొంటిని.

28. Hucusque finis sermonis, 356 mihi Danieli, 357 multum cogitationes meae terruerunt me, et vilgus meus mutatus est super me, vel, in me, et sermonem servavi, 358 in corde meo.

ఈ వచనములో దానియేలు మొదట దర్శనము ముగిసినదని చెప్పుచున్నాడు; ఈ విధముగా విశ్వాసులు దానికి మించి దేనిని ఎదురుచూడక తృప్తిపొందవలెను. ఏలయనగా మనుష్యుల కల్పనలు ఎంత చంచలమైనవో, వ్యర్థమైన కుతూహలము ఎంత వెఱ్ఱి వ్యాధియో మనకు తెలియును. మన ఉపదేశమునకు ఏది ప్రయోజనకరమో దేవునికి తెలియును, అందుచేత ఆయన తన బోధనా విధానమును మన సామర్థ్యమునకును ప్రయోజనమునకును తగినట్లు సరిపెట్టుచున్నాడు. అయినను మనము చంచలులమును తృప్తిలేనివారమునై, ఇది ఎందుకు చేర్చబడలేదు? దేవుడు ఇక్కడ ఎందుకు ఆగుచున్నాడు? ఆయన ఇంకను ఎందుకు ముందుకు సాగడు? అని అనుచున్నాము. కాబట్టి మానవ చాతుర్యము అంత మండుచున్నదియు మితిలేనిదియునై యున్నందున, ఏర్పరచబడినవారందరు దానియందు సమ్మతించి ఈ పాక్షిక జ్ఞానముతో తృప్తిపొందునట్లు, దర్శనమునకు అంతము కలిగెనని దానియేలు ఇక్కడ తగినరీతిగా చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు తన తలంపులలో కలవరపడితిననియు తన ముఖము వికారమాయెననియు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తులు ఈ దర్శనమును అంతరించిపోయిన ఒక మాయారూపముగా మాత్రమే తలంచుదురేమో అని అతడు భయపడెను. ఈ దర్శనమును ఏ వ్యర్థమైన కల్పననుండియైనను వేరుపరచుట అత్యంత ప్రాముఖ్యమైయుండెను. కాబట్టి దానియేలు, తన గమనమునకు ఉంచబడిన దృశ్యము దైవిక ప్రత్యక్షత అని చూపుటకై, తాను తన తలంపులలో ఎట్లు భయపడెనో స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ప్రవచనము యొక్క నిశ్చయతను దేవుడు అతని హృదయముమీద ముద్రింపగోరెను గనుక ఇది జరిగెను. ముఖము వికారమగుటయు అదే ఉద్దేశము కలిగినది. తాను నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాత అని మనకు నిశ్చయపరచుటకై, అతడు ఆ సంగతిని తన హృదయములో ఉంచుకొంటినని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము అతనిని నిర్లక్ష్యము గలవాడని అనుమానించినయెడల, ఈ మాటలలో అతడు అందించిన సందేశమును నిజముగా దేవునియొద్దనుండి వచ్చినదిగా భక్తిపూర్వకముగా అంగీకరింపము. అయితే సంగతినంతటిని తన హృదయములో ఉంచుకొనిన నమ్మకమైన సేవకుని కర్తవ్యమును తాను నెరవేర్చితినని దానియేలు దృఢముగా చెప్పునప్పుడు, అతని బోధకు అదనపు అధికారము చేర్చబడుచున్నది. ముగింపుగా, మనము రెండు సంగతులను జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; మొదటిది, ప్రవక్తకు తెలియజేయబడిన పరలోక ప్రత్యక్షత అతడు మనకు దేవుని సేవకుడును దూతయునని రుజువుపరచుచున్నది; రెండవది, తన కర్తవ్యములను అతడు నమ్మకముగా నెరవేర్చుట, ఏలయనగా తాను పొందినదానిని అతడు తన హృదయములో భద్రపరచి, ఈ విధముగా తన స్వహస్తములద్వారా దానిని సమస్త సంఘమునకు అందించెను. మరియొక దర్శనము వచ్చుచున్నది: —

356 లేక, ఇంతవరకు ప్రసంగమునకు అంతము కలదు. — కాల్విన్. 357 లేక, దానియేలను నా విషయమైతే. — కాల్విన్. 358 లేక, భద్రముగా ఉంచుటకై దానిని దాచియుంచితిని. — కాల్విన్.