దానియేలు 1

దానియేలు 1

దానియేలు 1:1-2 1. యూదారాజైన యెహోయాకీము ఏలుబడిలో మూడవ సంవత్సరమున బబులోనురాజైన నెబుకద్నెజరు యెరూషలేము మీదికి వచ్చి దానిని ముట్టడివేసెను.

1. Anno tertio regni Jehoiakim regis Jehudah venit Nebuchadnezzar rex Jerosolyma Babylonis, et obsedit eam.

2. ప్రభువు యూదారాజైన యెహోయాకీమును దేవుని మందిరములోని కొన్ని పాత్రలతో కూడ అతని చేతికి అప్పగించెను; అతడు వాటిని షీనారు దేశములోనున్న తన దేవతాలయమునకు తీసికొనిపోయి, ఆ పాత్రలను తన దేవతాలయపు బొక్కసములో ఉంచెను.

2. Et tradidit Deus in manum regis Jehoiakim Regem Jehuda, et partem vasorum domus Dei, et traduxit ea, 66 in terram Sinear in domum dei sui 67 quod vas a posuerit in domo thesauri dei sui.

ఇవి రెండు వేర్వేరు సంగతులు కావు; ప్రవక్త మాటను మార్చి ఒకే భావమును వివరించి స్థిరపరచుచున్నాడు; నెబుకద్నెజరు షీనారు దేశమునకు తీసికొనిపోయిన పాత్రలు బొక్కసపు మందిరములో ఉంచబడెనని చెప్పుచున్నాడు. మనకు తెలిసినట్లు హెబ్రీయులు ఏ స్థలమునకైనను సాధారణముగా "మందిరము" (ఇల్లు) అను మాటను వాడుదురు; వారు దేవాలయమును దేవుని "మందిరము" అని పిలుచునట్లే. షీనారు దేశమును గూర్చి గమనింపవలసినదేమనగా, అది బబులోనునకు సమీపముననున్న ఒక మైదానము; ప్రవక్త బహుశా సూచించుచున్న బేలు యొక్క ప్రసిద్ధమైన దేవాలయము అక్కడనే కట్టబడెను.

ఇక్కడ దానియేలు తాను తన సహచరులతో కూడ చెరగా కొనిపోబడిన కాలమును, అనగా యెహోయాకీము ఏలుబడిలో మూడవ సంవత్సరమును, సూచించుచున్నాడు. ఇక్కడ ఒక కఠినమైన ప్రశ్న పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు యెహోయాకీము ఏలుబడిలో నాలుగవ సంవత్సరమున ఏలుట ఆరంభించెను. అట్లయితే అతడు మూడవ సంవత్సరమున యెరూషలేమును ముట్టడివేసి, తన ఇష్టానుసారముగా ప్రజలను చెరగా ఎట్లు కొనిపోగలిగెను? కొందరు వ్యాఖ్యాతలు నాకు వ్యర్థమైనదిగా కనబడు ఒక ఊహచేత ఈ కష్టమును పరిష్కరించుచున్నారు; ఆ నాలుగు సంవత్సరములు అతని ఏలుబడి ఆరంభమునకు సంబంధించినవని, కాబట్టి ఆ కాలమును మూడవ సంవత్సరములోనికి తీసికొనిరావచ్చునని వారందురు. అయితే రెండవ అధ్యాయములో దానియేలు రాజు ఏలుబడి యొక్క రెండవ సంవత్సరమున రాజు ఎదుటికి తేబడుట మనము చూతుము. వారు ఈ కష్టమును మరియొక పరిష్కారముచేతను వివరించుచున్నారు. సంవత్సరములు ఏలుబడి ఆరంభమునుండి లెక్కింపబడలేదనియు, ఇది యూదులను జయించి యెరూషలేమును పట్టుకొనినప్పటినుండి రెండవ సంవత్సరమనియు వారు చెప్పుచున్నారు; అయితే ఇది మిక్కిలి కఠినమైనదియు బలవంతముగా లాగబడినదియునై యున్నది. ప్రవక్త మొదటి నెబుకద్నెజరు రాజును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనియు, లేదా కనీసము తండ్రి ఇంకను జీవించియుండగనే రెండవవాని ఏలుబడిని సూచించుచున్నాడనియు చెప్పుటయే నాకు అత్యంత సంభవనీయమైన ఊహగా కనబడుచున్నది. ఒకే పేరుగల ఇద్దరు రాజులు, అనగా తండ్రియు కుమారుడును, ఉండిరని మనకు తెలియును; కుమారుడు అనేక ఘనమైనవియు ప్రసిద్ధమైనవియునైన కార్యములు చేసినందున అతనికి "మహా" అను బిరుదు కలిగెను. కాబట్టి నెబుకద్నెజరును గూర్చి మనము తరువాత ఏమి చూచినను, అది కుమారుడైన రెండవవానిని గూర్చియే గ్రహింపవలెను. అయితే కుమారుడు తన తండ్రిచేత ఐగుప్తీయుల మీదికిని యూదుల మీదికిని పంపబడెనని యోసీఫస్ చెప్పుచున్నాడు; ఐగుప్తీయులు తరచుగా యూదులను తిరుగుబాటుకు ప్రేరేపించుచు, కాడిని విసర్జింపవలెనని వారిని ప్రలోభపెట్టుచుండినందున ఇదియే ఆ యుద్ధమునకు కారణమాయెను. తన తండ్రి మరణించినప్పుడు చిన్నవాడైన నెబుకద్నెజరు ఐగుప్తులో యుద్ధము చేయుచుండెను; ఎవడును తనను తొలగించి సింహాసనమును ఆక్రమింపకుండునట్లు అతడు త్వరగా స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చెను. అయితే సమస్తమును తాను కోరినట్లే యుండుట చూచినప్పుడు, అతడు ఆ దండయాత్రను వాయిదావేసి యెరూషలేమునకు వెళ్లెనని యోసీఫస్ తలంచుచున్నాడు. తండ్రితో కూడ అధికారమును పంచుకొనువానిని రాజని పిలుచుటలో వింత ఏమియు లేదు; అది మిక్కిలి సాధారణమైన వాడుకయే. కాబట్టి నేను దీనిని ఈలాగు అర్థము చేసికొనుచున్నాను. యెహోయాకీము ఏలుబడిలో మూడవ సంవత్సరమున నెబుకద్నెజరు తన తండ్రి ఆజ్ఞచేతను నడిపింపుచేతను వచ్చెను; లేదా ఎవడైనను కోరినయెడల, తండ్రియే వచ్చెను. దీనిని తండ్రికి అన్వయించినను కుమారునికి అన్వయించినను అసంగతమైనది ఏమియు లేదు. కావున బబులోనురాజైన నెబుకద్నెజరు యెరూషలేమునకు వచ్చెను, అనగా తన కుమారుని చేతిద్వారా యెరూషలేమును ముట్టడివేసెను. అయితే అతడు స్వయముగా అక్కడ ఉండి యుద్ధమును జరిపెను గనుక వేరొక వివరణ కోరబడినయెడల, ఆ అభిప్రాయమును అంగీకరింపకపోయినను, ఈ సంగతులు యెహోయాకీము ఏలుబడిలో మూడవ సంవత్సరముననే జరిగెను. ఈ విషయములో వ్యాఖ్యాతలు అనేక పొరపాట్లు చేయుచున్నారు. యోసీఫస్ ఇది ఎనిమిదవ సంవత్సరమున జరిగెనని చెప్పుచున్నాడు గాని, అతడు దానియేలు గ్రంథమును ఎన్నడును చదువలేదు. అతడు విద్యలేనివాడును లేఖనములతో ఏమాత్రమును పరిచయము లేనివాడునై యుండెను; అంతేకాదు, అతడు దానియేలు గ్రంథములోని మూడు వచనములనైనను ఎన్నడును చదువలేదని నేను తలంచుచున్నాను. ఒక యాజకుడు యోసీఫస్ వలె అంత అజ్ఞానియైయుండుట దేవుని భయంకరమైన తీర్పు. అయితే నేను వ్యాఖ్యానించిన మరియొక స్థలములో, ఆ రాజ్యము యొక్క నాశనమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు అతడు మెతస్తనీసును తాను ఉదహరించు ఇతరులను అనుసరించినట్లు కనబడుచున్నాడు. ఇది చాలినంతగా సరిపోవుచున్నట్లున్నది; ఏలయనగా యెహోయాకీము ఏలుబడిలో మూడవ సంవత్సరమున పట్టణము ఒకసారి పట్టబడెను, రాజవంశములోని ప్రధానులలో కొందరు విజయోత్సవముతో కొనిపోబడిరి; వారిలో దానియేలును అతని సహచరులును ఉండిరి. తరువాత యెహోయాకీము తిరుగుబాటు చేసినప్పుడు, యిర్మీయా ముందుగా చెప్పినట్లు, అతనికి జరిగిన శిక్ష ఇంకను ఎంతో కఠినమైనదాయెను. అయితే నెబుకద్నెజరు రాజు అనుమతిచేత యెహోయాకీము రాజ్యమును ఏలుచుండగా దానియేలు అప్పటికే చెరలో ఉండెను; ఈ విధముగా యిర్మీయా ప్రవచనము నెరవేరెను — ముందుగా పండిన అంజూరపు పండ్ల స్థితి మేలైనదాయెను; ఏలయనగా చివరిగా చెరలోనికి కొనిపోబడినవారు తాము మిగిలినవారికంటె మేలైన స్థితిలో ఉన్నామని తలంచిరి. అయితే ప్రవక్త వారి వ్యర్థమైన అతిశయమును తీసివేసి, ఇంకను స్వదేశములో క్షేమముగా నిలిచియున్న ప్రజల శేషముకంటె మొదటి చెరపట్టబడినవారు మేలుగా చూడబడిరని కనుపరచుచున్నాడు. (యిర్మీయా 24:2, 8.) కాబట్టి దానియేలు చెర యొక్క ప్రథమఫలములలో ఒకడని నేను నిర్ధారించుచున్నాను; దేవుని తీర్పులు మనకు ఎంతగా అగ్రాహ్యమైనవో దీనికి ఇది ఒక దృష్టాంతము. ఏలయనగా ప్రజలందరిలో ఏమైనను యథార్థత యుండినయెడల, నిశ్చయముగా దానియేలు దానికి ఒక విశేషమైన మాదిరియై యుండెను; దేవుడు బహుశా ఎవరిద్వారా శాంతింపబడునో ఆ ముగ్గురు నీతిమంతులలో యెహెజ్కేలు అతనిని చేర్చుచున్నాడు. (యెహెజ్కేలు 14:14.) దానియేలు సద్గుణముల శ్రేష్ఠత ఎట్టిదనగా, అతడు మర్త్యుల మధ్య పరలోకపు దూతవలె ఉండెను; అయినను అతడు చెరలోనికి కొనిపోబడి బబులోను రాజునకు దాసునిగా జీవించెను. మరొకవైపు, అనేక విధములుగా దేవుని ఉగ్రతను రేపినవారు తమ గూళ్లలో నెమ్మదిగా నిలిచియుండిరి; ప్రభువు వారి దేశమును, వారి దత్తపుత్రత్వమునకు గురుతును తాకట్టునైయుండిన ఆ స్వాస్థ్యమును వారియొద్దనుండి తీసివేయలేదు.

66 లేదా eos. ఏదైనను చదువవచ్చును; ఏలయనగా హెబ్రీయులు నపుంసకలింగమును వాడరు; అయినను తరువాత వచ్చుదానిని బట్టి నేను నపుంసకలింగమునే వాడుటకు ఇష్టపడుచున్నాను. — కాల్విన్.

67 ఇది రాజునకుగాని చెరపట్టబడినవారికిగాని సరిపోదు; కాబట్టి ప్రవక్త "పాత్రలను" గూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; తరువాత అదే వాక్యము మరల చెప్పబడుచున్నది. — కాల్విన్.

68 కాల్విన్ వాడిన మాట లాటిను భాషలో tam brutus homo, ఫ్రెంచి భాషలో si stupide et brutal; అయితే అనేక స్థలములలో లేఖన వృత్తాంతమును స్థిరపరచి విశదపరచు అంత విలువైన చరిత్రకారునియెడల ఆయన స్పష్టముగా అతి కఠినముగా ఉన్నాడు. అంతేకాక, ఈ గ్రంథము పేర్కొనబడి దాని విషయములు విస్తారముగా ప్రస్తావింపబడిన అతని Antiq., lib. 11. cap. 8, 5వ విభాగములోని స్థలమును కాల్విన్ గమనింపలేదని కనబడుచున్నది.

దానియేలు చెరలోనికి కొనిపోబడినవారిలో మొదటివారిలో ఎందుకుండెనో ఇక్కడ నిర్ణయింపగోరువాడెవడైనను తన మూర్ఖత్వమును బయలుపరచుకొనడా? కాబట్టి మన గ్రహింపులన్నిటిని మించిన దేవుని తీర్పులను చూచి ఆశ్చర్యపడ నేర్చుకొందము; మరియు క్రీస్తు చెప్పిన ఈ మాటలను కూడ జ్ఞాపకము చేసికొందము,

"పచ్చి మ్రానునకే యీలాగు చేయబడినయెడల ఎండినదానికి ఏమి చేయబడునో?" (లూకా 23:31.)

నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, దానియేలు అంత అవమానకరముగా చెరలోనికి కొనిపోబడి రాజు యొక్క నపుంసకుల మధ్య పెంచబడినను, అతనియందు దూతలవంటి పరిశుద్ధత యుండెను. బాల్యమునుండి భక్తికి సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనిన అంత పరిశుద్ధుడైన మనుష్యునికే ఇది సంభవించినయెడల, మనలను విడిచిపెట్టుటలో దేవుని సహనము ఎంత గొప్పది? మనము దేనికి పాత్రులము? మనలో ఎవడు తనను దానియేలుతో పోల్చుకొన తెగించును? అంతేకాదు, ప్రాచీన సామెత ప్రకారము, అతని చెప్పుల వారును విప్పుటకైనను మనము పాత్రులము కాము. నిస్సందేహముగా దానియేలు ఆ కాలపు పరిస్థితులను బట్టి దేవుని అసాధారణమైన విశేష వరమును కనుపరచగోరెను; ఏలయనగా ఈ శోధన అతని మనస్సును అణచివేయలేదు, భక్తి యొక్క సరియైన మార్గమునుండి అతనిని త్రిప్పివేయలేకపోయెను. కాబట్టి తాను యథార్థతకు మాదిరిగా ముందుంచబడుట దానియేలు చూచినప్పుడు, అతడు దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను మానలేదు. యెహోయాకీము దేవుని ఆజ్ఞచేత నెబుకద్నెజరు రాజు చేతికి అప్పగింపబడెనని అతడు చెప్పుటను గూర్చి — ఈ మాటతీరు భక్తుల మనస్సులకు కలుగగల ఏ అభ్యంతరమునైనను తీసివేయుచున్నది. నెబుకద్నెజరు సర్వవిధముల పైచేయి పొందియుండినయెడల, దేవుడే ఉనికిలో లేకుండపోయెనని కనబడవచ్చును; ఆ విధముగా ఆయన మహిమ తగ్గింపబడియుండును. అయితే నెబుకద్నెజరు రాజు తన స్వంత పరాక్రమముచేతగాని, ఆలోచనచేతగాని, అదృష్టముచేతగాని, శుభయోగముచేతగాని యెరూషలేమును స్వాధీనపరచుకొనలేదనియు, ఆ జనమును జయించలేదనియు, దేవుడు తన ప్రజలను తగ్గింపగోరినందుననే అది జరిగెననియు దానియేలు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అబ్రాహామునకును అతని సంతానమునకును దేవుడు చేసిన వాగ్దానమును భంగపరచి యెరూషలేము పట్టబడెనని మనము తలంచకుండునట్లు, దానియేలు ఇక్కడ దేవుని దైవసంరక్షణను తీర్పులను మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. అతడు దేవాలయపు పాత్రలను కూడ పేరుపెట్టి ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఇది పూర్తిగా అసంగతమైనదిగా కనబడి విశ్వాసుల మనస్సులను కలవరపరచవచ్చును. ఏలయనగా దీని భావమేమి? దేవుని ఆలయము ఒక దుష్టుడును భక్తిహీనుడునైన మనుష్యునిచేత దోచుకొనబడెను. తన విశ్రాంతి అక్కడనే యున్నదని దేవుడు సాక్ష్యమియ్యలేదా? "ఇది నిత్యము నాకు విశ్రమస్థానము; దీనిని నేను కోరియున్నాను గనుక ఇక్కడనే నేను నివసించెదను." (కీర్తనలు 132:14.) లోకములో ఏ స్థలమైనను జయింపశక్యము కానిదైయుండినయెడల, నిశ్చయముగా దేవుని ఆలయమునందే ఘనత సంపూర్ణముగాను నిష్కళంకముగాను నిలిచియుండవలెను. కాబట్టి అది దోచుకొనబడి దాని పరిశుద్ధ పాత్రలు అపవిత్రపరచబడినప్పుడు, మరియు జీవముగల దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడినదానిని ఒక భక్తిహీనుడైన రాజు తన దేవతాలయమునకు తరలించినప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, అట్టి శోధన పరిశుద్ధుల మనస్సులను క్రుంగదీయదా? అనుకోని ఆ శోధన అణచివేయలేనంత ధైర్యవంతుడు నిశ్చయముగా ఎవడును లేడు. దేవుడు తన స్వంత ఆలయమును కాపాడనియెడల, ఆయన ఎక్కడ? ఆయన ఈ లోకములో నివసించువాడు కాకపోయినను, కర్రతోగాని రాతితోగాని కట్టిన గోడలలో బంధింపబడువాడు కాకపోయినను, ఆయన ఈ నివాసస్థలమును తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను, (కీర్తనలు 80:1, కీర్తనలు 99:1, యెషయా 37:16,) మరియు తన ప్రవక్తలద్వారా తన సింహాసనము కెరూబుల మధ్య ఉన్నదని తరచుగా ప్రకటించెను. అట్లయితే దీని భావమేమి? నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, దానియేలు మనలను దేవుని తీర్పు వైపునకు తిరిగి పిలుచుచున్నాడు; భక్తిహీనులును దుష్టులునైన మతభ్రష్టులమీద దేవుడు అంత కఠినమైన శిక్షలు విధించుటను చూచి మనము ఆశ్చర్యపడకూడదని ఒక్క మాటతో మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని నామములో ఒక మౌనమైన వ్యతిరేకార్థము ఇమిడియున్నది; ప్రభువు న్యాయమైన కారణము లేకుండ యెహోయాకీమును బబులోనీయుల చేతికి అప్పగింపలేదు: కాబట్టి ఆయన భక్తిహీనులైన తన ప్రజల తిరుగుబాటును బట్టి అతనిని శిక్షించుటకై అతనిని ఎరగా అప్పగించెను. ఇప్పుడు ఈలాగు వచ్చుచున్నది —

69 కాల్విన్ కాలమునుండి ఈ కాలముల కాలగణనపై ఎంతో వెలుగు ప్రసరింపబడెను: తరువాతి వ్యాఖ్యాతలు యెహోయాకీము తిరుగుబాటు తరువాత అతడు తన రాజ్యమునకు తిరిగి స్థాపింపబడిన మూడవ సంవత్సరమునుండి లెక్కించిరి. 2 రాజులు 24:2, 3 చూడుము. ఈ విషయము బ్లీక్ తన Theology. Zeitschrist. Pt. in. p. 28O, etc. లో స్పష్టముగా చర్చించెను; ఈ స్థలముపై R. Sal. Jarchi (రబ్బీ సాలొమోను యార్కీ) వ్యాఖ్యను కూడ చూడవచ్చును, p. 735, edit. Gotham, 1713. ఈ సంపుటము చివరనున్న వ్యాసమును చూడుము.

దానియేలు 1:3 3. మరియు రాజు తన నపుంసకులకు అధిపతియైన అష్పెనజుతో మాటలాడి, ఇశ్రాయేలీయులలోను రాజసంతతివారిలోను ప్రధానులలోను కొందరిని రప్పించవలెనని చెప్పెను;

3. Et mandavit1 70 Rex Aspenazo 71 principi eunuchorum, ut educeret e filiis Israel et ex semine regio, et ex principibus. 72

ఇక్కడ దానియేలు తన వృత్తాంతమును కొనసాగించుచు, తాను తన సహచరులతో కూడ ఏ విధముగా కొనిపోబడెనో కనుపరచుచున్నాడు. సామాన్య జనసమూహములోనుండి కాక ముఖ్యమైన కులీనులలోనుండి యౌవనులను తనయొద్దకు తేవలెనని రాజు కోరెను; వారు అతని యెదుట నిలుచువారు, అనగా అతనికి పరిచర్య చేయువారు. కాబట్టి దానియేలును అతని సహచరులును ఎందుకు ఏర్పరచబడిరో మనము తెలిసికొనుచున్నాము; ఏలయనగా వారు కులీనులైన యౌవనులును రాజసంతతివారునై యుండిరి, లేదా కనీసము హోదాలో ఇతరులను మించిన తల్లిదండ్రులకు పుట్టినవారై యుండిరి. రాజు తాను జయించినవాడనని కనుపరచుకొనుటకే ఉద్దేశపూర్వకముగా దీనిని చేసెను; తన అధికారములో ప్రతిభువులను (బందీలను) ఉంచుకొనుటకై కూడ అతడు ఈ ఉపాయమును బుద్ధిపూర్వకముగా చేపట్టియుండవచ్చును; ఏలయనగా మనము చూడబోవునట్లు, తన నగరులో పోషింపబడినవారు తమ జాతిగుణమును విడిచి యూదులకు విరోధులగుదురని అతడు ఆశించెను, మరియు వారి సహాయము తనకు ప్రయోజనకరమగునని తలంచెను. వారు కులీన వంశములో పుట్టినవారు గనుక, యూదులు మరింత శాంతముగా ఉందురనియు, ఆ విధముగా రాజులకును ప్రధానులకును బంధువులైన ఆ దీనులైన చెరపట్టబడినవారికి ఏ అపాయమును రాకుండ చూచుకొందురనియు కూడ అతడు ఆశించెను. మాటల విషయమై, అతడు ఈ అష్పెనజును నపుంసకుల అధిపతి అని పిలుచుచున్నాడు; ఆ పేరుచేత రాజు నగరులో కులీనుల శిక్షణాలయముగా ఉండుటకై పోషింపబడిన బాలురను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ అష్పెనజు ఇతర నాయకుల మీద నియమింపబడెనని చెప్పుట దాదాపు అసాధ్యము. అయితే రాజు ఘనముగాను గౌరవముగాను ఎంచిన బాలురు అతని సంరక్షణ క్రిందనుండిరని ఈ స్థలమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. హెబ్రీయులు కొందరు అధికారులకు చెందిన పేరును బట్టి వారిని నపుంసకులని పిలుచుదురు; ఏలయనగా పోతీఫరు భార్యగలవాడైనను ఈ పేరుచేత పిలువబడెను. అట్లే లేఖనములలో ఈ పేరు అంతటను రాజు యొక్క అధిపతుల (సత్రపుల) విషయమై వాడబడుచున్నది; (ఆదికాండము 37:36; ఆదికాండము 40:2, 7;) అయితే అధిపతులు కూడ కులీనులైన బాలురలోనుండి ఏర్పరచబడిరి గనుక, వారు నపుంసకులుగా చేయబడకపోయినను నపుంసకులని పిలువబడిరి కాబోలు; అయినను యోసీఫస్ అజ్ఞానముచేత ఈ యూదా బాలురు నపుంసకులుగా చేయబడిరని ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే తూర్పు దేశపు రాజుల భోగవిలాసములలో నపుంసకులుండినను, నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, రాజు తరువాత వివిధ సంస్థానముల మీద నియమించుటకై కులీనుల పాఠశాలవంటిదిగా పెంచిన యౌవనులు సాధారణముగా ఈ పేరుచేత పిలువబడిరి.

70 లేదా, ప్రకటించెను — కాల్విన్. 71 లేదా, హెబ్రీ వాక్యవిధానమును నిలుపుకొనువారు అనువదించునట్లు, అష్పెనజుతో చెప్పెను. — కాల్విన్. 72 లేదా, పెద్దలు — కాల్విన్.

కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులలో రాజసంతతివారిలోను కులీనులలోను కొందరిని తనయొద్దకు తేవలెనని రాజు ఆజ్ఞాపించెను. ఈ వాక్యమును ఈలాగు విడదీయవలెను; సామాన్య జనులలో ఎవరినైనను తనయొద్దకు తేవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపింపలేదు గాని, సమస్తమును తన ఇష్టానుసారముగా చేయుటద్వారా తాను వారిని జయించినవాడనని మరింత స్పష్టముగా కనుపరచుకొనుటకై రాజవంశములో కొందరిని తెమ్మని ఆజ్ఞాపించెను. అతడు యూదా రాజు క్రింద ఇంకను ముఖ్య అధికారములోనుండిన "పెద్దలను" సూచించుచున్నాడు. మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, దానియేలు కూడ ఆ గోత్రమునకు చెందినవాడు. {,}פרתמיםpharthmim, "ప్రధానులు" అను మాట యూఫ్రటీసు నది అను పెరాతునుండి వచ్చినదని తలంచబడుచున్నది; యూఫ్రటీసు తీరములోని సంస్థానములు అప్పగింపబడిన అధిపతులని వ్యాఖ్యాతలు గ్రహించుచున్నారు; అయితే యూదులను గూర్చి చెప్పబడుచున్న ప్రస్తుత స్థలమునకు ఇది సరిపోదు. ఈ పేరు యొక్క సాధారణ భావమును, పెద్దలందరును దీనిలో ఇమిడియుండవలెనని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. — మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీ అద్భుతమైన దైవసంరక్షణకును నీ పూర్వపు ప్రజలమీద నీవు జరిగించిన తీర్పులకును ఇంత స్పష్టమైన అద్దమును నీవు మా యెదుట ఉంచుచున్నావు గనుక, మేమును నీ చేతి క్రిందను నీ సంరక్షణ క్రిందను ఉన్నామని నిశ్చయముగా నమ్మునట్లు అనుగ్రహించుము — నీవు మా రక్షణను ఎన్నడును విస్మరింపవు గనుక, ఏమి సంభవించినను మేము నిన్ను ఆనుకొని నీ కాపుదలను నిరీక్షించునట్లును, నిర్భయమైన ప్రశాంతమైన మనస్సుతో నిన్ను వేడుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము. ఈ లోకము యొక్క సమస్త మార్పుల మధ్యను సకల అపాయములను మేము నిర్భయముగా ఎదురుచూచుచు, ఎన్నడును తప్పిపోని నీ వాక్యమను పునాదిమీద నిలుచునట్లును, నీ వాగ్దానములను ఆధారము చేసికొని, నీవు మమ్మును అప్పగించినవాడును నీ మంద యంతటికి కాపరిగా నియమించినవాడునైన క్రీస్తునందు విశ్రమించునట్లును అనుగ్రహించుము. ఈ యుద్ధపు పరుగు ఎంత కష్టమైనదిగాను కల్లోలమైనదిగాను ఉండినను, ఆయన తన స్వరక్తముచేత మాకొరకు సంపాదించిన ఆ పరలోక విశ్రాంతిని మేము చేరువరకు ఆయన మమ్మును దానిగుండ నడిపించునంతగా మమ్మును గూర్చి శ్రద్ధవహించునట్లు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

73 ఈ మాట వ్యాఖ్యాతల మధ్య గొప్ప అభిప్రాయభేదమును కలిగించెను. థియొడోషన్ దానిని వివరించుటకు ప్రయత్నింపలేదు. సిమ్మకస్ దానిని పార్థీయులని గ్రహించుచున్నాడు. జెరోము దానిని tyranni అని, సాదియా వారి సంతానము అని అర్థము చెప్పుచున్నారు. ఆబెన్-ఎజ్రా దానిని విదేశీ మాటగా ఎంచుచున్నాడు; R. Salom. Jarchi (రబ్బీ సాలొమోను యార్కీ) దానిని పారసీక మాట అని పిలిచి "నాయకులు" అని అనువదించుచున్నాడు. హాటింగరును ఆగస్టస్ ఫైఫరును ఇద్దరును దానిని పారసీక మాటగా ఎంచుచున్నారు, అయితే వేర్వేరు ధాతువులనుండి దానిని వ్యుత్పత్తి చేయుచున్నారు. "కులీనులు" లేదా "పెద్దలు" అనునదే దానికి సరియైన ఆంగ్ల సమానార్థకముగా కనబడుచున్నది.

రెండవ ఉపన్యాసము దానియేలు 1:4 4. ఏ కళంకమును లేనివారును, సౌందర్యముగలవారును, సకల జ్ఞానమందు ప్రవీణులును, తెలివిగలవారును, విజ్ఞానము గ్రహించువారును, రాజు నగరునందు నిలుచుటకు సామర్థ్యముగలవారునైన బాలురను రప్పించి, కల్దీయుల విద్యను భాషను వారికి నేర్పవలెనని చెప్పెను.

4. Pueros, quibus nulla esset macula 74 et pulchros aspectu, 75 et intelligente in omni prudentia, 76 et intelligentes scientia et diserte exprimentes cognitionem, et in quibus vigor, ut starent in palatio regis, et ad docendum ipsos literaturam et linguam Chaldaeorum.

రాజు యొక్కయు పెద్దల యొక్కయు సంతానమైన కొందరు కులీన యౌవనులను పెంచవలెనని అధిపతికి, అనగా నపుంసకుల యజమానునికి, ఎట్లు ఆజ్ఞాపింపబడెనో నిన్నటి ఉపన్యాసములో చూచితిమి; ఇప్పుడు దానియేలు నెబుకద్నెజరు ఆజ్ఞానుసారముగా వారి లక్షణములను వర్ణించుచున్నాడు. వారు ఏడెనిమిది సంవత్సరముల అంత చిన్నవారు కారు గాని, ఎదుగుచున్న యౌవనులు; వారియందు ఏ కళంకమును లేకుండెను; అనగా వారి శరీరములో ఏ లోపమును అనారోగ్యమును లేకుండెను. వారు సౌందర్యముగల రూపము గలవారు, అనగా ఉదారమైన నిష్కపటమైన ముఖము గలవారు; మరియు సకల వివేకమందు ప్రవీణులును, జ్ఞానమును గ్రహించువారును, పిమ్మట తమ తలంపులను వ్యక్తపరచువారును అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ కృదంతమును కర్తరి అర్థములో తీసికొను వ్యాఖ్యాతలు సరిగా చెప్పుచున్నారని నేను తలంచుచున్నాను; లేనియెడల ఈ పునరుక్తి నిస్సారమును నిరర్థకమునై యుండును. వారి వాక్చాతుర్యము ఇక్కడ సూచింపబడినట్లు నాకు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తమ యెదుట ఉంచబడిన విషయములను లోలోపల గ్రహించియు, తమ మనస్సులలో నిలుపుకొనినదానిని ఇతరులకు వ్యక్తపరచలేనివారు కొందరున్నారు; తాము తలంచుదానిని సరిగా వ్యక్తపరచు నేర్పు అందరికిని ఒకే రీతిగా ఉండదు. కాబట్టి దానియేలు ఇక్కడ ఈ రెండు అర్హతలను గమనించుచున్నాడు — జ్ఞానమును సంపాదించుటయు, దానిని ఇతరులకు తెలియజేయు శక్తియు.

మరియు వారియందు బలము (శక్తి) ఉండెను; ఏలయనగా {,}כחcach అను మాట సాధారణముగా ధైర్యమును బలమును సూచించును; యెషయాలోవలె. (యెషయా 40:9.) దేవునికి భయపడువారు తమ బలమును మార్చుకొందురు, అనగా తమ శక్తిని నూతనపరచుకొందురు. పిమ్మట 22వ కీర్తనలో, (కీర్తనలు 22:15,) "నా బలము, లేదా నా శక్తి, క్షీణించెను." అతడు బుద్ధి, జ్ఞానము, వాక్చాతుర్యము అనువాటి బలమును లేదా శక్తిని చేర్చుచున్నాడు; లేదా శరీరము యొక్క ఆరోగ్యకరమైన స్థితిని, అదియు అదే భావము. వారు రాజు నగరునందు నిలుచునట్లును, విద్యను నేర్చుకొనునట్లును ({,}ספרsepher అను శబ్దమును నేను వేరుగా అనువదింపలేను; అక్షరశః అది "అక్షరము" గాని, దాని భావము విద్య లేదా శిక్షణ,) కల్దీయుల భాషను నేర్చుకొనునట్లును. రాజసంతానములోను కులీన సంతానములోను అత్యంత శ్రేష్ఠులైనవారిని తనయొద్దకు తేవలెనని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు రాజు వారి హోదాను మాత్రమే లక్ష్యపెట్టలేదని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; తనకు సేవకులు కావలసినవారు చురుకైనవారై యుండునట్లు అతడు ఏర్పాటు చేసెను; వారు సామెత చెప్పునట్లు ఉన్నత వంశములో పుట్టినవారు; కాబట్టి వారు వాక్చాతుర్యములో ప్రబలులై, శరీరమందును మనస్సునందును సర్వవిధమైన శ్రేష్ఠతను గూర్చి నిరీక్షణకరమైన సూచనను కనుపరచవలసియుండెను. ఇతర యూదులను కూడ తనవైపు త్రిప్పుకొనుటకై వారు గొప్ప గౌరవముతో ఎంచబడవలెనని అతడు నిస్సందేహముగా కోరెను. ఆ విధముగా వారు తరువాత అధికారము పొందినయెడల, పరిస్థితులు అనుకూలించినయెడల, వారు యూదయలో అధికారులై తమ స్వంత ప్రజలను ఏలుచును, అయినను బబులోను సామ్రాజ్యమునకు అంటిపెట్టుకొని యుండవచ్చును. ఇదియే రాజు యొక్క ఉద్దేశము; అతడు తన స్వలాభమును తప్ప మరేమియు లక్ష్యపెట్టలేదని చాలినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది గనుక, అతని ఔదార్యమును మెచ్చుకొనుటకు ఇది ఏ కారణమును ఇయ్యదు.

74 ఏలయనగా ఇంతకుముందే వివరింపబడిన హెబ్రీ వాక్యరీతిని నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను. — కాల్విన్. 75 లేదా ముఖము — కాల్విన్. 76 అనగా, సకల జ్ఞానమందు ప్రవీణులు. — కాల్విన్. 77 శారీరక వరములను మానసిక వరములతో కలిపివేయుట సరియైనదని చెప్పుట దాదాపు అసాధ్యము. వింటిల్ ఈ మూడు వాక్యభాగములను మిక్కిలి సముచితముగా వివరించుచున్నాడు; మొదటిదానిని "శ్రేష్ఠమైన స్వాభావిక సామర్థ్యములకు," రెండవదానిని …

ఇంతలో, విద్యయు ఉదార కళలును ఈ కాలములోను దీనికి వెంటనే ముందున్న కాలములలోను తృణీకరింపబడుచున్నంతగా అప్పుడు తృణీకరింపబడలేదని మనము గమనించుచున్నాము. లోకములో అనాగరికత ఎంత బలముగా ప్రబలెననగా, కులీనులు విద్యావంతులలోను పండితులలోను లెక్కింపబడుట దాదాపు అవమానకరమాయెను! పాండిత్యము లేకుండుటయే కులీనుల ముఖ్యమైన అతిశయము — అంతేకాదు, ఆ దినముల వాడుక భాషలో తాము "పండితులము కాము" అని చెప్పుకొనుటలో వారు గర్వించిరి; వారి హోదాలోని ఎవరైనను సాహిత్యములో ప్రవీణులైయుండినయెడల, బిషప్పులుగాను మఠాధిపతులుగాను చేయబడుటకే గాని మరి ఏ ఉద్దేశముతోను వారు ఆ విద్యను సంపాదింపలేదు; అయినను, నేను చెప్పినట్లు, వారు సాధారణముగా సమస్త విద్యను తృణీకరించిరి. దానియేలు జీవించిన కాలము అంత అనాగరికమైనది కాదని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, తన స్వలాభమును వృద్ధిచేసికొనుటకై, అంత జాగ్రత్తగా ఉపదేశింపజేసిన ఈ బాలురను తన అధిపతుల మధ్య ఉంచుకొనవలెనని రాజు కోరెను; అయినను ఆ కాలపు ఆచారమును మనము గమనింపవలెను. అతడు అంత జ్ఞానమును నైపుణ్యమును కోరుట విషయమై — వారు వివేకములోను జ్ఞానములోను అనుభవములోను అంత నిష్ణాతులై యుండవలెనని కోరుట అసంగతమైనదిగాను, వారి లేత వయస్సు అంగీకరించుదానికంటె ఎక్కువైనదిగాను కనబడవచ్చును. అయితే రాజులు ఏదైనను సిద్ధపరచవలెనని ఆజ్ఞాపించునప్పుడు మితముగా ఏదియు కోరరనియు, తరచుగా మేఘములను మించి ఎక్కిపోవుదురనియు మనకు తెలియును. నెబుకద్నెజరు ఇక్కడ అట్లే మాటలాడుచున్నాడు; అతని ఆజ్ఞలను వివరించు దానియేలు కూడ రాజరీతిగానే అట్లు చేయుచున్నాడు. అత్యంత నిష్ణాతులైనవారినందరిని తన యెదుటికి తేవలెనని రాజు ఆజ్ఞాపించెను గనుక, వారు నిజముగా ఏవైనను విశేషమైన లక్షణములను కనుపరచినయెడల, వారి జ్ఞానమును నైపుణ్యమును వివేకమును చూచి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. చురుకైన బుద్ధిగలవారును సమర్థులును త్వరగా నేర్చుకొనుటకు తగినవారునైన బాలురను యౌవనులను, పిమ్మట స్వభావముచేత వాక్చాతుర్యము గలవారును ఆరోగ్యకరమైన శరీర స్థితి గలవారునైనవారిని తనయొద్దకు తేవలెనని మాత్రమే రాజు కోరెను. ఏలయనగా వారు కల్దీయుల విద్యను భాషను నేర్చుకొనునట్లు, లేదా వారికి నేర్పబడునట్లు అని వెంటనే వచ్చుచున్నది. నెబుకద్నెజరు రాజు బోధకులను కోరలేదు గాని, ఉన్నత వంశమును మంచి తెలివితేటలును నిరీక్షణకరమైన సామర్థ్యములును గల బాలురను కోరెనని మనము గ్రహించుచున్నాము; వారు కల్దీయుల సిద్ధాంతములో ఉదారముగా ఉపదేశింపబడవలెనని అతడు కోరెను; స్వాభావిక సామర్థ్యములు లేక కేవలము మెరుగుపెట్టబడిన శిక్షితమైన మనస్సులు గల యౌవనులను కలిగియుండుటకు అతడు ఇష్టపడలేదు. వారు కల్దీయ భాషతో పరిచయము కలిగియుండవలెనని అతడు కోరుటకు కారణమేమనగా, వారిని క్రమక్రమముగా తమ స్వజనమునుండి వేరుపరచి, తమ యూదా జన్మమును మరచిపోవునట్లు చేసి, కల్దీయుల ఆచారములను అలవరచుకొనునట్లు చేయవలెనని అతడు కోరెను; ఏలయనగా భాష సంబంధము కలుపుటకు ఒక విశేషమైన బంధము. వారి విద్యను గూర్చి, మోసముతో నిండిన కళలను నేర్చుకొనుటకు దానియేలును అతని సహచరులును అనుమతింపబడిరా అని మనము అడుగవచ్చును; కల్దీయుల విద్య అట్టి స్వభావము గలదని మనకు తెలియును. ఏలయనగా వారు ప్రతి మనుష్యుని విధిని ఎరుగుదుమని చెప్పుకొనిరి; ఈ దినములలో లోకములో జాతకములు చెప్పువారని పిలువబడు అనేక మోసగాండ్రున్నట్లే. తమ్మును గణితశాస్త్రజ్ఞులని పిలుచుకొనినప్పుడు వారు ఒక ఘనమైన పేరును దుర్వినియోగపరచిరి; ఆ కళలకును సాతాను భ్రమలకును వేరుగా శాస్త్రీయమైన విద్య ఏదియు లేనట్లు వారు ప్రవర్తించిరి. ఆ మాట వాడుక విషయమై, కైసరులు తమ శాసనములలో కల్దీయులను గణితశాస్త్రజ్ఞులను ఏకపర్యాయ పదములుగా ఎంచి కలిపి చెప్పుచున్నారు. అయితే వివరణ సులభము — కల్దీయులు "ఫలజ్యోతిషము" అని పిలువబడు జ్యోతిషమును మాత్రమే అభ్యసింపలేదు గాని, నక్షత్రములను గూర్చిన సత్యమైన యథార్థమైన జ్ఞానములో కూడ ప్రవీణులై యుండిరి. లోకములో వారి దేశమువలె నక్షత్రములతో నిండిన ప్రాంతము మరియొకటి లేదు గనుకను, అన్ని వైపుల అంత విశాలమైన దిగంతము మరి ఏ ప్రాంతమునకును లేదు గనుకను, నక్షత్రముల గమనము కల్దీయులచేత పరిశీలింపబడెనని ప్రాచీనులు చెప్పుచున్నారు. ఆకాశము మనుష్యుని ధ్యానమునకు అంత సంపూర్ణముగా తెరువబడియుండు ఈ సౌకర్యమును కల్దీయులు అనుభవించిరి గనుక, ఇది వారిని ఆ అభ్యాసమునకు నడిపించి, జ్యోతిషశాస్త్రమును మరింత శ్రద్ధగా అభ్యసించుటకు తోడ్పడియుండవచ్చును. అయితే మనుష్యుల మనస్సులు వ్యర్థమైన మూర్ఖమైన కుతూహలమువైపునకు మొగ్గుచుండును గనుక, వారు న్యాయమైన శాస్త్రముతో తృప్తిపడక, మూర్ఖమైన వక్రమైన ఊహలలో పడిపోయిరి. ఏలయనగా జాతకములు చెప్పువారు ఒకని విధిని గూర్చి ముందుగా చెప్పునది కేవలము మూర్ఖమైన వెఱ్ఱితనమే. కాబట్టి మోషే ఐగుప్తీయుల సకల విద్యలలో శిక్షితుడాయెనని చెప్పబడినట్లే, దానియేలు ఈ కళలను, అనగా జ్యోతిషశాస్త్రమును ఇతర ఉదార విద్యలను నేర్చుకొనియుండవచ్చును. ఐగుప్తీయులు అట్టి భ్రష్టత్వములచేతనే ఎట్లు సోకబడిరో మనకు తెలియును; అయినను మోషేను గూర్చియు మన ప్రవక్తను గూర్చియు, వారు నక్షత్రముల జ్ఞానమును ఇతర ఉదార విద్యలను అలవరచుకొనిరని చెప్పబడుచున్నది. ఈ అభ్యాసములలో వారు ఎంతవరకు ముందుకు సాగవలెనని రాజు ఆజ్ఞాపించెనో నిశ్చయము కాకపోయినను, మనము వెంటనే చూడబోవునట్లు, దానియేలు రాజు భోజనమునుండియు పానమునుండియు దూరముగా నుండెనని, ఈ సాతాను మోసములలోనికి ఈడ్వబడలేదనియు చిక్కుకొనలేదనియు మనము గట్టిగా నమ్మవలెను. రాజు ఆజ్ఞ ఏదైనను, దానియేలు ప్రకృతి సంబంధమైన విషయముల పవిత్రమైన యథార్థమైన జ్ఞానముతో తృప్తిపడెనని నేను భావించుచున్నాను. రాజు విషయమైతే, మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, అతడు కేవలము తన స్వలాభమునే లక్ష్యపెట్టెను; దానియేలును అతని సహచరులును తాము కల్దీయ దేశములో పుట్టినవారైనట్లు ఒక అన్య జాతిలోనికి మారిపోవలెననియు, తమ స్వంత ప్రజలనుండి దూరముగా ఈడ్వబడవలెననియు అతడు కోరెను. ఇప్పుడు ఈలాగు వచ్చుచున్నది —

దానియేలు 1:5 5. మరియు రాజు తాను భుజించు ఆహారములోనుండియు తాను పానముచేయు ద్రాక్షారసములోనుండియు ప్రతిదినము కొంత భాగము వారికి నియమించెను; ఈలాగున మూడు సంవత్సరములు వారిని పోషించిన తరువాత వారు రాజు సన్నిధిని నిలువవలెనని యుండెను.

5. Et constituit illis rex demensum diei in die suo 78 ex frusto 79 cibi regis, et ex vino potus ejus. Et ut educarentur annis tribus et a fine illorum 80 starent coram rege.

ఈ వచనములో దానియేలు, రాజు యూదయనుండి కొందరు యౌవనులను తనయొద్దకు తెప్పించి, వారు సుఖభోజ్యములచేత మత్తులై తమ స్వజనమును మరచిపోవునట్లు వారిని పోషింపవలెనని ఆజ్ఞాపించెనని కనుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా లోకములో ఎక్కడ కపటోపాయము ఉన్నను, అది విశేషముగా రాజుల నగరులలోనే ఏలుచున్నదని మనకు తెలియును! కాబట్టి నెబుకద్నెజరు తాను మొండి ప్రజలతో వ్యవహరించుచున్నానని గ్రహించినప్పుడు, (యూదులు కఠినమైన లొంగని మనస్సు గలవారని మనకు తెలియును,) స్వేచ్ఛగా విధేయులగు సేవకులను సంపాదింపగోరి, భోగవిలాసములచేత వారిని మెత్తబరచుటకు ప్రయత్నించెను. అతడు తన స్వంత భోజనములోను పానములోను ఒక భాగమును వారికి ఏర్పాటు చేయుటకు కారణమిదియే; ఇప్పుడు అధిపతుల భోజనపు బల్లల వద్ద, వారు చెప్పునట్లు, ఒక bon-bouche (రుచికరమైన విశేష భోజ్యము) వడ్డింపబడుట అత్యంత ఘనతగా ఎంచబడునట్లే. ఈ దానియేలును అతని సహచరులును చెరపట్టబడినవారును ప్రవాసులును మాత్రమే అయినను, వారు రాజవంశమువారైనయెడల, వైభవముగా మాత్రమే కాక రాజోచితముగా పెంచబడవలెనని నెబుకద్నెజరు కోరెను. మనము నిన్న చెప్పినట్లు, అతడు తన జయాధికారముచేత వారిని బలవంతముగా వారి దేశమునుండి ఈడ్చుకొనివచ్చెను. కాబట్టి అతడు ఏ ఔదార్య భావముచేతను ఈలాగు చేయుటలేదు; ఆ దీనులైన ప్రవాసులను తన స్వంత బల్లనుండి పోషించుటను సద్గుణకార్యముగా ఎంచకూడదు; అయితే మనము చెప్పినట్లు, ఆ బాలురు యూదులుగా కాక కల్దీయులుగా ఎంచబడుటకును, ఆ విధముగా తమ స్వజాతిని విసర్జించుటకును వారి మనస్సులను అతడు యుక్తిగా సమ్మతింపజేయుచున్నాడు. కాబట్టి ఇదియే రాజు యొక్క ఉద్దేశము; అయితే దేవుడు తన ఆత్మచేత దానియేలును అతని సహచరులను ఎట్లు నడిపించెనో, వారు అపవాది యొక్క ఈ ఉరులను ఎట్లు గ్రహించి, రాజభోజనముచేత తాము అపవిత్రులు కాకుండునట్లు దానిని ఎట్లు విసర్జించిరో మనము చూతుము. ఈ విషయము తరువాత దాని స్థానములో చర్చింపబడును — ఇప్పుడు మనము రాజు యొక్క కపటోపాయమును గూర్చి మాత్రమే వ్యాఖ్యానించుచున్నాము. అతడు ప్రతిదినము వారికి కొంత భోజనభాగము పంచిపెట్టబడవలెనని ఆజ్ఞాపించెను; పిసినారితనము ఈ దినభాగమును నిర్ణయించినందున కాదు గాని, వారి ఆహారము సరిగా తన ఆహారమును ప్రధానుల ఆహారమును వంటిదే యుండవలెనని రాజు కోరెను.

వారు మూడు సంవత్సరములు విద్యనభ్యసింపవలెనని అతడు ఇంకను చెప్పుచున్నాడు; అనగా, కల్దీయుల భాషయందును విద్యయందును వారు సంపూర్ణముగా నేర్పరులగువరకు అని భావము. ఈ రెండు ఉద్దేశములకును మూడు సంవత్సరములు చాలియుండెను; ఏలయనగా భాషలను శాస్త్రములను సులభముగా నేర్చుకొనగల తగిన బుద్ధిగల యౌవనులనే అతడు ఏర్పరచుకొనియుండెను. వారు అట్టి సామర్థ్యముగలవారై యుండిరి గనుక, రాజు మూడు సంవత్సరముల గడువును నియమించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. తుదకు, వాటి అంతమందు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఆ మూడు సంవత్సరముల అంతమందు అని భావము. రాజు పిమ్మట వారిలో కొందరిని ఏర్పరచుకొనెను అన్నట్లు దీనిని ఆ బాలురకు అన్వయింపకూడదని మేము చూపియున్నాము; ఏలయనగా ఒక నిర్ణీత కాలము ముందుగానే నియమింపబడెనని దాని స్థానములో మనము చూతుము; కాబట్టి దీర్ఘమైన ఖండన అవసరము లేదు. కావున ప్రవక్త మూడు సంవత్సరముల ముగింపును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడనుట నిశ్చయము. వారు రాజనగరులో నిలువవలెనని ఇంతకుముందే చెప్పబడెను; అయితే ఇదియు ప్రస్తావింపబడిన ఆ కాలమును గూర్చియే గ్రహింపవలెను. వారు వెంటనే రాజు సముఖమున నిలువలేదు, గాని ఈ ఉద్దేశము నిమిత్తము ఉంచబడిరి. పిమ్మట వారి సేవను వినియోగించుకొనుటకై వారిని పెంచవలెనని రాజు ఆజ్ఞాపించెను గనుక, దానియేలు రెండుసార్లు చెప్పుచున్నాడు—వారు వైభవముగా పెంచబడిరి; ఏలయనగా వారు తన భోజనబల్లయొద్దను ఇతర పనులయందును తనకు సేవకులు కావలెనని రాజు కోరెను.

78 … విషయము," ప్రతి దినమునకు. — కాల్విన్. "ప్రతి దినమునకు నియమింపబడిన భాగము." — వింటిల్. అది మన ప్రభువు నేర్పిన ప్రార్థనయందువలె "అనుదిన ఆహారము" అని అర్థమిచ్చును; నిర్గమకాండములో తరచుగా కనబడును.

79 ఇక్కడ దీని అక్షరార్థము ఒక భాగము. — కాల్విన్. 80 కొందరు దీనిని "ఒక భాగము," అనగా "వారిలో కొంత భాగము" అని అనువదించుదురు; అయితే ప్రవక్త ఒక కాలపరిమితిని ఉద్దేశించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; ఇది మనము త్వరలో చూతుము. — కాల్విన్.

దానియేలు 1:6-7 6. వీరిలో యూదా వంశీయులైన దానియేలు, హనన్యా, మిషాయేలు, అజర్యా అనువారుండిరి.

6. Et fuit in illis ex filiis Jehudah Daniel, Hananiah, Misael, et Azariah. 7. నపుంసకుల అధిపతి వారికి వేరు పేళ్లు పెట్టెను; ఎట్లనగా దానియేలునకు బెల్తెషాజరు అనియు, హనన్యాకు షద్రకు అనియు, మిషాయేలునకు మేషాకు అనియు, అజర్యాకు అబేద్నెగో అనియు పేళ్లు పెట్టెను.

7. Et imposuit illis princeps eunuchorum 81 nomina imposuit inquam, Danieli Balthsazar, et Hananiae Sadrak, et Misael Mesack, et Azariae Abednego.

ప్రవక్త ఇప్పుడు తన ఉద్దేశమునకు సరిగా సంబంధించిన విషయమునకు వచ్చుచున్నాడు. సంపూర్ణమైన చరిత్రను వ్రాయవలెనని అతడు ఉద్దేశింపలేదు, గాని పిమ్మట ప్రవచన పదవిని నెరవేర్చుటకై దేవుడు తన్ను ఎట్లు సిద్ధపరచెనో మనకు తెలియజేయుటకు అవసరమైనంతవరకే క్లుప్తముగా ప్రస్తావించెను. బుద్ధియందును, చాతుర్యమునందును, వాక్చాతుర్యమునందును, దేహబలమునందును శ్రేష్ఠులైనవారిగా రాజవంశమునుండియు ఘనులైన వంశమునుండియు వారు ఏర్పరచబడిరని చెప్పిన పిమ్మట, తానును తన సహచరులును వారిలో ఉండిరని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. మిగిలినవారిని గూర్చి ప్రస్తావింపదగినది ఏదియు తనకు వ్రాయుటకు లేనందున వారిని విడిచిపెట్టుచున్నాడు; మరియు నేను చెప్పినట్లు, ఇంతవరకున్న చరిత్ర కేవలము సహాయకమైనదే. కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును గమనింపవలెను: అతడు చెరగొనిపోబడి, పిమ్మట అధిపతులలో ఒకడగునట్లును, తన సహచరులు అదే స్థాయికి హెచ్చింపబడునట్లును, నెబుకద్నెజరు రాజు నగరులో రాజోచితముగాను విలాసముగాను పెంచబడెను. తాను రాజవంశమువాడనని అతడు చెప్పుట లేదు, యూదా గోత్రమువాడనని మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు; అయినను అతడు సామాన్యుల కుటుంబములోకంటె ఘనమైన కుటుంబములో పుట్టియుండుట సంభవము; ఏలయనగా రాజులు సాధారణముగా ఇతరులలోనుండికంటె తమ బంధువులలోనుండియే తమ అధిపతులను ఏర్పరచుకొనుచుండిరి. మరియు ఇశ్రాయేలు రాజ్యము నిర్మూలమైనందున, బహుశా వినయభావముచేత దానియేలు తన కుటుంబమును వ్రాయలేదు, ఘనమైన ప్రసిద్ధమైన వంశమునుండి తాను పుట్టితినని బహిరంగముగా చెప్పుకొనలేదు. తానును తన సహచరుడును యూదా గోత్రపువారై, ఘనుల కుమారుల మధ్య పెంచబడిరని ఒక్క మాటతో అతడు తృప్తిపడెను. వారి పేళ్లు మార్చబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; రాజు ఏ విధముచేతనైనను వారి హృదయములలోనుండి వారి స్వజనమును గూర్చిన జ్ఞాపకమును తుడిచివేయవలెననియు, వారు తమ పుట్టుకను మరచిపోవలెననియు ఇట్లు చేసెను. అర్థవివరణలను గూర్చి, మీకు తృప్తి కలుగుటకు చాలినంత నేను చెప్పితినని తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా ఏదైన అస్పష్టత యున్నచోట, విశేషముగా ఈ కల్దీయ పదముల విషయమున, పేళ్లను గూర్చి నేను ఇష్టపూర్వకముగా కుతూహలము చూపువాడను కాను. హెబ్రీ పేళ్లను గూర్చి—దానియేలు అను పేరునకు దేవుని న్యాయాధిపతి, లేక దేవుని తీర్పు అని అర్థమని మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత అతని తలిదండ్రులు ఈ పేరు పెట్టిరో, లేక సాధారణ ఆచారముచేతనో, దానియేలు దేవుని న్యాయాధిపతిగా ఈ పేరుతో పిలువబడెను. మిగిలినవారి విషయమునను అంతే; ఏలయనగా హనన్యా అను పేరునకు ఒక నిశ్చితమైన అర్థము కలదు, అనగా దేవునివలన కనికరము పొందినవాడు; అట్లే మిషాయేలు అనగా దేవునిచేత కోరబడినవాడు లేక అడుగబడినవాడు; అట్లే అజర్యా అనగా దేవుని సహాయము, లేక దేవుడు సహాయము చేయువాడు. అయితే ఇవన్నియు ఇదివరకే మీకు ఇంతకంటె బాగుగా వివరింపబడినవి; కాబట్టి ఈ మార్పునకు తగిన కారణమేదియు లేనందున నేను ఈ సంగతులను కేవలము తాకి విడిచితిని. యూదా రాజ్యమును గూర్చిన జ్ఞాపకమును వారి హృదయములలోనుండి తీసివేయుటకై ఆ పేళ్లు మార్చబడెననుట మనకు చాలును. ఇవి జ్ఞానుల పేళ్లని కొందరు హెబ్రీయులును చెప్పుదురు. అది అట్లున్నను లేకున్నను, ఆ బాలురు ఏర్పరచబడిన ప్రజలతో ఏమియు సంబంధము లేనివారై, కల్దీయుల ఆచారములలోనికి భ్రష్టులగునట్లు వారిని తొలగించుటయే రాజు ఉపాయము. నపుంసకుల అధిపతి లేక యజమానుడు తన పేరు మార్చుటను దానియేలు ఆపలేకపోయెను, ఏలయనగా దానిని అడ్డగించుట అతని వశములో లేదు; అతని సహచరుల విషయమునను అదే చెప్పవలెను. అయితే సాతాను ఈ కుయుక్తిచేత సంపూర్ణముగా తుడిచివేయగోరిన తమ వంశపు జ్ఞాపకమును నిలుపుకొనుటకు వారికి చాలినంత యుండెను. అయినను ఇది గొప్ప శోధనయై యుండెను, ఏలయనగా వారు తమ దాస్యపు గురుతుచేత బాధపడిరి. వారి పేళ్లు మార్చబడినందున, రాజుగాని అతని అధిపతియైన అష్పెనజుగాని వారిని కాడిక్రిందికి బలవంతముగా తేవలెనని కోరెను; వారు తమ పేళ్లు విన్న ప్రతిసారియు తమ దాస్యమును గూర్చిన తీర్పును వారి కన్నులయెదుట ఉంచవలెనని అతడు కోరినట్లుండెను. కాబట్టి పేరు మార్చుటయందలి ఉద్దేశమును మనము చూచుచున్నాము; అనగా, దౌర్భాగ్యులైన ఈ చెరపట్టబడినవారు తాము చెరలో ఉన్నామనియు, ఇశ్రాయేలు వంశమునుండి తెగిపోయితిమనియు గ్రహించునట్లు చేయుటయే; మరియు ఈ గురుతుచేత లేక చిహ్నముచేత వారు బబులోను రాజునకును అతని నగరునకును దాసులుగా చేయబడిరి. ఇది నిశ్చయముగా కఠినమైన శోధనయే; అయితే దేవుని సేవకులు ఏ భ్రష్టత్వముచేతను కళంకపడనంతకాలము, మనుష్యుల యెదుట తిరస్కారముగా చూడబడుట వారికి లెక్కలోనిది కాదు; కాబట్టి వారు పవిత్రులుగాను నిష్కళంకులుగాను నిలిచిరి గనుక వారు దేవునిచేత నడిపింపబడిరని మనము నిర్ధారించుచున్నాము. ఏలయనగా దానియేలు పిమ్మట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు—

81 అనగా, నపుంసకుల యజమానుడు. — కాల్విన్

దానియేలు 1:8 8. రాజు భుజించు భోజనమును పానముచేయు ద్రాక్షారసమును పుచ్చుకొని తన్ను అపవిత్రపరచుకొనకూడదని దానియేలు ఉద్దేశించి, తాను అపవిత్రుడు కాకుండునట్లు వాటిని పుచ్చుకొనుటనుండి తన్ను తప్పించుమని నపుంసకుల అధిపతిని వేడుకొనెను.

8. Et posuit Daniel super cor suum, 82 ne pollueretur in portione cibi regis, et in vine potuum ejus, et quaesivit a magistro 83 Eunuchorum, ne pollueretur.

తాను త్రోసివేయలేని, తప్పించుకొనలేని దానిని దానియేలు సహించెనని ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; అయితే అదే సమయమున అతడు దేవుని భయమునుండి తొలగిపోకుండను, తన స్వజనమునకు పరాయివాడు కాకుండను జాగ్రత్తపడెను; అతడు తన పుట్టుకను గూర్చిన జ్ఞాపకమును ఎల్లప్పుడును నిలుపుకొని, దేవుని పవిత్రుడును నిష్కళంకుడును యథార్థుడునైన ఆరాధకుడుగా నిలిచియుండెను. కాబట్టి అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు—రాజు భోజనముచేతను పానముచేతను తన్ను అపవిత్రపరచుకొనకూడదని అతడు తన హృదయములో నిశ్చయించుకొనెను; మరియు తాను ఎవని ఆధీనములో ఉండెనో ఆ అధిపతిని, తాను ఈ అవశ్యకతలోనికి బలవంతముగా త్రోయబడకుండునట్లు వేడుకొనెను. దానియేలు తప్పించుకొనునంతగా ఆ ఆహారములో అంత ప్రాముఖ్యమైనది ఏమి యుండెనని ఇక్కడ అడుగవచ్చును. ఇది ఒక విధమైన మూఢనమ్మకమువలె కనబడుచున్నది; లేక కనీసము రాజు ఆహారమును త్రోసివేయుటలో దానియేలు మితిమీరిన కఠినత్వము చూపియుండవచ్చును. పవిత్రులకు అన్నియు పవిత్రములే అని మనకు తెలియును; ఈ నియమము సర్వయుగములకును వర్తించును. యోసేపును గూర్చి ఇట్టిదేదియు మనము చదువము; మరియు రాజుచేత గొప్ప ఘనతతో చూడబడెను గనుక దానియేలు అన్ని ఆహారములను భేదము లేకుండ వాడియుండుట మిక్కిలి సంభవము. కాబట్టి ఇది దానియేలునకు శాశ్వతమైనది కాదు; లేనియెడల అతడు అవివేకియైన ఆసక్తిపరునివలె కనబడవచ్చును, లేక మనము చెప్పినట్లు ఇది మితిమీరిన కఠినత్వమునకు ఆరోపింపబడవచ్చును. దానియేలు కొంతకాలము మాత్రమే రాజాహారమును త్రోసివేసినయెడల, ఆ కాలమున తాను మానుకొనిన స్వాతంత్ర్యమును పిమ్మట తనకు అనుమతించుకొనుట చపలత్వమునకును నిలకడలేమికిని గురుతై యుండును. అయితే అతడు దీనిని వివేచనతోను హేతువుతోను చేసినయెడల, తన ఉద్దేశమునందు ఎందుకు స్థిరముగా నిలువలేదు? నేను ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను—దానియేలు చెడగొట్టబడకుండ తప్పించుకొనుటకై మొదట ఆస్థానపు విలాసములను మానుకొనెను. అతడును అతని సహచరులును ఏ విధమైన ఆహారమునైనను భుజించుట న్యాయసమ్మతమే; అయితే అతడు రాజు ఉద్దేశమును గ్రహించెను. మనలను మోసపుచ్చుటలో ప్రలోభములు ఎంతగా ప్రబలునో మనకు తెలియును; విశేషముగా మనము సుకుమారముగా చూడబడునప్పుడు అట్లుండును; మరియు మనచుట్టు సమస్తము సమృద్ధిగా ఉన్నప్పుడు మితముగా ఉండుట ఎంత కష్టమో అనుభవము మనకు చూపుచున్నది; ఏలయనగా సమృద్ధివెంటనే విలాసము వచ్చును. అట్టి ప్రవర్తన నిశ్చయముగా మిక్కిలి సామాన్యము; ఆహారపదార్థములు సమృద్ధిగా ఉన్నప్పుడు నిగ్రహమను సద్గుణము అరుదుగా అభ్యసింపబడును.

82 లేక తన హృదయములో: అనగా, తనలో తాను నిశ్చయించుకొనెను లేక తీర్మానించుకొనెను. — కాల్విన్. 83 అనగా, యజమానుని అడిగెను. — కాల్విన్.

అయితే దానియేలును ప్రేరేపించిన కారణము ఇది మాత్రమే కాదు. ఇక్కడ మితత్వమును నిగ్రహమును కేవలము పొగడబడుట లేదు; అనేకులు ఈ వాక్యభాగమును ఉపవాసమును పొగడుటకై మెలితిప్పి, రాజనగరి రుచికరమైన పదార్థములకంటె శాకధాన్యములను కోరుకొనుటయందే దానియేలు ముఖ్య సద్గుణము ఉండెనని చెప్పుదురు. ఏలయనగా దానియేలు భోజనబల్లయొక్క రుచికరమైన పదార్థములనుండి మాత్రమే తన్ను కాపాడుకొనగోరలేదు, ఏలయనగా అట్టి ప్రలోభములచేత మ్రింగివేయబడు నిశ్చయమైన అపాయమును అతడు గ్రహించెను; కాబట్టి ఆస్థానపు ఆహారమును రుచిచూడకూడదని అతడు తన హృదయములో కేవలము నిశ్చయించుకొని, తన ఆహారముచేతనే తన స్వదేశమును గూర్చిన జ్ఞాపకమును ఎడతెగక తలపోసికొనవలెనని కోరెను. అబ్రాహాము యొక్క పరిశుద్ధ కుటుంబమునుండి పుట్టిన పరదేశిగాను చెరపట్టబడినవానిగాను తన్ను ఎంచుకొనునట్లు కల్దీయ దేశములో జీవింపవలెనని అతడు కోరెను. కాబట్టి దానియేలు ఉద్దేశమును మనము చూచుచున్నాము. తన్ను చుట్టుకొనియున్నట్లు తాను చూచిన సాతాను ఉరులనుండి తప్పించుకొనుటకే అతడు మితిమీరిన సమృద్ధినుండియు సుకుమారమైన ఆహారమునుండియు దూరముగా ఉండగోరెను. నిస్సందేహముగా అతడు తన బలహీనతను ఎరిగియుండెను; ఇదియు అతని ఘనతకే లెక్కింపవలెను, ఏలయనగా తనయందు తనకు నమ్మకము లేనందున అతడు సమస్త ప్రలోభములనుండియు శోధనలనుండియు తప్పించుకొనగోరెను. రాజు ఉద్దేశమును బట్టి చూచినయెడల, నేను చెప్పినట్లు, ఇది నిజముగా అపవాది ఉరియై యుండెను. దానియేలు దానిని త్రోసివేసెను; మరియు అతడు దేవునికి ప్రార్థన చేసిన వెంటనే దేవుడు తన ఆత్మచేత అతని మనస్సును వెలిగించెననుటకు సందేహము లేదు. కాబట్టి అతడు రాజాహారమును స్వచ్ఛందముగా మానుకొని, అపవాది ఉరులలో తన్ను తాను పడవేసికొనుటకు ఇష్టపడలేదు. ఈ వాక్యభాగముయొక్క సంపూర్ణ భావము ఇదే.

తన సహచరులతో సమానముగా పంచుకొనబడిన ఈ ఘనతను దానియేలు తనదిగా ఎందుకు చెప్పుకొనుచున్నాడని కూడ అడుగవచ్చును; ఏలయనగా రాజాహారమును త్రోసివేసినవాడు అతడొక్కడే కాదు. అతని బోధయొక్క విశ్వసనీయతయు ప్రభావమును అధికమగునట్లు, అతడు బాల్యమునుండియే దేవుని ఆత్మచేత ఎట్లు నడిపింపబడెనో గమనించుట అవసరము; కాబట్టి అతడు అతిశయించుటకై కాదు, తన బోధకు విశ్వసనీయత సంపాదించుటకును, ప్రవచన పదవికై దేవునిచేత దీర్ఘకాలము రూపింపబడి మెరుగుపెట్టబడితినని చూపుటకును, తన్ను గూర్చి ప్రత్యేకముగా మాటలాడుచున్నాడు. మరియు అతడు తన సహచరులకు ఆలోచనకర్తయై యుండెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా దానియేలుచేత హెచ్చరింపబడియుండనియెడల ఈ మార్గము వారి మనస్సులలోనికి ఎన్నడును వచ్చియుండకపోవచ్చును, వారు భ్రష్టులైయుండవచ్చును. కాబట్టి తన సహచరులు అదే నిగ్రహమును అవలంబించునట్లు వారిని ప్రేరేపించుటకై దానియేలు వారికి నాయకుడును గురువునై యుండవలెనని దేవుడు కోరెను. దీనివలన మనము గ్రహించునదేమనగా, మనలో ప్రతివాడును ఆత్మయొక్క కృపచేత ఎంత అధికముగా సంపన్నుడైయుండునో, అంతగా ఇతరులకు బోధించుటకు బద్ధుడనని తలంచవలెను. దేవుని ఆత్మ బోధక్రింద ఎవడైనను తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొని ఇట్లు తన స్వకీయ ధర్మమును నెరవేర్చుట చాలదు; అతడు ఇతరులకును తన చేయి చాచి, భక్తియందును దేవుని భయమునందును ఆరాధనయందును వారితో ఐక్యమగుటకు ప్రయత్నింపవలెను. అట్టి మాదిరి ఇక్కడ దానియేలునందు మనకు ఉంచబడియున్నది; అతడు తనకు మత్తు కలిగించి విషమెక్కించగల రాజనగరి రుచికరమైన పదార్థములను త్రోసివేయుట మాత్రమే గాక, అదే మార్గమును అవలంబించునట్లు తన సహచరులకు ఆలోచన చెప్పి వారిని ఒప్పించెను. నేను చెప్పినట్లు, రాజు ఆహారములో స్వతహాగా హేయమైనది ఏదియు లేకపోయినను, దానిని రుచిచూచుటను అతడు అపవిత్రత లేక హేయము అని పిలుచుటకు కారణము ఇదే. రాజభోజనబల్లయొద్ద తినుటకును త్రాగుటకును దానియేలునకు స్వాతంత్ర్యము కలదు; అయితే దాని పర్యవసానములనుండియే హేయము పుట్టెను. ఈ నలుగురు కల్దీయ దేశములో నివసించుటకు ముందు, వారు నిస్సందేహముగా సాధారణ పద్ధతిని సామాన్య ఆహారమును పుచ్చుకొనిరి, తమకు వడ్డింపబడినదేదైనను తినుటకు వారికి అనుమతి యుండెను. సత్రములోనైనను ప్రయాణములోనైనను వారు శాకధాన్యములను అడుగలేదు; అయితే రాజు తన రుచికరమైన పదార్థములచేత వారిని కలుషితపరచి, సాధ్యమైనయెడల తమ స్వజనులయొద్దకు తిరిగిపోవుటకంటె ఆ స్థితినే కోరుకొనునట్లు వారిని ప్రేరేపింపగోరినప్పుడు వారు దానిని కోరుట ఆరంభించిరి. అతని ఉరుల ఉద్దేశమును వారు గ్రహించినప్పుడు, ఆ రుచికరమైన పదార్థములను భుజించుటయు రాజు భోజనబల్లయొద్ద తినుటయు వారికి అపవిత్రతయు హేయమునాయెను. విలాసముగా భుజించి రాజాహారమును పుచ్చుకొనినయెడల తాను అపవిత్రుడనగుదునని దానియేలు ఎందుకు తలంచెనో ఆ కారణమును మనము ఈ విధముగా నిశ్చయించుకొనవచ్చును; మనము ఇదివరకే గమనించినట్లు, అతడు తన బలహీనతలను ఎరిగియుండి, అట్టి ఉరులచేత ఆకర్షింపబడి, భక్తినుండియు దేవుని ఆరాధననుండియు తొలగిపోయి, తాను వారి జనములోనివాడును వారి స్వదేశ అధిపతులలోనివాడునైనట్లు కల్దీయుల ఆచారములలోనికి భ్రష్టుడు కాకుండునట్లు సకాలములో జాగ్రత్తపడగోరెను. మిగిలినది రేపటికి విడిచిపెట్టవలెను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ లోకములో మా యాత్ర కొనసాగునంతకాలము, శరీరావసరముల నిమిత్తము మమ్మును ఎన్నడును భ్రష్టపరచని ఆహారమును మేము భుజించునట్లును, మేము ఎన్నడును మితత్వమునుండి తొలగింపబడకుండ, సమృద్ధి మధ్యను నిగ్రహమును కోరుకొనుటచేత మా సమృద్ధిని వాడుకొనుట నేర్చుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము. మరియు మేము లేమిని కరవును ఓర్పుతో సహించునట్లును, నీ నామమహిమను ఎల్లప్పుడును మా యెదుట ఉంచుకొనునంత స్వాతంత్ర్యముతో తిని త్రాగునట్లును అనుగ్రహించుము. తుదకు, నీ ముఖమహిమ పరలోకమందు మాకు ప్రత్యక్షమగునప్పుడు మేము సంపూర్ణముగా సేదదీర్చబడు ఆ పరిపూర్ణతను ఆశించునట్లు మా పొదుపే మమ్మును నడిపించునుగాక; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా. — ఆమేన్.

మూడవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 1:9 9. దేవుడు నపుంసకుల అధిపతి దృష్టియందు దానియేలునకు దయయు కనికరమును దొరుకునట్లు చేసెను.

9. Dederat autem Deus Danielem 84 in clement am et mistrationes coram prefecto eunuchorum.

84 దానియేలును ఉంచెను — కాల్విన్.

తాను ఎవని సంరక్షణకు అప్పగింపబడెనో ఆ యజమానుని తాను అడిగిన దానిని దానియేలు నిన్న వివరించెను; నపుంసకుల అధిపతి తనయెడల దయతో ప్రవర్తించెను గనుక ఈ మనవి ఏ మాత్రమును ఆక్షేపణీయమైనది కాదని చూపుటకై అతడు ఇప్పుడు ఈ వాక్యమును చేర్చుచున్నాడు. దానియేలు రాజు సముఖమునకు తేబడియుండినయెడల ఆ నేరము ప్రాణాంతకమై యుండెడిది. అతడు "అపవిత్రత" అను మాటను వాడకపోయినను, రాజాహారమును బహిరంగముగాను సూటిగాను "కల్మషము" అని పిలువకపోయినను—అది మిక్కిలి సంభవమే—తాను రాజాహారమును పుచ్చుకొనుటకు తనకు అనుమతి లేదని తలంచినందున శాకధాన్యములను తినుటకు తనకు సెలవిమ్మని అతడు అధిపతిని అడిగెనని, అతడు ఇప్పుడు వ్రాయుచున్న ఈ మాటలనుండి సులభముగా ఊహింపవచ్చును. ఆ కారణమును మనము నిన్న చెప్పితిమి; అయితే బబులోను రాజు దీనిని తెలిసికొనియుండినయెడల వెంటనే కోపపడియుండును. ఏమి! నేను ఈ చెరపట్టబడినవారిని దాసులవలె దుర్వినియోగము చేయగలిగియుండియు వారిని ఘనపరచుచున్నాను; అంతేగాక నా స్వకీయ బిడ్డలవలె వారిని సుకుమారముగా పోషించుచున్నాను; అయినను నేను అపవిత్రుడనైనట్లు వారు నా ఆహారమును త్రోసివేయుచున్నారు, అని అతడు చెప్పియుండును. కాబట్టి ఆ అధిపతి దృష్టియందు తనకు దయ దొరకెనని దానియేలు ఇక్కడ వివరించుటకు కారణము ఇదే. ఏలయనగా తరువాతి వచనములో మనము చూడబోవునట్లు, ఆ అధిపతి అతని మనవిని స్పష్టముగా నిరాకరించెను. అట్లయిన ఏ దయ చూపబడెను? దానియేలు మనవులకు అతడు సమ్మతింపనొల్లకపోయినను, అతనిని రాజు యొద్దకు కొనిపోకుండుటలో విశేషమైన దయ చూపెను; ఏలయనగా ఆస్థానికులు అనుగ్రహము సంపాదించుకొనుటకై ఏ నేరారోపణకైనను సిద్ధముగా ఉందురు. మరియు ఇది అతని సేవకునిచేత దానియేలునకు అనుగ్రహింపబడెనని ఆ అధిపతికి తెలిసియుండుట మిక్కిలి సంభవము. కాబట్టి అధిపతి పక్షమున ఏదైన చూచీచూడనట్లుండుట జరిగినయెడల, దానియేలు ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న దయయు కనికరమును ఇదే. కాబట్టి అతని ఉద్దేశము ఏ మాత్రమును సందేహాస్పదము కాదు; ఏలయనగా తాను పవిత్రుడుగాను నిష్కళంకుడుగాను, బబులోను రాజనగరి రుచికరమైన పదార్థములచేత కలుషితము కానివాడుగాను నిలుచుటకై వేరొక జీవన విధానమును అవలంబించుటకు అతడు సంకోచింపలేదు. తనకు వెంటనే మరణము కలిగింపగలిగియుండియు ఆ అధిపతి తనయెడల దయతో ప్రవర్తించినందున తాను ఆ అపాయమునుండి ఎట్లు తప్పించుకొనెనో అతడు తెలియజేయుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ వాడబడిన మాటలతీరును మనము గమనింపవలెను—దేవుడు ఆ అధిపతి యెదుట అతనికి దయయు కనికరమును దొరుకునట్లు చేసెను. తాను దయతో చూడబడితినని మాత్రమే చెప్పి అతడు సాధారణ వాక్యమును వాడియుండవచ్చును; అయితే ఒక అనాగరికుడు అంత దయగలవాడుగాను కనికరముగలవాడుగాను ఉండుట చూచి, అతడు ఈ ఉపకారమును దేవునికి ఆరోపించుచున్నాడు. మనము వివరించినట్లు, ఈ వాక్యరీతి హెబ్రీయులకు వాడుకయే; (కీర్తనలు 106:46) యూదులను చెరగొనిపోయిన అన్యజనుల దృష్టియందు దేవుడు వారికి దయ దొరుకునట్లు చేసెనని చెప్పబడినప్పుడు అట్లే యున్నది; అనగా, వారిని జయించినవారు మొదట చేసినంత క్రూరముగా వారిమీద విజృంభింపకుండునట్లు ఆయన జాగ్రత్తపడెనని భావము. ఏలయనగా యూదులు తరచుగా ఎంత కఠినముగాను కర్కశముగాను తిరస్కారముగాను చూడబడిరో మనకు తెలియును. ఇక్కడ ఈ కాఠిన్యము తగ్గింపబడినందున, ప్రవక్త దానిని తన ప్రజలకొరకు కనికరములను సిద్ధపరచిన దేవునికి ఆరోపించుచున్నాడు. సారాంశమిది—దేవుడు లేనియెడల కఠినమైయుండు ఒక మనుష్యుని హృదయమును దయకును మానవత్వమునకును వంచెను గనుక దానియేలు ఆ అధిపతియొద్ద దయ పొందెను. దేవుడు మనలను పిలుచునప్పుడు మనము ఏవైన కష్టములను అనుభవింపవలసి వచ్చినయెడల, మన కర్తవ్యమునందు అధిక ఆసక్తి చూపునట్లు మనలను ప్రేరేపించుటయే ఈ వృత్తాంతములో అతని ఉద్దేశము.

దేవుడు కోరునదియు విధించునదియు అంతయు మన ప్రాణములకు సమీపించిన అపాయము లేకుండ మనము నెరవేర్చలేకపోవుట తరచుగా జరుగుచున్నది. సోమరితనమును మెత్తదనమును స్వభావసిద్ధముగా మనలోనికి ప్రవేశించి, సిలువను త్రోసివేయునట్లు మనలను ప్రేరేపించును. కాబట్టి దానియేలు దేవునికిని ఆయన ఆజ్ఞలకును లోబడుటకు మనకు ధైర్యము కలిగించుచున్నాడు; తన సేవకుడు తన కర్తవ్యమును నమ్మకముగా నెరవేర్చుచుండగా దేవుడు అతనికి దయ అనుగ్రహించెను గనుక, ఆ అధిపతియొద్ద తనకు దొరకిన దయను అతడు ఇక్కడ తెలియజేయుచున్నాడు. కాబట్టి లోకసంబంధమైన భయము మనలను అణచివేయునప్పుడు, లేక దేవుని ఆజ్ఞలకు లోబడకుండునట్లు మనుష్యులు బెదరింపులతో మనలను నిషేధించునప్పుడు, మన చింత యావత్తు దేవునిమీద వేయుట నేర్చుకొందము. మనమీద విజృంభించువారి హృదయములను త్రిప్పుటకును, సమస్త అపాయమునుండి మనలను విడిపించుటకును దేవుని హస్తమునకున్న శక్తిని ఇక్కడ ఒప్పుకొందము. కాబట్టి ఆ అధిపతి తనయెడల దయ చూపెనని దానియేలు చెప్పుటకు కారణము ఇదే. అదే సమయమున, మనుష్యుల హృదయములు దేవునిచేత పరిపాలింపబడుచున్నవను సాధారణ సిద్ధాంతమును ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు వారి ఇనుపవంటి కాఠిన్యమును ఎట్లు మెత్తపరచి, తోడేలును గొఱ్ఱెపిల్లగా మార్చునో ఇది మనకు చూపుచున్నది. ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను ఐగుప్తులోనుండి రప్పించినప్పుడు, ఐగుప్తీయుల దృష్టియందు వారికి దయ దొరుకునట్లు చేసెను; అందువలన వారు మిక్కిలి విలువైన పాత్రలను తమతో కొనిపోయిరి. ఐగుప్తీయులు ఇశ్రాయేలీయులయెడల శత్రుభావముగలవారై యుండిరనుట స్పష్టమే. అట్లయిన వారు తమ గృహసామగ్రిలో మిక్కిలి విలువైనవాటిని అంత ధారాళముగా వారికి ఎందుకు ఇచ్చిరి? ప్రభువు వారి హృదయములలో క్రొత్త భావములను పుట్టించినందుననే. అట్లే మరల, ప్రభువు మన స్నేహితులకు కోపము రేపి, పిమ్మట వారు మనకు విరోధముగా శత్రుత్వముతో లేచునట్లు చేయగలడు. కాబట్టి మనుష్యుల హృదయములను మానవత్వమునకు వంచుటకైనను, స్వభావసిద్ధముగా మెత్తనైనవాటిని కఠినపరచుటకైనను, రెండు విధములుగాను చిత్తము దేవుని వశములో ఉన్నదని గ్రహించుదము. ప్రతివానికి పుట్టుకనుండియే ఒక ప్రత్యేక స్వభావము కలదనుట నిజమే—కొందరు క్రూరులును, యుద్ధప్రియులును, రక్తపిపాసులునై యుందురు; ఇతరులు సాత్వికులును, దయగలవారును, లోబడువారునై యుందురు. ఈ భిన్నత్వము దేవుని రహస్య నియామకమునుండి పుట్టుచున్నది; అయితే దేవుడు ప్రతివాని స్వభావమును అతని పుట్టుకయందు రూపించుట మాత్రమే గాక, తనకు అనుకూలమని తోచినయెడల ప్రతిదినమును ప్రతిక్షణమును ప్రతివాని భావములను మార్చుచున్నాడు. ఆయన మనుష్యుల మనస్సులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేసి, మరల వారి మూఢత్వమునుండి వారిని మేల్కొలుపుచున్నాడు. ఏలయనగా మిక్కిలి మోటైన మనుష్యులు గొప్ప సూక్ష్మబుద్ధిగలవారై, క్రియయందు విశేషమైన యుక్తిని చూపుటయు, దూరదృష్టియందు శ్రేష్ఠులైన ఇతరులు వివేచనయు విచక్షణయు అవసరమైనప్పుడు తడబడుటయు మనము కొన్నిసార్లు చూచుచున్నాము. మనుష్యుల మనస్సులును హృదయములును దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత ఎంతగా పరిపాలింపబడుచున్నవనగా, ఆయన తనకిష్టమైనట్లే వారి భావములను మార్చుచున్నాడని మనము తలంపవలెను. కాబట్టి మన శత్రువులు నోరు తెరచి తమ ఉగ్రతను కక్కుచు క్రూరత్వముతో పొంగిపొర్లుచున్నను, మనము వారికి అంతగా భయపడుటకు కారణము లేదు; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని త్రిప్పివేయగలడు. కాబట్టి లోకమంతయు మనకు విరోధముగా నిలిచినను, దానియేలు మాదిరినుండి నిర్భయముగా మన మార్గములో సాగిపోవుటయు, ప్రక్కకు తొలగకుండుటయు నేర్చుకొందము; ఏలయనగా దేవుడు సమస్త ఆటంకములను సులభముగాను శీఘ్రముగాను తొలగింపగలడు; మరియు ప్రభువు మనలను కాపాడగోరినప్పుడు, మునుపు మిక్కిలి క్రూరులైనవారు దయగలవారగుట మనము కనుగొందుము. ఈ వచనములోని మాటల భావమును ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. తరువాత ఇట్లున్నది—

దానియేలు 1:10 10. నపుంసకుల అధిపతి దానియేలుతో ఇట్లనెను—మీకు అన్నపానములను నియమించిన నా యేలినవాడగు రాజునకు నేను భయపడుచున్నాను; మీ ఈడుగల యౌవనుల ముఖములకంటె మీ ముఖములు వాడినట్లు అతడు చూడనేల? అట్లయిన మీరు రాజు ఎదుట నా తలకు అపాయము తెచ్చెదరు.

10. Et dixit praefectus eunuchorum Danieli, Timeo ego Dominum meum regem qui, constituit 85 cibum vestrum, et potus vestros, quare videbit facies vestros tristes, 86 prae pueris, qui sunt vobis similes, 87 et obnoxium 88 reddetis caput meum regi.

దానియేలు ఆ అధిపతివలన నిరాకరణను పొందుచున్నాడు; మరియు నేను ఇటీవల గమనించినట్లు, అతని మానవత్వము దానియేలు కోరికను మనవిని ఆలకించినందుకు కాదు, తనను కష్టములలోనికి తెచ్చియుండగలిగిన దానిని మౌనముగా పాతిపెట్టినందుకే పొగడబడుచున్నది. అతని స్నేహభావము దీనియందు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు అతని మనవిని నిరాకరించినను, రాజు కోపమునకు తాను భయపడకుండినయెడల సంతోషముగా దానిని అనుగ్రహించియుందునని చెప్పినట్లు సాత్వికముగాను మర్యాదగాను నిరాకరించుచున్నాడు. కాబట్టి భావమిది—ఆ అధిపతి దానియేలు మనవికి సమ్మతించుటకు సాహసింపకపోయినను, వారి ప్రాణములను అపాయములో పెట్టకుండుటచేత అతనియెడలను అతని సహచరులయెడలను దయతో ప్రవర్తించెను. ఆహారమును ఆజ్ఞాపించిన రాజునకు తాను భయపడుచున్నానని అతడు చెప్పుచున్నాడు. జీవముగల దేవునికంటె మనుష్యునికే ఎక్కువగా భయపడినవానివలె అతనిని నిందింపకూడదు; ఏలయనగా అతనికి దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమేదియు ఉండియుండదు. దానియేలు భక్తిని హృదయపూర్వకముగా వెంబడించుటచేతనే తన మనవి చేసెనని అతడు నమ్మియుండినను, సమ్మతించుటకు తనకు అధికారము కలదని అతడు తలంపలేదు; ఏలయనగా యూదులకు తమ ప్రత్యేకమైన ఆరాధనా విధానము కలదని అతడు తలంచెను, అయితే అదే సమయమున తాను బబులోను మతమునే పూర్తిగా అంటిపెట్టుకొనెను. అట్లే ఇప్పుడు అనేకులైన అపవిత్రులు, మూఢనమ్మకములను త్రోసివేయుటలో మేము సరిగానే చేయుచున్నామని తలంచినను, తాము తమ పితరులచేత అట్లు పెంచబడి బోధింపబడిరి గనుక తాము ప్రాచీన పద్ధతిలో జీవించుట తమకు న్యాయసమ్మతమే అను ఈ తప్పులో నిద్రించుచున్నారు. కాబట్టి మాచేత నిరాకరింపబడుచున్నవని తామే ఒప్పుకొను ఆచారములను వారు అనుసరించుచున్నారు. అట్లే ఈ అధిపతి దానియేలును అతని సహచరులను గూర్చి సరిగానే తలంచియుండవచ్చును; అదే సమయమున ఆ రెండు మతముల మధ్యనున్న భేదమును తెలిసికొనగోరునంతగా అతడు వారిచేత ప్రభావితుడు కాలేదు. కాబట్టి దానియేలు మనవిని అనుగ్రహించుట రాజు ఎదుట తన స్వంత తలకు అపాయము తెచ్చును గనుక, దానిని అనుగ్రహించుటకు తనకు స్వాతంత్ర్యము లేదని అతడు కేవలము సాకు చెప్పుకొనుచున్నాడు. ఇప్పుడు తరువాత ఇట్లున్నది—

దానియేలు 1:11-13 11. అప్పుడు దానియేలు, నపుంసకుల అధిపతి దానియేలుమీదను హనన్యా మిషాయేలు అజర్యాలమీదను నియమించిన మెల్సరుతో ఇట్లనెను—

11. Et dixit Daniel ad Meltsar, quem constituerat praefectus eunuchorum super Danielem, Hananiah, Misael, et Azariah,

12. పది దినములవరకు నీ దాసులను పరీక్షించి చూడుము; భుజించుటకు శాకధాన్యములను త్రాగుటకు నీళ్లును మాకిప్పించుము.

12. Proba 89 servos tuos diebus decem, et apponantur nobis de leguminibus, 90 et comedemus, 91 aet aquae, quas bibamus.

13. తరువాత మా ముఖములను, రాజు నియమించిన భోజనము భుజించు యౌవనుల ముఖములను నీవు చూచి, నీకు తోచినట్లు నీ దాసులకు చేయుము.

85 {,{מנהminneh అనునది "వివరించుట" అను అర్థమునుండి "నియమించుట," "ఏర్పరచుట" అని అర్థమిచ్చును — కాల్విన్. 86 లేక కృశించిన, లేక కఠినమైన, లేక చిన్నబోయిన: ఏలయనగా ఇది {,{זעףzegneph అను పదమునుండి పుట్టినది; దానికి "కోపపడుట" అని అర్థము; అందువలన విషయము మారుటచేత ముఖములు కృశించినవి, కఠినమైనవి, లేక చిన్నబోయినవి అని పిలువబడుచున్నవి. — కాల్విన్.

87 ఇతరులు "సమానులు," "మీవంటివారు" అని అనువదించుదురు: ఇది భావము కావచ్చును—ఏలయనగా వారు ఇప్పుడు మీవలె ఉన్నారు, అయితే పిమ్మట మీరు బక్కచిక్కియుండగా వారు బలిసి పుష్టిగా అగుదురు. ఈ మార్పు నన్ను అపాయములో పెట్టును. — కాల్విన్.

88 ఏలయనగా {,{כובchob అనునది హెబ్రీలో "ఋణస్థుడు": ఈ పదము దానినుండి పుట్టినది; "లోబడునట్లు చేయుట" అని దీని అర్థము. — కాల్విన్. 89 లేక శోధించుము. — కాల్విన్. 90 కేవలము శాకధాన్యములు. — కాల్విన్. 91 మేము తినునట్లు. — కాల్విన్.

13. Et inspiciantur coram facie tua vultus nostri, et vultus puerorum, qui vescuntur portione 92 cibi regis et quemadmodum videris fac cum servis tuis.

అధిపతి ఇచ్చిన ఉత్తరమువలన తన కోరిక నెరవేరదని దానియేలు గ్రహించినందున, ఇప్పుడు అతడు అతని సేవకుని యొద్దకు వెళ్లుచున్నాడు. ఏలయనగా గొప్ప అధికారపదవుల ఆచారముచొప్పున ఆ అధిపతి క్రింద అనేకమంది సేవకులుండిరి. ఈ కాలమున ఫ్రాన్సు దేశములో నున్న రాజగృహ ప్రధాన గృహనిర్వాహకుని పదవివంటిదే ఆ గృహనిర్వాహకుని పనియు అయియుండవచ్చును. దానియేలును అతని సహచరులును ఈ సేవకులలో ఒకని ఆధీనములో ఉంచబడిరి; దానియేలు ఈ ఉపాయమునకు దిగి తన కోరికను పొందుచున్నాడు, అయితే మనము చూడబోవునట్లు, కొంత యుక్తి లేకుండ కాదు. ఇక్కడ దానియేలుయొక్క అసాధారణమైన స్థిరత్వము గమనింపదగినది; అతడు ఒకసారి ప్రయత్నించి విఫలుడైనను అదే గురిని వెంబడించుట మానలేదు. ఏదైన ప్రతికూలమైనది సంభవించినప్పుడు మనము అలసిపోకయు, మార్గము మనకు మూయబడినదని ఎన్నడును తలంచకయు ఉండుట మన విశ్వాసమునకు స్పష్టమైనదియు గంభీరమైనదియునైన రుజువు. మరియు మనము వెనుకకు మరలక, సకల మార్గములను ప్రయత్నించినయెడల, భక్తియొక్క వేరు మన హృదయములలో నాటబడియున్నదని నిజముగా కనుపరచుచున్నాము. మొదటిసారి తిరస్కరింపబడిన పిమ్మట దానియేలు ఊరకుండినను అది క్షమింపదగినదిగా కనబడియుండును; ఏలయనగా అతడు తన విధిని నెరవేర్చెననియు, ఒక అడ్డంకి అతనిని జయించెననియు ఎవడు చెప్పకయుండును! అయితే ప్రధాన అధిపతియొద్ద అతని మాట నెగ్గనందున అతడు అతని సేవకుని యొద్దకు వెళ్లుచున్నాడు. ఈలాగు స్వేచ్ఛగా అపాయమునకు తనను తాను గురిచేసికొనుట సామాన్యముకాని వివేకముయొక్క ఫలము. ఏలయనగా అధిపతి చెప్పెనని మనము ఇప్పుడే వినిన అభ్యంతరమునే ఈ సేవకుడు చెప్పలేకపోయెను. దానియేలు చేసిన మనవిని గూర్చియు, అతడు పొందిన తిరస్కారమును నిరాకరణమును గూర్చియు అతడు నిస్సందేహముగా వినియుండెను; కావున దానియేలు అతనికంటె ముందుగానే మాటలాడి, ఆ సేవకుడు రవ్వంతైనను అపాయము లేకుండ ఎట్లు సమ్మతింపవచ్చునో చూపుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది — అధిపతి తన ప్రాణమునకు భయపడినందున మేము అతనియొద్ద మా కోరికను పొందలేదు, అయితే నీవు మమ్మును సంతోషపెట్టుచునే ఏ నేరమునకును బాధ్యుడవు కాకుండునట్లు నేను ఇప్పుడు ఒక క్రొత్త ఉపాయమును ఆలోచించితిని, ఏలయనగా ఈ సంగతియంతయు ఎవరికిని తెలియదు. కావున పది దినములు నీ దాసులను పరీక్షించి శోధించుము; భుజించుటకు శాకధాన్యములును త్రాగుటకు నీళ్లును తప్ప మరేదియు మాకియ్యవద్దు. ఆ కాలము తరువాత మా ముఖములు తాజాగాను పుష్టిగాను ఉండినయెడల, ఏ అనుమానమును నీమీదికి రాదు, మరియు రాజాజ్ఞప్రకారము మమ్మును సుకుమారముగా పోషించుటలేదని ఎవడును నమ్మడు. కాబట్టి ఈ పరీక్ష నీకు తగినంత క్షేమకరమైనదియు మా ఇరువురికిని తగినంత జాగ్రత్తగలదియు అయియున్నందున, నీవు మా మనవులను త్రోసివేయుటకు హేతువేమియు లేదు. అంతేకాక, దానియేలు దీనిని ప్రతిపాదించినప్పుడు, ఈ వివేకక్రియకు అతడు దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడెననియు, ఈ మనవి చేయుటకును ప్రేరేపింపబడెననియు రవ్వంతైనను సందేహము లేదు. తాను ఎవని ఆధీనములో ఉంచబడెనో ఆ సేవకుని మనస్సును వంచుటకు ఈ విధానమును దానియేలు పరిశుద్ధాత్మయొక్క అసాధారణమైన వరముచేతనే కనుగొనెను. కాబట్టి ఇది తొందరపాటుతోగాని తన స్వంత ఇష్టముచేతగాని పలుకబడలేదనియు, పరిశుద్ధాత్మయొక్క ప్రేరణచేతనే పలుకబడెననియు మనము గ్రహింపవలెను. ఈ ఆలోచనకు దానియేలే కర్తయై, దాని శుభ ఫలితమును గూర్చి ప్రభువుచేత నిశ్చయపరచబడకుండినయెడల, అది విధి కాక తొందరపాటే అయియుండును. ఈ విషయమును గూర్చి అతడు నిస్సందేహముగా ఏదో రహస్య ప్రత్యక్షతను పొందియుండెను; మరియు ఆ సేవకుడు అతనిని అతని సహచరులను శాకధాన్యములతో పోషింపబడుటకు అనుమతించినయెడల, అది అతని ప్రార్థనలకు కలిగిన శుభమైన ఉత్తరము. కావున ఆత్మయొక్క నడిపింపు ఆజ్ఞ క్రిందనే గాని అతడు ఈలాగు మాటలాడియుండడని నేను చెప్పుచున్నాను. ఇది గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనము కేవలము శరీర భావములచేత కొట్టుకొనిపోయి, దేవునికి ఏది ప్రీతికరమో ఆలోచింపనందున, చెడుగా పరిణమించు అనేక కార్యములను చేయుటకు తరచుగా మనకు మనమే అనుమతి ఇచ్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి మనుష్యులు నానావిధములైన నిరీక్షణలకు లోబడి తుదకు తాము మోసపోయితిమని గ్రహించుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా ప్రతివాడును అప్పుడప్పుడు మూర్ఖపు నిరీక్షణలచేత తన్ను తాను మోసపుచ్చుకొని, ఈ విధముగా తన ఉద్దేశములను వ్యర్థము చేసికొనుచున్నాడు. నిజముగా ఏ విజయమునైనను మనకు మనమే వాగ్దానము చేసికొనుట మన పని కాదు. కాబట్టి దానియేలు ప్రస్తుత కార్యమును ఏ మూర్ఖపు ఆసక్తితోను చేపట్టలేదనియు, దానిని సమీపింపలేదనియు, తగిన ఆలోచన లేకుండ మాటలాడలేదనియు, దేవుని ఆత్మచేత ఫలితమును గూర్చి నిశ్చయపరచబడెననియు మనము గమనింతము.

92 మేము చెప్పినట్లు, ఒక భాగము. — కాల్విన్. 93 Du grand Escuyer. — ఫ్రెంచి అనువాదము.

అయితే భుజించుటకు శాకధాన్యములును త్రాగుటకు నీళ్లును మాకు పెట్టుమని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ నలుగురు యౌవనులు అపవిత్రతకు భయపడి రాజ భోజనమును మానలేదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా నాజీరులు తప్ప (సంఖ్యాకాండము 6:2) ద్రాక్షారసము త్రాగకూడదని ఎవనికిని ఆటంకపరచు ధర్మశాస్త్రమేదియు లేదు, మరియు రాజు బల్లమీద సమృద్ధిగా నున్న ఏ విధమైన మాంసమునైనను వారు తినవచ్చును. అట్లయితే ఈ నియమనిష్ఠ ఎక్కడనుండి పుట్టెను? నిన్న మేము చెప్పినట్లు, తన్ను భ్రష్టునిగా చేయు రాజగృహపు సుఖభోగములకు అలవాటు పడుటకు దానియేలు ఇష్టపడలేదు. కాబట్టి తన శరీరమును పొదుపుగా మాత్రమే గాక మితముగాను పోషించుకొని, ఈ రుచులకు లోబడకుండ ఉండవలెనని అతడు కోరెను; ఏలయనగా అతడు అత్యున్నతమైన ఘనతలకు హెచ్చింపబడినను, అత్యంత దీనులైన చెరపట్టబడినవారి మధ్య ఇంకను ఉన్నట్టే ఎల్లప్పుడును ఒకే రీతిగా ఉండెను. దానియేలుయొక్క ఈ మితాహారమునకు ఇతర కారణములను వెదకవలసిన అవసరము లేదు. ఏలయనగా అతడు సాధారణమైన రొట్టెను, తక్కువ రుచిగల ఇతర ఆహారమును భుజించియుండవచ్చును; అయితే అతడు శాకధాన్యములతో తృప్తిపడి, తన దేశమును గూర్చి నిరంతరము దుఃఖించుచు దాని జ్ఞాపకమును తన మనస్సులో పోషించుకొనుచుండెను; రాజగృహపు ఆ సుఖభోగములలో మునిగియుండినయెడల అతడు వెంటనే దానిని మరచిపోయియుండును. దీని తరువాత వచ్చునది —

దానియేలు 1:14-15 14. అతడు ఈ విషయములో వారి మాటకు సమ్మతించి పది దినములు వారిని పరీక్షించెను. 14. Et a audivit eos in hoc verbo, et probavit eos decem diebus. 15. పది దినములైన పిమ్మట రాజు భుజించు భోజనములో భాగము పుచ్చుకొనిన బాలురందరికంటె వారి ముఖములు సౌందర్యముగాను శరీరపుష్టిగలవిగాను కనబడెను.

15. Et a fine decem dierum visus est vultus eorum pulcher, 94 et ipsi pinguiores carne prae omnibus pueris, 95 qui comedebant portiones cibi regii.

ఇప్పుడు ఈ ఆశ్చర్యకరమైన సంగతి జరిగెను, — ఆ అల్పాహారమువలన దానియేలుకు చిక్కిపోవుటగాని బలహీనతగాని కలుగలేదు, అతడు అత్యంత సుకుమారమైన ఆహారమును భుజించుచు ఉండినట్టే అతని ముఖము ప్రకాశించుచుండెను; కావున నేను ముందే చెప్పినట్లు, తన స్వంత ఉద్దేశమునందు స్థిరముగా నిలిచియుండుటకును రాజ భోజనముచేత తన్ను తాను అపవిత్రపరచుకొనకుండుటకును అతడు దైవికముగా ప్రేరేపింపబడెనని దీనివలన గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి దానియేలుకును అతని సహచరులకును వారి ఈ మనవియందును ప్రతిపాదనయందును తానే ఆలోచన చెప్పితినని దేవుడు ఫలితముచేత సాక్ష్యమిచ్చెను. మనలను పోషించుటకు రొట్టెయందు అవశ్యమైన శక్తి యేదియు లేదని తగినంత స్పష్టముగా తెలియుచున్నది; ఏలయనగా మోషే చెప్పుచున్నట్లు, మనము దేవుని రహస్య ఆశీర్వాదముచేతనే పోషింపబడుచున్నాము: మనుష్యుడు రొట్టెవలన మాత్రము జీవించడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 8:3); అనగా రొట్టె తనంతట తానే మనుష్యులకు బలము నియ్యదు, ఏలయనగా రొట్టెలో జీవము లేదు; అట్లయితే అది మనకు జీవమును ఎట్లు ఇయ్యగలదు? రొట్టెకు తనంతట తాను ఏ శక్తియు లేనందున, మనము దేవుని వాక్యముచేతనే పోషింపబడుచున్నాము; మరియు మన జీవము ఆహారముచేత నిలుపబడవలెనని దేవుడు నిర్ణయించినందున, ఆయన రొట్టెలో దాని శక్తిని ఊదియున్నాడు — అయినను మన జీవము రొట్టెచేతగాని మరి ఏ ఆహారముచేతగాని కాక, దేవుని రహస్య ఆశీర్వాదముచేతనే నిలుపబడుచున్నదని మనము ఎంచవలెను. ఏలయనగా మోషే ఇక్కడ సిద్ధాంతమును గూర్చియైనను ఆత్మసంబంధమైన జీవమును గూర్చియైనను మాటలాడుటలేదు, మన శరీర జీవము దేవుని అనుగ్రహముచేతనే పోషింపబడుచున్నదని చెప్పుచున్నాడు; రొట్టెకును ఇతర ఆహారములకును వాటి వాటి ప్రత్యేక గుణములను అనుగ్రహించినవాడు ఆయనే. కనీసము ఇది నిశ్చయము, — మనము ఏ ఆహారమును భుజించినను, దేవుని ఉచితమైన శక్తిచేతనే పోషింపబడి నిలుపబడుచున్నాము. అయితే దానియేలు ఇక్కడ పేర్కొనుచున్న దృష్టాంతము అసాధారణమైనది. కావున నేను చెప్పినట్లు, శాకధాన్యములతోను నీళ్లతోను తృప్తిపడుట వలననే గాని మరి ఏ విధముగాను దానియేలు తన సహచరులతో కూడ పవిత్రుడుగాను నిష్కళంకుడుగాను నిలువలేడని దేవుడు ఫలితముచేత చూపుచున్నాడు. మన అభివృద్ధికొరకు మొదటిగా మనము గమనింపవలసినదేమనగా, — మనము మితముగా జీవించి సకల సుఖభోగములనుండి విడుదల పొందవలసినప్పుడు, జిహ్వకు దాసులమై, తద్వారా మన విధినుండియు, విధేయతనుండియు దేవుని భయమునుండియు తొలగిపోకుండ మిక్కిలి జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. సమృద్ధియైన నానావిధ ఆహారములతో నిండియుండు ధనవంతుల బల్లలయొద్ద సుఖింపలేకపోయినయెడల అది తమకు మిక్కిలి గొప్ప సిలువయని అనేకులు భావించుటను నేటికిని మనము చూచుచున్నాము. మరికొందరు సుఖభోగముల అనుభవములో ఎంతగా కఠినులైపోయిరనగా, వారు మితముతో తృప్తిపడలేరు; కావున జిహ్వ సుఖములను త్యజింపలేక వారు ఎల్లప్పుడును తమ స్వంత మాలిన్యములో పొర్లుచున్నారు. అయితే దేవుడు మనలను లేమికి తెచ్చినప్పుడు మాత్రమే గాక, అవసరమైనయెడల సకల సుఖభోగములను స్వచ్ఛందముగా త్రోసివేయవలసినప్పుడును దానియేలు మనకు తగినంతగా చూపుచున్నాడు. నిన్న మనము చూచినట్లు, దానియేలు ఒక విధమైన ఆహారమునుండి గాని మరియొక విధమైన ఆహారమునుండి గాని మానుటయందు ఏ పుణ్యమును ఆరోపించుటలేదు; ఇంతవరకు మనము నేర్చుకొనినదంతయు, సమీపించుచున్న అపాయమునుండి జాగ్రత్తపడుటకును, పరదేశ జనముయొక్క నడవడులలోనికి మారిపోకుండుటకును, తాను అబ్రాహాము కుమారుడనని మరువకుండునట్లు బబులోనులో ప్రవర్తించుటకును అతనికి నేర్పుటకే గాని మరి ఏ ఉద్దేశముకొరకును కాదు. అయినను రాజసభయొక్క సుఖభోగములను త్యజించుట అవసరమైయుండెను. రుచికరమైన భోజనములు సిద్ధపరచబడినను అతడు స్వయముగా వాటిని త్రోసివేసెను; ఏలయనగా మనము చూచినట్లు, అది దానియంతట అది కాకపోయినను దాని పరిణామములలో ప్రాణాంతకమైన అపవిత్రత అయియుండును. ఈలాగే మోషే ఐగుప్తునుండి పారిపోయినప్పుడు తన పూర్వజీవితమునకు చాల భిన్నమైన క్రొత్త జీవితములోనికి ప్రవేశించెను; ఏలయనగా రాజుయొక్క మనుమడైనట్టు అతడు రాజగృహములో సుఖముగాను ఘనముగాను జీవించియుండెను. అయితే పిమ్మట అతడు అరణ్యములో మితముగా జీవించి, మిక్కిలి కష్టమైన శ్రమచేత తన జీవనాధారమును సంపాదించుకొనెను. ఐగుప్తు ధనముకంటె క్రీస్తు సిలువను అతడు శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచుకొనెనని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 11:26). అది ఎట్లు? ఏలయనగా అతడు ఐగుప్తీయుడుగా ఎంచబడుచునే అబ్రాహాము కుమారులకు వాగ్దానము చేయబడిన అనుగ్రహమును నిలుపుకొనలేకపోయెను. ఎల్లప్పుడును రాజగృహములోనే నిలిచియుండుట ఒక విధమైన స్వపరిత్యాగమైయుండెను.

94 లేక, పుష్టిగా. — కాల్విన్. 95 అనగా, మిగిలినవారందరికంటె. — కాల్విన్.

దేవుడు మనలను దారిద్ర్యమును లేమిని సహించునట్లు బలవంతపెట్టినప్పుడు మనము ఆకలిని తృప్తిపరచుకొనగలిగినయెడల, అంతేకాదు, చేతికందుబాటులోనున్నను మన నాశనమునకు నడిపించు రుచికరమైన పదార్థములను త్రోసివేయగలిగినయెడల, దీనిని మన పొదుపునకును మితత్వమునకును నిజమైన రుజువుగా ఎంచవచ్చును. ఏలయనగా కేవలము శాకధాన్యములతోను నీళ్లతోను జీవించుట మిక్కిలి వ్యర్థమైన సంగతి; ఏలయనగా ఒక్కొక్కప్పుడు శ్రేష్ఠమైన అతిరుచికరమైన వంటకములలో కంటె శాకధాన్యములలోనే ఎక్కువ అమితత్వము కనబడును. బలహీనమైన ఆరోగ్యముగలవాడెవడైనను హానికరమైన శాకధాన్యములను అట్టి ఇతర ఆహారమును కోరినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా అమితత్వముకొరకు ఖండింపబడును. అయితే వారు చెప్పునట్లు, పోషకమైన ఆహారమును భుజించి ఈ విధముగా తన్ను తాను నిలుపుకొనినయెడల, పొదుపు దాని మెప్పును పొందును. ఎవడైనను నీళ్లయందలి కోరికచేత మితిమీరిన తిండిపోతుతనముతో ద్రాక్షారసమును త్రోసివేసినయెడల, అది మెచ్చదగినది కాదని మనకు బాగుగా తెలియును. కాబట్టి దానియేలుయొక్క సద్గుణము ఎంత గొప్పదో కనుగొనుటకు మనము ఈ విధమైన ఆహారముతో జీవింపనక్కరలేదు. అయితే మనము ఎల్లప్పుడును అతని ఉద్దేశముయొక్క గురివైపు మన మనస్సులను త్రిప్పవలెను, అనగా అతడు కోరినదియు అతని శక్తిలో ఉండినదియు — బబులోను రాజు ఏలుబడి క్రింద జీవించుచునే తన స్థితియంతయు సాధారణ జనముయొక్క స్థితికి భిన్నముగా ఉండునట్లును, తాను ఇశ్రాయేలీయుడనని ఎన్నడును మరువకుండునట్లును జీవించుట — మరియు ఈ గొప్ప భేదము లేకుండినయెడల దానియేలు తన్ను తాను పదునుపెట్టుకొని తన మందత్వమును విదిలించుకొనుటకుగాని దానినుండి తన్ను తాను మేల్కొలుపుకొనుటకుగాని శక్తుడై యుండడు. తనను కల్దీయులనుండి వేరుపరచు ఏదో స్పష్టమైన గమనార్హమైన భేదమును దానియేలు అవశ్యముగా తన మనస్సు ఎదుట ఉంచుకొనెను; సుఖజీవనముయొక్క హానికరమైన ఫలితములను బట్టి అతడు శాకధాన్యములను నీళ్లను కోరెను.

చివరిగా, మనకు చెట్ల వేళ్లును ఆకులును తప్ప మరేదియు దొరకకపోయినను, భూమియే మనకు అల్పమైన గడ్డిపోచనైనను నిరాకరించినను, సకల సౌఖ్యములయందు సమృద్ధిగలవారికంటె ఏ మాత్రమును తక్కువ కాకుండ దేవుడు తన ఆశీర్వాదముచేత మనలను ఆరోగ్యవంతులుగాను చురుకైనవారిగాను చేయగలడని ఈ భాగము మనకు బోధించుచున్నది. అయినను దేవుడు రొట్టెతోను ద్రాక్షారసముతోను ఇతర ఆహారముతోను మనలను పోషించునప్పుడు ఆయన ఔదార్యమును ఎన్నడును తృణీకరింపకూడదు; ఏలయనగా సమృద్ధిని దారిద్ర్యమును రెండింటిని సహింప నెరుగుటను పౌలు మెప్పుకు యోగ్యమైన సంగతులలో లెక్కించుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 4:12). కాబట్టి దేవుడు మనకు అన్నపానములు రెండింటిని ఔదార్యముతో అనుగ్రహించునప్పుడు, మనము మితముగాను పొదుపుగాను ద్రాక్షారసము త్రాగి రుచికరమైన ఆహారమును భుజింపవచ్చును; అయితే ఆయన మనయొద్దనుండి రొట్టెను నీళ్లను తీసివేసి మనము కరవుచేత బాధపడునప్పుడు, సకల పోషణకు బదులుగా ఆయన ఆశీర్వాదమే మనకు చాలునని మనము కనుగొందుము. ఏలయనగా దానియేలును అతని సహచరులును శాకధాన్యములను తప్ప మరేదియు భుజింపకయే ఎఱ్ఱని కళగలవారుగాను పుష్టిగలవారుగాను, అంతేకాక విశేషముగా బలిష్ఠులుగాను ఉండిరని మనము చూచుచున్నాము. ఇతర ఆహారము కొరవడినప్పుడు అరణ్యములో తన ప్రజలను మన్నాతో మాత్రమే పోషించిన ప్రభువు, లేనియెడల మనకు హానికరమగు మన ఆహారమును నేటికిని మన్నాగా మార్చుచున్నాడు గనుకనే గాక ఇది ఎట్లు సంభవింపగలదు? (నిర్గమకాండము 16:4.) ఏలయనగా శాకధాన్యములును ఇతర పప్పుదినుసుల మొక్కలును ఆరోగ్యకరమైనవా అని ఎవడైనను వైద్యులను అడిగినయెడల, అవి మిక్కిలి హానికరమైనవని వారు మనకు చెప్పుదురు, ఏలయనగా అవి అట్టివని వారెరుగుదురు. అయితే అదే సమయములో, మనకు ఆహారమును ఎన్నుకొను అవకాశము లేక, మన ఆరోగ్యమునకు మిక్కిలి తోడ్పడు దానిని పొందలేనప్పుడు, మనము ఆకుకూరలతోను దుంపలతోను తృప్తిపడినయెడల, నేను చెప్పినట్లు, సకల రుచికరమైన పదార్థములతో నిండిన బల్లను మనయెదుట పెట్టినట్లే ఏ మాత్రమును తక్కువ కాకుండ ప్రభువు మనలను పోషింపగలడు. మితత్వము ఆహారమునందు కాదు, జిహ్వయందే యున్నది — ఏలయనగా తక్కువరకమైన ఆహారముతో ఆకలిని తృప్తిపరచుకొనుటకు సుఖము మనలను ప్రేరేపించినయెడల మనము అంతే అమితులమగుదుము — అదే విధముగా, శ్రేష్ఠమైన ఆహారమును భుజించుచున్నను మనము సంపూర్ణముగా మితముగలవారమై యుండవచ్చును. నానావిధ ఆహారముల గుణములను గూర్చియు మనము ఇదే అభిప్రాయమును కలిగియుండవలెను; అవి తమ స్వాభావిక గుణములచేత కాక, దేవుడు తనకు యుక్తమని తోచినట్లు ఆయన ఆశీర్వాదముచేతనే మనలను నిలుపుచున్నవి. ధనవంతుల పిల్లలు మిక్కిలి శ్రద్ధతో పోషింపబడుచున్నను ఒక్కొక్కప్పుడు మిక్కిలి చిక్కిపోయియుండుటను మనము చూచుచున్నాము. పల్లెటూరి ప్రజల పిల్లలు రూపములో మిక్కిలి సౌందర్యముగలవారుగాను, ముఖమున ఎఱ్ఱని కళగలవారుగాను, ఆరోగ్యవంతులుగాను ఉండుటయు మనము చూచుచున్నాము; అయినను వారు ఏ విధమైన ఆహారమునైనను, ఒక్కొక్కప్పుడు హానికరమైనదానిని కూడ భుజించుచున్నారు. రుచికరమైన కూరలు వారికి లేకపోయినను దేవుడు వారికి తన ఆశీర్వాదమును అనుగ్రహించుచున్నాడు, మరియు ఆ ప్రజలు సకల రుచికరమైన పదార్థములయందు సమృద్ధిగలవారైయుండిన దానికంటె, వారి పచ్చి పండ్లును, పందిమాంసమును, క్రొవ్వును, మిక్కిలి అనారోగ్యకరముగా కనబడు ఆకుకూరలును ఎక్కువ పోషకమైనవగుచున్నవి. కాబట్టి దానియేలు మాటలలో దీనిని గమనింపవలెను. దీని తరువాత వచ్చునది —

దానియేలు 1:16 16. కాబట్టి మెల్సరు వారు భుజింపవలసిన భోజనమును త్రాగవలసిన ద్రాక్షారసమును తీసివేసి వారికి శాకధాన్యములను ఇచ్చెను.

16. Et factum est, ut Melsar tolleret sibi portionem cibi illorum et vinum potionum eorum, 96 et daret illis legumina.

దానియేలును అతని సహచరులను అపాయము లేకుండ సంతోషపెట్టి తన స్వంత లాభమును వృద్ధిచేసికొనుట సాధ్యమని మెల్సరు చూచిన పిమ్మట, అతడు దయగలవాడై సులభముగా ఒప్పుకొనెను, దీర్ఘమైన వాదము అవసరము లేకపోయెను. ఏలయనగా మధ్యనుండు ఆటంకము తరచుగా లాభమును వెంబడించకుండ మనలను నిరోధించును, మరియు మనము మిక్కిలి కోరుకొనుదానిని దానికి భారమైన శ్రమ అవసరమైనప్పుడు వెదకుట మానుకొందుము; అయితే మన లాభము చేతికందుబాటులో ఉండి, సకల అపాయమునుండి మనము విడుదల పొందినప్పుడు, ప్రతివాడును స్వభావముగానే దానిని వెంబడించును. కాబట్టి ఈ వచనములో దానియేలు ఉద్దేశము ఏమో మనము చూచుచున్నాము, అనగా ఈ ఆలోచనవలన కలుగు ప్రయోజనమును, రాజు ఆ నలుగురు యౌవనులకు నియమించిన ఆహారమువలన తాను లాభము పొందు అవకాశమును మెల్సరు చూచినప్పుడు, అతడు వారికి శాకధాన్యములను ఇచ్చెను. అయితే దానియేలు ఉద్దేశమును కూడ మనము గమనింపవలెను. తానును తన సహచరులును తమ్మును తాము పవిత్రులుగాను నిష్కళంకులుగాను కాపాడుకొనగలిగినది మనుష్యుని దయకు ఆరోపింపకూడదని చూపవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. ఎందుకనగా? దానిని క్షేమముగా అనుగ్రహింపవచ్చునని గ్రహించువరకు ఈ మెల్సరు అను మనుష్యునియొద్దనుండి అతడు ఏదియు ఎన్నడును పొందియుండలేడు. కాబట్టి మెల్సరు తన స్వంత ప్రయోజనమును తన స్వకీయ లాభమును విచారించుకొని, సకల అపాయములను ప్రమాదములను తప్పించుకొనగోరినందున, ఆ ఉపకారము పూర్తిగా అతనికి ఆరోపింపదగినది కాదని మనము సులభముగా గ్రహించుచున్నాము. దానియేలును అతని సహచరులును తమ కోరికను పొందిరి, అయితే దేవుని దైవసంరక్షణయే ఈ మనుష్యుని సాధువుగా చేసి, సంభవించినదంతటిని పాలించెను. ఇంతలో దానియేలుయొక్కయు అతని సహచరులయొక్కయు కృతజ్ఞతను అభ్యసింపజేయు ఉద్దేశముతో, సమస్త స్తుతి తనకే చెందునని దేవుడు బహిరంగముగా చూపుచున్నాడు.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఇప్పుడు అనేక శత్రువులచేత చుట్టుకొనబడియున్నాము, అపవాది క్రొత్త ఉరులతో మమ్మును బాధించుట మానుటలేదు, లోకమంతయు మాకు విరోధముగా ఉన్నది గనుక, అపవాది తానే నీ కళ్లెముచేత అణచబడియున్నాడని మేము గ్రహించునట్లు అనుగ్రహించుము. మరియు భక్తిహీనులందరు నీకు లోబడియుండునట్లును, నీవు కోరిన చోటికెల్ల వారిని నడిపించునట్లును అనుగ్రహించుము. నీవే వారి హృదయములను నడిపింపుము; నీ హస్తముయొక్క సంరక్షణ క్రింద మేము ఎంత క్షేమముగాను నిర్భయముగాను ఉన్నామో అనుభవపూర్వకముగా నేర్చుకొందుము గాక. మరియు నీ వాగ్దానప్రకారము మా పిలుపుయొక్క మార్గములో మేము సాగిపోవుచు, తుదకు మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని చేరుదుము గాక. — ఆమేన్.

96 అనగా, వారు త్రాగవలెనని రాజు నియమించిన ద్రాక్షారసము. — కాల్విన్.

నాలుగవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 1:17 17. ఈ నలుగురు బాలుర సంగతి ఏమనగా, దేవుడు వారికి సకల శాస్త్రములలోను జ్ఞానములోను ప్రవీణతయు తెలివియు అనుగ్రహించెను. మరియు దానియేలు సకల విధములగు దర్శనములను స్వప్నభావములను గ్రహింపగల తెలివిగలవాడై యుండెను.

17. Et pueris illis quatuor, dedit, inquam, illis Deus cognitionem et scientiam in omni literatura et sapientia et Daniel intellexit in omni visione et somniis.

మనము ఇదివరకే ప్రస్తావించిన సంగతిని, అనగా ప్రవక్త పదవిని ఎక్కువ ప్రయోజనముతో నిర్వహించుటకు తన అధికారము ఎట్లు సంపాదింపబడెనో, ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. మొదట యూదులును పిమ్మట అన్యులును అతడు ప్రవచనాత్మను పొందినవాడని ఒప్పుకొనునట్లు, అతడు నిశ్చయమైన గుర్తులచేత ప్రత్యేకపరచబడవలసియుండెను. అయితే ఈ అనుగ్రహములో ఒక భాగము అతని ముగ్గురు సహచరులతో పంచుకొనబడెను; అయినను దేవుడు అతనిని తన పదవికి విశేషముగా సిద్ధపరచినందున అతడు వారందరికంటె శ్రేష్ఠుడాయెను. ఇక్కడ ఉద్దేశమును గమనింపవలెను; ఏలయనగా వారు పొదుపుగాను పరలోకసంబంధముగాను జీవించి, రాజగృహపు సుఖభోగములను స్వచ్ఛందముగా మానినందున దేవుడు వారికి ఈ బహుమానమును అనుగ్రహించెనని చెప్పుట సరికాదు; దేవుని ఉద్దేశము పూర్తిగా వేరైయుండెను. ఏలయనగా నేను ముందే చెప్పినట్లు, ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడే అద్వితీయ దేవుడని దానియేలు ప్రయోజనముతో చూపగలుగునట్లు ఆయన అతనిని హెచ్చింపగోరెను; మరియు అతని సహచరులు ఇకమీదట రాజ్యపాలనలో శ్రేష్ఠులుగా ఉండవలెనని ఆయన కోరినందున, వారికిని తన ఆత్మలో కొంత భాగమును అనుగ్రహించెను. అయితే దానియేలును మన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనుట యుక్తము; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు అతనిని తన ప్రవక్తగా నియమించుటకు ముందు, అతని బోధయందు నమ్మకము కలుగునట్లు తన స్వంత చిహ్నములతో అతనిని అలంకరింపగోరెను. కాబట్టి ఆ నలుగురు బాలురకు, లేక యౌవనులకు, సకల శాస్త్రములలోను జ్ఞానములోను తెలివియు విద్యయు అనుగ్రహింపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దానియేలు మిక్కిలి అసాధారణమైన వరముతో అలంకరింపబడెను — అతడు స్వప్నములకు అర్థము చెప్పువాడును దర్శనములను వివరించువాడును కావలసియుండెను. దానియేలు ఇక్కడ శాస్త్రములను గూర్చి చెప్పుచున్నందున, అతడు నిస్సందేహముగా ఉదారవిద్యలనే సూచించుచున్నాడు, అప్పుడును అటుపిమ్మటయు కల్దీయ దేశములో వర్ధిల్లిన మంత్రవిద్యలను అందులో చేర్చుటలేదు. అవిశ్వాసులలో ఏదియు నిష్కపటముగా లేదని మనకు తెలియును; మరియు మరొకవైపు, ఆ దినములలో ఆ జనములో మిక్కిలి గౌరవింపబడిన మూఢాచారములు దానియేలునకు అంటలేదని నేను ఇదివరకే మీకు హెచ్చరిక చేసితిని. నిజమైన విద్యతో అసంతృప్తిచెంది వారు నక్షత్రముల అధ్యయనమును భ్రష్టుపరచిరి; అయితే దానియేలును అతని సహచరులును కల్దీయుల మధ్య పెంచబడినను, నిజమైన విద్యనుండి ఎల్లప్పుడును వేరుపరచబడవలసిన ఆ మిశ్రమములచేతను భ్రష్టత్వములచేతను మలినపడలేదు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమే కఠినముగా నిషేధించి ఖండించినదని అందరికి తెలిసిన మంత్రవిద్యలను దేవుడు ఆమోదించెనని ఆయనకు ఆరోపించుట అసంబద్ధము (ద్వితీయోపదేశకాండము 18:10). దేవుడు ఆ మంత్రసంబంధమైన మూఢాచారములను అపవాది క్రియలుగా అసహ్యించుకొనినను, దానియేలును అతని సహచరులును ఈ వరముతో దైవికముగా అలంకరింపబడుటకును, కల్దీయుల సకల శాస్త్రములలో మిక్కిలి ప్రవీణులగుటకును అది అడ్డము కాదు. కాబట్టి ఇది నిజమైన స్వాభావికమైన విద్యకే పరిమితము చేయబడవలెను. దానియేలును గూర్చి అయితే, అతడు దర్శనములను స్వప్నములను కూడ గ్రహించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఈ రెండు విధానములచేతనే ప్రవక్తలు దేవుని చిత్తమును గూర్చి ఉపదేశింపబడిరని మనకు తెలియును (సంఖ్యాకాండము 12:6). ఏలయనగా అక్కడ దేవుడు అహరోనును మిర్యామును గద్దించునప్పుడు, ఇది తన సాధారణ విధానమని ఆయన దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; ప్రవక్తలకు తన సంకల్పములను తెలియపరచ గోరినప్పుడెల్ల ఆయన దర్శనములచేతను స్వప్నములచేతను వారితో మాటలాడును. అయితే మోషే ముఖాముఖిగాను నోటినోటగాను సంబోధింపబడుచున్నందున, అతడు సాధారణ మనుష్యుల క్రమమునకు వెలుపల ఉన్నవానిగా ఎంచబడుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్తలను వాడుకొనగోరినప్పుడెల్ల, ప్రజలకు ఏది ప్రకటింపబడవలెనని కోరెనో దానిని దర్శనములచేతగాని స్వప్నములచేతగాని వారికి తెలియపరచెను. కాబట్టి దానియేలు స్వప్నములను దర్శనములను గ్రహించెనని ఇక్కడ చెప్పబడినప్పుడు, అతడు ప్రవచనాత్మను పొందెనని దాని భావము. అతని సహచరులు సకల విధములైన శాస్త్రములలో శ్రేష్ఠులైన పండితులును బోధకులునై యుండగా, అతడు ఒక్కడే దేవుని ప్రవక్తయై యుండెను.

దర్శనములను స్వప్నములను గూర్చిన జ్ఞానము ప్రత్యేకముగా దానియేలుకు ఆరోపింపబడినప్పుడు, ఈ భేదముయొక్క ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మరియు ఇక్కడ మన పూర్వ వాదము పూర్తిగా స్థిరపరచబడుచున్నది, అనగా దానియేలు పిమ్మట ఎక్కువ ధైర్యముతో ప్రవక్త పదవిని చేపట్టుటకును, తన బోధకు ఎక్కువ శ్రద్ధను సంపాదించుటకును, తన పంపబడుటయొక్క సంపూర్ణమైన రుజువులతో అలంకరింపబడెను. నిజముగా దేవుడు అతనిని ఒక్క క్షణములోనే సిద్ధపరచి, అందరి మనస్సులలో భయమును భక్తిని పుట్టించి, అతని బోధను స్వీకరించునట్లు వారిని ప్రేరేపింపగలడు; అయితే అనేక సంవత్సరములుగా ముద్రింపబడిన గుర్తులచేత సాధారణ మనుష్యుల క్రమమునుండి అతనిని ఎట్లు వేరుపరచవలెనో అందరు తెలిసికొనునట్లు, ఆయన తన సేవకుని క్రమక్రమముగా హెచ్చించి, మరీ ఆకస్మికముగా కాక తగిన సమయమున అతనిని బయటికి తేవలెనని కోరెను. అటుపిమ్మట వచ్చునది:

దానియేలు 1:18-20 18. వారిని తన సన్నిధికి తేవలెనని రాజు నిర్ణయించిన దినములు సంపూర్ణమైనప్పుడు నపుంసకుల యధిపతి నెబుకద్నెజరు సన్నిధిని వారిని తోడుకొని వచ్చెను.

18. Et a fine dierum, quibus edixerat Rex ut producerentur introduxit eos princeps 97 eunuchorum coram Nebuchadnezzar.

19. రాజు వారితో మాటలాడగా వారందరిలో దానియేలు, హనన్యా, మిషాయేలు, అజర్యా అనువారికి సాటియైనవాడొకడును లేకపోయెను గనుక వారు రాజు సన్నిధిని నిలిచిరి.

19. Et loquutus est cum illis rex et non inventus est ex omnibus sicut Daniel, Hananiah, Misael, et Azariah, et steterunt coram rege.

20. రాజు వారిని జ్ఞానవివేచనల విషయమై ఏ ప్రశ్నలడిగినను, వారు తన రాజ్యమందంతట ఉన్న శకునగాండ్రకంటెను గారడీవిద్యగలవారికంటెను పదియంతలు శ్రేష్ఠులైనట్టు అతడు కనుగొనెను.

20. Et in omni verbo, sapientia et intelligentia, quod sciscitatus est ab eis rex, invenit eos decuplo supra omnes genethliacos et astrologos 98 qui erant in toto regno ejus.

కల్దీయుల సకల విద్యలో వారికి ఉపదేశము చేయుటకు రాజు మూడు సంవత్సరములు నియమించినందున, తానును తన సహచరులును నిర్ణయించిన సమయమున ఎట్లు రాజు ఎదుటికి తేబడిరో, ఆ కారణముచేత నపుంసకుల అధిపతి వారిని ఎట్లు ప్రవేశపెట్టెనో ఇప్పుడు దానియేలు వివరించుచున్నాడు. తానును తన సహచరులును రాజుచేత ఎట్లు ఆమోదింపబడి, మిగిలినవారందరికంటె ఎట్లు శ్రేష్ఠులుగా ఎంచబడిరో అతడు చూపుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత అతడు నా వ్యాఖ్యను స్థిరపరచుచున్నాడు, అనగా ప్రభువు దీర్ఘకాలమువరకు వారిని రాజగృహమంతటను ప్రసిద్ధులనుగా చేయుటచేత గొప్ప అనుగ్రహముతో వారిని అలంకరించెను, రాజు తానే వారిలో ఏదో అసాధారణమైనది ఉన్నదని ఒప్పుకొనెను. అతడును సభికులును అందరును ఈ నలుగురు యౌవనులను గూర్చి, వారియెడల అతని హృదయపూర్వకమైన భక్తిని వ్యక్తపరచునంతటి అభిప్రాయమును కలిగియుండవలసియుండెను. మరియు దేవుడు తన స్వంత మహిమను ప్రకాశింపజేయగోరెను; ఏలయనగా వారు కల్దీయులందరిని ఎట్లు మించిపోగలిగిరని రాజు నిస్సందేహముగా ఆశ్చర్యపడుటకు బలవంతపెట్టబడెను. ఈ రాజు తన స్వంత ప్రజలకొరకు ఏ వ్యయమును వెనుకాడలేదు, వారికి ఉపదేశము చేయుటను నిర్లక్ష్యము చేయలేదు; అయితే పరదేశులును చెరపట్టబడినవారును అంత శ్రేష్ఠులైయుండుట చూచినప్పుడు, స్వభావముగానే అతనిలో ఒక పోటీభావము పుట్టియుండును. అయితే నేను ముందే చెప్పినట్లు, ఈ యౌవనులలో దైవికమైనదేదో ఉన్నదని రాజు ఒప్పుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడునట్లు, దేవుడు తన సేవకుల వ్యక్తిత్వములో తన్ను తాను హెచ్చించుకొనగోరెను. అట్లయితే ఈ శ్రేష్ఠత్వము ఎక్కడనుండి వచ్చెను? ఏలయనగా కల్దీయులు తమ జన్మమునుండియే తమ జ్ఞానమును గూర్చి అతిశయించుచు, ఇతర జనములను అనాగరికులుగా ఎంచిరి. యూదులు అందరికంటె శ్రేష్ఠులుగా ఉన్నారు; వారు ఆరాధించు దేవుడు నిజముగా తన ఇష్టప్రకారము ప్రతిభను గ్రహణశక్తిని పంచిపెట్టుచున్నాడు, ఏలయనగా పరలోకమునుండి ఈ కృపను పొందితేనే గాని ఎవడును స్వభావముచేత వరములు గలవాడు కాడు, అని వారు వాదించియుందురు. కాబట్టి దానియేలును అతని సహచరులును కల్దీయులను బహుగా మించిపోయినందున దేవుడు అవశ్యముగా మహిమపరచబడవలెను. ఈ విధముగా దేవుడు తన శత్రువులు వెలుగును పూర్తిగా తప్పించుకొనునప్పుడు సహితము, వారు ఆయన శక్తిని ఆశ్చర్యముతో చూచునట్లు సాధారణముగా చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని జ్ఞాపకమునే ఆర్పివేయుట తప్ప నెబుకద్నెజరు రాజు ఉద్దేశము మరేమి? ఏలయనగా వారు జన్మించిన మతమునకే విరోధులై యుండు ఘనకుటుంబములకు చెందిన యూదులను తన చుట్టు ఉంచుకొనవలెనని అతడు కోరెను. అయితే దేవుడు ఈ నిరంకుశుని ఆలోచనను భంగపరచి, తన స్వంత నామమును మరింత ప్రసిద్ధముగా చేయుటకు జాగ్రత్తపడెను. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చునది.

97 లేక, అధిపతి. — కాల్విన్. 98 అనగా, సోదెగాండ్రందరికంటెను జ్యోతిష్కులందరికంటెను శ్రేష్ఠులుగా. — కాల్విన్.

దానియేలు 1:21 21. దానియేలు కోరెషు రాజుయొక్క మొదటి సంవత్సరమువరకు ఉండెను. 2l. Et fuit Daniel usque ad annum primum Cyri regis. ఈ వచనమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు తికమకపడుచున్నారు, ఏలయనగా మనము పిమ్మట చూడబోవునట్లు, కోరెషు ఏలుబడియొక్క మూడవ సంవత్సరమున దానియేలుకు ఆ దర్శనము కలిగెను. కొందరు {,}היהhaiah అను మాటను "విరుగగొట్టబడుట" అని వివరించుచున్నారు; అయితే ఇది చరిత్రకు ఏ మాత్రమును అనుగుణముగా లేదు. దానియేలు కోరెషు ఏలుబడియొక్క మొదటి సంవత్సరమువరకు ప్రవక్త పదవిని నిర్వహించుచు నిలిచియుండెనని చెప్పువారి అభిప్రాయము సరియైనది, వ్యాఖ్యాతలు దానిని బహిరంగముగా చెప్పకపోయినను; అయితే వారు అస్పష్టముగా చెప్పుదానిని నేను బహిరంగముగా చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా అతడు పిమ్మట మాదీయ దేశమునకు బయలుదేరి వెళ్లినందున, ఈ మార్పే ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నదని వారు చెప్పుచున్నారు. అయితే దానియేలు కల్దీయుల మధ్యను అష్షూరీయుల మధ్యను వర్ధిల్లి, ప్రసిద్ధుడైన ప్రవక్తగా ఒప్పుకొనబడెనను భావములో ఈ మాటలను మనము మరి బాగుగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా బెల్షస్సరు రాజు చంపబడిన ఆ రాత్రియందే అతడు ఆ రాజుయొక్క దర్శనమునకు అర్థము చెప్పెనని అందరికి తెలియును. ఇక్కడి మాట సరళమైనదియు సంపూర్ణమైనదియు — అతడు ఉండెను — అయితే అది తరువాతి మాటలపై ఆధారపడియున్నది, ఏలయనగా బబులోను రాజులయొద్ద అతడు ఎల్లప్పుడును ప్రవక్తకుండవలసిన నమ్మకమును అధికారమును పొందెను. కాబట్టి ఇదియే నిజమైన భావము.

99 ఈ సంపుటము చివరనున్న వ్యాసములను చూడుము.