Search this study companion
ప్రధాన తలంపు
వాస్తవమును గూర్చిన తన రెండు ప్రతిస్పర్ధ దృష్టులను లూయిస్ జాగ్రత్తగా నిర్వచించును: సహజవాదము, సర్వ ప్రదర్శనము ఒక అనుసంధాన వ్యవస్థ; అతీతవాదము, కనీసము ఒకటి స్వయముగా ఉండి మిగిలిన సమస్తమును పుట్టించును.
సారాంశము
వాడుటకు ముందు లూయిస్ తన పదములను ఖచ్చితముగా నిర్వచించును. సహజవాది ఒక్కటే ఉన్నదని పట్టుబడును: ప్రకృతి, సంఘటనల సర్వ అనుసంధాన వ్యవస్థగా అర్థము చేయబడును, ప్రతి సంఘటన ఆ వ్యవస్థలోని ముందటి సంఘటనలచే పూర్ణముగా కారణము కలిగింపబడును, ఈ ఒక్క సమగ్ర వ్యవస్థలో భాగము కానిది లేక దానిచే పూర్ణముగా పుట్టింపబడనిది ఏమియు ఉండదు. ఈ దృష్టిలో మనస్సులు, తలంపులు, ఎన్నికలు కూడా ప్రకృతిలోని మరి కొన్ని సంఘటనలే, మిగిలినవాటివలె కారణము కలిగింపబడునవి.
దీనికి విరుద్ధముగా అతీతవాది, ఈ అనుసంధాన వ్యవస్థలో కేవలము భాగము కానిది కనీసము ఒకటి ఉన్నదని పట్టుబడును: స్వయముగా ఉన్నది, ముందున్న దేనికిని తన ఉనికిని ఋణపడనిది, ప్రకృతి సర్వ వ్యవస్థయే అంతిమముగా దానిపై ఆధారపడును. క్రైస్తవ అతీతవాదికి ఈ స్వయమైన వాస్తవము దేవుడు; అప్పుడు ప్రకృతి వాస్తవమంతయు కాదు, దేవుడు చేసినది, గ్రంథకర్త మనస్సు తాను కల్పించు కథలో భాగము కాకుండను కథ ఆ మనస్సుపై పూర్ణముగా ఆధారపడునట్లు.
ఈ భేదము కానివాటిని లూయిస్ జాగ్రత్తగా గుర్తించును. అసాధారణ సంఘటనలు జరుగునా అను ప్రశ్న మాత్రము కాదు; సహజవాది సూత్రమున అతి వింత సంఘటనలను అంగీకరింపవచ్చును, అవి ప్రకృతి స్వంత గుప్త పనుల ఫలములుగా అంతమున వివరింపబడినయెడల. అతీతవాదము దేవుని వేరు గదివలె అక్షరముగా వేరు స్థలమున ఉన్నట్లు చిత్రించవలెనని కోరదు; సంబంధము అంతిమ ఆధారము, స్థానిక దూరము కాదు. ఈ నిర్వచనములు స్పష్టమైన తరువాతనే అద్భుతము నిజముగా ఏమి కావలెనో పాఠకుడు చూడగలడని లూయిస్ చెప్పును: ప్రకృతి తనను తాను వివరించు వైషమ్యము కాదు, స్వయమైన ఆ వేరు వస్తువు యొక్క కార్యము, ప్రకృతి స్వంత సమగ్ర వ్యవస్థ వెలుపలనుండి ప్రవేశించుట.
ముఖ్యాంశములు
- సహజవాదము: వాస్తవము ఒక సమగ్ర అనుసంధాన వ్యవస్థ (ప్రకృతి), మనస్సులు సహా సమస్తము ఆ వ్యవస్థలో కారణము కలిగింపబడు మరొక సంఘటన మాత్రమే.
- అతీతవాదము: ముందున్న దేనిపైను ఆధారపడని కనీసము ఒక స్వయమైన వాస్తవము ఉన్నది, ప్రకృతియే దానిపై ఆధారపడును.
- భేదము సంఘటన ఎంత వింత లేక అరుదో దానిది కాదు, ప్రకృతి యొక్క ఒక్క సమగ్ర వ్యవస్థకు అవతల ఏదైనను ఉన్నదా అనుదానిది.
- అతీత ఆధారము స్థానిక స్థానము కాదు (దేవుడు «వేరు చోట»), ప్రకృతి సర్వ ఉనికి అంతిమముగా తనకు అవతలనున్నదానికి ఋణపడుట.
- సరిగా నిర్వచింపబడిన అద్భుతము ఈ స్వయమైన వేరు వస్తువు యొక్క కార్యము మాత్రమే కాగలదు, అనుసంధాన వ్యవస్థ వెలుపలనుండి ప్రకృతిపై ప్రవేశించుట — ఇందువలననే అద్భుతములు చర్చింపబడుటకు ముందు సహజవాదము విరుద్ధముగా అతీతవాదము నిర్ణయింపబడవలెను.
ఉపమానములును సాదృశ్యములును
- గ్రంథకర్త మనస్సు తాను వ్రాయు నవలలో పాత్ర కాదు సంఘటన కాదు, అయినను కథ అంతటికి కారణము; దేవుడు ప్రకృతి ఉనికికి ఆధారమై యుండి ప్రకృతిలోని మరొక వస్తువుగా మాత్రము ఉండకుండుటను ఇది చిత్రించును.
ధ్యానమునకును చర్చకును
- ఈ అధ్యాయము చదువకముందు, లూయిస్ సాంకేతిక అర్థములో నిన్ను సహజవాదిగా లేక అతీతవాదిగా వర్ణించుకొందువా? ఈ భేదము నీ జవాబును మార్చెనా?
- దేవుడు ప్రకృతిలో «వేరు చోట» మాత్రము కాక «అంతిమముగా వెనుక» చిత్రింపబడుట ఎందుకు ముఖ్యమని లూయిస్ తలంచును?
These pages are an original UECF.NET study companion to Miracles by C. S. Lewis and are not a reproduction of the book, which remains in copyright and is available from the Internet Archive only as a restricted “Print Disabled” lending item. Read the full chapter — 2. The Naturalist and the Supernaturalist (The Naturalist and the Supernaturalist) — in Miracles (HarperOne), and see the About page for edition details.