त्रिएकता के बाद बीसवाँ रविवार

त्रिएकता के बाद बीसवाँ रविवार।

यह उपदेश c संस्करण में नहीं पाया जाता। यह पहली बार "सब संतों के पर्व पर दो उपदेश," 1523 में छपा था। यह 12 उपदेशों के संग्रह में से भी एक है।

एर्ल. 14, 223; डब्ल्यू. 11, 2319; सेंट एल.

पाठ: मत्ती 22, 1-14। यीशु फिर उनसे दृष्टान्तों में कहने लगा, स्वर्ग का राज्य उस राजा के समान है, जिसने अपने पुत्र का विवाह-भोज किया, और अपने दासों को भेजा कि नेवताहारियों को विवाह-भोज में बुलाएँ; परन्तु उन्होंने आना न चाहा। फिर उसने और दासों को यह कहकर भेजा, नेवताहारियों से कहो, देखो,

मैंने अपना भोज तैयार किया है; मेरे बैल और पले हुए पशु मारे गए हैं, और सब कुछ तैयार है; विवाह-भोज में आओ। परन्तु उन्होंने उसकी उपेक्षा की, और चल दिए, कोई अपने खेत को, कोई अपने व्यापार को; और बाकियों ने उसके दासों को पकड़कर उनका अनादर किया और उन्हें मार डाला। तब राजा ने क्रोध किया; और अपनी सेना भेजकर उन हत्यारों को नाश किया, और उनके नगर को फूँक दिया। तब उसने अपने दासों से कहा, विवाह तो तैयार है, परन्तु नेवताहारी योग्य न ठहरे। इसलिए चौराहों पर जाओ, और जितने लोग तुम्हें मिलें, सबको विवाह-भोज में बुला लाओ। सो उन दासों ने सड़कों पर जाकर क्या बुरे, क्या भले, जितने मिले, सबको इकट्ठा किया; और विवाह-घर अतिथियों से भर गया। जब राजा अतिथियों को देखने भीतर आया, तो उसने वहाँ एक मनुष्य को देखा, जो विवाह का वस्त्र नहीं पहिने था; और उसने उससे कहा, हे मित्र, तू विवाह का वस्त्र पहिने बिना यहाँ क्यों आ गया? उसका मुँह बन्द हो गया। तब राजा ने सेवकों से कहा, इसके हाथ-पाँव बाँधकर इसे बाहर अन्धियारे में डाल दो; वहाँ रोना और दाँत पीसना होगा। क्योंकि बुलाए हुए तो बहुत हैं, परन्तु चुने हुए थोड़े हैं।

त्रिएकता के बाद बीसवाँ रविवार।

राजा द्वारा किए गए विवाह-भोज के दृष्टान्त का आत्मिक अर्थ *इस सुसमाचार की विषय-वस्तु। 1.

1. आत्मिक अर्थ: राजा, दूल्हे और दुल्हन के विषय में। 2.

2. उन दासों के विषय में, जिन्होंने विवाह-भोज का निमन्त्रण दिया। 3.

3. बैलों और पले हुए पशुओं के विषय में।

4. उन अतिथियों के विषय में, जिन्होंने बहाने बनाए। 5.

5. राजा के क्रोध के विषय में। 6-7. 6. दासों के चौराहों पर निकल जाने के विषय में। 8.

7. राजा के अतिथियों को देखने आने के विषय में। 9.

8. राजा को एक ऐसा मनुष्य मिलने के विषय में, जो विवाह का वस्त्र नहीं पहिने था। 10.

9. उस दण्ड के विषय में, जो विवाह का वस्त्र न पहिने हुए मनुष्य पर पड़ा। 11-12.

II. इसका दूसरा भाग आत्मिक अर्थ।

1. विवाह के विषय में। 13-18.

2. विवाह के वस्त्र के विषय में। 19.

3. हाथ-पाँव बाँधने के विषय में * जब पोप-पक्षी कहते हैं कि हमें पोप की आज्ञा माननी ही चाहिए, चाहे वह अपने अनुयायियों समेत बुरा ही क्यों न हो, तब उन्हें क्या उत्तर दिया जाए। 21.

इस सुसमाचार का सारांश:

1. पौलुस भी इफिसियों 5, 25-27 में इस विवाह के विषय में लिखता है, जहाँ वह मसीह और उसकी कलीसिया के विषय में ऐसे बोलता है जैसे दुल्हन और दूल्हे के विषय में।

2. यहूदी, जो तुच्छ जाननेवाले और हत्यारे थे, बदले में स्वयं तुच्छ जाने जाएँगे और मार डाले जाएँगे।

3. स्वभाव से सब मनुष्य ऐसे ही होते हैं, जब उन्हें उनके अपने ऊपर छोड़ दिया जाता है।

4. अन्यजाति बाहर थे, अर्थात् पापियों का इस विवाह में कोई स्थान न था; परन्तु बाद में, जब सच्चे अतिथियों ने विवाह को तुच्छ जाना, तब अन्यजाति भीतर लाए गए।

5. वे लोग विवाह-भोज से बाहर निकाल दिए जाएँगे, जिनके पास मसीह का केवल नाम है।

6. वह विवाह का वस्त्र नहीं पहिने है जिसके पास विश्वास नहीं, क्योंकि केवल विश्वास ही से यह विवाह-भोज होता और बना रहता है। हमारे आदि माता-पिता ने यह वस्त्र खो दिया और अपनी उघाड़ और नंगेपन में लज्जित हुए। परन्तु विश्वास वह सब ढाँप देता है जो हमें आदम से मिला। इसलिए भजन संहिता 32, 1 कहता है: "क्या ही धन्य है वह जिसका अपराध क्षमा हुआ, जिसका पाप ढाँपा गया।

विवाह-भोज करनेवाले राजा का दृष्टान्त 1. यह सुसमाचार हमारे सामने विवाह का दृष्टान्त रखता है; इसलिए हमें इसे उससे भिन्न समझना पड़ता है जैसा यह स्वाभाविक कान और आँख को सुनाई और दिखाई देता है।

इसलिए हम दृष्टान्त के आत्मिक अर्थ पर ध्यान देंगे, और फिर यह देखेंगे कि पाठ को किस प्रकार नोचा-खसोटा और बिगाड़ा गया है।

2. पहले, वह राजा, जिसने विवाह-भोज तैयार किया, हमारा स्वर्गीय पिता है। दूल्हा उसका पुत्र, हमारा प्रभु

यीशु मसीह है। दुल्हन मसीही कलीसिया है, हम और सारा संसार, जहाँ तक हम विश्वास करते हैं, जिसके विषय में हम आगे सुनेंगे।

3. परमेश्वर ने पहले अपने दासों, अर्थात् भविष्यद्वक्ताओं को इस विवाह में अतिथियों को निमन्त्रण देने के लिए भेजा; उन्हें उनको बुलाना था, अर्थात् प्रचार करना था, और केवल मसीह में विश्वास का प्रचार करना था। परन्तु बुलाए हुए नहीं आए; वे यहूदी थे, जिनके पास भविष्यद्वक्ता भेजे गए थे; उन्होंने अपने पास भेजे हुओं की न सुनी और न उन्हें ग्रहण किया। दूसरी बार उसने और दासों को, अर्थात् प्रेरितों और शहीदों को भेजा, कि हमें आने के लिए बुलाएँ, और नेवताहारियों से कहें:

"देखो, मैंने अपना भोज तैयार किया है; मेरे बैल और पले हुए पशु मारे गए हैं, और सब कुछ तैयार है; विवाह-भोज में आओ।"

4. ये वचन हमारे सामने सुन्दरता से चित्रित करते और सिखाते हैं कि हमें संतों के जीवन का उपयोग कैसे करना चाहिए; अर्थात् ऐसे उदाहरण प्रस्तुत करने के लिए जिनसे सुसमाचार की शिक्षा पुष्ट हो, ताकि हम ऐसे उदाहरणों और जीवनों की सहायता से मसीह पर और अच्छी रीति से मनन करें, और उससे ऐसे पोषण पाएँ और उस पर ऐसे भोज करें जैसे पले हुए पशुओं और हृष्ट-पुष्ट बैलों पर। यही कारण है कि वह उन्हें पले हुए पशु कहता है।

पौलुस रोमियों 3, 23f. में सिखाता है कि दुल्हन कैसे पाप से भरी है और उसे केवल मसीह के लहू से छिड़का जाना अवश्य है, नहीं तो वह अशुद्ध ही बनी रहेगी, अर्थात् उसे केवल यह विश्वास करना है कि मसीह का लहू उसके पापों के लिए बहाया गया, और कोई दूसरा उद्धार सम्भव नहीं। फिर वह सुन्दरता से अब्राहम का उदाहरण प्रस्तुत करता है और अब्राहम के विश्वास और जीवन के द्वारा विश्वास की शिक्षा को पुष्ट करता है, और 4, 3 में कहता है: "अब्राहम ने परमेश्वर पर विश्वास किया, और यह उसके लिए धार्मिकता गिना गया।" यह सच्चा बैल है, यह ठीक रीति से मारा गया है, यह हमें पोषण देता है, कि हम अब्राहम के उदाहरण और विश्वास के द्वारा अपने विश्वास में दृढ़ और बलवन्त होते जाएँ। फिर, इसके थोड़ी ही देर बाद पौलुस हमारे सामने एक उत्तम पला हुआ पशु रखता है, जब वह परमेश्वर के भविष्यद्वक्ता दाऊद का हवाला देता है और उससे सिद्ध करता है कि परमेश्वर हमें हमारे कर्मों के बल पर नहीं, परन्तु विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराता है, जब वह कहता है,

रोमियों 4, 6-8: "जैसे दाऊद भी उस मनुष्य को धन्य कहता है, जिसके लिए परमेश्वर बिना कर्मों के धार्मिकता गिनता है," भजन संहिता 32,1-2 में यह कहकर: "क्या ही धन्य हैं वे जिनके अधर्म क्षमा हुए, और जिनके पाप ढाँपे गए।

त्रिएकता के बाद बीसवाँ रविवार।

क्या ही धन्य है वह मनुष्य जिसके पाप को प्रभु नहीं गिनेगा।"

देखो, सच्चे अर्थ में यही मोटा करता और पोषण देता है, जब हम अपनी शिक्षा और विश्वास को पुष्ट करने के लिए भक्त संतों के उदाहरण और शिक्षा का उपयोग करते हैं। और यही वह सच्चा आदर है जो हम संतों को दे सकते हैं। अब इस सुसमाचार में आगे चलो:

5. "परन्तु उन्होंने उसकी उपेक्षा की, और चल दिए, कोई अपने खेत को, कोई अपने व्यापार को; और बाकियों ने उसके दासों को पकड़कर उनका अनादर किया और उन्हें मार डाला।" ये वे तीन बाधाएँ हैं जो हमें विवाह-भोज में आने से रोकती हैं। पहली, अर्थात् खेत, हमारे सम्मान को दर्शाता है; यह एक बड़ी बाधा है कि हम मसीह का विचार नहीं करते और उस पर विश्वास नहीं करते; हम डरते हैं कि हमें लज्जा सहनी पड़ेगी और हमारा अनादर होगा, और हम विश्वास नहीं करते कि परमेश्वर हमें लज्जा से बचा सकता है और हमें सम्मान में बनाए रख सकता है।

दूसरे अपने कारोबार के क्षेत्रों में जाते हैं, अर्थात् वे अपने मन से अपने सांसारिक कामकाज में, लोभ में गिर पड़ते हैं, और जब उन्हें वचन से लिपटे रहना चाहिए, तब वे चिन्ता करते हैं कि कहीं वे नाश न हो जाएँ और उनके पेट भूखे न रह जाएँ; वे परमेश्वर पर भरोसा नहीं करते कि वह उनका पालन-पोषण करेगा। तीसरे वर्ग के लोग सबसे बुरे हैं; वे ऊँचे, ज्ञानी और समझदार हैं, ऊँची आत्माएँ हैं; वे न केवल दासों को तुच्छ जानते हैं, परन्तु उन्हें सताते और नाश करते हैं; ताकि अपना सम्मान और प्रशंसा बनाए रखें, हाँ, ताकि कुछ बने रहें।

क्योंकि सुसमाचार को उनकी बुद्धि और धार्मिकता को दोषी ठहराना और उनके घमण्ड को शापित करना ही है। इसे वे सह नहीं सकते; इसलिए वे आगे बढ़कर उन दासों को मार डालते हैं जिन्होंने उन्हें भोज और विवाह-भोज में बुलाया था।

वे फरीसी और शास्त्री थे, जिन्होंने मसीह और उसके प्रेरितों दोनों को मार डाला, जैसे उनके बापदादों ने भविष्यद्वक्ताओं को मार डाला था।

ये पहले और दूसरे वर्ग से कहीं अधिक बुरे हैं, जिन्होंने यद्यपि निमन्त्रण को तुच्छ जाना और ठुकरा दिया, तौभी फिर चले गए, और न दासों को दोषी ठहराया और न उन्हें नाश किया।

6. आगे सुसमाचार कहता है: "तब राजा ने क्रोध किया; और अपनी सेना भेजकर उन हत्यारों को नाश किया, और उनके नगर को फूँक दिया।" यह यहूदियों के साथ रोमियों के द्वारा तीतुस और वेस्पासियन के अधीन हुआ, जिन्होंने यरूशलेम को जलाकर भूमि में मिला दिया, उसकी नींव तक। तौभी मैं इसे आत्मिक रीति से समझा जाना अधिक पसन्द करता हूँ, क्योंकि सारा सुसमाचार आत्मिक रीति से ही समझाया जाना चाहिए। इसलिए यह तब पूरा हुआ जब परमेश्वर ने यरूशलेम के आराधनालय को पूरी रीति से नाश किया और जलाकर भूमि में मिला दिया, विश्वास को पूरी तरह त्याग दिया, लोगों को इधर-उधर तितर-बितर कर दिया, यहाँ तक कि कोई इकट्ठा न रहा, और वे अपने याजकपद और अपने राज्य दोनों से वंचित कर दिए गए; यहाँ तक कि अब पृथ्वी पर यहूदियों से अधिक कंगाल, अधिक दुखी और त्यागे हुए लोग नहीं हैं। परमेश्वर के वचन के तुच्छ जाननेवालों का अन्त ऐसा ही होता है।

7. अब आगे आता है: "तब उसने अपने दासों से कहा, विवाह तो तैयार है, परन्तु नेवताहारी योग्य न ठहरे।" यह भी पूरा हुआ है; क्योंकि यहूदियों ने मसीह के विषय में कुछ भी जानना नहीं चाहा; उन्होंने उसे, और भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों को भी मार डाला, और उस समय से आज तक वे मसीह के विषय में एक शब्द सुनने के योग्य भी नहीं रहे।

8. आगे: "तब उसने उनसे कहा, इसलिए चौराहों पर जाओ, और जितने लोग तुम्हें मिलें, सबको विवाह-भोज में बुला लाओ।" इसलिए वे सड़कों पर, अर्थात् हम अन्यजातियों के पास निकल गए, और संसार के छोरों से हमें एक मण्डली में इकट्ठा किया, जिसमें भले और बुरे दोनों हैं।

9. तब राजा अतिथियों को देखने भीतर जाता है। यह न्याय के दिन होगा, जब राजा अपने आप को दिखाएगा।

10. तब उसे एक ऐसा मिलेगा, केवल एक ही व्यक्ति नहीं, परन्तु एक बड़ा दल, जो विवाह के वस्त्र से, अर्थात् विश्वास से, ढका नहीं है। ये भक्त लोग हैं, पहले वालों से कहीं अच्छे; क्योंकि तुम्हें उन्हें ऐसे लोग समझना चाहिए जिन्होंने सुसमाचार सुना और समझा, तौभी वे कुछ कर्मों से लिपटे रहे और पूरी रीति से मसीह में नहीं समा गए; उन मूर्ख कुँवारियों के समान, जिनके पास तेल, अर्थात् विश्वास, न था।

11. उनसे राजा कहेगा: "इसके हाथ-पाँव बाँधकर इसे बाहर अन्धियारे में डाल दो," अर्थात् वह उनके भले कामों को दोषी ठहराता है, कि वे अब कुछ भी काम के नहीं रहते; क्योंकि हाथ उनके काम को दर्शाते हैं, पाँव उनके जीवन के चाल-चलन को, और तब वह उन्हें बाहर के अन्धियारे में डाल देगा।

12. अब यह बाहर का अन्धियारा भीतर के प्रकाश के विपरीत है, क्योंकि केवल विश्वास को ही हृदय के भीतर देखना है। वहाँ हमारा

प्रकाश, हमारी बुद्धि ढक जानी और थम जानी चाहिए, और केवल विश्वास ही हमें प्रकाश दे। क्योंकि यदि कोई मनुष्य बुद्धि के अनुसार चलेगा और उसे खोलेगा, तो उसकी आँखों के सामने मृत्यु, नरक और पाप के सिवा कुछ नहीं है। तब बुद्धि अपने आप को मृत्यु का उम्मीदवार समझती है; तौभी उसे किसी सृष्टि में कोई सहायता नहीं मिलती, सब कुछ उजाड़ और अन्धकारमय है।

इसलिए यहाँ बुद्धि को बाहर रोक दिया जाना चाहिए, नहीं तो उसे निराश होना पड़ेगा और अपने आप को बन्दी के रूप में केवल विश्वास के प्रकाश के हाथ सौंप देना पड़ेगा। तब यही प्रकाश देखता है कि स्वर्ग में परमेश्वर है जो हम में रुचि रखता है, जो हमारी चिन्ता करता है, जिस पर हृदय मनन कर सकता है, जो बुद्धि की सारी सहायता को ठुकरा देता है और किसी सृष्टि पर निर्भर नहीं करता; तब मनुष्य सम्भाला जाएगा। अब इन वचनों का यही अर्थ है, कि जो इस प्रकार बाहर के अन्धियारे में डाले जाते हैं, वे विश्वास से वंचित किए जाएँगे और इस प्रकार बाहर निकाले जाएँगे। क्योंकि वे विश्वास के द्वारा केवल परमेश्वर की दया से नहीं लिपटे रहते, इसलिए उन्हें निराश होना और दण्ड की आज्ञा पानी पड़ेगी।

13. अब आओ, हम संक्षेप में देखें कि यह विवाह-भोज क्या सिखाता है।

पहले, यह विवाह-भोज ईश्वरीय स्वभाव का मानवीय स्वभाव के साथ मिलन है। और मसीह का हमारे प्रति जो बड़ा प्रेम है, वह विवाह-भोज के इस चित्र में हमारे सामने प्रस्तुत किया गया है।

क्योंकि प्रेम कई प्रकार के होते हैं, परन्तु कोई भी इतना उत्कट और प्रबल नहीं जितना दुल्हन का प्रेम, वह प्रेम जो नई दुल्हन अपने दूल्हे से रखती है, और दूसरी ओर, दूल्हे का दुल्हन से प्रेम। सच्चा प्रेम सुख-विलास या उपहारों, या धन, या सोने की अँगूठियों और ऐसी वस्तुओं की परवाह नहीं करता; परन्तु केवल दूल्हे की चिन्ता करता है। और यदि वह उसे अपना सब कुछ भी दे दे, तौभी वह उसके किसी उपहार को कुछ न समझेगी, परन्तु कहेगी:

मुझे केवल तू चाहिए। और यदि दूसरी ओर उसके पास कुछ भी न हो, तो उसके लिए कोई अन्तर नहीं पड़ता, वह इस सब के होते हुए भी उसी को चाहेगी। दुल्हन के प्रेम का सच्चा स्वभाव यही है। परन्तु जहाँ कोई सुख-विलास पर दृष्टि रखता है, वह वेश्या का प्रेम है; उसे उसकी नहीं, परन्तु पैसे की चिन्ता होती है; इसलिए ऐसा प्रेम बहुत दिन नहीं टिकता।

14. यह सच्चा दुल्हन-प्रेम परमेश्वर ने हमें मसीह में प्रस्तुत किया, इस रीति से कि उसने उसे हमारे लिए मनुष्य बनने और हमारे मानवीय स्वभाव से जुड़ने दिया, ताकि हम इस प्रकार अपने प्रति उसकी भली इच्छा को पहचानें और उसका मूल्य समझें।

अब, जैसे दुल्हन अपने मंगेतर से प्रेम करती है, वैसे ही मसीह भी हम से प्रेम करता है; और दूसरी ओर हम भी उससे प्रेम करेंगे, यदि हम विश्वास करते हैं और सच्ची

दुल्हन हैं। और चाहे वह हमें स्वर्ग भी दे दे, सब भविष्यद्वक्ताओं की बुद्धि, सब संतों और स्वर्गदूतों की महिमा भी, तौभी हम उन्हें कुछ न समझेंगे जब तक वह हमें स्वयं अपने आप को न दे।

दुल्हन किसी वस्तु से तृप्त नहीं हो सकती, वह कभी अघाती नहीं, जो एक ही वस्तु वह चाहती है वह स्वयं दूल्हा है; जैसा वह श्रेष्ठगीत 2, 16 में कहती है: "मेरा प्रेमी मेरा है, और मैं उसकी हूँ।" जब तक उसका प्रेमी स्वयं उसके पास न हो, उसे चैन नहीं मिलता।

वैसे ही मसीह भी दूसरी ओर मेरे प्रति ऐसा ही मन रखता है: वह केवल मुझे ही चाहेगा, और इसके अतिरिक्त कुछ नहीं। और यदि मैं उसे जो कुछ दे सकता हूँ वह सब भी दे दूँ, तो वह उसके किसी काम का न होगा; वह उसकी कोई परवाह न करेगा, चाहे मैं सब भिक्षुओं के सब चोगे-टोप भी पहिन लूँ। वह मेरा सारा हृदय चाहता है; क्योंकि बाहरी वस्तुएँ, जैसे बाहरी सद्गुण, केवल दासियाँ हैं, वह तो स्वयं पत्नी को चाहता है। वह माँग करता है कि मैं अपने हृदय की गहराई से कहूँ: मैं तेरा हूँ। मिलन और विवाह विश्वास के द्वारा पूरे होते हैं, कि मैं पूरी रीति से और स्वतन्त्रता से उस पर भरोसा रखूँ, कि वह मेरा है। यदि मेरे पास केवल वही हो, तो मैं और क्या चाह सकता हूँ?

15. अब, हम उसे क्या देते हैं? एक अशुद्ध दुल्हन, एक मैली, बूढ़ी, झुर्रियों भरी, ठुकराई हुई स्त्री। परन्तु वह अनन्त बुद्धि, अनन्त सत्य, अनन्त प्रकाश, एक असाधारण रूप से सुन्दर युवक है। तब वह हमें क्या देता है? अपने आप को, पूरी रीति से और सम्पूर्णता से। वह मेरे लिए एक टुकड़ा काटकर नहीं देता, न मुझे एक छोटा सा कौर देता है, परन्तु अनन्त बुद्धि का सारा सोता, कोई छोटी सी धारा नहीं। तब यदि मैं इस प्रकार उसका हूँ और वह मेरा, तो मेरे पास अनन्त जीवन, धार्मिकता और वह सब है जो उसका है।

इसलिए मैं धर्मी हूँ, उद्धार पाया हुआ हूँ, और इस अर्थ में कि न मृत्यु, न पाप, न नरक, न शैतान मेरी हानि कर सकता है। यदि वह मुझे अपनी बुद्धि, धार्मिकता और जीवन का केवल एक भाग देता, तो मैं कहता:

इससे मेरी कोई सहायता नहीं होती, परन्तु मुझे तू चाहिए, तेरे बिना कुछ भी वास्तविक और सच्चा नहीं। जब वह मुझे अपने दास, अपने भविष्यद्वक्ता देता है, तो वह मुझे केवल एक भाग और एक कौर देता है; वरदान तो केवल रखेलियाँ हैं, जिनके बीच केवल एक ही सच्ची दुल्हन है। उनमें यह भेद है: बहुत से प्राण हैं जिन्हें वरदान दिए जाते हैं, जैसे बुद्धि, प्रेम और ऐसी ही वस्तुएँ; परन्तु वे सच्ची दुल्हनें नहीं हैं, क्योंकि वे नहीं कहतीं, तू मेरा है: परन्तु वे चुपके से तुम्हारी थैली पर डोरे डालती हैं, क्योंकि वे वरदानों से प्रेम करती हैं। परन्तु सच्ची दुल्हन कहती है: मुझे केवल तू

चाहिए, तू मेरा है, और न अँगूठी, न गहना, न उपहार। ऊपर कहा गया सब प्रेम के विषय में कहा गया है।

16. अब, हम उसके पास क्या लाते हैं? अपने सब हृदय के दुखों, अपनी सब विपत्तियों, पापों, दुर्दशा और विलापों के सिवा कुछ नहीं। वह अनन्त प्रकाश है, हम अनन्त अन्धकार; वह जीवन, हम मृत्यु; वह धार्मिकता, हम पाप। यह एक बहुत ही बेमेल विवाह है। परन्तु "दूल्हा क्या करता है? वह इतना सुरुचिपूर्ण है कि जब तक वह पहले अपनी दुल्हन को सबसे ऊँचे दर्जे तक सजा न ले, तब तक उसके साथ नहीं रहेगा। यह कैसे होता है? प्रेरित पौलुस यह सिखाता है जब वह तीतुस

3, 5-6 में कहता है: "उसने अपनी कोमल देह उनके लिए मृत्यु को सौंप दी, और उन पर अपना पवित्र लहू छिड़का, और नए जन्म के स्नान और पवित्र आत्मा के नया बनाने के द्वारा उन्हें शुद्ध किया।" उसने एक स्नान ठहराया; वह स्नान बपतिस्मा है, जिससे वह उसे धोता है। इससे भी बढ़कर, उसने उसे अपना वचन दिया है; उस पर वह विश्वास करती है और अपने विश्वास के द्वारा वह दुल्हन बनती है। दूल्हा अपने सारे खज़ानों के साथ आता है; परन्तु मैं अपने सारे पापों के साथ, अपनी सारी दुर्दशा और हृदय के दुखों के साथ आता हूँ। परन्तु क्योंकि यह एक विवाह और एक मिलन है, इस अर्थ में कि वे एक तन हो जाते हैं, उत्पत्ति 2, 24; मत्ती 19,

5, और वे पिता और माता को छोड़कर एक दूसरे से मिले रहते हैं, तो उन्हें एक दूसरे को गले लगाना चाहिए और एक दूसरे को अस्वीकार नहीं करना चाहिए, चाहे कोई एक थोड़ा बीमार और भद्दा भी क्यों न हो; क्योंकि जो एक से सम्बन्ध रखता है, उसे दूसरे को भी उठाना पड़ता है।

17. इसलिए दुल्हन कहती है, मैं तेरी हूँ, तुझे मुझे लेना ही होगा; तब उसे साथ ही मेरी सारी विपत्ति भी अपने ऊपर लेनी पड़ती है। इस प्रकार तब मेरे पाप अनन्त धार्मिकता, मेरी मृत्यु अनन्त जीवन, मेरा नरक स्वर्ग हो जाते हैं; क्योंकि ये दोनों, पाप और धार्मिकता, एक साथ नहीं रह सकते, न स्वर्ग और नरक।

यदि अब हमें एक साथ आना है, तो एक को दूसरे को भस्म करना और गला देना ही होगा, ताकि हम जुड़ जाएँ और एक हो जाएँ। अब उसकी धार्मिकता सचमुच मेरे पापों से अतुलनीय रूप से अधिक बलवान है, और उसका जीवन मेरी मृत्यु से अपार रूप से अधिक बलवान; क्योंकि वह स्वयं जीवन है, जहाँ से सारा जीवन जलाया जाना है।

इसलिए मेरी मृत्यु इस प्रकार उसके जीवन में, मेरे पाप उसकी धार्मिकता में और मेरा दण्ड उसके उद्धार में लुप्त हो जाते हैं। यहाँ मेरा पाप हथौड़े और निहाई के बीच दबा दिया जाता है, यहाँ तक कि वह नाश होकर लुप्त हो जाता है। क्योंकि अब जब मेरा पाप, मेरी मैल

दूर कर दी गई है, तो उसे मुझे अपनी अनन्त धार्मिकता से और अपने सारे अनुग्रह से सजाना और पहिनाना ही होगा, जब तक कि मैं सुन्दर न हो जाऊँ; क्योंकि मैं उसकी दुल्हन हूँ। इस प्रकार तब मैं वह सब अपना बना लेता हूँ जो उसका है, जैसे वह वह सब अपने ऊपर ले लेता है जो मेरा है; जैसा भविष्यद्वक्ता यहेजकेल 16, 6f कहता है: "मैं तेरे पास से होकर निकला, और तू नंगी थी, और तेरी छातियाँ सुडौल हो गई थीं और तू विवाह के योग्य हो गई थी; तब मैंने अपना आँचल तुझ पर फैलाया और तेरा नंगापन ढाँप दिया, तुझे अपना वचन दिया और तुझे सुन्दर लाल जूतियाँ पहिनाईं।" यहाँ वह बहुत से दया के काम गिनाता है जो उसने उसके लिए किए; और बाद में पद 15 में शिकायत करता है कि वह कैसे वेश्या बन गई। वह हमें यह सब बताता है, कि उसने हमें अपने धन से पहिनाया और हमारे पास अपना कुछ भी नहीं। जो कोई यहाँ इस बात को निश्चित रूप से नहीं पकड़ता कि उसके पास अपना कुछ भी नहीं, परन्तु केवल मसीह का धन है, और बिना सन्देह के नहीं कह सकता,

तू मेरा है, वह अभी मसीही नहीं है।

18. अब जबकि मसीह मेरा है और मैं उसका हूँ: यदि शैतान क्रोध से गरजे, तो मेरे पास मसीह है जो मेरा जीवन है; यदि पाप मुझे सताए, तो मेरे पास मसीह है जो मेरी धार्मिकता है; यदि नरक और विनाश मुझ पर आक्रमण करें, तो मेरे पास मसीह है, जो मेरा उद्धार है। इस प्रकार, भीतर जो चाहे गरजता रहे, यदि मेरे पास मसीह है, तो मैं उसकी ओर देख सकता हूँ, यहाँ तक कि कोई वस्तु मेरी हानि नहीं कर सकती। और ईश्वरीय और मानवीय का यह मिलन यहाँ विवाह-भोज के चित्र में दिखाया गया है, और परमेश्वर का हमारे प्रति महान प्रेम, दुल्हन के प्रेम में।

19. अब विवाह का वस्त्र स्वयं मसीह है, जो विश्वास के द्वारा पहिना जाता है, जैसा प्रेरित रोमियों 13, 14 में कहता है: "प्रभु यीशु मसीह को पहिन लो।" तब वह वस्त्र अपने आप चमक देता है, अर्थात् मसीह में विश्वास अपने आप फल लाता है, अर्थात् प्रेम, जो मसीह में विश्वास के द्वारा कार्य करता है। ये ही भले काम हैं, जो विश्वास से भी चमककर निकलते हैं, और वे पूरी रीति से सेंत-मेंत निकलते हैं, वे केवल हमारे पड़ोसी की भलाई के लिए किए जाते हैं; नहीं तो, यदि वे विश्वास से नहीं बहते, तो वे अन्यजातियों के से काम हैं; वे बाद में मिट जाएँगे और दोषी ठहराए जाएँगे, और सबसे बाहर के अन्धियारे में डाल दिए जाएँगे।

20. यह यहाँ उसके हाथ-पाँव बाँधे जाने में संकेत किया गया है। हाथ, जैसा कहा गया, कर्म हैं, पाँव जीवन की वह रीति जिस पर उसने भरोसा रखा और इस प्रकार केवल मसीह से

लिपटे रहने से चूक गया। क्योंकि हम उस पर यह दोष लगाते हैं कि उसने विवाह का वस्त्र, अर्थात् मसीह, नहीं पहिना था; इसलिए उसे अपने कर्मों समेत नाश होना ही पड़ेगा; क्योंकि वे विश्वास से, वस्त्र से, चमककर नहीं निकले थे। इसलिए यदि तुम भले काम करना चाहते हो, तो पहले विश्वास करो; यदि तुम फल लाना चाहते हो, तो पहले पेड़ बनो, बाद में फल अपने आप आएगा।

21. यहाँ वह भूल भी सहज ही देखी जाती है, जिसके द्वारा बहुतों ने सुसमाचार को बिगाड़ा है, जब वे कहते हैं: यद्यपि पोप और उसके अनुयायी दुष्ट हैं, तौभी हमें उसकी आज्ञा माननी चाहिए और उसे मसीही जगत का सिर मानना चाहिए। वह जो चाहे करे, तौभी वह भूल नहीं कर सकता, और यद्यपि वह विवाह का वस्त्र न पहिने हो, तौभी वह मण्डली में है। परन्तु वे इतने भले भी नहीं कि कोई उनकी तुलना उस मनुष्य से कर सके जो विवाह का वस्त्र नहीं पहिने था। वे तो वे दुष्ट और हत्यारे हैं जिन्होंने राजा के दासों को मार डाला; और यदि वे उससे तुलना किए जाने के योग्य भी होते, तौभी इस दृष्टान्त में सुसमाचार हमें उनके पीछे चलना नहीं सिखाता, परन्तु उन्हें बाहर निकालना और उनसे अपनी रक्षा करना सिखाता है। क्योंकि जो कोई विवाह का वस्त्र नहीं पहिने है वह मण्डली का नहीं है, वह मैल है, जैसे देह में कीचड़, पीब और फोड़े; वह देह में तो है, परन्तु स्वस्थ देह का कोई अंग नहीं। खोटे सिक्के पैसों के बीच होते हैं, परन्तु वे पैसे नहीं; भूसा गेहूँ के बीच होता है, परन्तु वह गेहूँ नहीं; वैसे ही ये मसीहियों के बीच हैं, परन्तु वे मसीही नहीं हैं। आज के सुसमाचार पर इतना पर्याप्त है। आओ, हम परमेश्वर से अनुग्रह के लिए प्रार्थना करें, कि हम में से कोई भी ऐसे बहुमूल्य और महिमामय विवाह-भोज में बिना विवाह के वस्त्र के न आए।

लूथर का कलीसियाई पोस्टिल।

त्रिएकता के बाद बीसवाँ रविवार।

दूसरा उपदेश: मत्ती 22, 1-14।

पिछले उपदेश के स्थान पर c संस्करण निम्नलिखित उपदेश देता है। एर्ल. 14, 232; डब्ल्यू. 11, 2330; सेंट एल. 11, 1746।

राजा का अपने पुत्र के लिए विवाह-भोज और विवाह का वस्त्र; या *इस सुसमाचार का सार। 1.

स्वर्ग के राज्य के विषय में। 2-3.

II. मसीह का राज्य कैसे III. मसीह का राज्य कैसे विवाह और विवाहित जीवन के चित्र में सुन्दरता से चित्रित किया गया है।

1. यह सब चित्रणों में सबसे सुन्दर है। 5.

2. इस चित्रण का स्वरूप: a. विवाहित जीवन में पाए जानेवाले भरोसे की दृष्टि से, 6. b. सहभागिता और संगति की दृष्टि से। 7-9. c. विवाह, आनन्द और सुन्दरता की दृष्टि से। 9-10.

3. यह चित्रण हमें कैसे शान्ति पहुँचाए। 11 f.

ऐसा होता है कि इस चित्रण को समझना इतना कठिन है, और हम इसमें अपनी सहायता कैसे कर सकते हैं। 12-14.

5. यह चित्रण बुद्धि के लिए कैसे और क्यों पराया है। 15.

विश्वासी प्राणों के साथ मसीह के मिलन के विषय में, a. यह मिलन कैसे और क्यों सबसे ऊँची प्रशंसा के योग्य है। 16f. b. यह मिलन कैसे और किन साधनों से पूरा होता है। 17-18. c. यह मिलन विश्वासी को कैसे शान्ति दे। 19-20. d. मसीह इस मिलन को कैसे बहुत सी रीतियों से प्रस्तुत करता है। 21.

मसीहियों का जीवन और उनकी परीक्षाएँ एक पाठशाला हैं, जिसमें वे मसीह को और अच्छी रीति से जानना सीखते हैं। 22.

IV. मसीह किन साधनों से लोगों को अपने राज्य में बुलाता है V. इस राज्य के प्रति संसार का रवैया।

2. मसीहियों के विषय में। a. पहले मसीहियों के विषय में। 26.

अपने अनुग्रह के तुच्छ जाननेवालों पर परमेश्वर का कठोर दण्ड। 27-28. b. दूसरे मसीहियों के विषय में। 29f.

* परमेश्वर की कलीसिया। 30-33.

* विवाह के वस्त्र से क्या समझा जाए।

जहाँ विश्वास नहीं, वहाँ पवित्र आत्मा नहीं।

मसीह का राज्य।

1. यह सुसमाचार, आज की पत्री के समान, सुसमाचार के समय का अच्छा उपयोग करने के लिए एक बहुत ही गम्भीर चेतावनी है; और उस भयानक दण्ड की एक डरावनी धमकी है, जो

उन निश्चिन्त और घमण्डी सिरों पर पड़ेगा जो अनुग्रह के राज्य के समय को तुच्छ जानते हैं और सुसमाचार के प्रचार को सताते हैं, और उन झूठी, ओछी आत्माओं पर भी जो दिखावे के लिए सुसमाचार और मसीह का नाम धारण करती हैं और उसे सच्चे मन से नहीं मानतीं। और इस सुसमाचार के द्वारा भली भाँति चित्रित और स्पष्ट किया गया है कि वे भीड़ें क्या हैं जो परमेश्वर के लोग या कलीसिया कहलाती हैं और उसका वचन रखती हैं, और वे अपने भीतरी स्वभाव और अपने बाहरी रूप दोनों में कैसी हैं और कैसा आचरण करती हैं।

2. पहले, परमेश्वर अपने मसीही जगत को इस रीति से बनाता है कि वह उसे, और जो कुछ उसके शासन से सम्बन्ध रखता है, स्वर्ग का राज्य कहता है; यह दर्शाने के लिए कि उसने अपने सुसमाचार के वचन के द्वारा यहाँ पृथ्वी पर संसार में से अपने लिए एक प्रजा बुलाई और अलग की है; इस उद्देश्य से नहीं कि वह बाहरी और नागरिक शासन के समान सांसारिक प्रभुता, सामर्थ्य, सम्पत्ति, शासन और बाहरी सांसारिक धार्मिकता, अनुशासन, रक्षा, शान्ति आदि के पालन के लिए सजाई और व्यवस्थित की जाए। क्योंकि यह सब पहले ही से भरपूरी से ठहराया जा चुका है, और मनुष्य को आज्ञा दी गई और उसके भीतर डाला गया है कि वह इस जीवन में जितना अच्छा कर सके उतना शासन करे; यद्यपि यह भी पाप के द्वारा ऐसा दुर्बल और बिगड़ा हुआ है कि जैसा होना चाहिए वैसा नहीं है, और एक कंगाल, दुखी, दुर्बल शासन है, मनुष्य की देह के समान दुर्बल और क्षणभंगुर, और जहाँ वह अपनी सबसे अच्छी दशा में होता है वहाँ भी पेट से आगे नहीं जा सकता, जब तक पेट अपना काम करता रहे। परन्तु इसके ऊपर परमेश्वर ने अपना निज ईश्वरीय शासन ठहराया और स्थापित किया है, जब उसने अपना अथाह अनुग्रह प्रगट किया और एक प्रजा को तैयार करने और इकट्ठा करने के लिए अपना वचन दिया, जिसे उसने अपने क्रोध, अनन्त मृत्यु और पाप से छुड़ाया, जिनके द्वारा वे ऐसी दुर्दशा में पड़ गए थे, और जिनसे वे किसी मानवीय बुद्धि, युक्ति या सामर्थ्य से अपनी सहायता नहीं कर सकते थे, और उन्हें सिखाया कि वे उसे ठीक रीति से जानें और सदा उसकी स्तुति और बड़ाई करें।

3. मसीह यहाँ अपने राज्य को स्वर्ग का राज्य कहता है, जहाँ वह सांसारिक रीति से राज्य नहीं करता और न इस जीवन की बातों से सरोकार रखता है; परन्तु उसने एक अनन्त, अविनाशी राज्य की नींव डाली और उसे बढ़ाया, जो पृथ्वी पर विश्वास के द्वारा आरम्भ होता है, और जिसमें हम वे

अनन्त धन पाते और रखते हैं: पापों की क्षमा, शान्ति, बल, पवित्र आत्मा के द्वारा नया किया जाना, शैतान, मृत्यु और नरक की सामर्थ्य पर विजय और जय, और अन्त में देह और प्राण का अनन्त जीवन, अर्थात् परमेश्वर के साथ अनन्त संगति और आनन्द।

4. ऐसे ईश्वरीय राज्य का शासन, निर्माण, रक्षा, विस्तार और पालन केवल वचन और संस्कारों के बाहरी पद के द्वारा ही हो सकता है, जिनके द्वारा पवित्र आत्मा सामर्थी है और हृदयों में कार्य करता है, इत्यादि, जैसा मैंने इस विषय पर बोलते हुए प्रायः कहा है।

5. परन्तु यहाँ हमारे प्रभु मसीह ने इसे हमारे सामने सबसे मनभावनी और शान्तिदायक रीति से चित्रित किया है, कि वह स्वयं इसकी तुलना एक राजकीय विवाह-भोज से करता है; जब राजा के पुत्र को एक दुल्हन दी गई, और सब लोग सबसे ऊँचे आनन्द और महिमा से भरे थे, और बहुत से लोग इस विवाह-भोज और उसके आनन्द में बुलाए गए। क्योंकि उन सब दृष्टान्तों और चित्रों में से, जिनके द्वारा परमेश्वर मसीह के राज्य को हमारे सामने प्रस्तुत करता है, यह एक चुना हुआ और सुन्दर दृष्टान्त है; कि मसीही जगत या मसीही अवस्था एक विवाह-भोज या वैवाहिक मिलन है, जहाँ परमेश्वर स्वयं पृथ्वी पर अपने पुत्र के लिए एक कलीसिया चुनता है, जिसे वह अपनी दुल्हन के रूप में अपने पास ले लेता है।

परमेश्वर यहाँ हमारे अपने जीवन और अनुभवों के द्वारा प्रगट करेगा और मानो दर्पण में दिखाएगा कि मसीह में हमारे पास क्या है; और पृथ्वी पर विवाह की सामान्य अवस्था के द्वारा भी, जिसमें हम जन्मे और पले और अब जीते हैं, वह प्रतिदिन एक उपदेश और चेतावनी देता है, ताकि हम इस बड़े भेद को स्मरण करें और उस पर विचार करें (क्योंकि संत पौलुस इफिसियों 5,

32 में इसे यही कहता है), कि परमेश्वर द्वारा ठहराया गया पुरुष और पत्नी का वैवाहिक जीवन एक बड़ा, सुन्दर और अद्भुत चिह्न हो, और एक स्पर्श किया जा सकनेवाला, तौभी आत्मिक चित्र हो, जो किसी विशेष, उत्तम और महान बात की ओर संकेत करता और उसे समझाता है, जो मानवीय बुद्धि से छिपी और उसकी समझ से परे है, अर्थात् मसीह और उसकी कलीसिया।

6. क्योंकि विवाहित अवस्था के साथ, जहाँ वह इस नाम के योग्य हो और सचमुच विवाहित जीवन कहलाए, जहाँ पुरुष और पत्नी सचमुच एक साथ रहते हैं, यह बात जुड़ी रहती है: पहले, दोनों ओर से एक दूसरे पर हृदय का सच्चा भरोसा, जैसे सुलैमान नीतिवचन

31, 11 में भक्त पत्नी के दूसरे सद्गुणों के बीच इसकी भी प्रशंसा करता है:

"उसके पति के मन में उस पर भरोसा है;" अर्थात् वह अपनी देह और जीवन, धन, सम्पत्ति और सम्मान उसे सौंप देता है। वैसे ही दूसरी ओर, पत्नी का हृदय

अपने पति से लिपटा रहता है, वह पृथ्वी पर उसका सबसे ऊँचा, सबसे प्रिय खज़ाना है; क्योंकि वह अपनी आवश्यकता के हर समय में उससे सम्मान, रक्षा और सहायता की आशा रखती है और उसमें पाती है। ऐसा पूर्ण रूप से एक-मन, बराबर और अनन्त भरोसा और स्नेह दूसरे व्यक्तियों और जीवन की अवस्थाओं में नहीं पाया जाता, उदाहरण के लिए स्वामी और दास, स्वामिनी और दासी के बीच, हाँ, बच्चों और माता-पिता के बीच भी नहीं। क्योंकि वहाँ प्रेम एक दूसरे के प्रति इस प्रकार बराबर, बलवान और सिद्ध नहीं होता, और वहाँ कोई अनन्त मिलन नहीं टिकता जैसे परमेश्वर द्वारा ठहराई गई विवाहित अवस्था में; जैसा उत्पत्ति 2, 24 का पाठ कहता है: "इस कारण पुरुष अपने माता-पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे एक तन बने रहेंगे।"

7. ऐसे प्रेम और हृदय के भरोसे से अब वह सहभागिता भी निकलती है, उन सब बातों में जो उनकी एक दूसरे के साथ साझी हैं या जो कुछ उन पर आ पड़ता है, भला या बुरा; यहाँ तक कि हर एक को उसे अपना मानकर स्वीकार करना पड़ता है, और अपने साधनों से दूसरे की सहायता करनी और उसे देनी पड़ती है, और दोनों मिलकर दुख सहते और सुख भोगते, आनन्द करते और शोक मनाते हैं, जैसा भी उनके साथ भला या बुरा हो।

8. अब यह मसीह और उसकी कलीसिया के महान, रहस्यमय और अद्भुत मिलन का दृष्टान्त या चिह्न होना चाहिए, जिसके अंग हम सब हैं जो उस पर विश्वास करते हैं, और जैसा संत

पौलुस इफिसियों 5, 30 में कहता है, उसके मांस और उसकी हड्डियों में से, जैसे सृष्टि के समय पत्नी पुरुष में से ली गई थी। यह सचमुच हमारे प्रति परमेश्वर का एक महान, अथाह और अकथनीय प्रेम होगा, कि ईश्वरीय स्वभाव इस प्रकार हमसे जुड़ता है और अपने आप को हमारे मांस और लहू में डुबो देता है, यहाँ तक कि परमेश्वर का पुत्र सचमुच हमारे साथ एक तन और एक देह हो जाता है, और हमें इतने प्रेम से ग्रहण करता है कि वह न केवल हमारा भाई, परन्तु हमारा दूल्हा भी होना चाहता है, और हमारी ओर फिरता है और हमें अपने सारे ईश्वरीय खज़ाने, बुद्धि, धार्मिकता, जीवन, बल, सामर्थ्य हमारे अपने करके देता है, ताकि उसमें हम भी उसके ईश्वरीय स्वभाव के सहभागी हों, जैसा संत पतरस अपनी दूसरी पत्री 1, 4 में कहता है। और उसकी प्रसन्नता यह है कि हम इस पर विश्वास करें, ताकि हम इस सम्मान और इस धन के अधिकारी बनाए जाएँ; तब हम आनन्द कर सकते हैं और पूरे निश्चय के साथ इस प्रभु में शान्ति पा सकते हैं, जैसे दुल्हन अपने मंगेतर के धन और सम्मान में पाती है। और इस प्रकार उसका मसीही जगत स्वर्ग में और पृथ्वी पर उसकी पत्नी और साम्राज्ञी है, क्योंकि वह उस परमेश्वर की दुल्हन कहलाती है जो सब सृष्टियों का प्रभु है, और वह अपनी महिमा और सामर्थ्य में पाप, मृत्यु, शैतान, नरक आदि के ऊपर सबसे ऊँची रीति से बैठी है।

9. देखो, यह वह हमें विवाह-भोज या विवाहित अवस्था के प्रतिदिन के चित्र में दिखाता है, जहाँ हम भक्त विवाहित लोगों का प्रेम और विश्वासयोग्यता देखते हैं; विवाह-भोज में भी, दुल्हन और दूल्हे के आनन्द और धन में; ताकि हम इस पर विश्वास करना सीखें और यह भी सोचें कि मसीह का हृदय और मन अपनी दुल्हन कलीसिया के प्रति सचमुच ऐसा ही है; परन्तु कहीं अधिक प्रेम, विश्वासयोग्यता और अनुग्रह के साथ। यह वह हमें अपने सुसमाचार के वचन में और पवित्र आत्मा के द्वारा, जिसे वह अपनी कलीसिया को देता है, स्पष्ट रूप से दिखाता है; और वह महिमामय, आनन्दमय विवाह-भोज तैयार करता है, जिसमें उसका अपनी दुल्हन से विवाह होता है और वह उसे अपने पास ले लेता है, और, अपनी बालकों जैसी और मानवीय रीति से कहें तो, अपनी दुल्हन को मानो बाँसुरी और ढोल के साथ नाच में ले जाता है, और उसे अपनी बाँह में ले लेता है; फिर, वह उसे अपने सारे शृंगार से, अर्थात् पापों के मिटाए और धोए जाने से, धार्मिकता और पवित्र आत्मा के वरदान से, और अपने प्रकाश, ज्ञान, बल और उन सब वरदानों से जो उस जीवन से सम्बन्ध रखते हैं, सम्मानित करता और सजाता है।

ये पार्थिव जंजीरों, अँगूठियों, मखमल, रेशम, मोतियों, खज़ानों और रत्नों से भिन्न प्रकार की जंजीरें, अँगूठियाँ, मखमल, रेशम, मोती, खज़ाने और रत्न हैं; पार्थिव वस्तुएँ तो उन स्वर्गीय खज़ानों का केवल एक मृत चित्र हैं।

10. इसलिए, जहाँ कहीं तुम दुल्हन और दूल्हे को, या विवाह-भोज के आनन्द और सुन्दरता को देखो या सुनो, वहाँ अपनी आँखें और हृदय खोलो, और देखो कि तुम्हारा प्रेमी

प्रभु और उद्धारकर्ता तुम्हारे सामने क्या प्रस्तुत करता और तुम्हें क्या दिखाता है, जो तुम्हारे लिए, अपनी प्रिय दुल्हन के लिए, जो यदि तुम उस पर विश्वास करते हो तो एक जीवित अंग है, एक महिमामय, राजकीय विवाह-भोज तैयार करता है। उसमें अनन्त आनन्द, प्रसन्नता, गाना और उछलना-कूदना, अनन्त शृंगार, और सारा धन और हर भली वस्तु की परिपूर्णता है।

11. इसलिए तुझ में उस पर हृदय का भरोसा उगना और बढ़ना चाहिए, कि उसने अपने अकथनीय हार्दिक प्रेम से बपतिस्मा के द्वारा तुझे अपनी संगति के लिए बुलाया और चुना और तुझे ग्रहण किया, कि तुझे पाप, अनन्त मृत्यु और शैतान की सामर्थ्य से छुड़ाए, और तुझे अपनी देह और जीवन, और जो कुछ उसके पास है सब दे दिया; हाँ, उसने अपने आप को इतनी पूरी रीति से तुझे दे दिया, कि तू न केवल उस पर घमण्ड कर सके जो उसने तेरे

लिए किया और तुझे दिया, परन्तु तू शान्ति और आनन्द के साथ उस पर ऐसे घमण्ड कर सके कि वह तेरा है। और जैसे दुल्हन हृदय के भरोसे के साथ अपने दूल्हे पर निर्भर रहती है और दूल्हे के हृदय को अपना हृदय मानती है, वैसे ही तू भी अपने हृदय की गहराई से मसीह के प्रेम पर भरोसा रख, और इसमें कोई सन्देह न कर कि उसका मन तेरे प्रति उससे भिन्न नहीं जैसा तेरा अपना हृदय है।

12. परन्तु इसका हम में हमारे पुराने आदम, हमारे मांस और लहू, हमारे अन्धेपन और हमारे हृदयों की जमी हुई कठोरता के द्वारा बेहद विरोध होता है, जो हमें इसे देखने या इस पर विश्वास करने नहीं देती; विशेषकर जब हम अपने आप में और इस दुखी जीवन में अपनी आँखों और इन्द्रियों के सामने दूसरी बातें देखते और अनुभव करते हैं। क्योंकि बुद्धि भली भाँति देखती और समझती है कि विवाह-भोज और दुल्हन का प्रेम अपने आप में एक मनभावना और आनन्दमय चित्र है, और यह सिखाया जा सकता है कि मसीह एक सुन्दर, कुलीन, भक्त और विश्वासयोग्य दूल्हा है, और उसकी कलीसिया एक महिमामय, धन्य दुल्हन। परन्तु बात बाद में अटक जाती है, जब हर एक को अपने लिए यह विश्वास करना होता है कि वह भी मसीह का है और उसकी देह का अंग है और मसीह उसके प्रति ऐसा हृदय और प्रेम रखता है। कारण यह है कि मैं अपने आप में ऐसी उत्तम महिमा नहीं देखता, परन्तु इसके विपरीत अपनी दुर्बलता और अयोग्यता देखता हूँ, और शोक, उदासी और हर प्रकार के दुख, और यहाँ तक कि मृत्यु, कब्र और कीड़ों के सिवा कुछ अनुभव नहीं करता, जो मुझे खा जाने को हैं।

13. परन्तु इसके सामने तुम्हें उस वचन पर विश्वास करना सीखना चाहिए जो मसीह स्वयं तुमसे कहता है और जिस पर विश्वास करने की परमेश्वर तुम्हें आज्ञा देता है, कि वह सत्य है (जब तक कि तुम परमेश्वर को झूठा ठहराना न चाहो), चाहे तुम अपने हृदय में कुछ भी अनुभव करो। क्योंकि यदि तुम्हें विश्वास करना है, तो तुम्हें उससे नहीं लिपटना चाहिए जो तुम्हारे विचार और भावनाएँ तुमसे कहती हैं, परन्तु उससे जो परमेश्वर का वचन कहता है, चाहे तुम उसका कितना ही थोड़ा अनुभव क्यों न करो।

इसलिए, यदि तुम ऐसे व्यक्ति हो जो अपनी आवश्यकता और दुर्दशा को अनुभव करता है और हृदय से मसीह की इस शान्ति और प्रेम का भागी होना चाहता है, तो अपने कान और हृदय यहाँ मसीह की ओर लगाओ, और इस शान्तिदायक चित्र को पकड़ लो जो वह तुम्हारे सामने रखता है, जिसके द्वारा वह दिखाता है कि वह चाहता है कि तुम उसे ऐसा जानो और उस पर ऐसा विश्वास करो, कि उसके हृदय में तुम्हारे प्रति उससे कहीं अधिक उत्कट प्रेम और अधिक सच्ची विश्वासयोग्यता है जितनी किसी दूल्हे की अपनी प्रिय दुल्हन के प्रति होती है। और दूसरी ओर तुम्हें उस पर उससे कहीं अधिक हार्दिक और बड़ा भरोसा और आनन्द होना चाहिए जितना किसी दुल्हन को अपने दूल्हे पर होता है। यहाँ तक कि यहाँ तुम अपने अविश्वास के कारण उचित रूप से अपने आप को ताड़ना दो, और कहो:

देखो, क्या दुल्हन का प्रेम, जो फिर भी निम्न कोटि का और क्षणभंगुर है, दुल्हन और दूल्हे के बीच ऐसा हार्दिक भरोसा और आनन्द उत्पन्न कर सकता है? तो मैं अपने पवित्र और विश्वासयोग्य उद्धारकर्ता मसीह पर, जिसने अपने आप को मेरे लिए और पूरी रीति से मेरा होने के लिए मुझे दे दिया, कहीं अधिक आनन्द क्यों नहीं करता? मेरे अविश्वास के कारण मुझ पर धिक्कार है, कि यहाँ मेरा हृदय हँसी और अनन्त आनन्द से भरा नहीं, जब मैं सुनता और जानता हूँ कि वह अपने वचन के द्वारा मुझसे कैसे कहता है कि वह मेरा प्रिय दूल्हा होगा। क्या मुझे यहाँ इससे कहीं बढ़कर एक दूसरा, एक ऊँचा आनन्द न होना चाहिए, और क्या मेरी आँखें, विचार, हृदय और सारा जीवन अपने प्रिय उद्धारकर्ता से उससे अधिक न लिपटे रहें जितना एक दुल्हन अपने दूल्हे से, जो, यदि वह भक्त और सच्ची दुल्हन है, तो सचमुच अपने पति से बढ़कर किसी को देखना और सुनना पसन्द नहीं करती? हाँ, जब वह उसे नहीं देखती और वह उससे दूर होता है, तब भी उसका हृदय उससे लिपटा रहता है, यहाँ तक कि वह उसके विषय में सोचे बिना रह नहीं सकती।

14. तौभी, जैसा मैंने कहा, यह हमारा पुराना आदम, बिगड़ा हुआ स्वभाव ही है, जो हृदय को इस ज्ञान, आनन्द और शान्ति को पकड़ने नहीं देता। इसलिए यह है और निःसन्देह बना रहेगा, जैसा संत पौलुस इफिसियों 5, 32 में इसे कहता है, एक भेद, एक रहस्य, एक गहरी, छिपी, समझ से परे बात, परन्तु फिर भी कुछ महान, उत्तम और अद्भुत। केवल अन्धे, मूर्ख संसार के लिए ही नहीं, जो इन ऊँची ईश्वरीय बातों के विषय में कुछ भी सोच या समझ नहीं सकता; परन्तु प्रिय प्रेरितों और आगे बढ़े हुए मसीहियों के लिए भी, कि इसमें उनके पास सीखने और विश्वास करने को पर्याप्त है, और उन्हें स्वयं मानना पड़ता है कि वे कितने समय तक इसमें परिश्रम करते रहे, इसका प्रचार करते रहे, इसके लिए जूझते रहे, और यह इस जीवन में उनके लिए अब भी एक भेद है।

क्योंकि संत पौलुस ने स्वयं प्रायः शिकायत की कि अपने मांस और लहू के कारण यह उसमें उतनी सामर्थ्य से काम नहीं करता था, जितनी सामर्थ्य से इसे काम करना चाहिए था यदि इसे उतनी पूरी रीति से समझा और ग्रहण किया जाता जितना किया जाना चाहिए; क्योंकि तब वह और दूसरे संत इतने चिन्तित, उदास और भयभीत न होते, जैसा वह प्रायः होता था, और जैसा भविष्यद्वक्ता दाऊद ने भी बहुत से भजनों में विलाप किया; परन्तु उनके

हृदय निर्मल आनन्द में ऊपर उड़ते। तौभी आनेवाले जीवन में वे इस सब से छूट जाएँगे, जहाँ वे बिना किसी परदे और दृष्टि की धुँधलाहट के देखेंगे, और आनन्द से भर जाएँगे और सदा जीवित रहेंगे। अभी के लिए यह एक रहस्यमय, छिपा हुआ, आत्मिक विवाह-भोज बना रहता है, जिसे कोई न आँखों से देखता है, न बुद्धि से पकड़ता है; परन्तु केवल विश्वास ही इसे पकड़ सकता है, क्योंकि विश्वास केवल उस वचन को थामे रहता है जो वह इसके विषय में सुनता है, और फिर भी हमारे टेढ़े शरीर के कारण इसे अब भी बहुत दुर्बलता से पकड़ता है।

15. क्योंकि यह विवाह-भोज बुद्धि के लिए इतना पूर्ण रूप से पराया है कि जब वह सोचती है कि यह कितना महान है, तो भयभीत हो जाती है। मैं अब भी मसीहियों के विषय में बोल रहा हूँ; क्योंकि दूसरे तो इस तक पहुँचते ही नहीं, जब वे सुनते हैं कि परमेश्वर मनुष्य का दूल्हा बनता है, तो वे इसे सीधे असम्भव, हाँ, मूर्खों की बकवाद और एक कहानी समझते हैं; परन्तु जिन मसीहियों ने इस पर विश्वास करना आरम्भ किया है, वे इसकी महानता पर चौंक और चकित हो ही जाते हैं: हे प्रिय परमेश्वर, मैं अपने आप को इतना ऊँचा कैसे उठाऊँ कि परमेश्वर की दुल्हन होने और परमेश्वर के पुत्र को अपना दूल्हा कहने का घमण्ड करूँ? मुझ जैसा कंगाल, घिनौना, धूल का कीड़ा इस सम्मान तक कैसे पहुँचता है, जो स्वर्ग के स्वर्गदूतों को भी कभी नहीं मिला, कि अनन्त महामहिम मेरे कंगाल मांस और लहू में इतना नीचे उतर आता है और पूरी रीति से मुझसे जुड़ जाता है, कि वह मेरे साथ एक देह होना चाहता है, और फिर भी मैं पाँव के तलवे से सिर के मुकुट तक परमेश्वर के सामने मैल, कोढ़, पाप और दुर्गन्ध से पूरी रीति से भरा हूँ; तब मैं उस ऊँचे, अनन्त और महिमामय महामहिम की दुल्हन कैसे समझा जाऊँ और उसके साथ एक देह कैसे होऊँ?

16. परन्तु भली भाँति सुनो कि परमेश्वर चाहता है कि ऐसा ही हो। इफिसियों

5, 25-27 में वह कहता है: मैं एक दुल्हन को सजाऊँगा और अपने सामने खड़ी करूँगा, जो मेरी कलीसिया होगी, जो महिमामय होगी, उस महिमा से जो मेरी अपनी है, और जिसमें न कलंक, न झुर्री होगी, परन्तु पवित्र और निर्दोष होगी, इत्यादि, जैसा मैं हूँ। वह ऐसी दुल्हन की बात नहीं करता जिसे वह इस दशा में पाता है, शुद्ध, पवित्र, निर्दोष, बिना कलंक के, इत्यादि; ऐसी दुल्हन को उसे पृथ्वी पर नहीं ढूँढना चाहिए था, परन्तु उसे वहीं ढूँढने के लिए स्वर्ग में अपने स्वर्गदूतों के बीच रहना चाहिए था। परन्तु उसने अपने वचन के द्वारा मनुष्यों पर अपने आप को प्रगट किया, निश्चय इस जीवन के लिए नहीं, परन्तु इसलिए कि उसके द्वारा उसकी सदा स्तुति हो; और इसलिए उसके

मन में उसके साथ और उसके द्वारा करने के लिए कोई बड़ी बात रही होगी। बड़ा भेद यह है कि उसने स्वर्गदूतों का स्वभाव अपने ऊपर नहीं लिया, परन्तु मानवीय स्वभाव से अपने आप को जोड़ लिया।

17. यहाँ पृथ्वी पर उसे शैतान की एक बिगड़ी हुई, मैली, निर्लज्ज, दोषी ठहराई हुई दुल्हन के सिवा कुछ नहीं मिलता, जो अपने प्रभु और सृष्टिकर्ता परमेश्वर के प्रति विश्वासघाती हो गई है, और उसके अनन्त क्रोध और शाप के अधीन पड़ गई है। यदि अब उसे यहाँ एक दुल्हन या मण्डली प्राप्त करनी है, जिसे निश्चय ही शुद्ध और पवित्र भी होना चाहिए, नहीं तो यहाँ कोई मिलन नहीं हो सकता, तो उसे पहले और सबसे ऊँचे दर्जे तक अपना प्रेम दिखाना होगा, कि वह अपनी शुद्धता और पवित्रता को उसके पापों और दण्ड पर लगाए, और इसके द्वारा उसे शुद्ध और पवित्र करे। यह उसने किया भी, जैसा संत पौलुस इफिसियों 5, 25-26 में कहता है, कि उसने अपने आप को उसके लिए दे दिया और उसे अपने लहू से मोल लिया, कि उसे अपने लिए पवित्र करे, और इसके अतिरिक्त जल के बपतिस्मा से उसे शुद्ध किया और धोया; और वह एक वचन जोड़ता है जिसे कोई सुनता है। उसी वचन और बपतिस्मा के द्वारा वह उसे अपनी प्रेमी दुल्हन होने के लिए तैयार करता है, और उसकी प्रशंसा करता और उस पर यह दावा करता है कि वह पाप, परमेश्वर के क्रोध और शैतान की सामर्थ्य से शुद्ध है; इसके अतिरिक्त वह चाहता है कि वह भी अपने आप को परमेश्वर के पुत्र की एक प्रेमी, सुन्दर, पवित्र, महिमामय दुल्हन समझे।

18. यहाँ कोई नहीं देखता कि परमेश्वर के वचन, बपतिस्मा और हमारे विश्वास के द्वारा इस प्रकार छिपकर और गुप्त रूप से कितना उत्तम काम पूरा होता है; और फिर भी इसके द्वारा यह परिणाम पूरा होता है कि कंगाल पापी मनुष्यों का यह समूह, जो अपनी बड़ी मलिनता के कारण परमेश्वर को दूर से देखने के भी योग्य न था, इस स्नान और धुलाई के द्वारा शुद्ध, सुन्दर और पवित्र बनाया जाता है, यहाँ तक कि वे परमेश्वर को उसके प्रिय पुत्र की दुल्हन और उसकी प्रिय बेटी के रूप में भले लगते हैं; और यह शुद्धिकरण, जो इस जीवन में आरम्भ हुआ, वह उसमें निरन्तर बढ़ाता और जारी रखता है, जब तक कि वह सूर्य के प्रकाश और चमक से भी अधिक शुद्ध और सुन्दर रूप में उसके सामने प्रस्तुत न की जाए।

19. इसलिए एक मसीही को इस पर विश्वास करना सीखना चाहिए, ताकि वह भविष्य में अपने आप को अपने पहले जन्म के प्रकाश में न देखे, जैसा वह आदम से जन्मा था; परन्तु जैसा वह मसीह के पास बुलाया गया और उसमें बपतिस्मा पाया है, और सब मसीहियों के समान

उस पर भरोसा रखता है और उससे जुड़ा हुआ है; इसलिए उन्हें उससे अपने दूल्हे के समान लिपटे रहना चाहिए, जो उसी नए जन्म के स्नान और पवित्र आत्मा के नया बनाने के द्वारा, जब वे अभी अशुद्ध ही हैं, उन्हें निरन्तर शुद्ध करता और सजाता है, उस दिन तक जब वह अपनी कलीसिया को अपने सामने प्रस्तुत करेगा, न केवल बिना कलंक या दाग के, परन्तु बिना झुर्री के भी, अति सुन्दर, चिकनी और सिद्ध, ताज़ी जवानी के समान।

20. इसलिए यदि तुम अपने आप को पूरी रीति से अयोग्य और अशुद्ध अनुभव करो तो भयभीत न हो; क्योंकि यदि तुम्हारे विचार उसी पर टिके रहें, तो तुम मसीह पर यह भरोसा और आशा भूल जाओगे और खो दोगे। परन्तु तुम्हें उस वचन पर ध्यान देना चाहिए जो मसीह तुमसे कहता है:

यद्यपि तू पाप, मृत्यु और विनाश से भरा है, तौभी यहाँ तेरे पास मेरी धार्मिकता और जीवन है, जिन्हें मैं तुझ पर लगाता और तुझे देता हूँ। यदि तू अशुद्ध और मैला है, तो यहाँ तेरे पास बपतिस्मा और मेरे वचन का स्नान है, जिसके द्वारा मैं तुझे धोता हूँ और तुझे शुद्ध ठहराता हूँ, और युगानुयुग तुझे निरन्तर शुद्ध करता रहूँगा, जब तक कि तू मेरे और सब सृष्टियों के सामने पूर्ण रूप से सुन्दर और शुद्ध होकर खड़ा न हो।

21. यह वह हमें केवल अपने वचन के द्वारा ही नहीं बताता; परन्तु इसलिए कि हम यह शिकायत न कर सकें कि हम चेतावनी और प्रचार के बिना छोड़ दिए गए, वह इसे हमारे सामने वैवाहिक प्रेम के, हाँ, दुल्हन और दूल्हे के बीच की पहली गर्माहट और उत्कटता के, इतने सारे भिन्न-भिन्न प्रतिदिन के चित्रों और दृष्टान्तों में प्रस्तुत करता है; जब हम देखते हैं कि दोनों हृदय कैसे एक दूसरे से लिपटे रहते हैं और एक को दूसरे में आनन्द और सुख मिलता है। यहाँ दुल्हन तनिक भी नहीं डरती कि उसका दूल्हा उसे दुख या हानि पहुँचाएगा या उसे त्याग देगा; परन्तु हार्दिक स्नेह से उस पर भरोसा रखती है और सन्देह नहीं करती कि वह उसे अपनी बाँहों में लेगा, उसके साथ मेज़ पर बैठेगा, और जो कुछ उसके पास है वह उसे उसका अपना करके देगा।

इसमें हमें भी मसीह के हृदय को सचमुच जानना चाहिए, और अपने आप को उसका चित्र उससे भिन्न बनाने नहीं देना चाहिए जैसा हम उसे उसके अपने वचन में और उन दृष्टान्तों और चिह्नों में सुनते और देखते हैं जो उसे हमारे सामने प्रस्तुत करते हैं, ताकि हम कभी शिकायत करने का साहस न करें, सिवाय अपने आप के और अपने पुराने आदम के विरुद्ध, जो हमारे सुन्दर आनन्द में हमें रोकता है,

22. क्योंकि क्या मनुष्य अपना ही शत्रु न बन जाए, और केवल यही न चाहे कि मृत्यु शीघ्र उसका अन्त कर दे, इस कारण कि वह अपने आप को नहीं जानता और अपने महान खज़ाने, आनन्द और धन्यता का ठीक रीति से, जैसा उसे

करना चाहिए, स्वाद नहीं ले सकता और आनन्द नहीं उठा सकता? और सो शायद यह हमारे लिए सबसे अच्छा होता, सिवाय इसके कि यह जीवन अपनी परीक्षाओं, क्रूस और दुखों समेत वह पाठशाला हो, जिसमें हम सदा और प्रतिदिन अधिक से अधिक यह जानना सीखें कि वह हम में क्या है और हम उसमें क्या हैं, और जिसमें हम इसलिए इसके लिए भी परिश्रम करें कि हम उसे पकड़ लें, जैसे वह हमारे पीछे दौड़ा और उसने हमें पकड़ लिया, इसमें कि उसने अपने पसीने और लहू से हमें अपने लिए ले आया और जीत लिया। परन्तु हाय, कि हम इस जीवन में इस प्रकार उसके पीछे दौड़ने में बहुत दुर्बल, आलसी और धीमे हैं!

23. देखो, इस राज्य में ऐसा ही महिमामय राजकीय विवाह है, जिसे मसीह स्वर्ग का राज्य कहता है, और जिसमें हम सब, बुलाए हुए और बिन बुलाए, यहूदी और अन्यजाति, सारे संसार में गूँजते सुसमाचार के द्वारा आते हैं, मानो बाँसुरियों और ढोलों के द्वारा बुलाए गए हों, जिन्हें पवित्रशास्त्र की रीति के अनुसार दूल्हे और दुल्हन का शब्द कहा जाता है। अर्थात्, विवाह जैसा एक शब्द या ध्वनि और स्वर, जो विवाह और उसके आनन्द का चिह्न है, और हर एक को ऐसे आनन्द का समाचार देने और हमें उसमें बुलाने के लिए है।

24. परन्तु अब आगे विचार करो कि इस विवाह-भोज का संसार में क्या हाल होता है, और जब संसार को इस धन्य राज्य का भागी बनना होता है, तब वह इसके प्रति कैसा आचरण करता है।

हमने अभी सुना है कि अपने शरीर के कारण यह मसीहियों के लिए भी कितना कठिन है, यद्यपि वे परमेश्वर के इस राज्य के लिए यत्न करते हैं और मसीह में अपनी शान्ति ढूँढते हैं। परन्तु अब आगे यह दिखाया जाता है कि संसार में शैतान का दूसरा, विरोधी राज्य, मानो अपने साम्राज्य में (जैसे मसीह यूहन्ना 12, 31 में उसे संसार का सरदार कहता है, और संत पौलुस इफिसियों 6, 12 में संसार का स्वामी), परमेश्वर के राज्य के विरुद्ध कैसे लड़ता है और लोगों को हाँकता और खदेड़ता है, कहीं ऐसा न हो कि वे मसीह में इस विवाह और आनन्द के विषय में आनन्दमय, शान्तिदायक वचन को ग्रहण करें और सुनें, परन्तु इसके बजाय जान-बूझकर और समझते-बूझते उसे तुच्छ जानें, हाँ, उसका विरोध करें, चाहे वे उसमें बुलाए और नेवते भी गए हों।

25. यह विशेषकर यहूदी लोगों के विषय में कहा गया है, जो पहले नेवताहारी अतिथि हैं, जिनके पास परमेश्वर ने अपने दास भेजे, पहले कुलपिताओं और भविष्यद्वक्ताओं को, बाद में प्रेरितों को भी, और उनसे विनती और उन्हें चेतावनी करवाई कि वे अपनी धन्यता और उद्धार के समय की उपेक्षा न करें। परन्तु उन्होंने न केवल

इसे तुच्छ जाना, परन्तु परमेश्वर के उन दासों पर भी टूट पड़े, जो उन्हें ऐसा अनुग्रह देते हैं, कि उन्हें मार-मारकर मार डालें; और न वे सुनेंगे और न इस विवाह के विषय में और कुछ कहा जाना सहेंगे।

ये साधारण और मामूली लोग नहीं हैं, परन्तु सबसे अच्छे, सबसे बुद्धिमान और सबसे पवित्र लोग हैं, जो इससे कहीं ऊँची और अधिक आवश्यक बातों में लगे हैं कि उन्हें इस विवाह में आने के लिए मनाया जाए, कि सेंत-मेंत अच्छी वस्तुएँ पाएँ, और सहायता पाकर स्वर्ग में पहुँचाए जाएँ। वे अपने लिए कहीं अच्छी तरह जानते हैं कि अपने बहुमूल्य जीवन के द्वारा बड़े-बड़े काम, व्यवस्था की पवित्रता और परमेश्वर की सेवा कैसे पूरी करें। इसके विषय में बड़े भोज की सुसमाचार कथा (लूका 14) में और अधिक कहा गया है, उन लोगों के विषय में जो बहाने बनाते हैं और आना नहीं चाहते थे।

26. इन्हीं के समान वे सब भी हैं जो सुसमाचार के द्वारा विश्वास और मसीह के ज्ञान के लिए बुलाए जाते हैं, परन्तु उसे सुनना और ग्रहण करना नहीं चाहते। ये सदा संसार का सबसे बड़ा और सबसे अच्छा भाग होते हैं, जो, जैसा हम जानते हैं, कहलाना चाहते हैं

परमेश्वर के लोग और कलीसिया। उन्हें भी कहीं बड़ी और अच्छी बातों पर ध्यान देना होता है,—कि वे अपनी उस सुन्दर और महिमामय पदवी और अवस्था को कैसे बनाए रखें, जिसे वे कलीसिया का शासन और महिमा कहते हैं। इसके विषय में वे सुनना नहीं चाहते, और इसे अच्छी और प्रशंसनीय पुरानी व्यवस्था में एक नई बात और परिवर्तन समझते हैं, इत्यादि। और जितना अधिक कोई उनसे सुसमाचार मानने का आग्रह करता है, उतना ही कम वे उसे सुनते हैं, और उतनी ही अधिक कड़वाहट से उसका पीछा करते हैं, जैसा हम संसार में सदा अपनी आँखों के सामने देखते हैं।

27. अच्छा तो, इसलिए हमें उसके विवाह-भोज में महिमा के राजा और प्रभु का आदर करना चाहिए, और उसके भरपूर अनुग्रह के लिए और उस भलाई के लिए जिसमें उसने हमें बुलाया है और जिसके योग्य वह हमें बनाता है, उसका धन्यवाद करना चाहिए, नहीं तो हम अपने आप को अनन्त जीवन के अयोग्य ठहराते हैं [अंग्रेज़ी पाठ में छपाई की भूल से "worthy" (योग्य) है; उद्धृत पद के अनुसार अर्थ "अयोग्य" है], जैसा संत पौलुस प्रेरितों के काम 13, 46 में कहता है।

और इससे मनुष्यों को जो कुछ मिलना था, मसीह ने यहाँ उन्हें पहले ही से बता दिया है। इस प्रकार उन्होंने स्वयं अनुभव किया है, और मानो यह विश्वास उनके हाथों में आ गया है, कि उसने उन्हें कोई झूठी कहानी नहीं सुनाई, परन्तु यह बात केवल बहुत ही सच्ची सिद्ध हुई है कि राजा ने अपनी सेना भेजी और इन हत्यारों को मार डाला, जिसकी पुष्टि अब 1,500 वर्षों के अनुभव ने की है, अर्थात् यह कि यह दण्ड हटाया नहीं गया, और इस प्रकार अन्त में क्रोध उन पर आ पड़ा है और वे शून्य ही बने रहेंगे। क्योंकि वह स्वयं दिखाता है कि उसे इस पर अब तक कभी पछतावा नहीं हुआ, इसमें कि वह उसके तुरन्त बाद अपने लोगों से कहता है: "विवाह तो तैयार है, परन्तु अतिथि योग्य न ठहरे," इत्यादि।

28. यह दूसरे ठट्ठा करनेवालों और सतानेवालों के लिए भी उस अन्तिम क्रोध का, जो उनके विरुद्ध ठान लिया गया है, और ऐसे दण्ड का एक भयानक चिह्न और उदाहरण है, जिसके द्वारा वह उनका भी पूरी रीति से अन्त कर देगा, क्योंकि वे इस भोज के भागी होना और इसका आनन्द उठाना नहीं चाहते थे: जैसा यूनान और रोम के साथ पहले ही हो चुका है, और वैसा ही हमारे निन्दकों और सतानेवालों के साथ भी होगा, यदि न्याय का दिन बीच में न आ जाए।

29. सो इन्हें तो जैसा वे चाहते थे वैसा दण्ड मिल गया है। परन्तु इसलिए कि मसीह को अपने विवाह-भोज के लिए फिर भी लोग मिलें, उसके दासों को निरन्तर अपना प्रचार करते रहना होगा, और जो कोई उन्हें मिले उसे नेवता देना और बुलाना होगा, जब तक कि वे इतने लोगों को इकट्ठा न कर लें कि मेज़ें भर जाएँ, निश्चय ही बड़े लोगों से, पवित्र और सामर्थी पुरुषों से नहीं (जो पहले बुलाए गए थे परन्तु आना नहीं चाहते थे)।

बल्कि कंगालों, टुण्डों और लँगड़ों को, जैसा वह दूसरे स्थान पर कहता है, आनन्द करना होगा कि उन्हें इस भोज में आने दिया गया—अर्थात् अन्यजातियों को, जो परमेश्वर के लोगों में गिने नहीं जाते और जिनके पास घमण्ड करने को कुछ भी नहीं।

परन्तु इस दल में भी, जो यहाँ मेज़ पर बैठा है, एक बदमाश पाया जाता है, जिसे राजा अतिथियों को देखते हुए तुरन्त पहचान लेता है और यह ठहराता है कि उसके पास विवाह का वस्त्र नहीं है, और वह विवाह के सम्मान में नहीं, परन्तु दूल्हे और उस स्वामी का अपमान करने के लिए आया है जिसने उसे नेवता दिया। अब ये वे लोग हैं जो अपने आप को सच्चे मसीहियों में गिने जाने भी देते हैं, सुसमाचार सुनते हैं, सच्ची कलीसिया की बाहरी संगति में हैं और लोगों के सामने ऐसा दिखाते हैं मानो वे भी सुसमाचार के हों—और फिर भी वे इसके विषय में सच्चे मन से नहीं हैं।

30. इसके द्वारा मसीह दिखाता है कि पृथ्वी पर वह समाज कौन है जो कलीसिया कहलाता है, अर्थात् वे नहीं जो परमेश्वर के वचन और सुसमाचार के उसके दासों का पीछा करते हैं। क्योंकि ये तो उसके अन्तिम न्याय के द्वारा पहले ही पूरी रीति से अलग और दूर कर दिए गए हैं, हाँ, उन्होंने सुसमाचार के इस प्रचार को ग्रहण न करने और न सहने के अपने

खुले और स्वयं स्वीकार किए हुए काम के द्वारा अपना दूध आप ही गिरा दिया है, और उन्हें मसीहियों के बीच कलीसिया के अंग न समझा जाना चाहिए और न समझा जा सकता है, क्योंकि उनके पास उसकी शिक्षा और विश्वास नहीं है। ठीक वैसे ही कोई खुले अन्यजातियों, तुर्कों और यहूदियों को कलीसिया या उसके अंग नहीं समझ सकता।

ऐसा ही न्याय हमें अब सुसमाचार के अपने सतानेवालों और निन्दकों पर भी करना चाहिए, जैसे उदाहरण के लिए पोप और उसके अनुयायियों पर, और अपने आप को उनसे पूरी रीति से अलग कर लेना चाहिए, क्योंकि वे मसीह की कलीसिया के तनिक भी नहीं हैं, परन्तु अपने ही न्याय से दोषी ठहराए गए हैं; जिसकी वे स्वयं गवाही देते हैं, इसमें कि उन्होंने हमें बहिष्कृतों और ठुकराए हुओं के समान निकाल दिया है। परन्तु पृथ्वी पर कलीसिया, यदि हम बाहरी समाज की बात करें, ऐसे लोगों का एक जमावड़ा है जो मसीह के सुसमाचार की सच्ची शिक्षा को सुनते, उस पर विश्वास करते और उसका अंगीकार करते हैं, और जिनके साथ पवित्र आत्मा है, जो उन्हें पवित्र करता है और वचन और संस्कारों के द्वारा उनमें कार्य करता है। तौभी इनके बीच कुछ झूठे मसीही और कपटी हैं, जो फिर भी उसी शिक्षा में उनके साथ एक हैं और संस्कारों और कलीसिया के दूसरे बाहरी पदों में भी संगति रखते हैं।

31. हाँ, ऐसे लोगों को मसीहियों को अपने जमावड़े में सहना पड़ता है, और मनुष्य होने के नाते वे इससे बच नहीं सकते या उन्हें अपने बीच होने से रोक नहीं सकते, न उन्हें हटा सकते हैं या अपने जमावड़े से निकाल सकते हैं। वे सचमुच उन सब का न्याय नहीं कर सकते और उन्हें पहचान नहीं सकते, परन्तु उन्हें सहना और उनकी संगति झेलनी पड़ती है, परन्तु केवल तब तक जब तक परमेश्वर स्वयं अपने न्याय के साथ न आए, यहाँ तक कि वे प्रगट हो जाएँ और अपने दुष्ट जीवन या झूठे विश्वास और विधर्म की आत्मा के द्वारा अपनी पोल खोल दें कि वे सच्चे और खरे मसीही नहीं हैं। इसके विषय में

संत पौलुस 1 कुरिन्थियों 11,19 में कहता है: "तुम में विधर्म भी अवश्य होंगे, इसलिए कि जो खरे हैं वे तुम में प्रगट हो जाएँ," और दूसरी ओर वे भी जो खरे नहीं हैं।

32. इस प्रकार यहाँ राजा स्वयं अतिथियों को देखने भीतर आता है, और उसे प्रगट करता है जो विवाह का वस्त्र नहीं पहिने है। और अब जबकि वह प्रगट हो गया है और फिर भी, कपटी होने के कारण, बिना पश्चाताप के, हठीला और गूँगा है, तो वह उसके हाथ-पाँव बँधवाता है और, ताकि वह भोज का आनन्द न उठाए, उसे उत्सव के जमावड़े से, जहाँ प्रकाश और आनन्द के सिवा कुछ नहीं, अन्धकार में डलवा देता है, जहाँ न कोई शान्ति है न धन्यता, परन्तु केवल रोना और दाँत पीसना है। यही बात कलीसिया में भी की जाती है, जिसके द्वारा ऐसे बिना पश्चाताप के पापी, दोषी सिद्ध और पराजित होकर, खुले रूप से मण्डली से बाहर दिखा दिए जाते हैं और सार्वजनिक रूप से परमेश्वर के राज्य से बहिष्कृत घोषित किए जाते हैं।

33. इसलिए मसीहियों को, जो इस विवाह के सच्चे और प्रिय अतिथि हैं, हर समय यह शान्ति है कि दूसरे, जो इसके नहीं हैं, अर्थात् सतानेवाले और झूठे भाई दोनों, इसका आनन्द नहीं उठाएँगे। क्योंकि जैसे पहले वाले, अर्थात् सतानेवाले, अपने आप को अलग करके और दूर जाकर यह प्रगट करते हैं कि वे कलीसिया के अंग नहीं हैं; वैसे ही दूसरे, जो कुछ समय के लिए घुस आए हैं और सच्चे मसीहियों के नाम और रूप की आड़ में झूठे रूप से छिपना चाहा है, अन्त में वे भी प्रगट हो जाएँगे। यही बात संत पौलुस भी 1 तीमुथियुस 5, 24-25 में कहता है: "कितने मनुष्यों के पाप प्रगट हो जाते हैं, और न्याय के लिए पहले से पहुँच जाते हैं; और कितनों के पीछे से आते हैं। वैसे ही कितने भले काम भी प्रगट होते हैं; और जो ऐसे नहीं होते, वे भी छिप नहीं सकते।"

34. और इससे यह समझना सहज है कि इस मनुष्य के बिना विवाह के वस्त्र के होने का क्या अर्थ है, अर्थात् उस नए शृंगार के बिना जिसमें हम परमेश्वर को भाते हैं, जो मसीह में विश्वास है, और इसलिए सचमुच भले कामों के बिना भी। वह अपने शारीरिक घमण्ड, अविश्वास और निश्चिन्तता के पुराने चिथड़ों और गूदड़ों में बना रहता है, बिना पश्चाताप के और बिना अपनी दुर्दशा की समझ के। वह अपने हृदय से मसीह के अनुग्रह में शान्ति नहीं ढूँढता, न उसके द्वारा अपना जीवन सुधारता है, और सुसमाचार में उससे अधिक कुछ नहीं ढूँढता जिसका उसका शरीर लालच करता है। क्योंकि यह विवाह का वस्त्र हृदय का वह नया प्रकाश होना चाहिए, जो इस दूल्हे और उसके विवाह-भोज के अनुग्रह के ज्ञान के द्वारा हृदय में जलाया जाता है।

इस प्रकार हृदय पूरी रीति से मसीह से लिपटा रहेगा और, ऐसी शान्ति और आनन्द से भरपूर होकर, ऐसा जीएगा और करेगा जैसा वह जानता है कि उसे भाता है, जैसे दुल्हन दूल्हे के प्रति।

35. इसे संत पौलुस "प्रभु मसीह को पहिन लेना" कहता है (गलातियों

3, 27; रोमियों 13, 14), और "ऐसा पहिना जाना कि हम

नंगे न पाए जाएँ" (2 कुरिन्थियों 5, 3); जो विशेषकर विश्वास के द्वारा होता है, जिसके द्वारा हृदय नया और शुद्ध किया जाता है, और जिसके फल भी—यदि वह सच्चा विश्वास हो—उसके बाद आते हैं और अपने आप को प्रमाणित करते हैं। दूसरी ओर, जहाँ विश्वास नहीं, वहाँ पवित्र आत्मा भी नहीं, न ऐसे फल जो परमेश्वर को भाते हैं। क्योंकि जो कोई

मसीह को विश्वास के द्वारा नहीं जानता और उसे अपने हृदय में नहीं रखता, वह परमेश्वर के वचन की भी कम चिन्ता करेगा, न उसके अनुसार जीने का विचार करेगा; वह घमण्डी, ढीठ और हठीला बना रहेगा, चाहे वह बाहर से झूठे दिखावे के साथ कपट और छल करता रहे।

[मुद्रित पृष्ठ-चिह्न — अनुवाद में छोड़ा गया]