Search this study companion
ప్రధాన తలంపు
సహజవాదము సత్యమైనయెడల ప్రతి తలంపు — సహజవాదము సత్యమను తలంపు సహా — హేతువు కాని కారణముల ఫలము మాత్రమే అగును, అప్పుడు మన తర్కమును, ఈ తర్కమును సహా, నమ్ముటకు మనకు కారణము లేదు.
సారాంశము
సహజవాదము ఎదుర్కొను ప్రధానమైన, మధ్యస్థమైన కష్టమును లూయిస్ చూపును: అది తనను తాను విరోధించుకొనకుండ మానవ తర్కమును వివరింపజాలదు. సహజవాదము సత్యమైనయెడల ప్రతి సంఘటన, మానవ మెదడులో పుట్టు ప్రతి తలంపు సహా, హేతువు కాని భౌతిక రసాయన కారణముల దీర్ఘ శ్రేణి ఫలముగా పూర్ణముగా వివరింపబడును. అయితే తర్కము కేవలము కారణము కలిగింపబడుటకంటె అధికము కోరును: «బి అనునది ఎ యొక్క తార్కిక ఫలము» అని చెప్పునప్పుడు మనము కారణము కార్యము సంబంధము కాక ఆధారము అనుమితి సంబంధము కోరుచున్నాము — ఎ సత్యము గనుక బి సత్యమని చూచుచున్నామని, ముందటి మెదడు సంఘటన బి తలంపును పుట్టించెనని మాత్రము కాదు.
మన నమ్మకములు అంతిమముగా రసాయనము భౌతికము గుండా విస్తరించు హేతువు కాని కారణముల అవిచ్ఛిన్న శ్రేణిలో చివరి కొనలు మాత్రమే అయినయెడల, వాటిలో ఏదైనను కేవలము కారణము కలిగింపబడినది కాక సత్యమని చెప్పుటకు మనకు నిలుకడ నేల లేదని లూయిస్ వాదించును. ఇది సహజవాద నమ్మకముపై పూర్ణ బలముతో పడును: సహజవాదము సరియైనయెడల సహజవాదము సరియను నమ్మకము తాను కూడా హేతువు కాని కారణము కలిగించిన మరొక సంఘటన మాత్రమే, హేతువు కాని కారణములు వాస్తవము యొక్క అంతిమ స్వభావమును గూర్చి సత్య నమ్మకములను నమ్మకముగా పుట్టించునని ఊహించుటకు కారణము లేదు. సహజవాది స్వంత స్థానము చాలా దూరము నెట్టబడినయెడల, దానిని చేరిన తర్కమునే కూల్చును.
1948లో ఆక్స్ఫర్డు సొక్రటిక్ క్లబ్లో తత్త్వవేత్త ఎలిజబెత్ ఆన్స్కామ్ ఈ సంగతిని నొక్కిన తరువాత, 1960 సంచికకు ఈ అధ్యాయమును ప్రసిద్ధముగా సవరించి, «హేతువు కాని» కారణములను కేవలము «వివేకవిరుద్ధ» కారణములనుండి వేరుపరచును. కారణము కలిగింపబడిన నమ్మకము అబద్ధము కావలెనని అతని వాదము కాదు; కేవలము కారణము కలిగింపబడుట ఒంటరిగా దానిని సత్యమని నమ్ముటకు కారణము కాజాలదు; కారణము తలంపు ఎందుకు పుట్టెనో వివరించును, అయితే సరైన అనుమితి మాత్రమే దానిని ఎందుకు నమ్మవలెనో వివరించును. సహజవాదము అంతమువరకు తీసికొనబడినయెడల ప్రతి తర్క కార్యమును కేవలము సంభవముగా చూచి ఏదియు నిజమైన అంతర్దృష్టిగా చూడదు, అప్పుడు సహజవాది సహా ఎవడైనను ఏమైనను — సహజవాదము సహా — సత్యమని ఎట్లు ఎరుగగలడో వివరింపజాలదు.
కాబట్టి అధ్యాయము యొక్క నిర్మాణాత్మక అడుగు ఇది: మన తర్కములో కనీసము కొంతను మనము నమ్ముచున్నాము గనుక (దానిని నమ్మవద్దని వాదించుటకైనను నమ్మవలెను), సరైన తర్కమును గూర్చి ఏదో ఉన్నది, అది ప్రకృతి యొక్క హేతువు కాని కారణ శ్రేణిలో మరొక కొన మాత్రము కాదు. మానవ హేతువు ఏదో విధముగా అతి-తార్కిక మూలమునుండి వచ్చినది కావలెను, ప్రకృతి తనపై తాను పనిచేయు పూర్ణ ఫలము కాదు — అద్భుతముల సరైన చర్చకు ముందే కఠిన సహజవాద వాస్తవ వివరణలో ఇది చిన్నదైనను నిజమైన భంగము.
ముఖ్యాంశములు
- తర్కము «ఆధారము అనుమితి» సంబంధము కోరును (అది సత్యము గనుక ఇది సత్యము), అది కేవలము కారణము కార్యము కంటె వేరు విధమైన బంధము.
- సహజవాదము సత్యమైనయెడల ప్రతి తలంపు — సహజవాదము సత్యమను తలంపు సహా — హేతువు కాని కారణముల శ్రేణిలో చివరి కొన మాత్రమే, ఏ నమ్మకమునైనను కేవలము కారణము కలిగింపబడినది కాక సత్యమని పిలుచుటకు నిలుకడ నేల లేదు.
- కారణము కలిగింపబడిన నమ్మకములు స్వయముగా అబద్ధమని ఇది కాదు; కేవలము కారణము కలిగింపబడుట ఒంటరిగా నమ్మకమును తార్కికము లేక నమ్మదగినది చేయజాలదు.
- 1948లో సొక్రటిక్ క్లబ్లో ఎలిజబెత్ ఆన్స్కామ్ విమర్శ తరువాత, «హేతువు కాని» కారణమును «వివేకవిరుద్ధ» కారణమునుండి వేరుపరచుటకు లూయిస్ 1960 సంచికకు ఈ అధ్యాయమును సవరించెను.
- మన స్వంత తర్కములో కనీసము కొంతను మనము నమ్ముచున్నాము గనుక (దానికి విరోధముగా వాదించుటకైనను నమ్మవలెను), హేతువు పూర్ణముగా హేతువు కాని ప్రకృతి తనపై తాను పనిచేయు ఫలము కాజాలదు.
ఉపమానములును సాదృశ్యములును
- సహజవాదమునకు వాదించు సహజవాది స్వంత కార్యమును, తాను కూర్చున్న కొమ్మను రంపముతో కోయు మనుష్యునిగా లూయిస్ చిత్రించును: సమస్త తర్కము కేవలము కారణము కలిగింపబడినదని నిరూపించు తర్కము సత్యమైనయెడల, ఆ నిరూపణ నమ్మకమును కూడా కూల్చును.
- కారణమునకు వాడు «ఏలయనగా» («గాలివలన కొమ్మ విరిగెను») విరుద్ధముగా హేతువునకు వాడు «ఏలయనగా» («ఆకాశము చీకటి గనుక వర్షము కురియునని నమ్ముచున్నాను») రెండు మూల వేరు బంధములను చూపును, సహజవాదము వాటిని ఒకటిగా కలుపగోరును.
ధ్యానమునకును చర్చకును
- మన స్వంత తర్కమును నమ్ముటయే శుద్ధ సహజవాద మనస్సు వివరణకు అవతల ఏదోనికి మనలను బద్ధులను చేయునని లూయిస్ వాదించును. ఈ వాదము నిన్ను ఒప్పించునా, లేక తత్త్వవేత్త ఉపాయమువలె తోచునా?
- ఇయ్యబడిన హేతువులవలన కాక, ఎట్లు కారణము కలిగింపబడెనో దానివలననే (పెంపకము, మనోస్థితి, స్వార్థము) నీవు నిర్ణయము అంగీకరించిన సందర్భము గుర్తున్నదా?
These pages are an original UECF.NET study companion to Miracles by C. S. Lewis and are not a reproduction of the book, which remains in copyright and is available from the Internet Archive only as a restricted “Print Disabled” lending item. Read the full chapter — 3. The Cardinal Difficulty of Naturalism (The Cardinal Difficulty of Naturalism) — in Miracles (HarperOne), and see the About page for edition details.