त्रिएकता के बाद सोलहवाँ रविवार

त्रिएकता के बाद सोलहवाँ रविवार।

त्रिएकता के बाद सोलहवाँ रविवार।

यह उपदेश c. संस्करण में नहीं पाया जाता। एर्ल. 14, 119; डब्ल्यू. 11, 2196; सेंट एल. 11, 1646।

पाठ: लूका 7,11-17। और थोड़े दिन के बाद ऐसा हुआ कि वह नाईन नामक एक नगर को गया; और उसके चेले और एक बड़ी भीड़ उसके साथ जा रही थी। जब वह नगर के फाटक के पास पहुँचा, तो देखो, लोग एक मुर्दे को बाहर लिए जा रहे थे, जो अपनी माँ का एकलौता पुत्र था, और वह विधवा थी; और नगर के बहुत से लोग उसके साथ थे। उसे देखकर प्रभु को तरस आया, और उसने उससे कहा, मत रो। तब उसने पास आकर अर्थी को छुआ; और उठानेवाले ठहर गए।

तब उसने कहा, हे जवान, मैं तुझ से कहता हूँ, उठ।

तब वह मुर्दा उठ बैठा, और बोलने लगा। और उसने उसे उसकी माँ को सौंप दिया। इससे सब पर भय छा गया; और वे परमेश्वर की बड़ाई करके कहने लगे, हमारे बीच में एक बड़ा भविष्यद्वक्ता उठा है; और, परमेश्वर ने अपने लोगों पर कृपादृष्टि की है। और उसके विषय में यह बात सारे यहूदिया और आस-पास के सारे देश में फैल गई।

मसीह का आश्चर्यकर्म: नाईन की विधवा के पुत्र को मरे हुओं में से जिलाना।

I. आश्चर्यकर्म अपने आप में।

1. यह आश्चर्यकर्म हमें अपने हृदय परमेश्वर की ओर उठाने के लिए कैसे प्रेरित करे। 1।

2. यह कैसे सिखाता है कि परमेश्वर अपनी बड़ी आशीषें हमारे पुण्य के बिना, केवल शुद्ध अनुग्रह से देता है। 2 आदि।

परमेश्वर की आशीषों के विषय में। a. वे मनुष्य को उसके पुण्य के बिना, केवल शुद्ध अनुग्रह से दी जाती हैं। 3-5। b. मनुष्य क्यों उनका आदर नहीं करता, वरन् उनका दुरुपयोग करता है। 4-6। c परमेश्वर की आशीषें परमेश्वर के सब प्राणियों में भरपूरी से प्रकट होती हैं। 6। d. वह मार्ग जिससे परमेश्वर चाहता है कि हम उसकी आशीषों का बहुत बड़ा मूल्य समझें। 7-8।

3. यह आश्चर्यकर्म हमें कैसे सिखाता है कि हम जानें कि परमेश्वर क्या है, वह हमारे विषय में क्या सोचता है, और हमें उसके विषय में क्या सोचना चाहिए। 8 आदि।

परमेश्वर किस उद्देश्य से अपने दान और आशीषें देता है, और मनुष्यों पर विपत्ति आने देता है। 9-11।

4. इस आश्चर्यकर्म के द्वारा परमेश्वर की बड़ी सामर्थ्य कैसे प्रकट की जाती है।

परमेश्वर के आश्चर्यकर्मों के विषय में। a. परमेश्वर के आश्चर्यकर्म हमारी आँखों में कैसे और क्यों असम्भव समझे जाते हैं। 12। b. परमेश्वर के आश्चर्यकर्म हमारे किस काम आने चाहिए।

… इस आश्चर्यकर्म का महत्त्व।

1. कि वह जवान अपने शरीर के विषय में मरा हुआ था। 16-19।

लूथर की कलीसियाई पोस्टिल।

2. उनके विषय में जो उसे उठाकर ले जा रहे थे। 20- 3. कि मसीह ठीक उसी स्थान पर आया जहाँ से मृतक को ले जाया जा रहा था। 22।

मसीह ने जवान को उठने के लिए पुकारा, और अर्थी को छुआ। 23-24।

* इस सुसमाचार के दोहरे उपदेश के विषय में। 24।

5. उस समाचार के विषय में जो इस आश्चर्यकर्म के सम्बन्ध में फैल गया। 25।

परमेश्वर अपनी आशीषें हमारे पुण्य के बिना, केवल शुद्ध अनुग्रह से देता है। 26।

इस सुसमाचार का सारांश:

प्रेम का स्वभाव ऐसा है कि वह अपने आप को भूल जाता है, और अपने पड़ोसी के संकट और आवश्यकता को अपने ऊपर ले लेता है। मसीह भी यहाँ ऐसा ही करता है; वह अपने आप को विधवा के संकट में लपेट लेता है और उसके दुःख को अपना ही दुःख समझता है।

आत्मिक व्याख्या। आदम से हमें विरासत में मिली अभिलाषा हमें घड़ी-घड़ी कब्र की ओर ले जाती है और हमें निरन्तर मृत्यु की पकड़ में रखती है। मसीह की दया को छोड़ हमारे लिए न कोई सहायता है और न कोई उपाय। परन्तु जब वह हमारे हृदयों को उभारता है, तो अभिलाषा का प्रचण्ड वेग शान्त हो जाता है। क्योंकि उसकी आवाज़ के द्वारा, अर्थात् उसके वचन के प्रचार के द्वारा, जो हृदय को इतनी सामर्थ्य से हिला देता है, हम जो मरे हुए थे उसकी स्तुति और महिमा के लिए फिर से जिलाए जाते हैं।

I. आश्चर्यकर्म स्वयं।

1. इस सुसमाचार में तुम देखते हो कि सुसमाचार-लेखक फिर से हमारे सामने एक ईश्वरीय आश्चर्यकर्म रखता है, जिसके द्वारा वह हमें प्रेरित करना चाहता है कि हम अपने हृदय परमेश्वर की ओर उठाएँ, जिसमें बातों की वही दशा है जो उस समय इस स्त्री की थी; क्योंकि आज का पाठ इस विधवा के लिए नहीं लिखा गया, परन्तु उन सब की शिक्षा और सहायता के लिए जो संसार के अन्त तक इस सुसमाचार को सुनेंगे, जिनमें हम भी गिने गए हैं।

2. पहले यह देखो कि मसीह ने इस स्त्री पर कैसी करुणा और कैसा अनुग्रह दिखाया। हमें सच्चाई से मान लेना चाहिए कि वह उनके योग्य नहीं थी; क्योंकि वह अपने मित्रों के साथ नगर से बाहर जा रही है, जहाँ रोने और विलाप के सिवा और कुछ नहीं है।

उस भली स्त्री ने किसी बात के विषय में इतना कम नहीं सोचा था जितना इस बात के विषय में कि वह अपने पुत्र को फिर से जीवित नगर में लौटा ले जाएगी, और इसी कारण वह न तो इसकी इच्छा करती है, न इसे माँगती है, और इसके योग्य होना तो दूर की बात है। उसने कभी ऐसी बात सोची भी नहीं थी कि मसीह यहाँ आएगा; हाँ, उस समय वह मसीह को जानती भी नहीं थी, और न उसके लोगों की सहायता करने के विषय में कुछ जानती थी। यहाँ सारा पुण्य और उससे मिलने की सारी तैयारियाँ प्रश्न से बाहर हैं।

3. अब यह सब इस उद्देश्य से लिखा गया है कि जैसे यहाँ दया का यह काम इस विधवा पर सेंत-मेंत और पूरी तरह अनुग्रह से हुआ, केवल इसलिए कि उसने मसीह की सहानुभूति को जगाया,

तो इससे हम वह सामान्य नियम निकाल सकते हैं जो परमेश्वर के सब दया के कामों पर लागू होता है, कि वे सब हमारे पुण्य के बिना, हमारे उन्हें खोजने से पहले ही, हम तक आ पहुँचते हैं। वही नींव डालता है और आरम्भ करता है। परन्तु वह हम पर तरस क्यों खाता है? इसी रीति से यह परमेश्वर का अनुग्रह बना रहता है।

नहीं तो, यदि हम इसके योग्य होते, तो यह अनुग्रह न होता। और यदि यह अनुग्रह से है, तो हम उससे कह सकते हैं: तू अनुग्रहकारी परमेश्वर है, तू उनके साथ भी भलाई करता है जो उसके योग्य नहीं।

4. यह उपदेश हमें सरल लगता है, परन्तु वे कहाँ हैं जो इसे अपने हृदय से मानते हैं? यदि हम विश्वास करते कि सब कुछ परमेश्वर के अनुग्रह और दया से हमें मिलता है, तो हम प्रतिदिन दौड़ते और आनन्द मनाते, हमारे हृदय निरन्तर ऊपर उठते और स्वर्ग में वास करते। जब हम एक बार स्वर्ग पहुँचेंगे तो देखेंगे कि यह सत्य है। अभी कोई इसका विश्वास नहीं करता। इस संसार के ईश्वर, शैतान, का पृथ्वी पर इतना बड़ा अधिकार है कि हम न तो परमेश्वर के काम को देखते हैं और न उसे जानते हैं। 2 कुरिन्थियों 4, 4। इसलिए हम उसका मूल्य नहीं समझते, हम परमेश्वर की दयाओं का दुरुपयोग करते हैं, और उसके प्रति पूरी तरह कृतघ्न हैं।

5. यदि मैं केवल इतना ही ध्यान में रखूँ कि उसने मुझे आँखें दीं, जो सचमुच एक बहुत बड़ा धन है, तो यह कोई आश्चर्य की बात न होती यदि लज्जा मेरी मृत्यु का कारण बन जाती, मेरी उस कृतघ्नता के कारण कि मैंने देखने की आशीष के लिए आज तक कभी उसका धन्यवाद नहीं किया। परन्तु हम उसके उत्तम धन और दानों को नहीं देखते; वे बहुत साधारण हो गए हैं। परन्तु जब कभी कोई अन्धा बच्चा पैदा होता है, तब हम देखते हैं कि दृष्टि का अभाव कैसी पीड़ादायक बात है, और एक आँख भी कैसी बहुमूल्य वस्तु है, और स्वस्थ, उजला मुख कैसी ईश्वरीय आशीष है; वह हमारे सारे जीवन भर हमारी सेवा करता है, और उसके बिना मनुष्य मर जाना अधिक पसन्द करता; और फिर भी कोई

इसके लिए परमेश्वर का धन्यवाद नहीं करता। सारे शरीर की जाँच करो, और तुम हर जगह परमेश्वर के अनुग्रह और भलाई के चिह्न देखोगे।

इसलिए भजन संहिता 33, 5 कहता है: "पृथ्वी यहोवा की करुणा से भरपूर है।" उसकी आँखें शुद्ध थीं और वह दूर तक देख सकता था, कि सारा संसार परमेश्वर की भलाई और करुणा से भरा हुआ है। परन्तु यह भलाई किससे आई है? क्या हमने इसे कमाया है? नहीं, परन्तु परमेश्वर को यह भाया कि वह अपने दानों को इस प्रकार बिना भेदभाव के संसार में बिखेर दे, जिन्हें कृतघ्न लोग भी लगभग उतनी ही सेंत-मेंत पाते हैं जितना कृतज्ञ लोग। जब

हमें एक या दो डॉलर, या उससे भी कम, फेंक देने पड़ते हैं, या कंगालों को देने भी पड़ते हैं, तो हम दुःखी हो जाते हैं; परमेश्वर प्रतिदिन अपनी सम्पत्ति में से कितना कुछ संसार में बिखेर देता है, और कोई उसका किसी बात के लिए धन्यवाद नहीं करता? हाँ, कौन उनके पाने को स्वीकार भी करता है?

6. इस प्रकार हम सब प्राणियों पर ध्यान दे सकते हैं और उनमें परमेश्वर की भलाई का निश्चय पा सकते हैं। मसीह मत्ती 5, 45 में कहता है: "वह भलों और बुरों दोनों पर अपना सूर्य उदय करता है, और धर्मियों और अधर्मियों दोनों पर मेंह बरसाता है।" मानो वह कहता हो: मैं इसे सारी भीड़ को देता हूँ; परन्तु कौन इसके लिए एक बार भी मेरा धन्यवाद करता है? वह मेरी और तुम्हारी आँखों को प्रकाश देता है, परन्तु कोई नहीं मानता कि यह परमेश्वर की आशीष है। यदि किसी सवेरे सूर्य न उगे, या तीन घण्टे देर से उगे, तो उससे कैसा संकट और कैसी हानि होगी? हम कैसे अपना मुँह और आँखें फाड़कर देखेंगे? तब हर कोई कहेगा: परमेश्वर की स्तुति और धन्यवाद हो, जिसने हमें ऐसा प्रकाश दिया है! परन्तु क्योंकि यह प्रतिदिन होता है कि सूर्य ठहराए हुए समय पर उगता और चमकता है, इसलिए कोई इसे आशीष नहीं समझता।

आकाश से होनेवाली वर्षा के साथ, खेत के अनाज के साथ और परमेश्वर के सब प्राणियों के साथ भी ऐसा ही है।

वे ऐसी बहुतायत में हैं, और हम प्रतिदिन उनकी बहुतायत से ऐसे दबे रहते हैं कि हम उन्हें देख ही नहीं पाते।

7. कभी-कभी परमेश्वर किसी मनुष्य को चिन्ता और अभाव में, पीड़ा और संकट में पड़ने देता है, यहाँ तक कि ऐसा लगता है मानो संसार का कोई परमेश्वर ही नहीं; और वह किसी व्यक्ति को अन्धा, लंगड़ा, जलोदर का रोगी कर देता है, और किसी को भी मरने देता है, जैसे यहाँ विधवा के पुत्र को; क्योंकि वे उसके प्राणी हैं, वह उनके साथ जो चाहे कर सकता है।

अब, वह ऐसा क्यों करता है? वह इतनी बहुतायत में ऐसा केवल इसलिए करता है कि हम निरन्तर उसकी करुणा का अनुभव करते रहें।

इसलिए जब यूहन्ना 9, 2 में चेलों ने प्रभु से उस जन्म के अन्धे के विषय में पूछा कि क्या इसने पाप किया था या इसके माता-पिता ने, तो प्रभु ने उत्तर देकर कहा: "न तो इसने पाप किया था, न इसके माता-पिता ने; परन्तु यह इसलिए हुआ कि परमेश्वर के काम उसमें प्रकट हों।" मानो वह कहता हो:

परमेश्वर इस अन्धे मनुष्य में स्तुति पाना चाहता है, क्योंकि वह देखता है कि सारे संसार के धन हमें प्रेरित नहीं करते, इसलिए वह हमें शुद्ध

अनुग्रह से अपनी भलाई से भर देता है, कि वह हमारी आँखों के सामने एक अन्धे मनुष्य को रखे, ताकि हम देखें कि दृष्टि की आशीष में हमारे पास कैसा बहुमूल्य धन है; यद्यपि हम अपने सौभाग्य में उसके अनुग्रह और कृपा को नहीं पहचान सकते, तो कम से कम अपने दुर्भाग्य में तो उन्हें जानें और पहचानें। इसलिए इस मनुष्य को अन्धा होना पड़ा, ताकि दूसरे अपने आप को पहचानें, और कहें: हाय, हे भले परमेश्वर, कैसा बहुमूल्य दान

मेरे पास है, स्वस्थ शरीर और उजला मुख कैसी अच्छी वस्तु है!

परन्तु कोई इसे मन में नहीं लेता! हाँ, यह सच है, हम कहते हैं: क्या गायों की भी आँखें नहीं होतीं! अब, यदि तुम अन्धे होते तो निश्चय ही उस हानि को अनुभव करते, जिसे तुम अभी अनुभव नहीं करते, क्योंकि तुम भले-चंगे हो और परमेश्वर की आशीषों से लदे हुए हो।

8. इस विधवा के विषय में भी ऐसा ही था, जिसमें परमेश्वर अपने आप को प्रकट करता है कि वह कैसा परमेश्वर है, वह हमारे विषय में क्या सोचता है, और हमें उसके विषय में क्या सोचना चाहिए।

इस स्त्री के गले में दो विपत्तियाँ पड़ी हैं। पहली, वह विधवा है।

एक स्त्री के लिए यही विपत्ति काफ़ी है कि वह त्यागी हुई और अकेली है, और उसका कोई नहीं जिसकी ओर वह शान्ति के लिए देखने का साहस करे। और इसलिए पवित्रशास्त्र में परमेश्वर का बार-बार विधवा और अनाथों के पिता के रूप में उल्लेख किया गया है, जैसे भजन संहिता 68, 6 और 146, 9 में: "परमेश्वर अकेलों को घराने में बसाता है।

यहोवा परदेशियों और अनाथों की रक्षा करता है, वह विधवा को छुड़ाता है।" फिर: उसका एकलौता पुत्र मरने पर है, जिसे उसकी शान्ति होना चाहिए था। अब परमेश्वर आता है और उसके पति और पुत्र को ले लेता है। उसके लिए अपने पुत्र और पति को खोने से कहीं अच्छा होता कि वह घर-बार, हाँ, अपना प्राण भी खो देती। परन्तु प्रभु बात को उलट देता है। जब तक पति जीवित रहा, स्त्री ने यह मूल्य नहीं समझा कि पति कैसी आशीष है; परन्तु जब वह मर गया, तब पहली बार उसे इसका बोध हुआ।

जब वह जीवित था, उसने सोचा: अरे, दूसरी स्त्रियों के भी तो पति हैं! और उसने सोचा कि उसका पति भी दूसरे पतियों के समान ही है।

परन्तु बाद में जब वह मर गया, तब उसे बोध हुआ कि उसने कैसा मनुष्य खो दिया है।

इसी प्रकार जब उसका पुत्र प्रसन्न और भला-चंगा था, तब उसने परमेश्वर की आशीष का मूल्य नहीं समझा, परन्तु ज्योंही वह मर गया, तब पहली बार उसने देखा कि उसने कैसा धन खो दिया है। पहले वह उस पर खर्च करना नहीं चाहती थी; परन्तु अब, जब कि वह

मर गया है, वह जो कुछ उसके पास है, वरन् अपने आप को भी, उस पर खर्च कर देती है।

और हमारे साथ भी ऐसा ही है। तुम में से बहुत से ऐसे हैं जो दस डॉलर भी खर्च नहीं करते कि उनके बच्चे का पालन-पोषण अच्छी तरह हो; यदि बच्चा मर जाता है तो माता-पिता चाहते और कहते हैं: हाय, काश परमेश्वर करता कि वह जीवित होता, मैं कई सौ डॉलर दे देता!

तुमने पहले कुछ क्यों नहीं दिया कि वह थोड़ा-बहुत सीख लेता? इसका क्या कारण है कि तुम परमेश्वर के अनुग्रह और आशीषों का मूल्य नहीं समझते? संक्षेप में, संसार संसार ही बना रहता है, और वह बदलकर कुछ और नहीं बनेगा।

9. अब, वह स्त्री आगे बढ़ती गई और नहीं जानती थी कि परमेश्वर ने उसे क्या दिया था; परन्तु शीघ्र ही उसे इसका अनुभव करना पड़ा। क्योंकि इससे पहले कि वह मुड़कर देखे, और जब वह अपने आप को सबसे अधिक सुरक्षित समझती है, परमेश्वर आता है, उस पत्नी को थोड़ा परखता है और उसे कुछ बातें सिखाता है, उसके पति और उसके पुत्र को ले लेता है,

यह सब हमारे लिए लिखा गया है कि हमारे पास एक उदाहरण हो और हम परमेश्वर को पहचानना सीखें जब वह हमें स्वस्थ शरीर, उजले मुख से आशीषित करता है, और हमें दूसरी आशीषें प्रदान करता है। वह उन्हें इस उद्देश्य से नहीं देता कि तुम उनमें आनन्द मनाओ; परन्तु इसलिए कि तुम जानो कि उसके विषय में क्या सोचना चाहिए। जब वह तुम्हारे परिवार में से किसी सदस्य को उठा लेता है, तुम्हारी पत्नी को मरने देता है, या तुम्हारी एक आँख नष्ट कर देता है, तो यह सब इसलिए किया जाता है कि तुम देखो कि तुमने उससे क्या-क्या भोगा है।

10. और अब सब सुसमाचारों में यही सामान्य शिक्षा है, कि हम देखें कि हमारा परमेश्वर कैसा है।

यहाँ इस सुसमाचार में हमें यह भी दिखाया गया है कि परमेश्वर किसी को नहीं त्यागेगा; इसलिए वह उस पत्नी को एक नए प्रकाश में देखने देता है कि उसका परमेश्वर कैसा है। क्योंकि जब वह त्यागी हुई थी और उसके न पुत्र था न पति, तब मसीह अपने आप को उस पर प्रकट करता है और कहता है: विश्वास करना सीख, परमेश्वर पर भरोसा रख, उसे पहचान जिसके लिए मृत्यु और जीवन एक समान हैं; मन अच्छा रख, ढाढ़स बाँध, मत रो, इसकी कोई आवश्यकता नहीं।

तब वह जाकर मुर्दे को जगाता है, और उसे फिर से उसकी माँ को सौंप देता है।

11. यह और ऐसे ही आश्चर्यकर्म परमेश्वर इसलिए करता है कि हृदय सीखे कि उसे परमेश्वर के प्रति कैसा भाव रखना चाहिए और वह उससे क्या आशा रख सकता है। जैसे अब इस पत्नी को पूरा निश्चय था कि उसके पुत्र के लिए कोई आशा नहीं, कि उसका

उसे फिर से जीवित वापस पाना असम्भव था; हाँ, यदि किसी ने उससे कहा होता: एक घण्टे के भीतर तेरा पुत्र फिर से जीवित हो जाएगा, तो वह इसे असम्भव समझती और कहती: मेरे पुत्र के फिर जीवित होने से तो आकाश का गिर पड़ना अधिक सम्भव है। देखो, इससे पहले कि वह चारों ओर देखे, परमेश्वर यहाँ आ जाता है, और वह करता है जिसे उससे माँगने का उसने कभी साहस नहीं किया था, क्योंकि वह असम्भव है, और वह उसके पुत्र को जीवित करके फिर से उसे लौटा देता है।

परन्तु परमेश्वर ऐसा क्यों करता है? वह मनुष्य को संकट और चिन्ता में इतना गहरा गिरने देता है, यहाँ तक कि कोई सहायता या उपाय पहुँच में नहीं रहता, और फिर भी वह चाहता है कि हम सन्देह न करें, परन्तु उस पर भरोसा रखें जो असम्भव बात से सम्भव बात बना सकता है, और शून्य से कुछ बना सकता है। यदि तुम पाप में इतने गहरे हो कि तुम्हारा हृदय तुम्हें सारे अनुग्रह और परमेश्वर की दया से वंचित कर देता है और तुम्हें यह सोचने पर विवश करता है कि तुम्हारे लिए कोई आशा नहीं, जैसे बहुत से विवेक ऐसी चिन्ता और संकट में फँसे हुए हैं; तो मुड़ो और यहाँ देखो कि परमेश्वर इस सुसमाचार में मसीह के द्वारा अपने आप को कितना मित्रतापूर्ण और अनुग्रहपूर्ण चित्रित होने देता है; ताकि तुम देखो कि वह अपने हृदय से तुम्हारा भला चाहता है; और कि वह यहाँ न तो तुम्हें दोषी ठहराने और न तुम्हें बहिष्कृत करने के लिए है, परन्तु तुम्हारे प्राण को सदा के लिए सुरक्षित रखने के लिए है।

इसी उद्देश्य से ऐसे आश्चर्यकर्म और अद्भुत काम हमारी आँखों के सामने रखे जाते हैं, और वे इस उद्देश्य की भी पूर्ति करते हैं कि हम देखें। जैसे परमेश्वर यहाँ मसीह के द्वारा इस विधवा की सांसारिक रीति से सहायता करता है, वैसे ही वह हमारी सहायता न केवल शारीरिक रूप से, परन्तु उससे कहीं अधिक आत्मिक रूप से, और हमारे प्राण की सदा के लिए करेगा, यदि हम केवल उस पर अपनी आशा रखें।

12. परन्तु परमेश्वर के सब आश्चर्यकर्म और काम हमारी आँखों में असम्भव समझे जाते हैं, और स्वाभाविक मनुष्य के लिए उन्हें समझना भी असम्भव है; और यह इस उद्देश्य से है कि परमेश्वर को सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता माना जाए, जो असम्भव बात से सम्भव बात रच सकता है, और शून्य से कुछ बना सकता है। मेरे मर जाने के बाद मेरा फिर जीवित होना असम्भव है; और यदि मैं इसके लिए सब स्वर्गदूतों और सब संतों से प्रार्थना भी करूँ, तो भी ऐसी प्रार्थनाओं से कुछ न होगा; तो फिर स्वतन्त्र इच्छा क्या कर सकती है?

तौभी मृत्यु में मुझे यह कहना चाहिए:

मैं जीवित रहूँगा, अपने आप से नहीं, परन्तु इसलिए कि मैं जानता हूँ कि मेरा परमेश्वर ऐसा निपुण है कि वह कुछ बना सकता है, उस लकड़ी से नहीं जो

मेरी आँखों के सामने पड़ी है, परन्तु उसका स्वभाव और उसकी रीति यह है कि वह यहाँ किसी असम्भव बात से सम्भव बात बना दे; और शून्य से कुछ रच दे; नहीं तो वह सच्चा और वास्तविक परमेश्वर न होता।

13. इसलिए, यदि मृत्यु सामने हो और मैं अब और जीवित न रह सकूँ, तो भी मुझे इतना जानना चाहिए कि कह सकूँ: तौभी मैं जीवित हूँ, और जीवित रहूँगा; ताकि मृत्यु, जो मेरे चारों ओर है, आग की एक चिंगारी के समान हो, और जीवन समुद्र के समान विशाल हो। अब बुद्धि यह नहीं समझ सकती कि यह कैसे होता है। परन्तु जो विश्वास करता है, वह निश्चय से जानता है कि उसके लिए मृत्यु महासागर के बीच आग की उस चिंगारी के समान होगी, जो पल भर में बुझ जाती है।

परमेश्वर सर्वशक्तिमान है, जो विश्वास करता है वह परमेश्वर में है, इसलिए वह जीवन में है, चाहे वह मृत्यु के बीच ही क्यों न हो। इसी प्रकार एक कंगाल व्यक्ति जो विश्वास करता है, मृत्यु में यहाँ के इस व्यक्ति के समान सोचता है:

ओह! कंगाली आग की एक चिंगारी है, और धन समुद्र के जल के समान भरपूर है; अब कंगाली के डूबने के लिए केवल एक पल चाहिए, और मैं धनी हो जाऊँगा; क्योंकि विश्वास के द्वारा परमेश्वर ने उसे पूरी तरह बदल दिया है, जिसके अधिकार में अब सब कुछ है। लज्जा के विषय में भी ऐसा ही है; जब किसी का अच्छा नाम और प्रतिष्ठा गिर जाती है, तो लोग सोचते हैं कि वे फिर कभी वापस नहीं मिलेंगे; यदि तुम विश्वास करो और परमेश्वर को थामे रहो, तो यह केवल एक पल की बात है, और तुम फिर से बड़े आदर में हो। क्योंकि हमारा परमेश्वर यह कला जानता है कि वह अजेय कंगाली से बड़ा धन, बड़ी लज्जा से अवर्णनीय आदर रच सकता है। यदि तुम विश्वास करो, तो पाप के साथ भी ऐसा ही है। इस प्रकार धार्मिकता की तुलना में पाप ऐसा है जैसे जल के सारे समुद्र की तुलना में आग की एक चिंगारी।

14. यह तुम इस स्त्री के उदाहरण में सुन्दर रीति से चित्रित देखते हो। वह अत्यन्त बड़ी पीड़ा और वेदना से दबी हुई है, यहाँ तक कि वह सोचती है कि परमेश्वर, आकाश, पृथ्वी और सब वस्तुएँ उसके विरुद्ध हैं। और क्योंकि वह इसे इन्द्रियों की आँखों से देखती है, उसे वैसा ही देखती है जैसा वह उसकी स्वाभाविक आँखों के सामने है, इसलिए उसे यही निष्कर्ष निकालना पड़ता है कि उसका अपनी बड़ी चिन्ता से छुटकारा पाना असम्भव है। परन्तु जब उसके पुत्र को उसके लिए मरे हुओं में से जिलाया गया, तो उसे ऐसा लगा मानो सारा आकाश और पृथ्वी, लकड़ी और पत्थर, और सब कुछ उसके साथ हँस रहा और आनन्द मना रहा हो; तब वह सारी पीड़ा और दुःख भूल गई, यह सब पूरी तरह ऐसे लुप्त हो गया जैसे आग की चिंगारी समुद्र में गिरते ही बुझ जाती है। इसलिए यशायाह भविष्यद्वक्ता में लिखा है

त्रिएकता के बाद [सोलहवाँ] रविवार।

54, 6-8: "क्योंकि यहोवा ने तुझे ऐसी स्त्री के समान बुलाया है जो त्यागी हुई और मन में दुःखी हो, हाँ, जवानी की ऐसी पत्नी के समान जो निकाल दी गई हो, तेरे परमेश्वर का यही वचन है। क्षण भर ही के लिए मैंने तुझे छोड़ दिया था, परन्तु बड़ी दया करके मैं तुझे फिर इकट्ठा करूँगा। उमड़ते हुए क्रोध में आकर मैंने पल भर के लिए तुझ से अपना मुँह छिपा लिया था, परन्तु अनन्त करुणा से मैं तुझ पर दया करूँगा, तेरे छुड़ानेवाले यहोवा का यही वचन है।"

परन्तु यह मैं नहीं देखता, मैं सोचता हूँ कि यह पल परमेश्वर के सामने कोई अनन्त वस्तु है; परन्तु वास्तव में यह केवल एक पल है; और उसके बाद ऐसा आनन्द आता है जैसा भजन संहिता 8, 5 भी कहता है: "क्योंकि तूने उसे परमेश्वर से थोड़ा ही कम बनाया है, और महिमा और आदर का मुकुट उसके सिर पर रखा है।" परन्तु यह सब अभी हमसे छिपा है, और हम इसे वैसे नहीं देखते जैसे यह पत्नी देखती है। उसका दिवंगत पुत्र जीवन के बीच में है, क्योंकि परमेश्वर ने उसे अपनी गोद में रखा है, और उसे जगाने का विचार रखता है। वहाँ मृत्यु की एक चिंगारी है जो उसे घेरे हुए है, जिसे किसी ने नहीं देखा। परन्तु अब जब वह जीवित हो गया, तो वह प्रकट हो गया जो पहले सारे संसार से छिपा था।

15. इस प्रकार परमेश्वर निश्चय ही हमारे साथ भी व्यवहार करता है।

यहाँ हमें सीखना चाहिए कि हमारा परमेश्वर कैसा है, अर्थात् वह जो हमारी सबसे बड़ी विपत्तियों और कष्टों में हमें घेरे रहता है और हमारे चारों ओर रहता है। इसलिए, यदि कोई कंगाल है, पाप में गहरा फँसा है, मृत्यु में पड़ा है, दुःखों और दूसरे क्लेशों में है, तो वह सोचता है: यह एक बीत जानेवाली दशा है, यह एक बूँद और एक चिंगारी है; क्योंकि परमेश्वर ने उसे चारों ओर से शुद्ध धन, धार्मिकता, जीवन और आनन्द से घेर रखा है, केवल वह उसे यह देखने नहीं देता। परन्तु यह केवल थोड़े समय की बात है जब हम इसे देखेंगे और इसका आनन्द भोगेंगे। इस प्रकार यहाँ तुम्हारे पास विश्वास का नहीं, परन्तु परमेश्वर के शुद्ध अनुग्रह और करुणा का उदाहरण है। अब हमें आज के सुसमाचार की आत्मिक समझ या रूपकात्मक व्याख्या के विषय में भी थोड़ा कहना चाहिए।

इस … की आत्मिक व्याख्या। 16. सब काम और आश्चर्यकर्म जो मसीह दृश्य रूप से और खुलेआम करता है, उनकी व्याख्या इस उद्देश्य से की जानी चाहिए कि वे उन कामों को प्रकट करें जो वह मनुष्यों के बीच अदृश्य रूप से और आत्मिक रूप से या उनके भीतर करता है। इसलिए यह शारीरिक मृत्यु प्राण की आत्मिक मृत्यु का संकेत है, जिसका मनुष्य को विश्वास करना चाहिए। क्योंकि जब तक हम जीवित हैं, कोई दूसरे के प्राण के भीतर नहीं देख सकता; परन्तु जब हम मर जाते हैं, तब हमारी आँखें दूसरी होती हैं, तब हम देखते हैं कि सारा संसार मरा हुआ है। इसलिए प्रभु ने एक फरीसी से, मत्ती 8, 22, जो पहले जाकर अपने पिता को गाड़ना चाहता था, कहा: "तू मेरे पीछे हो ले, और मुर्दों को अपने मुर्दे गाड़ने दे।"

17. यह जवान जिसे यहाँ उसकी कब्र की ओर ले जाया जा रहा है, शारीरिक रूप से मरा हुआ है। परन्तु कुछ ऐसे भी हैं जो परमेश्वर के सामने भीतर से मरे हुए हैं, जो अभी भी यहाँ शरीर में जीवित हैं। वह प्राण मरा हुआ है जो परमेश्वर पर विश्वास नहीं करता और उससे लिपटा नहीं रहता। और यद्यपि वह मृत्यु के बीच में ही क्यों न हो, तौभी वह जीवित है, जैसा मैंने ऊपर कहा।

18. यह आत्मिक मृत्यु दो प्रकार से होती है: कुछ अपने प्राण में मरे हुए हैं, परन्तु कोई उस मृत्यु को वैसे नहीं देखता जैसे हम शारीरिक मृत्यु को देखते हैं, और यह स्त्री स्वयं न तो उसे देखती है और न अनुभव करती है। इसी प्रकार सारा संसार मरा हुआ है, परन्तु उसे इसका बोध नहीं। इसलिए कुछ ऐसे भी आत्मिक रूप से मरे हुए हैं, जो इसे भली-भाँति अनुभव करते हैं, जैसे वे जिन्हें व्यवस्था ने भयानक दण्ड दिया है। हम यहाँ उनके विषय में नहीं कहते जो आत्मिक मृत्यु की कुछ परवाह नहीं करते; परन्तु उनके विषय में जो अनुभव करते हैं कि वे मरे हुए हैं और उनका हृदय काँपता है, और जो अपने विवेक में अनुभव करते हैं कि उनका हृदय अविश्वासी है। वह उससे बिलकुल भिन्न रीति से मरा हुआ है जो इसे अनुभव नहीं करता, और फिर भी सदा उच्छृंखलता में जीता है। अब जो अपने अविश्वास का अनुभव नहीं करता, उसकी सहायता नहीं की जा सकती, क्योंकि वह अपनी बीमारी को नहीं जानता, और जीता चला जाता है, न परमेश्वर की परवाह करता है न संसार की। परन्तु जो इस मृत्यु को अनुभव करता है, वह दुःख और संकट सहता है, वहाँ संघर्ष और निराशा होती है, संसार उसके लिए बहुत संकरा हो जाता है, वह सहायता और सम्मति खोजता है, वह न पत्थर को तुच्छ जानता है न लकड़ी को, यदि वे उसे सम्मति दे सकें, मनुष्य की, यहाँ तक कि सबसे तुच्छ व्यक्ति की भी, कोई बात सुनने की तो बात ही क्या।

19. अब उसे यह अनुभूति कौन देता है? व्यवस्था देती है, इस रीति से कि वह पाप को प्रकट करती है। व्यवस्था कहती है: "तू दूसरे देवताओं को न मानना।" जब मैं यह सुनता हूँ, तो मुझे यह करना ही है और करना चाहिए, परन्तु मैं कर नहीं सकता। तब मैं तुरन्त इस निष्कर्ष पर पहुँचता हूँ कि मैं दोषी ठहराया गया हूँ।

जब मैं ऐसा करता हूँ, तो मृत्यु तुरन्त आ जाती है और मेरे हृदय में ऐसा

संघर्ष होता है कि यदि मुझे कोई सहायता न मिले, तो मुझे सदा के लिए इस मृत्यु और संघर्ष में पड़े रहना पड़ेगा।

तो यही उस एकलौते पुत्र की मृत्यु है, जो अर्थी पर पड़ा है; उठानेवाले उसे निरन्तर नरक की ओर लिए जा रहे हैं।

20. उठानेवाले व्यवस्था के प्रचारक हैं, जो मनुष्यजाति को मृत्यु में और भी गहरे, और भी गहरे डुबोने के सिवा और कुछ नहीं करते; जैसे ये यहाँ मुर्दे को लेकर कब्र की ओर जल्दी करते हैं, वैसे ही वे और भी अधिक भयभीत किए जाते हैं और विनाश में और भी गहरे धकेले जाते हैं। मनुष्यजाति की दशा कभी अच्छी नहीं होती, हाँ, वह सदा और भी बुरी होती जाती है।

21. इसका हमने पोप के अधीन, अपने पाप-अंगीकार में और पाप के लिए प्रायश्चित्त करने में, पूरी तरह अनुभव किया है।

हमने अपने मन में यह सोच लिया था कि हम भले कामों के द्वारा अपने पापों का प्रायश्चित्त करेंगे; परन्तु यह केवल विवेक की व्याकुलता थी।

इस प्रकार हम नरक की ओर और भी गहरे धँसते गए। इसलिए, जब तुम्हारे पास ऐसे लोग हों जो पाप और दण्ड की आज्ञा से डरते हैं, तो वे पहले ही मरे हुए हैं; तुम्हें इन्हें व्यवस्था का और अधिक प्रचार करने का साहस नहीं करना चाहिए, तुम्हें उन्हें उद्धार का मार्ग दिखाना चाहिए और उन्हें सुसमाचार सुनाना चाहिए। जब हमारे पोप-पक्षी ऐसे व्याकुल प्राणियों से मिलते हैं, तो वे उन्हें मालाओं की ओर, तीर्थयात्राओं की ओर, इस और उस काम की ओर भेज देते हैं; परन्तु एक भी उतनी ही सहायता करता है जितनी दूसरा।

22. उठानेवाले आगे बढ़ते ही जाते और मृतक को उसकी कब्र में रखकर गाड़ देते, यदि मसीह न आता; इसलिए यहाँ भी मसीह को अपने वचन और अनुग्रह के साथ आना ही पड़ता है। और यही अब सुसमाचार का वह दूसरा पद है, जो यह नहीं सिखाता कि तुम्हें क्या करना है; परन्तु यह कि तुम्हें कहाँ से सहायता मिलनी है कि तुम उसे कर सको; जैसा मसीह यहाँ करता है। वह नहीं पूछता, यहाँ क्या है? या तुम यह कैसे करते हो? क्या तुम चाहते हो कि जवान फिर से जीवित किया जाए, इत्यादि? वह इनमें से कोई बात नहीं पूछता; परन्तु वह माँ पर दया करता है, उसके पास जाता है, अर्थी को छूता है, और उठानेवाले तुरन्त ठहर जाते हैं। अर्थात्, जब मनुष्य परमेश्वर की भलाई का प्रचार करता है, और जब मसीह अपने पुण्य और काम हमें प्रदान करता है, तब ताबूत पर हाथ रखा जाता है, और उठानेवाले ठहर जाते हैं, अर्थात् तुम फिर व्यवस्था के प्रचारकों की नहीं सुनते, तुम फिर उन पर विश्वास नहीं करते; परन्तु तुम कहते हो: यहाँ कर्मों का प्रचार करो, वहाँ कर्मों का प्रचार करो, हमारे पास दूसरा ही उपदेश है।

जब तक हमारे हाथ ताबूत पर थे, तब तक उनसे कुछ न हुआ; मुर्दा फिर जीवित नहीं होता; परन्तु जब मसीह का हाथ ताबूत को छूता है, तो वह सामर्थी काम हो जाता है। क्योंकि जब मनुष्य सुनते हैं कि मसीह का काम यह करता है, और कि उसके काम हमें प्रदान किए गए हैं, तो वह कहता है: इसके अतिरिक्त हमें और क्या करने की आवश्यकता है?

क्योंकि यहाँ हमारा करना व्यर्थ और निष्फल है।

23. परन्तु मुर्दा इतनी जल्दी जीवित नहीं किया जाएगा।

परमेश्वर का वचन तो निश्चय ही हमें सुनाया जाता है, परमेश्वर की भलाई और जो कुछ मसीह के द्वारा हमें दिया गया है; परन्तु यह अभी पर्याप्त नहीं, यह तो केवल ताबूत को पहली बार छूना है।

हृदय में मसीह की आवाज़ भी उसके साथ जुड़नी चाहिए, कि हम वचन का विश्वास करें, कि वह सचमुच वैसा ही है जैसा हम प्रचार करते हैं।

जवान छुए जाने के तुरन्त बाद नहीं उठता, परन्तु तब जब प्रभु ने कहा: "हे जवान, मैं तुझ से कहता हूँ, उठ!" इस आवाज़ ने हृदय को हिला दिया और मुर्दे को जीवित कर उठा दिया। जब मैं इसी प्रकार वचन सुनता हूँ, और मनुष्यों की परम्पराओं को अपने ऊपर प्रभाव डालने देता हूँ, तो मनुष्य मुझे आगे ही आगे ढोते रहते हैं और मैं सदा संकट में बना रहता हूँ; इससे मेरी थोड़ी ही सहायता होती है। मुझे बाहरी उपदेश के अतिरिक्त हृदय में यह आवाज़ भी सुननी चाहिए:

"हे जवान, मैं तुझ से कहता हूँ, उठ"; अर्थात् मुझे इस उपदेश का विश्वास करना चाहिए, अपने हृदय से इससे लिपटे रहना चाहिए, इस पर भरोसा रखना चाहिए, और न पाप, न मृत्यु, न शैतान, न नरक को मुझे इससे खींचकर दूर ले जाने देना चाहिए।

24. इस प्रकार हमारे पास दो उपदेश हैं। एक अर्थी पर हाथ रखता है।

इससे अभी कुछ सिद्ध नहीं होता। परन्तु दूसरा, जब ताबूत पर हाथ रखा जाता है और हृदय में आवाज़ आती है, तो यह सब कुछ सिद्ध कर देता है। पहला हमें मसीह के कामों का प्रचार करता है, कि वे कैसे हमारे लिए किए गए और हमें दिए गए हैं। परन्तु जब हृदय में आवाज़ सुनाई देती है, तब वह जो पहले मरा हुआ था, बोलने लगता है और अपने मुँह से उस विश्वास का अंगीकार करने लगता है जिसका वह अपने हृदय में विश्वास करता और अनुभव करता है। अर्थात्, जब हृदय विश्वास करता है, तो प्रेम का काम उसके पीछे आता है, अर्थात् यह कि तुम बोलते हो, अर्थात् दूसरों को प्रचार करते हो और परमेश्वर का उस आशीष और विश्वास के लिए धन्यवाद करते हो जो उसने तुम्हें दिखाया और दिया है।

25. इससे बड़ा आनन्द और धन्यवाद उत्पन्न होता है, जिसके द्वारा परमेश्वर की स्तुति और बड़ाई होती है; ठीक वैसे ही जैसे यहाँ मसीह के विषय में एक बड़ा समाचार यहूदियों के सारे देश में और आस-पास के सब देशों में फैल गया। इस प्रकार एक मसीही बहुतों को विश्वास तक ले जा सकता है। इसलिए मनुष्य को आश्चर्यकर्मों और अद्भुत कामों का

बाज़ीगरी का खेल नहीं बनाना चाहिए, जैसा पोप-पक्षियों ने किया है।

26. यह आज के सुसमाचार पर कहा गया है, जिसमें हम देखते हैं कि परमेश्वर कैसे शुद्ध अनुग्रह और करुणा से प्रेरित होकर, हमारी ओर से किसी भी पुण्य या योग्यता के बिना, हाँ, इससे पहले कि हम उससे सहायता खोजें या माँगें, हमारी सहायता करता और हमारा उद्धार करता है।

परमेश्वर करे कि हम इसका विश्वास करें!

त्रिएकता के बाद सोलहवाँ रविवार।

दूसरा उपदेश: लूका 1, 11-17।

यह उपदेश, जो केवल संस्करण c में पाया जाता है, दो उपदेशों को मिलाकर बनाया गया है, जिनमें से पहला (§§ 1-13) 1534 में इस शीर्षक से प्रकाशित हुआ: "लूका के सुसमाचार के 7वें अध्याय पर एक छोटा उपदेश, वह विधवा जिसका पुत्र मर गया था, 1534, डॉ. मार्टिन लूथर।" दूसरे उपदेश (§§ 14-40) को क्रूसिगर ने स्पष्टतः अपनी ही प्रति से पोस्टिल में सम्मिलित किया, और यह उसके द्वारा प्रकाशित उस छोटी पुस्तक में भी पाया जाता है:

"उन लोगों के लिए कुछ सान्त्वना देनेवाले लेख और उपदेश जिन पर मृत्यु और दूसरे संकट और परीक्षाएँ आई हैं। डॉ. मार्टिन लूथर, 1545।" — पुस्तक के अन्त में ये शब्द हैं: "विटनबर्ग में हान्स लुफ़्ट द्वारा मुद्रित, 1544।" एक दूसरा संस्करण 1548 में विटनबर्ग में प्रकाशित हुआ। उपदेशों के इस संग्रह में इसका शीर्षक है: "मृत्यु और जीवन पर एक उपदेश, लूका के सुसमाचार के 7वें अध्याय पर, विधवा का पुत्र मरे हुओं में से जिलाया गया।" एर्ल. 14, 131; डब्ल्यू. 11, 2211; सेंट एल. 11, 1658।

विधवा के पुत्र, नाईन के जवान, का पुनरुत्थान।

यह पुनरुत्थान सामान्य … यह परमेश्वर के अनुग्रह, काम और सामर्थ्य की, जो मसीह के राज्य में है, कैसे स्तुति करता है 1।

आवश्यकता और दुःख के समय में मांस और लहू का आचरण। 2।

II. यह पुनरुत्थान विस्तार … A. यह उन झूठी धारणाओं का कैसे विरोध करता है जो मनुष्य का स्वभाव संकट के समय परमेश्वर के विषय में बना लेता है, और हमें परमेश्वर की सेवा के लिए जगाता है। 3-5।

* हमारी परीक्षाओं में परमेश्वर का दण्ड।

1. परमेश्वर कुछ समय के लिए दण्ड को दुष्टों और भक्तों दोनों पर आने देता है। 6।

2. परमेश्वर भक्तों पर दण्ड क्यों आने देता है। 7।

3. विश्वासियों को ताड़ना और परीक्षा से ठोकर क्यों और कैसे नहीं खानी चाहिए। 8 आदि।

4. ताड़ना और परीक्षा में विश्वासियों को कौन-से विचार मन में रखने चाहिए। 8-12।

मसीही को विश्वास में दृढ़ होना और स्तुति करनी चाहिए B. यह पुनरुत्थान कैसे हमारी आँखों के सामने इसका सच्चा चित्र खींचता है 1. मसीह का सच्चा और विशिष्ट काम क्या है 14।

2. यह इस पुनरुत्थान में कैसे प्रस्तुत किया गया है। 15 आदि। मृत्यु के समय में भी और जीवन के समय में भी। 16-17। b. मृत्यु के विषय में बुद्धि के विचार। 18-19। c. मसीह मृत्यु के विषय में जो शिक्षा देता है। 20-21। d. कोई मानवीय बुद्धि और सामर्थ्य मृत्यु को रोक नहीं सकती, और जीवन लौटा नहीं सकती। 22-24। e. हमें अपने कर्मों के बिना कैसे जीवन तक आना है, इसके द्वारा (1) इसका स्वभाव, अर्थ और समझ।

(2) इसका एक चित्र। 28-32। f. सारे संसार का सार मृत्यु के एक चित्र और मृत्यु की ओर प्रतिदिन की एक यात्रा के सिवा और कुछ नहीं। 33-34। g. मसीह में हमारे पास जीवन का एक सान्त्वना देनेवाला चित्र है। 35- h. मृत्यु के समय में एक मसीही को किस बात से अपने आप को सान्त्वना देनी चाहिए। 39-40।

1. सुसमाचार का यह भाग हमें सिखाता है कि हम मसीह, अपने प्रभु, के राज्य में परमेश्वर के अनुग्रह, काम और सामर्थ्य को पहचानें, और उसकी स्तुति और धन्यवाद करें, और आनन्द से उसकी सेवा और आज्ञापालन भी करें। क्योंकि यह आश्चर्यकर्म और दया का यह काम इसलिए वर्णन किया गया है कि हम उसे हर आवश्यकता के समय में अपना सहायक पहचानें; और फिर, जब हम उसे अपना सहायक मान लें, तो उससे प्रेम करें, उसके उपकारों के लिए उसका धन्यवाद करें, और जो कुछ वह हम पर आने देता है उसे स्वेच्छा से सहें और झेलें, विशेषकर इसलिए कि हम निश्चय से जानते हैं कि वह हम पर कुछ भी इसलिए नहीं आने देता कि हमें नष्ट करे, परन्तु केवल इसलिए कि हमारे विश्वास को परखे, यह देखने के लिए कि हमारा भरोसा और शरणस्थान दृढ़ता से उसी पर टिका है, या किसी और वस्तु पर।

2. मांस और लहू का स्वभाव यह है कि वह सहायता और सान्त्वना सदा परमेश्वर को छोड़ दूसरे स्रोतों से खोजता है, जबकि वे केवल उसी में खोजी जानी चाहिए, और अन्त में, जब दूसरी सब सहायता विफल हो जाती है, तब सहायता के लिए परमेश्वर के पास आता है; यदि सचमुच बातें इतनी अच्छी निकलें कि वे परमेश्वर से पूरी तरह निराश होकर शैतान की ओर न दौड़ पड़ें; क्योंकि बहुत से लोग, जब कोई दूसरी सहायता काम नहीं आती, तो अपने आप को शैतान के हाथ सौंप देते हैं। इसका कारण यह है कि वे परमेश्वर को

नहीं जानते, और सोचते हैं कि उसने उन्हें भुला दिया है, यदि वह उन पर कोई छोटी-सी विपत्ति आने देता है।

3. ऐसे विचारों के विरुद्ध यह सुसमाचार एक चित्र प्रस्तुत करता है कि प्रभु यीशु मसीह ने उस कंगाल विधवा के साथ उसकी सबसे बड़ी आवश्यकता के समय में, उसके पुत्र की मृत्यु पर, कैसा व्यवहार किया। पृथ्वी पर उस आवश्यकता से बड़ी कोई आवश्यकता उत्पन्न नहीं हो सकती जो मृत्यु से उत्पन्न होती है, जब संसार और बाकी सब कुछ का अन्त हो जाता है।

इस सबसे बड़ी विपत्ति में उसने उसकी सहायता की, और मुर्दे को जीवित किया, हमारे लिए जो इसे सुनते हैं एक उदाहरण के रूप में। क्योंकि यह केवल विधवा और उसके पुत्र के लिए ही नहीं किया गया, परन्तु, जैसा संत यूहन्ना 20, 31 कहता है: "परन्तु ये इसलिए किए और लिखे गए हैं कि तुम विश्वास करो।" इस रीति से वह इसे और धन्य प्रभु यीशु द्वारा किए गए अपने दूसरे आश्चर्यकर्मों को सब के हृदयों पर अंकित करता है, मानो वह कहना चाहता हो: देखो, अब तुम सुनते हो कि इस विधवा का पुत्र कैसे मरे हुओं में से जिलाया गया; इसे अपने हृदय में प्रचारित होने दो, ताकि तुम इसे ग्रहण करो, और इसमें सीखो कि परमेश्वर क्या कर सकता है और क्या करेगा, कि वह हर आवश्यकता के समय में तुम्हारी सहायता कर सकता है और करेगा, चाहे वह कितनी ही बड़ी क्यों न हो। और यदि ऐसा हो कि तुम्हारी

आवश्यकताएँ तुम पर भारी दबाव डालें और तुम समझ जाओ कि सांसारिक सम्मति और सहायता किसी काम की नहीं, तो तुम निराश न हो, परन्तु इस उदाहरण को अपने हृदय को दृढ़ करने दो, ताकि तुम उस सर्वोत्तम के लिए जो वह दे सकता है प्रभु यीशु की ओर देखो।

4. उस विधवा के जीवन में यह सचमुच कोई हँसी-ठट्ठा नहीं था।

पहले उसने अपना पति खोया, और फिर उसका एकलौता पुत्र, जिससे वह प्रेम करती थी, मर गया। उन लोगों के बीच यह बड़ा दुर्भाग्य समझा जाता था यदि माता-पिता अपने पीछे कोई नाम या सन्तान न छोड़ सकें।

वे इसे परमेश्वर की बड़ी अप्रसन्नता समझते थे। इसलिए इस विधवा को, जिसने अपने पति की मृत्यु के बाद अपनी सारी आशा और सान्त्वना अपने एकलौते पुत्र पर रख दी थी, बड़ा दुःख हुआ होगा जब उसका पुत्र उससे छीन लिया गया और पृथ्वी पर उसके पास कुछ न बचा। ऐसी परिस्थितियों में निस्सन्देह ये विचार उस पर बलपूर्वक आए होंगे: देख, तू भी उन शापित स्त्रियों में से एक है जिनका परमेश्वर ऐसा शत्रु है कि उन्हें बिना कोई सन्तान छोड़े पृथ्वी से चले जाना पड़ता है।

क्योंकि भजन संहिता और भविष्यद्वक्ताओं में ऐसा ही लिखा है, कि परमेश्वर दुष्टों को धमकाता है कि वह उन्हें जड़ और डाली समेत नष्ट कर देगा, ठीक वैसे ही जैसे कोई किसी पेड़ को ऐसा पूरी तरह नष्ट कर देता है कि न पत्ता बचे न टहनी। यह सबसे बड़ा शाप और दण्ड समझा जाता था, जैसा बहुत से सम्राटों, राजाओं और शासकों के जीवन में देखा जा सकता है, जो ऐसे पूरी तरह नष्ट कर दिए गए कि उनके विषय में कुछ भी ज्ञात नहीं। यह ऐसा प्रतीत होता है मानो यह परम अप्रसन्नता हो।

5. इसलिए इस स्त्री को बड़ा दुःख था, केवल इसलिए नहीं कि उससे उसका पति और बाद में उसका पुत्र छीन लिया गया था और इस प्रकार उसकी आँखों के सामने परिवार नष्ट हो गया था; परन्तु, जो कहीं अधिक गम्भीर प्रतीत होता था, इसलिए कि उसे यह सोचने पर विवश होना पड़ा: अब मैं देखती हूँ कि परमेश्वर मुझ से अप्रसन्न है और मैं शापित हूँ; क्योंकि यह दण्ड मुझ पर इसलिए आया है कि परमेश्वर ने भजन संहिता और भविष्यद्वक्ताओं में दुष्टों को धमकाया है कि वह उन्हें जड़ और डाली समेत नष्ट कर देगा। यही मेरे साथ हुआ है।

इसलिए वह आश्चर्यकर्म जो प्रभु यीशु ने उसके लिए किया, उसे पूरी तरह असम्भव प्रतीत होता था; और यदि उस समय किसी ने उससे कहा होता: तेरा पुत्र तेरी आँखों के सामने फिर से जीवित होगा, तो वह निस्सन्देह कहती:

हाय! मेरे गहरे दुःख में मेरा उपहास मत करो। कम से कम मुझे

इतना तो करने दो कि मैं अपने बड़े दुःख पर विलाप कर सकूँ, और अपने उपहास से उसे और मत बढ़ाओ। निस्सन्देह यही उसका उत्तर होता, क्योंकि वह बहुत व्यथित थी, उस हानि के कारण भी जो उसे हुई थी और अपने विवेक की शंकाओं के कारण भी।

6. परन्तु यह सब यहाँ इसलिए चित्रित किया गया है कि हम सीखें कि परमेश्वर के लिए कुछ भी असम्भव नहीं, चाहे वह विपत्ति हो, आपदा हो, क्रोध हो, या जो कुछ भी हो, और कि वह कभी-कभी विपत्ति को भले लोगों पर भी और दुष्टों पर भी आने देता है। हाँ, कि वह दुष्टों को चैन से, मानो गुलाबों की वाटिका में, बैठे रहने देता है और उनके सब कामों में उन्हें सफलता मिलने देता है, जबकि दूसरी ओर वह भक्तों को ऐसा दिखाई देता है मानो वह उनसे क्रोधित और अप्रसन्न हो; जैसे, उदाहरण के लिए, भक्त अय्यूब के साथ हुआ, जिसकी सब सन्तान एक ही दिन में दुःखद रीति से नष्ट हो गई, जिससे उसके पशु और भूमि छीन लिए गए, और जिसका शरीर अत्यन्त भयानक रीति से सताया गया। वह एक निर्दोष मनुष्य था और फिर भी उसे ऐसा दण्ड सहना पड़ा जैसा किसी दुष्ट व्यक्ति ने नहीं सहा था, यहाँ तक कि अन्त में उसके मित्रों ने भी उससे कहा: "निस्सन्देह तुझ पर कोई बड़ा और गुप्त पाप होगा, क्योंकि तेरे साथ ऐसा हुआ है।" उसे सान्त्वना देने का प्रयत्न करते हुए उन्होंने उसके दुःख को और बढ़ा दिया। परन्तु उसने उत्तर देकर कहा: "मैंने कुछ नहीं किया है और इसलिए मैं कोई दुष्ट व्यक्ति नहीं हूँ, जिसे परमेश्वर प्रायः रंगरलियों में जीने और दण्ड से बचे रहने देता है।"

7. इसी प्रकार, निस्सन्देह उस विधवा के लिए यह एक गम्भीर समस्या थी कि प्रभु हमारा परमेश्वर भलों और बुरों को एक समान दण्ड देता है। परन्तु भक्तों पर यह परमेश्वर के क्रोध या अप्रसन्नता के चिह्न के रूप में नहीं आता; जबकि दुष्टों पर यह सचमुच क्रोध के चिह्न के रूप में आता है, ताकि वे नष्ट किए जाएँ।

क्योंकि परमेश्वर उनसे खिलवाड़ नहीं करता, परन्तु सचमुच गम्भीर है।

जहाँ तक परमेश्वर का भय माननेवालों की बात है, जिन्होंने दण्ड नहीं कमाया, वह उन्हें परखता है यह देखने के लिए कि क्या वे स्थिर बने रहेंगे। यदि वे परीक्षा में ठहरे रहें और सोचें: "हे मेरे परमेश्वर, यद्यपि तू मुझे परखता है, तौभी तू मुझे नहीं त्यागेगा," तो वह फिर आएगा और उन पर अपनी आशीषें उतनी ही भरपूरी से उण्डेलेगा जितनी उसने अय्यूब के साथ की, जिसने जितना खोया था उसका दुगना पाया, सम्पत्ति में भी और सन्तान में भी। वह विधवा अपना सारा आनन्द अपने पुत्र में पाती थी जब तक वह

जीवित रहा। परमेश्वर ने उसे परखा और उसका पुत्र उससे ले लिया। जब वह रोई और चिल्लाई, तो वह फिर आया और उसे पहले से दस गुना अधिक आनन्द दिया; क्योंकि उस एक घड़ी में वह अपने पुत्र के कारण उससे अधिक आनन्दित हुई जितनी वह अपने सारे पिछले जीवन में हुई थी। हमारा प्रभु परमेश्वर ऐसी भरपूरी से फिर से देता है, यदि केवल मनुष्य धीरज धरें और उस पर सन्देह न करें।

8. इसलिए इससे सीखो, जो कोई सीख सकता है: यदि हम भक्त हैं और परीक्षाएँ आती हैं, जो परमेश्वर हम पर भेजता है, तो हम यह विचार मन में रखें कि वह हमारा भला चाहता है, और हम ठोकर न खाएँ जब वह दुष्टों को, पोप को, बिशपों को और बाकी सब को मनमानी करने देता है। ये सोचते हैं कि इन्होंने हमारे प्रभु परमेश्वर के हाथों से यह कमाया है, और यदि अपने पापों के कारण दण्ड पाएँ तो अपने आप को धर्मी ठहराने का प्रयत्न करते हैं।

परन्तु, प्रिय मित्रो, हम खुलकर अंगीकार करें और कहें: हे प्रभु, तू ठीक करता है, चाहे तू हमें दण्ड भी देता है; क्योंकि हे प्रभु, तेरे सामने हमारा कोई अधिकार नहीं। परन्तु हम आशा रखते हैं कि तू अनुग्रह से दण्ड देगा और अपने ही अच्छे समय में रुक जाएगा। यदि हम ऐसा करें, तो सारा संकट दूर हो जाएगा, चाहे सहायता कितनी ही असम्भव क्यों न प्रतीत हो।

9. मांस और लहू, परीक्षा में पड़कर, कहते हैं, सब कुछ खो गया। क्योंकि जब हमारा प्रभु परमेश्वर आक्रमण करता है, तो वह ऐसी रीति से करता है कि हम नहीं जानते कि किधर मुड़ें; और इसलिए, हम चाहे जैसा सोचें या योजना बनाएँ, हमें कोई मार्ग नहीं मिलता, परन्तु हम हर ओर से घिर जाते हैं, जैसा अय्यूब 3, 23 कहता है: "उस मनुष्य के समान, जिसे प्रभु ने अन्धकार से घेर लिया है," जैसे कोई अन्धकार में हो और न जाने कि किस ओर मुड़े। यदि परीक्षा इतनी दूर तक न जाए, तो वह कोई वास्तविक परीक्षा नहीं। जो भूख में भी सोने या अनाज के किसी भण्डार के विषय में जानता है, वह अभी वास्तविक अन्धकार में नहीं; परन्तु जब कोई पूरी तरह असहाय और बिना किसी उपाय के हो, तब कहा जा सकता है कि उसे सचमुच दण्ड मिला है।

जैसे विधवा का मार्ग हर ओर से ऐसा घिर गया था कि उसे यह निष्कर्ष निकालना पड़ा: मैं शापित हूँ, परमेश्वर मेरे विरुद्ध है; वैसे ही वह अन्धकार के बीच में थी, जहाँ न कोई मार्ग था न कोई द्वार, और वह नहीं जानती थी कि किधर मुड़े।

10. यह सब हमारे सामने एक उदाहरण के रूप में रखा गया है, कि हम विश्वास में स्थिर बने रहना सीखें और परमेश्वर को किसी दूसरे रूप में नहीं, केवल एक दयालु परमेश्वर के रूप में देखें, जो सचमुच हमें परीक्षा में पड़ने दे सकता है, मानो वह हमसे क्रोधित हो और

संसार के साथ हम पर हँस रहा हो; परन्तु हम ऐसी हँसी से अपने आप को बचाए रखें और उस क्रोध से भयभीत न हों जिससे वह अपने लोगों पर आक्रमण करता है। ऐसा प्रतीत हो सकता है मानो कभी-कभी वह दुष्टों के पक्ष में हो और भक्तों को निर्दयता से सताता हो; तौभी इससे कोई हानि नहीं होती और यह केवल एक दृष्टि पर निर्भर है। परन्तु यह एक अन्धी और आत्मिक दृष्टि है, जो हमें अन्धी आँखों से, अर्थात् विश्वास की आँखों से, डालनी चाहिए, जो कुछ नहीं देखतीं; क्योंकि विश्वास अदृश्य है।

विश्वास उन वस्तुओं को थामता है जो दिखाई नहीं देतीं और उन वस्तुओं को जो अनुभव की बातें नहीं हैं, इब्रानियों 11, 1।

11. दार्शनिकों के पास एक कला है जो दृश्य वस्तुओं से सम्बन्ध रखती है, जिनका अनुभव किया और जिन्हें समझा जा सकता है; परन्तु एक मसीही अदृश्य, अमूर्त, आत्मिक वस्तुओं से सम्बन्ध रखता है, जो न देखी जा सकती हैं, न समझी जा सकती हैं, यहाँ तक कि कोई कठिनाई से ही सोच सकता है कि वे सम्भव हैं। अपने पुत्र के सम्बन्ध में सारा इसी दशा में थी। वहाँ केवल सादे वचन के सिवा और कुछ न था। उसकी कोख अपनी आयु के कारण और अपनी स्वाभाविक दशा के कारण, कि वह बाँझ थी, इसके योग्य न थी, और उसका पुत्र इसहाक सचमुच अदृश्य और शून्य के समान था। इसी प्रकार इस विधवा ने अपने पुत्र के सम्बन्ध में यह नहीं देखा कि वह जीवित है, परन्तु केवल यह देखा कि वह मरा हुआ है; परन्तु मसीह जानता था कि वह जीवित है और उसने मरे हुए पुत्र को जीवित कर दिया, और इस प्रकार अदृश्य को दृश्य बना दिया।

12. यह सब, जैसा मैंने बार-बार कहा है, इसलिए हुआ कि हम अपनी हर आवश्यकता में अपने प्रभु परमेश्वर पर भरोसा रखना और उस पर विश्वास करना सीखें, और जब हमारा भला न हो तब भयभीत न हों, और न दुष्टों के फलने-फूलने पर ठोकर खाएँ। क्योंकि हमारा प्रभु परमेश्वर ऐसा है जो परखता है, जो अपने लोगों को परखे जाने और दुःख उठाने देता है, ताकि वे सचमुच समझें और जानना सीखें कि वह अनुग्रहकारी परमेश्वर है, चाहे वह कभी-कभी अपने अनुग्रह को इतना गहरा छिपा ले कि वह दिखाई न दे। बाद में, यदि मनुष्य धीरज से बने रहें, तो यह केवल एक ही वचन की बात है और आवश्यक सहायता मिल जाती है; जैसे इस सुसमाचार में, केवल एक वचन आवश्यक था और मरा हुआ पुत्र फिर से जीवित हो गया। इसके द्वारा वह दिखाना चाहता है कि जो हमारे लिए असम्भव है, वह उसके लिए इतना सरल है कि उसके लिए केवल एक छोटा-सा वचन चाहिए: "उठ।" यह सहज ही बोला जाता है, और फिर भी इसमें मरे हुओं को जीवन लौटाने की सामर्थ्य है। हमें जानना सीखना चाहिए कि वह हमारी सब आवश्यकताओं में से हमें उबार सकता है और उबारेगा।

13. जो मसीही होना चाहता है उसे विश्वास में दृढ़ होना चाहिए और परमेश्वर और उसके वचन की स्तुति करनी चाहिए, और कहना चाहिए: "मैं उस परमेश्वर को मानूँगा, उसकी स्तुति और सेवा करूँगा, और जो वह चाहता है उसे आनन्द से करूँगा और सहूँगा, जो इतनी तत्परता और सहजता से सहायता कर सकता है।"

इस प्रकार, मसीह का यह और दूसरे आश्चर्यकर्म हमें सान्त्वना देने और हमें बेहतर बनाने, और हमें उस पर विश्वास करने और उसकी सेवा करने के लिए उभारने का काम करें, जैसा किसी दूसरे देवता की नहीं, क्योंकि कोई दूसरा देवता अपने आप को ऐसे प्रकट नहीं करता जैसे हमारे प्रिय प्रभु यीशु ने अपने आप को प्रकट किया है।

इसलिए हम प्रतिदिन उसकी स्तुति और बड़ाई करते हैं, और प्रतिदिन दूसरों को उसके पास लाते हैं कि वे भी ऐसा ही करें। परमेश्वर अपनी सहायता को और अधिक, और अधिक बनाए रखे। विधवा के उदाहरण में प्रस्तुत सुसमाचार की यही शिक्षा है।

14. यह वृत्तान्त आगे मसीह के काम के सच्चे स्वभाव को भी प्रकट करता है, यह दिखाते हुए कि वह क्यों आया और राज्य करता है, अर्थात् इसलिए कि वह मृत्यु को नष्ट करे और उसके स्थान पर जीवन दे, जैसा यशायाह भविष्यद्वक्ता 25, 8 कहता है: "वह मृत्यु को सदा के लिए निगल जाएगा"; और संत पौलुस, 1 कुरिन्थियों 15, 24-26, कहता है कि मसीह को तब तक राज्य करना है जब तक वह अन्तिम शत्रु, मृत्यु, को नष्ट न कर दे, क्योंकि उसका

मसीहियों के लिए, और इस प्रकार उन्हें अनन्त जीवन दे; उसके बाद वह राज्य को पिता के हाथ सौंप देगा, जब वह सारी प्रधानता और सारे अधिकार और सामर्थ्य का अन्त कर चुकेगा। यही वह काम है जो वह अपने लोगों के बीच पूरा करेगा, और जिसे उसने शारीरिक मृत्यु होने से पहले ही विश्वास में आरम्भ कर दिया है।

परन्तु बाद में, जब वह अपने सब लोगों को एक साथ इकट्ठा कर चुकेगा, तो अन्तिम दिन वह उनमें अपना काम पूरा करेगा।

15. इस और दूसरे वृत्तान्तों में, जो लोगों के मरे हुओं में से जिलाए जाने का वर्णन करते हैं, इसके चिह्न और प्रतिरूप, हाँ, इसकी गवाहियाँ पाई जाती हैं। परन्तु ये उस काम की केवल भूमिका हैं जो वह अन्त में सब मसीहियों के बीच पूरा करेगा। यहाँ जीवन और मृत्यु दोनों के चित्र एक-दूसरे के आमने-सामने रखे गए हैं, और दिखाया गया है कि दोनों कहाँ से उत्पन्न होते हैं और एक-दूसरे का विरोध करते हैं, और मसीह मृत्यु पर अपनी सामर्थ्य और अधिकार कैसे प्रकट करता है।

16. क्योंकि, पहले, जब तुम पवित्रशास्त्र को मृत्यु के विषय में बोलते सुनो, तो तुम्हें केवल कब्र और ताबूत के विषय में नहीं सोचना चाहिए,

और न उस भयानक रीति के विषय में जिससे जीवन शरीर से अलग किया जाता है और शरीर कैसे नष्ट होकर मिट्टी में मिल जाता है; परन्तु तुम्हें उस कारण के विषय में सोचना चाहिए जिसके द्वारा मनुष्य मृत्यु तक पहुँचाया जाता है और जिसके बिना मृत्यु और जो कुछ उसके साथ आता है, असम्भव होता। यह कारण पवित्रशास्त्र दिखाता और सिखाता है, अर्थात् यह कि वह पाप है और पाप के कारण परमेश्वर का क्रोध है। यह कारण मृत्यु लाता है, सदा उसमें चिपका रहता है, उसमें से प्रकट होता है, और पृथ्वी के सारे दुःख और दुर्भाग्य को उत्पन्न करता और अपने पीछे खींच लाता है, और इसके अतिरिक्त मनुष्य को परमेश्वर से और उसके सारे अनुग्रह और आनन्द से निकाल देता है।

17. इसी प्रकार, इसके विपरीत, जब पवित्रशास्त्र जीवन के विषय में बोलता है, तो तुम्हें उस कारण को भी समझना चाहिए जो जीवन लाता और देता है; वह वह धार्मिकता होनी चाहिए जिसके द्वारा मनुष्य परमेश्वर को ग्रहणयोग्य होता है और जिसके द्वारा वह परमेश्वर में अपनी प्रसन्नता, सुख और आनन्द भी पाता है, और इस प्रकार परमेश्वर से हर वह अच्छी वस्तु पाता है जिसकी वह सारी अनन्तता में इच्छा कर सकता है।

18. ये दोनों बातें तुम इस चित्र में देख सकते हो, दो प्रकार के लोग और दो जुलूस: मृतक उनके साथ जो उसे नगर से बाहर ले जा रहे हैं, और मसीह जो उससे मिलने आता है।

सब मनुष्य भली-भाँति जानते हैं कि उन्हें मरना है और कि हम सब एक ही मार्ग पर जाते हैं, और मृत्यु को अपने आगे, अपनी बगल में और अपने पीछे देखते हैं। अन्यजातियों में से विद्वानों ने भी मनुष्यजाति के इस दुःख पर शिकायत की है; परन्तु वे मृत्यु के कारण को नहीं समझ पाए।

उनमें से अधिकांश सोचते हैं कि मृत्यु संयोग की बात है, कि हम पशु के समान मरते हैं, और कि मनुष्य ऐसा ही रचा गया है कि उसे मरना ही है।

19. दूसरों ने, यह देखकर कि मनुष्यजाति पर इतना दुर्भाग्य, दुःख और शोक आता है, कि इतने लोग अपने समय से पहले मर जाते हैं और बहुत से दुर्दशा से नष्ट हो जाते हैं, ऐसी बातें जो केवल संयोग से ही हो सकती थीं, कारण को खोजा है और आश्चर्य किया है कि ऐसे दुर्भाग्य मनुष्य पर आते हैं, जो सब जीवित प्राणियों में अकेला ही सबसे उत्तम है और जिसकी दशा बेहतर होनी चाहिए थी, और जिसे हानि से बचाया जाना चाहिए था; परन्तु वे इस बुराई का कारण नहीं जान सके, सिवाय इसके कि उन्होंने देखा कि बहुत से मनुष्य अपनी ही दुष्टता या हठ के द्वारा मृत्यु और दूसरे दुर्भाग्य अपने ऊपर ले आए हैं। परन्तु यह अपने आप में बड़े आश्चर्य की बात है कि कोई मनुष्य इतना दुष्ट कैसे हो सकता है कि वह जानबूझकर अपने आप को संकट और दुःख में डाल दे।

20. यहाँ पवित्रशास्त्र हमें पहले यह सिखाता है कि मृत्यु की उत्पत्ति अदन की वाटिका में हुई, वर्जित फल खाने के परिणामस्वरूप, अर्थात् हमारे आदि माता-पिता की आज्ञा न मानने से, और तब से वह सब मनुष्यों पर उनके पापों के कारण आई है। क्योंकि यदि पाप न होता, तो मृत्यु न होती।

इससे हमारा अर्थ केवल व्यभिचार, हत्या और ऐसे ही घोर पापों से नहीं; परन्तु वे भी मरते हैं जो न इन्हें करते हैं, न कर सकते हैं, जैसे पालने के बच्चे; हाँ, बड़े और पवित्र भविष्यद्वक्ता भी, यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला भी, सब को मरना पड़ता है।

21. इसलिए हत्या और ऐसे ही सार्वजनिक अपराधों से, जिन्हें जल्लाद मृत्यु से दण्डित करता है, कोई बड़े और भिन्न पाप अभिप्रेत होने चाहिए, जिनके कारण सारी मनुष्यजाति मृत्यु के अधीन है। यह वह पाप है जो हमें आदम और हव्वा से, और अपने पिताओं और माताओं से विरासत में मिला है, जो प्रकृति के सामान्य क्रम के अनुसार जन्मे सब मनुष्यों में जन्मजात है। यह वैसे ही विद्यमान है और बना रहता है जैसे आदम और हव्वा में था, जब उन्होंने पाप किया, परमेश्वर की उपस्थिति से निकाल दिए गए, और बुरी अभिलाषाओं से तथा परमेश्वर और उसकी इच्छा की आज्ञा न मानने से भर गए। इसलिए परमेश्वर के क्रोध के अधीन सब लोग मृत्यु के लिए दोषी ठहराए गए हैं, और उन्हें सदा के लिए … से अलग रहना होगा। इस रीति से परमेश्वर सब मनुष्यों के विरुद्ध अपना प्रचण्ड और भयानक क्रोध प्रकट करता है, जिसे हम पाप के द्वारा अपने ऊपर लाते हैं, ताकि हम सब मृत्यु से पराजित हों; क्योंकि हम मांस और लहू से जन्मे हैं और परिणामस्वरूप हमें अपने माता-पिता का दोष उठाना पड़ता है, और इस प्रकार हम पापी और मृत्यु के योग्य बन गए हैं। भजन संहिता 90, 7 हमें सिखाता है: "क्योंकि हम तेरे क्रोध से भस्म हुए हैं, और तेरी जलजलाहट से घबरा गए हैं।"

वह कहता है, यह परमेश्वर का क्रोध है; इसलिए यह कोई संयोग की बात नहीं, और न इसलिए है कि मनुष्य को परमेश्वर ने ऐसा ही रचा है; परन्तु यह हमारा दोष है कि हम पाप करते हैं। क्योंकि जब क्रोध है, तो दोष भी होना चाहिए, जो ऐसे क्रोध का कारण है। यह क्रोध कोई मामूली साधारण बात नहीं, परन्तु ऐसा गम्भीर विषय है कि कोई उसे सह नहीं सकता, और जिसके नीचे सब को हार माननी पड़ती है; और फिर भी संसार इतना अन्धा है कि वह परमेश्वर के इस क्रोध को न देखता है न उस पर ध्यान देता है; हाँ, भक्त लोग भी इसे पर्याप्त रूप से

नहीं समझते। भजनकार 90, 11 में कहता है: "तेरे क्रोध की शक्ति को और तेरे भय के योग्य तेरी जलजलाहट को कौन समझता है?"

22. संसार यह तो और भी कम समझ सकता है कि कोई इस सारे दुःख से कैसे छुड़ाया जा सकता है, और न वह इसे अपनी ही बुद्धि और सामर्थ्य से पूरा कर सकता है, जैसा वह अपने अन्धेपन में करने का प्रयत्न करता है, जब वह परमेश्वर के क्रोध के विषय में सुनता है और अपने कर्मों और जीवन के द्वारा परमेश्वर से मेल करने और जीवन कमाने का प्रयत्न करता है। क्योंकि जब सब मनुष्य जन्म से पापी हैं और, परमेश्वर के क्रोध के अधीन, मृत्यु के वश में हैं, तो हम अपने ही कर्मों के द्वारा अपने आप को मृत्यु से कैसे छुड़ा सकेंगे? हाय! जब मृत्यु पर विचार किया जाता है, या इस पर कि मृत्यु से कैसे बचें, तो किसी के लिए न कोई सान्त्वना है न कोई आशा, जैसा संत पौलुस 1 थिस्सलुनीकियों 4,13 में कहता है: "कि तुम औरों के समान शोक न करो जिन्हें आशा नहीं।"

23. क्योंकि ये यह भी नहीं जानते कि किसी एक व्यक्ति का भी मृत्यु से जीवन में जिलाया जाना सम्भव है, और इसलिए वे यह निष्कर्ष निकालते हैं: "जो मर गया, उसे सदा के लिए मरा ही रहना है और मिट जाना है।" दूसरे, जैसे यहूदी, तुर्क,

पोप-पक्षी, यद्यपि वे सुनते हैं कि पुनरुत्थान होनेवाला है, तौभी इस बात से अनजान हैं कि वे धर्मियों और उद्धार पाए हुओं के पुनरुत्थान में कैसे भागी हो सकते हैं, और सोचते हैं कि वे अपने ही प्रयत्नों से अनन्त जीवन कमा सकते हैं; जैसा हम भिक्षुओं ने अब तक विश्वास किया और सिखाया है: कि यदि हम अपने मठवासी संघों के नियमों का कड़ाई से पालन करें, बहुत प्रार्थना करें, मिस्सा पढ़ें, इत्यादि, तो परमेश्वर ऐसे पवित्र जीवन का आदर करेगा और परिणामस्वरूप न केवल हमारी, परन्तु दूसरों की भी मृत्यु से बचने में सहायता करेगा।

24. परन्तु यह परमेश्वर के वचन के किसी अधिकार के बिना, एक व्यर्थ मानवीय सान्त्वना और आशा के सिवा और कुछ नहीं; क्योंकि अपनी सहायता करने की ऐसी सामर्थ्य और अधिकार हमारे भीतर नहीं हो सकता। क्योंकि पाप के कारण हम मृत्यु के अधीन हो गए हैं, यहाँ तक कि हम शारीरिक मृत्यु को टाल भी नहीं सकते, तो अपने आप को बचाना या अनन्त मृत्यु से अपने आप को छुड़ाना तो और भी कम कर सकते हैं। यह हमें स्वयं अपनी भिक्षुवृत्ति और कर्म-धार्मिकता के द्वारा अनुभव करना और इसकी गवाही देनी पड़ी है। क्योंकि यद्यपि हम बहुत समय तक इनमें लगे रहे और इनसे अपने आप को सान्त्वना देते रहे, तौभी अन्त में हमने इन्हें व्यर्थ पाया। जब एक बार विवेक के संकट

का प्रश्न आया, जब हमें संघर्ष करना और परमेश्वर के न्याय के सामने खड़ा होना पड़ा, तो यह सारी सान्त्वना हृदय को छोड़ गई और व्यर्थ भयभीत सन्देहों के सिवा कुछ न बचा, हाँ, इस विचार के कारण ऐंठन और कँपकँपी भी: हाय!

मैंने पर्याप्त पवित्र जीवन नहीं जिया। मैं परमेश्वर के न्याय के सामने कैसे खड़ा रह सकूँगा? क्योंकि अन्त में बात यहाँ तक पहुँचनी ही है कि मनुष्य उस बात को अनुभव करे और उसके प्रति सचेत हो जिसका सब संतों ने अनुभव और अंगीकार किया है, अर्थात् यह कि कोई अपने ही जीवन के आधार पर परमेश्वर के न्याय में खड़ा नहीं रह सकता, चाहे वह कितना ही अच्छा क्यों न रहा हो। इसी के विषय में यशायाह भविष्यद्वक्ता 49, 24 में कहता है: "क्या वीर के हाथ से शिकार छीना जा सकता है, या न्याय से बन्दी बनाए हुए छुड़ाए जा सकते हैं?"

"वीर" वह मृत्यु की सामर्थ्य को कहता है, जो सब मनुष्यों का गला घोंटती और उन्हें उठा ले जाती है और जिसका कोई सामना नहीं कर सकता और न उससे उसका शिकार छीन सकता है; परन्तु "न्याय से बन्दी बनाए हुओं" से उसका अर्थ अपने न्याय सहित व्यवस्था है, जो परमेश्वर का न्याय है और जो सब मनुष्यों को न्यायोचित रूप से बन्दी बनाए रखता है, ताकि कोई अपने आप को या दूसरों को उससे छुड़ा न सके, परन्तु सब को, जहाँ तक उनकी बात है, सदा के लिए उसके अधीन बन्दी बने रहना पड़ता है; क्योंकि उन्होंने स्वयं पाप और आज्ञा न मानने के द्वारा ऐसी बन्धुआई कमाई है, और परमेश्वर के धर्मी और अनन्त क्रोध में पड़ गए हैं।

25. इसलिए इसके विरुद्ध किसी प्राणी से कोई सहायता नहीं। परमेश्वर को स्वयं हमारे दुःख पर तरस खाना और हमारे छुटकारे के लिए एक योजना बनानी पड़ी, जैसा उसने यशायाह की भविष्यद्वाणी 49, 25 में कहा: "वीर के बन्दी भी उससे छीन लिए जाएँगे, और भयंकर का शिकार छुड़ा लिया जाएगा।" यह स्वयं परमेश्वर के पुत्र मसीह के द्वारा ही होना था, और इसलिए वह मनुष्य बना, अर्थात् उसने मृत्यु और उसके कारण, पाप और परमेश्वर के क्रोध, को अपने ऊपर ले लिया, ताकि वह हमें इनसे छुड़ाए और हमें जीवन और धार्मिकता तक पहुँचाए। क्योंकि, जैसे एक मनुष्य के द्वारा पाप और मृत्यु दोनों हम सब पर आए; वैसे ही एक मनुष्य के द्वारा मृत्यु पर विजय, धार्मिकता और जीवन हमें दिए जाने चाहिए, जैसा संत पौलुस रोमियों 5, 17 में कहता है।

26. इसलिए जीवन का यह काम ऐसी रीति से पूरा किया गया है कि हम उसे अपने प्रयत्न या काम के बिना पाते हैं, ठीक वैसे ही जैसे हम अपने प्रयत्न और काम के बिना मृत्यु के अधीन हो गए। और जिस प्रकार हमने मृत्यु को अपने ऊपर स्वयं नहीं लाया, सिवाय इसके कि हम आदम से जन्मे और दूसरे के पाप के द्वारा हमारा मांस और लहू भ्रष्ट हो गया, जिससे हमें भी मरना पड़ता है; उसी प्रकार हम पाप और मृत्यु से छुटकारा, अर्थात् धार्मिकता और जीवन, को अपने आप उत्पन्न करने और कमाने में तो और भी कम समर्थ हैं, परन्तु हमें किसी दूसरे की धार्मिकता और जीवन के द्वारा उस तक पहुँचाया जाना चाहिए। इसलिए, जैसे पाप आदम के द्वारा हम में जन्मा है और अब हमारा अपना हो गया है; वैसे ही मसीह की धार्मिकता और जीवन भी हमारे अपने बनने चाहिए, ताकि धार्मिकता और जीवन की यही सामर्थ्य हम में ऐसे काम करे मानो वह उसके द्वारा हम में जन्मी हो।

क्योंकि उसमें यह केवल उसकी व्यक्तिगत ही नहीं, परन्तु एक वास्तविक और सामर्थी धार्मिकता और जीवन है; हाँ, एक सोता जो उन सब के लिए उमड़ता और बह निकलता है जो उसके भागी हो गए हैं, उसी प्रकार जैसे पाप और मृत्यु आदम से मानव स्वभाव में उमड़ आए हैं। इसलिए इसका अर्थ यह है कि अब सब मनुष्य पाप और मृत्यु से छुड़ाए जा सकते हैं और जीवित किए जा सकते हैं, अपने ही प्रयत्नों से या उनके द्वारा नहीं, परन्तु अपने से बाहर, इस प्रभु यीशु मसीह की धार्मिकता और जीवन के द्वारा, अर्थात् यदि वह उन्हें अपने हाथ से छूता है और अपने

वचन के द्वारा पाप और मृत्यु को नष्ट करने के लिए अपना काम और सामर्थ्य उन्हें प्रदान करता है, और यदि वे उसके वचन का विश्वास करते हैं।

27. इसी कारण हम मसीही, अर्थात् धर्मी, जीवित और पवित्र लोग कहलाते हैं, क्योंकि हमारे पास यह प्रभु है और हम उसके

वचन और संस्कार के विश्वास के द्वारा उसके भागी हो गए हैं, जो अपनी ही सामर्थ्य और अधिकार के बल से सच्चा पाप-नाशक और मृत्यु-भक्षक है (मैं हमारे पाप और मृत्यु की बात कहता हूँ, जिन्होंने हमारा गला घोंटा और हमें निगल लिया है)। ये दोनों काम उसने अपने ही व्यक्तित्व में किए, क्योंकि उसने हमारे पाप और मृत्यु को अपने ऊपर ले लिया। परन्तु क्योंकि वह न केवल पाप और मृत्यु के दोष से रहित था, परन्तु अपने आप में सिद्ध और अनन्त धार्मिकता था, और पाप और मृत्यु की उस पर कोई पकड़ न थी, इसलिए वे उसके द्वारा दोषी ठहराए गए और नष्ट किए गए, और पाप और मृत्यु के स्थान पर शुद्ध धार्मिकता और जीवन हमें प्रदान किए गए। क्योंकि अपनी विजयी मृत्यु और पुनरुत्थान के बाद उसने मसीही जगत में एक राज्य स्थापित किया, जिसमें वह अब मृत्यु और कब्र तक निरन्तर अपने मसीहियों में क्षमा और अपने आत्मा की सामर्थ्य के द्वारा पाप को नष्ट करता है, और विश्वास के द्वारा उनमें जीवन आरम्भ करता है, जब तक कि वह एक दिन उन सब को एक साथ इकट्ठा न कर सके, जब वह उन्हें शरीर और प्राण दोनों में सिद्ध धार्मिकता और जीवन प्रदान करेगा।

28. यह सब तुम इस वृत्तान्त में स्पष्ट और प्रेमपूर्ण रीति से प्रस्तुत देख सकते हो: यह जवान इसलिए नहीं मरा कि वह हत्यारा, व्यभिचारी या खुला पापी था जिसे अपने कुकर्मों के कारण दण्ड पाना था; परन्तु इससे पहले कि वह उन पापों का दोषी हो सकता जो वे करते हैं जो सयाने और बूढ़े हो गए हैं, मृत्यु उसे केवल उस पाप के कारण उठा ले गई जिसमें वह जन्मा था। उसकी माँ भली-भाँति अपने ही पाप पर विलाप कर सकती थी, जिसके कारण उसने अपना पुत्र खोया, जिसने पाप और मृत्यु उससे विरासत में पाए थे।

29. परन्तु अब जब वह मर गया है, तो सम्मति या सान्त्वना और सहायता कहाँ मिल सकती है? निश्चय ही माँ के शोक और आँसुओं के द्वारा नहीं, जो असीम रहे होंगे। यदि इस विषय में मानवीय काम और प्रयत्न किसी काम के होते या पुण्यकारी होते, तो निश्चय ही विधवा के आँसू कहीं अधिक कर दिखाते; क्योंकि वे निश्चय ही एक अत्यन्त व्याकुल हृदय से, एक शोकित और दुखियारी माँ के हृदय से निकले थे, जिसका हृदय अपने पुत्र के प्रेम के कारण टूट गया था, और जो अपने पुत्र को बचाने के लिए स्वेच्छा से कुछ भी करती और सहती, अपनी मृत्यु भी। और अब, जब वह मर गया था, वह निस्सन्देह मन में यह गुप्त इच्छा और लालसा रखती थी: आह! यदि परमेश्वर की यह इच्छा हो सकती कि मेरा पुत्र अब भी जीवित होता या फिर से जीवित किया जा सकता। यह उसके हृदय में इतना गहरा छिपा था कि वह स्वयं इसे देख न सकी, हाँ, उसने इसके लिए प्रभु से विनती करने की बात सोचने का भी साहस न किया, और फिर भी उसका हृदय इस विचार से भरा था। यदि उससे पूछा जाता और वह मान लेती कि उसकी सबसे बड़ी इच्छा क्या है और वह परमेश्वर से क्या माँगेगी, तो वह इसके सिवा और कुछ न कह सकती: हाय! पृथ्वी पर मैं इससे बढ़कर और क्या चाहूँ या माँगूँ कि मेरा पुत्र जीवित हो जाए। और यह ऐसी सच्ची और हार्दिक प्रार्थना है जिसे कोई व्यक्त नहीं कर सकता, क्योंकि यह एक नितान्त अवर्णनीय लालसा से निकलती है।

30. और फिर भी यह उसके लिए भी और दूसरे सब के लिए भी व्यर्थ है, और उसे इसे एक ओर रखकर सन्देह में बने रहना पड़ता है; क्योंकि क्या उसने अपने पुत्र के मरने से पहले

अत्यन्त सच्चाई से आहें नहीं भरी थीं, रोई नहीं थी और प्रार्थना नहीं की थी, कि वह उसे जीवित रख सके? परन्तु जब यह सब किसी काम का न हुआ और उसका पुत्र मर गया, तो वह उसके दुःख से आशा या सान्त्वना कैसे और भी कम पा सकती थी; उसने स्पष्ट देखा कि आहों और आँसुओं से वह वापस नहीं लाया जा सकता।

यदि यह सम्भव होता, तो दूसरी माताओं ने ऐसा किया होता या अब भी करतीं।

31. एक शब्द में, अविश्वास ने उसकी प्रार्थना के विरुद्ध लड़ाई की और उसे निष्फल कर दिया; और इसलिए सारे मानवीय विचार, आशा और प्रयत्न के विपरीत, उसका पुत्र उसे लौटा दिया गया, केवल इस कारण कि प्रभु उस कंगाल विधवा से मिला और उस पर तरस खाया, जैसा पाठ कहता है, और उसे न केवल मित्रतापूर्ण वचनों से सान्त्वना दी, परन्तु अपनी सामर्थ्य और अधिकार से उसके पुत्र को जीवित करके उसे लौटा दिया; यहाँ तक कि उसे यह कहना पड़ा कि यह उसका या किसी मनुष्य का पुण्य नहीं, परन्तु प्रभु का शुद्ध अनुग्रह और दान था, और कि वह ऐसा प्रभु है जो "हमारी विनती और समझ से कहीं अधिक" कर और दे सकता है, जैसा आज की पत्री कहती है,

इफिसियों 3, 20। क्योंकि उसकी यही रीति है कि वह अपने संतों के प्रति सदा अद्भुत रीति से अपने आप को प्रकट करता है, जैसा भजन संहिता 4, 3 कहता है, और उनके संकटों में उनकी सुनता, उन्हें छुड़ाता और बचाता है, उनके अपने विचारों, आशाओं और विश्वास के अनुसार नहीं, परन्तु अपनी ईश्वरीय और सर्वशक्तिमान सामर्थ्य के अनुसार, जब मानवीय सम्मति विफल हो जाती है और उससे आशा छोड़ दी जाती है।

32. देखो, प्रभु मृत्यु के विरुद्ध अपना काम कैसे दिखाता है जब वह उसकी उपस्थिति में आती है, और इसके द्वारा हमारी सान्त्वना के लिए यह दर्शाता या संकेत करता है कि वह अपने सब लोगों के लिए भी क्या करेगा, जब वे इस जवान के समान मृत्यु के द्वारा पकड़े जाएँगे। क्योंकि यहाँ तुम दो जुलूसों या दलों को एक-दूसरे से मिलते देखते हो; एक, वह कंगाल विधवा उस मरे हुए जवान के साथ और वे लोग जो उसके पीछे-पीछे कब्र की ओर जा रहे हैं; दूसरा, मसीह और वे जो उसके साथ नगर में गए। पहला चित्र दिखाता है कि हम क्या हैं और हम मसीह के पास क्या ला सकते हैं; क्योंकि यह सारे संसार का और पृथ्वी पर मनुष्य के मार्ग का चित्र है। वहाँ एक भीड़ है, जिन सब को नगर से बाहर मृत्यु के पीछे चलना है, और मसीह जब आता है, तो उसे उसके सिवा और कुछ नहीं मिलता जिसका सम्बन्ध मृत्यु से है।

33. यदि हम इसे उचित प्रकाश में देखें, तो पृथ्वी पर मानव जीवन का सारा सार यही है। वहाँ मृत्यु के प्रतिबिम्ब और काम के सिवा, और अन्तिम दिन तक निरन्तर और प्रतिदिन निकट आती मृत्यु के सिवा और कुछ नहीं, क्योंकि एक के बाद एक मरता जाता है और बाकी लोगों को केवल इस भयानक काम से सरोकार रहता है कि कैसे एक दूसरे को कब्र तक ले जाए, और दूसरे प्रतिदिन पीछे-पीछे चलते हैं। वे मृतकों की यह सेवा इसलिए करते हैं कि आज या कल कोई और भी उनके पीछे-पीछे उनकी कब्रों तक जाए। इसलिए मसीह उन लोगों से जिन्हें वह अपने राज्य में बुलाता है, हमारे पार्थिव जीवन के स्वभाव और व्यवस्था के विषय में कहता है, मत्ती 8, 22: "मुर्दों को अपने मुर्दे गाड़ने दे।"

34. इस प्रकार तुम इस ओर, और सारे संसार और मनुष्यजाति की इस भीड़ में, मृत्यु के सिवा और कुछ नहीं देखते। इसे हम अपने साथ लाते हैं और इसके साथ अपनी माँ की कोख से अपने आप को घसीटते हुए निकलते हैं, और सब एक ही समय में एक-दूसरे के साथ एक ही मार्ग पर यात्रा करते हैं, केवल इतना कि कोई आगे चलता है या दूसरों से पहले ले जाया जाता है, और बाकी पीछे-पीछे चलते हैं जब तक कि अन्तिम व्यक्ति न मर जाए।

और न इसके लिए किसी प्राणी से कोई छुटकारा या सहायता है, क्योंकि मृत्यु उन सब पर राज्य करती है, जैसा संत पौलुस रोमियों 5,

14 में कहता है, और उन सब को अपने साथ घसीट ले जाती है, बिना इसके कि वे विरोध कर सकें।

हाँ, मृत्यु यह ऐसे प्रदर्शन और धूमधाम से करती है कि जब वह किसी एक को पराजित करती है, तो बाकी सब जीवितों को ललकारती है और मृतक को कब्र तक ले जाती है, और उन्हें दिखाती है कि वे भी उसके पंजों में और उसके अधिकार के अधीन हैं और वह जब चाहे उन्हें पकड़ सकती है।

35. परन्तु दूसरी ओर, तुम यहाँ जीवन का एक सान्त्वना देनेवाला प्रतिरूप भी देखते हो, और प्रभु यीशु का एक महिमामय और आनन्दमय जुलूस, जो मृतक के साथ नगर से बाहर नहीं जाता, परन्तु नगर में आते हुए मार्ग में मृत्यु से मिलता है; परन्तु उनके समान नहीं जो कब्र से घर लौटते हैं, केवल तब तक के लिए जब तक वे किसी और को बाहर न ले जाएँ। क्योंकि प्रभु मृत्यु के ऐसे विचारों के साथ नहीं आता, मानो उसे मृत्यु से डरना हो और उसके अधिकार के अधीन आना हो; परन्तु वह उसके सामने कदम रखता है और उसका विरोध ऐसे करता है जैसे वह जिसके पास मृत्यु पर सामर्थ्य और अधिकार है; पहले वह उस कंगाल विधवा को सान्त्वना देता है, जिसका हृदय केवल मृत्यु से भरा है, और उससे कहता है कि अब और शोक और विलाप न कर, ऐसे दूसरे वचन बोलता है जिन्हें कोई और नहीं बोल सकता, अर्थी के पास जाता है, उस पर अपने हाथ रखता है, उठानेवालों से ठहरने को कहता है, और तुरन्त एक वचन बोलकर

कहता है: "हे जवान, मैं तुझ से कहता हूँ, उठ।" इन वचनों के पीछे तुरन्त ऐसी सामर्थ्य और प्रभाव आया कि वह मरा हुआ मनुष्य पहले के समान पड़ा न रहा, परन्तु जैसा बँधा और ढँका हुआ था वैसे ही उठ बैठा, बोलने लगा और दिखाया कि वह अब मरा हुआ नहीं, परन्तु जीवित है।

36. उस जवान की ओर से यह मृत्यु से जीवन में एक अद्भुत और शीघ्र परिवर्तन था। जहाँ जीवन की चिंगारी बहुत पहले बुझ चुकी थी और सचमुच जीवन का कोई चिह्न न था, वहाँ तुरन्त और पूरी तरह साँस, लहू, संवेदना, गति, विचार, वाणी और वह सब कुछ जो जीवन से सम्बन्ध रखता है, लौटा दिया गया; और मसीह ने एक वचन से उस उदास और शोकित जुलूस को, और नगर के फाटक से मुर्दे को ले जाने को, जीवन के एक आनन्दमय, मनोहर और सुन्दर जुलूस में बदल दिया, जिसमें वह जवान, जिसे चार या अधिक लोग भूमि के नीचे गाड़ने के लिए ले जा रहे थे, अपनी शोकित माँ के साथ, सारी भीड़ के संग आनन्द से प्रभु यीशु के पीछे-पीछे नगर में जाता है, मृत्यु, अर्थी और कब्र को भूलकर, और आनन्द और धन्यवाद के साथ केवल जीवन की बात करते हुए।

37. परन्तु इस काम की महिमा और आदर केवल प्रभु यीशु का है, जिसकी सामर्थ्य और अधिकार से ही मृत्यु हटाई जा सकती है और उसमें से जीवन निकाला जा सकता है, जैसा वह प्रमाणित भी करता है। इसलिए मसीह के विषय में वह कीर्ति और समाचार, जिसके विषय में यह सुसमाचार कहता है कि वह सारे देश में फैल गया, मृत्यु के भय और आतंक के विरुद्ध हमारी सान्त्वना और आनन्द के लिए लिखा गया है, ताकि हम जानें कि मसीह में हमारे पास कैसा उद्धारकर्ता है। क्योंकि उसने पृथ्वी पर अपनी सेवकाई, पद और दास के रूप में अपने आप को ऐसा प्रकट किया कि वह मृत्यु और जीवन दोनों का प्रभु जाना जा सके, पहली को नष्ट करने और दूसरे को प्रकाश में लाने के लिए; कि यद्यपि वह बार-बार मृत्यु से मिला और उससे लड़ा, जैसे याईर की बेटी के विषय में, और फिर लाज़र के विषय में, और अन्त में अपने ही व्यक्तित्व में, तौभी अन्त में उसने उस पर विजय पाई और उसे नष्ट कर दिया।

38. मसीह यह हमारी मृत्यु में और सब मसीहियों की मृत्यु में भी प्रमाणित करना चाहता है, क्योंकि मृत्यु हम में से हर एक को भूमि के नीचे डाल देती है और सोचती है कि उसने सब को पूरी तरह निगल लिया है; जैसा मसीह ने अपने ही मुँह और वचन से प्रतिज्ञा की और पुष्टि की:

"पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूँ; जो कोई मुझ पर विश्वास करता है वह यदि मर भी जाए, तौभी जीएगा।" फिर,

यूहन्ना 5, 28 कहता है: "वह समय आता है कि जितने कब्रों में हैं वे उसका शब्द सुनकर निकलेंगे।" तब ही वह काम, जिसे उसने इस उदाहरण में चित्रित किया है, सचमुच आरम्भ होगा, जिसे उसने उस समय तक के लिए टाल रखा है, क्योंकि वह इसे केवल एक या थोड़े लोगों में नहीं, परन्तु एक ही समय में सब में पूरा करना चाहता है, ताकि एक ही वार से मृत्यु को नष्ट कर दे, जैसा यशायाह 25,

8 कहता है, कि उसके बाद कोई भी सदा तक उससे पराजित या बन्दी न बनाया जाए। तब यह सचमुच एक आनन्दमय और महिमामय जुलूस होगा, जब वह पल भर में उन सब को जो मर गए हैं एक साथ इकट्ठा करेगा, एक ही वचन से उन्हें पृथ्वी, धूल और राख, वायु, जल और सब दूसरे स्थानों से बुलाकर निकालेगा, और, जैसा संत पौलुस 1 थिस्सलुनीकियों 4, 14 में कहता है, सिर होकर अपने साथ अनगिनत समूह में सब विश्वासियों को ले आएगा, सब को मृत्यु से छुड़ाकर और उन्हें अनन्त जीवन देकर, और, जैसा यशायाह 25, 8 कहता है, उनकी आँखों से सब आँसू पोंछकर, ताकि वे सदा तक और निरन्तर अनन्त आनन्द, स्तुति और आदर के साथ अपने प्रभु की स्तुति और महिमा करते रहें।

39. हमें भी इसका विश्वास करना और मृत्यु की घड़ी में और सब दूसरे संकटों में इससे अपने आप को सान्त्वना देना सीखना चाहिए, ताकि, यद्यपि हम ऐसे संकट में पड़ जाएँ कि मृत्यु और विनाश के सिवा और कुछ न देखें न अनुभव करें, जैसा इस कंगाल विधवा के साथ उसके पुत्र के कारण हुआ, हाँ, चाहे हम मृत्यु के पंजों में भी क्यों न हों, जैसे उसका पुत्र अर्थी पर और कब्र के मार्ग पर था; तौभी हम दृढ़ता से यह निष्कर्ष निकालें कि मसीह में हमने मृत्यु और जीवन पर विजय पाई है। क्योंकि मसीह पर विश्वास ऐसा होना चाहिए, जैसा इब्रानियों की पत्री 11, 1 सिखाती है, कि वह उन बातों को पकड़ सके और दृढ़ता से थामे रहे जो [देखी] नहीं जा सकतीं, हाँ, उन बातों को जिनका केवल विपरीत ही देखा जा सकता है; जैसे इस विषय में, मसीह चाहता है कि यह विधवा जीवन पर विश्वास करे और उसकी आशा रखे, जब वह कहता है, "मत रो"; यद्यपि ऐसा विश्वास उसमें सचमुच निर्बल और छोटा था, जैसा हम में भी है, क्योंकि उसके और सारे संसार के मन में ऐसी भावनाएँ और विचार थे जो जीवन से निराश हो चुके थे।

40. क्योंकि वह हमें यह सिखाना चाहता है कि हमारे अनुभव में भी

हम में या हम से बाहर भ्रष्टता और मृत्यु के सिवा और कुछ नहीं; परन्तु उससे और उसमें केवल जीवन है, जो हमारे पाप और मृत्यु दोनों को निगल जाएगा। हाँ, हम में जितना अधिक दुःख और मृत्यु है, उतनी ही अधिक और उतनी ही भरपूरी से हम उसमें सान्त्वना और जीवन पाएँगे, यदि हम विश्वास के द्वारा उसे दृढ़ता से थामे रहें, जिसके लिए वह हमें अपने वचन के द्वारा भी और ऐसे उदाहरणों के द्वारा भी, जैसा यह हमारे सामने है, उभारता और चिताता है। आमीन।

[मुद्रित पृष्ठ-चिह्न — अनुवाद में छोड़ा गया]