దానియేలు 5

దానియేలు 5

ఇరువది మూడవ ఉపన్యాసము.

దానియేలు 5:1 1. రాజైన బెల్షస్సరు తన యధిపతులలో వెయ్యిమందికి గొప్ప విందుచేయించి, ఆ వెయ్యిమంది యెదుట ద్రాక్షారసము త్రాగుచుండెను.

1. Beltsazar rex fecit convivium magnum proceribus suis mille, et coram mille vinum bibit.

బబులోను పట్టబడినప్పుడు జరిగినదాని చరిత్రను దానియేలు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు; అయితే అదే సమయమున, ప్రజలు చెరలోనికి పోకమునుపే ప్రవక్తలు ముందుగా ప్రకటించిన దేవుని ఆ తీర్పులను అతడు తన పాఠకుల ఆలోచనకు విడిచిపెట్టుచున్నాడు. మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, అతడు ప్రవచన శైలిని వాడక, సామాన్యమైన కథనముతో తృప్తిపడుచున్నాడు; అయితే ఈ చరిత్రయొక్క ప్రయోజనమును ఈ క్రింది మాటలనుండి నేర్చుకొనవచ్చును. ఈ చరిత్ర దేవుని యందలి విశ్వాసములోను భయములోను మనలను క్షేమాభివృద్ధిపొందించుటకు ఎట్లు ఉపయోగపడునో ఇప్పుడు ఆలోచించుట మన విధి. మొట్టమొదట బెల్షస్సరు ఈ విందు జరిగించిన కాలమును మనము గమనించుచున్నాము. దానియేలు తన సహచరులతో కూడ చెరలోనికి కొనిపోబడిన కాలమునుండి డెబ్బది సంవత్సరములు గడచిపోయెను. నెబుకద్నెజరు త్వరలోనే బెల్షస్సరుయొక్క తండ్రి అని పిలువబడినను, వారిద్దరి మధ్య ఎవీల్మెరోదకు జీవించెనని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది; ఏలయనగా అతడు ఇరువది మూడు సంవత్సరములు ఏలెను. కొందరు బెల్షస్సరుకు ముందు ఇద్దరు రాజులను లెక్కించుచున్నారు; వారు లబస్సర్దకు తరువాత రెగస్సరును ఉంచుచున్నారు; ఈ ఇద్దరును ఎనిమిది సంవత్సరములు ఆక్రమించెదరు. మెటస్తెనీసు అట్లు వ్రాసెను, అతనిని అనుసరించువారు అనేకులున్నారు. అయితే దానియేలును చెరపట్టినవాడును, ఆ పేరుగల మొదటి రాజుయొక్క కుమారుడునైన మహా నెబుకద్నెజరు నలువది యైదు సంవత్సరములు ఏలెనని స్పష్టము. కొందరు రెండు సంవత్సరములను అతని తండ్రి పరిపాలనకు బదిలీ చేయుచున్నారు; ఏది ఏమైనను, అతడు నలువది యైదు సంవత్సరములు రాజ్యాధికారము కలిగియుండెను; ఎవీల్మెరోదకుయొక్క ఇరువది మూడు సంవత్సరములు దానికి కలిపినయెడల, అవి అరువది యెనిమిది సంవత్సరములగును — వీటిలో బెల్షస్సరు ఎనిమిది సంవత్సరములు ఏలెను. కాబట్టి దానియేలు మొదట చెరపట్టబడిన కాలమునుండి డెబ్బది రెండు సంవత్సరములు ఎట్లు గడచిపోయెనో మనము చూచుచున్నాము. మెటస్తెనీసు ఎవీల్మెరోదకు పరిపాలనకు ముప్పది సంవత్సరములు లెక్కించుచున్నాడు; అప్పుడు మనము ఎనిమిది సంవత్సరములు కలిపినయెడల, ఇది ఎనుబది సంవత్సరములకంటె ఎక్కువగును — ఇది చాలా సంభవముగానే కనబడుచున్నది; అయినను కేవలము వేర్వేరు పేర్లకు బదులుగా వేర్వేరు రాజులున్నారని తలంచుటలో మెటస్తెనీసు పొరబడినట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా మనమిప్పుడు మాటలాడుచున్న బెల్షస్సరును హెరొడొటస్ రాజని పిలువక, అతని తండ్రిని లబునేతస్ అని పిలిచి, అతనికిని అదే పేరు పెట్టుచున్నాడు. మెటస్తెనీసు పేర్ల విషయములో కొన్ని తప్పులు చేయుచున్నాడు; అయితే ఎవీల్మెరోదకు ముప్పది సంవత్సరములు ఏలెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, అతని కాలగణనను నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను. ఏలయనగా యిర్మీయా పూర్వము సూచించిన డెబ్బది సంవత్సరములను గూర్చి మనము చర్చించునప్పుడు, మనము దానియేలు చెరతోను ఆరంభింపకూడదు, పట్టణ నాశనముతోను ఆరంభింపకూడదు; రాజైన నెబుకద్నెజరుయొక్క మొదటి విజయమునకును, దేవాలయమును పట్టణమును కాల్చివేయబడి పాడైపోవుటకును మధ్య జరిగిన సంహారముతో ఆరంభింపవలెను. ఏలయనగా మనము మరియొకచోట చెప్పినట్లు, అతని తండ్రి మరణవార్త మొదట వ్యాపించినప్పుడు, తాను లేనందున ఏ కలవరమైనను పుట్టకుండునట్లు అతడు తన స్వదేశమునకు తిరిగివెళ్లెను. కాబట్టి ప్రజల చెర నిలిచియుండవలెనని దేవుడు కోరిన ఆ డెబ్బది సంవత్సరములకు ఎవీల్మెరోదకు పరిపాలనకు ఇరువది మూడు సంవత్సరములకంటె దీర్ఘమైన కాలము అవసరమగునని మనము కనుగొందుము; అయినను ఇందులో ముఖ్యమైన భేదమేమియు లేదు, ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు తిరిగివచ్చిన కొద్దికాలములోనే పట్టణమును ముట్టక విడిచిపెట్టి రాజును కొనిపోయెను. అప్పటికి దేవాలయము ఇంకను నిలిచియుండినను, దేవుడు ప్రజలమీద అతి కఠినమైన శిక్షను విధించెను; అది తుది సంహారమువంటిది, లేక కనీసము దానికి దాదాపు సమానమైనది. ఇది ఎట్లున్నను, విమోచన కాలము సమీపించుచుండగానే బెల్షస్సరు ఈ విందు జరిగించుచుండెనని మనము చూచుచున్నాము.

ఇక్కడ మనము సంఘటనల కాలములను నియమించుటలో దేవుని సంరక్షణను (Providence) ఆలోచింపవలెను; దానిచేత భక్తిహీనులు, తమ నాశనకాలము వచ్చినప్పుడు, తమంతట తామే తలక్రిందులుగా పడిపోవుదురు. ఈ దుష్టరాజునకు ఇదే సంభవించెను. పట్టణము ముట్టడివేయబడియుండగా రుచికరమైన పదార్థములతో నిండిన వైభవమైన విందును సిద్ధపరచిన ఆ మందబుద్ధి నిజముగా ఆశ్చర్యకరమైనది. ఏలయనగా కోరెషు గొప్ప సైన్యముతో చాలకాలమునుండి పట్టణమును ముట్టడివేయ నారంభించెను. ఆ దౌర్భాగ్యుడైన రాజు అప్పటికే సగము చెరపట్టబడినవాడై యుండెను; అయినను దేవుని ధిక్కరించువానివలె అతడు సమృద్ధియైన విందును సిద్ధపరచి, వెయ్యిమంది అతిథులను పిలిచెను. దీనినిబట్టి ఆ విందులోని కోలాహలము ఎంతటిదో, వ్యయము ఎంతటిదో మనము ఊహింపవచ్చును. ఏలయనగా ఎవడైనను పదిమంది లేక ఇరువదిమంది అతిథులకు మాత్రమే ఆతిథ్యమియ్యగోరి, వారిని వైభవముగా సత్కరింపవలెనని కోరినయెడల, అది అతనికి ఎంతో శ్రమ కలిగించును. అయితే అది రాజవిందై, రాజభార్యతోను ఉపపత్నులతోను వెయ్యిమంది ప్రధానులుండి, అంత గొప్ప జనసమూహము కూడివచ్చినప్పుడు, అట్టి ఉత్సవమునకు కావలసినవాటిని అనేక ప్రదేశములనుండి సంపాదించుట అవసరమాయెను; ఇది నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడవచ్చును! అయితే జెనొఫోను అనేక కల్పితకథలను చెప్పి, ఒక చరిత్రకారునికి తగిన గాంభీర్యమునైనను విశ్వసనీయతనైనను కాపాడకపోయినను — ఏలయనగా అతడు ఒక వక్తవలె కోరెషు స్తుతులను కీర్తింపగోరెను — అనేక విషయములలో అతడు వ్యర్థముగా మాటలాడినను, ఇక్కడ మోసగించుటకు అతనికి ఏ హేతువును ఏ సందర్భమును లేకుండెను. బబులోనీయులు పది సంవత్సరములైనను అంతకంటె ఎక్కువ కాలమైనను ముట్టడిని సహింపగలుగునంత ధనము నిలువచేయబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు బబులోను యుక్తముగానే ఒక రాజ్యముతో పోల్చబడెను; ఏలయనగా దాని విస్తీర్ణము నమ్మశక్యము కానంత గొప్పది. అది నిజముగా మిక్కిలి జనసమృద్ధిగలదై యుండవలెను; అయితే వారు ఆసియా అంతటినుండి తమ ఆహారపదార్థములను సంపాదించుకొనిరి గనుక, బబులోనీయులు తమ ద్వారములను మూసివేసి దీర్ఘకాలము తమ్మును తాము పోషించుకొనుటకు సరిపడినంత ఆహారమును నిలువచేసియుండుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే ఈ విందులో మిక్కిలి విచిత్రమైనదేమనగా, కావలికాయవలసిన రాజు, లేక కనీసము పట్టణము పట్టబడకుండ తన కావలివారిని పంపవలసిన రాజు, సంపూర్ణ సమాధానములో ఉండి బయటి శత్రువువలన ఏ అపాయమునకును గురికానివానివలె తన రుచిపదార్థములయందే మనస్సు నిలిపెను. అతడు ఒక బలాఢ్యునితో పోరాడుచుండెను — ఎవడైనను ఎన్నడైనను అట్టివాడైయుండినయెడల. కోరెషు అసాధారణమైన వివేకముగలవాడు, కార్యవేగములో అందరిని మించినవాడు. కాబట్టి రాజు ఇంత తీవ్రముగా ఎదిరింపబడుచుండగా, విందు జరిగించునంత నిర్లక్ష్యముగా అతడుండుట ఆశ్చర్యకరము. ఆ దినము ఒక పండుగదినమని జెనొఫోను చెప్పుచున్నాడు. కల్దీయులు అప్పుడే పారసీకులమీద విజయము పొందిరని తలంచు ఆ యూదుల అభిప్రాయము కేవలము నిరర్థకమైనది. ఏలయనగా జెనొఫోను — కోరెషుకు అనుకూలముగా చరిత్రను వక్రీకరింపనప్పుడెల్ల నమ్మదగినవాడు, ఏలయనగా అప్పుడు అతడు మిక్కిలి గంభీరమైన చరిత్రకారుడై పూర్తిగా విశ్వాసయోగ్యుడై యుండును; అయితే కోరెషును స్తుతింపగోరునప్పుడు అతనికి మితము లేదు — బబులోనీయులు ఒక సాధారణ వార్షిక పండుగను ఆచరించుచుండిరని చెప్పునప్పుడు ఇక్కడ చారిత్రకముగా సరియైనవాడు. బబులోను ఎట్లు పట్టబడెనో, అనగా అతని సేనాధిపతులైన గొబ్రియాసు గదాతాసు అనువారిచేత పట్టబడెనని కూడ అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఏలయనగా బెల్షస్సరు వీరిలో ఒకనిని అవమానకరముగా నపుంసకునిగా చేసెను, రెండవవాని కుమారుని ఆ తండ్రి బ్రదికియుండగానే చంపెను. కాబట్టి రెండవవాడు తన కుమారుని మరణమునకు ప్రతీకారము చేయవలెనను కోరికతోను, మొదటివాడు తనకు కలిగిన అవమానమునకు ప్రతీకారము చేయవలెనను కోరికతోను రగులుచుండగా, వారు అతనికి విరోధముగా కుట్రచేసిరి. అందుచేత కోరెషు యూఫ్రటీసు నదియొక్క అనేక ప్రవాహమార్గములను మళ్లించెను; ఈ విధముగా బబులోను అకస్మాత్తుగా పట్టబడెను. ఆ పట్టణము రెండుసార్లు పట్టబడెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; లేనియెడల ప్రవచనమునందు ఏ నిశ్చయతయు ఉండియుండదు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు బబులోనీయులమీదికి దేవుని ప్రతీకారమును బెదరించునప్పుడు, వారి శత్రువులు మిక్కిలి క్రూరులై, బంగారమునైనను వెండినైనను వెదకక, మనుష్యరక్తమునే కోరుదురని చెప్పి, యుద్ధములో సాధారణముగా జరుగు సమస్తవిధములైన ఘోరకృత్యములను వర్ణించుచున్నారు. (యిర్మీయా 50:42.) అయితే బబులోను కోరెషుచేత పట్టబడినప్పుడు ఇట్టిదేదియు జరుగలేదు; అయితే బబులోనీయులు పారసీకుల కాడిని విసర్జించి వారి అధికారమునుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొనినప్పుడు, దర్యావేషు జొపైరసు సహాయముచేత ఆ పట్టణమును తిరిగి స్వాధీనపరచుకొనెను; ఆ జొపైరసు తన శరీరమును ఛేదించుకొని, రాజువలన అట్టి క్రూరత్వమును అనుభవించినట్లు నటించి, పట్టణమును అప్పగించుటకు వారిని ప్రేరేపించెను. అయితే అప్పుడు 3000 మంది ప్రధానులు సిలువవేయబడినప్పుడు బబులోనీయులు ఎంత కఠినముగా బాధింపబడిరో మనము గ్రహించుచున్నాము! 8000 మంది ప్రధానులు చంపబడి, అందరును ఉరికొయ్యమీద వ్రేలాడదీయబడినప్పుడు — అంతేకాదు, సిలువవేయబడినప్పుడు — సాధారణముగా ఏమి జరుగును? ఈ విధముగా బబులోనీయులు ఆ కాలమందు ఎంత కఠినముగా శిక్షింపబడిరో సులభముగా తెలియుచున్నది; అయినను వారు అప్పుడు పరాయి అధికారమునకు లోబడియుండి, పారసీకులచేత అవమానకరముగా చూడబడి, దాసుల స్థితికి తగ్గింపబడిరి. ఏలయనగా ఆయుధములు వాడుట వారికి నిషేధింపబడెను; మొదటినుండియే వారు కోరెషుకు దాసులుగా ఉండుటకు నేర్పబడిరి, ఖడ్గము ధరించుటకు ధైర్యము చేయలేకపోయిరి. దేవుడు భ్రష్టులకు శిక్ష సమీపించినప్పుడు వారిని తలక్రిందులుగా పడద్రోయునని, మానవ సంఘటనలు దేవుని తీర్పుచేతనే పరిపాలింపబడునని మనకు నిశ్చయపరచుటకు ఈ సంగతులను మనము క్లుప్తముగా ప్రస్తావింపవలెను. రాజైన బెల్షస్సరులో దీనికి ఒక ప్రసిద్ధమైన దృష్టాంతము మనకున్నది.

240 ఈ చారిత్రక విషయములు విపులముగా చర్చింపబడిన, ఈ సంపుటము చివరనున్న వ్యాసములను చూడుము.

241 Herod., lib. 1, sect. 188. పోల్చుము Cyropoed., lib. 4 మరియు 7.

యిర్మీయా ప్రవచించిన విమోచనకాలము సమీపించెను — డెబ్బది సంవత్సరములు సంపూర్ణమాయెను — బబులోను ముట్టడివేయబడెను. (యిర్మీయా 25:11.) యూదులు ఇప్పుడు తమ తలలెత్తి మేలును నిరీక్షింపవచ్చును; ఏలయనగా వారందరి అభిప్రాయమునకు విరుద్ధముగా కోరెషు రాక సమీపించెను; పారసీకము అనాగరిక జనముగా ఉండిన కాలమున అతడు పారసీక పర్వతములనుండి అకస్మాత్తుగా దిగివచ్చెను. కాబట్టి కోరెషు ఆకస్మిక రాక సుడిగాలివంటిది గనుక, ఈ మార్పు యూదులకు కొంత నిరీక్షణ కలిగించియుండవచ్చును; అయితే పట్టణ ముట్టడిలో, అట్లనవచ్చునంటే, చాలకాలము గడచిపోయిన తరువాత, ఇది వారి మనస్సులను క్రుంగదీసియుండవచ్చును. రాజైన బెల్షస్సరు తన ప్రధానులతో విందుచేయుచుండగా, అతని ఉల్లాసమునడుమను సంతోషమునడుమను కోరెషు అతనిని బయటికి త్రోసివేయగలిగినట్లు కనబడుచున్నది. ఇంతలో ప్రభువు పరలోకములో ఊరకుండలేదు; ఏలయనగా ఆ భక్తిహీనుడైన రాజు తనంతట తానే శిక్షలను కొనితెచ్చుకొనునట్లు ఆయన అతని మనస్సుకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేయుచున్నాడు; అయినను ఎవడును అతనిని లాగుకొనిపోలేదు, ఏలయనగా అతడే దానిని కొనితెచ్చుకొనెను. దేవుడు అతనిని అతని శత్రువునకు అప్పగించియుండనియెడల ఇది ఎక్కడనుండి కలుగును? యిర్మీయా ప్రకటించిన ఆ నిర్ణయము ప్రకారమే ఇది జరిగెను. కాబట్టి దానియేలు చరిత్రను వివరించినను, నేను చెప్పినట్లు, ఇంతకంటె మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన విషయములను చర్చించుట మన విధి; ఏలయనగా తన ప్రజలకు విమోచనను వాగ్దానముచేసిన దేవుడు ఇప్పుడు రహస్యముగా తన హస్తమును చాపి, తన ప్రవక్తల ప్రవచనములను నెరవేర్చుచుండెను. (యిర్మీయా 25:26.) ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది — రాజైన బెల్షస్సరు వెయ్యిమంది యెదుట ద్రాక్షారసము త్రాగుచుండెను. కొందరు రబ్బీలు, "అతడు తన వెయ్యిమంది ప్రధానులతో పోటీపడి, మితిమీరి త్రాగుటలో వారందరితో పోరాడెను" అని చెప్పుచున్నారు; అయితే ఇది మిక్కిలి హాస్యాస్పదముగా కనబడుచున్నది. అతడు వెయ్యిమంది యెదుట ద్రాక్షారసము త్రాగెనని చెప్పునప్పుడు, అతడు ఆ జనముయొక్క ఆచారమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా కల్దీయుల రాజులు తమ బల్లయొద్దకు అతిథులను చాలా అరుదుగా పిలిచెడివారు; ఇప్పుడు యూరపు రాజులు చేయునట్లు, వారు సాధారణముగా ఒంటరిగా భోజనము చేసెడివారు; ఏలయనగా ఏకాంతముగా భోజనము చేయుట తమ గౌరవమును పెంచునని వారు తలంచుదురు. కల్దీయ రాజుల గర్వము ఇట్టిది. కాబట్టి బెల్షస్సరు వెయ్యిమంది యెదుట ద్రాక్షారసము త్రాగెనని చెప్పబడినప్పుడు, అసాధారణమైనదేదో సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు తన సాధారణ ఆచారమునకు విరుద్ధముగా ఈ వార్షిక విందును జరిగించుచుండెను, మరియు తన ప్రధానులను తన అతిథులుగా చేర్చుకొనునంతగా వారిని ఘనపరచుటకు సమ్మతించెను. అతడు సాక్షులెవరును లేనప్పుడు మత్తుడగుట అలవాటు గనుక, అతడు వారి యెదుట ద్రాక్షారసము త్రాగెనని కొందరు ఊహించుచున్నారు; అయితే ఈ వ్యాఖ్యానములో బలమేమియు లేదు: యెదుట అను మాటకు ఇతరుల సన్నిధిలో లేక సహవాసములో అని అర్థము. మనము ముందుకు సాగుదము:

దానియేలు 5:2 2. బెల్షస్సరు ద్రాక్షారసము రుచి చూచుచుండగా, రాజును అతని యధిపతులును అతని భార్యలును అతని ఉపపత్నులును వాటిలో త్రాగుటకై, తన తండ్రియైన నెబుకద్నెజరు యెరూషలేములోనున్న దేవాలయములోనుండి తీసికొనివచ్చిన బంగారు వెండి పాత్రలను తెమ్మని ఆజ్ఞాపించెను.

2. Beltsazar princepit 242 in gustu, vel, sapore, vini, ut afferrent vasa auri et argenti, 243 quae asportaverat, vel, extulerat, Nebuchadnezer pater ejus ex temple quod est in Jerusalem, ut biberent in illis rex, et proceres ejus,

242 మాటకు మాట అది చెప్పెను అని అర్థమిచ్చును, అయితే ఇక్కడ అది ఆజ్ఞాపించెను అని సూచించుచున్నది. — కాల్విన్. 243 బంగారముతోను వెండితోను చేయబడినవి. — కాల్విన్.

uxores et concubine. 244

ఇక్కడ రాజైన బెల్షస్సరు తన శిక్షను తానే కోరి తెచ్చుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన తీర్పును అంత దీర్ఘకాలము వాయిదా వేయుచుండగా, ఆ ఆలస్యమునుబట్టి అసంతృప్తి చెందినవానివలె, అతడు ఉగ్రతతో దేవుని కోపమును తనమీదికి రేపుకొనెను. ఇది నేను చెప్పినదానికి అనుగుణ్యముగానే యున్నది. సొలొమోను చెప్పునట్లు, ఒక యింటి నాశనము సమీపించినప్పుడు భక్తిహీనులు దాని కమ్ములను ద్వారములను తీసివేయుదురు. (సామెతలు 17:19.) కాబట్టి దేవుడు తన తీర్పులను నెరవేర్చగోరినప్పుడు, భ్రష్టులు తమంతట తామే ముందుకు దూకి తమ నాశనమును త్వరపరచుకొనునట్లు ఒక రహస్య ప్రేరణచేత వారిని నడిపించును. బెల్షస్సరు ఇట్లే చేసెను. అతని నిర్లక్ష్యము అతని మందబుద్ధికి సూచనయై యుండెను, మరియు దేవుని ఉగ్రతకును సూచనయై యుండెను; ఏలయనగా తన గర్వమునడుమను తన నేరములనడుమను అతడు వినోదకేళియందు ఆనందింపగలిగెను. ఈ విధముగా అతని గ్రుడ్డితనము దేవుని ప్రతీకారమును మరింత స్పష్టముగా చూపించుచున్నది; ఏలయనగా అతడు తన అమితత్వముతోను దుర్వ్యసనములతోను తృప్తిపడక, దేవునిమీద బహిరంగముగా యుద్ధము ప్రకటింపవలసివచ్చెను. కాబట్టి నెబుకద్నెజరు తీసికొనివచ్చిన బంగారు వెండి పాత్రలను తనయొద్దకు తెమ్మని అతడు ఆజ్ఞాపించెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ పాత్రలు ధనాగారములో భద్రపరచబడినట్లు కనబడుచున్నది; కాబట్టి నెబుకద్నెజరు తన జీవితకాలములో ఈ పాత్రలను ఎన్నడును దుర్వినియోగము చేయలేదు; ఎవీల్మెరోదకు ఇట్టిదేదైనను చేసెనని మనము చదువము; బెల్షస్సరు ఇప్పుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవునికి ఈ అవమానము చేయగోరుచున్నాడు. మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, నిజదేవునిమీద జయోత్సవము చేయు ఉద్దేశముతో అతడు ఎగతాళిగా ఆ పాత్రలను బయటికి తెప్పించెననుటలో సందేహము లేదు.

ప్రవక్త నెబుకద్నెజరును బెల్షస్సరుయొక్క తండ్రి అని ఏ భావములో పిలుచుచున్నాడో మనము ఇదివరకే వివరించితిమి; ఏలయనగా పూర్వికులను తండ్రులని చెప్పుట అన్ని భాషలలో సాధారణము; బెల్షస్సరు నెబుకద్నెజరు సంతానమువాడు, నిజముగా అతని మనుమడై యుండుటచేత సహజముగానే అతని కుమారుడని పిలువబడుచున్నాడు; ఇది మరల సంభవించును. గత అధ్యాయములో ప్రస్తావింపబడిన ఆ ఘోరమైన బాధచేత ఎవీల్మెరోదకు మొత్తబడెనని తలంచువారు కొందరున్నారు: బహుశా అతని పేరు నెబుకద్నెజరై యుండవచ్చును, అయితే వారి అభిప్రాయమును అంగీకరించుటకు ఏ హేతువును లేదు; తండ్రి పేరు కనబడినప్పుడు వెంటనే ఈ ఊహకు పరుగెత్తుట నిరర్థకము. బెల్షస్సరు ద్రాక్షారస ప్రభావమువలన దీనిని చేసెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఆ మాటకు "రుచి చూచుట" అని అర్థము గనుక, నిస్సందేహముగా అతడు ఇక్కడ రుచి చూచుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఇది అలంకారికముగా బుద్ధికి అన్వయింపబడవచ్చును గనుక, కొందరు దీనిని ద్రాక్షారసముచేత ప్రేరేపింపబడుట అని వివరించుచున్నారు, అనగా అతని మత్తు హేతువునకును వివేచనకును బదులుగా నిలిచెను. రాత్రులును ప్రేమయు ద్రాక్షారసమును మితము ఎరుగవని ఓవిద్ చెప్పుచున్నాడు. ఈ వివరణ మిక్కిలి బలవంతముగా లాగినదని నేను తలంచుచున్నాను; బెల్షస్సరు ద్రాక్షారసముచేత వేడెక్కినప్పుడు, పాత్రలను తనయొద్దకు తెమ్మని అతడు ఆజ్ఞాపించెనని మాత్రమే దీని సామాన్యార్థముగా కనబడుచున్నది; ఇదియే ఎక్కువ సాధారణమైన అభిప్రాయము. కాబట్టి ద్రాక్షారసపు రుచి ప్రబలినప్పుడు — అనగా అది రాజు ఇంద్రియములను ఆక్రమించినప్పుడు — అతడు పాత్రలను తెమ్మని ఆజ్ఞాపించెను. పానములో అమితత్వమును గూర్చి జాగ్రత్తగా ఉండుటకు మనలను ప్రేరేపించునట్లు దీనిని గమనించుట యోగ్యము; ఏలయనగా మన ఇంద్రియములు ద్రాక్షారస ప్రభావమునకు లోనైయున్నప్పుడు అనేక కార్యములను మితిమీరిన దుడుకుతనముతో చేపట్టుటకంటె సాధారణమైనదేదియు లేదు. కాబట్టి ద్రాక్షారసము శరీరమునకు మాత్రమే గాక మనస్సునకును ఇంద్రియములకును బలము కలిగించునట్లును, మన శారీరక మానసిక శక్తులను ఎన్నడును బలహీనపరచకయు నిర్వీర్యపరచకయు మందపరచకయు ఉండునట్లును మనము దానిని మితముగా వాడవలెను. అయ్యో! ఇది మిక్కిలి సాధారణము, ఏలయనగా — గర్వము మత్తులోనుండి పుట్టును — అను లోకసామెత అందరికి తెలిసినదే. ఈ హేతువుచేత కవులు బాకస్‌కు కొమ్ములున్నవని ఊహించిరి; ఏలయనగా అమితముగా త్రాగువారు ఎల్లప్పుడును ఉబ్బిపోవుదురు, మిక్కిలి దౌర్భాగ్యులు సహితము తమ్మును తాము రాజులుగా ఊహించుకొందురు. అట్లయితే రాజులు తమ్మును తాము మరచి, రాజులకు రాజులమనియు దేవతలమనియు సహితము కలలుకనునప్పుడు వారికేమి సంభవించును? బెల్షస్సరు ద్రాక్షారస ప్రభావమువలన పాత్రలను తనయొద్దకు తెమ్మని ఆజ్ఞాపించెనని చెప్పునప్పుడు, ప్రవక్త ఈ దోషమును సూచింపగోరుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది, —

244 ఒక ముఖ్యమైన భార్య ఉండెను గనుక కొందరు అతని భార్య అని అనువదించుచున్నారు; ఆమె ఒక్కతెయే రాజుకు సహచారిణి, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు ఆమె రాణి అను పేరు పొందెను. — కాల్విన్.

245 ఇది డ్యూక్ ఆఫ్ మాంచెస్టరుయొక్క అభిప్రాయము; "The Times of Daniel" అను అతని పాండిత్యపూర్ణమైన గ్రంథములో ఇది సమర్థముగా బలపరచబడినది. సాధారణ వాదమును మరియొకచోట సమీక్షించుటకు మనకు సందర్భము కలిగెను గనుక, ఇక్కడ దానిని కేవలము ప్రస్తావించుచున్నాము. — వ్యాసములను చూడుము.

246 Ars. Amor., Eleg. 6. ఫ్రెంచి అనువాదము గమనింపదగినది, — "La nuiet, l'amour, le boire sans mesure, N' induit a rien sinon a toute ordure." — సం.

దానియేలు 5:3 3. అప్పుడు యెరూషలేములోనున్న దేవుని మందిరముయొక్క దేవాలయములోనుండి తీసికొనిరాబడిన బంగారు పాత్రలను వారు తీసికొనిరాగా, రాజును అతని యధిపతులును అతని భార్యలును అతని ఉపపత్నులును వాటిలో త్రాగిరి.

3. Tunc attulerunt vasa aurea quae extulerant ex temple domus Dei quae erat in Jerusalem: et biberunt in illis rex, et proceres ejus, et uxor, 247 et concubinae ipsius.

అతి విలువైన పాత్రలు తేబడెను గనుక, బహుశా ప్రవక్త "బంగారు" అను మాటను వాడుచున్నాడు; వెండియు చేర్చబడియుండవచ్చును, అయితే మరింత వైభవమైనవి మాత్రమే పేర్కొనబడుచున్నవి. నెబుకద్నెజరు వాటిని కొనిపోయెనని అతడు చెప్పక, అది బబులోనీయులందరి ఉమ్మడి కార్యమని సూచించుచున్నాడు. ఈ రాజు నాయకత్వము క్రింద వారు విజయము పొందిరి, కాబట్టి అతడు దోపుడుసొమ్మును వాడుకొనెను; వారందరు ఆ విజయములో పాలుపొందిరి గనుక, ప్రవక్త వారందరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. "దేవాలయము" అను పదమును వాడుటలో, యెరూషలేములోనుండి మాత్రమే గాక దేవుని మందిరముయొక్క దేవాలయములోనుండి అని చెప్పుటచేత, అతడు మునుపటికంటె ఎక్కువ భావము వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

దానియేలు 5:4 4. వారు ద్రాక్షారసము త్రాగుచు, బంగారు వెండి ఇత్తడి ఇనుము కఱ్ఱ రాళ్లు అను వాటితో చేయబడిన దేవతలను స్తుతించుచుండిరి.

4. Biberunt vinum, et laudarunt deos aureos, et argenteos, aereos, ferreos, ligneos, et lapideos.

తన పాత్రలను తనయొద్దకు తెమ్మని ఆజ్ఞాపించుటచేత రాజు సత్యమైన యేకైక దేవుని ఎట్లు అవమానపరచెనో ప్రవక్త ఇక్కడ మరింత విశదముగాను స్పష్టముగాను చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా అవి బయటికి తేబడినప్పుడు, వారు తమ బంగారు వెండి దేవతలనందరిని స్తుతించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా నిజదేవుని ధిక్కరించి వారు తమ అబద్ధ దేవతల స్తుతులను కీర్తించి, హబక్కూకులో మనము కనుగొనునట్లు వాటికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించిరి. (హబక్కూకు 1:16.) అక్కడ ప్రవక్త వ్యక్తపరచునట్లు, వారు తమ పరిశ్రమ ఫలమునకే హృదయపూర్వకముగా బలులు అర్పించిరనుటలో సందేహము లేకపోయినను, వారు తమ స్వంత దేవతలను హెచ్చించి, ఈ విధముగా నిజదేవుని మహిమను తుడిచివేసిరి. ఈ పాత్రలు దేవుని మందిరముయొక్క దేవాలయములోనుండి తేబడెనని తెలుపుటకు ప్రవక్త ఇప్పుడు ప్రయాసపడుటకు హేతువు ఇదే. ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు దేవునిమీదికి తమ కొమ్ములను ఎత్తినందుకు రాజుయొక్కయు అతని ప్రధానులయొక్కయు భక్తిహీనతను అతడు ఇక్కడ దృఢపరచుచున్నాడు. కాబట్టి యెరూషలేములో తన దేవాలయము కట్టబడవలెననియు తనకు బలులు అర్పింపబడవలెననియు ఆజ్ఞాపించిన దేవునికిని అబద్ధ దేవతలకును మధ్య గొప్ప వ్యత్యాసమున్నది. బెల్షస్సరు అపరాధమునకు ఇదే శిరస్సును ముఖ్యాంశమునై యుండెను; ఏలయనగా అతడు ఈ విధముగా ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవునికి విరోధముగా లేచి, యూదులను క్రూరముగాను దారుణముగాను బాధించుట మాత్రమే గాక, వారి దేవుని — భూమ్యాకాశముల సృష్టికర్తను — మించి జయోత్సవము చేసెను. ఈ వెఱ్ఱితనము అతని తుది నాశనమును త్వరపరచెను; వారి విమోచనకాలమును త్వరపరచు నిమిత్తమే ఇది సంభవించెను. కాబట్టి ప్రతీకారము పండునట్లు దేవుని గొప్ప ప్రేరణచేత అతడు అట్టి వెఱ్ఱితనములోనికి ఈడ్వబడెనని నేను వర్ణించితిని.

247 లేక, బహువచనములో "భార్యలు." — కాల్విన్.

వారు ద్రాక్షారసము త్రాగి తమ దేవతలను స్తుతించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త వారి దేవతల స్తుతిని మత్తునకు ఆరోపింపడు; అయితే పానముచేత వారి పొగరుబోతుతనము వృద్ధిపొందెనని అతడు పరోక్షముగా చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రతివాడును తన యింటిలో మత్తులేనివాడై యుండినయెడల, ఈ విధముగా దుడుకుగా దేవునిమీదికి లేచియుండడు; అయితే హృదయములో భక్తిహీనత యున్నప్పుడు, అమితత్వము అదనపు ప్రేరణ యగును. వారు త్రాగుచుండిరని అతడు మరల చెప్పునప్పుడు ప్రవక్త దీనినే సూచించుచున్నట్లు నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా రాజును అతని ప్రధానులును, అతని భార్యయు ఉపపత్నులును త్రాగుచుండిరని అతడు చెప్పియుండెను. ఇప్పుడు అదే సంగతిని సమానమైన మాటలతో నొక్కిచెప్పుచు, వారు ద్రాక్షారసము త్రాగిరని చేర్చుచున్నాడు, — అనగా ద్రాక్షారసపు ఉద్రేకముచేత వారి వెఱ్ఱితనము మరింత మండెను. అప్పుడు వారు వెండి మొదలైన దేవతలను స్తుతించిరి. దేవునికి బంగారముతోనైనను వెండితోనైనను ఏ సంబంధమును లేదని మనకు తెలియును గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ బంగారు, వెండి, ఇత్తడి, కఱ్ఱ, రాతి దేవతలను నిందాపూర్వకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. ఆయన సత్యస్వరూపము క్షయమైన పదార్థములలో వ్యక్తపరచబడజాలదు; అందుచేతనే బబులోనీయులు పూజించిన దేవతలనందరిని ప్రవక్త బంగారువి, వెండివి, ఇత్తడివి, కఱ్ఱవి, రాతివి అని పిలుచుచున్నాడు. దేవత్వముయొక్క సారము బంగారములోగాని వెండిలోగాని రాతిలోగాని నివసించునని తలంచునంత మూర్ఖులు అన్యజనులు ఎన్నడును కారని తగినంత స్పష్టముగా తెలియుచున్నది; వారు వాటిని తమ దేవతల ప్రతిమలని మాత్రమే పిలిచిరి; అయితే వారి అభిప్రాయములో దేవతయొక్క శక్తియు మహిమయు ఆ భౌతిక పదార్థములో ఇమిడియుండెను గనుక, ప్రవక్త వారి అపరాధమును పూర్తిగా ఖండించుట న్యాయమే; ఏలయనగా విగ్రహారాధకులు ప్రతివిధమైన కుయుక్తిని ఎంత జాగ్రత్తగా కల్పించుదురో మనము వినుచున్నాము. ప్రస్తుత కాలములో, మనుష్యులు తమ తప్పిదములకు సాకు చెప్పగోరినప్పుడు స్థూలమైన మూఢభక్తులను ఎట్లు అంటిపెట్టుకొందురో దానికి పోపుమతము స్పష్టమైన రుజువై యున్నది; కాబట్టి బబులోనీయులును ఇతర అన్యజనులును తమ నీచత్వమును మరుగుచేయుటకు వాడిన ఆ వ్యర్థమైన సాకులను ప్రవక్త ఇక్కడ అంగీకరింపక, వారి దేవతలు వెండివి బంగారువి అని చెప్పుచున్నాడు. ఎందుకు? దేవతలు పరలోకములో ఏలుచున్నారని వారు నోటితో ఒప్పుకొనినను, (వారి దేవతల సమూహము గుంపు ఎంత గొప్పదనగా సర్వోన్నత దేవుడు పూర్తిగా చీకటిలో కప్పబడిపోయెను,) కాబట్టి బబులోనీయులు తమ దేవతలు పరలోకములో నివసించుచున్నారని ఒప్పుకొనినను, వారు విగ్రహములయొద్దకును చిత్రపటములయొద్దకును పరుగెత్తిరి. అందుచేత బంగారు వెండి దేవతలను పూజించినందుకు ప్రవక్త వారిని న్యాయముగానే గద్దించుచున్నాడు. అప్పుడు పాత్రలు తేబడెనని అతడు చెప్పుట విషయమై — క్రూరపాలకుల దాసులు అతి చెడ్డ కార్యములలో వారికి ఎట్లు లోబడుదురో అది చూపుచున్నది; ఏలయనగా ధనాగారమునుండి పాత్రలను తెచ్చుటలో ఏ ఆలస్యమును జరుగలేదు. కాబట్టి రాజు సేవకులందరు అతని సైగకు ఎట్లు లోబడిరో, పశుప్రాయుడును మత్తుడునైన ఒకనిని సంతోషపెట్టుటకు ఎట్లు ఆశపడిరో దానియేలు సూచించుచున్నాడు; అదే సమయమున ఆ అమితమైన మత్తుయొక్క అల్పకాలమును అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు చెప్పుచున్నాడు, —

దానియేలు 5:5 5. ఆ గడియలోనే మనుష్యహస్తపు వ్రేళ్లు బయలువెడలి, దీపస్తంభమునకు ఎదురుగా రాజనగరపు గోడ పూతమీద వ్రాయుచుండెను; అప్పుడు రాజు వ్రాయుచున్న ఆ హస్తభాగమును చూచెను.

5. In ilia hora egressi sunt digiti manus hominis, et scribebant e regione lucernae 248 super calcern parietis 249 palatii regis, et rex cernebat palmam 250 manus scribentis. ఇక్కడ దానియేలు జరిగిన మార్పును గూర్చిన తన కథనమును ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ క్షణమందే దుఃఖకరమైనదియు కలవరపరచునదియు ఏదో సమీపించుచున్నదని రాజు గుర్తించెను. అయినను అది ఏమైయుండెనో అతడు వెంటనే గ్రహింపలేదు గనుక, అన్యజనుల భాష ప్రకారము చెప్పవలెనంటే, దేవుడు అతనికి విపత్తుయొక్క శకునముగా ఒక సూచన ఇచ్చెను. రాజును అతని ప్రధానులును వెఱ్ఱి విచ్చలవిడితనముతో రేగుచుండుట చూచినప్పుడు దేవుడు ఈ విధముగా అతనికి హెచ్చరిక పంపెను. కాబట్టి మనుష్యుని హస్తము కనబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; దాని పోలికనుబట్టియు రూపమునుబట్టియు అతడు ఈ మాటను వాడుచున్నాడు. అది మనుష్యుని హస్తము కాదని మనకు నిశ్చయముగా తెలియును; దానికి ఆ రూపము ఉండెను, అందుచేత అట్లు పిలువబడెను. లేఖనము, ముఖ్యముగా బాహ్య సూచనలను గూర్చి చర్చించునప్పుడు, తరచుగా ఈ విధమైన భాషను వాడును. కాబట్టి, నేను ఈ మాటను వాడవచ్చునంటే, ఇది సంస్కారసంబంధమైన భాషా రీతి. దేవుడు నిజముగా తన స్వశక్తిచేత ఆ లిఖితమును వ్రాసెను, అయితే ఒక మనుష్యుడు గోడమీద వ్రాసినట్లు ఆ రూపమును ఆయన రాజైన బెల్షస్సరుకు చూపుచున్నాడు; అందుచేత హస్తపు వ్రేళ్లు బయలువెడలెను. ఈ మాట ఆ అద్భుతముయొక్క యథార్థతకు కొద్దిగా కాదు, గొప్పగా తోడ్పడుచున్నది; ఏలయనగా బెల్షస్సరు మొదటినుండియే గోడమీద దీనిని చూచియుండినయెడల, ఏదో కపటోపాయముచేత ఆ హస్తము అక్కడ ఉంచబడెనని అతడు తలంచియుండవచ్చును; అయితే గోడ మునుపు ఖాళీగా ఉండి, ఆ తరువాత ఆ హస్తము అకస్మాత్తుగా కనబడినప్పుడు, ఆ హస్తము పరలోకమునుండి వచ్చిన సూచన అనియు, దానిద్వారా దేవుడు రాజునకు ప్రాముఖ్యమైనదేదో చూపగోరెననియు మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి హస్తపు వ్రేళ్లు బయలువెడలి, దీపస్తంభము, లేక దీపము, మధ్యనుండి వ్రాసెను. కాబట్టి ఇది రాత్రి విందు అని స్పష్టము, మరియు బబులోను అర్ధరాత్రివేళ పట్టబడెను. వారి విందులు చాలసేపటివరకు సాగుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా అమితత్వమునకు హద్దులు లేవు. మనుష్యులు దినమును భోగవిలాసములో గడుపుటకు అలవాటుపడినప్పుడు, వారు సాధారణముగా అర్ధరాత్రివరకు తమ విందులను సాగించరని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే వారు ఏదైనను వైభవమైన విశేషమైన విందును జరిగించునప్పుడు, తమ ఉత్సవములకును భోజనబల్లయొక్క స్థూలమైన భోగములకును పగటివెలుగు చాలదని వారు కనుగొందురు.

కాబట్టి ఆ హస్తము మరింత ప్రస్ఫుటముగా కనబడునట్లు దీపస్తంభములయొద్దనుండి కనబడెను. ఆ హస్తము రాజనగరపు గోడ ఉపరితలముమీద వ్రాసెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఎవడైనను మనుష్యహస్తము ఈ విధముగా కనబడెనని రాజునకు తెలియజేసియుండినయెడల, అతడు దానిని సందేహించియుండవచ్చును; అయితే రాజే ప్రత్యక్షసాక్షియై యుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము తరువాత చూడబోవునట్లు దేవుడు అతనిని భయపెట్టగోరెను, అందుచేత ఈ దృశ్యమును అతని యెదుట ఉంచెను. కాబట్టి రాజు దానిని గ్రహించెను; బహుశా అతని ప్రధానులు గ్రహింపలేదు; మరియు, ఇతరులు కొందరు అతనితో కూడ వణకిరేమో గాని, ఆ భయము రాజు ఒక్కనిమీదనే ఎట్లు పనిచేసెనో మనము తరువాత చూచెదము. కాబట్టి అతని ముఖము మారి భయసూచనలను కనుపరచుట వారు చూచినప్పుడు, వారందరు అతనికి కొంత ఆదరణ కలిగింపగోరినను, వారు భయపడ నారంభించిరి. కాబట్టి మనుష్యుని హస్తము వ్రాయుచున్నట్లు అతని యెదుట కనబడినప్పుడు, దేవుడు ఈ భక్తిహీనుడైన రాజును తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలువగోరెను. అది ఏమి వ్రాసెనో దాని సరియైన స్థలములో మనము చూచెదము.

248 లేక, "దీపస్తంభము;" కొందరు దీనిని "కిటికీ" అని వివరించుచున్నారు. — కాల్విన్. 249 కొందరు దీనిని ఉపరితలమని, మరికొందరు పైకప్పు అని ఎంచుచున్నారు; ఇది సంభవమైనది. — కాల్విన్ 250 ఇతరులు దీనిని "వ్రేలు" అని అనువదించుచున్నారు. — కాల్విన్. 251 ఈ పదప్రయోగము గమనింపదగినది. లాటిను "sacramentalis locutio;" ఫ్రెంచి, "est aussi sacramentale" మా యెహెజ్కేలు, సంపుటము 2, పుట 312 మరియు అక్కడి అధోజ్ఞాపికను చూడుము; అక్కడ విశ్రాంతిదినము ఒక సంస్కారమని పిలువబడినది.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మరపునకును, శరీరాశలయందును సుఖభోగములయందును మా స్వంత లోలత్వమునకును ఇంత సులభముగా లోనగువారము గనుక, — నీ తీర్పులను ధ్యానించుటకు మాలో ప్రతివాడును తిరిగి పిలువబడునట్లు అనుగ్రహించుము, అని వేడుకొనుచున్నాను; మరియు నీ సన్నిధిలో నడచుకొనునట్లు మేము ఆసక్తిగలవారమై యుందుము గాక. నీ న్యాయమైన ప్రతీకారమునకు మేము భయపడి, మా పొగరుబోతుతనముచేతను ఇతర దుర్గుణములచేతను దానిని రేపకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదుము గాక; అయితే మమ్మును మేము నీకు లోపరచుకొని, నీ హస్తములచేత నిలువబెట్టబడి ఆదరింపబడి, నీ పిలుపుయొక్క పరిశుద్ధ మార్గములో సాగిపోవుదుము గాక; తుదకు నీ యేకైక కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన నీ పరలోక రాజ్యమునకు నీవు మమ్మును లేవనెత్తువరకు అట్లు సాగిపోవుదుము గాక. — ఆమేన్.

ఇరువది నాలుగవ ఉపన్యాసము దానియేలు 5:6 6. అంతట రాజు ముఖము వికారమాయెను; అతడు మనస్సునందు కలవరపడగా అతని నడుము కీళ్లు వదులాయెను, అతని మోకాళ్లు ఒకదానికొకటి కొట్టుకొనుచుండెను.

6. Tunc Regis vultus 252 mutatus est: et cogitationes ejus terruerunt eum, et ligamina lumborum ejus solvebantur, 253 et poplites ejus invicem collisi sunt.

రాజు యొక్క భయము నిరాధారమైనదని ఎవడును తలంచకుండునట్లు, అతని మనస్సు భయముచేత ఎట్లు కొట్టబడెనో దానియేలు ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు. అయితే రాజు ఎంతగా కలవరపడెనో అనేక వివరములచేత అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఈ విధముగా దానికి తగిన కారణము సులభముగా కనబడును. దేవుడు తన సింహాసనముపై ఆసీనుడై అతనిని ఒక నేరస్థునివలె పిలిపించుచున్నాడని అందరును గ్రహించునట్లు, అతడు ఆలాగు కొట్టబడుట అవసరమై యుండెను. ఈ రాజు యొక్క గర్వమును దానియేలు మన మనస్సులలో ఎట్లు ముద్రించుచున్నాడో మునుపు చెప్పితిమి; అతని నిర్లక్ష్యపు నిశ్చింతయే దానికి స్పష్టమైన రుజువు. పట్టణముపై దినదినము జరుగుచున్న ముట్టడి అతనిని చింతాక్రాంతునిగా చేయవలసియుండగా, అతడు సంపూర్ణ సమాధానకాలమునందున్నట్లు తన మామూలు విందులను జరిగించుచుండెను. అందుచేత అతడు తన స్వకీయ విపత్తులను గ్రహింపలేనంతగా ఒక విధమైన ఆత్మీయ మత్తుచేత చెడిపోయినట్లు కనబడుచున్నాడు. సామాన్యమైన సాధనములేవియు అతనిని స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి తెచ్చుటకు ఫలింపలేదు గనుక, దేవుడు అతనిని కదిలించి అతని మత్తునిద్రనుండి మేల్కొలుపుటకు కారణమిదియే. అతడు అనుభవించిన భయము పశ్చాత్తాపమునకు అనుకూలమైన సిద్ధపాటుగా కనబడవచ్చును. అయితే ఏశావు విషయములో చూచినదానినే ఈ విషయములోను మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తాను త్రోసివేయబడితినని చూచినప్పుడు అతడు నొచ్చుకొనుట మాత్రమే గాక, తన తండ్రి "ఆశీర్వాదము"ను వెదకుచు బిగ్గరగాను హృదయవిదారకముగాను ఏడ్చెను; అయినను అతడు ఆలస్యముగా వచ్చెను. (ఆదికాండము 27:24.) అట్టి సంఘటనయే ఇక్కడ బెల్షస్సరు రాజును గూర్చి వివరింపబడుచున్నది; అయితే ప్రతి సంగతిని వరుసగా మనము గమనింపవలెను. దానియేలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: రాజు ముఖము వికారమాయెను; అటుపిమ్మట అతని అవయవముల కీళ్లు వదులాయెను, అతడు తన తలంపులలో కలవరపడెను లేక భయపడెను; చివరగా, అతని మోకాళ్లు ఒకదానికొకటి కొట్టుకొనెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఆ పదమునకు సరియైన అర్థము ఒకదానిని మరియొకదానితో కొట్టుట. ఇంతకుముందు చెప్పబడిన దర్శనముచేత బెల్షస్సరు రాజు ఎట్లు భయపడెనో ఈ సూచనలచేత ప్రవక్త కనుపరచుచున్నాడు. నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, నిస్సందేహముగా దేవుడే అతనిలో ఈ భయమును పుట్టించెను; ఏలయనగా దేవుడు బహిరంగముగా తన న్యాయపీఠమును ఎక్కినప్పుడు సహితము భ్రష్టులు ఎంత మందబుద్ధులుగాను ఎంత చలింపనివారుగాను నిలిచియుందురో మనకు తెలియును! అయితే దేవుడు ఈ భక్తిహీనుడైన రాజు యొక్క మనస్సును తాకి, అతని అజ్ఞానమును నిరుత్తరమైనదిగా చేయగోరెను.

252 అక్షరార్థముగా "రూపము లేక ఆకారము." — కాల్విన్. 253 "అతని తుంటి కీళ్లు;" ఏలయనగా హెబ్రీయులును కల్దీయులును చుట్టుతిరిగిన వ్యక్తీకరణలను వాడుదురు. — కాల్విన్.

దేవుడు మనుష్యుల హృదయములను ఎన్ని విధములుగా తాకుచున్నాడో ఇక్కడ సాధారణముగా మనము గమనింపవచ్చును — భ్రష్టుల హృదయములను మాత్రమే గాక, తాను ఏర్పరచుకొనినవారి హృదయములను కూడ; ఏలయనగా దేవుడు తన న్యాయపీఠము నొద్దకు పిలుచునప్పుడు శ్రేష్ఠులైన మనుష్యులు సహితము మందులుగాను సోమరులుగాను ఉండుట మనము చూచుచున్నాము. వారిని బెత్తములతో శిక్షించుట అవసరమగుచున్నది; లేనియెడల వారు తమంతట తామే ఎన్నడును దేవుని సమీపింపరు. ఆయన నిజముగా బలాత్కారము లేకుండనే వారి మనస్సులను కదిలింపగలడు; అయితే మనము స్వభావసిద్ధమైన ఇష్టముతో ఆయన వాక్యమునకు లోబడము గనుక, మన మందత్వమును సోమరితనమును అద్దములోవలె మన యెదుట ఉంచవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. అందుచేత తన పిల్లలు తన వాక్యమువలన ప్రయోజనము పొందనప్పుడు ఆయన వారిని త్రాళ్లతో మచ్చికచేయుచున్నాడు. భ్రష్టుల విషయమైతే, ఆయన తరచుగా వారి మూర్ఖత్వమును గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా న్యాయాధిపతి పదవిని చేపట్టకముందు ఆయన దయతో వారిని ఆకర్షించుచున్నాడు; దానివలన వారు ప్రయోజనము పొందనప్పుడు ఆయన బెదరించుచున్నాడు; ఆయన బెదరింపులు వ్యర్థమై నిష్ఫలమైనప్పుడు ఆయన వారిని తన న్యాయపీఠము నొద్దకు పిలుచుచున్నాడు. బబులోను రాజు యొక్క గతి విషయమై, దేవుడు దానియేలును మౌనముగా ఉండనిచ్చెను; ఏలయనగా దానియేలు సిద్ధముగానున్నట్లు బోధకుని పదవిని చేపట్టకుండునట్లు రాజు యొక్క కృతఘ్నతయు గర్వమును ద్వారమును మూసివేసెను; అందుచేత బబులోను రాజు బోధకుడు లేకుండనే ఉండిపోయెను. అయితే మనము సంక్షేపముగా చెప్పిన ఆ వ్రాతచేత దేవుడు అకస్మాత్తుగా న్యాయాధిపతిగా ప్రత్యక్షమాయెను; దానిని గూర్చి తగిన స్థలములో మరి ఎక్కువగా చెప్పెదము. దాని భావము ఏదైనను సరే, బెల్షస్సరు రాజు తన సమీపించుచున్న మరణమును గూర్చి బాహ్యమైన సూచనచేత హెచ్చరింపబడుట మాత్రమే గాక, తాను దేవునితో వ్యవహరించుచున్నానని ఒప్పుకొనునట్లు అంతరంగమునందు కదిలింపబడుటయు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు తాను వారికి న్యాయాధిపతినని కనుపరచుకొనుచున్నను, భ్రష్టులు తరచుగా తమ సుఖభోగములను అనుభవించుచుందురు. అయితే బెల్షస్సరు రాజుతో ఆయన భిన్నముగా వ్యవహరించుచున్నాడు: ఆ వ్రాతను చదువుటయందు అతడు మరి ఎక్కువ శ్రద్ధగలవాడగునట్లు అతనిలో భయమును పుట్టింపగోరుచున్నాడు. నేను చెప్పినట్లు, ఈ సమయము పశ్చాత్తాపమునకు సిద్ధపాటుగా ఉండెను; అయితే అతడు తన పరుగు మధ్యలోనే తప్పిపోయెను; దేవుడు హెచ్చరించిన వెంటనే ఆయన స్వరమునకును ఆయన ప్రతిదండన సూచనలకును వణకు అనేకులు ఆలాగే చేయుట మనము చూచుచున్నాము; అయితే ఈ భావములు క్షణికమైనవే; ఈ విధముగా అవసరమైన పాఠమును వారు ఎంత కొంచెముగా నేర్చుకొనిరో అవి రుజువుచేయుచున్నవి.

ఏశావు యొక్క దృష్టాంతము దీనిని పోలియున్నది; ఏలయనగా దేవునిచేత తనకు వాగ్దానము చేయబడిన స్వాస్థ్యమును తాను కోల్పోయితినని వినినప్పుడు అతడు దేవుని కృపను తృణీకరించెను. (ఆదికాండము 25:33.) అది గంభీరమైన సంగతియని తెలిసికొనువరకు అతడు ఆ ఆశీర్వాదమును కల్పితకథగా ఎంచెను; అప్పుడు అతడు విలపింప మొదలుపెట్టెను, గాని అంతయు వ్యర్థమాయెను. బెల్షస్సరు రాజు యొక్క భయము కూడ అట్టిదే యని మనము శీఘ్రముగా గ్రహింతుము. దానియేలు ఆ వ్రాతను అతనికి వివరించినప్పుడు సహితము అతడు దానిచేత ఏమాత్రమును కదిలింపబడలేదు; అయితే దానియేలును రాజగౌరవ చిహ్నములతో అలంకరించెను. అయినను దీని ఉద్దేశ్యమును ప్రయోజనమును పూర్తిగా భిన్నమైనవి; ఏలయనగా అధిపతులు కదిలింపబడి, సత్యము ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, దేవుడు ఈ విధముగా తన మహిమను కనుపరచెను: పట్టణమును పట్టుకొనిన దర్యావేషును, అతని అల్లుడైన కోరెషును, తమ విజయమునకు తమ పరాక్రమమును పట్టుదలయు మాత్రమే కారణము కావనియు, ఆ కార్యమంతయు దేవుని ఆధ్వర్యములో జరుగనియెడల గోబ్రియాసు గదాతా అను సామంతాధిపతులు తమకు అంత విశేషముగా సహాయము చేసియుండరనియు గ్రహించిరి. ఈ విధముగా దేవుడు డెబ్బది సంవత్సరముల క్రిందట వాగ్దానము చేసినట్లు, తాను తన ప్రజల పక్షమున ప్రతిదండన చేయువాడనని అద్దములోవలె కనుపరచుకొనెను. ఇప్పుడు దీని తరువాత ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 5:7 7. రాజు గారడీవారిని కల్దీయులను జ్యోతిష్కులను పిలువనంపుడని బిగ్గరగా కేకవేసెను. మరియు రాజు బబులోను జ్ఞానులతో ఇట్లనెను—ఈ వ్రాతను చదివి దాని భావమును నాకు తెలియజెప్పువాడెవడో వాడు ఊదారంగు వస్త్రము ధరించి, మెడను బంగారు గొలుసు వేసికొని, రాజ్యములో మూడవ అధికారిగా ఉండును.

7. Clamavit rex fortiter, ut introducerentur magi, Chaldaei, et astrologi, 254 et loquutus est rex, et dixit sapientibus Babylonis, Quisquis legerit scripturam hanc, et interpretationem ejus indieaverit mihi, purpura vestietur, et torques ex auro, hoc est, aureus, super collum ejus, et tertius in regno dominabitur.

బెల్షస్సరు రాజు తన చింతకు ఎట్లు ఉపశమనమును వెదకెనో ప్రవక్త వివరించుచున్నాడు; అందువలన అతని మనస్సు వెంటనే ఎంతగా గాయపడెనో, దేవుని చేతినుండి తప్పించుకొనలేనని అతడు ఎట్లు గ్రహించెనో మనము గ్రహించుచున్నాము; లేనియెడల విందు మధ్యలో అంత అకస్మాత్తుగా అతడు జ్ఞానులను పిలిపించియుండడు. మరల, అతడు బిగ్గరగా కేకవేసెను అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, అతడు తాను రాజునని మరచిపోవునంతగా విస్మయమొందెనని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా భోజనబల్లయొద్ద కేకవేయుట అతని గౌరవమునకు తగినది కాదు. అయితే పూర్తిగా తనను తాను మరచినవానివలె అతడు కేక పెట్టునట్లు బలవంతము చేయుటచేత దేవుడు అతనిలోనుండి గర్వమంతటిని వెళ్లగొట్టెను. అతడు ఆశ్రయించిన ఉపాయమును ఇప్పుడు మనము ఆలోచింపవలెను: కల్దీయులను, గారడీవారిని, జ్యోతిష్కులను పిలువనంపవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపించెను. మనుష్యులు వ్యర్థతకును అబద్ధమునకును మోసమునకును ఎంత మిక్కిలి మొగ్గుగలవారో దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కల్దీయులలో సహితము దానియేలే మొదటివాడై యుండవలసినది; ఏలయనగా ఈ రాజు యొక్క తాతతో, అతడు అడవి మృగములవలె అగునని ప్రవచించినప్పుడు, దానియేలు ఇచ్చిన ఉత్తరము జ్ఞాపకముంచుకొనదగినది. ఈ ప్రవచనము జరిగిన సంఘటనచేత నిజమని రుజువైనది గనుక, అతని అధికారము వెయ్యి సంవత్సరముల వరకైనను వర్ధిల్లియుండవలసినది. అతడు దినదినము రాజు యెదుటనే ఉండెను; అయినను రాజు కల్దీయులందరిని, జ్యోతిష్కులను, సోదెగాండ్రను, గారడీవారిని పిలిపించుచుండగా అతడు నిర్లక్ష్యము చేయబడెను. నిజమే, ఆ కాలములో ఈ మనుష్యులు ఎంత గొప్ప పేరుప్రఖ్యాతులలో ఉండిరనగా, వారు న్యాయముగానే దానియేలు కీర్తిని మరుగుపరచిరి; ఏలయనగా తాము మాత్రమే జ్ఞానులమను నమ్మకముమీదనే సమస్త జనములలో తమ మహిమ ఆధారపడియున్నదని ఎరిగియుండి, స్వదేశ బోధకులకంటె ఒక చెరపట్టబడినవాడు శ్రేష్ఠునిగా ఎంచబడుటను చూచి వారు రోషము తెచ్చుకొనిరి. కావున దేవుని ఆలోచనకర్తలమను మంచి పేరును నిలుపుకొనవలెనని వారు కోరిరి గనుక, వారు ఈ పరదేశిని తృణీకరించుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు. అయితే ఈ భావము దేవుని యెదుట ఒక్క క్షణమైనను నిలువదు: రాజు యొక్క భక్తిహీనతను సమర్థించుటకు ఏమి చెప్పగలము? అతని తాత మనుష్యుల సహవాసమునుండి త్రోసివేయబడి, అడవిలోని అతి క్రూరమృగముల మధ్య నివసించునట్లు బలవంతము చేయబడినప్పుడు, దేవుని ప్రతిదండనకు జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన దృష్టాంతమై యుండెను. ఇది నిశ్చయముగా దైవవశాత్తు జరిగిన సంగతిగా కనబడజాలదు. కావున దేవుడు మొదట ఒక స్వప్నముచేత అతనిని హెచ్చరించి, అటుపిమ్మట దైవోక్తికిని దర్శనమునకును భావము చెప్పువానిగా తన స్వకీయ ప్రవక్తను పంపెను. నేను చెప్పినట్లు, ఈ సంఘటన యొక్క కీర్తి కల్దీయుల మధ్య నిత్యము నిలిచియుండవలసినది; అయినను నెబుకద్నెజరు రాజు యొక్క మనుమడు అతని దృష్టాంతమును మరచిపోయి, ఇశ్రాయేలు దేవుని అవమానపరచి, దేవాలయ పాత్రలను అపవిత్రపరచి, తన విగ్రహములతో విజయోత్సవము చేసెను! దేవుడు తన తీర్పు యొక్క సూచనను అతని యెదుట ఉంచినప్పుడు, అతడు గారడీవారిని కల్దీయులను పోగుచేసి దానియేలును దాటిపోవుచున్నాడు. దీనికి అతడు ఏ సాకు చెప్పగలడు? నేను చెప్పినట్లు, సాతాను మోసములచేత మోసపోవుటకు మనుష్యులు ఎంత మిక్కిలి మొగ్గుగలవారో మనము చూచితిమి; "లోకము మోసపోవుటను ప్రేమించును!" అను ప్రసిద్ధ సామెత సత్యమగుచున్నది.

254 ఈ పదములను మునుపే వివరించితిమి. — కాల్విన్.

ఇదియు గమనింపదగినది; ఏలయనగా ఈ దినములలోను, కల్లోల కాలములలోను అనేకులు తమ అజ్ఞానమను డాలు వెనుక తమ్మును కాపాడుకొనుచున్నారు. అయితే దానికి వివరణ సిద్ధముగా ఉన్నది — వారు ఇష్టపూర్వకముగా గ్రుడ్డివారైయున్నారు; అతి స్పష్టమైన వెలుగు మధ్యలో వారు తమ కన్నులు మూసికొనుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రవక్త ఒక్కసారి బెల్షస్సరు రాజునకు చూపబడినప్పుడు దేవుడు అతనిని నిరుత్తరునిగా ఎంచినయెడల, ఈ దినముల గ్రుడ్డివారు ఏ సాకు చెప్పగలరు? "అయ్యో! నా విషయమై దేవుని చిత్తమేదో నేను నిర్ధారింపగలిగినయెడల, వెంటనే దానికి నన్ను నేను లోపరచుకొందును!" ఏలయనగా దేవుడు దినదినము బహిరంగముగా మనలను పిలుచుచు ఆహ్వానించుచు మార్గమును మనకు చూపుచున్నాడు; అయితే ఎవడును ఆయనకు ఉత్తరమియ్యడు, ఎవడును ఆయనను వెంబడింపడు, లేక కనీసము ఎంత కొద్దిమందియో! అందుచేత బబులోను రాజు చింతతో నిండియుండియు దేవుని వెదకవలసినట్లు వెదకకుండుట మనము చూచునప్పుడు, అతని దృష్టాంతమును శ్రద్ధగా ఆలోచింపవలెను. అది ఎందుకు? అతడు గొప్ప సందేహములో అటుఇటు తిరుగుచున్నాడు; తాను ఇరుకున పెట్టబడితినని అతడు చూచుచున్నాడు, అయినను దేవుని తీర్పునుండి పారిపోలేక, గారడీవారిలోను కల్దీయులలోను ఇతర మోసగాండ్రలోను ఆదరణను వెదకుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము చూచినట్లు, వారు ఒకటి రెండుసార్లు అట్టివారని రుజువైరి; ఇది మనుష్యులందరికిని తగినంతగా ప్రసిద్ధమును విదితమును అయియుండవలసినది. కావున బెల్షస్సరు రాజు తనకు అనుగ్రహింపబడిన వెలుగునకు తన కన్నులు మూసికొనెను గనుక అతడు ఎంత గ్రుడ్డివాడై యుండెనో మనము చూచుచున్నాము. ఆలాగే ఈ దినములలో దాదాపు లోకమంతయు గ్రుడ్డితనములో కొనసాగుచున్నది; అది చీకటిలో తిరుగులాడుటకు విడువబడలేదు; అయితే వెలుగు దానిమీద ప్రకాశించునప్పుడు అది తన కన్నులు మూసికొని, దేవుని కృపను త్రోసివేసి, ఉద్దేశపూర్వకముగా తలక్రిందులుగా పడగోరుచున్నది. ఈ ప్రవర్తన మితిమీరి సర్వసాధారణమైయున్నది.

ఇప్పుడు ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, — ఆ వ్రాతను చదువువానికి బంగారు గొలుసును బహుమానముగా ఇచ్చెదనని రాజు జ్ఞానులకు వాగ్దానము చేసెను; అంతేగాక ఊదారంగు వస్త్రమును, రాజ్యములో మూడవ స్థానమును ఇచ్చెదననెను! అతడు దేవుని భయముచేత యథార్థముగా తాకబడలేదని ఇది కనుపరచుచున్నది. దుష్టులలోని ఈ విరోధము గమనింపదగినది; వారు దేవుని తీర్పులకు భయపడుదురు, అయినను ఈ రాజు విషయములో మనము చూచినట్లు, వారి హృదయముల గర్వము సరిదిద్దబడదు, అణచబడదు. ఏలయనగా అతని మోకాళ్లు ఒకదానికొకటి కొట్టుకొనెను, అతని నడుము కీళ్లు వదులాయెను: దేవుని భయము అతని ఇంద్రియములన్నిటిని పట్టుకొనెను గనుక అతడు తన దేహమంతటను వణకుచు భయముచేత సగము చచ్చినవాడగుచున్నాడు. అయినను ఆ మధ్యను అతని మనస్సులో ఒక రహస్య గర్వము దాగియుండుట మనము చూచుచున్నాము; ఆ వ్రాతకు భావము చెప్పువాడెవడో వాడు రాజ్యములో మూడవ స్థానమున ఉండును అను వాగ్దానములో అది బయలుపడుచున్నది! దేవుడు అప్పటికే అతని రాజగౌరవమును అతనినుండి తీసివేసెను; అయినను దేవుని ధిక్కరించి ఇతరులను ఉన్నతస్థితికి హెచ్చింపవలెనని అతడు ఇంకను కోరుచున్నాడు! కావున దీని భావమేమి? దుష్టులు ఎంత తరచుగా భయపడుదురో, అయినను దేవుడు వారిని ఎన్నడును లోపరచుకొనకుండునంతగా వారు ఒక రహస్యమైన మొండితనమును ఎంత లోతుగా పెంచుకొందురో మనము చూచుచున్నాము. నిజమే, వారు పశ్చాత్తాపము యొక్క అనేక సూచనలను కనుపరచుదురు; అయితే ఎవడైనను వారి మాటలన్నిటిని క్రియలన్నిటిని జాగ్రత్తగా తూచిచూచినయెడల, బెల్షస్సరు రాజును గూర్చిన ప్రవక్త వృత్తాంతము పూర్తిగా సత్యమని అతడు కనుగొనును; ఏలయనగా వారు దేవునిమీద రేగుచుందురు, ఎన్నడును బోధకు లొంగువారుగాను విధేయులుగాను ఉండక, పూర్తిగా మందబుద్ధులై యుందురు. దీనిని పాక్షికముగా పూర్వ వచనములో చూచితిమి; అధ్యాయము చివర మరి స్పష్టముగా మరల చూతుము. ఆ వచనము యొక్క చివరి భాగము విషయమై, అనగా వాడు రాజ్యములో మూడవవాడుగా ఏలును అను దానిని గూర్చి, అతడు మూడవ భాగమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడో మూడవ స్థానమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడో నిశ్చయము లేదు; ఏలయనగా త్వరలో ప్రస్తావింపబడబోవు రాణి నెబుకద్నెజరు రాజు యొక్క భార్యయు బెల్షస్సరు రాజు యొక్క నాయనమ్మయునై యుండెనని అనేకులు తలంచుచున్నారు. దీని తరువాత ఇట్లున్నది: —

దానియేలు 5:8-9 8. అప్పుడు రాజుయొక్క జ్ఞానులందరు లోపలికి వచ్చిరి గాని ఆ వ్రాతను చదువుటకైనను దాని భావమును రాజునకు తెలియజెప్పుటకైనను వారికి శక్తి చాలకపోయెను.

8. Tunc ingressi sunt omnes sa-pientes regis, et non potuerunt scripturam legere, et interpreta-tionem ejus patefacere regi.

9. అందుచేత బెల్షస్సరు రాజు మిక్కిలి కలవరపడెను, అతని ముఖము వికారమాయెను, అతని అధిపతులును విస్మయమొందిరి.

9. Tunc rex Beltsazar multum territus fuit, et vultus ejus mutatus fuit super eum, in eo: et principes ejus fuerunt obstupefacti. 255

గారడీవారినుండి గాని జ్యోతిష్కులనుండి గాని, కల్దీయులనుండి గాని సోదెగాండ్రనుండి గాని ఆ వ్రాతకు ఏదైన భావము దొరకునని నిరీక్షించుటలో రాజు తన అభిప్రాయమునందు ఎంత మోసపోయెనో దానియేలు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిలో ఎవడును దానిని చదువలేకపోయెను. కావున దేవుని ప్రవక్తను దాటిపోయినందుకు అతడు ఇక్కడ తన కృతఘ్నతకు శిక్ష అనుభవించుచున్నాడు; ఆ ప్రవక్త తన తాతకు జరిగినట్లే సత్యమును ప్రవచించెనని అతడు ఎరిగియుండెను, మరియు జ్ఞానమునందు దానియేలు యొక్క సర్వసాధారణ శ్రేష్ఠతను కూడ ఎరిగియుండెను. అందుచేత అతని పిలుపు యొక్క రుజువులు తగినంత అనేకములును నమ్మదగినవియునై యుండెను. కావున అతడు దేవుని సాటిలేని ఉపకారమును అంతగా తృణీకరించెను గనుక, అతడు ఆలోచనలేనివాడై, కల్దీయులందరిని జ్యోతిష్కులందరిని వ్యర్థముగా పిలుచుచున్నట్లు తన్ను తాను చూచుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆ వ్రాతను చదువుటకైనను దాని భావమును రాజునకు బయలుపరచుటకైనను సమర్థుడెవడును లేకపోయెను అని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు. ఇది అసంబద్ధముగా కనబడుచున్నది గనుక, అనేకమంది రబ్బీలు నానావిధములైన ఊహలను సాహసముగా చెప్పిరి. అక్షరములు స్థానము మార్చబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అవి వాటికి ప్రతిరూపములైన సమానార్థక అక్షరములుగా మార్చబడెనని మరికొందరు ఊహించుచున్నారు; లిపి మార్చబడెనని ఇంకను కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే నిశ్చయమైన మార్గదర్శి లేనప్పుడెల్లను యూదులు తమ ఊహలలో ఎంత సాహసులో మేము వేరొకచోట కనుపరచితిమి. వారి ఊహలు మనకు అవసరము లేదు; ఏలయనగా బహుశా ఆ వ్రాత రాజునకు కనబడి కల్దీయులందరికిని మరుగైయుండెను, లేక వారు ఏమియు చూడలేనంత గ్రుడ్డివారైయుండిరి; దేవుడు యూదులకు విరోధముగా ఇట్టి మందబుద్ధినే ప్రకటించెను. యెషయా ద్వారా ఆయన ఏమి పలుకుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము, (యెషయా 29:11,) "మీ ధర్మశాస్త్రము ముద్రింపబడిన గ్రంథమువలె ఉండును: 'దీనిని చదువుము' అని ఎవనితోనైనను చెప్పినయెడల, 'గ్రంథము ముద్రింపబడియున్నది, నేను చదువలేను' అని వాడు చెప్పును: లేక గ్రంథము తెరువబడినను మీరందరు గ్రుడ్డివారగుదురు: ఇతరులందరికంటె చురుకైనవారుగా కనబడువారు సహితము తాము చదువురాని అజ్ఞానులమని చెప్పుదురు." దేవుడు యూదులకు విరోధముగా బెదరించినదంతయు నెరవేరెనని, నేటివరకును నెరవేరుచున్నదని మనకు తెలియును; ఏలయనగా పౌలు చెప్పుచున్నట్లు వారి కన్నుల యెదుట ఒక ముసుకు వేయబడియున్నది. (2 కొరింథీయులకు 3:14.) అందుచేత అతి ప్రకాశమైన వెలుగు మధ్యలో వారు గ్రుడ్డివారైయుండిరి. కావున కల్దీయులకును అదే సంభవించి, వారు ఆ వ్రాతను చదువలేకపోయినయెడల ఆశ్చర్యమేమి? అక్షరముల స్థానమార్పునైనను, వాటి క్రమము తలక్రిందులగుటనైనను, ఒకదానిని మరియొకదానిగా మార్చుటనైనను ఊహింపవలసిన అవసరము లేదు; ఏలయనగా {,}תקלtekel అను పదము మొదట ఉండెను, తరువాత {,}מנא{}מנאMena, Mena. కాబట్టి ఈ ఊహలు వ్యర్థమైనవి; ఇంతమట్టుకు నిశ్చయము: తనకు సమీపించుచున్న నాశనమును గూర్చి రాజు ఎరుగవలెనని దేవుడు కోరెను; తరువాత అతని ఆత్మ పశ్చాత్తాపముతో కాదు గాని అతని సోమరితనమును నిరుత్తరమైనదిగా చేయునంతమట్టుకు మాత్రమే కదిలింపబడెను; అందుచేత తాను దేవునితో వ్యవహరించుచున్నానని అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, ఇష్టమున్నను లేకున్నను ఏదో ఒక ఉపశమనము కొరకు పిలువనంపుటకు బలవంతము చేయబడెను.

255 లేక, చింతాక్రాంతుడై. — కాల్విన్.

ఇప్పుడు ఆ వ్రాత విషయమై, దేవుడు ఒక సమయమున ఒక మనుష్యునితోను మరియొక సమయమున అనేకులతోను మాటలాడు శక్తిని కలిగియుండనియెడల ఆయన స్వతంత్రుడైన కర్త కాజాలడు. గారడీవారందరును గ్రుడ్డివారైనట్లు దానిని చదువలేకుండగా, బెల్షస్సరు రాజు ఈ వ్రాతను ఎరుగవలెనని ఆయన కోరెను. మరియు భావము విషయమై, వారి కలవరము మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపనక్కరలేదు. ఏలయనగా దేవుడు మెనే, మెనే అనియు, తరువాత టెకేల్ అనగా తూచబడెను అనియు, ఫెరేస్ అనగా విభజింపబడెను అనియు చెప్పినప్పుడు గూఢార్థముగా మాటలాడెను. గారడీవారు ఈ పదములను నూరుసార్లు చదువగలిగినను, వాటి నిజమైన భావమును వారు ఎన్నడును ఊహింపను గ్రహింపను లేకపోయియుందురు. దానికి భావము చెప్పువాడు దైవికముగా నియమింపబడువరకు ఆ ప్రవచనము ఉపమానరూపముగా ఉండెను. కేవలము అక్షరముల విషయమై, మేము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, దేవుడు అట్లుండుటకు ఇష్టపడి రాజును తన న్యాయపీఠము నొద్దకు పిలువగోరెను గనుక, గారడీవారి కన్నులు గ్రుడ్డివైనందుకు మనము ఆశ్చర్యపడుటకు కారణము లేదు. రాజు భయపడెను, అతని ముఖము వికారమాయెను, అధిపతులును కలవరపడిరి అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఆ సంఘటన బహిరంగముగా జరుగుట దేవుని తీర్పును గూర్చిన భావమును అధికము చేసియుండవలసినది; ఏలయనగా తరువాత మనము చూడబోవునట్లు, బెల్షస్సరు రాజు ఆ రాత్రియే చంపబడెను. బబులోనీయులు విందుచేయుచు నిశ్చింతగా తమ భోగములను అనుభవించుచుండగా కోరెషు ప్రవేశించెను. దేవుని న్యాయమునకు అంత విశేషమైన దృష్టాంతము, ప్రక్కన నిలిచియున్న అనేకులకు స్పష్టముగా కనబడనియెడల, ఆ మత్తు విందులో వెంటనే పాతిపెట్టబడియుండెడిది. అందుచేత తన గారడీవారినుండియు జ్యోతిష్కులనుండియు సహాయము గాని ఆలోచన గాని దొరకు ఆశ ఏమియు లేదని చూచిన పిమ్మట, రాజు కలవరపడెను అని దానియేలు మరల చెప్పుచున్నాడు. అతని అధిపతులు విస్మయమొందిరి అని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా రాజు మాత్రమే గాక రాజసభ అంతయు కలవరపడవలసియుండెను; ఆ సమాచారము పట్టణమంతట మాత్రమే గాక అన్యదేశములకును వ్యాపింపవలసియుండెను; ఏలయనగా తరువాత కోరెషునకు ఈ ప్రవచనము తెలియజేయబడెననుటకు సందేహము లేదు; ఈ సంఘటన అతనికి తెలియజేయబడనియెడల అతడు దానియేలును అంతగా ఆదరించియుండడు, అంత విశేషముగా ఘనపరచియుండడు. దీని తరువాత ఇట్లున్నది:

దానియేలు 5:10-11 10. అంతట రాజు మాటలను అతని అధిపతుల మాటలను బట్టి రాణి విందుశాలలోనికి వచ్చి ఇట్లనెను—రాజు చిరకాలము జీవించునుగాక; నీ తలంపులు నిన్ను కలవరపరచకుండును గాక, నీ ముఖము వికారము కాకుండును గాక.

10. Regina propier verba regis et procerum in domum symposii, 256 ingressa est, loquuta est et dixit, Rex, in aeternum vive: ne terreant to cogitationes tuae, et vultus tuus ne mutetur.

11. నీ రాజ్యములో ఒక మనుష్యుడున్నాడు; అతడు పరిశుద్ధ దేవతల ఆత్మగలవాడు; నీ తండ్రి దినములలో వెలుగును వివేచనయు దేవతల జ్ఞానమువంటి జ్ఞానమును అతనియందు కనబడెను; నీ తండ్రియగు నెబుకద్నెజరు రాజు, అనగా నీ తండ్రియైన రాజు, అతనిని శకునగాండ్రకును గారడీవారికిని కల్దీయులకును జ్యోతిష్కులకును అధిపతిగా నియమించెను;

11. Est vir in regno tuo, in quo spiritus est deorum sanctorum: et in diebus parris tui intelligentia 257 et scientia, et sapientia quasi sapientia deorum reperta est in eo: et Rex Nebuchadnezer pater tuus magistrum magorum, 258 astrologorum, Chaldaeorum, aruspicum constituit ipsum, pater tuus rex, inquam.

ఆ వ్రాతను చదువువానిగాను దానికి భావము చెప్పువానిగాను తాను రాజు యెదుటికి తేబడుటకు కలిగిన సందర్భమును దానియేలు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. రాణి దీనిని చేసెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆమె బెల్షస్సరు రాజు యొక్క భార్యయో, లేక అతని నాయనమ్మయో సందేహాస్పదము. నెబుకద్నెజరు రాజు కాలములోని సంఘటనలను ఆమె ప్రస్తావించుచున్నది గనుక, ఆమె బహుశా వృద్ధురాలై యుండవచ్చును. ఈ ఊహకు తగినంత ఆధారము లేదు; కావున దుడుకుగా ఏదైనను నిశ్చయముగా చెప్పుటకంటె మన తీర్పును నిలిపియుంచుట మేలు; మనము మునుపు చూచినట్లు, అతని భార్య అతనితోకూడ భోజనబల్లయొద్ద ఉండెను అనునది తప్ప. ప్రవక్త మాటలను నిశ్చయముగా గ్రహింపగలిగినంతమట్టుకు మనము వాటిని శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; ఈ విధముగా రాజు దానియేలును గారడీవారిలోను కల్దీయులలోను జ్యోతిష్కులలోను చేర్చుకొనలేదు గనుక అతనిని కృతఘ్నతకు దోషిగా నిర్ధారింపవలెను. ఆ పరిశుద్ధుడు ఆ గుంపులో లెక్కింపబడవలెనని కోరలేదు; అతడు ఆలాగు మోసగాండ్రతో కలిసిపోయినయెడల దేవుని ప్రవచనాత్మను కోల్పోవుటకు పాత్రుడై యుండును; అతడు వారినుండి స్పష్టముగా వేరుపరచబడవలెను. నెబుకద్నెజరు రాజు అతనిని గారడీవారందరిమీద నియమించెను; నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, ప్రవచనము అను విశేషమైన వరమును తనకు తానే పోగొట్టుకొనగోరితేనే తప్ప, ఈ ఘనతను వినియోగించుకొనవలెనని అతడు కోరలేదు; ఏలయనగా మనము ఎంతవరకు పోవచ్చునో ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తపడవలెను. లోకము యొక్క ప్రలోభములచేత, ముఖ్యముగా ఆశాపేక్ష మనలను గ్రుడ్డివారినిగా చేసి మన ఇంద్రియములన్నిటిని కలవరపరచునప్పుడు, మనము ఆకర్షింపబడుటకు ఎంత మిక్కిలి మొగ్గుగలవారమో మనకు తెలియును. దీనికంటె కీడైన తెగులు లేదు; ఏలయనగా ఎవడైనను లాభము గాని ఘనత గాని సంపాదించు అవకాశమును చూచినప్పుడు, తాను ఏమి చేయవలెనో గాని దేవుడు దేనిని అనుమతించునో గాని లక్ష్యపెట్టక, గ్రుడ్డి ఉన్మాదముచేత కొట్టుకొనిపోవును. నిజమైన భక్తిభావముచేత అదుపులో ఉంచబడనియెడల దానియేలునకును ఇదే సంభవించియుండును; అందుచేత నెబుకద్నెజరు రాజు తనకు ఇచ్చిన ఘనతను అతడు నిరాకరించెను. ఆ జనమును అద్భుతకార్యములచేత మోసపుచ్చిన సోదెగాండ్రలోను జ్యోతిష్కులలోను ఇట్టి మోసగాండ్రలోను లెక్కింపబడవలెనని అతడు ఎన్నడును కోరలేదు. ఇక్కడ రాణి ప్రవేశించి దానియేలును ప్రస్తావించుచున్నది; అయితే ఇది రాజును నిర్దోషిగా చేయదు; ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, దానియేలు అన్ని వయస్సులవారి మధ్య కీర్తిగల పేరును సంపాదించియుండెను; మరియు అతడు పరలోకమునుండి వచ్చిన దూతయైనట్లు అందరి మనస్సులు అతనిమీద నిలుచునట్లు, దేవుడు అతనిని ఒక ప్రత్యేకమైన గుర్తుచేత ప్రసిద్ధిచేయగోరెను. బెల్షస్సరు రాజు తన రాజ్యములో అట్టి ప్రవక్త ఉన్నాడని ఎరుగకుండుట, అతని స్థూలమైన పశుప్రాయమైన ఉదాసీనత యొక్క ఫలితమే. కావున బెల్షస్సరు రాజు ఒక స్త్రీచేత గద్దింపబడవలెనని దేవుడు కోరెను; ఆమె నీ తలంపులు నిన్ను కలవరపరచకుండును గాక! అని చెప్పెను. అతడు ఎంతగా భయపడెనో ఆమె చూచెను గనుక ఆమె అతనిని నెమ్మదిగా శాంతపరచుచున్నది; అయితే అదే సమయములో, మార్గము అతని యెదుట స్పష్టముగా ఉండగా అనిశ్చితిలో అటుఇటు తిరుగుటయందు అతని తప్పిదము ఎంత స్థూలమైనదో ఆమె అతనికి చూపుచున్నది. సమస్త దుష్టులవలె రాజు బుద్ధిపూర్వకముగా చీకటిలో తిరుగులాడగోరితేనే తప్ప, అతనికి వెలుగిచ్చుటకే దేవుడు తన దీపమును ప్రవక్త చేతిలో ఉంచెను. అందుచేత ఈ రాజు యొక్క దృష్టాంతమునుండి మన స్వభావము యొక్క సాధారణ దోషమును మనము నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా ఎవడును తన అజ్ఞానమునకు చోటిచ్చి, తనలోని వెలుగంతయు ఆరిపోవలెనని కోరితేనే తప్ప సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోడు. పరిశుద్ధ దేవతల ఆత్మ దానియేలునందున్నది! అను రాణి మాటల విషయమై, వాటి భావమును వేరొకచోట వివరించితిమి. అపవిత్రులు ఒక్కడే దేవునికిని దూతలకును మధ్య భేదము గ్రహింపలేరు గనుక, వారు ఈ భాష వాడుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. అందుచేత వారు దైవికమైనదానిని పరలోక సంబంధమైనదానిని దేనినైనను విచక్షణ లేకుండ దేవుడని పిలుతురు. ఆలాగే రాణియు దూతలను పరిశుద్ధ దేవతలని పిలిచి, నిజమైన దేవుని వారి మధ్య ఉంచుచున్నది. అయితే నిజమైన దేవుడు ఒక్కడే ప్రకాశించుచున్నాడనియు, దూతలందరు తమతమ స్థానములలో నిలిచియున్నారనియు, పరలోకములోగాని భూమిమీదగాని ఏ శ్రేష్ఠతయు అద్వితీయ దేవుని మహిమను మరుగుపరచదనియు ఒప్పుకొనుట మన భాగ్యము. లేఖనము ఈ ఉద్దేశ్యము గలది — దేవుని అత్యున్నతముగా హెచ్చించుటయు, ఆయన శ్రేష్ఠతను ఆయన మహిమగల సర్వాధిపత్యమును ఘనపరచుటయు. దేవుని యొక్క ముఖ్యమైన ఏకత్వమును గూర్చి మనము ఉపదేశింపబడుట ఎంత అవసరమో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా లోకారంభమునుండి మనుష్యులు ఏదో ఒక సర్వోన్నత దైవము ఉన్నదని ఎల్లప్పుడును నమ్మియుండిరి; అయితే వారు తమ ఊహలలో వ్యర్థులైన పిమ్మట ఈ భావము వారినుండి పూర్తిగా తప్పిపోయెను; వారు దేవునిని దూతలను పూర్తి గందరగోళముగా కలిపివేసిరి. దీనిని మనము గ్రహించునప్పుడెల్లను, మన మార్గముమీద ప్రకాశించు మార్గదర్శిగాను ఉపదేశకునిగాను లేఖనము మనకు అవసరమని మనము గ్రహించుదము; అది దేవుడు మనలను తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచు ఇష్టపూర్వకముగా తన్ను తాను మనకు బయలుపరచుకొనుచున్నాడని తలంచుటకు మనలను ప్రేరేపించుచున్నది.

256 ఈ విధముగా దీనిని అనువదింపవలెను; ఏలయనగా ఈ నామవాచకము {{שתהshetheh, త్రాగుట, అను దానినుండి పుట్టినది. — కాల్విన్.

257 అక్షరార్థముగా "వెలుగు," అలంకారికముగా వాడబడినది. — కాల్విన్. 258 ఈ పదములను వివరించుటకు నేను ఆగను. — కాల్విన్.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు నీ ప్రవక్తల ద్వారా నిరంతరము మాతో మాటలాడుచు, మమ్మును దోషాంధకారములో తిరుగులాడనియ్యవు గనుక, — నీ స్వరమునకు మేము శ్రద్ధగలవారమై యుండునట్లు అనుగ్రహించుము, నీ యెడల మమ్మును బోధకు లొంగువారినిగాను విధేయులనుగాను చేయుము; ముఖ్యముగా జ్ఞానవిజ్ఞానముల సర్వనిధులు ఇమిడియున్న బోధకుని నీవు మా యెదుట ఉంచునప్పుడు ఆలాగు చేయుము. మరియు, నీ అద్వితీయ కుమారునికి లోబడియుండి, మా పరిశుద్ధ పిలుపు యొక్క సరియైన మార్గములో నిలుకడగా సాగిపోవుచు, నీవు మమ్మును పిలుచుచున్న ఆ గురియొద్దకు ఎల్లప్పుడును ముందుకు సాగుచు, ఈ లోకముతో మేము చేయు పోరాటములన్నిటిలో జయము పొంది, తుదకు నీ కుమారుని రక్తముచేత నీవు మా కొరకు సంపాదించిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని చేరునట్లు మాకు అనుగ్రహించుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాము. — ఆమేన్.

ఇరువది అయిదవ ఉపన్యాసము ప్రవక్తను పిలువనంపవలెనని రాణి బెల్షస్సరు రాజునకు ఎట్లు ఆలోచన చెప్పెనో దానియేలు వివరించు భాగమును నిన్న వివరింప మొదలుపెట్టితిమి. దేవుని యొక్క అట్టి ప్రవక్తను అంతకాలము మరుగున ఉండనిచ్చినందుకు రాజు ఇక్కడ కృతఘ్నతకు ఎట్లు దోషిగా నిర్ధారింపబడెనో కనుపరచితిమి; ఏలయనగా ఇంతకుముందే చర్చింపబడిన ఆ జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన ప్రవచనము, ఆ పరిశుద్ధునికి శాశ్వతమైన అధికారమును అనుగ్రహించునదిగా, అందరికిని బాగుగా తెలిసి అందరి నోటను ఉండవలసినది. ఇప్పుడు, రాణి విందుశాలలోనికి ప్రవేశించెను అని దానియేలు చెప్పునప్పుడు, బహుశా ఆమె రాజు భార్య కాదు, అతని నాయనమ్మయై యుండును. ఈ విషయమై వాదింపనని నా ఉద్దేశమును తెలియజేసితిని; ఏలయనగా సందేహాస్పదమైన విషయములలో ప్రతివాడును తన స్వకీయ నిష్పక్షపాతమైన తీర్పును కలిగియుండవలెను. అయితే, రాజు తన భార్యతోను ఉపపత్నులతోను విందుచేయుచుండెను అని చెప్పి, తరువాత "రాణి విందుశాలలోనికి ప్రవేశించెను" అని చేర్చుట పొసగదు. అందుచేత ఏ అధికారము లేకపోయినను ఆమె ఇంకను అనుభవించుచున్న ఘనతను హోదాను గౌరవమును బట్టి ఆమె రాణి యని పిలువబడెనని మనము తలంచుచున్నాము. హెరొడోటసు సాక్ష్యము ఈ అభిప్రాయమును స్థిరపరచుచున్నది; ఏలయనగా అతడు నెబుకద్నెజరు రాజు యొక్క రాణిని ఆమె విశేషమైన వివేకమును బట్టి పొగడుచు, అతనిని లబినేతుస్ అనియు ఆమెను నితోక్రిస్ అనియు పిలుచుచున్నాడు. ఈ పెద్ద వయస్సుగల స్త్రీ తన వయస్సునకును గాంభీర్యమునకును తగని విందునుండి దూరముగా ఉండెననుట ఎంతో సంభవనీయము; ఏలయనగా ఈలాగు భోగములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుచున్నవారితో కలిసి ఆమె విందుచేయుట అరుదు. ఆమె శాలలోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, రాజునకు దానియేలును జ్ఞాపకము చేయుచు, అతడు గారడీవారందరిని సోదెగాండ్రను శకునగాండ్రను కల్దీయులను ఎందుకు మించియున్నాడో ఆ కారణమును ఇప్పుడు ఆమె తెలియజేయుచున్నది.

దానియేలు 5:12 12. రాజుచేత బెల్తెషాజరను పేరు పొందిన యీ దానియేలునందు శ్రేష్ఠమైన బుద్ధియు, జ్ఞానమును, వివేచనయు, కలల భావము చెప్పుటయు, గూఢమైన మాటలను బయలుపరచుటయు, సందేహములను తీర్చుటయు కనబడెను; కాబట్టి దానియేలును పిలిపించుము, అతడు దాని భావమును తెలియజేయును.

12. Propterea quod spiritus excellens, et intelligentia, et cognitio, interpretatio somniorum, et arca. norton norum, et solutio nodorum 260 inventa est in eo, nempe Daniel, cui rex imposuerit nomen Beltsazar: et nunc Daniel vocetur, et interpre-tationem patefaciat.

దానియేలు జ్ఞానులందరికిని అధిపతియు గురువునై యున్నట్లు ఎంచబడు ఘనతను ఏల పొందెనో దానికి కారణమును రాణి ఇక్కడ తెలుపుచున్నది; ఏలయనగా అతడు కలల భావము చెప్పి, మర్మములను బయలుపరచి, కష్టమైన సంగతులను విడదీసెను గనుక శ్రేష్ఠమైన బుద్ధి అతనియందు కనబడెను అని ఆమె చెప్పెను. దానియేలు ఏ మూడు వరములయందు శ్రేష్ఠుడై యుండెనో అవి ఇక్కడ వరుసగా లెక్కింపబడుచున్నవి; మరియు ఇది అతడు ఇతర శకునగాండ్రందరిని మించినవాడని రుజువుపరచుచున్నది, ఏలయనగా వారిలో ఎవడును అతనితో పోల్చబడలేకపోయెను. శకునగాండ్రు కలల భావము చెప్పుటలోను, సమస్త కష్టములను విడదీయుటలోను, పొడుపుమాటలను వివరించుటలోను తమకు సామర్థ్యము కలదని అతిశయించిరి; అయితే వారి యీ అతిశయము వ్యర్థమును బుద్ధిహీనమునని రెండుసార్లు కనుపరచబడెను. కావున రాణి సమస్త ఇతరులకంటె దానియేలు యొక్క శ్రేష్ఠతను చూపుచు, ఈ మూడు గుణములు అతనివేయని న్యాయముగా ప్రకటించుచున్నది. అందుచేత రాజు అతనికి ఒక పేరు పెట్టెను అని చెప్పునప్పుడు ఆమె అధికారముతో వాదించుచున్నది. బెల్తెషాజరు అను ఈ పేరును గూర్చి మనము ఇదివరకే మాటలాడితిమి; అయితే అతడు రాజు యొక్క తాతచేత ఎంత గొప్ప గౌరవమును ఘనతను పొందియుండెనో రాజునకు తెలియజేయుటకై రాణి ఇప్పుడు ఈ పేరును ప్రస్తావించుచున్నది. బెల్షస్సరు పరదేశులందరిని తృణీకరింపవచ్చును గనుక అతని తండ్రి పేరు ఇక్కడ పేర్కొనబడుచున్నది; అయినను, దేవుడు కొంతకాలము తగ్గించిన, మనము చూచినట్లును దానియేలు ఇప్పుడు దానిని సూచింపబోవుచున్నట్లును, అత్యంత విశిష్టమైన వ్యక్తియని ప్రతివాడును ఎరిగియుండిన తన తాత యొక్క తీర్పునకు విలువనిచ్చుట యుక్తమని హేతువే బోధించును. మనము ముందుకు సాగుదము, —

259 Herod., lib. i.e. 185 మరియు 188. 260 అనగా, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, అతడు వివేకముచేతను జ్ఞానముచేతను కష్టములను విడదీసెను. క్రియాపదములును నామవాచకములును కలిసియున్నను, నేను దానినంతటిని ఒకే సందర్భముగా చదువుచున్నాను; ఏలయనగా దానిని సరళముగా చేసి, సందిగ్ధతను తప్పించవలెనని కోరుచున్నాను. — కాల్విన్.

దానియేలు 5:13-16 13. అప్పుడు దానియేలు రాజు సన్నిధికి తేబడెను. రాజు దానియేలుతో ఇట్లనెను–నా తండ్రియైన రాజు యూదాదేశములోనుండి తీసికొనివచ్చిన యూదా చెరపట్టబడినవారిలో నుండు దానియేలువు నీవేనా?

13. Tunc Daniel adductus est coram rege: loquutus est rex, et dixit Danieli, Tu me est 261 the Daniel, qui, ex filiis caprivitatis Jehudah, quem abduxit rex pater mens e Jehudah.

14. దేవతల ఆత్మ నీయందున్నదనియు, వెలుగును వివేచనయు శ్రేష్ఠమైన జ్ఞానమును నీయందు కనబడెననియు నిన్ను గూర్చి నేను వింటిని.

14. Et audivi de to, quod spiritus deorum in to, et intelligentia, et cognitio, et sapientia excellens, inventa sit in re.

15. ఈ వ్రాతను చదివి దాని భావమును నాకు తెలియజేయుటకై జ్ఞానులును గారడీవిద్యగలవారును నా సన్నిధికి తేబడిరి గాని వారు ఆ సంగతి యొక్క భావమును తెలియజెప్పలేకపోయిరి.

15. Et nunc producti sunt coram me sapientes, arioli, 262 qui scripturam hanc legerent, et interpretationem ejus patefacerent mihi: et non potuerunt interpretationem sermonis indicate.

16. నీవు భావములు చెప్పుటకును సందేహములను తీర్చుటకును సమర్థుడవని నిన్ను గూర్చి నేను వింటిని; కాబట్టి నీవు ఈ వ్రాతను చదివి దాని భావమును నాకు తెలియజేయగలిగితే నీకు ఊదారంగు వస్త్రము ధరింపజేయబడును, నీ మెడలో బంగారు గొలుసు వేయబడును, నీవు రాజ్యములో మూడవ అధికారివగుదువు.

16. Et ego audivi de to, quod possis nodos solvere, et arcana explicare: nunc si poteris scripturam legere et interpretationem ejus patefacere mihi, purpura vestieris, et torques ex auro super collum tuum, et tertius in regno dominaberis.

ఇక్కడ రాజు తన బుద్ధిహీనతను ఒప్పుకొనుటలేదు గాని, ఏ మాత్రము వినయము లేక దానియేలును ప్రశ్నించుచున్నాడు, అదియును ఒక చెరపట్టబడినవానిగా ప్రశ్నించుచున్నాడు, — నా తండ్రి తీసికొనివచ్చిన యూదా చెరపట్టబడినవారిలో నుండు ఆ దానియేలువు నీవేనా? దానియేలును దాసుని వంటి లోబడుటలో ఉంచుటకై అతడు ఇక్కడ తిరస్కారభావముతో మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అయినను బెల్షస్సరు, నీవు ఆ దానియేలువా? నిజముగా నేను నిన్ను గూర్చి వింటిని! అని విచారించినట్లుగా కూడ మనము ఈ వాక్యమును చదువవచ్చును. అతడు ఇంతకుముందే వినియుండెను, అయినను ఏమియు చెప్పలేదు; అయితే ఇప్పుడు అత్యంత అవసరము అతనిని ఒత్తిడి చేయగా, అతడు దానియేలునకు మిక్కిలి గౌరవము చూపుచున్నాడు. కావున, నీవు చిక్కులను విప్పి మర్మములను బయలుపరచగలవు గనుక దేవతల ఆత్మ నీయందున్నదని నేను వింటిని. దేవతల ఆత్మను గూర్చి, బెల్షస్సరు రాజు సమస్త జనముల సాధారణ ఆచారము చొప్పున దేవదూతలను దేవునితో విచక్షణ లేకుండ కలిపివేసెనని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; ఏలయనగా ఆ దౌర్భాగ్యులు దేవుని యుక్తముగా ఘనపరచలేకపోయిరి, దేవదూతలను పూర్తిగా ఆయన పాదముల క్రిందనున్నవారిగా ఎంచలేకపోయిరి. అయితే అన్యమత రచయితలలో మనము చూచుచున్నట్లు, మనుష్యులు సమస్త శ్రేష్ఠతను దేవునికి ఆరోపింపనంత పశుప్రాయులుగా ఎన్నడును లేరని ఈ వాక్యము చూపుచున్నది; మానవ ప్రయోజనమును వృద్ధిచేయునదియు, ఆధిక్యముచేతను ఘనతచేతను విశిష్టమైనదియు ఏదైనను, దానిని వారు దేవతలనుండి పొందిన ఉపకారములుగా ఎంచుదురు. ఈ విధముగా కల్దీయులు బుద్ధివరమును, అది అరుదైనదియు అసాధారణమైనదియునైన సూక్ష్మదృష్టిశక్తి గనుక, దేవతల ఆత్మ అని పిలిచిరి; ఏలయనగా మనుష్యులు ప్రవచన పదవిని తమ స్వకీయ శ్రమచేత సంపాదించుకొనరనియు పొందరనియు, అది పరలోక వరమనియు ఒప్పుకొందురు. అందుచేత మనుష్యులు దేవునికి ఆయనకు తగిన స్తుతిని ఆరోపింపవలెనని దేవునిచేత బలవంతపెట్టబడుచున్నారు; అయితే నిజదేవుడు వారికి తెలియనివాడై యుండెను గనుక వారు అస్పష్టముగా మాటలాడుదురు, మరియు నేను చెప్పినట్లు, తమ అజ్ఞానాంధకారములో నిజదేవుడెవడో వారు వివేచింపలేకపోయిరి గనుక వారు దేవదూతలను దేవతలని పిలిచిరి. దాని భావము ఏదైనను, బెల్షస్సరు ఇతరులనుండి పొందిన సమాచారముపై తాను ఆధారపడుచున్నానని చెప్పుచు, దానియేలును తాను ఎంత విలువతో ఎంచుచున్నాడో ఇక్కడ చూపుచున్నాడు, మరియు ఈ విధముగా తన సోమరితనమును బయలుపరచుచున్నాడు. అతడు స్వానుభవముచేత ప్రవక్తను ఎరిగియుండవలసినది; అయితే కేవలము వదంతితో తృప్తిపడినవాడై, తనకు అనుగ్రహింపబడిన బోధకుని అహంకారముతో నిర్లక్ష్యము చేసెను, మరియు తన అవమానమును గూర్చి ఆలోచింపను లేదు, దానిని ఒప్పుకొన కోరను లేదు. అయితే భక్తిహీనులు నిందను తప్పించుకొనవలెనని ఎంతగా కోరినను, దేవుడు ఈ విధముగా తరచు వారినుండి ఒక ఒప్పుకోలును బలవంతముగా రాబట్టును, దానిచేత వారు తమ్మును తామే ఖండించుకొందురు.

261 దీనిని ప్రశ్నార్థకముగా చదివినయెడల; లేక, "నీవు దానియేలువా?" — కాల్విన్. 262 లేక, మంత్రగాండ్రు. నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, దీనిమీద నేను నిలువను. — కాల్విన్.

ఈ తరువాతి వాక్యమునకును అదే భావము: — ఈ వ్రాతను నాకు చదివి దాని భావమును బయలుపరచుటకై జ్ఞానులందరును, సోదెగాండ్రు లేక శకునము చెప్పువారును నా సన్నిధికి తేబడిరి; అయితే వారు దానిని చేయలేకపోయిరి, అని అతడు చెప్పెను; ఏలయనగా తన అంత్యదశ యొక్క ఘడియలో తాను నమ్మియుండిన కల్దీయులును సోదెగాండ్రును అందరును ఎంత నిష్ప్రయోజకులో చూపుటచేత దేవుడు అతనిని శిక్షించెను. ఈ విధముగా తన నిరీక్షణలలో నిరాశపడినప్పుడు, అతడు తాను మోసపోయినట్లు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; మరియు అతడు శకునగాండ్రను సోదెగాండ్రను ఎక్కువగా ఎంచినప్పుడు, వారు తన పక్షమున ఉన్నంతకాలము వారి ఆలోచనచేత తాను బలపరచబడినట్లు తలంచెను. అంతలో పరిశుద్ధ ప్రవక్తను అతడు తిరస్కరించుట దేవునికి న్యాయముగానే సహింపరానిదాయెను. బెల్షస్సరు ఉద్దేశింపకుండగనే దీనిని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అందుచేత అతని ఒప్పుకోలు నిష్కపటమైనదియు స్వచ్ఛందమైనదియు కాదు గాని, దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత బలాత్కారముగా రాబట్టబడినదని నేను చెప్పితిని. అతడు ఇంతకుముందు శకునగాండ్రకు వాగ్దానము చేసినదానినే దానియేలునకును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, — నీవు ఈ వ్రాతను చదువగలిగితే నీకు ఊదారంగు వస్త్రము ధరింపజేయబడును, నీ మెడలో బంగారు గొలుసు ధరించెదవు, నీవు రాజ్యములో మూడవవాడవుగా ఏలుదువు

అయితే అతని పరిపాలన యొక్క అంతము ఇప్పుడు సమీపించియుండెను, అయినను అతడు నిశ్చింతతో ఈ పదవిని దానియేలునకు అర్పించుచున్నాడు. దేవుడు అతనికి కలుగజేసిన భయము ఎంత శీఘ్రముగా మాయమైపోయెనో ఇది చూపుచున్నది. అతడు వెఱ్ఱివారివలెనే మిక్కిలి ఆందోళనచేత కలవరపడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఏ నిశ్చయతయు లేనివారై తమ భయము మధ్యనే ఉప్పొంగి, ఆకాశమువరకు ఎగురవలెననియు దుముకవలెననియు కోరుదురు. ఈ విధముగా ఈ నిరంకుశుడు దేవుని తీర్పునకు వణకుచున్నను, తన హృదయములో ఒక మరుగైన మొండితనమును నిలుపుకొని, ఇతరులకు ఐశ్వర్యమును ఘనతను వాగ్దానము చేయుచు, తన రాజ్యము నిత్యము నిలిచియుండునని ఊహించుకొనుచున్నాడు. ఇంకను ఇట్లున్నది, —

దానియేలు 5:17 17. అందుకు దానియేలు రాజు సన్నిధిని ఇట్లనెను–నీ బహుమానములు నీయొద్దనే యుండనిమ్ము, నీ ఈవులు మరియొకనికిమ్ము; అయినను నేను రాజునకు ఈ వ్రాతను చదివి దాని భావమును తెలియజేసెదను.

17. Tunc respondit Daniel, et dixit coram rege, Dona tua tibi sint, 263 et munera tua alteri da: tamen scripturam legam regi, et interpretationem ejus patefaciam ei.

263 అనగా, అవి నీయొద్దనే నిలిచియుండునుగాక. — కాల్విన్.

మొట్టమొదట, దానియేలు ఇక్కడ అర్పింపబడిన బహుమానములను నిరాకరించుచున్నాడు. అతడు ఇంతకుముందు అట్లు చేసినట్లు మనము చదువము; పైగా నెబుకద్నెజరు రాజు అనుగ్రహించిన ఘనతలయందు అతడు సంతోషించినట్లే కనబడెను. ఈ భేదమునకు కారణమేమని మనము విచారింపవచ్చును. ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమైనను, మనోభావమైనను, తలంపులైనను వేరుగా ఉండెనని తలంచుట సంభవము కాదు. అట్లయితే, ఇంతకుముందు నెబుకద్నెజరుచేత తాను ఘనపరచబడుటకు ఒప్పుకొని, ఇప్పుడు అర్పింపబడిన పదవిని నిరాకరించుటలో అతని ఉద్దేశమేమైయుండవచ్చును? మరియొక ప్రశ్నయు పుట్టుచున్నది. ఈ అధ్యాయము చివర అతడు ఊదారంగు వస్త్రము ఎట్లు ధరింపజేయబడెనో, అతడు రాజ్యములో మూడవవాడగునట్లు ఒక చాటింపువాడు శాసనమును ఎట్లు ప్రకటించెనో మనము చూచెదము. తాను అంత ఉదారమనస్సుతో నిరాకరించిన ఊదారంగు వస్త్రమును అంగీకరించుటలో ప్రవక్త తన్నుతాను మరచిపోయినట్లు కనబడుచున్నాడు; లేక రాజవస్త్రములచేత అలంకరింపబడుటకు అతడు నిరాకరింపనప్పుడు, అతడు ఏల ఇట్లు చెప్పుచున్నాడని మనము అడుగవచ్చును. మొదటి ప్రశ్నను గూర్చి, భక్తిహీనుడును తెగించినవాడునైన బెల్షస్సరుతో అతడు మరింత కఠినముగా వ్యవహరింపగోరెనని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు రాజు విషయములో ఇంకను కొంత ఘనతాభావము మిగిలియుండెను, అందుచేత అతడు అతనిని గూర్చి మంచి నిరీక్షణ కలిగి అతనితో మరింత మృదువుగా వ్యవహరించెను. అయితే బెల్షస్సరు రాజు విషయములో, అతడు ఇప్పుడు తన అంత్యదశకు చేరియుండెను గనుక, అతనితో మరింత కఠినముగా వ్యవహరింపవలసివచ్చెను. ఈ భేదమునకు ఇదే కారణమని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త తన మార్గములో తిన్నగా సాగిపోయెను, అయితే వేర్వేరు వ్యక్తుల మధ్య భేదము చూపవలెనని అతని కర్తవ్యము కోరెను; మరియు బెల్షస్సరు రాజునందు ఎక్కువ మొండితనమును మూర్ఖత్వమును ఉండెను గనుక, అతని తాతకు చూపినదానికంటె అతనికి ఎంత తక్కువ గౌరవము చూపెనో అతడు కనుపరచుచున్నాడు. అంతేకాక, అతని లోబడియుండు కాలము శీఘ్రముగా ముగియవలసియుండెను; ఈ అంతమును దృష్టియందుంచుకొనియే అతడు పూర్వము కల్దీయ సామ్రాజ్యమును ఘనపరచెను.

ఇకమీదట మనము చూడబోవు అతని క్రియలకును అతని ప్రత్యుత్తరమునకును మధ్య కనబడు వైరుధ్యమును గూర్చి: ప్రవక్త ఆరంభమునుండియే రాజు బహుమానములకు విరోధముగా సాక్ష్యమిచ్చి, వాటిని పూర్తిగా తిరస్కరించినయెడల, ఇది అసంబద్ధముగా కనబడవలసినది కాదు. అయినను, అపాయమును తప్పించుకొనుటకై కపటముగా ప్రవర్తించుచున్నాడని ఎంచబడకుండునట్లు అతడు మిక్కిలి తీవ్రముగా పెనుగులాడుటలేదు. రెండు సందర్భములలోను అతడు జయింపబడని మనోధైర్యమును కనుపరచగోరెను; ఆరంభములో రాజ్యము యొక్క అంతము సమీపించెనని అతడు ఎరిగియుండెను గనుక, రాజు బహుమానములు తనకు విలువలేనివని అతడు ప్రకటించెను; తరువాత అతడు ఇతర వస్త్రములతో కూడ ఊదారంగు వస్త్రమును అంగీకరించెను. అతడు వాటిని పూర్తిగా నిరాకరించియుండినయెడల, అది ఒక తప్పిదముగాను పిరికితనమునకు గుర్తుగాను ఎంచబడియుండును, మరియు రాజద్రోహపు అనుమానమునకు గురియైయుండును. కావున ఇదివరకే సగము చచ్చినవాడైన బెల్షస్సరు రాజు తనకు అర్పించిన సమస్త పదవులను తాను ఎంత ఘనమైన రీతిగా తృణీకరించెనో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు. అదే సమయమున సమస్త అపాయముల ఎదుట తాను నిర్భయుడనని అతడు కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా రాజు మరణము సమీపించియుండెను, పట్టణము కొద్ది గడియలలోనే — కాదు, అదే గడియలోనే — పట్టబడెను! కావున దానియేలు ఈ ఊదారంగు వస్త్రమును నిరాకరింపలేదు; అవసరమైనయెడల మరణమును తప్పించుకొనకూడదను తన నిశ్చయమును అతడు ఈ విధముగా చూపెను. అతడు రాజనగరులో కాక సామాన్య పౌరుల మధ్య నివసించియుండినయెడల, తన అప్రసిద్ధతలో అతడు మరింత సురక్షితముగా ఉండియుండును; మరియు అతడు చెరపట్టబడినవారి మధ్య నివసించియుండినయెడల, సమస్త అపాయమునుండి తప్పించుకొనియుండవచ్చును. అతడు ఊదారంగు వస్త్రమును అంగీకరించుటకు సంకోచింపలేదు గనుక, తాను సమస్త భయమునుండి సంపూర్ణముగా విముక్తుడనని అతడు కనుపరచుచున్నాడు. అంతలో, నీ బహుమానములు నీయొద్దనే యుండనిమ్ము, నీ ఈవులు మరియొకనికిమ్ము! నేను వాటిని లక్ష్యపెట్టను అని చెప్పునప్పుడు, రాజు దేనిచేత ఉబ్బియుండెనో ఆ బుద్ధిహీనమైన అహంకారమును అతడు నిస్సందేహముగా పడద్రోయగోరెను. అతడు రాజు యొక్క ఔదార్యమును అంత ఘనముగా తృణీకరించుచున్నాడు గనుక, రాజు దేనిచేత ఉబ్బియుండెనో ఆ గర్వమును సరిదిద్దవలెననియు, లేక కనీసము అతని మనస్సును గాయపరచి, దానియేలు త్వరలో ఏ దేవుని తీర్పునకు చాటింపువాడును సాక్షియు కాబోవుచుండెనో ఆ తీర్పును అనుభవించునట్లు దానిని మేల్కొలుపవలెననియు అతడు కోరెనని సందేహము లేదు. ఇంకను ఇట్లున్నది, —

దానియేలు 5:18-20 18. రాజా చిత్తగించుము; మహోన్నతుడైన దేవుడు నీ తండ్రియైన నెబుకద్నెజరునకు రాజ్యమును మహాత్మ్యమును ఘనతను ప్రభావమును అనుగ్రహించెను.

18. O rex, 264 Deus excelsus imperium, et magnitudinem, et praestantiam, et splendorem dedit Nebuchadnezer patri tuo.

19. దేవుడు అతనికి అనుగ్రహించిన మహాత్మ్యమును బట్టి సకల జనులును దేశస్థులును ఆయా భాషలు మాటలాడువారును అతని సన్నిధిని వణకుచు భయపడుచుండిరి; అతడు తనకిష్టమైనవారిని చంపెను, ఇష్టమైనవారిని బ్రదుకనిచ్చెను; ఇష్టమైనవారిని హెచ్చించెను, ఇష్టమైనవారిని తగ్గించెను.

19. Et ob magnitudinem quam dederat ei, omnes populi, gentes et linguae tremuerunt, et formidarunt a conspectu ejus: quem volebat, occidebat: 265 et quem volebat percutere, percutiebat: et quem volebat attol-lere, attollebat: et quem volebat dejicere, dejiciebat.

20. అయితే అతడు మనస్సున గర్వించి, హృదయమును కఠినపరచుకొని గర్వముతో ప్రవర్తింపగా అతడు రాజ్యాసనముమీదనుండి త్రోయబడెను, వారు అతని ఘనతను అతనియొద్దనుండి తీసివేసిరి.

20. Quando autem elevatum fuit cor ejus, et spiritus ejus roboratus est 266 ad superbtam, dejectus fuit e solio regni, et gloriam abstulerunt ab eo. దానియేలు ఆ వ్రాతను చదివి దాని భావమును చెప్పకముందు, ఈ అద్భుత సూచన యొక్క మూలమును బెల్షస్సరు రాజునకు వివరించుచున్నాడు. అధ్యాయము చివర మనము చూడబోవునట్లు, మెనే, మెనే! అని చెప్పుచు అతడు యుక్తముగా వెంటనే చదువుట ఆరంభించియుండవచ్చును గాని అట్లు ఆరంభింపలేదు; ఏలయనగా అతని ఆకస్మికమైన మాటలవలన రాజు ప్రయోజనము పొందియుండలేడు. అయితే రాజు దేవుని కోపమును మిక్కిలి మొండిగా రేపెను గనుక, దేవుడు తన చేతిని చాపి, రాజు యొక్క నాశనమును వ్రాయుచున్న చేతి ఆకారమును కనుపరచినయెడల అది ఏ మాత్రము ఆశ్చర్యకరము కాదని దానియేలు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. నెబుకద్నెజరు రాజు సమస్త లోకమును తనకు లోపరచుకొని, తన మాటకు సమస్త మనుష్యులను వణకజేయుచుండిన అత్యంత బలవంతుడైన చక్రవర్తియై యుండియు, తరువాత తన రాజ్యసింహాసనమునుండి పడద్రోయబడెను గనుక, దానియేలు ఈ వృత్తాంతముతో ఏల ఆరంభించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. బెల్షస్సరు తాను మితముగా ప్రవర్తింపవలసినంత ప్రసిద్ధమైనదియు విశిష్టమైనదియునైన ఒక దృష్టాంతము అతనికి ఉండెను గనుక, అతడు అజ్ఞానములో జీవింపలేదని దీనివలన మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. కావున ఆ ఇంటి హెచ్చరిక అతనికి ప్రయోజనకరము కాలేదు గనుక, భయంకరమైనదియు అద్భుతమైనదియునైన ఒక సూచనచేత దేవుని ఉగ్రతను ప్రకటించుటకు సమయము పరిపక్వమైనదని దానియేలు చూపుచున్నాడు. ఇదే ఈ వాక్యభాగపు భావము. ఇక మాటలలోనికి వచ్చినయెడల, అతడు మొదట నెబుకద్నెజరు రాజునకు దేవుడు సామ్రాజ్యమును, మహాత్మ్యమును, ఔన్నత్యమును, వైభవమును అనుగ్రహించెను అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, అతడు లోకములోని అత్యంత గొప్ప చక్రవర్తిగా మహావైభవముతో అలంకరింపబడెను అని చెప్పినట్టే. సామ్రాజ్యములు దైవికశక్తిచేతనే మనుష్యులకు అనుగ్రహింపబడును గాని యాదృచ్ఛికముగా కాదని మనము ఇతర స్థలములలో చెప్పితిమి, దానియేలు దానిని తరచు మరల చెప్పుచున్నాడు; పౌలు, దేవునివలన కలిగినది తప్ప మరి ఏ అధికారమును లేదు (రోమీయులకు 13:1) అని ప్రకటించుచున్నట్లే. రాజ్యములలో తన శక్తి విశేషముగా కనబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. కావున ఆయన సమస్త లోకమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నను, మానవకుటుంబ పరిపాలనలో అత్యంత అల్పమైన విషయములు సహా ఆయన హస్తముచేతనే క్రమపరచబడుచున్నను, లోకసామ్రాజ్యములో ఆయన విశిష్టమైన దైవసంరక్షణ ప్రకాశించుచున్నది. అయితే ఈ అంశమును మనము తరచు విస్తారముగా చర్చించితిమి గనుక, మరియు దానికి తిరిగి వచ్చుటకు మనకు అనేక అవకాశములుండును గనుక, భూలోక రాజులు అదృష్టపు యాదృచ్ఛిక సంఘటనలచేత కాక దేవుని హస్తముచేతనే హెచ్చింపబడుదురను సూత్రమును క్లుప్తముగా గమనించుట ఇప్పటికి చాలును.

264 అక్షరశః, "రాజా, నీవు," అని అతడు అతనిని సంబోధించుచున్నాడు. — కాల్విన్. 265 అనగా, "అతడు చంపగోరినవాడు చంపబడెను." — కాల్విన్. 266 లేక, "అతడు కఠినపరచబడెను." — కాల్విన్.

దానియేలు ఈ సిద్ధాంతమును స్థిరపరచునప్పుడు, దేవుడు అతనికి అనుగ్రహించిన మహాత్మ్యమును బట్టి మనుష్యులందరును అతనిని చూచి వణకిరి! అని చేర్చుచున్నాడు.

దేవుడు రాజులకు సర్వోన్నతముగా ఏలుటకు అనుమతించుచున్నను, ఆయన మహిమ వారిమీద ఎట్లు ముద్రింపబడియున్నదో ఈ మాటలచేత అతడు చూపుచున్నాడు. ఇది నిజముగా వ్రేలితో చూపబడలేదు, అయినను సంగతి తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది; రాజులు దైవికముగా అధికారముతో ఆయుధధారులుగా చేయబడియున్నారు, అందుచేతనే గొప్ప ప్రజాసమూహమును తమ చేతిక్రిందను ఆధిపత్యము క్రిందను నిలుపుకొనుచున్నారు. ప్రతివాడును తన తోటి సృష్టుల మీద ప్రధానాధికారమును కోరును. ఆశ సమస్త మనుష్యులకు స్వాభావికమైనదైయుండగా, అనేక వేలమంది ఒక్కనికి లోబడి, తమ్మును ఏలనిచ్చుకొని అనేక బాధలను సహించుట ఎట్లు సంభవించుచున్నది? తాను శ్రేష్ఠులుగా చేయగోరువారికి దేవుడు అధికారపు ఖడ్గమును అప్పగింపనియెడల ఇది ఎట్లు జరుగును? కావున దేవుడు నెబుకద్నెజరు రాజునకు ఆ మహాత్మ్యమును అనుగ్రహించి, అతడు లోకములోని చక్రవర్తులందరిలో శ్రేష్ఠుడై యుండవలెనని కోరెను గనుక, మనుష్యులందరును అతనిని చూచి వణకిరి అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, ఈ కారణమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. దేవుడు ఒకని హెచ్చించి మరియొకని తగ్గించుటకు ఆయనకు అనేక కారణములును, తరచు మరుగైన కారణములును కలవు; అయినను ఈ అంశము మనలో వివాదరహితముగా ఉండవలెను. దేవుడు తన చేతిని వారివైపు చాపి వారిని ఆదుకొనని యెడల ఏ రాజులును ఏ అధికారమును కలిగియుండలేరు. ఆయన వారిని అధికారమునుండి తొలగింపగోరినప్పుడు, వారు తమంతట తామే పడిపోవుదురు; లోకములోని మార్పులలో యాదృచ్ఛికత ఏదైనను ఉన్నందున కాదు గాని, యోబు గ్రంథములో (యోబు 12:18) చెప్పబడినట్లు, దేవుడు తాను పూర్వము ఖడ్గమును అప్పగించినవారినుండి దానిని తీసివేయుచున్నందుననే. ఇంకను ఇట్లున్నది, అతడు చంపగోరినవారిని చంపెను, కొట్టగోరినవారిని కొట్టెను. రాజాధికారపు దుర్వినియోగము ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నదని కొందరు తలంచుదురు; అయితే నేను దీనిని సరళముగా గ్రహించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను, అనగా కొందరికి జీవము నిచ్చుటయు ఇతరులను చంపుటయు అతని అధికారములో ఉండెను గనుక, నెబుకద్నెజరు తన ఇష్టానుసారముగా కొందరిని పడద్రోయుటకును ఇతరులను హెచ్చించుటకును సమర్థుడై యుండెను. కావున నెబుకద్నెజరు అనేకమంది నిరపరాధులను చంపి, ఏ కారణము లేకుండ మనుష్యరక్తమును కుమ్మరించినట్లుగాని, అనేకుల ఆస్తులను దోచుకొని ఇతరులను ధనవంతులుగా చేసి వారిని ఘనతచేతను ఐశ్వర్యముచేతను అలంకరించినట్లుగాని, నేను ఈ మాటలను నిరంకుశమైన దురాశకు అన్వయింపను. నేను దానిని అట్లు గ్రహింపను. ఇది జీవమరణములమీదను, కొందరి అభివృద్ధిమీదను ఇతరుల నాశనముమీదను అతనికున్న స్వేచ్ఛాధికారమును సూచించుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. మొత్తముమీద, రాజులు తమ ప్రజలమీద స్వేచ్ఛగా ప్రయోగింపగల ఆ రాజాధికారపు గొప్పతనమును దానియేలు వర్ణించుచున్నట్లు నాకు కనబడుచున్నది; అది న్యాయసమ్మతమైనందున కాదు గాని, సమస్త మనుష్యుల మౌనసమ్మతివలననే. రాజునకు ఏది ఇష్టమో, దానిని అందరును ఆమోదింపవలసినవారై యున్నారు, లేక కనీసము దానిమీద సణుగుటకు ఎవడును సాహసింపడు. కావున రాజాధికారపు స్వేచ్ఛ అంత గొప్పదైయున్నందున, నెబుకద్నెజరు రాజు తన స్వకీయ ఆలోచనలచేతగాని, ఉద్దేశములచేతగాని, అదృష్టముచేతగాని కొనిపోబడలేదనియు, దేవుడు అతనిని తన మహిమకొరకు నియమించెను గనుకనే అతనికి సర్వోన్నతాధికారము అప్పగింపబడి అతడు సమస్త మనుష్యులకు భయంకరుడుగా చేయబడెననియు దానియేలు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అంతలో, తాము అనుభవించుటకు అనుమతింపబడినదానిని, దేవుడు తమకు అనుమతించుదానిని రాజులు సాధారణముగా తృణీకరింతురు. ఏలయనగా వారు ఎంత బలవంతులైనను, ఇకమీదట సర్వోన్నత రాజునకు వారు లెక్క అప్పగింపవలసియున్నది. రాజులు ఏ ధర్మమును లేకుండను ఏ ఆత్మనిగ్రహమును లేకుండను దేవునిచేత నియమింపబడుచున్నారని మనము దీనినుండి గ్రహింపకూడదు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, ప్రవక్త రాజాధికారమును దానియంతట అదిగా గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కావున రాజులకు తమ ప్రజలమీద జీవమరణాధికారము ఉన్నందున, మనుష్యులందరి ప్రాణము నెబుకద్నెజరు రాజు చేతిలో ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడతడు, అతని హృదయము హెచ్చింపబడినప్పుడు, అతడు తన రాజ్యసింహాసనమునుండి పడద్రోయబడెను (లేక వెళ్లగొట్టబడెను), మరియు వారు అతని మహాత్మ్యమును అతనియొద్దనుండి తీసివేసిరి అని చేర్చుచున్నాడు. అతడు తన వృత్తాంతమును కొనసాగించుచున్నాడు. అధికారపు శిఖరమును పొందినప్పుడు తన్ను మరచిపోవువారి అహంకారమును దేవుడు ఎట్లు సహించునో బెల్షస్సరు రాజునకు చూపవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. దీనిని తెలియజేయగోరి అతడు, నీ తాతయైన నెబుకద్నెజరు రాజు బలవంతుడైన చక్రవర్తియై యుండెను అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఈ బలమును తనంతట తానే పొందలేదు, దేవుని హస్తముచేత ఆదుకొనబడకపోయినయెడల దానిని నిలుపుకొనియుండలేడు. ఇప్పుడు అతని స్థితిలో కలిగిన మార్పు, దేవునియెడల కృతఘ్నులైనవారి గర్వము అంతమువరకు ఎన్నడును సహింపబడదనుటకు ఒక విశిష్టమైన రుజువై యుండెను; ఏలయనగా తమ ఆధిపత్యము ఆయన దయవలననే కలుగుచున్నదని వారు ఎన్నడును ఒప్పుకొనరు. కావున, అతని హృదయము హెచ్చింపబడి అతని ఆత్మ గర్వమునందు బలపరచబడినప్పుడు, ఆకస్మికమైన మార్పు సంభవించెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అందుచేత, గర్వము నిన్ను ఇంకను మోసపుచ్చకుండునట్లును, నీ తండ్రి దృష్టాంతమువలన నీవు ప్రయోజనము పొందకపోవకుండునట్లును, నీవును అతని సంతతివారందరును బోధింపబడవలసియుండెను; దీనిని మనము తరువాత వివరించెదము. అందుచేతనే నీ జీవము యొక్కయు రాజ్యము యొక్కయు నాశనమును తెలియజేయు ఉద్దేశముతో ఈ వ్రాత నీ యెదుట ఉంచబడెను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, జీవితములో మా స్థానము మాకు నియమింపబడియున్నది గనుక, మేము మా భాగముతో తృప్తిపొందునట్లును, నీవు మమ్మును తగ్గించునప్పుడు మేము ఇష్టపూర్వకముగా నీకు లోబడి, నీచేత పాలింపబడుటకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొని, మమ్మును నాశనమునకు నడిపించు ఏ హెచ్చింపునైనను కోరకుండునట్లును అనుగ్రహించుము. మరియు నీవు ఎల్లప్పుడును మాయందు ప్రకాశించునట్లు, మా వివిధ పిలుపులలో మేము అంత వినయముగా ప్రవర్తించునట్లు మాకు అనుగ్రహించుము. నీ సన్నిధిలో ఉన్నట్లుగా, మేము అనుబంధము కలిగియున్న మా సహోదరులకు సహాయము చేయుట తప్ప మరి ఏదియు మా యెదుట ఉంచబడకుండునుగాక; ఈ విధముగా మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా మనుష్యులందరి మధ్య నీ నామమును మహిమపరచునట్లు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

ఇరువదియారవ ఉపన్యాసము. మనము నిన్న వివరింప నారంభించిన వాక్యములో, నెబుకద్నెజరు రాజు యొక్క హృదయము గర్వముచేత బలపరచబడెను అని దానియేలు చెప్పు భాగమును గమనింపవలెను; దీనిచేత అతడు సూచించునదేమనగా, వ్యర్థులైన మనుష్యులు తరచు కారణము లేకుండ గర్వముతో ఉబ్బునట్లు, అతడు బుద్ధిహీనతచేత ఆకస్మికముగా ఉప్పొంగలేదు; మనస్సు యొక్క అంతరంగ భావమేదియు ముందుగా లేకపోలేదు; అయితే ఈ గర్వము ఎంతకాలము పాటు మనస్సులో ధరింపబడియుండెనో దానిని కూడ అతడు వ్యక్తపరచగోరుచున్నాడు; అతడు ఏ ఆకస్మికమైన వ్యర్థతచేతను పట్టబడలేదు గాని, అతని గర్వము ఉద్దేశపూర్వకమైనది, మరియు దానికి మొండితనమును కాఠిన్యమును చేర్చబడెను అని చెప్పినట్టే. తరువాత ఏకవచనమునుండి బహువచనమునకు కలుగు వచనమార్పును కొందరు దేవదూతలకు అన్వయింతురు, దేవుని ఆజ్ఞచేత వారు అతనిని హీనపరచినట్లు; అయితే ఈ మాటలు అనిర్దిష్టముగా తీసికొనబడినవనియు, మనము పూర్వము ఇటువంటి భాషారీతులను గమనించినట్లే, అతడు తన మహిమను కోల్పోయెనని మాత్రమే సూచించుచున్నవనియు నేను తలంచుచున్నాను. ఇంకను ఇట్లున్నది —

దానియేలు 5:21 21. మరియు అతడు మనుష్యులలోనుండి తోలివేయబడెను; అతని హృదయము పశువుల హృదయమువంటిదాయెను; అతడు అడవిగాడిదలతో నివసించెను; మహోన్నతుడైన దేవుడు మనుష్యుల రాజ్యముపైన అధికారియైయుండి, తానెవరిని నియమింపగోరునో వారిని దానిమీద నియమించునని అతడు తెలిసికొనువరకు, వారు ఎద్దువలె అతనికి గడ్డి తినిపించిరి, మరియు అతని శరీరము ఆకాశపు మంచుచేత తడిసెను.

21. Eta filiis hominum exterminatus fuit: et cor ejus cum bestils positum est: et cum onagris habitatio ejus: herba sicut tauros ciba-verunt eum: et tore coeli corpus ejus irrigatum fuit, donec cognos-ceret quod dominetur Deus excelsus in regno hominum, et quem velit imponat in illo.

మొదట, పాఠమును గూర్చి; అక్షరశః అది "అతడు ఉంచెను" అని యున్నది, అందుచేత కొందరు "అతడు తన హృదయమును పశువుల మధ్య ఉంచెను" అని అనువదింతురు; ఇది ఓర్చుకొనదగిన భావమునిచ్చును; అయితే ఇతరులు దీనిని దేవునికి అన్వయించుటకే ఇష్టపడుదురు, అనగా ఆయన అతని హృదయమును పశువుల మధ్య ఉంచెను; మరియు హెబ్రీ కల్దీయ భాషలలో నామవాచకము ఎంత తరచుగా లోపించునో మనము ఎరుగుదుము; అందుచేత మనము దీనిని అక్షరశః, నెబుకద్నెజరు తానే తన హృదయమును ఉంచెను, అనగా తాను వాటికిని తనకును ఏ భేదమును లేకుండునట్లు తన ఇంద్రియములను పశువులవలె చేసికొనెను, అని అనువదింపవచ్చును. లేక దేవుడు అతని హృదయమును పశువుల మధ్య ఉంచెను, అనగా అతనిని వాటివలె చేయునంతగా అతనికి బుద్ధిమాంద్యము కలుగజేసెను, అని కూడ దీని అర్థము కావచ్చును. ఇతరులు {,}שויshevi అను పదమును నిరపేక్షముగా తీసికొందురు; అయితే దానిని కర్తరి ప్రయోగముగానే వివరింపవలెను. మరల, కొందరు తరువాతి భాగమును "పశువువలె అతనికి గడ్డి రుచిచూపిరి" అని అనువదింతురు; మరికొందరు, గడ్డి అతనిని పోషించెనని అనువదింతురు. వచనము మార్చబడినది, అయితే భావమును గూర్చి సందేహము లేదు; ఏలయనగా "పొలములోని గడ్డి అతనిని పోషించెను" అని మనము చదివినయెడల, ఆ వాక్యము ఇంతకుముందు గమనింపబడిన అనేక ఇతర వాక్యములవలె అనిర్దిష్టమైనదగును; అయితే ఎవడైనను బహువచనమును వాడుటకు ఇష్టపడినయెడల, భావము సమానముగా యుక్తముగానే యుండును; ఏలయనగా "పొలములోని మొక్కలు అతనికి ఆహారమిచ్చెను."

దానియేలు తాను పూర్వము వ్రాసినదానినే మరల చెప్పుచున్నాడు గనుక, ఈ వచనమునకు దీర్ఘమైన వివరణ అవసరము లేదు: అతని తాతయైన నెబుకద్నెజరు అడవిమృగముగా మార్చబడకపోయినను, మనుష్యుల సాధారణ సహవాసమునుండి తోలివేయబడెను, అతడు మనుష్యుల అలవాట్లను అసహ్యించుకొని పశువులతో నివసించుటకు ఇష్టపడుచుండగా అతని శరీరమంతయు వికారమాయెను. ఇది భయంకరమైన అద్భుతము, విశేషముగా అంత గొప్ప చక్రవర్తియందు; మరియు ఆ రాజరికము అంతకాలము నిలిచియుండినయెడల, వేయి తరములవరకును సంతతివారికి అందింపబడదగిన దృష్టాంతమై యుండెను. అయితే అతని మనుమడు ఈ సంఘటనను శీఘ్రముగా మరచిపోయెను, అందుచేత అతడు అత్యంత నీచమైన సోమరితనము గలవాడని న్యాయముగా దోషిగా నిర్ధారింపబడుచున్నాడు. దానియేలు ఈ చరిత్రను మరల చెప్పుటకు కారణమిదే. అతడు మనుష్యులలోనుండి తోలివేయబడెను; అతని హృదయము పశువుల మధ్య ఉంచబడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా అతడు వివేచనను తీర్పుబుద్ధిని కోల్పోయెను. మనుష్యులకును పశువులకును మధ్యనున్న ప్రధానమైన భేదమిదేనని మనము ఎరుగుదుము — మనుష్యులు గ్రహించి తర్కించుదురు, అయితే పశువులు తమ ఇంద్రియములచేత కొనిపోబడును. కావున ఈ రాజును అతని వివేచనను బుద్ధిని కోల్పోజేయుటలో దేవుడు జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన ఒక దృష్టాంతమును కనుపరచెను. అతని నివాసము అడవిగాడిదలతో ఉండెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; పూర్వము అతడు సమస్త లోకమునకు ప్రసిద్ధమైన రాజనగరులో నివసించెను, తూర్పుదేశపు జనులందరును అతనినుండియే తమ శాసనములను కోరిరి. అతడు అలవాటుగా దేవునివలె పూజింపబడుచుండెను గనుక, తరువాత అతడు అడవిమృగముల మధ్య నివసించి, పూర్వము సమస్త రుచికరమైన పదార్థములలో విలసిల్లి, భోగవిలాసపు అలవాట్లకును రాజ్యపు సమస్త ఐశ్వర్యమునకును అలవాటుపడియుండి, ఎద్దువలె పొలములోని గడ్డివలన తన పోషణను పొందుట భయంకరమైన తీర్పై యుండెను; విశేషముగా తూర్పుదేశీయులు ఎంత భోగవిలాసముగా తమ్మును తాము తృప్తిపరచుకొనిరో మనము ఎరిగియుండగా. బబులోను సమస్త భోగవిలాసములకు తల్లియై యుండెను; మరియు రాజు యొక్క స్థితి ఈ విధముగా మార్చబడినప్పుడు, దాని కారణమును ఎవడును ఎరుగకుండలేడు — అది కేవలము యాదృచ్ఛికమో ప్రమాదమో కాదు గాని, దేవుని అరుదైనదియు అసాధారణమైనదియునైన తీర్పే!

అటుపిమ్మట అతడు మునుపు చెప్పినదానిని మరల చేర్చుచున్నాడు: మనుష్యుల రాజ్యమందు దేవుడే సర్వాధికారియై యేలుచున్నాడని అతడు ఒప్పుకొనువరకు అతని శరీరము ఆకాశపు మంచుచేత తడిసెను. ఇక్కడ మరల శిక్షయొక్క ఉద్దేశము వ్యక్తపరచబడుచున్నది — నెబుకద్నెజరు తాను దైవశక్తిచేతనే రాజుగా నియమింపబడితినని గ్రహించుటకును, దేవుడు తన హస్తముచేతను తన ప్రభావముచేతను ఆధారము చేయనియెడల భూరాజులు ఏలాగు నిలువలేరో కనుపరచుటకును. వారు తాము అదృష్టపు మార్పులకు అతీతులుగా ఉంచబడితిమని తలంచుకొందురు; దేవుని కృపచేత తాము ఏలుచున్నామని మాటలతో అతిశయించినను, వారు సమస్త దైవమును తృణీకరించి దైవత్వపు మహిమను తమకే ఆపాదించుకొందురు! రాజులందరి మూర్ఖత్వము ఇదేనని ఈ మాటలనుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా రాజులు దేవునిచేత నియమింపబడుదురనియు, వారు ఆయన చిత్తముమీద ఆధారపడియుందురనియు, ఆయన నిర్ణయము చొప్పుననే వారు పడిపోవుటయు స్థిరముగా నిలుచుటయు కలుగుననియు నెబుకద్నెజరు నమ్మియుండినయెడల, ఈ మాటలు స్పష్టముగా సూచించుచున్నట్లు, అతనికి ఈ శిక్ష అవసరమైయుండెడిది కాదు. కావున అతడు లోకపరిపాలననుండి దేవుని వెలివేసెను; అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఇది భూరాజులందరికిని సామాన్యమైనదే. అందరును నిశ్చయముగా ఏదో ఒకటి ఒప్పుకొందురు, అయితే వారు చెప్పుకొను ఆ కపటపు ప్రకటనలను పరిశుద్ధాత్మ లక్ష్యపెట్టడు. కావున నెబుకద్నెజరు రాజు స్వభావమునందు, అద్దములోవలె, రాజులందరి మత్తైన ధైర్యము మనయెదుట ఉంచబడుచున్నది; వారు తమ స్వశక్తిచేతనే నిలుచుచున్నామనియు, దేవుడు పరలోకమందు న్యాయాధిపతిగా ఆసీనుడై యుండనట్లు, ఆయన అధికారమునుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొనగలమనియు తలంచుచున్నారు. కాబట్టి లోకుల సామాన్య అభిప్రాయము దేవుని పరలోకమందే బిగించి, ఆయన తన సుఖముతో తృప్తిపడి మానవజాతి వ్యవహారములను లక్ష్యపెట్టనివానివలె ఎంచినందున, నెబుకద్నెజరు భూమిమీద దేవుని ఏలుబడిని ఒప్పుకొనువరకు తగ్గింపబడవలసియుండెను. చివరకు, మరియు ఆయన తనకు ఇష్టమైనవానిని హెచ్చించును, లేక నియమించును అని చేర్చబడుచున్నది. అస్పష్టముగా చెప్పబడినది ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా నెబుకద్నెజరు కఠినముగా శిక్షింపబడి అణచబడుటచేత భూమిమీద దేవుని ఏలుబడిని ఒప్పుకొనెను. ఏలయనగా భూరాజులు తమ్మును తాము కావలివారిచేత చుట్టబడినవారుగాను, ధనముచేత బలవంతులుగాను, తమ కనుసైగచేత గొప్ప సైన్యములను సమకూర్చగలవారుగాను చూచుకొనునప్పుడు, తాము అందరికిని భయము పుట్టించుచున్నామని చూచునప్పుడు, దేవుడు తన హక్కులను కోల్పోయెనని తలంచి, ఏ మార్పునైనను ఊహింపలేకపోవుదురు; గర్విష్ఠులందరిని గూర్చి కీర్తనలలో చెప్పబడినట్లు (కీర్తనలు 10:4); మరియు యెషయా అదే భావముతో చెప్పుచున్నట్లు: ఉపద్రవము ప్రవాహమువలె దాటిపోయినను, జలప్రళయము భూమియంతటిని ముంచివేసినను, కీడు మమ్మును ముట్టదు. (యెషయా 28:15.) దేవుడు పరలోకమునుండి ఉరిమినను, మేము సమస్త విపత్తునుండియు కలవరమునుండియు సురక్షితముగా నుందుము అని వారు చెప్పినట్లున్నది. రాజులు దీనినే నమ్ముకొందురు. కావున తాము ఆయన చేతిలోను ఆయన స్వాధీనములోను ఉన్నామనియు, ఆయన తాను లేవనెత్తినవారిని పడద్రోయుటకును, దీనులను నీచులను హెచ్చించుటకును సమర్థుడనియు, మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, వారు అనుభవపూర్వకముగా గ్రహించినప్పుడే దేవుని భూమికి రాజుగా ఒప్పుకొనుట ఆరంభింతురు. కాబట్టి వచనములోని ఈ భాగము పూర్వ వాక్యమునకు వివరణయైయున్నది. ఇప్పుడు ఈలాగు వచ్చుచున్నది:

దానియేలు 5:22 22. బెల్షస్సరా, అతని కుమారుడవైన నీవు ఈ సంగతి యంతయు ఎరిగియుండియు నీ మనస్సును అణచుకొనక,

22. Et tu filius ejus Beltsazar, non humiliasti cor tuum: qua propter 267 totum hoc cognoveras.

నెబుకద్నెజరు రాజు పొందిన శిక్షను గూర్చి మనము ఇంతవరకు వినినదానిని తాను ఎందుకు వివరించెనో దానియేలు ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా బెల్షస్సరు తన యింటిలోనే జరిగిన ఆ దృష్టాంతముచేత ప్రభావితుడై దేవునికి తన్ను తాను లోపరచుకొనవలసియుండెను. అతని తండ్రియైన ఎవీల్మెరోదకు తాను పొందిన శిక్షలను మరచిపోయెనని మనము నిజముగా నమ్మవచ్చును; ఏలయనగా లేనియెడల అతడు దేవునికి విరోధముగా అంత దురహంకారముతో ప్రవర్తించియుండెడివాడు కాడు, సత్యమైనదియు యథార్థమైనదియునైన భక్తిని కాళ్లక్రింద త్రొక్కియుండెడివాడు కాడు; ఏలయనగా మితమను హద్దులలో తన్ను తాను అణచుకొనిన ఆ దౌర్భాగ్యుడైన నిరంకుశుని దేవుడు కనికరించెను. అయితే అతని మనుమడైన బెల్షస్సరు విషయమైతే, అతడు బొత్తిగా సహింపరానివాడు; అందుచేత దేవుడు తన చేయి చాపెను. ప్రవక్త ఇప్పుడు దీనినే బోధించుచున్నాడు. నీవు అతని కుమారుడవు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అవసరమైనదియు ప్రయోజనకరమైనదియు తన యింటిలోనే తనకు చాలినంతగా ఉన్నదని అతడు ఎరిగియుండినందున, అన్యదేశములలో దృష్టాంతమును వెదకనక్కరలేదను బాధ్యతను ఈ సంగతి మరింత బలముగా అతనిమీద మోపుచున్నది. మరియు నీవు ఇదంతయు ఎరిగియుంటివి అని చెప్పుటచేత అతడు అతని నేరమును మరియొక విధముగా పెంచుచున్నాడు. మనుష్యులు తమ నేరముల దోషమును తగ్గించుకొను ఉద్దేశముతో తమ అజ్ఞానము చాటున తమ్మును కాపాడుకొనుట వాడుకే; అయితే తెలిసియు బుద్ధిపూర్వకముగాను పాపము చేయువారికి ఏ సాకును లేదు. కాబట్టి ప్రవక్త రాజు యొక్క బహిరంగమైన మొండితనమును అతనికి రుజువుపరచుచున్నాడు; నీవు బుద్ధిపూర్వకముగానే దేవుని కోపమును రేపితివి అని అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా గర్విష్ఠులందరికొరకు కాచియున్న భయంకరమైన తీర్పును గూర్చి అతనికి తెలిసియుండవలెను; తన తాతయందే దానికి అంత గొప్పదియు అసాధారణమైనదియునైన రుజువు అతనికి కలిగియుండెను; దానిని అతడు ఎల్లప్పుడును తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనవలసియుండెను. ఇది వెంబడి వచ్చుచున్నది, —

దానియేలు 5:23 23. పరలోకమందున్న ప్రభువుకంటె నిన్ను నీవే గొప్ప చేసికొంటివి; వారు ఆయన మందిరపు ఉపకరణములను నీ యెదుటికి తెచ్చిరి; నీవును నీ యధిపతులును నీ భార్యలును నీ ఉపపత్నులును వాటిలో ద్రాక్షారసము త్రాగితిరి; మరియు చూడను వినను గ్రహింపను శక్తిలేని వెండి బంగారు ఇత్తడి ఇనుము కఱ్ఱ రాయి అను వాటి దేవతలను నీవు స్తుతించితివి; అయితే నీ ప్రాణమును తన చేతిలో ఉంచుకొని, నీ సకల ప్రవర్తనను స్వాధీనపరచుకొనియున్న దేవుని నీవు ఘనపరచకపోతివి.

23. Et contra Dominum coeli to extulisti, et vasa domus ejus, 268 pro-tulerunt in conspectum tuum: et tu, et proceres tui, uxores tuae, 269 et concubinae tuae vinum bibistis in illis: et deos argenti, hoc est, argenteos, et aureos, aeneos, ferreos, ligneos, et la-pideos, qui non vident, et non audiunt, et non intelligunt, laudasti: et Deum, cui est in manu ejus anima tua, 270 et eujus 271 omnia tua, non honorasti.

267 అక్షరార్థముగా ఇట్లున్నది — అయితే దాని భావము "ఏలయనగా" అని. — కాల్విన్. 268 అనగా, ఆయన దేవాలయముయొక్క. — కాల్విన్.

ప్రవక్త తన వాక్యమును కొనసాగించుచు నేను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు; అదేమనగా, బెల్షస్సరు రాజు లోబడనివాడును దేవుని తీర్పు విషయములో బుద్ధిపూర్వకముగా గ్రుడ్డివాడునై యుండెను. ఏలయనగా పరలోకమందున్న ప్రభువునకు విరోధముగా నిన్ను నీవు హెచ్చించుకొంటివి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు మనుష్యులకు విరోధముగా ఈలాగు దురహంకారముతో తన్ను తాను హెచ్చించుకొనియుండినను అతని పాపము శిక్షకు తగినదైయుండును; అయితే అతడు బుద్ధిపూర్వకముగా దేవునికి కోపము రేపినప్పుడు, ఈ అహంకారము సహింపబడజాలదు, సహింపబడకూడదు. కావున పరలోకపు రాజునకు విరోధముగా అతడు తన్ను తాను హెచ్చించుకొనెనని చెప్పుటచేత ప్రవక్త రాజు గర్వముయొక్క దోషమును మరల పెంచుచున్నాడు. అతడు దేవాలయపు ఉపకరణములను కనబడునట్లు తెప్పించుమని ఆజ్ఞాపించుటచేత ఆ పనిని ఏ విధముగా చేసెనో కూడ వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అతడు వాటిలో త్రాగెను. ఈ అపవిత్రపరచుట అమర్యాదయైన దేవద్రోహమైయుండెను; అయితే బెల్షస్సరు ఆ అవమానముతో తృప్తిపడలేదు; అతడు ఈ ఉపకరణములను భోగవిలాసమునకును నీచమైన దుర్వ్యసనమునకును వినియోగించి, ఉపపత్నులతోను దుర్నడతగల స్త్రీలతోను కలిసి వాటిని దుర్వినియోగపరచెను; మరియు ఏమియు గ్రహింపలేని వెండి బంగారు ఇత్తడి ఇనుము కఱ్ఱ రాయి అను వాటి దేవతలను స్తుతించుటచేత దేవునికి విరోధముగా మరి గొప్ప నిందను చేర్చెను. ఇది మునుపు చెప్పబడలేదు; అయితే దానియేలు ఇక్కడ బోధకుని పాత్రను వహించుచున్నందున, మొదట చెప్పినంత క్లుప్తముగా సంగతులను వివరించుటలేదు. ఈ అధ్యాయము ఆరంభములో బెల్షస్సరు ఆ అపవిత్రమైన విందును జరిగించెనని అతడు చెప్పినప్పుడు, చరిత్రకారునివలె మాటలాడెను; అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఇప్పుడు అతడు బోధకుని పనిని నెరవేర్చుచున్నాడు. చూడను వినను గ్రహింపను లేని, నశించిపోవు పదార్థముతో చేయబడిన దేవతలను నీవు స్తుతించితివి; అయితే జీవముగల దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు దక్కకుండ చేసితివి; ఆయన చేతిలోనే నీ ప్రాణమున్నది, దానిమీదనే నీవు ఆధారపడియున్నావు, మరియు నీవు దేనిని గూర్చి అతిశయించుచున్నావో అదంతయు ఆయననుండియే వచ్చుచున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నీయెడల అంత కృపగలవాడైయుండిన జీవముగల దేవుని నీవు ఈలాగు తృణీకరించినందున, ఈ కృతఘ్నత నీచమైనదియు సిగ్గుకరమైనదియునైయుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త భక్తిహీనుడైన ఆ నిరంకుశుని దేవద్రోహము నిమిత్తమును, వెఱ్ఱి తెగువ నిమిత్తమును, దేవునియెడల అతడు చూపిన నీచమైన కృతఘ్నత నిమిత్తమును ఎంత కఠినముగా గద్దించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఈ సంగతులు ఇతర స్థలములలో చర్చింపబడినందున నేను వీటిని తేలికగా దాటిపోవుచున్నాను. ఇప్పుడు ఇది వెంబడి వచ్చుచున్నది, —

దానియేలు 5:24 24. అప్పుడు ఆయన సన్నిధినుండి ఆ హస్తభాగము పంపబడెను; ఈ వ్రాత వ్రాయబడెను.

24. Tunc a conspectu ejus missa est particula manus, 272 et scriptura haec notata fuit.

"ఆ సమయమందు" అను అర్థమిచ్చు {,}באדיןbadin అను క్రియావిశేషణమునకు కొంత ప్రాముఖ్యమియ్యవలెను; ఏలయనగా దేవుని ఉగ్రత, లేక కనీసము దాని ప్రకటన, అప్పటికి పక్వమైయుండెను. కావున దానియేలు, దేవుడు వెంటనే ఆయుధములు ధరించి శిక్ష విధింపక బెల్షస్సరు రాజును ఎంత దీర్ఘశాంతముతో సహించెనో కనుపరచుచున్నాడు; అయితే ఇప్పుడు ఆయన న్యాయాధిపతిగా బయలువెడలుటకును తన న్యాయపీఠమును ఎక్కుటకును ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ అహంకారము అప్పటికి తీరని స్థితికి చేరెను, ఆ భక్తిహీనత ఇక సహింపరానిదాయెను. అప్పుడు అను మాట ఎంత ప్రాముఖ్యముతో వాడబడెనో మనము గమనించుచున్నాము; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: దేవుడు సమయము రాకముందే శిక్షను విధించినట్లు, శిక్ష త్వరగా వచ్చెనని నీవు ఫిర్యాదు చేయజాలవు. నిన్ను శిక్షించుటయందు దేవుడు త్వరపడెనని నీవు ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయజాలవు; ఏలయనగా నీవు ఎన్ని విధములుగా, ఎంత కాలమునుండి ఆయన కోపమును రేపితివో తలంచి ఆలోచించుకొనుము. నీ కడపటి నేరము విషయమైతే, ఆ హస్తము నీకు కనబడినప్పుడు నీవు నిశ్చయముగా భక్తిహీనతయొక్క పరాకాష్ఠకు చేరియుంటివి. కావున దేవుడు ఇంతవరకు నిన్నును నీ పాపములను సహించియుండినందున, ఇప్పుడు తగిన సమయమందే నిన్ను శిక్షకు ఈడ్చుచున్నాడు. ఈ దీర్ఘశాంతము తరువాత, నీవు ఆయనను అంత గర్వముతో అవమానపరచి, దిద్దుబాటునకు ఏ కొంచెము నిరీక్షణయు లేకుండ బొత్తిగా కఠినపడియున్నందున, ఆయన నిన్ను నాశనము చేయకుండ ఆటంకపరచునది ఇక ఏమి మిగిలియున్నది?

269 లేక, నీ భార్య. — కాల్విన్. 270 అనగా, ఎవని చేతిలో నీ ప్రాణమున్నదో. — కాల్విన్. 271 ఎవని అధికారములో సమస్తమును ఉన్నదో. — కాల్విన్. 272 కొందరు "అరచేయి" అని అనువదించుదురు, అయితే వారు శరీరమునుండి వేరైన చేయిని భావించుచున్నారు — ఆ హస్తభాగము, అనగా శరీరమునుండి తెగిపోయినట్లున్న ఒక చేయి, దేవుని సన్నిధినుండి పంపబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. — కాల్విన్.

అతని సన్నిధినుండి అని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ హస్తము ఎక్కడనుండి వచ్చెనో బెల్షస్సరు విచారింపనక్కరలేదు, అది దేవుని సన్నిధినుండి వచ్చెను; అనగా, ఈ హస్తము పరలోకపు ఉగ్రతకు సాక్షియైయున్నది; దానిని మాయమైపోవు భూతముగా ఎంచకుము, ఈ దర్శనమందు నీ దుష్టత్వమును గూర్చిన దేవుని అసంతృప్తికి రుజువును చూడుము; మరియు నీవు నీ కడపటి అంత్యస్థితికి చేరినందున, నీ శిక్షయు నీకొరకు సిద్ధముగా నున్నది. మరియు ఈ వ్రాత గుర్తింపబడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: బెల్షస్సరు రాజు కన్నులు మోసపోలేదు, ఏలయనగా ఇది నిజముగా దేవుని హస్తమే; ఆయన ఉగ్రతకు నిశ్చయమైన సాక్ష్యముగా ఆయన సన్నిధినుండి అది పంపబడెను. అటుపిమ్మట అతడు చేర్చుచున్నాడు, —

దానియేలు 5:25-28 25. వ్రాయబడిన వ్రాత యేదనగా–మెనే, మెనే, టెకేల్, ఉఫార్సీన్. 25. Et haec est scriptura quae notata est, 273 Mene, Mene, numera-tum est, numeratum est, Tekel, appensum est, 274 Upharsin, et dividentes.

26. ఈ సంగతికి భావము ఇదే: మెనే అనగా, దేవుడు నీ రాజ్యమును లెక్కించి దాని అంతము చేసెను.

26. Haec interpretatio est ser-monis: Mene, numeravit Deus regnum tuum et complevit. 275

27. టెకేల్ అనగా, నీవు త్రాసులో తూచబడి తక్కువగా కనబడితివి. 27. Tekel, appende, vel, appensum est, appensus es in trutina, 276 et inventus es deficiens.

28. ఫెరేస్ అనగా, నీ రాజ్యము విభాగింపబడి మాదీయులకును పారసీకులకును ఇయ్యబడెను. 28. Peres pro upharsin, divisum est regnum tuum, et datum Medis et Persis.

గోడమీద వ్రాయబడిన ఈ నాలుగు మాటలను దానియేలు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. మునుపు చెప్పబడినట్లు, మతిమాంద్యముచేతనో, లేక దేవుడు అతని ఇంద్రియములన్నిటిని మొద్దుబారజేసి అతని కన్నులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేసినందుననో, రాజు వాటిని చదువలేకపోయెను. శకునగాండ్రను గూర్చియు జ్యోతిష్కులను గూర్చియు అదే సంగతి చెప్పవలెను; ఏలయనగా వారు గ్రుడ్డివారుగా చేయబడకపోయినయెడల వాటిని చదువగలిగియుండెడివారు. మొదట దానియేలు మెనే, మెనే, టెకేల్, ఉఫార్సీన్ అను నాలుగు మాటలను వల్లించి, తరువాత వాటి భావమును చేర్చుచున్నాడు. మెనే అను మాటను అతడు రెండుమారులు చెప్పుచున్నాడు. ఇది రాజు జీవిత సంవత్సరముల లెక్కకును, అతని పరిపాలనకాలమునకును వర్తించునని కొందరు ఊహించుచున్నారు; అయితే ఆ ఊహకు ఏ ఆధారమును లేనట్లు కనబడుచున్నది. ఆ మాట నిశ్చయపరచుట నిమిత్తమే రెండుమారులు వాడబడెనని నేను తలంచుచున్నాను; మనుష్యులు సాధారణముగా లెక్కలు పొరపాటునకు లోనగునని ఎంచుదురు గనుక, ఆ లెక్క సంపూర్తియాయెనని ప్రవక్త భావించినట్లున్నది. తన ప్రాణమును రాజ్యమును అపాయములో నున్నవని బెల్షస్సరు మనస్సులో ముద్రించుటకై, దేవుడు ఆ లెక్క సంపూర్తియాయెనని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఇదివరకే నిర్ణయింపబడిన హద్దునకు ఒక్క క్షణమైనను చేర్చబడదు. దానియేలు తానే దానిని ఆలాగే వివరించుచున్నాడు: దేవుడు నీ రాజ్యమును లెక్కించెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, దేవుడు నీ రాజ్యమునకు నిర్ణీతమైన అంతమును నియమించి నిర్దేశించెను; కావున దాని కాలము నెరవేరినందున అది అవశ్యముగా అంతమునకు రావలెను.

273 లేక, చెక్కబడెను. — కాల్విన్. 274 కొందరు, లెక్కించుము, లెక్కించుము, తూచుము అని అనువదించుదురు. — కాల్విన్. 275 లేక, ముగించెను. — కాల్విన్. 276 లేక, త్రాసులో. — కాల్విన్.

దేవుడు తన కన్నులయెదుట ఉంచబడిన వ్రాతద్వారా ఇక్కడ ఒక్క రాజునే సంబోధించుచున్నను, ఈ సాధారణ ఉపదేశమును మనము గ్రహింపవచ్చును — దేవుడు సమస్త రాజ్యములకు నిర్ణీతమైన కాలమును నియమించెను. (యోబు 14:5.) మనలో ప్రతివాని జీవితమును గూర్చియు లేఖనము అదే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. దేవుడు మనలో ప్రతివానికిని అతని జీవితకాలమును నియమించియుండినయెడల, అంతకంటె ఎంతో ఎక్కువ ప్రాముఖ్యముగల ప్రజా సామ్రాజ్యములకు ఇది నిశ్చయముగా మరింత బలముగా వర్తించును. కావున మనము మునుపు చెప్పినట్లు, రాజులు మాత్రమే కాక సామ్రాజ్యములు కూడ దేవుని చిత్తప్రకారమే జీవించుచు మరణించుచు మార్పు చెందుచున్నవని మనము తెలిసికొనవచ్చును. ఆయనే వాటి ఆరంభమును వాటి గతిని సమానముగా నిర్ణయించుచున్నాడు. కాబట్టి నిరంకుశులు అంత ఉద్రేకముతో ముందుకు దూసుకుపోవుచు, మితములేక తమ కామమునకును క్రూరత్వమునకును చోటిచ్చుట మనము చూచునప్పుడు, దీనినుండి మనము ఆదరణను వెదకవచ్చును. కావున వారు ఆకాశమును భూమిని కలగలుపుదురో అన్నట్లు దూసుకుపోవునప్పుడు, వారి సంవత్సరములు లెక్కింపబడియున్నవి! అను ఈ ఉపదేశమును జ్ఞాపకము చేసికొందము. వారు ఎంతకాలము రేగుదురో దేవునికి తెలియును; ఆయన మోసపోడు; నిరంకుశులు కొంతకాలము ప్రబలుట సంఘమునకును తాను ఏర్పరచుకొనినవారికిని ప్రయోజనకరమో కాదో ఆయన ఎరుగును. కొంతకాలమునకు ఆయన నిశ్చయముగా వారిని అణచివేయును; అయితే ఆయన ఆరంభమునుండి వారి దినముల సంఖ్యను నిర్ణయించినందున, తాను దైవికముగా వారికి అనుగ్రహించిన అధికారమును ప్రభుత్వమును వారు ఇంకను కొంచెము కాలము అడ్డులేకుండ దుర్వినియోగపరచుటకు ఆయన వారిని అనుమతించుచుండగా, ఆయన ప్రతీకారపు సమయము ఇంకను పూర్తిగా సమీపింపలేదు.

తూచుట అను అర్థమిచ్చు టెకేల్ అను మాటయొక్క వివరణ ఇప్పుడు వచ్చుచున్నది: — నీవు త్రాసులో, లేక తక్కెడలో, తూచబడి తక్కువగా కనబడితివి. ఇక్కడ దానియేలు, దేవుడు తన చేతిలో త్రాసును పట్టుకొనియున్నట్లు, తన తీర్పులను ఆలాగు మితముగా జరిగించుచున్నాడని కనుపరచుచున్నాడు. ఈ సాదృశ్యము మనుష్యుల ఆచారమునుండి తీసికొనబడినది; ఏలయనగా ఖచ్చితమైన కొలతకు త్రాసు ఉపయోగమును మనుష్యులు ఎరుగుదురు. ఆలాగే దేవుడు సమస్తమును తూకముచొప్పునను కొలతచొప్పునను జరిగించునని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన ఏదియు గందరగోళముగా చేయక మితమును పాటించుచున్నాడు; సామాన్య వాడుకచొప్పున చెప్పినయెడల, ఏదియు ఉండవలసినదానికంటె ఎక్కువగాను తక్కువగాను లేదు. (జ్ఞానగ్రంథము 11:21.) ఈ హేతువుచేత దేవుడు బెల్షస్సరును త్రాసులో తూచెనని దానియేలు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన శిక్ష విధించుటకు త్వరపడక, తన ఏకరీతియైన పరిపాలనా నియమముచొప్పున న్యాయముగా దానిని విధించెను. అతడు తక్కువగా కనబడెను, అనగా తేలికైనవాడుగాను బరువులేనివాడుగాను కనబడెను. అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: మనుష్యులందరు నిన్ను గౌరవించుచున్నారు గనుక నీ ఘనత కాపాడబడవలెనని నీవు తలంచుచున్నావు; నీవు ఘనతకు యోగ్యుడవని నిన్ను నీవు ఎంచుకొనుచున్నావు; అయితే నీవు మోసపోయితివి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మరియొక విధముగా తీర్పుతీర్చుచున్నాడు; దేవుడు సామాన్యమైన తక్కెడను వాడక తన స్వంత తక్కెడను పట్టుకొనియున్నాడు; దానిలో నీవు తక్కువగా కనబడితివి; అనగా నీవు ఏ విధముగాను విలువలేని మనుష్యుడవుగా కనబడితివి. ఈ మాటలచేత ఆ నిరంకుశుడు అత్యధికముగా రెచ్చిపోయెననుటకు సందేహము లేదు; అయితే అతని కడపటి అంతము సమీపించుచుండినందున, అతడు దూత ప్రకటించు స్వరమును వినవలసివచ్చెను. మరియు అతడు దానియేలుమీదికి లేవకుండునట్లు దేవుడు నిస్సందేహముగా అతని క్రూరత్వమును అణచియుంచెను.

ఫర్సీన్ అను మాటకు బదులుగా {,}פרסPheres అను మాట చేర్చబడుచున్నది; దాని భావము, అతని రాజ్యము మాదీయులకును పారసీకులకును మధ్య విభాగింపబడెను అని. ఈ మాటచేత దేవుడు సమీపించియున్న ఆ రాజ్యాధిపత్యముయొక్క చెదరిపోవుటను సూచించెనని నాకు సందేహము లేదు. కావున ఉఫార్సీన్, అనగా వారు విభాగించుదురు అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అది ఆ రాజ్యాధిపత్యముయొక్క అస్థిరతను సూచించుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన దానిని నాశనము చేయుటకు లేక బొత్తిగా నిర్మూలము చేయుటకు ఇష్టపడెను. అయితే ప్రవక్త మాదీయులకును పారసీకులకును మధ్య జరిగిన విభజనను గూర్చి చాల సముచితముగా సూచించుచున్నాడు; ఈ విధముగా బబులోనువారు అనేక యజమానులకు సేవచేయుటకు బలవంతపెట్టబడుటచేత వారి అవమానము మరింత పెరిగెను. ఒక జనము విశాలమైనదియు విస్తారమైనదియునైన సామ్రాజ్యమును సంపాదించిన పిమ్మట, జయింపబడి ఒక్క యజమాని కాడిక్రింద లోపరచబడుట నిజముగా భారమైనదియు తీవ్రమైనదియునైన అవమానము; అయితే అది ఇద్దరు యజమానులక్రింద బాధపడునప్పుడు, ఆ అవమానము ఎంతో అధికమగును. కాబట్టి బబులోను రాజాధిపత్యముయొక్క నాశనమందు దేవుని ఉగ్రత ఎంత బహువిధమైనదో దానియేలు ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మాదీయులచేతను పారసీకులచేతను జయింపబడుట వారి శిక్షయొక్క కాఠిన్యమునకు మరింత చేర్చెను. ఆ పట్టణము నిజముగా కోరెషు పరాక్రమముచేతను శ్రద్ధచేతను పట్టబడెను; అయితే కోరెషు తన మామను రాజాధికారములో పాలుపొందనిచ్చు గొప్ప ఘనతకు చేర్చుకొనినందున, సరిగా చెప్పినయెడల రాజ్యమునకు ఏ విభజనయు జరుగకపోయినను, మాదీయులును పారసీకులును రాజ్యమును విభాగించుకొనిరని చెప్పబడుచున్నది. తరువాత కోరెషు తన తీరని లోభముచేతను ఆశచేతను ఈడ్వబడి ఇతర దండయాత్రలలో నిమగ్నుడాయెను. అయితే మనము ముందు చూడబోవునట్లు, అరువది సంవత్సరముల వయస్సులో మృతిపొందిన దర్యావేషు స్వదేశములో నెమ్మదిగా నివసించెను; అతడు మాదీయుడని అందరికిని బాగుగా తెలిసినదే; చరిత్రకారులలో అధికులను మనము నమ్మవచ్చునయెడల, కోరెషు భాగ్యమును గొప్పతనమును గూర్చిన దైవోక్తి కారణముగా, అతని సహోదరియు కోరెషు తల్లియునైన స్త్రీ పారసీకదేశమునకు వెళ్లగొట్టబడెను. అతని తాత అతనిని విడిచిపెట్టినందున, అతడు తరువాత ఆ అపకారమునకు ప్రతీకారము చేసెను; అయినను అతని ప్రాణము తీయునంత క్రూరముగా చేయలేదు, — ఏలయనగా అతడు కొంత ఘనత కలిగియుండవలెనని కోరి, అతనిని ఒక సామంతాధిపతిగా నియమించెను. అయితే తరువాత అతని కుమారుడు కోరెషు యొక్క సంపూర్ణ అనుమతితో మాదీయులమీద ఏలెను; కోరెషు తరువాత అతని కుమార్తెను పెండ్లి చేసికొనెను; ఈ విధముగా ఈ బంధుత్వము నిమిత్తమును, ఈ క్రొత్త సంబంధముయొక్క ప్రభావముచేతను, అతనిని సామ్రాజ్యములో భాగస్వామిగా కలిగియుండవలెనని కోరెను. కాబట్టి ఈ భావములోనే, మాదీయులును పారసీకులును రాజ్యాధిపత్యమును తమలో విభాగించుకొనవలసియున్నందున, దాని విభజన సమీపించియున్నదని దానియేలు వివరించుచున్నాడు. ఇది వెంబడి వచ్చుచున్నది, —

దానియేలు 5:29 29. అప్పుడు బెల్షస్సరు ఆజ్ఞ ఇయ్యగా, వారు దానియేలునకు ఊదారంగు వస్త్రము ధరింపజేసి, అతని మెడకు బంగారు గొలుసు వేసి, రాజ్యములో అతడు మూడవ అధికారిగా ఉండునని అతనిని గూర్చి చాటించిరి.

29. Tunc jussit Beltsazar, et vestierunt Danielem purpura, et torques aureus super collum ejus: 277 et clamabant coram ipso quod dominaretur tertius in regno.

ప్రవక్తచేత అంత తీవ్రముగా గద్దింపబడిన పిమ్మట రాజు ఇచ్చిన ఈ ఆజ్ఞ ఆశ్చర్యము పుట్టింపవచ్చును. అతడు ఆ తరువాత ధైర్యమంతయు కోల్పోయినట్లు కనబడెను; ఏలయనగా అతడు నూరుమారులు పాలిపోయెను, దేవుని పరిశుద్ధ ప్రవక్తను వేయి మరణములకు అప్పగించియుండెడివాడే! అట్లయితే అతనిని రాజవస్త్రములతో అలంకరింపుమనియు, తరువాత తన స్వంత దూతచేత రాజ్యములో మూడవ వ్యక్తిగా ప్రకటింపుమనియు అతడు ఆజ్ఞాపించుట ఏలాగు సంభవించెను? బబులోనువారిలో రాజుల శాసనములు పవిత్రమైనవిగా ఎంచబడెను గనుకను, వారి మాటలే నిర్బంధించునవిగా పరిగణింపబడెను గనుకను, వారు ఏది ప్రకటించినను అది స్థిరమైనదిగాను ఉల్లంఘింపరానిదిగాను ఎంచబడవలెనని వారు కోరిరి గనుకను ఇది జరిగెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. బెల్షస్సరు రాజు తన వాగ్దానములను నిలుపుకొనుటకై కీర్తికాంక్షచేత ఈలాగు ప్రవర్తించెనని వారు ఊహించుచున్నారు. నా అభిప్రాయమేమనగా, అతడు మొదట బొత్తిగా విస్మయమొందెను, ప్రవక్త మాటలు వినుటచేత మొద్దువలెను రాయివలెను అయిపోయెను! అతడు తన స్వంత సుఖమును క్షేమమును చూచుకొనుటకే ఈలాగు చేసెనని నేను తలంచుచున్నాను; లేనియెడల అతడు తన అధిపతుల దృష్టికి నీచుడుగా కనబడియుండెడివాడు. తాను కలవరపడలేదని కనుపరచుకొనుటకు, ఆ బెదరింపు బొత్తిగా హానిలేనిదైనట్లు, దానియేలునకు ఈ వస్త్రములు ధరింపజేయుమని అతడు ఆజ్ఞాపించెను. ప్రవక్త చెప్పినదానిని అతడు తృణీకరింపలేదు; అయితే దేవుని బెదరింపులు నెరవేర్చబడుటకై గాక వారందరిని భయపెట్టుటకు మాత్రమే పలుకబడినవైనట్లు, తాను వాటిని బొత్తిగా లక్ష్యపెట్టలేదని తన అధిపతులను తన అతిథులందరిని నమ్మింపవలెనని కోరెను. ఈ విధముగా రాజులు మిక్కిలి భయపడినప్పుడు, తమ అధికారము గణనీయముగా బలహీనపడునని తలంచి, తమ పిరికితనముయొక్క ఏ సూచనయు కనబడకుండునట్లు ఎల్లప్పుడును మిక్కిలి జాగ్రత్తపడుదురు. కాబట్టి తన ప్రజలలో తనకున్న గౌరవమును కొనసాగించుటకై అతడు బొత్తిగా నిర్లక్ష్యముగాను కలవరపడనివానిగాను కనబడ కోరుచున్నాడు; దానియేలునకు ఊదారంగు వస్త్రమును రాజవైభవమును ధరింపజేయుమని ఆజ్ఞాపించుటలో ఆ నిరంకుశుని ఉద్దేశము ఇదేనని చెప్పుటకు నేను సంకోచింపను.

ప్రార్థన. సర్వశక్తిగల దేవా, గర్విష్ఠులందరికి విరోధముగా నీవు ఒకప్పుడు నీ ఉగ్రతకు రుజువును పంపినట్లు, అది ఈ దినములలో మాకు ప్రయోజనకరమగునట్లు అనుగ్రహించుము. ఈ మనుష్యునిమీదికి రప్పింపబడిన శిక్షచేత మేము హెచ్చరింపబడి, మితముతోను దీనత్వముతోను ప్రవర్తించుట నేర్చుకొందుము గాక. నీకు అప్రియమగు ఏ గొప్పతనమును మేము ఆశింపకుందుము గాక; నీనుండి ఎన్నడును ఎడబాయక, నిన్ను సేవించుచు, నీ పరిశుద్ధ నామమును కొనియాడుచు మహిమపరచుచు మా జీవితస్థితియందు నిలిచియుందుము గాక. మరియు మేము ఈ లోకములో నీ కాడిని మోయుచు, నీచేత ఏలబడుటకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొని, తుదకు నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముద్వారా నీవు మాకొరకు సిద్ధపరచి సంపాదించిన ఆ ధన్యమైన విశ్రాంతిని, నీ పరలోకరాజ్యములోని స్వాస్థ్యమును చేరునట్లు అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

ఇరువదియేడవ ఉపన్యాసము. దానియేలు 5:30-31 30. ఆ రాత్రియందే కల్దీయుల రాజైన బెల్షస్సరు హతుడాయెను. 30. In ilia nocte occisus fiut Beltsazar rex Chaldaeorum. 31. మరియు మాదీయుడగు దర్యావేషు ఇంచుమించు అరువది రెండు సంవత్సరముల వయస్సుగలవాడై రాజ్యమును చేపట్టెను.

277 ఉంచబడెను. — కాల్విన్.

31. Et Darius Medus accepit reg num, cum natus esset annos sexaginta et duos.

తన ప్రవచనము ఆ రాత్రియందే ఏలాగు నెరవేరెనో దానియేలు ఇక్కడ క్లుప్తముగా వివరించుచున్నాడు. మనము ఇంతకుముందు వివరించినట్లు, బబులోనువారు ఏటేట ఆచరించు ఒక వాడుకైన పండుగదినము వచ్చెను; ఆ సందర్భమున జెనొఫోను గొబ్రియాసు, గదాతాసు అని పిలుచు ఇద్దరు సామంతాధిపతులచేత ఆ పట్టణము శత్రువులకు అప్పగింపబడెను. ఈ వాక్యభాగము విషయములో రబ్బీలు తమ సిగ్గుమాలినతనమును అజ్ఞానమును రెండింటిని కనుపరచుచున్నారు; తమ వాడుకచొప్పున, తాము గ్రహింపనివాటిని గూర్చి వారు తెగువతో వదరుచున్నారు. రాజు యొక్క కావలివారిలో ఒకడు ప్రవక్త స్వరమును విని, ఆ పరలోకపు తీర్పును నెరవేర్చగోరి, రాజును పొడిచెనని వారు చెప్పుచున్నారు; దేవుని తీర్పు ఒక్క అన్యుని చిత్తముమీద ఆధారపడియున్నట్లు! మనము ఈ పిల్లచేష్టలవంటి వ్యర్థ సంగతులను విడిచిపెట్టి చరిత్రయొక్క సత్యమును హత్తుకొనవలెను; ఏలయనగా బెల్షస్సరు తన అధిపతులతోను ఉపపత్నులతోను కలిసి మిక్కిలి మత్తుడైయుండగా తన స్వంత విందుశాలలోనే పట్టుబడెను. అదే సమయములో ప్రవక్తయెడల దేవుడు చూపిన ఆశ్చర్యకరమైన కృపను మనము గమనింపవలెను. మిగిలినవారివలె అతడు ఏ కొంచెము అపాయములోను లేడు. అతడు ఊదారంగు వస్త్రము ధరించియుండెను; ఒక గంటయైనను గడవకముందే మాదీయులును పారసీకులును పట్టణములో ప్రవేశించిరి. దేవుడు తన హస్తపు నీడతో అతనిని కప్పియుండనియెడల, ఆ కల్లోలములో అతడు తప్పించుకొనుట దుర్లభమైయుండెను. కాబట్టి దేవుడు తనవారిని ఏలాగు కాపాడుచున్నాడో, సమాధిలోనుండి మనలను బయటికి తెచ్చుచున్నట్లు, మిక్కిలి గొప్ప అపాయములనుండి మనలను ఏలాగు లాగివేయుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఆ కల్లోలము మధ్యను పరిశుద్ధ ప్రవక్త మిక్కిలి కలవరపడెననుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా అతడు భావములేనివాడు కాడు. అయితే దేవుడే తన ప్రాణమునకు నమ్మకమైన సంరక్షకుడని అతడు ఒప్పుకొనునట్లును, తన చింతలన్నిటిని ఆయనమీద వేయుటకంటె శ్రేష్ఠమైనది ఏదియు లేదని అతడు చూచినందున, ఆయన ఆరాధనకు మరింత శ్రద్ధతో తన్ను తాను అప్పగించుకొనునట్లును, అతడు ఈలాగు సాధకము చేయబడవలసియుండెను!

రాజ్యము మాదీయుల రాజునకు అప్పగింపబడెనని దానియేలు చేర్చుచున్నాడు; అతనిని అతడు దర్యావేషు అని పిలుచుచున్నాడు, అయితే జెనొఫోను అతనిని కయాక్సారెసు అని పేర్కొనుచున్నాడు. బబులోను కోరెషు యొక్క నేర్పుచేతను అతని ఆధిపత్యము క్రిందను పట్టబడెనని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది; ఇక్కడ అతడు పేర్కొనబడకపోయినను, అతడు గొప్ప అధికారముగల పట్టుదలగల యోధుడు. అయితే ఇక్కడ దర్యావేషు అని పిలువబడిన కయాక్సారెసు కోరెషునకు మామయనియు, అందుచేత మిక్కిలి గొప్ప ఘనతయు గౌరవమును పొందెననియు జెనొఫోను వివరించుచున్నందున, దానియేలు ఆ రాజును మనయెదుటికి తెచ్చుట ఆశ్చర్యము కాదు. కోరెషు తన స్వంత అధికారముతోను తన జయముయొక్క కీర్తి ప్రఖ్యాతులతోను తృప్తిపడి, అప్పటికి వృద్ధుడును బలహీనుడును అగుచున్నాడని తాను గ్రహించిన తన మామకు ఈ బిరుదును సంతోషముగా ఒప్పగించెను. అతడు అస్తయాగెసు కుమారుడై, ఆ విధముగా కోరెషునకు మేనమామయైయుండెనో లేదో అనిశ్చితము. అస్తయాగెసు కోరెషునకు తాతయనియు, అతడు తన కుమార్తెను కాంబిసేసునకు పెండ్లి చేసెననియు అనేక చరిత్రకారులు ఏకీభవించి చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా ఆమెకు పుట్టబోవు సంతానము ఆసియా అంతటిమీద సార్వభౌమాధికారము పొందునని జ్యోతిష్కులు అతనికి తెలియజేసిరి! పసివాడైన కోరెషును చంపుమని అతడు ఆజ్ఞాపించిన కథను అనేకులు చేర్చుచున్నారు; అయితే ఈ సంగతులు అనిశ్చితమైనవి గనుక నేను వాటిని నిర్ణయింపకయే విడిచిపెట్టుచున్నాను. దర్యావేషు కోరెషునకు మేనమామయు మామయునైయుండెనని నేను తలంచుచున్నాను; అయినను జెనొఫోనును మనము నమ్మినయెడల, బబులోను పట్టబడినప్పుడు అతడు అవివాహితుడై యుండెను; ఏలయనగా బబులోనువారికంటెను అష్షూరీయులకంటెను సంఖ్యలో తక్కువగా నున్నప్పుడు, అతని మేనమామయు బహుశా అతని మామయునైనవాడు సహాయసామగ్రిని తెచ్చుటకై అతనిని పంపెను. ఇది ఏలాగుండినను, ప్రవక్త వృత్తాంతము పరిస్థితులకు తగినంతగా సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా దర్యావేషు మాదీయుల రాజుగా రాజాధికారమును పొందెను. కోరెషు నిజముగా హోదాలోను ప్రభావములోను అతనికంటె ఉన్నతుడై యుండెను; అయితే అతడు అతనికి బబులోను రాజు అను బిరుదును అనుగ్రహించెను; ఆ పేరుతో అతడు కల్దీయులమీద ఏలెను. ఇప్పుడు ఇది వెంబడి వచ్చుచున్నది, —

278 లాటిను పాఠములో "stipes" అని ఉన్నది; ఫ్రెంచి పాఠములో "une souche de bols" అని ఉన్నది; అక్షరార్థముగా, ఒక దుంగ లేక కఱ్ఱముక్క. — సం.