ఏమి అవసరము? (కొనసాగింపు)

1896 నవంబరు 3వ తేదీన సెయింట్ జార్జి హాలులో జరిగిన పదిహేనవ వార్షిక లివర్‌పూల్ డయాసీసు సమావేశములో ఇవ్వబడిన ప్రసంగము. పూజ్యులైన మతగురువులారా, సామాన్య సహోదరులారా, మన వార్షిక డయాసీసు సమావేశమునకు అధ్యక్షత వహించుటకు పదిహేనవ పర్యాయము నాకు అవకాశము లభించినది; మిమ్మును హృదయపూర్వకముగా స్వాగతించుచున్నాను. ఇంగ్లాండు స్థాపిత సంఘ చరిత్రలో కొంత సంకటమైన కాలమున మనము సమావేశమై యున్నాము. దాని ప్రయోజనములను గంభీరముగా ప్రభావితము చేయునవియు, విశేషముగా తీవ్రమైనవియు సున్నితమైనవియునైన ప్రశ్నలు నిరంతరము ముందుకు వచ్చుచున్నవి; సంఘమునకు విశ్వాసపాత్రులైన వారందరి ఆలోచనాపూర్వక శ్రద్ధను అవి కోరుచున్నవి. వాటిలో రెండింటిని ఈ వారము చర్చించుటకు మీ స్థాయీ సంఘము వివేకముతో ఎంపిక చేసినది. నేను సంఘ సంస్కరణను గూర్చియు, ఆంగ్లికన్ దీక్షలను గూర్చియు చెప్పుచున్నాను. దురదృష్టవశాత్తు ఈ రెండు ప్రశ్నలే ఒంటరిగా లేవు. పరిష్కారమును కోరుచున్న ఇతరములు కూడా ఉన్నవి, అవి ఇవంత ప్రాముఖ్యమైనవే; ఈ దినములలో పార్లమెంటులోను పత్రికలలోను అవి మన దృష్టికి తేబడుచున్నవి, వాటిని ఈ ప్రసంగములో పరిశీలించుటకు ఉద్దేశించుచున్నాను. వీటన్నిటిని గూర్చి తన అధ్యక్షుడు అభిప్రాయము తెలుపవలెనని డయాసీసు ఆశించుటకు హక్కు కలదు. ఇక ఎక్కువ ఉపోద్ఘాతము లేకుండా, ఈ ఉదయము అలాగే చేయుటకు ప్రారంభించుచున్నాను. మొదట సంఘము యొక్క ప్రస్తుత సమస్యలను, తరువాత సంఘము యొక్క ప్రస్తుత స్థితిని పరిశీలించుటకు ప్రయత్నించెదను.

1. మీ దృష్టిని కోరుచున్న మొదటి విషయము, అన్నిటికంటె మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది, స్థాపన రద్దు.

ఒక సంవత్సరము క్రిందట ఈ విషయమును గూర్చి మనము ఎంతగా విన్నామో మీకు జ్ఞాపకము చేయనవసరము లేదు. వేల్సులోని సంఘమును స్థాపన నుండి విడదీసి దాని ఆస్తులను తీసివేయుటకును, సంఘమునకును రాజ్యమునకును గల బంధమును తెంచుటకును, వేల్సు మతగురువుల ఆదాయములను హరించుటకును గత ప్రభుత్వము చేసిన సాహసప్రయత్నము దేశమంతటా ఊహించని బలమైన భావమును రేపి, నిద్రపోవుచున్న వేలకొలది సంఘసభ్యులను మేల్కొలిపి కన్నులు తెరచునట్లు చేసినది.

పాదటీక 1895 మార్చిలో హెచ్. హెచ్. ఆస్క్విత్ (రోజ్‌బెరీ ప్రభుత్వములో హోమ్ సెక్రటరీ) వేల్సు సంఘ స్థాపన రద్దు బిల్లును కామన్సు సభలో ప్రవేశపెట్టెను.

మీకు జ్ఞాపకమున్నట్లు ఆ ప్రయత్నము ఎంత పూర్తిగా విఫలమైనదంటే, అది ఎందుకు చేయబడినదో గ్రహించుట కష్టము. సంఘ శత్రువులు తమ స్వంత బలమును పూర్తిగా తప్పుగా అంచనా వేసిరి; సంఘ రక్షకులు కూడా ఉత్తరము నుండి దక్షిణము వరకును, తూర్పు నుండి పడమర వరకును దాదాపు ప్రతి ప్రాంతములోను, ముఖ్యముగా లంకషైరులో, తమకు లభించిన మద్దతును చూచి ఆశ్చర్యపడిరి.

కాని స్థాపన రద్దు విషయము ముగిసినదా? ఆ విషయము శాశ్వతముగా అటకెక్కి పాతిపెట్టబడినదా? పునరుత్థానము లేని పాత శిలాజమా అది? ఆ తలంపునకు లొంగవద్దని మిమ్మును హెచ్చరించుచున్నాను. జానస్ దేవాలయపు తలుపులు ఇంకను మూయబడలేదు. ఆయుధములను విడిచి నిద్రించు సమయము ఇది కాదు; మేల్కొని యుండి జాగ్రత్తగా నుండవలసిన సమయము. గత నాలుగు సంవత్సరములలో స్థాపన రద్దును కామన్సు సభ ఒకసారి అంగీకరించినది. తరువాతి పార్లమెంటు ఎన్నికలు ఏమి ఫలించునో ఎవరు చెప్పగలరు? ఈ దినములలో రాజకీయ అధికారము ఎక్కువగా శ్రామిక వర్గముల చేతిలో ఉన్నది; పై పదివేలమంది తులనాత్మకముగా చిన్న అల్పసంఖ్యాకులు. లోలకము సంఘ వ్యతిరేక దిశలో ఉగ్రముగా ఊగవచ్చును. మతగురువులందరు సంకుచిత మనస్కులైన యాజకవాదులనియు, ఇంగ్లాండు సంఘమును రోమా మతమువైపు మళ్లించగోరుచున్నారనియు ఓటర్ల బుద్ధిలో ఒకసారి నాటుకొనిన యెడల స్థాపన రద్దు వచ్చును. గత ఎన్నికను గూర్చి మనము ఏమి తలంచినను, యుద్ధము ఇంకను ముగియలేదు. శ్రామిక వర్గములు అర్ధ-రోమా స్థాపనను నిలుపుటకు ఓటు వేయవు; వారి నమ్మకమును సంఘము కోల్పోయినయెడల అది నాశనమగును.

స్థాపన రద్దువలనను ఆస్తుల స్వాధీనమువలనను కలుగు హాని యొక్క పొడవును వెడల్పును అంచనా వేయుట కష్టము. ఒకదానితో ఒకటి తప్పక వచ్చును. సంఘము రాజ్యముతో భాగస్వామ్యమును విడిచి తన ఆదాయమంతటితో వెళ్లిపోవుటకు అనుమతింపబడునని తలంచుట మూర్ఖత్వము. వ్యవసాయ ప్రాంతములలో వందలాది సంఘ మందిరములు మూయవలసి వచ్చును. రైతులును కూలీలును మాత్రమే ఒక పరిచారకుని పోషింపజాలరు. ఆరాధనలు విడిచిపెట్టవలసి వచ్చును; ప్రజలు కాపరి లేని గొఱ్ఱెలవలె విడువబడుదురు. పట్టణములలో కూడా ఇంగ్లాండు సంఘము యొక్క హస్తములు మిక్కిలి బలహీనపడును, విదేశ స్వదేశ మిషను పనులు దీనముగా కుంటుపడును, ప్రతి పరోపకార సంస్థకు మద్దతు తగ్గును. నిస్సందేహముగా మంచి పాత ఇంగ్లాండు సంఘము చనిపోక జీవించును, కాని ఉపయోగకరత్వపు శక్తులు అపారముగా తగ్గిన స్థితిలో జీవించును; స్థాపన రద్దుతోను ఆస్తుల స్వాధీనముతోను చీలిక వచ్చును. ఆలోచన లేని కొందరు సంఘసభ్యులు సంఘ రాజ్యముల వేర్పాటు కేవలము మేలును ఆశీర్వాదమునే అని భావించవచ్చును; అది అట్లు అని నేను సందేహించుచున్నాను. స్థాపిత సంఘము యొక్క బలహీన బిందువులు నిస్సందేహముగా అనేకములు, కాని స్వచ్ఛంద సంఘముల బలహీన బిందువులు కూడా కొద్దివికావు, చిన్నవికావు.

స్థాపన రద్దు వివాదము మరల వచ్చినయెడల, సంఘసభ్యుల ప్రస్తుత కర్తవ్యము మిక్కిలి స్పష్టమని నమ్ముచున్నాను. మనము మన మందుగుండును ఎండబెట్టి సిద్ధముగా ఉంచుకొని, అవసరమైతే చివరి వరకు పోరాడుటకు సిద్ధపడవలెను. మన తులనాత్మక అభివృద్ధిని చూచి అసూయపడుచు విస్తృత మార్పు కొరకు ఆకలిదప్పులు గలవారి హాస్యాస్పదమైన అపనిందలకును వక్రీకరణలకును మనము నిరంతరము సమాధానమిచ్చి వాటిని బయలుపరచవలెను.

ఉదాహరణకు, కొన్నిసార్లు చెప్పబడునట్లు, మతగురువులందరు సమష్టిగా యాజకవాదులనియు, ఇంగ్లాండు సంఘమును రోమా మతమువైపు మళ్లించగోరుచున్నారనియు చెప్పుట సత్యము కాదు. ఈ దినములలో యాజకవాదమును రోమా మతమును ప్రతి రూపములోను ద్వేషించుచు, దేశములోని ఏ విమోచనవాదులంత నిశ్చయముగానైనను ప్రొటెస్టెంటులుగా ఉన్న మతగురువులు వేలకొలది కలరు.

స్థాపిత సంఘపు అధ్యక్షులు మరియు మతగురువులు సంపదలో తులతూగుతున్నారని, తమ ఆదాయములో సగము విడిచిపెట్టగలరని చెప్పుట సత్యము కాదు. గ్రామీణ ప్రాంతములలోని వేలాది మతగురువులు వ్యవసాయ మాంద్యముచేత దాదాపు నాశనమైపోయిరి. పట్టణములలో కూడ, ప్రముఖ నాన్‌కన్ఫార్మిస్టు పరిచారకులలో అనేకులకు మన స్వంత పారోకియల్ మతగురువులకంటె ఎక్కువ ధనసహాయము లభించుచున్నదని నా అనుమానము. అధ్యక్షుల విషయమైతే, వారి సంచులపై ఎడతెగక వచ్చుచున్న అభ్యర్థనల వలన వారిలో అనేకులు రెండు కొసలు కలుపుకొనుటకు కష్టపడుచున్నారు. కీర్తిశేషులైన ఆర్చిబిషప్ లాంగ్లీ, తాను హారో పాఠశాలకు ప్రధానోపాధ్యాయుడుగా ఉన్నప్పుడు చాలా బాగుగా గడచిపోయెననియు, రిపన్ అధ్యక్షుడైనప్పుడు పేదవాడగుట మొదలుపెట్టెననియు, యార్క్ ఆర్చిబిషప్ అయినప్పుడు ఇంకను పేదవాడాయెననియు, కాంటర్బరీ ఆర్చిబిషప్ అయినప్పుడు అందరికంటె పేదవాడాయెననియు చెప్పుచుండెను. (ఇచ్చిన నియామకములు 1829-68 కాలమునకు చెందినవి (లాంగ్లీ నాలుగు సంవత్సరములు డర్హమ్ అధ్యక్షుడుగా కూడ ఉండెను).)

ప్రార్థనా గ్రంథము కేవలము పోపు మతపు సంకలనమను మాట సత్యము కాదు. దానిలో అధిక భాగము పత్రికలు, సువార్తలు, కీర్తనల నుండి తీసికొనబడినది. ఆ ప్రార్థనలన్నియు కలిసి చూచినపుడు, ఎపిస్కొపల్ కాని ఆరాధనా స్థలములలో చేయు తక్షణ విన్నపములు, విజ్ఞాపనలతో చాలవాటికంటె మేలైన పోలికకు నిలుచును.

నేను ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన వంటి అజ్ఞానపు ప్రకటనలు గత రెండు మూడు సంవత్సరములలో మరీ తరచుగా చేయబడినవి; వాటిని బహిరంగ సందర్భములలో ధైర్యముగాను దృఢముగాను ఖండించి సరిదిద్దవలెను. దురదృష్టవశాత్తు అవి స్థాపిత సంఘ శత్రువుల మధ్య ఆతురతతో నమ్మబడి, మింగబడి, వ్యాపింపజేయబడుచున్నవి. ‘అపనింద అనునది పొడవైన రెక్కలున్నను కాళ్ళు లేని కీటకము; అది నిలువలేదు గాని ఎగురగలదు’ అని ఒక చైనా సామెత చెప్పును.

స్థాపన రద్దు ఉద్యమమును ఎదిరించుటకు ప్రసంగపీఠమును, వేదికను ఉపయోగించినట్లే ముద్రణ యంత్రమును కూడ శ్రద్ధగా ఉపయోగించవలెను. చవకైన, సులువైన సాహిత్యమును విస్తృతముగా పంచిపెట్టవలెను; ముఖ్యముగా గత మూడువందల ఏబది సంవత్సరములలో ఇంగ్లాండు సంఘ చరిత్రను స్పష్టముగాను నిజాయితీగాను వివరించు సాహిత్యమును. సంస్కరణకు మనము ఎంతగానో ఋణపడియున్నామనియు, అది మనలను ఎంత విస్తారమైన దోషము మరియు మూఢనమ్మకపు రాశినుండి విడిపించెననియు సంఘ సభ్యులలో కొద్దిమందికే స్పష్టమైన తెలివి కలదు. ఆర్చిబిషప్ లాడ్ లేచుటకు ముందు మన సంఘము చీకటిలో ఉండెనను మూర్ఖపు తలంపును చాలామంది పొందియున్నారు; పార్కర్, గ్రిండల్, విట్‌గిఫ్ట్, జ్యూయెల్, హూకర్ చేసిన మంచి పనిని వారు పూర్తిగా ఎరుగరు. ఉపయోగకరమైన జ్ఞానమును వ్యాపింపజేయుటయు, గ్రుడ్డి కన్నులకు వెలుగు ప్రసరింపజేయుటయు, మన శత్రువుల దాడులను త్రిప్పికొట్టగోరిన స్థాపన మిత్రులు చేపట్టవలసిన ఒక గొప్ప కార్యము.

స్థాపన రద్దు అను విషయమును నేను ఒక దుఃఖకరమైన ఆలోచనతో విడిచిపెట్టుచున్నాను. ఈ ఉద్యమమునకు అత్యంత సమర్థులైన సహాయకులలో కొందరు మన స్వంత సంఘ పరిధిలోనే ఉన్నారను నా దృఢ నమ్మకమును వెల్లడింపకుండ నేను ఉండలేను. ప్రొటెస్టెంటు ఇంగ్లాండు సంఘమును రోమా మార్గమునకు మార్చుటకు నిశ్చయించుకొన్నట్లు కనబడు మతగురువులు మరియు ఉన్నత తరగతి సామాన్యుల యొక్క ఆ పెద్ద, ప్రభావశాలియైన సమూహము, అనేక సంఘ సభ్యుల నమ్మకమును క్రమముగా కదిలించుచు, స్థాపనకు సమాధి త్రవ్వుచు, రాబోవు పార్లమెంటు ఎన్నికకు పని కల్పించుచున్నది. మధ్య తరగతివారు, శ్రామిక తరగతివారు ఇప్పుడు అపారమైన రాజకీయ శక్తిని తమ చేతులలో కలిగియున్నారనియు, దానిని వినియోగించుటకు నిశ్చయించుకొన్నారనియు మరల హెచ్చరించుచున్నాను. యాజకత్వమును, మాస్‌ను, పాపసంకీర్తనమును సమర్థించు కామన్స్ సభను వారు ఎన్నుకొనరని నాకు నిశ్చయము. సంఘ అభ్యర్థులపై వారికి నమ్మకము లేనిచో పోలింగు కేంద్రమున సంఘమునకు మద్దతు ఇచ్చుటకు వారు నిరాకరింతురు; అప్పుడు స్థాపన రద్దు వచ్చును. దానిని చూచుటకు నేను మరీ వృద్ధుడను. కాని నా మాటలను గుర్తుంచుకొనుడి: అది వచ్చును.

2. ఈ దినమున మీ దృష్టికి తెచ్చుటకు నేను ప్రతిపాదించు రెండవ విషయము ప్రాథమిక సంఘ విద్య అను అతి ముఖ్యమైన విషయము. ఇది చాలా కఠినమైనదియు ముళ్ళతో నిండినదియు, అత్యంత సమర్థులైన రాజనీతిజ్ఞులు విప్పుటకు కష్టపడు ముడులు గలదియునైన ప్రశ్న అని చెప్పనవసరము లేదు. నా అభిప్రాయములో ఆ కష్టపు మూలములు, నేటి వరకు మనము అనుభవించుచున్న రెండు పెద్ద రాజకీయ పొరపాట్లలో కనబడును. వాటిలో ఒక పొరపాటు 1870లో జరిగెను, అప్పుడు బోర్డు పాఠశాల వ్యవస్థ ఉనికిలోనికి వచ్చెను. ఆ సమయమున ప్రభుత్వము, తల్లిదండ్రులు మనస్సాక్షి రీత్యా అభ్యంతరపెట్టినపుడు తప్ప, ప్రభుత్వ సహాయము పొందు పాఠశాలలలో ప్రతి బాలునికి ఇవ్వబడు మత బోధలో బైబిలు, విశ్వాస ప్రమాణము, ప్రభువు ప్రార్థన, పది ఆజ్ఞలు భాగముగా ఉండవలెనని ధైర్యముగా పట్టుబట్టియుంటే, దేశమంతటా ఇరువదిమందిలో ఒకరైనను ఆ ప్రణాళికను వ్యతిరేకించియుండరని నాకు సందేహము. ప్రతి బోర్డునకు బైబిలును ఐచ్ఛికముగా వదలిపెట్టుట, విశ్వాస ప్రమాణమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టుట భయంకరమైన లోపమని నేను నమ్ముచున్నాను. రెండవ పొరపాటు కొన్ని సంవత్సరముల క్రితమే జరిగెను; అప్పుడు ‘ఉచిత విద్య’ చట్టము, అది అవసరమనియు ప్రజాదరణ పొందుననియు వ్యర్థమైన తలంపుతో ఆమోదించబడెను. (1891. ఆ చట్టము అధిక సంఖ్యాక ప్రాథమిక పాఠశాలలను ఉచితముగా చేసెను, మిగిలినవాటిలో రుసుమును తగ్గించెను.) నా తీర్పులో దీనికంటె గొప్ప పొరపాటు ఎన్నడును జరుగలేదు. ‘ఉచిత విద్య’ను నిజముగా ఎవరును కోరలేదు. ఎవరును దాని కొరకు అడుగలేదు. ఎవరును దాని కొరకు ‘కృతజ్ఞతలు’ చెప్పలేదు. అది వచ్చినపుడు, అనేక సందర్భములలో పాఠశాల పైసల ఆదాయము నాశనమాయెను, సుమారు మూడు మిలియన్ల ధనము నిర్లక్ష్యముగా పారవేయబడెను, పొదుపు కాలేదు; సఫోక్‌లో వారమునకు పది షిల్లింగులు సంపాదించు కూలీలు తమ పిల్లల బట్టలకు లేక ఆహారమునకు చెల్లించునట్లే పిల్లల చదువుకు కూడ చెల్లించుటకు ఇష్టపడుచుండిరి. అయినను ఈ రెండు పొరపాట్లు జరిగిపోయినవి; వాటిని విడిచిపెట్టుట లేక రద్దుచేయుట సంభవము కాదు. రాజకీయ గడియారములు ఎన్నడును వెనుకకు త్రిప్పబడవు. ఫలితముగా బోర్డు పాఠశాలలలో మతమును గూర్చి ఎడతెగని ఫిర్యాదును, సంఘ పాఠశాలలలో ధనమును గూర్చి ఎడతెగని చింతయు మిగిలినవి.

విద్యను గూర్చిన మహా ప్రశ్న ప్రస్తుతము ఉన్న స్థితి మిక్కిలి ఆందోళనకరమైనది, సంకట భరితమైనది. గత సమావేశములో ప్రభుత్వము ఈ విషయమంతటినీ పరిష్కరించుటకు ఉద్దేశించిన ఒక భారీ బిల్లును హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్‌లో ప్రవేశపెట్టినదని మీరు జ్ఞాపకము చేసికొందురు. ఆధునిక బ్రిటిష్ సభ ఏదైనను మింగుటకు అది మరీ పెద్ద ముద్ద. అది పొడవైన, సంక్లిష్టమైన, విస్తృతమైన శాసనము; విసుగు పుట్టించు అపారమైన చర్చ జరిగిన తరువాత దానిని ఉపసంహరించిరి, అది అంతమైపోయెను. వచ్చు సమావేశములో మరియొక బిల్లును ప్రవేశపెట్టుదుమని వాగ్దానము చేయబడినది, కాని అది ఎట్లుండునో ఇప్పటికి ఎవడును చెప్పజాలడు. అది పొడవైనదై యుండునా, పొట్టిదై యుండునా? సరళమైనదై యుండునా, సంక్లిష్టమైనదై యుండునా? మునిగిపోయిన పాత బిల్లులోని అనేక నిబంధనలను వెలికితీసి తిరిగి సవరించి చేర్చినదై యుండునా, లేక సరికొత్త శాసనమై యుండునా? ఈ ప్రశ్నలకు నేను సమాధానము చెప్పజాలను; ఫారడే చెప్పుచుండినట్లు, వివేకముతో కూడిన నిరీక్షణ స్థితిలో మన మనస్సులను ఉంచుకొనుటయే మేలు. అయినను సంఘ సభ్యులు గట్టిగా నిలువబడవలసిన మూడు విషయములు కలవు; ఏ క్రొత్త విద్యా బిల్లు అయినను ఏమి ఏర్పరచవలెనని తాము కోరుచున్నారో ప్రభుత్వమునకు చెప్పుటకు వారు వెనుదీయకూడదు. అవి ఏవో మీకు తెలియజేయుదును. ఒకటి: అభ్యంతరకరమైన 17 షిల్లింగుల 6 పెన్నీల పరిమితిని రద్దు చేయుట. (పాఠశాలలో ఉన్న ప్రతి బిడ్డకు ప్రభుత్వ సహాయముగా ఇచ్చు వార్షిక గరిష్ట మంజూరు 17 షిల్లింగుల 6 పెన్నీలుగా నిర్ణయింపబడి యుండెను.) మరియొకటి: అన్ని పాఠశాలలకును పాఠశాల భవనములకును పన్నుల నుండి పూర్తి మినహాయింపు. ఇంకొకటి: దేశములోని పిల్లలలో సగము మందికి విద్య నేర్పుచున్నందున, అనేక సందర్భములలో ఉచితముగా నేర్పుచున్నందున, ప్రాథమిక సంఘ పాఠశాలలన్నిటికి సహేతుకమైన వార్షిక సహాయమును ప్రభుత్వము నుండి కోరుటకు గల న్యాయమైన హక్కు. ఈ మూడు విషయములలో సంఘ సభ్యులందరును ఒకే మనస్సుతో నిలిచి, ఏ ప్రయత్నమును వదలక, అవసరమైనయెడల చివరి వరకు పోరాడుదురని నా నిరీక్షణ.

అయినను మన ముందున్న విద్యా పోరాటములో మూడు విషయములు కలవు; అవి వివాదాస్పదములని నేను బాహాటముగా అంగీకరించుచున్నాను, వాటిని గూర్చి రెండు పక్షములవారును చాల చెప్పగలరని గ్రహించగలను. వాటి విషయమై నా మనస్సును తెరచియుంచుకొనుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నానని ఆశించుచున్నాను. అయినను ప్రస్తుతము ఆ మూడింటిని గూర్చి నాకు దృఢమైన అభిప్రాయములు కలవు, వాటిని వీలైనంత సంక్షిప్తముగా తెలియజేయుదును.

(1) ఒక విషయమేమనగా, ప్రభుత్వ సహాయముకంటె రేటు సహాయమునే నేను నిశ్చయముగా ఇష్టపడుదును. తలకింత అని నిర్ణయించిన ప్రభుత్వ సహాయము కొన్ని పాఠశాలలకు ఎంతో సంతృప్తికరముగా ఉండును గాని మరి కొన్నిటికి ఎంతో అసంతృప్తికరముగా ఉండును. రేటు సహాయమును కౌంటీ కౌన్సిళ్లును కార్పొరేషన్లును ఎంతో మెరుగుగా నిర్వహించును; అవి ప్రతి పాఠశాల అవసరమునుబట్టి దానిని పంచిపెట్టి, కొన్నిటికి ఎక్కువను కొన్నిటికి తక్కువను ఇచ్చును. రేటు సహాయము క్రింద సంఘ పాఠశాలల నిర్వహణ చెడ్డవారి చేతులలో పడునని కొందరు భయపడునంతగా నేను భయపడను. ఇంగ్లీషు సామాన్యుల న్యాయబుద్ధియందును ఇంగ్లీషు సామాన్యుల వివేకమునందును నాకు గొప్ప నమ్మకమున్నది; వారు సంఘ పాఠశాల నిర్వాహకుల తీర్పును లెక్కచేయక, మత బోధలోగాని బోధకులలోగాని అనవసరముగా జోక్యము చేసికొందురని నేను నమ్మను. ప్రభుత్వ సహాయముపై నా అత్యంత తీవ్రమైన అభ్యంతరమేమనగా, అది ఏ మాత్రమును చాలనిదిగాను చాలీచాలనిదిగాను ఉండునని నా దృఢ విశ్వాసము. ఇటీవల రద్దయిన బిల్లులో తలకు నాలుగు షిల్లింగులే ప్రతిపాదింపబడెనని నేను మరువలేదు (అనగా పూర్వపు 17 షి. 6 పె. పరిమితికి పైన 4 షి.). దక్షిణమున అది ఏమి చేసినను, ఉత్తరమునందలి సంఘ పాఠశాలలకు అది చాలా కొద్దిగానే ఉపకరించును. అంతేగాక, ఇబ్బందిపడుచున్న వ్యవసాయ రంగమునకు కొద్దిపాటి ప్రభుత్వ సహాయమిచ్చుటకై చేసిన నిరాడంబరమైన ప్రతిపాదనయే కామన్స్ సభలో తుఫానును రేపి, ఎంతో కష్టముమీద ఆమోదింపబడిన సమావేశములో ఇది ఇవ్వబడెనని మీకు జ్ఞాపకముండవచ్చును. ఏది ఏమైనను, ప్రభుత్వ సహాయమునకు సంబంధించి ఎన్నడును మరువకూడని ఒక ఇబ్బందికరమైన అంశమున్నది. మాటలకు అర్థమున్నయెడల, ‘ప్రభుత్వ సహాయము’ అనగా సంఘ పాఠశాలల నిర్వహణకై కామన్స్ సభలో ప్రతి సంవత్సరము ధనము మంజూరు చేయుటయే. అట్టి మంజూరు పూర్వకాలపు ప్రసిద్ధ మేనూత్ మంజూరువలె ప్రతి సంవత్సరము ఒక పోరాటమును తెచ్చిపెట్టునని ఎవరైనను సందేహింపగలరా? (1845లో సర్ రాబర్ట్ పీల్ పార్లమెంటుచే మేనూత్ రోమన్ కాథలిక్ కళాశాలకు (డబ్లిన్) వార్షిక మంజూరుగా £26,360 ఇప్పించెను.) అట్టి వార్షిక పోరాటములకు నేను భయపడుదును; దక్షిణమునందలి నా శ్రేష్ఠ సహోదరులు ఏమి చెప్పినను, ప్రభుత్వ సహాయమును నేను వ్యతిరేకింపక తప్పదు. వారు ప్రభుత్వ సహాయమును ఇష్టపడిన యెడల, కనీసము ఉత్తరమునందు మాకు రేటు సహాయమైనను ఉండనిండు.

(2) మరియొక విషయమేమనగా, ఇంగ్లాండు సంఘమునకు వెలుపలనున్న మత సమాజముల పరిచారకులను గాని సభ్యులను గాని సంఘ పాఠశాలలలోనికి వచ్చి తమ సొంత యౌవనులకు మతబోధ చేయనిచ్చుటలోని జ్ఞానమును ఔచిత్యమును నేను గ్రహింపజాలనని స్పష్టముగా చెప్పవలెను. ఆ ఆలోచన సిద్ధాంతరీత్యా ఎంత ఉదారముగాను సదుద్దేశముతోను వినబడినను, ఆచరణలో సంతృప్తికరముగా సఫలమగునని నేను నమ్మలేను. వందలాది పాఠశాలలలో, ఆ పనికొరకే ఒక గది ప్రత్యేకముగా ఏర్పాటు చేయనిచో, వేరుగా స్థలము కల్పింపజాలము. అనేకములలో సమర్థుడైన బోధకుడు క్రమము తప్పక హాజరగునట్లు చూచుట అసాధ్యము; ఏలయనగా అతని కాలమునకు వేరే డిమాండులు ఉండవచ్చును. దీని ఫలితమేమనగా, దురదృష్టవంతులైన సంఘ వ్యతిరేక బాలురకు సంఘ బాలుర కంటె తక్కువ మతబోధ లభించును; మరియు సంఘ బోధకుడు తన విద్యార్థులలో కొందరు తనకు వారిని బోధించు అర్హత లేనట్లు తనవద్దనుండి ఎల్లప్పుడును వేరుచేయబడుటను చూచినప్పుడు ఘర్షణ కలుగు గొప్ప ప్రమాదమును ఉన్నది. నేను పొరబడవచ్చును; నాకు తప్పిదము లేదని నేను చెప్పుకొనను; అయితే ప్రస్తుతము నాకు కలుగు అభిప్రాయమేమనగా, ప్రతిపాదింపబడిన ఈ పథకము ఎంత మంచి ఉద్దేశముతో చేయబడినను ఎన్నడును సఫలము కాదు.

(3) ప్రస్తుతం నాకు ఇంకా నమ్మకం కలగని మరొక విషయం పాఠశాలల సమాఖ్య (ఫెడరేషన్) ప్రతిపాదన. ఆ మాట అర్థాన్ని నేను పూర్తిగా గ్రహించానో లేదో నాకు తెలియదు. ఒక నిర్దిష్ట జిల్లాలోని సంఘ పాఠశాలలన్నిటినీ ఏకం చేసి, వాటికి ఒకే బ్యాంకు ఖాతా, విద్యాశాఖతో వ్యవహరించడానికి ఒకే ప్రతినిధి, భవనాల మార్పులన్నిటినీ పర్యవేక్షించడానికి ఒకే ఇంజనీరు ఉండేలా చేయడమే దాని భావమైతే, అది ఎంతో ఉపయోగకరమని నేను నమ్ముతున్నాను. అది పొదుపును ప్రోత్సహిస్తుంది, బ్యాంకుల్లో ఖాతాలు మించి తీసుకోవడాన్ని నివారిస్తుంది, ఇటుకలు రాళ్లపై అనవసర ఖర్చును అరికడుతుంది. అయితే సమాఖ్య అంటే, మంచి పాఠశాలలు తమ కష్టార్జితపు సొమ్మును చెల్లించి చెడ్డ పాఠశాలలు తమ కాళ్లపై తాము నిలబడేలా చేయాలని కూడా అర్థమైతే, ఆ ఆలోచనను నేను సమ్మతించలేను, అది సఫలమవుతుందని కూడా నేను అనుకోలేను.

పాఠశాలల్లో రకరకాలు ఉన్నాయని మనమందరమూ ఎరుగుదుము: చక్కగా నిర్వహించబడి శ్రద్ధగా పనిచేసే పాఠశాలలు ఉన్నాయి; మరికొన్ని దాదాపు పట్టించుకోబడకుండా, మతగురువులు అరుదుగా సందర్శించి, ఉపాధ్యాయులను ఉత్సాహపరచడానికీ ప్రోత్సహించడానికీ పురికొల్పడానికీ ఏమీ చేయబడని పాఠశాలలు ఉన్నాయి. ఇలాంటి సందర్భాల్లో, ఒక తరగతి పాఠశాలల నిర్వాహకులు తమ ఆదాయంలో ఏదైనా భాగాన్ని, విజయానికి తగినదాన్ని ఏమీ చేయనందువల్ల బలహీనపడి క్షీణిస్తున్న ఇతర పాఠశాలల పోషణకు అప్పగించడానికి ఇష్టపడతారని నేను నమ్మను. పాఠశాలల నిర్వాహకులలోనూ ఉపాధ్యాయులలోనూ మతగురువులలోనూ మానవ స్వభావము చాలా ఉంది; సమాఖ్య అంటే ఇదే అయితే అది నాకు నచ్చదు. అయినా, నాకు అర్థం కాని విషయం ఏదైనా అందులో ఉండవచ్చని ఒప్పుకోవడానికి నేను సిద్ధంగా ఉన్నాను. ప్రాథమిక దినపాఠశాల ఉన్న ప్రతి మతగురువునూ, బోధనలోని ప్రతి భాగాన్నీ అత్యున్నత ప్రమాణపు శ్రేష్ఠతలో నిలబెట్టడానికి తన శక్తిమేరకు సమస్తమూ చేయడం ఎంతో ప్రాముఖ్యమని హెచ్చరించకుండా నా ఈ ప్రసంగంలోని ఈ భాగాన్ని ముగించలేను. మన విద్యా సభ వార్షిక మహాసమావేశాలలో కొన్నిసార్లు బోర్డు పాఠశాలలు సంఘ పాఠశాలల కంటే చాలా ఎక్కువ నిష్పత్తిలో బహుమతులనూ గౌరవాలనూ గెలుచుకుపోవడం చూసి నేను విచారపడ్డాను. అయితే, మన సంఘ పాఠశాలల్లో చాలా భాగం ఈ పోటీలో అతిభారమైన ప్రతికూలతలతో బాధపడుతున్నాయనీ, పరిమిత వనరులతో తమ స్థానాన్ని నిలబెట్టుకోవడం వాటికి కష్టమనీ నాకు తెలుసు. కానీ అవి ఎవరికీ తక్కువ కాకూడదని నా కోరిక; సంఘ పాఠశాల ఉన్న ప్రతి మతగురువూ ఈ గొప్ప విద్యా పరుగులో తన సర్వశక్తులూ వినియోగించాలని నేను కోరుతున్నాను. మీ పాఠశాలను తరచు సందర్శించి, స్నేహపూర్వకమైన ముఖంతో దాని పనిని స్నేహపూర్వకమైన దృష్టితో గమనించడం, మీరే బోధించడానికి అని కాక, బోధన నిజమైనదిగా సమర్థవంతమైనదిగా ఉందో లేదో చూడడానికి కొద్ది నిమిషాలైనా అలా చేయడం, గొప్ప ప్రభావం చూపుతుంది. పదహారు సంవత్సరాల క్రితం నేను మొదట లివర్‌పూల్‌కు వచ్చినప్పుడు, ఒక పెద్ద పాఠశాలలోకి ఆకస్మికంగా ఒంటరిగా నడిచి వెళ్లి, ఆ ఊరి మతగురువు ఎంత తరచుగా తనను సందర్శిస్తాడని ప్రధానోపాధ్యాయుడిని అడిగినట్టు నాకు జ్ఞాపకం; అప్పుడు నాకు కలిగిన బాధాకరమైన సమాధానం: ‘మూడు సంవత్సరాలుగా ఏ మతగురువూ పాఠశాల లోపలికి అడుగు పెట్టలేదు!’ ఇలా నిర్లక్ష్యం చేయబడిన పాఠశాల వర్ధిల్లడానికి అవకాశం లేదని చెప్పనవసరం లేదు. ఉన్నతుల నుండి దిగువవారి వరకు ఉపాధ్యాయులందరి పట్ల దయతో కూడిన శ్రద్ధ, వారు చేసే ప్రతి దానిలో స్నేహపూర్వకమైన ఆసక్తి, పిల్లలను ఆహ్లాదకరంగా ఆప్యాయంగా గుర్తించడం ఎల్లప్పుడూ ఫలితమిచ్చే విషయాలని సుదీర్ఘ అనుభవం తర్వాత నేను ఖచ్చితంగా చెప్పగలను. వాటికి ఖర్చు తక్కువ, కానీ వాటి విలువ ఎంతో ఎక్కువ.

ముళ్లతో కూడిన విద్యా ప్రశ్నను ఈ దశలో గొప్ప ఆందోళనతో విడిచిపెడుతున్నాను. మన ముందున్న భవిష్యత్తు అత్యంత అంధకారమయంగా అనిశ్చితంగా ఉంది. ఒకవైపు, ప్రభుత్వం సంఘ పాఠశాలలకు నిజమైన, చాలినంత సహాయం చేయాలని నిర్ణయిస్తే, అది రాజ్య సహాయమైనా పన్ను సహాయమైనా, సంఘ శత్రువులు ఆ సహాయాన్ని ఎంత ఉగ్రంగా వ్యతిరేకించినా, ఆ పాఠశాలలు తమ స్థానాన్ని నిలబెట్టుకోగలవని నేను నమ్ముతున్నాను. మరొకవైపు, ప్రభుత్వం సంఘ పాఠశాలలకు చాలినంత సహాయం నిరాకరిస్తే, వాటిలో బలహీనమైనవి, పేదవి గోడకు నెట్టబడతాయి, చివరకు ఆకలితో చచ్చి, మూసివేయబడి బోర్డు పాఠశాలలతో భర్తీ చేయబడతాయి. దీని పర్యవసానాలు అత్యంత వినాశకరంగా ఉంటాయి. ఆకలితో చచ్చి మూసివేయబడిన పాఠశాలలను కొనడానికో భర్తీ చేయడానికో ప్రజాధనం గొప్ప మొత్తంలో ఖర్చు చేయవలసి వస్తుంది. తమ పిల్లలు బోర్డు పాఠశాలలలోకి నెట్టబడడం, అనేక సందర్భాలలో అక్కడ క్రీస్తు దేవుడని వారికి బోధింపబడకపోవడం శ్రామిక వర్గాలు చూసినప్పుడు గొప్ప సణుగుడూ అసంతృప్తీ కలుగుతాయి. అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, సంఘ సభ్యులందరిలో అన్యాయమనే లోతైన, శాశ్వతమైన భావన పుడుతుంది. ఇవి చాలా కఠినమైన ముడులు, వాటిని విప్పడానికి నేను ప్రయత్నించను.

3. నేను మీ దృష్టికి తీసుకురావలసిన కర్తవ్యమని భావించే తదుపరి సాధారణ విషయము, గత రెండు సంవత్సరములలో బాగా ముందుకు వచ్చిన విషయము. నేను సంఘ సంస్కరణ గురించి చెప్పుచున్నాను. స్థాపిత సంఘమును సమర్థించుటకై ఇటీవల జరిగిన ఉద్యమములో, పత్రికలలోను వేదికలమీదను మనము పోరాటమునకు సిద్ధపడవలెనంటే దుర్వినియోగములను సరిదిద్దుకొని, భారముగా ఉన్న పనికిరాని సామగ్రిని ఓడలోనుండి పారవేయవలెనని మనకు పలుమారులు చెప్పబడినది. క్లుప్తముగా, సంఘమును సమర్థించుటకు ఉత్తమ మార్గము సంఘ సంస్కరణయే అనునది ఒక సామెతవలె అయిపోయినది. అయితే నేను ఈ విశాలమైన విషయమును నేడు చాలా సంక్షిప్తముగా మాత్రమే చర్చించెదను; అందుకు చాలినంత కారణములు రెండు ఉన్నవి. వాటిలో ఒకటి, దీనిలోని రెండు ముఖ్యమైన శాఖలు మన ప్రస్తుత సమావేశములో ఒక సభలో చర్చింపబడును; వాటిని ఇద్దరు సామాన్య విశ్వాసులు ప్రవేశపెట్టబోవుటకు నేను ఎంతో సంతోషించుచున్నాను. స్పష్టమైన కారణములవలన, మతగురువులు తమ గురించియు తమ స్థానము గురించియు సామాన్య విశ్వాసులు ఏమి ఆలోచించుచున్నారో తెలిసికొనుటకు సంతోషించవలెను. నేను సంక్షిప్తముగా ఉండుటకు మరొక కారణము, సంఘ సంస్కరణ గత సంవత్సరము ఈ గదిలో నేను ఇచ్చిన సుదీర్ఘమైన సమావేశ ప్రసంగములో పెద్ద భాగముగా ఉండెను; అందులో నేను ఈ విషయమంతటినీ పూర్తిగాను సమగ్రముగాను చర్చించితిని. అయినను ఆ సమయమున నేను చెప్పినదానిని గమనించినవారు తక్కువే; గత సెప్టెంబరు 8వ తేదీ టైమ్స్ పత్రికలో మూడు నిలువు వరుసల పెద్ద అక్షరముల లేఖ నా ప్రకటనలన్నిటినీ పూర్తిగా విస్మరించి, సంస్కరణ సంఘమును గుర్తించుటలో అధ్యక్షుల బల్లమీద రోచెస్టరు అధ్యక్షుడు ఒక్కడే నిలిచియున్నాడని ప్రజలకు తెలియజేసెను. అయితే ఇది నన్ను ఆశ్చర్యపరచదు. ఉత్తర ప్రాంతములోని సంఘస్థులు చెప్పు మాటలు దక్షిణమున తక్కువ దృష్టినే ఆకర్షించునని నేను చాలాకాలముగా గమనించుచున్నాను. ఏది ఏమైనను, గత నవంబరులో ఈ గదిలో ఉన్న మీరు, సంఘ సంస్కరణ గురించి నేను కనీసము అరగంట మీకు చెప్పినది జ్ఞాపకము చేసికొందురేమో. కావుననే, మరల చెప్పుచున్నాను, ఆ విషయమును నేను మరల పునరావృతము చేయను; ముఖ్యముగా ఈ ప్రశ్న బహిరంగ చర్చకు వచ్చుచున్నందున అది ఇంకా సముచితము.

అయినను ఈ గొప్ప విషయమును దాటిపోవుచు, రెండు హెచ్చరికలు లేకుండా దానిని వదలలేను.

ఒక వైపున, గత పార్లమెంటు సమావేశములో అసంపూర్తిగా నిలిచి చట్టముగా మారని ప్రతిపాదిత బెనిఫిసెస్ బిల్లుపై జాగరూకతతో కనిపెట్టియుండవలెనని సంఘ సంస్కరణ మిత్రులకును సమర్థకులకును నేను సలహా ఇచ్చుచున్నాను. నిస్సందేహముగా అది సరియైన దిశలో వేసిన అడుగు, మరియు గొప్ప ఉపయోగమునకు కావలసిన అంశములు దానిలో ఉన్నవి. ప్రస్తుతము, శారీరకముగాను మానసికముగాను లేక సిద్ధాంతపరముగాను అనర్హులైన మనుష్యులను వృత్తులలో నియమించుటకు అధ్యక్షులు తరచు బాధ్యులగుట ఘోరమైన అన్యాయము. కానీ అదే సమయమున, నామినీని తిరస్కరించు అధికారమును జాగ్రత్తగా కాపాడవలెను, పోషకుల న్యాయమైన హక్కులు రక్షింపబడవలెను, సభ్యుల భావములు పరిగణింపబడవలెను. అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, అధ్యక్షుని నిర్ణయము వివాదమునకు గురియై న్యాయ విచారణ కోరబడినప్పుడు, అధ్యక్షుడు సమర్థుడైన న్యాయ సలహాదారుని సహాయము కలిగియుండుట తప్పనిసరి కావలెను. అయితే బెనిఫిసెస్ బిల్లు మరల ప్రవేశపెట్టబడునా, అట్లైతే ఏ రూపములో, ఏ సవరణలతో అనునది ఇంకను చూడవలసియున్నది.

మరొక వైపున, ఖాళీగా ఉన్న సంఘమునకు పరిచారకుని ఎన్నుకొనుటలో సామాన్య విశ్వాసులకు అభిప్రాయమిచ్చునపుడు, సామాన్య విశ్వాసులు అనగా ఎవరో జాగ్రత్తగా ఆలోచించవలెనని సంస్కరణ సమర్థకులు మరువకూడదని సలహా ఇచ్చుచున్నాను. ఆ సూత్రము ఎంత సరియైనదై మంచిదైనను, అది చాలా గంభీరమైన కష్టములను కలిగించును, వాటిని ఎదుర్కొనుటకు గొప్ప జ్ఞానము అవసరము. సామాన్య జ్ఞానము గల ఏ మనుష్యుడును, పన్ను చెల్లించువారు గాని, కేవలము సంఘమునకు వెళ్లువారు గాని, లేక ప్రభు భోజనములో పాల్గొనువారు గాని, ప్రజల ఎన్నికచేత మతగురువులు ఎన్నుకొనబడుటను ఇష్టపడడని నేను అనుకొనుచున్నాను. అటువంటి ప్రతి ఎన్నికలోను దాదాపు ఎల్లప్పుడును సంఘములో రెండు పక్షములు ఏర్పడి, నిరాశ చెందిన అల్పసంఖ్యాకులు మిగులుదురు. రాజ్యము, కళాశాలలు, అధ్యక్షులు, గొప్ప భూస్వాములను చెప్పనే అక్కర లేదు, పోషకులుగా తమ హక్కులన్నిటినీ వదులుకొనుటకు అంగీకరించునని ఒక్క క్షణమైనను అనుకొనలేము. ఇవన్నియు కష్టమైన అంశములు, చాలా సున్నితముగా నిర్వహింపవలసినవి. ప్రస్తుతము నేను చెప్పునది ఇంతే: చర్చ ద్వారా వీటిపై మనకు ఎక్కువ వెలుగు లభించునని ఆశించుచున్నాను. ఖాళీగా ఉన్న వృత్తులను నింపుటలో స్థాపన రద్దు చేయబడిన ఐర్లాండు సంఘము యొక్క విధానమును, ఆ పద్ధతి ఫలితములను జాగ్రత్తగా పరిశీలింపవలసియున్నది.

4. గత కొన్ని సంవత్సరములలో సంఘము యొక్క దృష్టికి నొక్కి చెప్పబడిన నాల్గవది, చివరిది అయిన బహిరంగ విషయము క్రైస్తవ లోకము యొక్క పునరైక్యత. దీనిని నేను చాలా సంక్షిప్తముగా చర్చించెదను.

క్రైస్తవుల మధ్య ఐక్యత అత్యంత కోరదగినదని చెప్పవలసిన అవసరమే లేదు. సిలువ వేయబడకముందు మన ప్రభువు చేసిన అద్భుతమైన చివరి ప్రార్థనలో, యోహాను 17వ అధ్యాయములో ఆయన పేర్కొనిన నాలుగు అంశములలో ఇది ఒకటి. దాని లోపమే సంఘము యొక్క బలహీనత, అవిశ్వాసికి ఇష్టమైన ఆయుధము. వివిధ శాఖలు ఆచారములోను సిద్ధాంతములోను ఎంతో భిన్నముగా ఉన్నట్టియు, చెడుతనము ఎల్లప్పుడును మంచితనముతో కలిసియున్నట్టియు గొప్ప దృశ్య సర్వలోక సంఘములో దీనిని ఎక్కువగా ఆశించుట వ్యర్థము. మన ప్రార్థనా గ్రంథము చెప్పినట్లు ‘క్రీస్తు యొక్క మర్మ శరీరమును, విశ్వాసులందరి ధన్యమైన సమాజమునై’ ఉన్న ఆ పరిశుద్ధ సర్వలోక సంఘములో దీనిని వెదకవలెను. ఆ గొప్ప మనుష్యుడైన ఐజాక్ బారో చెప్పినట్లు, ఇది ‘వారందరు ఏకమై యుండవలెనని క్రీస్తు ఎవరికొరకు ప్రార్థించెనో ఆ ప్రజల సమాజము.’ అయినను వారిలో కూడా ఇది చాలా అసంపూర్ణము, మనము పరలోకము చేరువరకు అట్లే యుండును. ఇక్కడ భూమిమీద తరచు ఏకరూపత లేని ఐక్యతయు, ఐక్యత లేని ఏకరూపతయు ఉండును. క్రైస్తవ లోకమంతటి పునరైక్యత విషయమైతే, అది కేవలము గాలిలో కట్టిన కోట.

గ్రేట్ బ్రిటన్‌లోని ఇంగ్లాండు సంఘమునకును త్రిత్వమును నమ్మే ఇతర ప్రొటెస్టెంటు క్రైస్తవ సమూహములకును మధ్య ఏదైనా పునఃసమ్మేళనము సాధ్యమా? అది నిరీక్షణలేనిదిగా నాకు కనబడుచున్నదని నేను స్పష్టముగా జవాబిచ్చుచున్నాను. ఎలిజబెత్ రాణి కాలములో, నిరంకుశురాలైన ఆ ట్యూడర్ రాణి పార్కరును జ్యూయెలును సంస్కరణ కార్యమును పూర్తి చేయనిచ్చియున్నట్లయితే అది సాధ్యమై ఉండవచ్చును. కానీ దురదృష్టవశాత్తు ఆమె వారిని తీవ్రముగా అడ్డగించి, అన్ని వైపులనుండి వారిని అణచివేసెను; ఆ విధముగా నాన్‌కన్ఫార్మిటీ అను పంటకు విత్తనములు విస్తారముగా చల్లబడెను. మొదటి యాకోబు, మొదటి చార్లెసు రాజుల పరిపాలనలు పరిస్థితిని మరింత చెడగొట్టెను; ఆ దురదృష్టవంతుడును, అతిగా పొగడబడినవాడును అయిన ఆర్చిబిషప్ లాడ్ యొక్క సంఘ విధానము ఇంగ్లీషు భిన్నాభిప్రాయమునకు లోతైన పునాదులు వేసెను. లాడ్ కాలమునుండి నేటి వరకు సంఘటనల ప్రవాహము ఎల్లప్పుడును ఒకే దిశలో సాగినది—ప్రతి శతాబ్దమునను మరింత లోతైన, మరింత విశాలమైన విభజన. కామన్వెల్తు కాలపు శోచనీయమైన కలహములును, రెండవ చార్లెసు యొక్క ఆత్మహత్యాసదృశమైన సంఘ సంబంధ చర్యలును, మూడవ విలియం కాలములో జరిగిన బలహీనమైన సంస్కరణ ప్రయత్నములును, నూరు సంవత్సరముల క్రితము మెథడిస్టు ఉద్యమమును గ్రహించుటకును సద్వినియోగపరచుకొనుటకును ఇంగ్లీషు అధ్యక్షులకు ఉన్న గ్రుడ్డి అసమర్థతయును, చివరిదైనను తక్కువ కానిదియును, మన కాలపు సంఘములోని కొన్ని భాగములలో కనబడు రోమువైపు మొగ్గు—ఈ సమస్తమును సంఘమునకును భిన్నాభిప్రాయమునకును మధ్య ఒక మహా అగాధమును త్రవ్వినవని నేను నమ్ముచున్నాను; అది ఎన్నడును వంతెనతో కలుపబడదు, పూడ్చబడదు—ఎన్నడును, ఎన్నడును, ఎన్నడును!

ఇంగ్లాండు సంఘమునకును రోమా సంఘమునకును మధ్య ఎప్పుడైనను పునస్సమ్మేళనము సాధ్యమా? ఏ సంకోచమును లేకుండా నేను చెప్పునది: ఆ ఆలోచనయే భయంకరమైనది; ఈ కడవరి దినములలో దానిని ముందుకు తెచ్చినవారి సామాన్య వివేకమునకు అది ఏ గౌరవమును తెచ్చిపెట్టదు. ఆంగ్లికన్ అభిషేకములను గూర్చి పోపు ఇటీవల చేసిన నిర్ణయమును నేను పెద్దగా లెక్కచేయను. (పోపు పదమూడవ లియో 1896లో వెలువరించిన 'అపోస్టోలికే క్యూరే' ఆంగ్లికన్ అభిషేకములను చెల్లనివిగా తిరస్కరించెను.) మా అభిషేకములు సంపూర్ణముగా చెల్లుబాటగునవని నాకు తెలియును, మరియు దానిని గూర్చి నేనెన్నడును సందేహింపలేదు. అయితే క్రైస్తవ పరిచారకుని ఉద్యోగమును గూర్చి మా భావము పోపు భావమునకు ఎంతో భిన్నమైనది. ఒక పక్షమున, రోమా సంఘపు మతగురువు ఒక యాజకుడు; మాస్ బలిని అర్పించుటయే అతని ముఖ్యమైన పని. మరొక పక్షమున, ఆంగ్లికన్ సంఘపు మతగురువు యాజకుడని పిలువబడినను అసలు యాజకుడే కాడు; అతడు కేవలము ఒక పెద్ద మాత్రమే; భౌతికమైన బలిని అర్పించుట కాక దేవుని వాక్యమును ప్రకటించుటయు, సంస్కారములను జరిపించుటయే అతని ముఖ్యమైన పని. రోమాతో పునస్సమ్మేళనమును నేను వ్యతిరేకించుటకు ముఖ్య కారణము, ఆమె ప్రత్యేక సిద్ధాంత మూలసూత్రములు మా మూలసూత్రములతో ఏ విధముగను సమన్వయపడజాలవను స్పష్టమైన వాస్తవమే. మన అభిషేకముల చెల్లుబాటును పోపు అంగీకరించుచున్నాడనియు, ఆంగ్లికన్ మతగురువులందరినీ కాథలిక్ యాజకులుగా గుర్తించుచున్నాడనియు రోమా ఇటీవలి నిర్ణయము లోకమునకు అధికారికముగా ప్రకటించియున్నను, అది నాకు రవ్వంత తేడాను కూడా కలిగించదు. రోమాతో పునస్సమ్మేళనమునకు అధిగమింపరాని అభ్యంతరము సిద్ధాంతమే, సిద్ధాంతమే; అభిషేకములు కావు. ప్రతి ఇంగ్లీషు మతగురువు అనుమతిపత్రమును పొందకముందు లేక ఒక భృతి స్థానములో నియమింపబడకముందు ముప్పదితొమ్మిది వ్యాసములకు సంతకము చేయవలెనన్న నియమము కొనసాగినంత కాలము; ఆ వ్యాసములలో తొమ్మిది రద్దు చేయబడకయు, మార్చబడకయు, కొన్ని రోమా సిద్ధాంతములను ఆచారములను, ప్రత్యేకముగా మాస్‌ను, స్పష్టముగా ఖండించుచున్నంత కాలము; పునస్సమ్మేళనమును గూర్చి మాటలాడుట నాకు బాలచేష్టవలె కాలమును వ్యర్థము చేయుటగా తోచుచున్నది. డబ్లిన్‌లోని ట్రినిటీ కళాశాల ప్రొవోస్టు, సమర్థుడైన డాక్టర్ జార్జ్ సాల్మన్ తన 'తప్పుపట్టని స్థితి' అను గ్రంథములో ఇట్లు చెప్పెను: 'రోమా సంఘము ప్రస్తుతమున్న స్థితిలో ఉన్నంత కాలము, సంపూర్ణమైన లోబడుట అను నియమముపై తప్ప ఆమెతో ఏ ఐక్యతయు సాధ్యము కాదు; అంతేకాక ఆ లోబడుటలో, అబద్ధములని తెలుసుకొనుటకు మంచి కారణములున్న సంగతులను మేము హృదయపూర్వకముగా సత్యములని నమ్ముచున్నామని ఒప్పుకొనుటయు ఇమిడియున్నది.' (సాల్మన్: సంఘము తప్పుపట్టని స్థితి, ముందుమాట v.) నేను ఆయనతో పూర్తిగా ఏకీభవించుచున్నాను; పునస్సమ్మేళనము కోరునట్టి దీనమైన లొంగుబాటునకు ఇంగ్లీషు సంఘసభ్యులు నిస్సత్తువగా సమ్మతింతురని నేను నమ్మజాలను. (అనుబంధము, అధ్యాయము 14, గమనిక 1 చూడుము.)

గత సమావేశములో లార్డుల సభ ముందుకు వచ్చిన, సంఘమును బాధించు ఒక అతి వేదనకరమైన విషయమును గూర్చి కొన్ని మాటలకంటె ఎక్కువ చెప్పకుండ నేను విరమించుచున్నాను. చనిపోయిన భార్య సహోదరిని పెండ్లి చేసికొనుటను చట్టబద్ధము చేయ ప్రతిపాదించిన బిల్లును గూర్చి నేను చెప్పుచున్నాను; అది ఉన్నత సభలో దురదృష్టవశాత్తు గొప్ప మెజారిటీతో ఆమోదింపబడెను గాని, సంతోషకరముగా కామన్సు సభకు ఎన్నడును చేరలేదు. ఇది అప్రియమైన ప్రశ్న, దీనిని గూర్చి చిత్రమైన అభిప్రాయభేదము ఉన్నది, మరియు ఇంతమంది స్త్రీలు ఇక్కడ ఉన్నప్పుడు దీనిని గూర్చి ఎక్కువగా మాటలాడుటకు నేను సంకోచించుచున్నాను. పరిపాలనా సంఘ కార్యక్రమముల వలన పార్లమెంటులోని ఓటింగునకు హాజరగుట నాకు సాధ్యము కాలేదు. అయినను నా విషయమై, నా సంఘ మండలి విషయమై ఇది చెప్పుట నా కర్తవ్యమని తలంచుచున్నాను: నేను ఖచ్చితముగా ఆ బిల్లునకు వ్యతిరేకముగా అల్పసంఖ్యాకులతో కలిసి ఓటు వేసియుండేవాడను. ప్రతిపాదింపబడిన చట్టమార్పు సామాజికముగా అపారమైన అసౌకర్యమును దుఃఖమును కలిగించునట్లు నా దృష్టికి కనబడుచున్నది, మరియు లార్డుల సభలో ఆ బిల్లు విజయము సాధించినందుకు నేను అత్యంతముగా విచారించుచున్నాను. నేను చర్చించుటకు ప్రయత్నించిన ఈ కఠినమైన సమస్యలనుండి, ఇప్పుడు అంతే ముఖ్యమైన, లేక అంతకంటె ముఖ్యమైన ఇతర విషయములవైపు తిరుగవలెను. మనము మరొక శతాబ్దపు అంతమునకు సమీపించుచున్నాము. నేను చూడకపోయినను, మీలో అనేకులు బహుశా క్రీ.శ. 1900ను చూచుటకు జీవింతురు. వృద్ధుడనైన నేను, స్థాపిత ఇంగ్లాండు సంఘము యొక్క ప్రస్తుత స్థితిని భవిష్యత్తును మీ ముందు ఉంచుటకు ప్రయత్నించెదను, మరియు కొన్ని ఆచరణాత్మక సలహా మాటలను అందించెదను.

1. 1896వ సంవత్సరములోని ఇంగ్లాండు సంఘ స్థితిని 1796వ సంవత్సరములోని స్థితితో పోల్చిచూచినయెడల, సర్వశక్తిమంతుడైన దేవునికి మనము అత్యధికముగా కృతజ్ఞులమై యుండుటకు కారణము కలదని చెప్పుటకు నేను ఏమాత్రమును సంకోచింపను. నూరు సంవత్సరముల క్రిందటి సంఘ వ్యవహారముల స్థితి ఇప్పటి స్థితికి పూర్తిగా భిన్నముగాను, ఎంతో అసంతృప్తికరముగాను ఉండెను; మొదటి ఫ్రెంచి విప్లవము యొక్క ప్రాణాంతకమైన అంటువ్యాధిని తట్టుకొని సంఘము సజీవముగా నిలిచియుండుట నాకు ఆశ్చర్యముగా తోచును. ఇప్పుడు జరిగిన మెరుగుదలలు, సంస్కరణలు, మార్పులు, శ్రేష్ఠమైన పరివర్తనలు ఎన్నియో కలవు; మనకు రెండవ సంస్కరణ కలిగినట్లు కనబడుచున్నది. మన దయగల రాణి గారి అరువది సంవత్సరముల పరిపాలనా కాలములోనే, మన మహా ప్రాచీన కథీడ్రలులలో అనేకమైనవి సంపూర్ణముగా మరమ్మత్తు చేయబడి నాశనము నుండి కాపాడబడినవి; మన ప్రాచీన గ్రామ దేవాలయములు వందలకొలది పునరుద్ధరింపబడినవి; ముఖ్యముగా పారిశ్రామిక ప్రాంతములలో ఇంకను వందలకొలది నూతన దేవాలయములు నిర్మింపబడినవి. దేవాలయములను కట్టుటకును, పునరుద్ధరించుటకును, నవీకరించుటకును దాదాపు నలువది మిలియను పౌనులు స్వచ్ఛందముగా పోగుచేయబడి వెచ్చింపబడినవని లెక్క. ఇదే కాలములో, మతగురువులలో నివాసరాహిత్యము, బహు పదవులు వంటి అన్నిరకముల బహిరంగ దుర్వినియోగములు పూర్తిగా అణచివేయబడినవి. అదే సమయమున దేశమంతటను లేఖనానుసారమైన పాఠశాలలు వేలకొలది నిర్మింపబడినవి. విదేశములలోను స్వదేశములోను మిషను పనిని వ్యాపింపజేయు మన గొప్ప మత సంఘములు ఉనికిలోనికి వచ్చినవి. అన్నిరకముల విభాగ పరిచర్యా యంత్రాంగములు సృష్టింపబడి పనిచేయ ఆరంభించినవి. అన్ని ఆలోచనా సరళుల మతగురువులలో ప్రకటన ప్రమాణమును జీవన ప్రమాణమును నిస్సందేహముగా మెరుగుపడినవి. మన తేనెపట్టులోని సోమరి తుమ్మెదల సంఖ్య మునుపటికంటె ఖచ్చితముగా తగ్గినది. అన్నిరకముల పరోపకార సంస్థలు ఇంగ్లాండు యొక్క ప్రతి ప్రాంతములోను స్థాపింపబడినవి. మన తప్పిదములన్నిటి మధ్యను, మన విభేదములన్నిటి మధ్యను కూడ, ప్రభుత్వ మద్దతుగల సంఘము ఒక సమూహముగా నిద్రపోవుట లేదు, మేల్కొనియున్నది. ఆమె మరణించలేదు, సజీవముగా ఉన్నదని ఆమె అతి దుష్ట శత్రువులు కూడ ఒప్పుకొనవలసినదే. ఈ సంగతులన్నిటినిబట్టి మనము అత్యంత కృతజ్ఞులమై యుండవలెనని నేను దృఢముగా చెప్పుచున్నాను.

అదే సమయమున, మన సంఘ స్థితిలో గంభీరమైన ఆందోళనకు కారణములు కొన్ని లేవా అనునది సందేహాస్పదమని నాకు తోచుచున్నదని చెప్పక తప్పదు. బాహ్యమైన మతాచరణము కాదనలేని విధముగా పెరుగుచున్నను, ఆచరణాత్మకమైన క్రైస్తవ్యము యొక్క ప్రమాణము ఉండవలసినంత ఉన్నతముగా లేదనియు, పైగా క్రిందికి దిగజారుచున్నదనియు నేను భయపడుచున్నాను. విచారకరమైన స్థాయిలో సబ్బాతు ఉల్లంఘనమును ఆరాధనను నిర్లక్ష్యము చేయుటయు, జూదము గుర్రపు పందెముల పెరుగుదల, అత్యంత అశ్లీలమైన సాహిత్య శైలి వృద్ధి, సుఖభోగములపైను వినోదములపైను హద్దు మీరిన ప్రేమ, తాగుబోతుతనము కొనసాగుట, మత్తు పానీయములపై సంవత్సరమునకు నూట నలువది మిలియను పౌనుల వ్యయము (అందులో సగము అనవసరము)—ఈ సంగతులన్నియు మన సంఘపు దిగంతమున నల్లని మేఘములవలె నుండి, ఆమెను ప్రేమించు వారందరి జాగరూకమైన దృష్టికి తగినవి. ఆచరణాత్మకమైన దైవభక్తి అభివృద్ధియే ఒక సంఘము యొక్క ఆరోగ్యమునకును వర్ధిల్లుటకును నిశ్చయమైన ఏకైక పరీక్ష అని మనము నమ్మవచ్చును.

2. అయితే మన దిగంతమునందలి అత్యంత చీకటి మేఘము, మన విచారకరమైన విభేదములు కొనసాగుటయు పెరుగుటయు, ముఖ్యముగా ప్రభువు రాత్రి భోజనమను ఆశీర్వాదకరమైన సంస్కారమును గూర్చిన మన విభేదములు అని చెప్పుటకు నేను బాధపడుచున్నాను. ఈ విభేదముల వలన కలుగు బెదిరించు ప్రమాదములు చాలా గొప్పవని నా నమ్మకము. రాబోవు లాంబెత్ సభ 1887లో వలె, చివరిలో నా బలహీనమైన నిరసన ఉన్నప్పటికిని, వాటిని విస్మరించునో లేదో నేనెరుగను. కానీ వాటిని విస్మరించి అట్లే విడిచిపెట్టినయెడల, మన సంఘమునకు అపారమైన నష్టము కలుగునని నేను నమ్ముచున్నాను. తనకు తానే విరోధముగా విభజింపబడిన ఇల్లు నిలువనేరదు.

కాంటర్బరీ యొక్క కీర్తిశేషులైన ఆర్చిబిషపు గారి (ఎడ్వర్డ్ వైట్ బెన్సన్ (1883-96); లింకన్ తీర్పునకు సంబంధించి.) యెడల సంపూర్ణ గౌరవభావముతోనే చెప్పుచున్నాను; ఇతరులు ఏమి చెప్పదలచినను, ప్రసిద్ధమైన లింకన్ తీర్పు మన విభేదములను తగ్గించుటకుగాని నయము చేయుటకుగాని ఏదైనా చేసినట్లు నేను ఎన్నడును చూడలేకపోయితిని. నా దృష్టికి అది విషయములను అవి ఉన్నట్లే విడిచిపెట్టెను; ప్రతివారును సరియైనవారై, ఎవడును తప్పు కానట్టి ఈ ఉదారవాద దినములలో, క్రియాకలాపములను గూర్చియు సిద్ధాంతమును గూర్చియు చేయు అన్ని వ్యాజ్యములును నిరర్థకమని అది రుజువుపరచెను.

మన విభేదములను గూర్చిన బాధాకరమైన విషయమును గూర్చి మరొకసారి, బహుశా చివరిసారిగా, కొన్ని సూటి సంగతులను చెప్పనిమ్ము. ఈ దినములలో ప్రభువు రాత్రి భోజనమును గూర్చి విచిత్రమైన, పైకి రోమా మతపు తరహా అభిప్రాయములు వేలకొలది మతగురువులచే ప్రకటింపబడుచు, బోధింపబడుచు, ఆచరణలో పెట్టబడుచున్నవని మీ అందరికి బాగా తెలియును; జ్యూయెల్, హూకర్, హాల్, అషర్, డావెనెంట్, బెవరిడ్జ్ మరియు కీర్తిశేషులైన ఇతర దైవశాస్త్రవేత్తల గుంపు ఒక్క క్షణమైనను వీటిని అంగీకరింపలేదు; మరియు కొత్త సంగతుల పొగమంచు దేశమంతటిపై పుట్టి వ్యాపించి, ప్రతి సంవత్సరమును దట్టమగుచున్నది. అదే సమయమున, ఈ కొత్త సంగతులను సమర్థించువారిలోను ఆచరించువారిలోను అనేకులు స్నేహశీలురును, ఆసక్తిపరులును, కష్టపడి పనిచేయువారును, ఆత్మత్యాగులును, భక్తిగల మతగురువులును అని మనము కాదనలేము. వారి సూత్రములు ఏవైనను, వారి జీవితములు ఆదర్శప్రాయములును నిందారహితములునై యున్నవి. వారు తమ సహోదరులలో ఎవరివలెనైనను ఇంగ్లాండు సంఘమును ప్రేమించుదుమని చెప్పుకొందురు; అయినను ప్రభువు రాత్రి భోజనము యొక్క సిద్ధాంతమును క్రియాకలాపమును విషయమున ఈ రెండు పక్షములు ధ్రువములవలె దూరముగా ఉన్నవి.

వారు సౌకర్యవంతంగా కలిసి పనిచేయలేరు. వారు ఒకరితో ఒకరు కలిసి ఆరాధించడం అరుదు. ప్రతి విషయములోను వారు రెండు వేర్వేరు సంఘములకు మద్దతిస్తారు, తమ సంఘమే సరైనదని ప్రతివారు భావిస్తారు. సంక్షిప్తముగా, మన సంఘములో ప్రభు భోజనమును గూర్చి రెండు పరస్పర విరుద్ధమైన అభిప్రాయములు ఉన్నాయి, వాటిని ఎలా సమన్వయపరచగలమో నాకు కనబడదు. వాటిని గూర్చి పాత సంఘ న్యాయస్థానములను ఆశ్రయించుట వ్యర్థము, ఎందుకనగా వాటి తీర్మానములకు ఎవరూ విధేయులు కారు. కొత్త న్యాయస్థానములను ఆశించుటయు వ్యర్థమే, ఏలయనగా వాటిని ఏర్పరచుటకు ఏ ప్రయత్నమూ లేదు. ఆశ వాయిదా పడిన యెడల హృదయము వ్యాకులపడును. సంఘ క్రమశిక్షణ అంతరించిపోయినట్లు కనబడుచున్నది, దాని స్థానములో అరాజకత్వము, అయోమయము, గందరగోళము రాజ్యమేలుచున్నాయి; ప్రతి మతగురువు తన దృష్టికి సరియైనదానినే చేయుచున్నాడు. మీ భాగము ఇట్టి దినములలో పడియున్నది. ఈ విచారకరమైన విభజనలు గొప్ప బలహీనతకు కారణమై ఇంగ్లాండు సంఘమునకు భయంకరముగా హాని చేయుచున్నవని నేను మీకు చెప్పనక్కర లేదు.

ఇప్పుడు, ప్రభు భోజనమును గూర్చిన రోమా మత దృక్పథమును గూర్చి, అనగా మాస్ యొక్క ప్రధాన దోషములు, పదార్థ పరివర్తన, నిజమైన శారీరక సన్నిధి, యాజక పదవి అనువాటి గూర్చి దీర్ఘమైన, పాతబడిన ప్రకటనలతో నేను మిమ్మును విసిగించను. అయితే ఈ దినములలో ప్రత్యేకముగా హాని చేయుచున్నట్లు నాకు కనబడు కొన్ని విషయములను గూర్చి హెచ్చరిక స్వరము ఎత్తుట నా స్పష్టమైన కర్తవ్యమని భావించుచున్నాను, నేను చాలా స్పష్టముగా మాట్లాడవలసియున్నది. (1) దేశమంతటా అనేకమంది మతగురువులు ఉపవాసముతో ప్రభు భోజనమును స్వీకరించుట ప్రయోజనకరము, క్షేమాభివృద్ధికరము, కోరదగినదని నమ్ముచు బోధించుచున్నారని నేను గాఢమైన విచారముతో వినుచున్నాను. ఈ విషయమై కొందరి మనస్సులలో అనేక విచిత్రమైన అభిప్రాయములు ఉన్నాయని నేను భయపడుచున్నాను. ప్రజలు ఇష్టపడిన యెడల ఉదయపు సేవలపై నాకు ఏ మాత్రమూ అభ్యంతరము లేదని మీరు స్పష్టముగా గ్రహించవలెను. అది అసలు ప్రశ్న కాదు. నేను చేపట్టిన నేల పూర్తిగా వేరు రకమైనది.

ఉపవాస సహవాసము అను ఆచారము లేఖనములో ఆజ్ఞాపించబడలేదు, సిఫారసు చేయబడనూ లేదని నేను వాదించుచున్నాను. ఈ సంస్కారము మొదట స్థాపించబడినప్పుడు అపొస్తలులు ఇప్పుడే పస్కా భోజనము చేసియుండిరి గనుక వారు ఉపవాసముతో ఆ చిహ్నములను స్వీకరించియుండలేరని సంపూర్ణముగా స్పష్టము. కాబట్టి ఈ విషయములో అంత ప్రాముఖ్యమైనది ఏదీ ఉండజాలదు; ప్రతి విశ్వాసి తన స్వేచ్ఛను ఉపయోగించి తనకు క్షేమాభివృద్ధి కలిగించుదానిని ఇతరులను ఖండింపకుండా చేయవచ్చును. అయితే ఉపవాస సహవాసమునకు అపరిమితమైన విలువ ఇచ్చు అనేకుల మనస్సులలో, మనము స్వీకరించు ప్రతిష్ఠితమైన రొట్టె ద్రాక్షారసములు ఏదో రహస్యమైన విధముగా నిజమైన రొట్టె ద్రాక్షారసములు కావనియు, కాబట్టి మన శరీరములలో ఇతర ఆహారముతో కలుపబడకూడదనియు ఒక అస్పష్టమైన నమ్మకము ఉన్నదేమో అని భయపడవలసియున్నది! అట్టి నమ్మకమును ప్రశంసించలేము. అంతేకాక, ఉపవాస సహవాసము అందరికీ తప్పనిసరియైన నియమమని బోధించువారు లేఖనవిరుద్ధమైన స్థానమును మాత్రమే కాదు, క్రూరమైన స్థానమును కూడా చేపట్టుచున్నారు. ఉదయమున ఉపవాసముతో సహవాసమునకు వెళ్లుట బలహీనులైనవారి మరణమునకు కారణము కాగలదు.

ఈ విషయముపై బిషప్ సమూయేలు విల్బర్‌ఫోర్స్ పలికిన గంభీరమైన మాటలపై మీ దృష్టిని ఆహ్వానించుచున్నాను; ఆయన ఎల్లప్పుడును దృఢమైన హైచర్చి వాది అని, అనేక విషయములలో నేను ఆయనతో ఏకీభవించలేదని గుర్తుంచుకొనవలెనని కోరుచున్నాను. ఆ మాటలు ఆయన మరణమునకు కొన్ని దినములకు ముందు పలుకబడినవి. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ‘ఉపవాస సహవాసము అను ఈ కొత్త సిద్ధాంతము ప్రమాదకరమని నేను చెప్పుట తేలికగా కాదు. ఒక మనుష్యుడు స్పష్టమైన ఆత్మతో, తక్కువ కలతతో కూడిన శరీరమనస్సులతో వచ్చి, ప్రార్థనకును తన దేవునితో సహవాసమునకును పూర్తిగా తనను అప్పగించుకొనుటకు సమర్థుడగుటచేత ఈ ఆచారము సమర్థించబడుట లేదు; ప్రతిష్ఠితమైన చిహ్నములు కడుపులో ఇతర ఆహారముతో కలియునను నీచమైన, దిగజారిన భావనతో సమర్థించబడుచున్నది. ఇది అసహ్యకరమైన భౌతికవాదము. తత్త్వశాస్త్ర రీత్యా ఇది స్వవిరుద్ధము; ఏలయనగా ఆరాధన ముగిసిన తరువాత మీరు భోజనమునకు త్వరపడి వెళ్లవచ్చును, మీరు అంత నిష్ఠగా భావించిన ప్రక్రియ వెంటనే జరుగును. ఈ భావన అంతయు కేవలము అసహ్యము కలిగించునది.’ (జె. డబ్ల్యూ. బర్గన్: పన్నెండు మంది మంచి మనుష్యుల జీవితములు, సం. 2, పు. 56.)

(2) అనేకమంది ఉత్సాహవంతులైన మతగురువులు ప్రభు భోజనము స్వీకరించనివారు సంఘములో ఉండి ప్రభు భోజన సేవలో హాజరుకావలెనని సిఫారసు చేయుచున్నారని కూడ నేను గాఢమైన విచారముతో వినుచున్నాను. కొందరు ఇది విని ఆశ్చర్యపడవచ్చును, మరికొందరు తమ అమాయకత్వములో ‘హాని ఎక్కడ ఉన్నది?’ అని అడుగవచ్చును. ఇది పెరుగుచున్న చెడుతనమని, దృఢముగా ఎదిరింపవలసిన విషయమని నేను నమ్ముచున్నాను. ప్రభు భోజనము ఒక యాజకుడు అర్పించు బలి అనియు, హాజరైన వారందరూ పాలుపంచుకొనవలసిన జ్ఞాపకార్థ విధి కాదనియు ఉన్న హానికరమైన భావన నుండి ఇది పుట్టుచున్నది. సంక్షిప్తముగా, ఇది రోమా మతపు మాస్ బలుల వైపు ప్రత్యక్షమైన అడుగు; వాటిని గూర్చి మీ ముప్పది ఒకటవ ఆర్టికల్ ‘దైవదూషణకరమైన కల్పనలు, ప్రమాదకరమైన మోసములు’ అని ప్రకటించుచున్నది. మొదటి స్థాపనలో అట్టిదేదీ లేదనియు, హాజరైన వారందరూ సహవాసము పొందినవారేననియు, అందరూ రొట్టె ద్రాక్షారసములను పుచ్చుకొనిరనియు, కేవలము చూచువారెవరూ లేరనియు, అపొస్తలుల కార్యములలో గాని పత్రికలలో గాని సహవాసము పొందకుండ హాజరగుట గుర్తింపబడినదనియు అనుమతింపబడినదనియు రవ్వంతయైన సాక్ష్యము లేదనియు—ఈ విషయములన్నియు మధ్యాహ్నమువలె స్పష్టము; ఈ అంశముపై నిలిచి మీ సమయమును వ్యర్థము చేయను. సంస్కార ప్రసంగము చక్కగా, వివేకముగా చెప్పుచున్నది: ‘మనము ఈ బల్లకు స్వయముగా పాలుపంచుకొనువారమై యుండవలెను, ఇతరులు పాలుపంచుకొనుటను చూచువారమై కాదు.’