त्रिएकता के बाद बाईसवाँ रविवार

त्रिएकता के बाद बाईसवाँ रविवार।

यह उपदेश चर्च पोस्टिल के सभी संस्करणों में और तीन पुस्तिका-मुद्रणों में पाया जाता है, जो 1524 में प्रकाशित हुए थे, दो विटनबर्ग में और एक ऑग्सबर्ग में एस. ओटमार द्वारा। शीर्षक: "पिन्तेकुस्त के बाद 23वें

रविवार पर उपदेश।" Erl. 14, 279; W. 11, 2383; St. L. 11, 1786.

इसलिए स्वर्ग का राज्य उस राजा के समान है, जिसने अपने दासों से लेखा लेना चाहा। जब वह लेखा लेने लगा, तो एक जन उसके सामने लाया गया, जो दस हज़ार तोड़े का कर्ज़दार था।

परन्तु जब कि चुकाने को उसके पास कुछ न था, तो उसके स्वामी ने कहा कि यह और इसकी पत्नी और बाल-बच्चे और जो कुछ इसका है सब बेचा जाए, और कर्ज़ चुका दिया जाए। इस पर उस दास ने गिरकर उसे प्रणाम किया, और कहा, हे स्वामी, धीरज धर, मैं सब कुछ भर दूँगा। तब उस दास के स्वामी ने तरस खाकर उसे छोड़ दिया, और उसका कर्ज़ क्षमा किया। परन्तु जब वह दास बाहर निकला, तो उसके संगी दासों में से एक उसको मिला, जो उसके सौ शिलिंग का कर्ज़दार था; उसने उसे पकड़कर उसका गला घोंटा, और कहा, जो कुछ तू धारता है, भर दे। इस पर उसका संगी दास गिरकर उससे विनती करने लगा, कि धीरज धर, मैं सब भर दूँगा। उसने न माना, परन्तु जाकर उसे बन्दीगृह में डाल दिया, कि जब तक कर्ज़ को भर न दे, तब तक वहीं रहे। उसके संगी दास यह जो हुआ था देखकर बहुत उदास हुए, और जाकर अपने स्वामी को सब कुछ जो हुआ था, बता दिया। तब उसके स्वामी ने उसको बुलाकर उससे कहा, हे दुष्ट दास, तू ने जो मुझसे विनती की, तो मैं ने तेरा वह सब कर्ज़ क्षमा कर दिया; सो जैसा मैं ने तुझ पर दया की, वैसे ही क्या तुझे भी अपने संगी दास पर दया करना नहीं चाहिए था? और उसके स्वामी ने क्रोध में आकर उसे दण्ड देनेवालों के हाथ में सौंप दिया, कि जब तक वह सब कर्ज़ भर न दे, तब तक उनके हाथ में रहे। इसी प्रकार यदि तुम में से हर एक अपने भाई को मन से क्षमा न करेगा, तो मेरा स्वर्गीय पिता भी तुम से वैसा ही करेगा।

त्रिएकता के बाद बाईसवाँ रविवार।

निर्दयी दास; अथवा, उस राजा का दृष्टान्त जिसने अपने दासों से लेखा लिया।

I. यह दृष्टान्त सामान्य रूप से।

1. वह अवसर जिससे मसीह को यह कहने का कारण मिला। 1.

2. इससे उठनेवाली एक आपत्ति, और उसका उत्तर। 2-4.

सुसमाचार और परमेश्वर का राज्य एक ऐसी अवस्था है जिसमें क्षमा के सिवा और कुछ नहीं है। 4.

3. यह दृष्टान्त किसी सांसारिक राज्य के विषय में नहीं, परन्तु परमेश्वर के राज्य के विषय में है। 5.

4. इस दृष्टान्त के दो भाग हैं। 6.

यह सुसमाचार किन लोगों पर लागू होता है, और किन लोगों पर नहीं। 7-8.

II. यह दृष्टान्त विस्तार से [अंग्रेज़ी में शब्द कटा हुआ: "PARTICU¬"]। क. इस दृष्टान्त का पहला भाग।

1. दुष्ट दास को लेखा देने के लिए कैसे बुलाया गया।

2. उस पर कैसे और क्यों न्याय-दण्ड सुनाया गया। 10.

3. उसने कैसे अनुग्रह माँगा। 11-12.

पोप-तन्त्र में बेचारे विवेक कैसे सताए जाते थे। 11-13.

4. उसके स्वामी ने दुष्ट दास पर कैसे दया की। 14f.

* सुसमाचार का मार्ग और कार्य, और परमेश्वर हमारे साथ कैसा व्यवहार करता है। 15-16.

* पापों की क्षमा के लिए हमारे कर्म कुछ काम नहीं आते।

सुसमाचार लापरवाहों के लिए नहीं, परन्तु व्याकुल विवेकों के लिए है, और उसे विश्वास से ग्रहण करना आवश्यक है। 17-18.

हमारे कर्मों और स्वतन्त्र इच्छा से नहीं, परन्तु परमेश्वर के अनुग्रह से हम पापों की क्षमा पाते हैं। 19-21.

ख. इस दृष्टान्त का दूसरा भाग।

1. दुष्ट दास कैसे बाहर निकला। 22-23.

निर्दयी दास अपने संगी दास का कर्ज़ कैसे क्षमा नहीं करना चाहता। 24f.

2. कौन सी बात हमें अपने पड़ोसी से प्रेम करने और अपने साधनों से उसकी सहायता करने के लिए प्रेरित करे। 25-28.

3. दुष्ट दास को अपने स्वामी का क्रोध और अप्रसन्नता कैसे और क्यों भोगनी पड़ती है। 29.

परमेश्वर का, जो उन पर पड़ता है जो उसके सुसमाचार और अनुग्रह को तुच्छ जानते हैं। 30-32.

जब कभी परमेश्वर किसी देश को दण्ड देना चाहता था, तो पहले उसमें एक बड़ी ज्योति खड़ी करता था। 32.

सुसमाचार व्याकुल विवेकों के लिए मधुर है, परन्तु कठोर हुए लोगों के लिए भयानक। 33.

सोफ़िस्टों (कुतर्की विद्वानों) के इस विवाद पर एक मत: कि एक बार क्षमा हो जाने पर क्या पाप लौट आते हैं। 34.

इस सुसमाचार का सारांश: 1. परमेश्वर की दया और अनुग्रह के द्वारा सब पाप क्षमा किए जाएँगे, चाहे वे कितने ही बड़े क्यों न हों।

परन्तु उसके पाप क्षमा न किए जाएँगे, जो अपने भाई को क्षमा नहीं करेगा, जैसा मसीह ने हमें प्रार्थना करना सिखाया है: "और जिस प्रकार हम ने अपने अपराधियों को क्षमा किया है, वैसे ही तू भी हमारे अपराधों को क्षमा कर।" मत्ती 6, 12.

1. यह सुसमाचार या दृष्टान्त हमारे प्रभु मसीह ने संत पतरस को उत्तर देते हुए कहा, जिसे उसने अभी-अभी खोलने और बाँधने की कुंजियाँ सौंपी थीं, मत्ती 16, 19, जब पतरस ने उससे पूछा कि वह अपने पड़ोसी को कितनी बार क्षमा करे, क्या सात बार पर्याप्त है? उसने उत्तर दिया: "सात बार नहीं, वरन् सात बार के सत्तर गुने तक," और तब मसीह ने यह दृष्टान्त सुनाया, और इसके द्वारा यह निष्कर्ष निकालता है कि यदि हम अपने पड़ोसी को क्षमा न करें, तो हमारा स्वर्गीय पिता हमारे साथ वैसा ही करेगा जैसा इस राजा ने अपने उस दास के साथ किया,

जिसने अपने संगी दास का बहुत छोटा-सा कर्ज़ क्षमा नहीं करना चाहा, जबकि उसने उसका इतना बड़ा कर्ज़ क्षमा कर दिया था।

2. पहले, सुसमाचार पर स्वयं विचार करने से पहले, आइए हम देखें कि यह कैसी फटकार है, जिसके द्वारा इस दास का अधिकार उससे छीन लिया जाता है। क्योंकि वह दूसरा दास, जो उसके सौ शिलिंग का कर्ज़दार था, न्याय के अनुसार उचित रूप से उसे यह धन चुकाने का बाध्य था। पहले दास को भी जो उसका अपना था उसे माँगने का पूरा अधिकार था। यदि जनता की राय से पूछा जाता, तो हर एक को उसकी बात से सहमत होकर कहना पड़ता: यह न्यायसंगत और उचित है कि वह जो धारता है उसे चुकाए। तो फिर यह कैसी कार्यवाही है, कि उसका स्वामी उसके दावे को रद्द कर देता है, और इसके अतिरिक्त उस दास को दोषी ठहराता है क्योंकि वह अपना अधिकार माँगता और उसे लागू करता है? उत्तर: यह इसलिए लिखा गया कि हम जान लें कि परमेश्वर की दृष्टि में बात संसार की दृष्टि से बिलकुल भिन्न है, और प्रायः जो परमेश्वर के सामने उचित नहीं, वह संसार के सामने उचित और न्यायसंगत होता है। क्योंकि संसार के सामने यह दास एक प्रतिष्ठित मनुष्य ठहरता है; परन्तु परमेश्वर के सामने वह दुष्ट दास कहलाता है, और उस पर ऐसे व्यक्ति के समान आचरण करने का दोष लगाया जाता है जो अनन्त दण्ड के योग्य है।

3. इसलिए यह ठहराया गया है कि जब हम परमेश्वर से व्यवहार करें तो हमें मुक्त खड़ा होना चाहिए, और धन, सम्मान, अधिकार, अन्याय, और जो कुछ हमारा है सब छोड़ देना चाहिए; और जब हम कहें: मैं सही हूँ, इसलिए मैं किसी मनुष्य को अपने साथ अन्याय नहीं करने दूँगा, तो हमें क्षमा नहीं मिलेगी, क्योंकि परमेश्वर चाहता है कि हम अपने सब अधिकार त्याग दें और अपने पड़ोसी को क्षमा करें। परन्तु इस विषय में हमारे उच्च विद्यालयों और विद्वानों ने बिलकुल भिन्न प्रचार और शिक्षा दी है, कि हम दूसरे के लिए झुकने और अपने अधिकार छोड़ने के लिए बाध्य नहीं हैं, परन्तु यह उचित है कि हर एक अपना हक़ सुरक्षित करे। यह पहली फटकार है।

अब आइए इस सुसमाचार पर और अधिक पूर्णता से विचार करें।

4. हम प्रायः कह चुके हैं कि सुसमाचार या परमेश्वर का राज्य और कुछ नहीं, केवल एक ऐसी अवस्था या शासन है, जिसमें पापों की क्षमा के सिवा और कुछ नहीं है। और जहाँ कहीं कोई ऐसी अवस्था या शासन है जिसमें पाप क्षमा नहीं किए जाते, वहाँ न सुसमाचार पाया जाता है न परमेश्वर का राज्य। इसलिए हमें इन दो राज्यों को एक-दूसरे से स्पष्ट रूप से अलग करना चाहिए, एक जिसमें पापों को डाँटा जाता है, और एक जिसमें पाप क्षमा किए जाते हैं, या एक जिसमें हमारा

अधिकार माँगा जाता है, और एक जिसमें हमारा अधिकार छोड़ दिया जाता है। परमेश्वर के राज्य में, जहाँ परमेश्वर सुसमाचार के द्वारा राज्य करता है, वहाँ अधिकार और हक़ की कोई माँग नहीं, परन्तु सब कुछ शुद्ध क्षमा, माफ़ी और दान है, न कोई क्रोध, न कोई दण्ड, परन्तु सब कुछ शुद्ध भाईचारे की सेवा और कृपा है।

5. परन्तु इससे हमारे नागरिक अधिकार समाप्त नहीं किए जाते।

क्योंकि यह दृष्टान्त इस संसार के राज्य के विषय में कुछ नहीं सिखाता, परन्तु केवल परमेश्वर के राज्य के विषय में। इसलिए जो कोई केवल संसार के नागरिक शासन के अधीन है, वह स्वर्ग के राज्य से दूर है, क्योंकि यह सब अब भी विनाश ही से सम्बन्ध रखता है।

जब कोई शासक अपनी प्रजा पर ऐसे शासन करता है कि किसी के साथ अन्याय होने नहीं देता, और कुकर्मी को दण्ड देता है, तो वह अच्छा करता है और प्रशंसा पाता है। क्योंकि इस शासन में ऐसा ही है: जो तू धारता है वह चुका, नहीं तो तुझे बन्दीगृह में डाला जाएगा। ऐसा शासन हमें अवश्य रखना है, परन्तु इसके द्वारा कोई स्वर्ग में नहीं पहुँचेगा, और न इससे संसार का उद्धार होगा। परन्तु यह इस कारण आवश्यक है कि संसार और बुरा न हो जाए, यह केवल दुष्टता से बचाव और उसकी रोक है। क्योंकि यदि यह शासन न होता, तो एक दूसरे को निगल जाता, और कोई व्यक्ति अपने प्राण, धन, पत्नी और बच्चे की रक्षा न कर पाता। इसलिए, कि सब कुछ नष्ट न हो जाए, परमेश्वर ने तलवार के कार्य ठहराए हैं, जिनके द्वारा दुष्टता को कुछ हद तक रोका जा सके, ताकि नागरिक शासन शान्ति स्थापित और बनाए रख सके, और कोई किसी दूसरे के साथ अन्याय न करे।

इसलिए इसे सहना ही होगा। और फिर भी, जैसा हम कह चुके हैं, यह स्वर्ग के नागरिकों के लिए स्थापित नहीं किया गया, परन्तु केवल इसलिए कि लोग नरक में और गहरे न गिरें, और बातों को और बिगाड़ न दें।

इसलिए जो नागरिक शासन के अधीन है, वह यह घमण्ड करने का साहस न करे कि इस कारण वह परमेश्वर के सामने ठीक करता है। उसके सामने तो सब कुछ अब भी अनुचित है। क्योंकि तुम्हें उस स्थिति तक पहुँचना होगा कि जिसे संसार उचित कहता है, उससे भी तुम बचो।

6. इस सुसमाचार का उद्देश्य हमें दोनों पक्षों के लिए क्षमा का वर्णन करना है। पहले स्वामी दास का सारा कर्ज़ क्षमा करता है। फिर वह उससे माँग करता है कि वह भी उसी प्रकार अपने संगी दास को क्षमा करे और उसका कर्ज़ छोड़ दे। यह परमेश्वर माँगता है, और इसी प्रकार उसका राज्य स्थिर रहेगा। इसलिए किसी को इतना दुष्ट नहीं होना चाहिए, और अपने आप को इतना क्रोधित होने नहीं देना चाहिए, कि वह अपने पड़ोसी को क्षमा न कर सके। और, जैसा लिखा है, यदि वह तुम्हें सात बार के सत्तर गुने तक भी ठेस पहुँचाए, अर्थात् जितनी बार वह तुम्हें ठेस पहुँचा सके, तुम्हें अपना अधिकार और दावा छोड़ देना है, और उसे सब कुछ सेंत-मेंत दे देना है। ऐसा क्यों? क्योंकि

मसीह ने भी तुम्हारे लिए यही किया है, कि उसने एक ऐसा राज्य आरम्भ और स्थापित किया जिसमें अनुग्रह के सिवा और कुछ नहीं, जो सदा बना रहेगा, कि जितनी बार तुम पाप करो, सब कुछ क्षमा हो जाए; क्योंकि उसने अपना सुसमाचार दण्ड का प्रचार करने के लिए नहीं, परन्तु केवल अनुग्रह का प्रचार करने के लिए भेजा है। अब, क्योंकि यह शासन स्थिर है, तुम हर समय फिर उठ सकते हो, चाहे तुम कितने ही गहरे और कितनी ही बार गिरो। क्योंकि यदि तुम गिर भी जाओ, तो भी यह

सुसमाचार और प्रायश्चित्त का ढकना (दया का सिंहासन) सदा बने और स्थिर रहते हैं; इसलिए जैसे ही तुम आते और फिर उठते हो, तुम्हें फिर से अनुग्रह मिलता है।

परन्तु वह तुमसे यह माँगता है कि तुम्हारे पड़ोसी ने तुम्हारे विरुद्ध जो कुछ किया हो, उसे क्षमा करो, नहीं तो तुम न इस अनुग्रहपूर्ण राज्य में रहोगे और न सुसमाचार का आनन्द पाओगे, कि तुम्हारे पाप क्षमा हों। संक्षेप में इस सुसमाचार का विचार और अर्थ यही है।

7. परन्तु यहाँ यह भुलाया नहीं गया कि वे कौन हैं जो सुसमाचार को ग्रहण करते और उसका आनन्द लेते हैं। क्योंकि यह निश्चय ही एक महिमामय राज्य और अनुग्रहपूर्ण शासन है, क्योंकि उसमें पापों की क्षमा के सिवा और कुछ प्रचार नहीं किया जाता, यद्यपि यह हर एक के हृदय में प्रवेश नहीं करता। इसलिए बहुत से असभ्य और दुराचारी लोग हैं जो सुसमाचार का दुरुपयोग करते हैं, जो स्वच्छन्द जीवन बिताते और मनमानी करते हैं, और सोचते हैं कि कोई उन्हें कभी डाँटेगा नहीं, क्योंकि सुसमाचार पापों की क्षमा के सिवा और कुछ प्रचार नहीं करता। उन लोगों को सुसमाचार का प्रचार नहीं किया जाता, जो इस प्रकार इस महान धन को तुच्छ जानते और उसके साथ उच्छृंखलता से व्यवहार करते हैं; इस कारण वे इस राज्य के नहीं हैं, परन्तु केवल नागरिक शासन के हैं, जहाँ उन्हें मनमानी करने से रोका जा सकता है।

8. तो फिर सुसमाचार किनको प्रचार किया जाता है? उनको जो अपने संकट को वैसे ही अनुभव करते हैं जैसे यह दास अपने संकट को। इसलिए ध्यान दो, उसके साथ क्या होता है? स्वामी उसकी दुर्दशा पर तरस खाता है, और उसे उससे अधिक देता है जितना वह चाह सकता था। परन्तु ऐसा होने से पहले, पाठ कहता है कि स्वामी ने अपने दासों से लेखा लेना चाहा; और जब वह लेखा लेने लगा तो यह जन उसके सामने आया, जो उसके दस हज़ार तोड़े का कर्ज़दार था; परन्तु जब कि चुकाने को उसके पास कुछ न था, तो उसके स्वामी ने आज्ञा दी कि

यह बेचा जाए, और इसकी पत्नी और बच्चे, और जो कुछ इसका है सब, और कर्ज़ चुका दिया जाए। यह सचमुच कोई ढाढ़स देनेवाला उपदेश नहीं था, केवल बड़ी गम्भीरता, और अत्यन्त भयानक दण्डाज्ञा थी। अब वह इतना व्याकुल हो जाता है कि गिर पड़ता है और अनुग्रह के लिए गिड़गिड़ाता है, और जितना उसके पास है और जितना वह चुका सकता है उससे अधिक की प्रतिज्ञा करता है, और कहता है: "हे स्वामी, धीरज धर, मैं सब कुछ भर दूँगा।"

यहाँ उन लोगों का चित्र खींचा और वर्णन किया गया है जो सुसमाचार का पूरी मात्रा में आनन्द लेते हैं।

9. क्योंकि परमेश्वर और हमारे बीच ऐसा ही है। जब परमेश्वर हमसे लेखा लेना चाहता है, तो वह व्यवस्था का प्रचार भेजता है, जिसके द्वारा हम जान लेते हैं कि हम क्या धारते हैं। जैसे जब परमेश्वर विवेक से कहता है: "तू मुझे छोड़ दूसरों को ईश्वर करके न मानना," परन्तु केवल मुझे ही परमेश्वर मान और अपने सारे मन से मुझसे प्रेम कर, और केवल मुझ पर भरोसा रख; यही वह लेखा और बही है, जिसमें लिखा है कि हम क्या धारते हैं, इसे वह हाथ में लेता है और हमें पढ़कर सुनाता है और कहता है: क्या तुम देखते हो कि तुमसे क्या करने की माँग की जाती है? तुम्हें केवल मेरा ही भय मानना, मुझसे ही प्रेम करना और मेरा ही आदर करना है, और केवल मुझ पर भरोसा रखना, और भलाई के लिए मुझ ही पर आशा रखनी है। परन्तु तुम इसके विपरीत करते हो और मेरे शत्रु हो, तुम मुझ पर विश्वास नहीं करते, परन्तु दूसरी वस्तुओं पर भरोसा रखते हो। सारांश यह, तुम यहाँ देखते हो कि तुम व्यवस्था का एक भी अक्षर नहीं मानते।

10. अब जब विवेक ऐसी बातें सुनता है, और व्यवस्था पूरी रीति से हम पर आ पड़ती है, तब हम अपना कर्तव्य देखते हैं, और यह कि हमने उसे पूरा नहीं किया, और हम समझते हैं कि हमने उसका एक अक्षर भी नहीं माना, और हमें मान लेना पड़ता है कि हमने एक क्षण भी परमेश्वर पर विश्वास नहीं किया या

उससे प्रेम नहीं किया। अब प्रभु क्या करेगा? जब विवेक इस प्रकार बन्दी बना लिया जाता है और मान लेता है कि उसे नष्ट होना ही है, और व्याकुल और भयभीत हो जाता है, तब वह कहता है: उसे और जो कुछ उसका है सब बेच दो, कि कर्ज़ चुका दिया जाए। यही वह दण्डाज्ञा है जो तुरन्त आती है, जब व्यवस्था पापों को प्रकट करती है और कहती है: यह तुझे करना चाहिए था और कर लेना चाहिए था, परन्तु तू ने इसे नहीं किया। क्योंकि पाप के पीछे दण्ड आता है, कि कर्ज़ चुका दिया जाए। क्योंकि परमेश्वर ने अपनी व्यवस्था इस उद्देश्य से नहीं दी कि जो उसकी अवज्ञा करते हैं उन्हें बच निकलने दे। वह न मधुर है न मित्रवत्, परन्तु अपने साथ कड़वा, भयानक दण्ड लाती है, और हमें शैतान के हाथ सौंप देती है, नरक में डाल देती है, और हमें दण्ड में छोड़े रखती है जब तक हम कौड़ी-कौड़ी न चुका दें।

यह संत पौलुस ने रोमियों को ठीक-ठीक समझाया है, 4,15:

"क्योंकि व्यवस्था तो क्रोध उपजाती है।" अर्थात्, जब वह हम पर प्रकट करती है कि हमने अनुचित किया है, तो वह हमारे हृदयों में उसके क्रोध और अप्रसन्नता के सिवा और कुछ नहीं उतारती। क्योंकि जब विवेक देखता है कि उसने अनुचित किया है, तो वह अनुभव करता है कि वह अनन्त मृत्यु के योग्य है; और यदि दण्ड शीघ्र आ पड़ता, तो उसे निराश होना पड़ता। इसी का अर्थ है जब स्वामी आज्ञा देता है कि यह दास जो कुछ उसका है उस सबके साथ बेचा जाए, क्योंकि वह कर्ज़ नहीं चुका सकता।

11. अब दास क्या करता है? वह मूर्खता से काम में लग जाता है और सोचता है कि वह अब भी कर्ज़ चुका देगा, गिर पड़ता है और स्वामी से विनती करता है कि वह उसके साथ धीरज धरे।

यह सब विवेकों की यातना है, जब पाप आता है और गहराई तक चुभता है जब तक वे यह अनुभव न करें कि परमेश्वर के सामने वे कैसी दुखद दशा में हैं; तब उन्हें कोई चैन नहीं मिलता, वे इधर-उधर दौड़ते हैं, पाप से छूटने के लिए यहाँ-वहाँ सहायता ढूँढ़ते हैं, और अपने घमण्ड में सोचते हैं कि वे परमेश्वर को पूरा चुकाने के लिए पर्याप्त कर सकते हैं। जैसा हमें अब तक सिखाया गया है; इसी से इतनी तीर्थयात्राएँ, धर्मार्थ प्रतिष्ठान, मठ, मिस्से और दूसरी बकवास निकली हैं; इसी प्रकार हमने उपवास किए और अपने आप को कोड़े मारे, और भिक्षु और भिक्षुणियाँ बन गए।

और यह सब इसलिए हुआ कि हमने ऐसा जीवन आरम्भ करने और ऐसे बहुत से काम करने का बीड़ा उठाया जिनका परमेश्वर हिसाब रखे और उनके द्वारा अपना कर्ज़ चुकवाने दे, और सोचा था कि इससे विवेक को शान्त करेंगे और परमेश्वर के साथ उसका मेल करा देंगे; और इस प्रकार हमने ठीक आज के पाठ के इस मूर्ख के समान ही आचरण किया है।

12. अब जो हृदय इस प्रकार व्यवस्था से घायल है, और उसकी मार और संकट को अनुभव करता है, वह सचमुच दीन किया गया है। इसलिए वह प्रभु के सामने गिर पड़ता है और अनुग्रह माँगता है, केवल इतना कि वह अब भी यह भूल करता है कि वह अपनी सहायता स्वयं करेगा; क्योंकि इसे हम अपने स्वभाव से उखाड़ नहीं सकते। जब विवेक ऐसी दुर्दशा अनुभव करता है, तो वह स्वर्ग के सब स्वर्गदूत जितना कर सकते हैं उससे भी अधिक की प्रतिज्ञा करने का साहस करता है। यहाँ मनुष्य सहज ही यह प्रतिज्ञा कर सकता और अपने आप को बाँध सकता है कि जो कुछ उससे माँगा जाए वह सब करेगा; क्योंकि वह अपने आप को हर समय ऐसा तैयार पाता है कि वह अब भी आशा रखता है कि अपने भले कामों के द्वारा अपने पाप का पूरा प्रायश्चित्त कर लेगा।

13. अब देखो कि पहले संसार के इतिहास में मनुष्य किन बातों के दोषी थे, और तुम पाओगे कि ऐसा ही है। तब लोग प्रचार करते थे: कलीसिया को दान दो, मठ में दौड़ जाओ, स्थापित करो

बहुत से मिस्से, और तब तुम्हारे पाप क्षमा हो जाएँगे। और जब उन्होंने पाप-अंगीकार के स्थान में हमारे विवेकों पर दबाव डाला, तो जो कुछ उन्होंने हम पर लादा वह सब हमने किया, और जितना उन्होंने हमसे माँगा उससे अधिक दिया। बेचारे लोग और क्या करते? वे इस रीति से सहायता पाकर प्रसन्न थे; इसलिए वे दौड़ते रहे और अपने पापों से छुटकारा पाने के लिए अपने आप को शहीद करते रहे; और फिर भी उससे कुछ भी भला न हुआ, क्योंकि विवेक पहले के समान सन्देह में बना रहा, यहाँ तक कि वह नहीं जानता था कि परमेश्वर के साथ उसकी क्या स्थिति है; या यदि वह निश्चिन्त हो गया, तो वह और भी बुरा हो गया और इस घमण्ड में पड़ गया कि परमेश्वर को उनके कर्मों का ध्यान रखना ही पड़ेगा।

बुद्धि इसे न छोड़ सकती है और न इससे पार पा सकती है, कि इसे त्याग दे।

14. इसलिए प्रभु आता है और इस संकट पर सहानुभूति करता है, क्योंकि दास इस प्रकार अपने पापों में बन्दी और बँधा पड़ा है, और इसके अतिरिक्त ऐसा मूर्ख है कि अपनी सहायता आप करना चाहता है, किसी दया की बाट नहीं जोहता, अनुग्रह के विषय में कुछ कहना नहीं जानता, और पापों के सिवा कुछ अनुभव नहीं करता, जो उसे भारी रूप से दबाते हैं, और किसी को नहीं जानता जो उसकी सहायता करे। तब उसका स्वामी उस पर दया करता है और उसे मुक्त कर देता है।

15. यहाँ हमारे सामने सुसमाचार और उसका स्वभाव प्रस्तुत किया गया है, और यह कि परमेश्वर हमारे साथ कैसा व्यवहार करता है। जब तुम इस प्रकार पापों में जकड़े हुए हो और उनसे छूटने के लिए अपने आप को सताते हो, तब सुसमाचार आता है और कहता है: "नहीं, ऐसे नहीं, मेरे प्रिय मित्र, अपने आप को पागलपन तक यातना देने और सताने से तुम्हारा कुछ भला न होगा; तुम्हारे कर्म कुछ नहीं कर पाते, परन्तु परमेश्वर की दया ही सब कुछ करती है; वह तुम्हारे क्लेश पर तरस खाता है, और तुम्हें ऐसी वेदना में बन्दी देखता है, कीचड़ में छटपटाते हुए और अपने आप को बाहर निकालने में असमर्थ, वह देखता है कि तुम कर्ज़ नहीं चुका सकते, इसलिए वह तुम्हें सब क्षमा कर देता है।"

इसलिए यह शुद्ध दया के सिवा और कुछ नहीं। क्योंकि वह तुम्हारा कर्ज़ तुम्हारे कर्मों और पुण्य के कारण नहीं, परन्तु इसलिए क्षमा करता है कि उसे तुम्हारी पुकार, विलाप और दीनता पर तरस आता है। इसका अर्थ यह है कि परमेश्वर दीन हृदय पर ध्यान देता है, जैसा भविष्यद्वक्ता

दाऊद भजन संहिता 51, 19 में कहता है: "परमेश्वर के योग्य बलिदान टूटा हुआ मन है, हे परमेश्वर, तू टूटे और पिसे हुए मन को तुच्छ नहीं जानता।" ऐसा हृदय, वह कहता है, टूटा और गिराया हुआ है और अपनी सहायता आप नहीं कर सकता, और प्रसन्न होता है जब परमेश्वर उसकी ओर सहायता का हाथ बढ़ाता है; परमेश्वर के सामने यही सबसे उत्तम बलिदान है, और स्वर्ग का सच्चा मार्ग है।

16. अब यह दया से निकलता है; क्योंकि परमेश्वर हमारे संकट पर तरस खाता है, वह अपने दावे छोड़ देता है और उन्हें रद्द कर देता है और कभी नहीं कहता: जो कुछ तेरा है उसे बेच और कर्ज़ चुका। वह भली-भाँति आगे बढ़कर कह सकता था: तुझे चुकाना ही होगा, मुझे इसे माँगने का अधिकार है, मैं तेरे कारण अपना अधिकार रद्द नहीं करूँगा, और कोई उसे दोष न दे सकता। फिर भी, वह हमारी अधिकार की धारणाओं के अनुसार उसके साथ व्यवहार नहीं करना चाहता, परन्तु न्याय को अनुग्रह में बदल देता है, उस पर दया करता है, और उसे पत्नी और बच्चे और जो कुछ उसका है सबके साथ स्वतन्त्रता देता है, और इसके अतिरिक्त कर्ज़ भी उसे भेंट कर देता है।

यही परमेश्वर सुसमाचार के द्वारा प्रचार करता है, अर्थात्:

जो विश्वास करता है, उसका न केवल कर्ज़, परन्तु दण्ड भी छोड़ दिया जाएगा। इसमें कोई कर्म जोड़ा नहीं जाना है; क्योंकि जो कोई यह प्रचार करता है कि अपने कर्मों के द्वारा कोई अपने कर्ज़ और दण्ड का प्रायश्चित्त कर सकता है, वह सुसमाचार का इन्कार कर चुका है। क्योंकि ये दोनों एक साथ सहे नहीं जा सकते, कि परमेश्वर दया करे, और तुम्हारा कोई पुण्य हो। यदि यह अनुग्रह है, तो पुण्य नहीं: परन्तु यदि पुण्य है, तो यह न्याय है और अनुग्रह नहीं। रोमियों 11, 6. क्योंकि यदि तुम जो धारते हो उसे चुकाते हो, तो वह तुम पर कोई दया नहीं करता; परन्तु यदि वह दया करता है, तो जो तुम पाते हो उसका मूल्य तुम नहीं चुकाते। इसलिए हमें उसे ही अकेले हमारे साथ व्यवहार करने देना चाहिए, उससे ग्रहण करना और विश्वास करना चाहिए। आज का सुसमाचार यही सिखाता है।

17. अब तुम देखते हो, क्योंकि यह दास अपने पापों के ज्ञान के द्वारा इस प्रकार दीन किया गया है, कि वचन उसे बहुत दृढ़ शान्ति देता है, जब प्रभु उसे मुक्त घोषित करता है, और उसका कर्ज़ और दण्ड दोनों छोड़ देता है।

इससे यह दिखाया गया है कि सुसमाचार दुराचारी हृदयों तक नहीं पहुँचता, न उन तक जो ढिठाई से चलते-फिरते हैं, परन्तु केवल उन व्याकुल विवेकों तक जिनके पाप उन्हें दबाते हैं, जिनसे वे छूटना चाहते हैं; उन्हीं पर परमेश्वर दया करेगा और उन्हें सब कुछ प्रदान करेगा।

18. इस प्रकार इस दास ने अब वचन को ग्रहण किया, और उसके द्वारा परमेश्वर का मित्र बन गया। क्योंकि यदि उसने वचन को ग्रहण न किया होता, तो उससे उसका कुछ भला न होता, और क्षमा का कोई मूल्य न होता। इसलिए यह पर्याप्त नहीं कि

त्रिएकता के बाद बाईसवाँ रविवार।

परमेश्वर ने पापों की क्षमा हमें प्रस्तुत करवाई है, और अनुग्रह के राज्य के स्वर्णिम वर्ष की घोषणा की है; परन्तु उसे ग्रहण और विश्वास भी किया जाना चाहिए। यदि तुम उस पर विश्वास करते हो, तो तुम पाप से मुक्त हो, और सब कुछ ठीक है। अब यह मसीही जीवन का पहला भाग है, जो इस और सब सुसमाचारों द्वारा सिखाया जाता है, जो वास्तव में विश्वास में है, जिसका सम्बन्ध केवल परमेश्वर से है। इसके अतिरिक्त यह भी दिखाया गया है कि हम सुसमाचार को ग्रहण नहीं कर सकते, जब तक पहले एक ऐसा विवेक उपस्थित न हो जो पाप के कारण दुखी और दयनीय हो।

19. अब इससे यह निष्कर्ष निकालो कि हमारे कर्मों और स्वतन्त्र इच्छा के सम्बन्ध में जो प्रचार किया जाता है वह धोखे के सिवा और कुछ नहीं, और यदि पाप मिटाने और अनुग्रह पाने का कोई और मार्ग सिखाया जाता है, उससे भिन्न जिसका यह सुसमाचार यहाँ समर्थन करता है, अर्थात् यह कि ईश्वरीय महामहिम हमारी दुर्दशा पर दृष्टि करता है और हम पर दया करता है। क्योंकि पाठ स्पष्ट कहता है कि वह उन्हें भेंट करता और छोड़ देता है जिनके पास कुछ नहीं; और इस प्रकार यह निष्कर्ष निकालता है कि हमारे पास परमेश्वर को बदला चुकाने के लिए कुछ नहीं। इसलिए सांसारिक बातों में, बाहरी जीवन और चरित्र में, या बाहरी भक्ति और सद्गुण में, जैसी मनुष्य अपनी शक्ति से रख सकता है, तुम्हारी स्वतन्त्र इच्छा जैसी चाहो वैसी हो, फिर भी अब तुम सुनते हो कि परमेश्वर के सामने वह कुछ नहीं। यहाँ स्वतन्त्र इच्छा क्या कर सकती है?

उसमें तो छटपटाने और काँपने के सिवा और कुछ नहीं। इसलिए, यदि तुम पाप से मुक्त होना चाहते हो, तो तुम्हें अपने सब कर्मों से हाथ खींचना और उनसे निराश होना होगा, और क्रूस से लिपटकर अनुग्रह के लिए विनती करनी होगी, और तब विश्वास के द्वारा सुसमाचार को थाम लेना होगा।

20. अब इस दृष्टान्त का दूसरा भाग आता है, अर्थात् संगी दास का। हम अपने विश्वास के लिए हर घड़ी प्रसन्नता से मर जाते। क्योंकि इस दास के पास पर्याप्त है, उसका प्राण और धन, पत्नी और बच्चा बचे रहते हैं और उसका एक अनुग्रहकारी स्वामी है; इसलिए वह बड़ा मूर्ख होता यदि वह अब जाकर एक अनुग्रहकारी स्वामी पाने के लिए जो कुछ कर सकता था वह सब करता। तब उसका स्वामी भली-भाँति कह सकता था, यह तो केवल मेरा उपहास करता है। इसलिए, वह कोई कर्म जोड़ने का साहस न करे, परन्तु केवल उसे दिया गया अनुग्रह ग्रहण करे, आनन्दित हो और प्रभु का धन्यवाद करे, और दूसरों के साथ वैसा करे जैसा … 21. अब हमारे साथ भी ऐसा ही है। यदि हम विश्वास करते हैं, तो हमारा

एक अनुग्रहकारी परमेश्वर है, और हमें और कुछ नहीं चाहिए, और सचमुच हमारे लिए यही भला होता कि हम शीघ्र मर जाएँ। परन्तु यदि हमें पृथ्वी पर जीवित रहना है, तो हमारा जीवन अपने कर्मों के द्वारा परमेश्वर की कृपा पाने में नहीं लगाया जाना चाहिए; क्योंकि जो ऐसा करता है वह उपहास और निन्दा करता है

परमेश्वर की। जैसा लोग अब तक सिखाते आए हैं, कि हमें अपने भले कामों, प्रार्थना, उपवास और इसी प्रकार की बातों के साथ परमेश्वर के कानों में तब तक पड़े रहना चाहिए, जब तक अनुग्रह न पा लें। अनुग्रह तो हम पा चुके हैं, अपने कर्मों के द्वारा नहीं परन्तु परमेश्वर की दया के द्वारा।

यदि तुम्हें जीवित रहना है, तो तुम्हारे पास करने और परिश्रम करने को कुछ होना चाहिए, और यह सब तुम्हारे पड़ोसी के लिए लगाया जाना चाहिए, कहता है … 22. परन्तु वह दास बाहर निकला। वह कैसे बाहर निकलता है?

वह भीतर कहाँ था? वह विश्वास में था, परन्तु अब वह प्रेम के द्वारा बाहर निकलता है, जिसके द्वारा उसे अपने आप को लोगों पर प्रकट करना है। क्योंकि विश्वास लोगों को लोगों से हटाकर परमेश्वर की ओर ले जाता है, परन्तु प्रेम बाहर लोगों की ओर ले जाता है। पहले वह भीतर था, अकेले परमेश्वर और अपने बीच, क्योंकि कोई विश्वास को देख नहीं सकता या उसकी गवाही नहीं दे सकता, कि दोनों कैसे मिलकर कार्य करते हैं।

इसलिए मनुष्य को लोगों की आँखों से बाहर निकल जाना ही चाहिए, जहाँ परमेश्वर के सिवा न कोई दिखाई देता है न अनुभव होता है; यह केवल विश्वास के द्वारा सम्पन्न होता है, और इसमें कोई बाहरी कर्म जोड़ा नहीं जा सकता। अब वह अपने पड़ोसी के सामने बाहर आता है। यदि वह भीतर ही रहता, तो वह भली-भाँति मर सकता था; परन्तु उसे बाहर आकर दूसरे लोगों के बीच रहना और उनसे मिलना-जुलना होगा। यहाँ उसे एक संगी दास मिलता है जिसे वह मारता-पीटता है, और उसका गला घोंटता है, कर्ज़ चुकाने की माँग करता है और कोई दया नहीं दिखाता।

23. यही वह बात है जो हम प्रायः कह चुके हैं, कि हम मसीहियों को बाहर निकल पड़ना चाहिए, और अपने कामों के द्वारा और लोगों के सामने दिखाना चाहिए कि हमारे पास सच्चा विश्वास है। परमेश्वर को तुम्हारे कर्मों की आवश्यकता नहीं, उसके लिए तुम्हारा विश्वास पर्याप्त है। फिर भी वह चाहता है कि तुम काम करो ताकि उसके द्वारा तुम अपना विश्वास अपने आप पर और सारे संसार पर प्रकट करो। क्योंकि परमेश्वर तो विश्वास को देखता है, परन्तु तुम और लोग उसे अभी नहीं देखते, इसलिए तुम्हें विश्वास के कामों को अपने पड़ोसी की भलाई में लगाना चाहिए। इस प्रकार यह दास उन सब का उदाहरण और चित्र है जिन्हें विश्वास के द्वारा अपने पड़ोसी की सेवा करनी चाहिए।

24. परन्तु वह क्या करता है? ठीक वैसा ही जैसा हम, जो सोचते हैं कि हम विश्वास करते हैं, और कुछ हद तक विश्वास करते भी हैं, और आनन्दित होते हैं कि हमने सुसमाचार सुना है और उसके विषय में बहुत कुछ कह सकते हैं; परन्तु कोई

अपने जीवन में उसका अनुसरण नहीं करना चाहता। हमने बात यहाँ तक पहुँचा दी है कि शैतान की शिक्षा और बाज़ीगरी कुछ हद तक उलट दी गई है, और अब हम देखते हैं कि क्या उचित है और क्या अनुचित, कि हमें परमेश्वर से केवल विश्वास के द्वारा व्यवहार करना है, परन्तु अपने पड़ोसी से अपने कर्मों के द्वारा। परन्तु हम यह नहीं कर पाते कि, प्रेम के विषय में, एक दूसरे के साथ वैसा करे जैसा परमेश्वर ने उसके साथ किया है; जैसा हम स्वयं शिकायत करते हैं कि हम में से कुछ पहले से कहीं अधिक बुरे हो गए हैं।

25. जैसे यह दास अपने पड़ोसी को क्षमा नहीं करना चाहता, परन्तु अपना दावा वसूल करना चाहता है; वैसे ही हम भी करते और कहते हैं: मैं जो मेरा अपना है उसे दूसरे को देने और अपने अधिकार छोड़ने के लिए कर्तव्य से बाध्य नहीं हूँ। यदि किसी दूसरे ने मुझे ठेस पहुँचाई है, तो उसका कर्तव्य है कि वह मुझसे मेल करे और क्षमा माँगे। क्योंकि संसार ऐसा ही सिखाता और करता है। और यहाँ तुम सही हो, और कोई शासक या राजा तुम्हें विवश नहीं करेगा कि जो तुम्हारा अपना है वह दूसरे को दो; परन्तु उन्हें तुम्हें अपनी वस्तु के साथ जो चाहो करने देना होगा।

नागरिक शासन केवल यहाँ तक विवश करता है कि तुम दूसरे की वस्तुओं के साथ मनमानी न करो, न कि यह कि तुम्हें अपनी वस्तुएँ दूसरे को देनी ही होंगी। संसार के सामने यह उचित है, जैसा बुद्धि निष्कर्ष निकालती है: हर एक का अपना उसी का है।

इसलिए, वह अनुचित नहीं करता, जो अपनी वस्तुओं का जैसा चाहे उपयोग करता है, और किसी से उसका अपना नहीं लूटता।

26. परन्तु यह सुसमाचार क्या कहता है? यदि परमेश्वर भी ऐसा ही करता और अपने अधिकार पर अड़ा रहता और कहता: मैं न्याय के अनुसार ही करता हूँ, जब मैं दुष्टों को दण्ड देता हूँ और जो मेरा अपना है उसे ले लेता हूँ, मुझे कौन रोकेगा? तो फिर हम सब कहाँ होते? हम सब नष्ट हो जाते।

इसलिए, क्योंकि उसने तुझ पर से अपना दावा छोड़ दिया है, वह चाहता है कि तुम भी वैसा ही करो। इसलिए, तुम भी अपना अधिकार छोड़ दो और सोचो: यदि परमेश्वर ने मुझे दस हज़ार तोड़े दे दिए हैं, तो मैं अपने पड़ोसी को सौ शिलिंग क्यों न दूँ?

27. इस प्रकार तुम्हारी वस्तुएँ अब तुम्हारी अपनी नहीं, परन्तु तुम्हारे पड़ोसी की हैं। परमेश्वर तो अपना अपने पास रख सकता था, क्योंकि वह तुम्हारा कुछ नहीं धारता था। फिर भी वह अपने आप को पूरी रीति से तुम्हें दे देता है, तुम्हारा अनुग्रहकारी प्रभु बन जाता है, तुम पर कृपालु है, और अपनी सारी सम्पत्ति से तुम्हारी सेवा करता है, और जो कुछ उसका है वह सब तुम्हारा है; तो फिर तुम भी वैसा ही क्यों न करोगे? इसलिए, यदि तुम उसके राज्य में रहना चाहते हो, तो तुम्हें वैसा ही करना होगा जैसा वह करता है; परन्तु यदि तुम संसार के राज्य में बने रहना चाहते हो, तो तुम उसके राज्य में प्रवेश नहीं करोगे। इसलिए मत्ती 25, 42 का वह दण्डवचन, जिसे मसीह अन्तिम दिन कहेगा, उन लोगों के लिए है जो मसीही नहीं हैं: "क्योंकि मैं भूखा था, और तुम ने मुझे खाने को नहीं दिया; मैं प्यासा था, और तुम ने मुझे पानी नहीं पिलाया," इत्यादि।

28. परन्तु तुम कहते हो: क्या तुम अब भी इस पर अड़े हो कि परमेश्वर हमारे भले कामों का कोई ध्यान नहीं रखेगा, और उनके कारण किसी का उद्धार नहीं करेगा? उत्तर: वह चाहता है कि वे बिना किसी प्रतिफल के विचार के स्वेच्छा से किए जाएँ; इसलिए नहीं कि हम उनके द्वारा कुछ प्राप्त करें, परन्तु इसलिए कि हम उन्हें अपने पड़ोसी के लिए करें, और उनके द्वारा दिखाएँ कि हमारे पास सच्चा विश्वास है; क्योंकि तुम्हारे पास फिर क्या है जो तुमने उसे दिया और जिसके द्वारा तुम कुछ पुण्य कमाते हो, कि वह तुम पर दया करे और जो कुछ तुमने उसके विरुद्ध किया है वह सब तुम्हें क्षमा करे? या उससे उसे क्या लाभ है?

उसके पास कुछ नहीं, सिवा इसके कि तुम उसकी स्तुति और धन्यवाद करो, और वैसा करो जैसा उसने किया है, कि तुझ में परमेश्वर का धन्यवाद हो, तब तुम उसके राज्य में हो और तुम्हारे पास वह सब कुछ है जो तुम्हारे पास होना चाहिए। यह मसीही जीवन का दूसरा भाग है, जो प्रेम कहलाता है, जिसके द्वारा मनुष्य परमेश्वर से निकलकर अपने पड़ोसी की ओर जाता है।

29. जो अपने विश्वास को अपने प्रेम के कामों के द्वारा प्रमाणित नहीं करते, वे ऐसे दास हैं जो चाहते हैं कि दूसरे उन्हें क्षमा करें, परन्तु अपने पड़ोसी को क्षमा नहीं करते, न अपने अधिकार छोड़ते हैं; इसलिए उनके साथ भी वैसा ही होगा जैसा इस दास के साथ हुआ। क्योंकि जब दूसरे दास, जो सुसमाचार का प्रचार करते हैं, देखते हैं कि परमेश्वर ने उन्हें सब कुछ सेंत-मेंत दे दिया है, और वे किसी को क्षमा करने से इन्कार करते हैं, तो वे ऐसी बातें देखकर उदास हो जाते हैं, और उन्हें दुःख होता है कि वे सुसमाचार के प्रति ऐसी मूर्खता करते हैं, और कोई उसे थामता नहीं। तब वे क्या करते हैं? वे इससे अधिक कुछ नहीं कर सकते कि अपनी शिकायत लेकर अपने प्रभु के सामने आएँ और कहें:

ऐसा ही होता है; तू उनका कर्ज़ और दण्ड दोनों क्षमा कर देता है, और उन्हें सब कुछ सेंत-मेंत देता है; परन्तु हम उन्हें इस बात के लिए राज़ी नहीं कर पाते कि वे दूसरों के साथ वैसा करें जैसा तू ने उनके साथ किया है। यही शिकायत है। तब परमेश्वर उन्हें अन्तिम न्याय के समय अपने सामने उपस्थित होने के लिए बुलाएगा और इन बातों का दोष उन पर लगाएगा और कहेगा:

जब तुम भूखे, प्यासे और दुखी थे, मैं ने तुम्हारी सहायता की; जब तुम पापों में पड़े थे तो मैं ने तुम पर तरस खाया और कर्ज़ क्षमा कर दिया; इसलिए अब तुम्हें भी अपना कर्ज़ चुकाना होगा। अब न कोई अनुग्रह है न दया, केवल क्रोध और अनन्त दण्ड, अब से कोई प्रार्थना काम नहीं आएगी, और वे अवाक् हो जाते हैं, और यातना में डाल दिए जाते हैं जब तक कौड़ी-कौड़ी न चुका दें।

30. संत पतरस ने भी उनके विषय में यही कहा जिन्होंने सुसमाचार सुना और फिर गिर गए। 2 पतरस 2, 21: "क्योंकि धार्मिकता के मार्ग को न जानना ही उनके लिए इससे भला होता, कि उसे जानकर, उस पवित्र आज्ञा से फिर जाते, जो उन्हें सौंपी गई थी।" यह भला क्यों होता? क्योंकि, यदि वे फिर जाते हैं तो उनकी दशा सुसमाचार सुनने से पहले की अपेक्षा दुगुनी बुरी होगी; जैसा मसीह मत्ती 12, 45 में अशुद्ध आत्मा के विषय में कहता है, जो अपने से और बुरी सात आत्माओं को अपने साथ ले लेती है, उनके साथ आकर उस मनुष्य में बसती है जिसमें से वे निकाली गई थीं, और उस मनुष्य की पिछली दशा पहले से भी बुरी हो जाती है।

31. इसी प्रकार अब हमारे साथ भी है, और आगे और भी अधिक होगा। रोम के साथ भी ऐसा ही हुआ। वहाँ शहीदों के दिनों में बातें अच्छी दशा में थीं। परन्तु बाद में वे बिगड़ गईं, और घृणित बातें उठ खड़ी हुईं और मसीह-विरोधी ने राज्य किया, और वह नगर इतना दुष्ट हो गया कि उससे बुरा हो ही नहीं सकता था। सुसमाचार के द्वारा प्रचारित परमेश्वर का अनुग्रह इतना बड़ा है कि लोग उसे ग्रहण नहीं करते, इसलिए बड़ा और भयानक दण्ड भी अवश्य आना है। इस प्रकार हम देखेंगे कि उचित दण्ड हम पर आएगा, क्योंकि जो सुसमाचार हमारे पास है और जिसे हम जानते हैं, उसका हम पालन नहीं करते।

32. क्योंकि जितनी बार परमेश्वर ने लोगों को कठोर दण्ड से पीड़ित किया, उसने पहले एक बड़ी ज्योति खड़ी की; जैसे जब वह यहूदियों को उनके देश से बँधुआई में ले गया, तो उसने पहले भक्त राजा योशिय्याह को खड़ा किया, जिसने लोगों का सुधार करने के लिए व्यवस्था को फिर से स्थापित किया; परन्तु जब वे फिर गिर गए, तो परमेश्वर ने उन्हें उनकी करनी के अनुसार दण्ड दिया।

इसी प्रकार जब वह मिस्रियों को उलट देना चाहता था, तो उसने मूसा और हारून को प्रचार करने और उन्हें ज्योति देने के लिए भेजा, निर्गमन 4, 14.

फिर, जब वह जल-प्रलय से संसार का नाश करना चाहता था, तो उसने कुलपिता नूह को खड़ा किया, उत्पत्ति 6, और 7. परन्तु जब लोगों ने विश्वास न किया और केवल और बुरे होते गए, तो भयानक

दण्ड आया। उन पाँच नगरों के साथ भी ऐसा ही हुआ; सदोम और अमोरा बाकी नगरों समेत दण्डित किए गए, क्योंकि उन्होंने भक्त लूत की बात नहीं सुनी, उत्पत्ति 19.

इसलिए अब भी ऐसे भयानक दण्ड उन पर आएँगे जो सुसमाचार सुनते हैं और उसे ग्रहण नहीं करते। इसी प्रकार सुसमाचार का यह दास निकाल दिया जाता है, और जो वह धारता है उसे चुकाना पड़ता है। इसका अर्थ यह है कि उसे पीड़ा और परिणाम सहने पड़ते हैं। परन्तु जो कर्ज़ के लिए पीड़ा सहता है, उसका कभी उद्धार न होगा। क्योंकि पाप के साथ मृत्यु जुड़ी है, और जब कोई मरता है तो वह सदा के लिए मरता है, और उसके लिए फिर न कोई सहायता है न उद्धार। इसलिए आइए हम इन बातों को चेतावनी के रूप में ग्रहण करें; परन्तु जो कठोर हो गए हैं और सुनना नहीं चाहते, वे इससे सावधान रहेंगे।

33. यह एक सुन्दर, शान्तिदायक सुसमाचार है, और दुखी विवेक के लिए मधुर है, क्योंकि इसमें पापों की क्षमा के सिवा और कुछ नहीं। परन्तु हठीले सिरों और कठोर हृदयों के लिए यह एक भयानक दण्डाज्ञा है, और विशेष रूप से इसलिए कि यह दास कोई अन्यजाति नहीं, परन्तु उन लोगों में से है जो सुसमाचार के अधीन हैं, जिन्होंने विश्वास धारण किया था। क्योंकि जैसे प्रभु उस पर दया करता है और उसने जो किया था उसे क्षमा करता है, वह निःसन्देह मसीही होगा। इसलिए यह अन्यजातियों के लिए दण्ड नहीं, न ही उस साधारण भीड़ के लिए जो सुसमाचार को बाहरी कान से सुनती है, और उसे अपनी जीभ पर रखती है, परन्तु उसके अनुसार जीवन नहीं बिताती। इस प्रकार हमारे पास इस सुसमाचार का सार है।

सोफ़िस्ट (कुतर्की विद्वान) यहाँ और जो कुछ विवाद करने के आदी हैं, कि जो पाप एक बार क्षमा हो चुके क्या वे लौट आएँगे, उसे मैं छोड़ देता हूँ। क्योंकि वे नहीं जानते कि पापों की क्षमा क्या है, और सोचते हैं कि यह कोई ऐसी वस्तु है जो हृदय में चिपकी रहती और वहाँ चुपचाप पड़ी रहती है, जबकि यह मसीह का सम्पूर्ण राज्य है, जो सदा-सर्वदा बिना अन्त के बना रहता है। क्योंकि जैसे सूर्य चमकता और प्रकाश देता ही रहता है, चाहे मैं अपनी आँखें बन्द कर लूँ, वैसे ही यह प्रायश्चित्त का ढकना (दया का सिंहासन) या पापों की क्षमा सदा स्थिर रहती है, चाहे मैं गिर जाऊँ। और जैसे मैं आँखें खोलते ही सूर्य को फिर देखता हूँ, वैसे ही जब मैं ऊपर दृष्टि करता हूँ और फिर मसीह के पास आता हूँ तो मुझे पापों की क्षमा फिर मिल जाती है। इसलिए हमें क्षमा को इतना संकुचित नहीं बनाना चाहिए, जैसा मूर्ख स्वप्न देखते हैं।

आज के सुसमाचार पर इतना कहा गया।

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