మన డయాసిస్, మన సంఘము, మన కాలములు

ఎనిమిదవ లివర్‌పూల్ డయాసిస్ సభ ప్రారంభోత్సవమున ఇవ్వబడినది,

1889

పూజ్యులైన మతగురువులారా, సామాన్య సహోదరులారా, ఈ దినమున మన ఎనిమిదవ డయాసిస్ సభను ప్రారంభించుచున్నాము; మిమ్మును హృదయపూర్వకముగా స్వాగతించుచున్నాను. మన కార్యకలాపములు గత సమావేశముల కార్యకలాపముల వలె ఉపయోగకరముగాను ఆసక్తికరముగాను ఉండునని నమ్ముచున్నాను. ఏ సభ కూడా ఒక డయాసిస్‌లోని పరిమిత సంఖ్యగల సంఘసభ్యుల దృష్టికంటె ఎక్కువమంది దృష్టిని ఆకర్షింపదను వాస్తవమునకు కన్నులు మూసికొనుట వ్యర్థము. అది అట్లే ఉండవలసినదే. సభ అనునది స్వచ్ఛందమైన సంస్థయై, చట్టబద్ధమైన అధికారములు లేక, తన తీర్మానములను అమలుపరచలేనంతవరకు, సంఘసభ్యులలో అధికశాతము దాని చర్చలను పట్టించుకొనరు. ఇక్కడ లివర్‌పూల్‌లో మనము ఇతర డయాసిస్‌ల కంటె హీనస్థితిలో లేము. నిజమునకు, గత ఏడు సంవత్సరములను జాగ్రత్తగా సమీక్షించినయెడల, హాజరగువారి సంఖ్యలోను, ఆసక్తికరమైన విషయముల ఎంపికలోను మన సభ దేనికీ తక్కువ కాదని, మన విషయములను మన పఠనకర్తలును వక్తలును నిర్వహించిన తీరులో మన వేదిక విషయమై సిగ్గుపడవలసిన కారణము లేదని నేను నిర్ధారణకు వచ్చుచున్నాను.

మనము గత సంవత్సరము కలిసినప్పటినుండి, మీ అందరికీ తెలిసినట్లు, నా ఇంటిపై భారమైన దెబ్బ పడినది, (ర్యైల్ తన మూడవ భార్య మరణమును (ఏప్రిల్ 1889) గూర్చి చెప్పుచున్నాడు.) మూడు సంవత్సరములు ఎడతెగని ఆందోళన తరువాత, అది మీ అధ్యక్షునిగా నా స్థానమును గూర్చి చాలా గంభీరముగా ఆలోచించునట్లును, మీతో దానిని గూర్చి స్పష్టముగా మాటలాడునట్లును నన్ను బలవంతపెట్టుచున్నది. మనుష్యుని ‘సహజబలము తగ్గిపోయి,’ అతడు ఇదివరకు చేయుచుండినవాటిని ఇక చేయలేని వయస్సునకు నేను చేరితినని మీకు జ్ఞాపకము చేయనవసరము లేదు. అట్టి వయస్సులో, దేవుని జ్ఞానయుక్తమైన దైవసంరక్షణలో గత ఏప్రిల్‌లో నేను భరింపవలసివచ్చిన అట్టి నష్టము ఎవరిపైనైనను ప్రత్యేకమైన ప్రభావము చూపక మానదు; అది నాపై ప్రభావము చూపినదని నేను ఎరుగుదును. సంక్షిప్తముగా చెప్పవలెనన్నయెడల, ఈ డయాసిస్ పని నా పదవికి రాజీనామా చేయునట్లు లేక సహాయక అధ్యక్షుని సహాయము పొందునట్లు నన్ను బలవంతపెట్టు సమయము ఎంతో దూరములో లేదని నాకు అనిపించుచున్నది. నేను సోమరితనమునకుగాని సుఖప్రియత్వమునకుగాని దోషినని ఒప్పుకొనను; నా హృదయమును నేను ఎరిగినయెడల, పని బకాయి పడనిచ్చుటకంటె పనిలోనే చనిపోవుటకు ఇష్టపడుదును, తుప్పుపట్టిపోవుటకంటె అరిగిపోవుటకే ఇష్టపడుదును. అయితే పంతొమ్మిదవ శతాబ్దము యొక్క ఈ హడావుడి ముగింపులో, 12,00,000 లంకాషైరు ఆత్మలను, లివర్‌పూల్ వంటి భారీ నగరమును పర్యవేక్షించుట సులభమైన పదవి కాదు. దీనికి నా చేతికంటె యౌవనమైన, బలమైన చేయి అవసరమని కొన్నిసార్లు నాకు అనిపించకుండా ఉండదు. అయినను, నేను ఇంకా నా మనస్సు నిశ్చయించుకొనలేదని, ఏ నిర్ణయమును చేయలేదని మీరు స్పష్టముగా గ్రహింపవలెను. దేవుడు నాకు ఇంకను చేయవలసిన పని ఏదైనను ఉంచియుండవచ్చును. కాలము గడచిన కొలది కర్తవ్యమార్గము తెరవబడును. నా స్థానమును నేను ఎరుగుదునని, అవసరము కలిగినయెడల నాకును, మీకును, లివర్‌పూల్ డయాసిస్‌లోని ఇంగ్లాండు సంఘమునకును ఏది శ్రేష్ఠమో అదే చేయుటకు ఆతురముగా ఉన్నానని మీరు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనని మాత్రమే అడుగుచున్నాను. గత ఏప్రిల్‌లో నా దుఃఖ సమయములో నా డయాసిస్ ప్రతి భాగమునుండి, అన్ని స్థాయిల వారినుండి, అన్ని తరగతుల వారినుండి, నా మతగురువులలోని అన్ని ఆలోచనా సరళుల వారినుండి, అన్ని రకముల మనుష్యులనుండి నాపై చూపబడిన అపారమైన సానుభూతికి నా లోతైన కృతజ్ఞతను వ్యక్తపరచకుండా ఈ విషయమునుండి తొలగిపోలేను. అది నన్ను ఉల్లసింపజేసెను, నన్ను ఆదుకొనెను, మానవ స్వభావమును గూర్చి నా అంచనాను హెచ్చించెను అని ఒక్కసారే చెప్పుచున్నాను. దానిని ఒక గొప్ప ‘చల్లని నీళ్ల గిన్నె’గా స్వీకరించితిని, దానికి ప్రతిఫలము కలుగును. నేను కృతజ్ఞుడనైతిని; కృతజ్ఞుడనై యున్నాను; నా మరణదినము వరకు కృతజ్ఞుడనై యుందును. 1889లో మన స్వంత డయాసిస్ స్థితిని గూర్చియు ఇంగ్లాండు సంఘమును గూర్చియు ఆసక్తికరమైన కొన్ని అంశములను క్లుప్తముగా ప్రస్తావించుటకు ముందు, గత సంవత్సరపు కార్యక్రమము ముగింపులో కలిగిన స్వల్ప ఘర్షణ కారణముగా అవసరమనిపించు మన సభ ఏర్పాట్లను గూర్చి కొన్ని మాటలు చెప్పగోరుచున్నాను.

డయాసిస్ సభ అనగా ఎవరైనను, ఏ క్షణమునైనను, ముందుగా ఏ నోటీసు ఇవ్వకుండా లేచి, తనకిష్టమైన ఏ విషయముపైనైనను తీర్మానమును ప్రతిపాదింపగల సమావేశమని కొన్ని వర్గములలో ఒక అభిప్రాయము ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. కొంచెము ఆలోచించినయెడల అట్టి విధానము ఎన్నడును బాగుగా పనిచేయదని తెలియును. అది మన రెండు కొద్దిపాటి సమావేశ దినములను చిన్నవిషయములకును, నిష్ప్రయోజనమైన విషయములకును, లేక తీవ్ర వివాదాస్పద విషయములకును బలిచేయు అపాయమును కలిగించును. మనము అవలంబించిన పద్ధతికంటె మెరుగైన పద్ధతిని నేను చూడలేను; అనగా అన్ని తీర్మానములను మన స్థాయీ సంఘమునకు పంపవలెననియు, అది వాటిని తగినట్లు అంగీకరించుటయో లేదో నిర్ణయించుననియు కోరు పద్ధతి. ఈ సంఘము అత్యంత న్యాయముగాను నిష్పక్షపాతముగాను వ్యవహరించునని, ఏ న్యాయమైన విషయమును గూర్చిన చర్చను అణచివేయవలెనను కోరిక దానికి కొంచెమైనను లేదని నేను నొక్కి చెప్పగలను. అయితే ఈ సంఘము సభ యొక్క అతి పరిమితమైన సమయమును ఉత్తమముగా వినియోగించుటకు ధర్మకర్తగా ఉన్నది; మన వార్షిక కార్యక్రమములను ఏర్పాటుచేయుటలో దానికి కొంత విచక్షణ ఇవ్వబడవలెను. రెండు దినములు కాక ఆరేడు నెలలు సమావేశమగు కామన్స్ సభయే ముందస్తు నోటీసు లేక ఏ తీర్మానమునైనను ప్రశ్ననైనను ముందుకు తేనీయదు. లివర్‌పూల్ డయాసిస్ సభ దాని ఆదర్శమును అనుసరించి సంతృప్తి చెందవచ్చునని నేను భావించుచున్నాను.

1. మన స్వంత డయాసిస్‌లోని పరిస్థితిని గూర్చి, కొన్ని ముఖ్యమైన అంశములపై నేను చెప్పవలసిన కొన్ని మాటలను వీలైనంత క్లుప్తముగా మీ ముందుంచుటకు ప్రయత్నింతును.

(1) మన గొప్ప కథెడ్రల్ పథకము ఏ మాత్రమూ ముందుకు సాగుటలేదు. అది అటకెక్కి ప్రస్తుతము నిద్రించుచున్నది. 'నిద్రించుచున్నది' అని ఆలోచించియే అనుచున్నాను: అది చనిపోలేదనియే నా ఆశ, కేవలము నిద్రించుచున్నది. ఈ విషయముపై ఇంత విస్తారమైన సమయమును, మాటలను, వాదోపవాదములను, కొంత చిన్న మొత్తము కాని ధనమును వెచ్చించిన తరువాత ఈ పథకము యొక్క స్థితి కొంత అవమానకరమైనదని నేను నిష్కపటముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. లివర్‌పూల్‌ను అర్థము చేసికొనని దూరపు సంఘస్థులు మన విషయమై కొంత తిరస్కారముతో మాటలాడుట నాకు ఆశ్చర్యము కాదు. కాని వాస్తవములతో పోరాడుట వీలుకాదు. భూమి ధర అపరిమితముగా ఉన్న నగరములో అందరూ ఆమోదించు ఒక మంచి మధ్య స్థలమును కొని దానిని చదును చేయుటకును; సామ్రాజ్యములో రెండవ నగరమునకు తగిన కథెడ్రల్‌ను నిర్మించుటకును; ఒక డీన్‌కును, కానన్‌లకును, అధికారిక సిబ్బందికిని తగిన దత్తనిధిని సమకూర్చుటకును, దినవారీ ఖర్చులకును--ఇవన్నియు కనీసము అర్ధ మిలియను పౌండ్లు వ్యయమగును. లివర్‌పూల్ అధ్యక్షుడు హై చర్చి వాడైనను, లో చర్చి వాడైనను, బ్రాడ్ చర్చి వాడైనను, ఆయన క్రింద అంత పెద్ద మొత్తము ఎప్పుడైనను పోగుచేయబడునని ఎవరైనను నాకు చెప్పగలరా? ఏదియు అసాధ్యము కాదనుట నిజమే. లంకాషైర్‌కు చెందిన ఏ వాండర్‌బిల్టో, ఆస్టరో, జే గౌల్డో ముందుకు వచ్చి ఒక్కసారిగా అర్ధ మిలియను పౌండ్లు ఇచ్చెదరేమో. నేను ఏది సంభవించును, ఏది ప్రాయికమో దానినే చెప్పుచున్నాను. పోల్చి చూచిన చిన్నదైన ట్రూరో కథెడ్రల్ యొక్క ఆర్థిక అనుభవమును, లండన్ చర్చి హౌస్ అనుభవమును, కొత్త అధ్యక్షపీఠములన్నిటికి దత్తనిధి సమకూర్చుటలోని కష్టమును చూచిన యెడల ఆశ కలిగించునది ఏమియు లేదు. అంతేకాక, మన డయాసీసులో అనేక కొత్త సంఘ మందిరములు అవసరము. మన కాలగతులైన స్నేహితుడు చార్లెస్ గ్రోవ్స్ వలె అనేకులు సంఘ మందిరములు అవసరములనియు, కథెడ్రల్‌లు కేవలము విలాసములనియు తలంచుదురు. మన నివాసులలో అత్యంత ధనవంతులును, ఉదారులును, దయాహృదయులును అయిన కొందరు సంఘస్థులు కారు; కథెడ్రల్ కట్టుటకు వారు సహాయపడవలెనని ఆశించుటయు సహజముగా తగదు. ఇవన్నియు కొట్టివేయరాని విశాలమైన వాస్తవములు. ఈ వాస్తవముల ఎదుట, మనకు కథెడ్రల్ లేదని బయటివారు చేయు ఆలోచనారహితమైన విమర్శలకు నేను ఏ మాత్రమూ చలించను. ఈ పథకము నిద్రించుటలో నాకు ఆశ్చర్యము లేదు. (2) ఈ క్షణమున మన డయాసీసునకు అత్యంత అవసరమని నేను నమ్ముచున్న కట్టడము లివర్‌పూల్‌లో ఏదైనా మధ్యస్థానమున ఒక చర్చి హౌస్. దీనివలన నేను ఆడంబరమైన అలంకార కట్టడమును ఉద్దేశించుటలేదు; ప్రదర్శన కంటే ఉపయోగము కొరకు రూపొందించబడిన సాదా, సౌకర్యవంతమైన కట్టడమునే ఉద్దేశించుచున్నాను. అట్టి భవనములో డయాసీసు రిజిస్ట్రీయు, రిజిస్ట్రారుకు తగిన కార్యాలయములును ఉండవలెను; అందువలన మనము చెస్టర్‌పై ఆధారపడకుందుము. అధ్యక్షుని కొరకు కలిసికొనుటకును, లైసెన్సులు ఇచ్చుటకును, అవసరమైనపుడు నియామకములకును ఒక కార్యగది, వేచియుండు గది, కార్యదర్శికి ఒక గది ఉండవలెను. డయాసీసు ఫైనాన్స్ అసోసియేషన్ల కార్యాలయములును, లేఖన పాఠకుల సంఘమును, ఇంగ్లాండు సంఘ నిగ్రహ సంఘమును, ఆదివారపు బడి సంఘమును అందులో ఉండవలెను. కమిటీల కొరకును, కన్సిస్టరీ న్యాయస్థానము కొరకును ఒక పెద్ద గాలి వెలుతురు గల గది, లేక రెండు గదులు ఉండవలెను. ఇప్పుడు మాటలాడుట వ్యర్థమైన దైవశాస్త్ర డయాసీసు గ్రంథాలయమునకు మూలమును ఉంచుటకు తగినంత పెద్దదియు, వ్రాయుటకు సర్వసౌకర్యములును గలదియు అయిన ఒక పఠనశాల కూడ ఉండవలెను. మనము చవక స్థలముతో సంతృప్తి చెందినయెడల అట్టి చర్చి హౌస్ ఖర్చు బహుశా 20,000 పౌండ్లు మించరాదు; మరియు అది డయాసీసునకు చేకూర్చు ప్రయోజనము ఏ కథెడ్రల్ కంటెను చాలా ఎక్కువ అని నేను ధైర్యముగా తలంచుచున్నాను. కామర్స్ కోర్టులోను, ఇతర చోట్లను ఉన్న మన వివిధ కార్యాలయముల వార్షిక అద్దె ఇప్పుడు చాలామంది అనుకొనుదానికంటె చాలా పెద్ద మొత్తము. దేవుడు ఏ ధనవంతుడైన సంఘస్థుని హృదయములో మనకు సహాయపడుటకు ముందుకు వచ్చునట్లు ప్రేరేపింపకపోయినయెడల, నేను వర్ణించినట్లు చర్చి హౌస్‌ను కట్టి, మనము సింకింగ్ ఫండు ద్వారా దానిని కొనగల వరకు స్థిరమైన అద్దెకు మాకు ఇచ్చుట ఒక సిండికేటుకు మంచి పెట్టుబడిగా తోచునేమోయని నేను కొన్నిసార్లు తలంచుదును.

(3) సంఘ మందిరముల నిర్మాణము చాలా సంతృప్తికరమైన ప్రగతిని సాధించుచున్నదని కృతజ్ఞతతో చెప్పుచున్నాను. లివర్‌పూల్ దక్షిణ చివర సెయింట్ డన్‌స్టన్స్, ఉత్తర చివర సెయింట్ లియొనార్డ్స్ అనునవి విశాలహృదయులును ఉదారులునైన సామాన్య సంఘస్థుల తరము లివర్‌పూల్‌లో ఇంకను అంతరించలేదనుటకు సంతోషకరమైన నిదర్శనములు. స్టాన్లీలో మిస్టర్ హారిసన్ కట్టించు సంఘ మందిరమును, ఎవర్టన్‌లోని సెయింట్ క్రిసస్టమ్స్‌లో శ్రీమతి టర్నర్ కట్టించుదియు, నేను ఇదివరకు పేర్కొనిన రెంటిని వేగముగా అనుసరించుచున్నవి. ఫోర్మ్‌బీ, వారింగ్టన్‌లోని సెయింట్ పీటర్స్, హేడాక్, నార్త్ మీల్స్, బిర్కెండేల్‌లోని సెయింట్ జేమ్స్ అను చోట్ల కూడ కొత్త సంఘ మందిరములు ప్రారంభింపబడినవి. కిర్క్‌డేల్‌లోని సెయింట్ లారెన్స్, షీల్ రోడ్డులోని సెయింట్ ఫిలిప్ ప్రతిష్ఠకు సిద్ధముగా ఉన్నవి; కాని దురదృష్టవశాత్తు ఇంకను దత్తనిధి కొరకును, మరమ్మత్తు నిధి కొరకును వేచియున్నవి. బూటిల్‌లోని సెయింట్ మత్తయి, సెయింట్ లూకా, వాల్టన్‌లోని సెయింట్ సైమన్ మరియు సెయింట్ యూదా అను కొత్త ప్రాంతములలో ఇంకను తాత్కాలిక ఆరాధనా స్థలములు మాత్రమే ఉన్నవి; అవి జనాభా అవసరములకు ఏ మాత్రమూ చాలవు. ఈ మూడు ప్రాంతములలో ప్రతిదానిలో అనతి కాలములోనే శాశ్వతమైన సంఘ మందిరమును చూచెదమని నమ్ముచున్నాను. కెన్సింగ్టన్ ఫీల్డ్స్‌లో కూడ మరొక కొత్త సంఘ మందిరము చాలా అవసరమనిపించుచున్నది; ఎవరైనను దాని నిర్మాణమును చేపట్టవలెనని నేను హృదయపూర్వకముగా కోరుచున్నాను. ఏది ఏమైనను, మన కొత్త డయాసీసులో సంఘ మందిరముల నిర్మాణము ఇంకను నిలిచిపోలేదని చూపుటకు నేను చాలినంత చెప్పితిని. మాంచెస్టర్‌తో పోల్చిన మన డయాసీసు విస్తీర్ణము చిన్నదైనను, దాని ప్రత్యేక అస్తిత్వపు మొదటి పది సంవత్సరములలో కనీసము ముప్పది కొత్త సంఘ మందిరములు దానికి చేర్చబడును.

(4) The annual increase of Mission Rooms, or Church Rooms, is another most satisfactory item in the condition of our Diocese. The rooms already built at St. Nathaniel’s, St. Michael-in-the-Hamlet, St. Cleopas, Litherland, Hindley, Grassendale, Roby, Skelmersdale, and Christ Church, Everton, and being built at St. James’s Toxteth, and St. Cyprian, Edge Hill, will greatly strengthen the hands of the incumbents in the parishes I have named. I repeat my formerly expressed opinion, that the value of these rooms cannot easily be overrated. They enable a clergyman to give short, elementary, nonliturgical services, such as the Apostles used to hold. They enable him to obtain the help of gifted and qualified laymen to hold such services, when he cannot hold them himself. Both these things are impossible in consecrated churches by reason of the Act of Uniformity. They can be built at a quarter of the expense of a regular church, while at present the financial condition of the Ecclesiastical Commissioners makes it useless to build any church in a poor district, unless some one comes forward to provide an endowment. Above all, they meet the wants of a large body of our working classes, who now go nowhere at all, and certainly will seldom begin their religious life by going to a long liturgical service which they cannot understand. The objection sometimes made that missionroom services do not lead people to Church, and only increase Dissent, I do not admit to be valid. Even if it was, I had much rather see people going to mission rooms than going nowhere at all. The plain truth is, that a miserable cast-iron want of elasticity has long been the bane of the Establishment. A great Church like ours ought never to be ashamed to meet the wants of all sorts and conditions of men, and to provide true scriptural means of grace, of one kind or another, for every rank and class of the community. I will leave this subject with one particular hint to the promoters of mission rooms. That hint is to be very careful about the terms of their trust-deeds, and to see that they are drawn up with an eye to the future, and a wise provision against possible contingencies. Neglect on this point may be the cause of much future trouble.

(5) నేను గత సమావేశములో నియమించిన విచారణ సంఘము, నార్విచ్ ప్రస్తుత డీన్ అయిన మన మిత్రుడు ప్రతిపాదించిన తీర్మానము ఫలితముగా ఏర్పడినది, ఎంతో ప్రయోజనకరమగునని అనిపించుచున్నది. మన మండలములో 'లోపించియున్న విషయములను' గూర్చిన సమాచార దర్శిని ఆ నివేదిక మనకు అందించును. ఖచ్చితమైన గణాంకములే సంస్కరణలకు మొదటి మెట్లు; అట్టి గణాంకములను ఆ సంఘ నివేదిక సమకూర్చును. మండల జనాభాలో సగముకంటె ఎక్కువమంది గల లివర్‌పూల్ నగరమును గూర్చి, మార్పును గట్టిగా కోరుచున్న, కొద్దిమందికి మాత్రమే తెలిసిన అత్యంత అసాధారణమైన వాస్తవములు ఉన్నవి. ఇక్కడ క్రమబద్ధమైన పరిధులు ఏవియు లేని కొన్ని పెద్ద, ప్రాముఖ్యమైన సంఘములు ఉన్నవనునది వాస్తవము. వాటి సంఘ కాపరులు కాపరి పరిచర్యకు చట్టరీత్యా బాధ్యులు కారు; వారు చేయునదంతయు స్వచ్ఛందముగాను, సంప్రదాయ ఏర్పాటు ప్రకారముగాను చేయుచున్నారు. ఉదాహరణకు: సెయింట్ లూకా; సెయింట్ ఆండ్రూ; సెయింట్ మేరీ, ఎడ్జ్ హిల్; సెయింట్ మైఖేల్-ఇన్-ది-హామ్లెట్; సెయింట్ మేరీ, బూటిల్; మరియు వాల్టన్ బ్రెక్ అనువాటిని చెప్పవచ్చును.

వాల్టన్, వెస్ట్ డెర్బీ, లివర్‌పూల్ రెక్టర్లకు నామమాత్రముగా చెందిన కొన్ని పరిధులు మాతృ సంఘమునకు అంత దూరములో ఉన్నవి గనుక అవి వాస్తవమునకు 'ఎవరికిని చెందని భూమి'గా ఉన్నవనునదియు వాస్తవమే. ఉదాహరణకు, వాల్టన్ పరిధిలో సెయింట్ మేరీ, బూటిల్ మరియు సెయింట్ మైఖేల్-ఇన్-ది-హామ్లెట్ రెండును చేరియున్నవి.

ఒకటికంటె ఎక్కువ సంఘములు ఉన్నవనుట వాస్తవము; దుకాణములు గిడ్డంగులలో కలిసిపోవుటచేతను, క్రొత్త వీధులు తెరవబడుటచేతను, తత్ఫలితముగా జనసంఖ్య తగ్గిపోవుటచేతను అవి ఇక అవసరము లేకపోవుటచేత వాటిని కూల్చివేసి మరియొకచోట తిరిగి కట్టవలసియున్నది.

లివర్‌పూల్‌లోని కొన్ని పేటలలో, విశేషముగా ఉత్తర భాగమున, ఎనిమిది, పది, పండ్రెండు వేల ఆత్మల జనసంఖ్య గలవి ఉన్నవనుట వాస్తవము; మొదటి చూపునకు వాటిలో క్రొత్త సంఘములు ఎంతగానో అవసరమని కనబడును. అయితే విచారించి చూచినయెడల ఆ పేటలలోని నివాసులలో నాలుగింట మూడు వంతులు లేక ఐదింట నాలుగు వంతులు రోమన్ కాథలిక్కులేనని, ప్రస్తుతము ఎక్కువ సంఘములు అవసరము లేదని తెలియును.

మరొకవైపున, లివర్‌పూల్‌లోను, విగన్, వారింగ్టన్, సెయింట్ హెలెన్స్, విడ్నెస్, పెంబర్టన్ అను చోట్లలోను, ఒక్క సంఘ పెద్ద చూచుకొనగలిగిన దానికంటె క్రైస్తవులమని చెప్పుకొను సంఘసభ్యుల సంఖ్య చాలా ఎక్కువగా ఉన్న ప్రాంతములు అనేకము ఉన్నవనుట వాస్తవము; స్థాపిత సంఘము నిజముగా ‘ప్రజల సంఘము’ అను తన స్థానమును నిలబెట్టుకొనవలెనన్నయెడల అక్కడ కృపాసాధనములును కాపరి పర్యవేక్షణయును మరి ఎక్కువగా కావలసియున్నవి; ఆ కొరత మిక్కిలి శోచనీయము.

ఈ అంశాలన్నిటిపై మన కమిషను లోతైన వెలుగును ప్రసరింపజేసి, ప్రయోజనకరమైన ఫలితాలకు దారితీస్తుందని నేను నమ్ముచున్నాను. ప్రస్తుతము మన డయాసిసులోని అనేకులు మతగురువులచే గాని నాన్‌కన్ఫార్మిస్టు పరిచారకులచే గాని ఎటువంటి ఆత్మీయ దర్శనమూ లేకుండానే జీవించుచున్నారనియు, తమ ఆత్మలను గూర్చి ఒక్క మాటయైనను వారితో చెప్పబడకుండానే మరణించి సమాధి చేయబడుచున్నారనియు నేను భయపడుచున్నాను. ఈ చివరి చెడుతనమును క్రైస్తవ ఔదార్యముతోను సువార్త ప్రచారముతోను ఎదుర్కొనవచ్చునన్నది నిస్సందేహము. అయితే ముందు పేర్కొనబడిన చెడుతనములను పార్లమెంటు ప్రత్యేక చట్టము ద్వారా మాత్రమే చేరుకొనగలము. సూటిగా చెప్పవలెనంటే, మనకు 'లివర్‌పూల్ నగరమునకు అనుమతి చట్టము' కావలెను; అది బిషపు, పోషకులు, అధికారులైన పాలకుల సమ్మతితో, స్థిరపడిన హక్కులను తగినవిధముగా గౌరవించుచు, లివర్‌పూల్, వాల్టన్, వెస్ట్ డెర్బీ లోని ప్రతి సంఘమునకు చట్టబద్ధమైన పరిధులను నిర్ణయించుటకును, నిర్లక్ష్యము చేయబడిన పరిధులను సమీపమునున్న సంఘమునకు జతపరచుటకును, ఇక అవసరము లేని సంఘ భవనములను కూల్చి తొలగించుటకును, వివాహము చేసికొనువారు నివసించి ప్రసిద్ధులైయున్న పరిధికి దూరమున వివాహము చేసికొను ప్రస్తుత స్వేచ్ఛను చివరకు రద్దు చేయుటకును, వివాహ రుసుముల ప్రశ్నను అంతిమముగా పరిష్కరించుటకును సంఘ కమిషనర్లకు అధికారమిచ్చును. వీటిలో ఏ ఒక్కటియు పార్లమెంటు చట్టము లేకుండా చేయలేము. డీన్ లెఫ్రాయ్ కమిటీకి వీటిని చేయుటకు ఏ మాత్రమూ అధికారము లేదు; అది నివేదించి సిఫారసు చేయగలదు అంతే. అయినను దాని నివేదిక లోపములైన వాటిని చూపి, లివర్‌పూల్ సంఘ సభ్యులను ఆలోచింపజేసి, చివరకు నేను వర్ణించ ప్రయత్నించిన అనుమతి చట్టమునకు దారితీసినయెడల, ఆ కమిటీ మంచి సేవ చేసినదగును; వారు తీసికొనిన శ్రమకు దాని సభ్యులకు నేను బహిరంగముగా కృతజ్ఞతలు తెలుపుచున్నాను.

నివేదిక యొక్క విషయములలోనికి ఇప్పుడు ప్రవేశించుట నాకు అసాధ్యము. అది పొడవైన, సంపూర్ణమైన, సమగ్రమైన పత్రము; దానిని జాగ్రత్తగా చదువవలసియున్నది. డయాసిసులోని ప్రతి అధికారికిని, పలువురు ప్రముఖ సామాన్య సంఘ సభ్యులకును దాని ప్రతిని పంపవలెనని నేను ఉద్దేశించుచున్నాను.

అయినను, కొన్ని గమనార్హమైన వాస్తవములను నేను వెంటనే ఈ సమావేశము ముందుంచెదను.

(i) మన డయాసిసు జనాభా ప్రస్తుతము సుమారు 12,03,000 అనియు, వారిలో 2,61,000 మంది రోమను కాథలిక్కులనియు, 2,57,000 మంది నాన్‌కన్ఫార్మిస్టులనియు, ఇంగ్లాండు సంఘమునకు మిగిలినవారు 6,63,000 మంది అనియు నివేదిక చూపుచున్నది. (ii) ఈ 6,63,000 మందికి ఇంగ్లాండు సంఘము ప్రస్తుతము 1,96,000 ఆసనములను (సంఘములలో 1,62,000, మిషను గదులలో 34,000) సమకూర్చుచున్నదని నివేదిక చూపుచున్నది.

(iii) ఈ 1,96,000 ఆసనములలో 1,44,000 ఉచితమైనవనియు, 52,000 మాత్రమే అద్దెకిచ్చినవనియు నివేదిక చూపుచున్నది.

(iv) డయాసిసు ఏర్పడినది మొదలు ఈ తొమ్మిది సంవత్సరములలో ఇరువది ఆరు క్రొత్త సంఘములు నిర్మించబడి ప్రతిష్ఠించబడెననియు, మూడు క్రొత్త చాన్సెల్లు నిర్మించబడెననియు, నాలుగు సంఘములు నిర్మించబడినను ఇంకను ప్రతిష్ఠించబడలేదనియు, ఈ క్షణమున ఏడు క్రొత్త సంఘములు నిర్మాణములో ఉన్నవనియు నివేదిక చూపుచున్నది.

(v) డయాసిసులోని 199 ప్రతిష్ఠిత సంఘములు గాక, బహిరంగ ఆరాధనకు ఉపయోగించు మిషను గదులు 198 కంటే తక్కువ లేవని నివేదిక చూపుచున్నది.

(vi) చివరిగా, భృతి చాలనిదై యుండు లేదా అసలు భృతియే లేని పేద పరిచర్యా స్థానములలోని మతగురువులకు సహాయపడుటకు ఒక పోషణ నిధి కంటే డయాసిసుకు ఎక్కువగా కావలసినది మరొకటి లేదని నివేదిక చూపుచున్నది. అట్టి పోషణ నిధిని మన విలువైన భృతి వృద్ధి సంస్థకు సులభముగా జోడింపవచ్చును. ఈ ఆరు అంశములను నివేదిక మీ చేతికి వచ్చినప్పుడు ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెనని సూచించుచున్నాను.

నివేదికలోని అనేక సంఖ్యల విషయమై సుమారు సరియైనవని మాత్రమే న్యాయముగా చెప్పగలము. కొన్ని ప్రాంతముల నుండి వచ్చిన వివరములు కొంత అసంపూర్ణముగాను లోపభూయిష్టముగాను ఉన్నవని నేను అర్థము చేసికొనుచున్నాను. అయినను సాధారణ ఖచ్చితత్వమును సాధించుటకు ప్రతి ప్రయత్నమూ చేయబడినదని నేను నమ్ముచున్నాను.

(6) మన స్వంత డయాసిసు స్థితిలో నేను స్పృశింపవలసిన చివరి అంశము, మన డయాసిసు సంస్థల గూర్చిన పలుమారు చర్చించబడిన విషయము. వాటిని గూర్చి అనేక మాటలతో మిమ్మును విసిగింపను. అవి తమ స్థానమును నిలబెట్టుకొనుచున్నవని చెప్పుటకు సంతోషించుచున్నాను; అయినను అవి తాము పొందవలసిన దానికంటే ఎంతో తక్కువ ధన సహాయమును పొందుచున్నవనియు, తత్ఫలితముగా అవి చేయవలసిన దానికంటే ఎంతో తక్కువ చేయుచున్నవనియు నేను గట్టిగా మరల చెప్పుచున్నాను. చాలా డయాసిసులలో కూడ ఇంచుమించు ఇదే స్థితి అని నాకు చెప్పబడినది. ప్రజలు కేంద్ర సామాన్య నిధులకు ఇయ్యరు; తమ కన్నుల ఎదుటనున్న, తమ ద్వారములకు సమీపమునున్న కార్యములకే ఇచ్చెదరు.

కొందరు విరోధ విమర్శకులు చెప్పునట్లు, మన డయాసిసు సంస్థల ఆదాయమే మన డయాసిసులో సంఘ ప్రయోజనముల కొరకు ఏటేటా ఇయ్యబడు సొమ్మంతటిని సూచించునని తలంచుట కేవలము హాస్యాస్పదము. వెస్ట్ డెర్బీ హండ్రెడ్ సరిహద్దులలో క్రీస్తు కార్యము కొరకు ప్రతి సంవత్సరము పదులసంఖ్యలో వేలకొలది పౌండ్లు ఇయ్యబడుచున్నవనియు, అవి ప్రజలకు ఎన్నడును తెలియవనియు, కామర్స్ కోర్టులోని మన కార్యాలయము గుండా ఎన్నడును పోవనియు నేను తెలిసికొనుటకు నాకు మంచి కారణము ఉన్నది. మంచి దినముల కొరకు నేను ఆశించుచున్నాను. డయాసిసు సంస్థలు, లేఖన పాఠకుల సంఘము, బైబిలు స్త్రీల సంఘము ఇప్పుడు పొందుచున్న దానికంటే ఐదింతలు ఎక్కువ ధనమును పొందవలెనను నా పాత అభిప్రాయమునే నేను మరల చెప్పగలను. వాటి ప్రస్తుత ఆర్థిక స్థితి లివర్‌పూల్ సంఘ సభ్యులకు తగినంత గౌరవమును తెచ్చుటలేదు.

2. ఇప్పటి దినమున మొత్తము ఇంగ్లాండు సంఘములోని సాధారణ స్థితిని గూర్చి, ఎప్పటివలెనే, కొన్ని వ్యాఖ్యలు చేయుదును. ప్రతి సంవత్సరము తలయెత్తి దృష్టిని ఆకర్షించు అనేక ముఖ్యమైన విషయములను గూర్చి మీ స్వంత బిషపు ఏమి తలంచుచున్నాడో తెలిసికొనుటకు మీకు హక్కు కలదు; వాటిని గూర్చి నిర్మొహమాటముగా మాట్లాడుట నా స్పష్టమైన కర్తవ్యమని నేను భావించుచున్నాను.

వంద సంవత్సరాల క్రితం మన పూర్వికులు ఎన్నడూ చూడని, కలలో కూడా ఊహించని అనేక ప్రకాశవంతమైన అంశాలు మన సంఘ దిగంతమున కనబడుచున్నవనియు, అన్ని ఆలోచనా సంప్రదాయముల మధ్యను ఎంతో మేలు జరుగుచున్నదనియు, దానిని అంగీకరింపకుండుట అనీతియు కృతఘ్నతయు అగుననియు చెప్పనక్కరలేదు. స్థాపిత సంఘము ఇక నిద్రపోవుట లేదు గాని మేల్కొని యున్నదని మన పరమ శత్రువులు సైతము ఒప్పుకొనవలసినదే; దేశమున ఈ చివర నుండి ఆ చివర వరకు మన శ్రేణులలో చలనమును కార్యశీలతయు కలదు. అధ్యక్షులును, పెద్దలును, పరిచారకులును, డీన్లును, కానన్లును, గ్రామీణ డీన్లును అందరును గత శతాబ్దమున చేసిన దానికంటె పదిరెట్లు ఎక్కువ పని చేయుచున్నారు. ఆంగ్లికన్ తేనెతుట్టెలోని సోమరి తుమ్మెదల సంఖ్య తగ్గిపోవుచున్నది; ఏదో ఒక దినమున డోడో పక్షివలె అవి అంతరించిపోవచ్చును.

గత ఏబది సంవత్సరములలో స్వదేశమున ఏడు నూతన మండలములును, కాలనీలలో డెబ్బది మండలములును స్థాపింపబడి ధనసహాయము పొందుట; ఆలయములను కట్టుటకును పునరుద్ధరించుటకును దాదాపు మూడు కోట్ల పౌండ్లు వ్యయపరచబడుట; విదేశ కార్యములకును స్వదేశ కార్యములకును మిషనరీ సంఘములకు వచ్చు విరాళములు అపారముగా పెరుగుట; ఇంతకాలము నిర్లక్ష్యము చేయబడిన మన ప్రధాన ఆలయములలో జనసామాన్యము కొరకైన ఆరాధనలు; పరిచర్యకు అభ్యర్థులైనవారికిని ఉపాధ్యాయులకును శిక్షణ కళాశాలలు; ప్రతి మండలమునందును కట్టబడిన వేలకొలది సంఘ పాఠశాలలు; కాంగ్రెసులును సమావేశములును ఏర్పడుట; కాన్వొకేషన్ పునరుద్ధరింపబడుట; ప్రత్యేక మిషన్ల ద్వారా క్రమబద్ధముగా సాగు దూకుడు సువార్త ప్రచారము; సైనికులకును నావికులకును వలసపోవువారికిని యువతీయువకులకును ఆత్మసంబంధమైన అవసరములను తీర్చుటకు చేయబడిన ప్రయత్నములు; ప్రభువు రాత్రి భోజనము ఇప్పుడు ఎంతో ఎక్కువగా జరుపబడుట, ధృవీకరణపై ఎక్కువ శ్రద్ధ కలుగుట—ఇవన్నియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు ఆంగ్లికన్ సంఘ చరిత్రలో పరుగెత్తువాడైనను చదువగల స్పష్టమైన వాస్తవములు. మంచికైనను చెడుకైనను, ప్రతిచోటను కదలిక కలదు.

అయినను, క్రొత్తది అంతయు మంచిది కాదు. ప్రగతికి ఉత్సాహముగల నేటి స్నేహితులు చేయు కొన్ని ప్రతిపాదనలు నాకు సందేహాస్పదమైన ప్రయోజనము గలవిగా కనబడుచున్నవి. సంస్కరణల కొరకును లోపములను సరిదిద్దుటకును ఉత్సాహము నిస్సందేహముగా శ్రేష్ఠమైన విషయమే. కాని 'జ్ఞానానుసారము కాని ఆసక్తి' అనునది కూడా కలదు; సదుద్దేశముగల సంఘ సభ్యులు ఇటీవల ముందుకు తెచ్చి ఇప్పుడు చర్చింపబడుచున్న కొన్ని అభివృద్ధి పథకములును ప్రణాళికలును నా దృష్టికి ఆ విధమైన ఆసక్తి గలవిగా కనబడుచున్నవి. వాటిలో కొన్నిటిని పేర్కొని, నా అభిప్రాయము మీకు చెప్పెదను. (1) మన అధ్యక్షుల సంఖ్యను రెట్టింపు చేయవలెననియు మూడింతలు చేయవలెననియు చెప్పుచు కొందరు కోరుచున్న మండలముల విపరీత పెంపుదలలోని జ్ఞానమును నేను సందేహించుచున్నాను. ఆ దిశలో మీరు మితిమీరి పోవచ్చును; అప్పుడు రెక్టర్లును వికార్లును ఎన్నడును తమ మానాన తాము విడువబడని నానమ్మ-తరహా పద్ధతి ద్వారా అధికారులైన వారి స్వాతంత్ర్యమును నాశనము చేయుదురు. అవసరమగు నూతన మండలముల సంఖ్యకు ఒక పరిమితి కలదు. వాటిని మరీ పెద్దవిగా చేయవచ్చునట్లే మరీ చిన్నవిగా కూడా చేయవచ్చును. మీకు అధికారులు మితిమీరవచ్చును, అధ్యక్షులు మితిమీరవచ్చును. ఉదాహరణకు, ఒక యోగ్యుడైన సంస్కర్త మన స్వంత మండలమును రెండుగా చీల్చి, లివర్‌పూల్ పట్టణమునకు ఒక అధ్యక్షుని, వెలుపలి ప్రాంతములకు మరొకరిని పెట్టవలెనని నిబ్బరముగా ప్రతిపాదించెను. ఇది మంచి ఆలోచనను చచ్చునంత వరకు స్వారీ చేయుట అని నేను పిలుచుచున్నాను. రైలుమార్గములును టెలిగ్రాఫులును ముద్రణయంత్రమును పైసా తపాలాయు గల పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు అధ్యక్షుడు ఆదిమ సంఘములోని అధ్యక్షుడు ఎన్నడును చేసిన దానికంటె నూరురెట్లు ఎక్కువ పని చేయగలడు.

(2) డయాకనేట్ పరిచర్యను పొడిగించి విస్తరింపజేయవలెననియు, తక్కువ తరగతి మనుష్యులకు పరిశుద్ధ దీక్షలు ఇవ్వవలెననియు తరచుగా వచ్చు ప్రతిపాదనల జ్ఞానమును గూర్చి నేను సందేహించుచున్నాను. ఈ పథకము అంగీకరింపబడినయెడల, పరిచారక అర్హతల ప్రమాణమును అది తగ్గించును. దీనిని నేను పూర్తిగా వ్యతిరేకించుచున్నాను. తొమ్మిది సంవత్సరముల దీక్షా కార్యక్రమముల అనుభవమును బట్టి నేను మాట్లాడుచున్నాను; ప్రమాణము ఇప్పటికే చాలినంత తక్కువగా ఉన్నదని చెప్పుచున్నాను. రెండు రకముల డీకనులు పక్కపక్కనే ఉండుట ఎన్నడును సఫలము కాదు. అవసరమైనది ఏమనగా, సామాన్య విశ్వాసులను ముందుకు తీసికొని రావలెను.

ఆ వర్గములో బలము యొక్క గొప్ప గని ఉన్నది; ఇంగ్లాండు సంఘము ఇంతవరకు దానిని మిక్కిలిగా నిర్లక్ష్యము చేసినది. (3) సంఘమును గూర్చి మరింత స్పష్టమైన బోధ ఇచ్చుటకై మన సంఘ ప్రశ్నోత్తర బోధకు ఏదైనా చేర్చుటకు చేయు ప్రయత్నము యొక్క జ్ఞానమును గూర్చి నేను సందేహించుచున్నాను. మన దురదృష్టకరమైన కలహములకును, వివాదములకును, తగాదా అంశములకును దీనికంటె యుక్తిగల చేర్పును నేను ఊహింపజాలను. కాంటర్బరీ, యార్కు సభలు సంఘమును గూర్చి పిల్లలకై ఒక ప్రశ్నల జాబితాను తయారుచేయగలవనియు, సంఘ సభ్యులందరును దానిని అంగీకరించి ఆమోదింతురనియు తలంచువాడు ఇంగ్లాండులోని మానవ స్వభావమును గూర్చి మిక్కిలి విచిత్రమైన అభిప్రాయము కలిగియుండవలెను.

(4) ‘అదనపు సేవలు, రూబ్రిక్కులను గూర్చిన ప్రార్థనా గ్రంథ బిల్లు ముసాయిదా’ యొక్క జ్ఞానమును గూర్చి నేను సందేహించుచున్నాను. ఆ బిల్లు ఉద్దేశ్యము ఏమనగా, నలువది దినములు ‘బల్ల మీద ఉంచబడిన’ తరువాత వాటిపై ఏ అభ్యంతరమును రానియెడల, కొన్ని సంఘ సంబంధమైన చర్యలను చర్చ లేకుండానే పార్లమెంటు ద్వారా నెగ్గించుకొనుటకు వీలు కల్పించుటయే అని కనబడుచున్నది. ఇది నాకు ‘చాలా పెద్ద కోరిక’ వలె కనబడుచున్నది, అపాయముతో నిండినది కూడా. స్థాపిత సంఘమును ప్రభావితము చేయు ఏ చర్యనైనను తన పరిశీలన నుండి తొలగింపబడుటకు సంస్కరింపబడిన ఏ ప్రజాప్రతినిధుల సభయైనను ఎన్నడైనను అనుమతించునా అని నాకు సందేహము. రూబ్రిక్కులను మార్చుటకు లేక చేర్చుటకు బిల్లును గూర్చి మాట్లాడుట యొక్క వివేకమును నేను ప్రశ్నించుచున్నాను. ఆ మాట చాలా హాని అని అర్థము ఇయ్యవచ్చును. ఇటీవలి కార్లైల్ సమావేశములో ఈ బిల్లును గూర్చి లార్డ్ క్రాస్ చెప్పిన మాటలు గమనింపదగినవి. ఈ చర్యను సమర్థించువారు ‘సిద్ధాంతములోను ఆచారములోను జోక్యము చేసికొనుటకు ఉద్దేశించినయెడల, సంఘమును తమ చెవులపై పడవేసికొందురు’ అని ఆయన చెప్పెను.

(5) ఇటీవలి మరొక ప్రతిపాదన విషయంలో దాని వివేకమును నేను సందేహించుటయే కాక, దానికి గట్టి అభ్యంతరము కూడా కలిగియున్నాను. ఆ ప్రతిపాదన ఏమనగా, మఠ వ్యవస్థను ఏదో ఒక రూపములో పునరుద్ధరించి, మన పెద్ద పారిష్‌లలో దారిద్ర్యము, బ్రహ్మచర్యము, విధేయత అను ప్రతిజ్ఞలతో బంధింపబడిన పురుషుల సోదర సమాజములను ప్రవేశపెట్టుట. ఇద్దరు ముగ్గురు సహాయ పాదిరులు ఇన్‌కంబెంటు ఏర్పరచిన మతగురువుల గృహములో కలిసి నివసించుటలో నాకు ఏ మాత్రము అభ్యంతరము లేదు; వారు చక్కగా సర్దుకొనిపోయినయెడల అది సౌకర్యవంతమైన ఏర్పాటే, మన స్వంత డయాసిస్‌లోనే దానికి ఒకటికంటె ఎక్కువ ఉదాహరణములు కలవు. అయితే ఇప్పుడు స్వీకరింప ప్రతిపాదింపబడిన వ్యవస్థ పూర్తిగా వేరైనదిగా కనబడుచున్నది, నా అభిప్రాయములో అది అతి గంభీరమైన అభ్యంతరములకు లోనగుచున్నది. బాప్తిస్మపు ప్రతిజ్ఞలకు పైగా ప్రతిజ్ఞల వ్యవస్థను ప్రవేశపెట్టుటను నేను ఆక్షేపించుచున్నాను. దారిద్ర్య ప్రతిజ్ఞ అనగా ఈ కొత్త ఆంగ్లికన్ సన్యాసులు ఏమీ పుచ్చుకొనక పనిచేయవలెనని అర్థమైతే, వారు ఎక్కువమంది ఉందురా అని సందేహించుచున్నాను! ఏమీ పుచ్చుకొనకుండగా లేక దాదాపు ఏమీ పుచ్చుకొనకుండగా సంఘ పనిచేయు అర్హతగల యువకుల ఈ కొత్త సరఫరా ఎక్కడ దొరకును? బ్రహ్మచర్య ప్రతిజ్ఞ అనగా శాశ్వతమైన లేక తాత్కాలికమైన అవివాహిత స్థితి అయినయెడల కూడా, ప్రొటెస్టెంటు సంఘస్థులు తమ మధ్య ఈ కొత్త వర్గము ఉండుటను ఇష్టపడుదురా అని సందేహించుచున్నాను. విధేయత ప్రతిజ్ఞ అనగా ఏమో ప్రస్తుతము నాకు అర్థము కాలేదు. సన్యాసులు పారిష్ మతగురువునకు విధేయులై యుండవలెనన్నయెడల, లైసెన్సు పొందిన ప్రతి సహాయ పాదిరి ఇప్పుడే అలా చేయుటకు బద్ధుడై యున్నాడు. వారు కేవలము అధ్యక్షునికే విధేయులై ఇన్‌కంబెంటునుండి స్వతంత్రులైయున్న యెడల, నిరంతర ఘర్షణ, సంఘర్షణ, పారిష్ వ్యవస్థ పూర్తిగా విచ్ఛిన్నమగు ప్రమాదము కలదు. చివరిది కాని ముఖ్యమైనది: మఠవాదము ఎవ్వరికీ అక్కరలేని యంత్రమునకు తిరిగి వెళ్లుటయే; అది మొదట ఎంత మంచి ఉద్దేశముతో ఏర్పడినను, పరీక్షింపబడి లోపముగలదిగా కనుగొనబడెను, సంస్కరణ కాలమున మన సంఘము దానిని ఉద్దేశపూర్వకముగా తిరస్కరించెను.

సమయము చాలినయెడల నేను మాట్లాడదగిన ఇతర ఆధునిక ప్రతిపాదనలు కలవు, కాని వాటిని విడిచిపెట్టుటయే మేలని తలంచుచున్నాను; ఇంగ్లాండు సంఘము యొక్క దిగంతమంతయు కప్పివేయుటకు బెదరించుచున్న రెండు నల్లని మేఘముల గూర్చి కొన్ని మాటలతో ముగించెదను.

(1) ఆ మేఘములలో ఒకటి ఐక్యత ఇంకను కొరవడుటయే, అనగా సంఘస్థుల మధ్య ‘దురదృష్టకరమైన విభేదములు’ ఎక్కువగుటయే. నేను వాటిని దుఃఖముతో చూచుచున్నాను, కాని ఆశ్చర్యముతో కాదు. అలంకార నియమము ఇప్పటి వివాదాస్పద స్థితిలోనే ఉన్నంతకాలము; సంఘ న్యాయస్థానములు ఆమోదింపబడక, అవిధేయతకు గురియగుచున్నంతకాలము, వాటిని ఆమోదింపనివారు మెరుగైన న్యాయస్థానములను సాధించుటకు ఏ ప్రయత్నమును చేయనంతకాలము; అవిధేయతకై మతగురువులను చెరసాలలో వేయుట ఇంగ్లాండు చట్టమునకు అవమానముగా నుండునంతకాలము; అధ్యక్షుని నిషేధాధికారమను ఆ భారీ వైపరీత్యము కొనసాగుటకు అనుమతింపబడునంతకాలము — అంతకాలము మన పరిధిలో ఐక్యతను, క్రమమును, క్రమశిక్షణను ఆశించుటను నేను మానుకొంటిని. నాకు కనబడినంతవరకు, మనము పూర్తిగా విచ్ఛిన్నమగువరకు చెడునుండి మరింత చెడుకే పోవుదుము. గోడమీద కొన్ని చేతివ్రాతలు కలవు; వాటిని వివరించుటకు దానియేలు అవసరము లేదు; విశ్వాసముగల సంఘస్థులందరు మేల్కొని వాటిని చూడవలెనని నేను హృదయపూర్వకముగా కోరుచున్నాను. తనకు తానే విరోధముగా విభజింపబడిన యిల్లు నిలువనేరదు.

మన ‘దురదృష్టకరమైన విభేదములకు’ ప్రధాన కారణములుగా నేను ఇప్పుడు పేర్కొనిన నాలుగు అంశములపై ఎందుకు ఇంత ప్రాధాన్యము ఇచ్చుచున్నానో మీలో కొందరికి స్పష్టముగా కనబడకపోవచ్చని తలంచుచున్నాను. నా కారణములను వివరించుటకు ప్రయత్నింతును. (i) అలంకార నియమము ప్రస్తుత రూపములో శాంతికి శత్రువని నేను నమ్ముచున్నాను, ఏలయనగా దాని వ్యాఖ్యానమునుగూర్చి సంఘస్థులను ఏకమతమునకు తేలేము. ఒకడు దాని భావము ఒకటనును, మరొకడు వేరొకటనును. అది అస్పష్టమైన, కుదురులేని వాక్యము; దానిని పూర్తిగా తుడిచివేసి, ఆంగ్లికన్ ఆచారముల గరిష్ఠ పరిమితిని కనిష్ఠ పరిమితిని స్పష్టముగా తెలుపుచు, ప్రతి మతగురువునకు తగిన స్వేచ్ఛను ఇచ్చుచు, ఎవరికీ తనకు ఇష్టమైనదంతయు చేయుటకు అనుమతి ఇయ్యని, అర్థమగు నియమమును దానిస్థానములో పెట్టవలెను.

(ii) అవిధేయతకై మతగురువులను చెరసాలలో వేయుట సంఘ చట్టమునకు అవమానమనియు, అంధయుగములకు మాత్రమే తగిన శిక్షయనియు నేను నమ్ముచున్నాను. ఒక మతగురువు ఎంత పొరబడినను, చెరసాల అతనిని హతసాక్షిగా చేసి, ప్రజల సానుభూతిని అతనివైపు తిప్పును. సిద్ధాంతమునకు లేక ఆచారమునకు సంబంధించిన విషయములో సమర్థమైన సంఘ న్యాయస్థానము తీర్పునకు విధేయత చూపనియెడల, శిక్ష కేవలము సస్పెన్షన్ లేక పదవీచ్యుతియే కావలెను. (iii) అధ్యక్షుని నిషేధాధికారము కొనసాగుట గొప్ప కీడు చేయుచున్నదని నేను నమ్ముచున్నాను. న్యాయస్థానములపై రాజ కమీషనర్లలో మూడవ వంతు వారితో నేను ఏకీభవించుచున్నాను — అది విడిచిపెట్టబడవలెను. తప్పిపోగల ఒక్క వ్యక్తి చేతిలో ఉంచుటకు అది మరీ ఎక్కువ అధికారము. అది అత్యంత విద్వేషము పుట్టించు అధికారము; దానిని ఉపయోగించు ఏ అధ్యక్షుడును తన స్వంత డయాసిస్‌లో ఒక పక్షమును లేక మరొక పక్షమును నొప్పింపకుండా, తన సహ అధ్యక్షుల నిర్ణయములకు స్పష్టముగా విరుద్ధమగు ప్రమాదము లేకుండా ఉండలేడు. చివరకు, పాలకుడు ‘న్యాయమును ఎన్నడును నిరాకరింపకూడదు’ అని ప్రకటించు మాగ్నా కార్టా మూల సూత్రములలో ఒకదానికి అది పూర్తిగా విరుద్ధము. సామాన్య సంఘస్థులలో ఈ నిషేధాధికారము గంభీరమైన అసంతృప్తికి సారవంతమైన మూలమని నాకు నిశ్చయము.

(4) చివరిది అయినా అతి ముఖ్యమైనది: మన సంఘ న్యాయస్థానములలో ఏదో ఒక సంస్కరణ జరిగే వరకు మనకు సమాధానము ఉండదని నేను నమ్ముచున్నాను. ప్రస్తుతము మతగురువులలో అధిక సంఖ్యాకులు, సరిగ్గానో తప్పుగానో, వాటిని అసమర్థములైనవిగా భావించి, వాటి తీర్పులకు ఏ గౌరవమును ఇవ్వరు. అయిదు సంవత్సరముల కంటె ఎక్కువ కాలము క్రిందట ఒక రాజకీయ కమిషను అవి లోపభూయిష్టములైనవని నివేదించి, మెరుగైన న్యాయస్థానములను నెలకొల్పుటకు సూచనలు చేసెను. కాని అప్పటినుండి ఇప్పటివరకు ఏమియు చేయబడలేదు. పాత న్యాయస్థానములు గౌరవము కోల్పోయి దెబ్బతినెను, క్రొత్తవి నెలకొల్పబడలేదు; ఫలితముగా సిద్ధాంత విషయములలోను ఆచార విషయములలోను తలెత్తు వివాదములకు సంఘమునకు వాస్తవముగా ఏ చట్టమూ లేకపోయెను! ఇది తప్పు. ప్రస్తుత న్యాయస్థానములు ఇష్టము లేనివారు సంస్కరణ సాధించుటకు ఎందుకు ప్రయత్నించరో నేను వివరించుటకు ప్రయత్నించను. కాని, సామాన్య విశ్వాసులకు స్థానముగాని స్వరముగాని లేని పూర్తిగా ఆత్మసంబంధమైన న్యాయస్థానములు ఏదో ఒక రోజు తమకు లభించునని వారు ఆశతో వేచియున్నయెడల, వారు నిరాశ చెందుదురని నేను నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను. ఇంగ్లీషు అధ్యక్షులు రోమా అధ్యక్షుల కంటె ఎక్కువ తప్పుచేయని న్యాయాధిపతులు కారు. సంఘము రాజ్యాధికారము నుండి వేరుపరచబడి, దాని ఆస్తులు తొలగించబడు వరకు ఇట్టి న్యాయస్థానములకు పార్లమెంటు దిగువ సభ ఎన్నడును అనుమతి ఇవ్వదని నేను నమ్ముచున్నాను. సంఘ విభజన వచ్చినను, అమెరికాలోను ఆస్ట్రేలియాలోను ఐర్లాండులోను సామాన్య విశ్వాసులు ఒప్పుకొనని విధముగానే, మన సంఘ సామాన్య సభ్యులు సిద్ధాంత ఆచార వివాదాంశములను మతగురువులకే వదిలిపెట్టరని నేను నమ్ముచున్నాను. ఇక ఆలస్యమైపోయెను. ఇంగ్లీషు సామాన్య విశ్వాసులు మరల యాజకుల పెత్తనమునకు లోబడరు. తమ స్వరము వినబడవలెనని వారు పట్టుబట్టుదురు.

నేను చెప్పిన ఈ నాలుగు అంశములును చర్చనీయములనియు వివాదాస్పదములనియు, రెండు వైపులా ఏదైనా చెప్పదగినవనియు నాకు తెలియును. మీరందరు నాతో ఏకీభవింతురని నేను ఒక్క క్షణమైనను అనుకొనను. మన సంఘ దిగంతముపై విభజనయు ఐక్యత లేమియు ఒక నల్లని మేఘమని నేను చెప్పినప్పుడు, కారణము లేకుండా చెప్పలేదని మీరు చూడవలెనని మాత్రమే నా కోరిక.

నా ప్రసంగములోని ఈ భాగమును వదిలి వెళ్ళుటకు ముందు, గత సంవత్సరము సంఘ సభ్యుల మనస్సులను అధికముగా కలవరపరచిన రెండు విషయముల గూర్చి నేను ఏదైనా చెప్పుదునని మీరు ఆశించవచ్చును. సెయింట్ పౌలు దేవాలయ తెరచాటు కేసు అనియు లింకన్ అభియోగము అనియు సాధారణముగా పిలువబడు ఆ రెండు సంఘ న్యాయ వివాదములను నేను సూచించుచున్నాను. కాని నేను మిమ్ములను నిరాశపరచవలసి వచ్చును. ఆ రెండు కేసులు ఇంకను న్యాయవిచారణలో ఉన్నవి, తీర్పు కాలేదు; వాటిని గూర్చి ఏమియు చెప్పకుండుటయే నా స్పష్టమైన కర్తవ్యమని నేను భావించుచున్నాను.

(2) మన ఆకాశమును కమ్ముచున్నట్లు కనబడు రెండవ నల్లని మేఘము, లేక దట్టమైన మంచు, క్రైస్తవులమని చెప్పుకొను వారందరిలో సిద్ధాంతమును గూర్చియు ఆచరణను గూర్చియు పెరుగుచున్న వదులైన అభిప్రాయములు; ఇది కాలమునకు అత్యంత బాధాకరమైన సూచన. సిద్ధాంత విషయమైన మతమును గూర్చి చూడగా, ఇంగ్లాండు అంతటా అనేకులు సత్యమునకును దోషమునకును భేదమేమియు చూడనట్లున్నారు; లేఖనము యొక్క ప్రేరణను గూర్చియు, క్రీస్తు కార్యమును గూర్చియు, ప్రాయశ్చిత్తమును గూర్చియు, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క వ్యక్తిత్వమును గూర్చియు, రాబోవు లోకమును గూర్చియు ఒక పరిచారకుడు ఏమి నమ్మినను ఏమి బోధించినను వారు పట్టించుకొనరు—అతడు తెలివైనవాడును ఆసక్తిపరుడునై యుండినచో చాలును. ప్రతివాడును సరియైనవాడే, ఎవడును తప్పు కాడు; ప్రతిదియు సత్యమే, ఏదియు అబద్ధము కాదు! ఇటీవల కార్డిఫ్ సమావేశములో ఒక ప్రముఖ వక్త ముప్పది తొమ్మిది వ్యాసములను, పియర్సన్ రచించిన విశ్వాస ప్రమాణ వ్యాఖ్యానమును గూర్చి మాట్లాడుచు, వాటిని ప్రమాణములుగా పేర్కొనుట నవ్వు పుట్టించునని తాను అనుకొనెడి 'పాతకాలపు పుస్తకములు' అని చెప్పెను. ఈ మాటను ఎవడును ఆక్షేపించినట్లు నివేదికలో నాకు కనబడలేదు. ఈ దినములలో ప్రసిద్ధికెక్కిన ప్రసంగము చాలా తరచుగా కేవలము తెలివితేటల బాణసంచా ప్రదర్శనయే; తాత్కాలిక ఉద్రేకమును మాత్రమే ఇష్టపడి, తమ మనస్సాక్షులను గుచ్చి తమకు అసౌకర్యము కలిగించు ఏ ప్రకటననైనను ఇష్టపడని అనేక శ్రోతలకు ఇది ఎంతో ఆనందకరము, కాని స్పష్టమైన సిద్ధాంతము పూర్తిగా లేనిది, హృదయములను కదిలించుటకును జీవితములను ప్రభావితము చేయుటకును శక్తిలేనిది. ఇంకా చెప్పవలెనన్న, 'దిగజారుడు' వేదాంతము ప్రతిచోట వ్యాపించుచు ప్రజాదరణ పొందుచున్నది; ఆసక్తియు తెలివియు ఈ దినమున విగ్రహములై యున్నవి. ఆచరణ విషయమైన మతమును గూర్చి చూడగా, ఆరవదియు ఎనిమిదవదియు తప్ప పది ఆజ్ఞలు మరువబడినట్లున్నవి: వ్యభిచారమును గూర్చి నిరంతరము కనబరచబడు దిగ్భ్రాంతికరమైన నిర్లక్ష్యమును, ధనికులలోను పేదలలోను అన్ని తరగతులకు చెందిన అసంఖ్యాకులు విశ్రాంతిదినమును పూర్తిగా లక్ష్యపెట్టకపోవుటయు నేను సత్యమే పలుకుచున్నానని చూపు విచారకరమైన నిదర్శనములు. ఇదంతయు ఎంతో విచారకరము. జరుగుచున్నదంతయు చూచి లెక్క చూచు దేవుడు పరలోకమున ఉన్నాడు. తీర్పు దినము ఉన్నది, సమాధికి అవతల ఒక లోకము ఉన్నది. అంతము ఏమగును?

పరిచర్యలో నా సహోదరులారా, మీ అధ్యక్షునిగాను పెద్ద సహోదరునిగాను నేను మిమ్ములను వేడుకొనుచున్నాను: కాలములను గ్రహించుడి, దేవుని సత్యమునకు ధైర్యవంతులైన నమ్మకమైన సాక్షులుగా ఉండుడి. అవును, సాక్షులుగా! మీరు మనుష్యులను మార్చలేరు, వారికి చూచు కన్నులను అనుభవించు హృదయములను ఇవ్వలేరు. పరిశుద్ధాత్మ మాత్రమే అది చేయగలడు. కాని మీరు సాక్షులుగా ఉండగలరు. బహిరంగముగాను అంతరంగముగాను స్థిరముగా నిలబడుడి, మీరు ఒంటరిగా నిలబడవలసి వచ్చినను. అయితే మీరు ఒంటరిగా నిలబడరు. చివరివరకు మీ పక్షమున నిలబడు భక్తిగల సామాన్య సంఘ సభ్యులు వందలకొలది ఉన్నారని నేను దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచున్నాను.

ఆదికాండము నుండి ప్రకటన వరకు బైబిలు అంతయు దేవుని ప్రేరణచేత ఇవ్వబడెననియు, పాత నిబంధనలో వ్రాయబడిన చారిత్రక సంగతులన్నియు నమ్మదగినవియు సత్యములునై యున్నవనియు ఉన్న పాత విశ్వాసమున స్థిరముగా నిలబడుడి. అతీంద్రియమైన ప్రతిదానిని ఎగతాళి చేయుచు, 'ప్రకృతి నియమములు, విజ్ఞాన శాస్త్ర ఆవిష్కరణలు, ఆధునిక విమర్శ ఫలితములు' అని మాట్లాడువారి అస్పష్టమైన వాదనలకును గొప్పగా ఉబ్బించు మాటలకును కదలిపోకుడి.

(i) ఆదికాండములో పేర్కొనబడిన సంగతుల విషయమై, మనము క్రీస్తు మరియు అపొస్తలుల ప్రక్కన నిలిచి ఉండుటతో సంతృప్తి చెందవచ్చు. వారు క్రొత్త నిబంధనలో వాటిని వాస్తవమైన, నిజమైన, ప్రామాణికమైన, సత్యమైన చరిత్రగా పదేపదే ప్రస్తావించారు. వారు మోసపోవుటకు అవకాశము ఉన్నదా? వారికి తెలియదా? ఆ ఊహయే దైవదూషణ. మన పాత పద్ధతిలోని అభిప్రాయములతో మనము తృప్తిగా ఉండవచ్చని నేననుకొనుచున్నాను. నోవహు, అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబులు నిజమైన వ్యక్తులని, ఆదికాండములో పేర్కొనబడిన సంఘటనలు కట్టుకథలు గానీ, ఆహ్లాదకరమైన కల్పనలు గానీ కావని, అవి నిజముగా జరిగినవని మనము నిశ్చింతగా నమ్ముచుండవచ్చు. (ii) బైబిలులో పేర్కొనబడిన అతీంద్రియ సంగతులు ఆధునిక తత్వవేత్తలు చెప్పు 'ప్రకృతి నియమముల'తో సరిపోలవని వారు అనుచున్నారు; కాని ప్రకృతి నియమములన్నియు మనకు తెలియునని ఏమాత్రము నిశ్చయముగా చెప్పలేమనియు, ఇంకను ఉన్నతమైన, గంభీరమైన నియమములు కనుగొనబడవచ్చుననియు మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. ఏది ఏమైనను, ప్రస్తుతమున్న కొన్ని నియమములు రెండు శతాబ్దముల క్రితము న్యూటన్ రచించిన ప్రిన్సిపియా వాటిని వెలుగులోనికి తెచ్చువరకు తెలియవని వారు ఒప్పుకొనవలెను. అదే నిజమైనయెడల, ఇంకా అనేక ఇతర నియమములు కనుగొనబడగలవని, ప్రస్తుతము మనము పరిష్కరింపలేని అనేక సమస్యలు ముందు ముందు పరిష్కరింపబడునని మనము న్యాయముగా భావింపవచ్చు. కార్లైల్ రచించిన సార్టర్ రీసార్టస్‌లో ఈ విషయమై కొన్ని గమనార్హమైన వ్యాఖ్యలున్నవి; చదువుటకు సమయము గలవారందరు వాటిని పరిశీలింపవలెనని నేను సిఫారసు చేయుచున్నాను. (iii) 'విజ్ఞానశాస్త్ర ఆవిష్కరణల' విషయమై 'మనము కొంతవరకే ఎరుగుదుము' అని నిజముగా చెప్పవచ్చు. కాంతి, వేడి, బలము గురించి, ఆవిరి, వాయువు, విద్యుత్తు గురించి, రసాయన శాస్త్రము, దృష్టి శాస్త్రము, యంత్ర శాస్త్రము గురించి, వైద్యము, శరీర నిర్మాణ శాస్త్రము, శస్త్రచికిత్స గురించి, భూగర్భ శాస్త్రము, ఖనిజ శాస్త్రము, ఖగోళ శాస్త్రము గురించి—ఈ సంగతులన్నిటి విషయమై మన తాతముత్తాతల కంటె మనకు ఎక్కువగా తెలియుననుటలో సందేహము లేదు. కాని నేర్చుకొనవలసినది ఇంకా ఎంతో ఉన్నదని నమ్ముడి. ప్రస్తుతము విజ్ఞానశాస్త్ర ఆవిష్కరణలు లేఖనములను నిజముగా ఖండించుచున్నట్లు నేను కనుగొనలేను. అవి ఖండించుచున్నట్లు కనబడిన సందర్భములలో కూడ, తరువాతి ఆవిష్కరణలు తరచు ఆ చిక్కును పరిష్కరించి, సమస్తమును స్పష్టము చేసినవి. ఈ లోగా, గొప్ప ఫారడే సూత్రమును జ్ఞాపకము చేసికొని, విప్పలేని ముడులు మనకు ఎదురైనప్పుడు 'వివేకయుక్తమైన నిరీక్షణ'ను అలవరచుకొనుట మంచిది. రాయల్ సొసైటీ అధ్యక్షుడైన సర్ జార్జ్ గాబ్రియేల్ స్టోక్స్ వంటి మనుష్యులు బైబిలు యొక్క దైవిక అధికారమును బహిరంగ వేదికలమీద సమర్థించుచుండగా, ఆ మహా పురాతన గ్రంథము యొక్క స్నేహితులు విజ్ఞానశాస్త్రమునకు భయపడనవసరము లేదు. నేనిప్పుడు చెప్పిన దానిని ఎవరును తప్పుగా అర్థము చేసికొనకూడదని కోరుచున్నాను. విజ్ఞానశాస్త్రము, మతము ఎప్పటికిని సమన్వయపడవని, రెండు కలహప్రియమైన కుక్కలవలె అవి ఎల్లప్పుడును ఒకదానిని ఒకటి కోపముగా చూచుచు, ఓరకంట గమనించుకొనవలెనని తలంచు బలహీనహృదయులైన క్రైస్తవుల పట్ల నాకు ఏమాత్రము సానుభూతి లేదని జ్ఞాపకముంచుకొనుడి. దీనికి విరుద్ధముగా, భౌతిక శాస్త్రము యొక్క వార్షిక ఆవిష్కరణలను నేను ఎల్లప్పుడును హృదయపూర్వకముగా స్వాగతించెదను. దాని విద్యార్థులు ప్రయోగము, పరిశీలన ద్వారా నిరంతరము ముందుకు సాగుచున్నందుకు, ప్రతి సంవత్సరము వాస్తవములను సమకూర్చుచున్నందుకు నేను ఎంతో కృతజ్ఞుడను. వారి ఉత్సాహములో, ఒక ప్రత్యేకమైన ఆధారము నుండి సాధారణ నిర్ధారణ చేయుట, పునాదులు లేని సిద్ధాంతముల గృహములు నిర్మించుట అత్యంత తర్కవిరుద్ధమని వారు కొన్నిసార్లు మరచిపోవుదురేమోయని మాత్రమే నేను భయపడుచున్నాను. దేవుని నోటి మాటలును, దేవుని హస్తముల క్రియలును ఒకదానికొకటి నిజముగా విరుద్ధముగా ఉన్నట్లు ఎప్పటికిని కనబడవని నాకు దృఢ నమ్మకము ఉన్నది. అవి విరుద్ధముగా కనబడినప్పుడు, నేను వేచియుండుటకు సంతృప్తి చెందుదును. కాలము ఆ ముడిని విప్పును.

(iv) ఆధునిక విమర్శ ఫలితముల విషయమై, అవి జర్మన్ విమర్శయైనను బ్రిటిష్ విమర్శయైనను, విమర్శకులందరు ఏకాభిప్రాయముతో ఉండినప్పుడు వాటిని పరిశీలింపవచ్చు. ప్రస్తుతము వారు నిరాశాజనకముగా అభిప్రాయభేదములతో ఉన్నారు, మనము నిశ్చింతగా వేచియుండవచ్చు. మోషే, దావీదు, సొలొమోనులు అసలు ఏమియు వ్రాయలేదని కొందరు నిబ్బరముగా మనకు చెప్పినప్పుడు, లేదా ఆ ప్రియమైన పురాతన గ్రంథమును మెరుగుపరచి ఎముకల గూడుగా కుదించుదురా అన్నట్లు బైబిలులోనుండి గ్రంథము తరువాత గ్రంథమును కత్తిరించివేయుచున్నప్పుడు మనము భయపడనవసరము లేదు. మనము వేచియుండగలము. స్వయముగా తక్కువరకపు విమర్శకుడు కాని బిషప్ ఎల్లికాట్ ఇట్లు చక్కగా, జ్ఞానయుక్తముగా చెప్పెను: 'ఆధునిక ఆలోచన వివరించివేయుటకును సవరించుటకును ప్రయత్నించుచున్న ఆ పురాతన మూలసత్యములు తప్ప, "బైబిలు విమర్శ యొక్క సుప్రతిష్ఠిత ఫలితములు" అని చెప్పదగినవేవియు లేవు. అప్పుడప్పుడు సుప్రతిష్ఠిత ఫలితములని చెప్పుకొనిన నిర్ధారింపబడని వాదములకు నిజముగా కొదువ లేదు; కాని నిజమైన బైబిలు విమర్శ వాటిని ఎరుగదు. అంతేకాదు, అవి ఏ శాస్త్రముపై సురక్షితముగా ఆధారపడినవని భావింపబడినవో ఆ శాస్త్రము చేతనే అవి ఇప్పటికే కాలము చెల్లినవగుచున్నవి' (గ్లోసెస్టర్ డయాసిస్ సమావేశము, 1888).

గత మూడు శతాబ్దములుగా ఇంగ్లాండు సంఘము యొక్క మహిమగా ఉండిన, మొదట లేఖనములనుండి గ్రహింపబడి తరువాత ఆమె విశ్వాస ప్రమాణములలోను, ఆర్టికల్స్‌లోను, ప్రార్థనా గ్రంథములోను పదిలపరచబడిన ఆ మహా పురాతన సిద్ధాంత సత్యములను నిలబెట్టుటలో స్థిరముగా నిలిచియుండుడి. ఆధునిక కాలపు అభిరుచికి సరిపడునట్లు వాటిని పలుచన చేయకుడి. లౌకికులు అవి సత్తువ చెడినవని, అరిగిపోయినవని, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దమునకు తగనివని చెప్పవచ్చును. అందుకు ప్రత్యుత్తరముగా, మానవాళికి నిజముగా మేలు చేయుచున్న మరి ఏదైనా మతమును చూపుమని వారిని అడుగుడి. అర్ధ సందేహవాదులు, అర్ధ క్రైస్తవులు బయలుపరచబడిన మతములోని అనేక కఠినతలను తాము అధిగమింపలేమని చెప్పవచ్చును. అందుకు ప్రత్యుత్తరముగా, అవిశ్వాసము యొక్క కఠినతలు విశ్వాసము యొక్క కఠినతల కంటె ఎంతో గొప్పవని వారితో చెప్పుడి. దుఃఖ దినమున, రోగశయ్యపై, మరణ సమయమున ఆత్మలను ఆదరించునదిగా పాత పద్ధతిలోని సిద్ధాంతయుక్తమైన క్రైస్తవ్యము తప్ప మరేదైనా చూపుమని వారికి ధైర్యముగా సవాలు విసరుడి.

ఆచరణాత్మక మతమునకు ఉన్నతమైన ప్రమాణమును కాపాడుటలో స్థిరముగా నిలిచియుండుడి; పది ఆజ్ఞలను క్రైస్తవుని ఉత్తమ జీవన నియమముగాను నిజమైన విశ్వాసమునకు పరీక్షగాను పరిగణించుటకు ఎన్నడును సిగ్గుపడకుడి. మన పాత ఇంగ్లీషు ఆదివారమును ఖండాంతర ఆదివారముగా మార్చుటకు చేయు ప్రతి ప్రయత్నమును ఎదిరించుడి; ఆదివారమున చిత్రశాలలను, ప్రదర్శనశాలలను తెరచి శ్రమజీవుల వర్గములకు హాని చేయకుడి. నాల్గవ ఆజ్ఞ దశాజ్ఞలలో భాగమై యున్నంత కాలము, మన అత్యంత గంభీరమైన ప్రభు భోజన పూర్వ క్రమములో మతగురువులచే ప్రతి వారము చదువబడుచున్నంత కాలము, ఆరవ ఎనిమిదవ ఆజ్ఞలతోపాటు ఈ ధర్మమును గైకొనుటకు 'మా హృదయములను త్రిప్పుము' అని దేవుని వేడుకొనుడని ప్రజలు కోరబడుచున్నంత కాలము, పాత ఇంగ్లీషు ఆదివారమును సమర్థించువారి పాదములు చాలా దృఢమైన నేలపై నిలిచియుండును. నేను మిమ్మును ఇంకా ఆపను. నేను ఇప్పటికే మీ అవధానమును మిక్కిలి ఎక్కువసేపు తీసికొనియున్నాను. కాని నా జీవిత సాయంకాలము సమీపించుచున్నది; డయోసీసు అంతటిని ఏకముగా సంబోధించుటకు నాకు ఇంకా ఎక్కువ అవకాశములు కలుగకపోవచ్చును. పౌలు, 'మనుష్యులు హితబోధను సహింపక పోవు కాలము వచ్చును' అని చెప్పెను (2 తిమోతికి 4:3). ఆ కాలము బహు సమీపమున ఉన్నదని నేను భయపడుచున్నాను. అయినను లంకాషైరు సంఘ సభ్యులు ఎన్నడును సువార్త సత్యములపై తమ పట్టును వదలి, 'పరిశుద్ధులకు ఒక్కసారి అప్పగింపబడిన విశ్వాసము కొరకు పోరాడుట' మానరని నమ్ముచున్నాను (యూదా 3). ఇదే నా చివరి మాట అయినయెడల, లక్నో సైనిక శిబిరములలో మరణించుచున్న సర్ హెన్రీ లారెన్స్ పలికినట్లు నేనును పలుకుదును: 'ఎన్నడును, ఎన్నడును, ఎన్నడును లొంగిపోవకుడి!'