Search this study companion
ప్రధాన తలంపు
ప్రకృతికి అవతల ఏదో ఉన్నయెడల, అది కేవలము మరొక సహజ సంఘటనగా మారకుండను, ప్రకృతి స్వంత క్రమమును నాశనము చేయకుండను, ప్రకృతిలో ఎట్లు పనిచేయగలదు?
సారాంశము
హేతువు శుద్ధ సహజవాద ప్రకృతికి అవతల ఏదోనికి సూచించునని వాదించిన తరువాత, ఆ «అవతలనున్నది» ఏమై యుండవచ్చునో, అది ప్రకృతితో ఎట్లు సంబంధము కలిగి యుండగలదో లూయిస్ తిరుగును. మొదట అతడు మరింత నైరూప్య అభ్యర్థులను పరిశీలించి పక్కన పెట్టును — కొన్ని తత్త్వములలో కనబడు నిర్వ్యక్తిక «పరమము» లేక «ఉనికి ఆధారము» — అట్టి సత్త, స్థిరము నిర్వ్యక్తికము గనుక, మనలో నిజముగా కనబడు గతిశీలమైన, క్రియాశీలమైన, ఇచ్ఛగల హేతువును పుట్టింపజాలదు. కావలసినది మూర్తమైన, తార్కికమైన, క్రియాశీల ఆత్మ అని లూయిస్ వాదించును: సంక్షేపముగా, సాంప్రదాయ ఏకేశ్వర దృష్టిలోని దేవుడు.
అట్టి సత్త యొక్క ఏ «జోక్యము» ప్రకృతి స్వంత పరిపూర్ణతను భంగపరచి గందరగోళముగా చేయునను సహజ భయమును తరువాత ఎదుర్కొనును. దేవుని ప్రకృతి సంబంధము ఒక బిలియర్డు బంతి మరొకదానిని తాకుటకంటె, శిల్పి తాను రూపించు పదార్థముతో సంబంధమువలెను, నీటిలో దిగు జలమును దిగువాని సంబంధమువలెను చిత్రింపబడుట మేలని లూయిస్ జవాబు. ఈ చిత్రమున అద్భుతము ప్రకృతి నియమములను విరుచుటకంటె క్రొత్త సంఘటనను ప్రవేశపెట్టును, ఆ నియమములే దానిని తీసికొని, గ్రహించి, నడుచు వస్త్రములో నిరాఘాటముగా అల్లును — కథలోనికి ప్రవేశపెట్టబడిన క్రొత్త విషయము ఆ బిందువునుండి కథ స్వంత వ్యాకరణము తర్కము చొప్పుననే అభివృద్ధి చెందునట్లు.
ప్రకృతి తనకు అవతలనున్నదానిపై ఆధారపడినను, దానివలన తక్కువ వాస్తవము, తక్కువ క్రమము, తక్కువ అధ్యయనయోగ్యము కాదని అధ్యాయము ముగింపున లూయిస్ నొక్కును; శాస్త్రవేత్త సాధారణ పని అప్రభావితముగా కొనసాగును. మారునది ఒక్క తాత్త్విక వాదము మాత్రమే: ప్రకృతియే సర్వ వాస్తవము, వెనుక లేక అవతల ఏమియు లేదనునది — దీనిని తిరస్కరించుటకు లూయిస్ ఇప్పుడు కేవలము తార్కిక సంభావ్యత కాక సానుకూల కారణము ఇచ్చెను.
ముఖ్యాంశములు
- నిర్వ్యక్తిక «పరమము» లేక «ఉనికి ఆధారము» క్రియాశీల వ్యక్తిగత హేతువును వివరింపజాలదు; కావలసినది మూర్తమైన, తార్కికమైన, ఇచ్ఛగల ఆత్మ — సాంప్రదాయ ఏకేశ్వర అర్థములో దేవుడు.
- దేవుని ప్రకృతి సంబంధము ఒక భౌతిక వస్తువు మరొకదానిని ఢీకొనుటకంటె, శిల్పి పదార్థమును రూపించుటవలెను, జలమును నీటిలో దిగుటవలెను చిత్రింపబడుట మేలు.
- ఈ చిత్రమున అద్భుతము ప్రకృతి క్రమమును పాడుచేయదు; క్రొత్త సంఘటనను ప్రవేశపెట్టును, ప్రకృతి స్వంత నియమములు దానిని తీసికొని ఆ బిందువునుండి నడుచు నమూనాలో అల్లును.
- ప్రకృతి తనకు అవతలనున్నదానిపై ఆధారపడునని అంగీకరించుట ప్రకృతిని తక్కువ వాస్తవము లేక శాస్త్రీయ అధ్యయనమునకు తక్కువ యోగ్యము చేయదు; ప్రకృతియే సర్వ వాస్తవమని మాత్రమే కాదనును.
ఉపమానములును సాదృశ్యములును
- కొలనులో దిగు జలమును నీటిని కదలించును, అయినను తాను తానే కాకుండ పోడు, కొలను నీరను స్వభావమును నాశనము చేయడు; అట్లే ప్రకృతిలోని దేవుని కార్యము ప్రకృతి స్వంత క్రమమును తుడిచివేయకుండనే నిజము కాగలదు.
- గ్రంథకర్త కథలోని మరొక పాత్ర కాదు, అయినను గ్రంథకర్త లేకుండ కథలో ఏమియు జరుగదు; దేవుడు ప్రకృతి సంఘటనలకు మూలమై యుండి ప్రకృతిలోని మరొక సంఘటన మాత్రము కాకుండుటను ఇది చిత్రించును.
ధ్యానమునకును చర్చకును
- దేవుని ఒక బలము మరొక బలమును ఢీకొనుటగా కాక, తన పదార్థములోనికి ప్రవేశించు శిల్పిగా చిత్రించుట, అద్భుతము నిజముగా ఎట్లు జరుగునో నీ ఊహను ఎట్లు మార్చును?
- ప్రకృతి తనకు అవతలనున్నదానిపై ఆధారపడునని అంగీకరించుట సాధారణ శాస్త్రీయ అధ్యయన విలువను బెదిరించునా, నీ దృష్టిలో? ఎందుకు, లేక ఎందుకు కాదు?
These pages are an original UECF.NET study companion to Miracles by C. S. Lewis and are not a reproduction of the book, which remains in copyright and is available from the Internet Archive only as a restricted “Print Disabled” lending item. Read the full chapter — 4. Nature and Supernature (Nature and Supernature) — in Miracles (HarperOne), and see the About page for edition details.