త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఇరువది రెండవ ఆదివారము

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఇరువది రెండవ ఆదివారము.

ఈ ప్రసంగము సంఘ పోస్టిల్ యొక్క అన్ని సంచికలలోను, 1524లో వెలువడిన మూడు కరపత్ర ముద్రణలలోను కనబడుచున్నది; వాటిలో రెండు విట్టెన్‌బర్గ్‌లోను, ఒకటి ఆగ్స్‌బర్గ్‌లో ఎస్. ఓట్మార్ ద్వారాను ముద్రింపబడెను. శీర్షిక: "పెంతెకొస్తు తరువాతి 23వ

ఆదివారముపై ప్రసంగము." Erl. 14, 279; W. 11, 2383; St. L. 11, 1786.

కావున పరలోకరాజ్యము తన దాసులయొద్ద లెక్క చూచుకొనగోరిన యొక రాజును పోలియున్నది. అతడు లెక్క చూచుకొనుట మొదలుపెట్టినప్పుడు, పదివేల తలాంతులు అచ్చియున్న యొకని అతనియొద్దకు తీసికొని వచ్చిరి.

అయితే తీర్చుటకు వానికేమియు లేకపోయినందున, వానిని, వాని భార్యను, పిల్లలను, వానికి కలిగినదంతయు అమ్మి అప్పు తీర్చవలెనని వాని ప్రభువు ఆజ్ఞాపించెను. కాబట్టి ఆ దాసుడు సాగిలపడి అతనికి మ్రొక్కి, ప్రభువా, నా విషయమై ఓర్చుకొనుము, నీకు అంతయు తీర్చెదనని చెప్పెను. అప్పుడు ఆ దాసుని ప్రభువు కనికరపడి, వానిని విడిచిపెట్టి, వాని అప్పు క్షమించెను. అయితే ఆ దాసుడు బయటికి వెళ్లి, తనకు నూరు షిల్లింగులు అచ్చియున్న తన తోడిదాసులలో ఒకనిని చూచి, వానిని పట్టుకొని, వాని గొంతు పిసికి, నీవు అచ్చియున్నది చెల్లించుమని చెప్పెను. కాబట్టి వాని తోడిదాసుడు సాగిలపడి, నా విషయమై ఓర్చుకొనుము, నీకు తీర్చెదనని అతని బతిమాలుకొనెను. అయితే అతడు ఒప్పక, వాడు అచ్చియున్నది చెల్లించువరకు వానిని చెరసాలలో వేయించెను. కాబట్టి జరిగినది వాని తోడిదాసులు చూచి మిక్కిలి దుఃఖపడి, వచ్చి జరిగినదంతయు తమ ప్రభువునకు వివరముగా తెలిపిరి. అప్పుడు వాని ప్రభువు వానిని పిలిపించి, చెడ్డ దాసుడా, నీవు నన్ను బతిమాలుకొంటివి గనుక ఆ అప్పంతయు నీకు క్షమించితిని; నేను నిన్ను కరుణించిన ప్రకారము నీవును నీ తోడిదాసుని కరుణింపవలసియుండలేదా అని వానితో చెప్పెను. అందుచేత వాని ప్రభువు కోపపడి, తనకు అచ్చియున్నదంతయు చెల్లించువరకు బాధపరచువారికి వానిని అప్పగించెను. మీలో ప్రతివాడును తన సహోదరుని హృదయపూర్వకముగా క్షమింపనియెడల, నా పరలోకపు తండ్రియు ఆలాగుననే మీయెడల చేయును.

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఇరువది రెండవ ఆదివారము.

కనికరములేని దాసుడు; లేక, తన దాసులయొద్ద లెక్క చూచుకొనిన రాజును గూర్చిన ఉపమానము.

I. ఈ ఉపమానము సాధారణముగా.

1. క్రీస్తు దీనిని పలుకుటకు కలిగిన సందర్భము. 1.

2. దీనివలన పుట్టు ఒక ఆక్షేపణ, దానికి జవాబు. 2-4.

సువార్తయు దేవుని రాజ్యమును క్షమాపణ తప్ప మరేమియు లేని యొక స్థితియైయున్నవి. 4.

3. ఈ ఉపమానము లౌకిక రాజ్యమును గూర్చి కాదు, దేవుని రాజ్యమును గూర్చియే చెప్పుచున్నది. 5.

4. ఈ ఉపమానములో రెండు భాగములున్నవి. 6.

ఈ సువార్త ఏ వ్యక్తులకు వర్తించును, ఏ వ్యక్తులకు వర్తించదు. 7-8.

II. ఈ ఉపమానము వివరముగా. A. ఈ ఉపమానము యొక్క మొదటి భాగము.

1. చెడ్డ దాసుడు లెక్క అప్పగించుటకు ఎట్లు పిలువబడెను.

2. అతనిమీద తీర్పు ఎట్లు, ఎందుకు విధింపబడెను. 10.

3. అతడు కృపకొరకు ఎట్లు వేడుకొనెను. 11-12.

పోపు పాలనా వ్యవస్థలో దీనులైన మనస్సాక్షులు ఎట్లు వేధింపబడెను. 11-13.

4. అతని ప్రభువు చెడ్డ దాసునిపై ఎట్లు కనికరము చూపెను. 14f.

* సువార్త యొక్క మార్గమును పనియును, దేవుడు మనతో ఎట్లు వ్యవహరించునో. 15-16.

* పాపక్షమాపణకు మన క్రియలు ఏమియు పనికిరావు.

సువార్త నిర్లక్ష్యపరులకొరకు కాదు, కలవరపడిన మనస్సాక్షులకొరకే; దానిని విశ్వాసముచేత పట్టుకొనవలెను. 17-18.

మన క్రియలవలనను స్వేచ్ఛా చిత్తమువలనను కాదు, దేవుని కృపవలననే మనము పాపక్షమాపణ పొందుచున్నాము. 19-21.

B. ఈ ఉపమానము యొక్క రెండవ భాగము.

1. చెడ్డ దాసుడు ఎట్లు బయటికి వెళ్లెను. 22-23.

కనికరములేని దాసుడు తన తోడిదాసుని అప్పును ఎట్లు క్షమింపనొల్లడు. 24f.

2. మన పొరుగువానిని ప్రేమించుటకును, మన కలిమితో అతనికి సహాయము చేయుటకును మనలను ఏది ప్రేరేపింపవలెను. 25-28.

3. చెడ్డ దాసుడు తన ప్రభువు యొక్క కోపమును అసంతృప్తిని ఎట్లు, ఎందుకు అనుభవింపవలసి వచ్చెను. 29.

… తన సువార్తను కృపను తృణీకరించువారిమీద పడు దేవుని … 30-32.

దేవుడు ఒక దేశమును శిక్షింపగోరినప్పుడెల్ల, మొదట దానిలో ఒక గొప్ప వెలుగును లేపెను. 32.

సువార్త కలవరపడిన మనస్సాక్షులకు మధురమైనది, కాని కఠినపరచబడినవారికి భయంకరమైనది. 33.

ఒకసారి క్షమింపబడిన పాపములు మరల తిరిగివచ్చునా అను కుతర్కవాదుల వివాదముపై ఒక అభిప్రాయము. 34.

ఈ సువార్త యొక్క సారాంశము: 1. దేవుని కనికరము వలనను కృప వలనను పాపములన్నియు, అవి ఎంత గొప్పవైనను, క్షమింపబడును.

అయితే తన సహోదరుని క్షమింపనివాని పాపములు క్షమింపబడవు; ఎట్లనగా క్రీస్తు మనకు ఈలాగు ప్రార్థింప నేర్పెను: "మా ఋణస్థులను మేము క్షమించియున్న ప్రకారము మా ఋణములు క్షమించుము." మత్తయి 6, 12.

1. ఈ సువార్తను లేక ఉపమానమును మన ప్రభువైన క్రీస్తు పరిశుద్ధ పేతురునకు ప్రత్యుత్తరముగా పలికెను. ఆయన అంతకుముందే విప్పుటకును బంధించుటకును తాళపుచెవులను అతనికి అప్పగించెను, మత్తయి 16, 19; అప్పుడు పేతురు, తన పొరుగువానిని ఎన్నిసార్లు క్షమింపవలెను, ఏడుసార్లు చాలునా అని ఆయనను అడిగెను. ఆయన ఇట్లు జవాబిచ్చెను: "ఏడుసార్లు మాత్రము కాదు, డెబ్బది ఏళ్ల మారులమట్టుకు," అని చెప్పి, క్రీస్తు ఈ ఉపమానమును చెప్పి, దానితో ఈ ముగింపునకు వచ్చుచున్నాడు: మనము మన పొరుగువానిని క్షమింపనియెడల, ఈ రాజు తన దాసునికి చేసినట్లే మన పరలోకపు తండ్రియు మనకు చేయును; ఆ దాసుడు,

అంత గొప్ప అప్పు తనకు క్షమింపబడిన తరువాత, తన తోడిదాసుని యొక్క అతి చిన్న అప్పును క్షమింపనొల్లకపోయెను.

2. మొదట, సువార్తనే మనము పరిశీలించకముందు, ఈ దాసుని హక్కు నిరాకరింపబడిన ఈ గద్దింపు ఎట్టిదో పరీక్షించుదము. ఏలయనగా అతనికి నూరు షిల్లింగులు అచ్చియున్న ఆ రెండవ దాసుడు న్యాయము ప్రకారము ఈ సొమ్మును న్యాయముగా అతనికి చెల్లింపవలసియుండెను. మొదటివానికి కూడ తనది తాను అడుగుకొనుటకు మంచి హక్కు ఉండెను. ప్రజాభిప్రాయమునకు విన్నపము చేయబడియుండినయెడల, ప్రతివాడును అతనితో ఏకీభవించి: తాను అచ్చియున్నది అతడు చెల్లించుట న్యాయమును ధర్మమునైయున్నది అని చెప్పవలసివచ్చును. అట్లయితే అతని ప్రభువు అతని హక్కును రద్దుచేసి, పైగా ఆ దాసుడు తన హక్కును అడిగి అమలుచేసినందుకు అతనిని ఖండించుట ఏల? జవాబు: దేవుని దృష్టిలో ఉన్నది లోకము దృష్టిలో ఉన్నదానికి పూర్తిగా భిన్నమైనదనియు, దేవుని యెదుట న్యాయము కానిది తరచుగా లోకము యెదుట న్యాయమును ధర్మమునైయుండుననియు మనము తెలిసికొనునట్లు ఇది ఈలాగు వ్రాయబడెను. ఏలయనగా లోకము యెదుట ఈ దాసుడు గౌరవనీయుడైన మనుష్యునిగా నిలుచుచున్నాడు; కాని దేవుని యెదుట అతడు చెడ్డ దాసుడని పిలువబడుచున్నాడు, నిత్య శిక్షావిధికి పాత్రుడైనవానివలె ప్రవర్తించినందుకు నిందింపబడుచున్నాడు.

3. కాబట్టి మనము దేవునితో వ్యవహరించునప్పుడు మనము స్వతంత్రులముగా నిలిచి, ఆస్తిని, ఘనతను, న్యాయమును, అన్యాయమును, మనకు కలిగిన సమస్తమును విడిచిపెట్టవలెనని నిర్ణయింపబడియున్నది; మరియు: నేను న్యాయముగా ఉన్నాను, కాబట్టి ఒక మనుష్యుడు నాకు అన్యాయము చేయుటకు నేను ఒప్పుకొనను అని మనము చెప్పినప్పుడు మనము నిర్దోషులుగా ఎంచబడము; ఏలయనగా మనము మన హక్కులన్నిటిని వదులుకొని మన పొరుగువానిని క్షమింపవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. అయితే దీనిని గూర్చి మన ఉన్నత పాఠశాలలును పండితులును పూర్తిగా వేరుగా బోధించి ప్రకటించిరి; అదేమనగా, మనము మరియొకనికి లోబడి మన హక్కులను అప్పగింపవలసిన బాధ్యత లేదనియు, ప్రతివాడును తనకు రావలసినదానిని సంపాదించుకొనుట న్యాయమేననియు. ఇది మొదటి గద్దింపు.

ఇప్పుడు ఈ సువార్తను మరింత పూర్తిగా పరిశీలించుదము.

4. సువార్త లేక దేవుని రాజ్యము పాపక్షమాపణ తప్ప మరేమియు లేని యొక స్థితి లేక పరిపాలనయే గాని వేరుకాదని మనము తరచుగా చెప్పియున్నాము. మరియు పాపములు క్షమింపబడని స్థితి లేక పరిపాలన ఎక్కడ ఉన్నదో, అక్కడ సువార్తయైనను దేవుని రాజ్యమైనను కనబడదు. కాబట్టి ఈ రెండు రాజ్యములను మనము ఒకదానినుండి ఒకటి స్పష్టముగా వేరుపరచవలెను; ఒకదానియందు పాపములు గద్దింపబడును, మరియొకదానియందు పాపములు క్షమింపబడును; లేక ఒకదానియందు మన

హక్కు కోరబడును, మరియొకదానియందు మన హక్కు విడిచిపెట్టబడును. దేవుడు సువార్తతో పరిపాలించు దేవుని రాజ్యములో హక్కును రావలసినదానిని కోరుట లేదు, అంతయు కేవలము క్షమాపణయు, మన్నింపును, ఇచ్చుటయునై యున్నది; కోపము లేదు, శిక్ష లేదు, అంతయు కేవలము సహోదర సేవయు దయయునై యున్నది.

5. అయితే దీనిచేత మన పౌర హక్కులు రద్దుచేయబడవు.

ఏలయనగా ఈ ఉపమానము ఈ లోకరాజ్యమును గూర్చి ఏమియు బోధింపదు, దేవుని రాజ్యమును గూర్చి మాత్రమే బోధించుచున్నది. కాబట్టి లోకము యొక్క పౌర పరిపాలన క్రిందనే ఉన్నవాడెవడైనను పరలోకరాజ్యమునకు దూరముగా ఉన్నాడు; ఏలయనగా ఇదంతయు ఇంకను నాశనమునకే చెందియున్నది.

ఒక అధిపతి ఎవనికిని అన్యాయము జరుగనియ్యకుండ తన ప్రజలను పరిపాలించి, దుష్టుని శిక్షించునప్పుడు, అతడు మంచిపని చేయుచున్నాడు, మెప్పు పొందుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ పరిపాలనలో ఈలాగే యుండును: నీవు అచ్చియున్నది చెల్లించుము, లేనియెడల నీవు చెరసాలలో వేయబడుదువు. అట్టి పరిపాలన మనకు ఉండవలసినదే, అయితే దానిచేత ఎవడును పరలోకమునకు చేరడు, లోకమును దానిచేత రక్షింపబడదు. అయినను లోకము మరింత చెడిపోకుండునట్లు అది అవసరము; అది దుష్టత్వమునకు విరోధముగా ఒక కాపుదలయు అడ్డుకట్టయు మాత్రమే. ఏలయనగా ఈ పరిపాలన లేనియెడల ఒకడు మరియొకని మ్రింగివేయును, ఏ మనుష్యుడును తన ప్రాణమును, ఆస్తిని, భార్యను బిడ్డను కాపాడుకొనలేడు. కాబట్టి సమస్తము నాశనము కాకుండునట్లు దేవుడు ఖడ్గము యొక్క పనులను నియమించెను; వాటిచేత దుష్టత్వము కొంతవరకు అడ్డగింపబడును, లౌకిక పరిపాలన సమాధానమును స్థాపించి కాపాడును, ఎవడును మరియొకనికి అన్యాయము చేయకుండును.

కాబట్టి దానిని సహింపవలెను. అయినను మనము చెప్పినట్లు, అది పరలోక పౌరులకొరకు స్థాపింపబడలేదు, ప్రజలు నరకములోనికి మరింత లోతుగా పడి సంగతులను మరింత చెడగొట్టకుండునట్లు మాత్రమే స్థాపింపబడెను.

కాబట్టి పౌర పరిపాలన క్రింద ఉన్నవాడెవడును, అందువలన తాను దేవుని యెదుట న్యాయముగా ప్రవర్తించుచున్నానని అతిశయించుటకు తెగింపకూడదు. ఆయన యెదుట అంతయు ఇంకను అన్యాయమే. ఏలయనగా లోకము న్యాయమని చెప్పుకొనుదానిని కూడ నీవు విడిచిపెట్టు స్థితికి నీవు రావలెను.

6. ఈ సువార్త యొక్క ఉద్దేశము ఇరుపక్షములకును క్షమాపణను మనకు వర్ణించుటయే. మొదట ప్రభువు దాసునికి వాని అప్పంతయు క్షమించును. తరువాత అతడును అదే విధముగా తన తోడిదాసుని క్షమించి వాని అప్పును మన్నింపవలెనని అతనినుండి కోరును. దేవుడు దీనిని కోరుచున్నాడు, ఈలాగున ఆయన రాజ్యము నిలుచును. కాబట్టి తన పొరుగువానిని క్షమింపలేనంతగా ఎవడును అంత దుష్టుడుగా ఉండకూడదు, అంతగా కోపమునకు తన్ను అప్పగించుకొనకూడదు. మరియు వ్రాయబడినట్లు, అతడు నిన్ను డెబ్బది ఏళ్ల మారులు, అనగా నిన్ను నొప్పింపగలిగినన్నిసార్లు నొప్పించినను, నీవు నీ హక్కును నీ కోరికను విడిచిపెట్టి, సమస్తమును అతనికి ఉచితముగా ఇయ్యవలెను. ఎందుకు? ఏలయనగా

క్రీస్తు కూడ నీకొరకు అదే చేసెను; ఎట్లనగా ఆయన కృప తప్ప మరేమియు లేని యొక రాజ్యమును ఆరంభించి స్థాపించెను; అది నిరంతరము నిలుచును, తద్వారా నీవు పాపము చేసినన్నిసార్లు సమస్తమును క్షమింపబడును; ఏలయనగా ఆయన తన సువార్తను శిక్షను ప్రకటించుటకు కాదు, కృపను మాత్రమే ప్రకటించుటకు పంపెను. ఇప్పుడు ఈ పరిపాలన నిలిచియున్నందున, నీవు ఎంత లోతుగా ఎన్నిసార్లు పడినను, ఎల్లప్పుడును మరల లేవగలవు. ఏలయనగా నీవు పడినను, ఈ

సువార్తయు కరుణాపీఠమును నిరంతరము నిలిచియుండును; కాబట్టి నీవు వచ్చి మరల లేచిన వెంటనే, నీకు మరల కృప కలుగును.

అయితే నీ పొరుగువాడు నీకు విరోధముగా ఏమి చేసినను దానిని నీవు క్షమింపవలెనని ఆయన నీనుండి కోరుచున్నాడు; లేనియెడల నీవు ఈ కృపగల రాజ్యములో ఉండవు, నీ పాపములు క్షమింపబడునట్లు సువార్తను అనుభవింపవు. క్లుప్తముగా ఇదే ఈ సువార్త యొక్క భావమును అర్థమును.

7. అయితే సువార్తను పట్టుకొని అనుభవించువారెవరో ఇక్కడ మరువబడలేదు. ఏలయనగా అది నిజముగా మహిమగల రాజ్యమును కృపగల పరిపాలనయునై యున్నది, ఏలయనగా దానిలో పాపక్షమాపణ తప్ప మరేమియు ప్రకటింపబడదు; అయినను అది ప్రతివాని హృదయములోనికి ప్రవేశింపదు. కాబట్టి సువార్తను దుర్వినియోగము చేయు మోటువారును దుర్మార్గులును అనేకులున్నారు; వారు స్వేచ్ఛగా జీవించుచు తమకు ఇష్టమువచ్చినట్లు చేయుచు, సువార్త పాపక్షమాపణ తప్ప మరేమియు ప్రకటింపదు గనుక తమను ఎవడును ఎన్నడును గద్దింపడని తలంచుచున్నారు. ఈలాగు ఆ గొప్ప నిధిని తృణీకరించి దానిని విచ్చలవిడిగా వాడుకొనువారికి సువార్త ప్రకటింపబడదు; ఈ కారణమున వారు ఈ రాజ్యమునకు చెందినవారు కారు, లౌకిక పరిపాలనకు మాత్రమే చెందినవారు; అక్కడ వారు తమకు ఇష్టమైనదంతయు చేయకుండ అడ్డగింపబడవచ్చును.

8. అట్లయితే సువార్త ఎవరికి ప్రకటింపబడును? ఈ దాసుడు తన దుస్థితిని అనుభవించినట్లు తమ దుస్థితిని అనుభవించువారికే. కాబట్టి అతని సంగతి ఎట్లున్నదో గమనించుము. ప్రభువు అతని దీనస్థితిని చూచి కనికరపడి, అతడు కోరగలిగినదానికంటె ఎక్కువ అతనికి ఇచ్చును. అయితే ఇది జరుగకముందు, ప్రభువు తన దాసులయొద్ద లెక్క చూచుకొనగోరెనని పాఠము చెప్పుచున్నది; అతడు లెక్క చూచుకొనుట మొదలుపెట్టినప్పుడు, పదివేల తలాంతులు అచ్చియున్న ఇతడు అతని యెదుట కనబడెను; అయితే తీర్చుటకు వానికేమియు లేకపోయినందున, వానిని

అమ్మి, వాని భార్యను పిల్లలను వానికి కలిగినదంతయు అమ్మి, అప్పు తీర్చవలెనని వాని ప్రభువు ఆజ్ఞాపించెను. ఇది నిశ్చయముగా ఉత్సాహపరచు ప్రసంగము కాదు, గొప్ప కఠినత్వమును అతి భయంకరమైన తీర్పును తప్ప మరేమియు కాదు. ఇప్పుడు అతడు ఎంతగా కలవరపడెనంటే, సాగిలపడి కృపకొరకు వేడుకొని, తనకు ఉన్నదానికంటెను తాను చెల్లింపగలిగినదానికంటెను ఎక్కువ వాగ్దానము చేసి: "ప్రభువా, నా విషయమై ఓర్చుకొనుము, నీకు అంతయు తీర్చెదను" అని చెప్పుచున్నాడు.

సువార్తను దాని పూర్ణ పరిమాణములో అనుభవించువారు ఇక్కడ చిత్రింపబడి చూపబడుచున్నారు.

9. ఏలయనగా దేవునికిని మనకును మధ్య సంగతి ఈలాగే యున్నది. దేవుడు మనతో లెక్క చూచుకొనగోరినప్పుడు, ఆయన ధర్మశాస్త్ర ప్రకటనను పంపును; దానిచేత మనము ఏమి అచ్చియున్నామో తెలిసికొందుము. ఎట్లనగా దేవుడు మనస్సాక్షితో: "నేను తప్ప వేరొక దేవుడు నీకు ఉండకూడదు," నన్ను మాత్రమే దేవునిగా ఎంచి నీ పూర్ణహృదయముతో నన్ను ప్రేమించి నన్ను మాత్రమే నమ్ముకొనుము అని చెప్పునప్పుడు; ఇదే ఆ లెక్కయు, మనము ఏమి అచ్చియున్నామో వ్రాయబడిన పట్టీయు; దీనిని ఆయన చేత పట్టుకొని మనకు చదివి వినిపించి ఇట్లనును: నీవు ఏమి చేయవలసియున్నదో చూచుచున్నావా? నీవు నాకు మాత్రమే భయపడి, నన్ను మాత్రమే ప్రేమించి ఘనపరచి, నన్ను మాత్రమే నమ్ముకొని, మేలుకొరకు నాయందే నిరీక్షింపవలెను. అయితే నీవు దానికి విరుద్ధముగా చేయుచు నాకు శత్రువవై యున్నావు; నీవు నన్ను నమ్మక, ఇతర సంగతులయందు నీ నమ్మికయుంచుచున్నావు. మొత్తముమీద, నీవు ధర్మశాస్త్రములోని ఒక్క అక్షరమునైనను గైకొనుటలేదని ఇక్కడ నీవు చూచుచున్నావు.

10. మనస్సాక్షి అట్టి సంగతులను విని, ధర్మశాస్త్రము మనమీదికి పూర్తిగా వచ్చినప్పుడు, మనము మన విధిని చూచుచున్నాము, దానిని మనము చేయలేదని చూచుచున్నాము; దానిలోని ఒక్క అక్షరమునైనను మనము గైకొనలేదని గ్రహించి, మనము

దేవుని ఒక్క క్షణమైనను నమ్మలేదనియు ప్రేమింపలేదనియు ఒప్పుకొనవలసివచ్చును. ఇప్పుడు ప్రభువు ఏమి చేయును? మనస్సాక్షి ఈలాగు చెరపట్టబడి, తాను నశింపవలసినదని ఒప్పుకొని, ఆందోళనతోను భయముతోను నిండినప్పుడు, ఆయన ఇట్లనును: అప్పు తీర్చబడునట్లు వానిని వానికి కలిగినదంతయు అమ్మివేయుడి. ధర్మశాస్త్రము పాపములను బయలుపరచి: నీవు ఇది చేయవలసియుండెను, చేసియుండవలసినది, కాని నీవు చేయలేదు అని చెప్పునప్పుడు వెంటనే వచ్చు తీర్పు ఇదే. ఏలయనగా అప్పు తీర్చబడునట్లు పాపము వెనుక శిక్ష వచ్చును. ఏలయనగా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును అవిధేయులను తప్పించుకొననిచ్చుటకు ఇయ్యలేదు. అది మధురమైనదియు స్నేహపూర్వకమైనదియు కాదు, అది చేదైన భయంకరమైన శిక్షను తనతో తెచ్చి, మనలను సాతానుకు అప్పగించి, నరకములోనికి త్రోసి, కడపటి కాసు చెల్లించువరకు మనలను శిక్షలో ఉంచును.

దీనిని పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు 4,15లో సరిగా వివరించెను:

"ధర్మశాస్త్రము ఉగ్రతను కలుగజేయును." అనగా, మనము తప్పు చేసితిమని అది మనకు బయలుపరచునప్పుడు, అది ఆయన ఉగ్రతను అసంతృప్తిని తప్ప మరేమియు మన హృదయములకు చేర్చదు. ఏలయనగా మనస్సాక్షి తాను తప్పు చేసితినని చూచినప్పుడు, తాను నిత్య మరణమునకు పాత్రమని అది గ్రహించును; శిక్ష వెంటనే వచ్చినయెడల, అది నిరాశపడవలసి వచ్చును. ప్రభువు, ఈ దాసుడు అప్పు తీర్చలేనందున వానిని వానికి కలిగినదంతటితో అమ్మవలెనని ఆజ్ఞాపించుట యొక్క భావము ఇదే.

11. ఇప్పుడు ఆ దాసుడు ఏమి చేయుచున్నాడు? అతడు బుద్ధిహీనముగా పనికి పూనుకొని, తాను ఇంకను అప్పు తీర్చగలనని తలంచి, సాగిలపడి తన విషయమై ఓర్చుకొనుమని ప్రభువును అడుగుచున్నాడు.

ఇది సమస్త మనస్సాక్షుల యొక్క వేదన; పాపము వచ్చి లోతుగా బాధించి, దేవుని యెదుట తాము ఎంత దుర్దశలో ఉన్నారో వారు గ్రహించువరకు; అప్పుడు వారికి విశ్రాంతి ఉండదు, ఇటు అటు పరుగెత్తి, పాపమునుండి విడుదల పొందుటకు అక్కడ ఇక్కడ సహాయము వెదకుదురు, మరియు తమ అహంకారములో దేవునికి పూర్తిగా చెల్లించుటకు చాలినంత తాము చేయగలమని తలంతురు. ఇంతవరకు మనకు ఈలాగే బోధింపబడెను; దీనినుండియే ఎన్నో తీర్థయాత్రలు, ధర్మ సంస్థలు, మఠములు, మిస్సాలు, ఇతర మూర్ఖపు పనులు పుట్టెను; ఈలాగే మనము ఉపవాసములు చేసి మనలను మనమే కొరడాలతో కొట్టుకొని, సన్యాసులమును సన్యాసినులమును అయితిమి.

మరియు ఇదంతయు ఎందుకు జరిగెననగా, దేవుడు లెక్కలోనికి తీసికొని వాటిచేత తనకు చెల్లింపబడుటకు ఒప్పుకొనవలసిన యొక జీవితమును ఆరంభించుటకును అనేక క్రియలను చేయుటకును మనము పూనుకొంటిమి; మనస్సాక్షిని నెమ్మదిపరచి దేవునితో సమాధానపరచవలెనని తలంచితిమి; ఈలాగున నేటి పాఠములోని ఈ బుద్ధిహీనునివలెనే మనము ప్రవర్తించితిమి.

12. ఈలాగు ధర్మశాస్త్రముచేత కొట్టబడి, దాని దెబ్బలను దుఃఖమును అనుభవించు హృదయము నిజముగా దీనపరచబడును. కాబట్టి అది ప్రభువు యెదుట పడి కృపకొరకు వేడుకొనును; అయితే తనకు తానే సహాయము చేసికొనగలనని తలంచు తప్పు ఇంకను దానియందు ఉన్నది; ఏలయనగా దీనిని మన స్వభావములోనుండి మనము పెకలింపలేము. మనస్సాక్షి అట్టి దుర్దశను అనుభవించునప్పుడు, పరలోకములోని దేవదూతలందరు చేయగలిగినదానికంటె ఎక్కువ వాగ్దానము చేయుటకు తెగించును. ఇక్కడ తననుండి కోరబడు ప్రతిదానిని చేయుదునని ఒకడు సులభముగా వాగ్దానము చేసి తన్ను తాను బద్ధుని చేసికొనగలడు; ఏలయనగా తన సత్క్రియల ద్వారా తన పాపమునకు చాలినంత చేయగలనని ఇంకను నిరీక్షించునట్లు అతడు ఎల్లప్పుడు సిద్ధపడియుండును.

13. ఇంతకుముందు లోక చరిత్రలో మనుష్యులు చేసిన అపరాధములను చూడుము, అది ఈలాగే యున్నదని నీవు కనుగొందువు. అప్పుడు మనుష్యులు ఇట్లు ప్రకటించిరి: సంఘమునకు ఇయ్యుడి, మఠములోనికి పరుగెత్తుడి, అనేక

మిస్సాలను స్థాపించుడి, అప్పుడు మీ పాపములు క్షమింపబడును. మరియు వారు ఒప్పుకోలు గదిలో మన మనస్సాక్షులను బలవంతపెట్టినప్పుడు, వారు మనమీద మోపినదంతయు మనము చేసితిమి, వారు మననుండి కోరినదానికంటె ఎక్కువ ఇచ్చితిమి. పాపము దీనులైన ప్రజలు ఏమి చేయవలెను? ఈ విధముగా సహాయము పొందుటకు వారు సంతోషించిరి; కాబట్టి వారు తమ పాపములను వదిలించుకొనుటకు పరుగెత్తి తమను తాము హింసించుకొనిరి; అయినను దానివలన ఏ మేలును కలుగలేదు, ఏలయనగా మనస్సాక్షి మునుపటివలెనే సందేహములో నిలిచియుండెను, కాబట్టి దేవునితో తాను ఏ స్థితిలో ఉన్నదో దానికి తెలియలేదు; లేక అది నిశ్చింతగా ఉండినయెడల, అది మరింత చెడిపోయి, దేవుడు వారి క్రియలను లక్ష్యపెట్టవలసినదే అను అహంకారములో పడెను.

హేతుజ్ఞానము దీనిని విడిచిపెట్టలేదు, దానిని త్యజించునట్లు దానిని తప్పించుకొనలేదు.

14. కాబట్టి ప్రభువు వచ్చి ఈ దుఃఖమునుబట్టి సానుభూతి చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ దాసుడు ఈలాగు తన పాపములలో చెరపట్టబడి బంధింపబడి పడియున్నాడు, మరియు దీనికితోడు తనకు తానే సహాయము చేసికొనగోరునంతటి బుద్ధిహీనుడై యున్నాడు; కనికరము కొరకు ఎదురుచూడడు, కృపను గూర్చి చెప్పుటకు ఏమియు ఎరుగడు, తనను బహు భారముగా నొక్కు పాపములను తప్ప మరేమియు అనుభవింపడు, తనకు సహాయము చేయువాని నెవనిని ఎరుగడు. అప్పుడు అతని ప్రభువు అతనిమీద కనికరపడి అతనిని విడిపించును.

15. ఇక్కడ సువార్తయు దాని స్వభావమును, దేవుడు మనతో ఎట్లు వ్యవహరించునో అదియు మనకు చూపబడుచున్నవి. నీవు ఈలాగు పాపములలో గట్టిగా పట్టబడి, వాటినుండి విడుదల పొందుటకు నిన్ను నీవే వేధించుకొనునప్పుడు, సువార్త వచ్చి ఇట్లనును: "కాదు, ఆలాగు కాదు, నా ప్రియ స్నేహితుడా, పిచ్చిపట్టువరకు నిన్ను నీవు హింసించుకొని వేధించుకొనుట నీకు ఏ మేలును చేయదు; నీ క్రియలు ఏమియు సాధింపవు, దేవుని కనికరమే సమస్తమును చేయును; ఆయన నీ శ్రమను చూచి కనికరపడుచున్నాడు, నీవు అట్టి వేదనలో చెరపట్టబడి, బురదలో పెనుగులాడుచు, నిన్ను నీవు బయటికి లాగుకొనలేకున్నావని చూచుచున్నాడు; నీవు అప్పు తీర్చలేవని ఆయన చూచుచున్నాడు, కాబట్టి ఆయన నీకు సమస్తమును క్షమించుచున్నాడు."

కాబట్టి ఇది కేవలము కనికరమే గాని మరేమియు కాదు. ఏలయనగా ఆయన నీ అప్పును క్షమించుట నీ క్రియలను యోగ్యతనుబట్టి కాదు, నీ మొరలను, ఫిర్యాదులను, దీనత్వమును చూచి జాలిపడుటవలననే. దీని భావమేమనగా దేవుడు దీనహృదయమును లక్ష్యపెట్టును; ఎట్లనగా ప్రవక్తయైన

దావీదు కీర్తనలు 51, 19లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "విరిగిన మనస్సే దేవునికిష్టమైన బలులు; దేవా, విరిగి నలిగిన హృదయమును నీవు అలక్ష్యము చేయవు." అట్టి హృదయము విరిగి క్రుంగిపోయి తనకు తాను సహాయము చేసికొనలేనిదై, దేవుడు దానికి సహాయ హస్తము అందించునప్పుడు సంతోషించును; ఇదే దేవుని యెదుట శ్రేష్ఠమైన బలియు, పరలోకమునకు నిజమైన మార్గమునైయున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

16. ఇది కనికరమునుండి వచ్చుచున్నది; దేవుడు మన దుఃఖమును చూచి జాలిపడుచున్నందున, ఆయన తన హక్కులను విడిచిపెట్టి వాటిని రద్దుచేయును, నీకు కలిగినదానిని అమ్మి అప్పు తీర్చుమని ఎన్నడును చెప్పడు. ఆయన ముందుకు సాగి: నీవు చెల్లింపవలెను, దానిని కోరుటకు నాకు హక్కు కలదు, నీ నిమిత్తము నా స్వంత హక్కును నేను రద్దుచేయను అని చెప్పియుండవచ్చును, అప్పుడు ఎవడును ఆయనను నిందించియుండలేడు. అయినను ఆయన న్యాయమును గూర్చిన మన తలంపుల ప్రకారము అతనితో వ్యవహరింపగోరక, న్యాయమును కృపగా మార్చి, అతనిమీద కనికరపడి, భార్యతోను బిడ్డతోను అతనికి కలిగిన సమస్తముతోను అతనికి స్వాతంత్ర్యము ఇచ్చి, దానికితోడు ఆ అప్పును అతనికి బహుమానముగా ఇచ్చివేయును.

దేవుడు సువార్త ద్వారా ప్రకటించునది ఇదే, అదేమనగా:

విశ్వసించువానికి అప్పు మాత్రమే కాదు, శిక్షయు మాఫీ చేయబడును. దీనికి ఏ క్రియలును చేర్చకూడదు; ఏలయనగా తన క్రియల ద్వారా ఒకడు తన అప్పునకును శిక్షకును ప్రాయశ్చిత్తము చేయగలడని ప్రకటించువాడెవడైనను ఇదివరకే సువార్తను నిరాకరించియున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు కనికరము చూపుటయు, నీకు ఏదైనను యోగ్యత ఉండుటయు, ఈ రెండును కలిసి ఉండుట సహింపబడదు. అది కృపయైతే, అది యోగ్యత కాదు; అయితే అది యోగ్యతయైతే, అది న్యాయమే గాని కృప కాదు. రోమీయులకు 11, 6. ఏలయనగా నీవు అచ్చియున్నది నీవు చెల్లించినయెడల, ఆయన నీకు కనికరము చూపడు; అయితే ఆయన కనికరము చూపినయెడల, నీవు పొందుదానికొరకు నీవు చెల్లించవు. కాబట్టి మనతో వ్యవహరించుటకు ఆయనకే విడిచిపెట్టి, ఆయననుండి పొంది, విశ్వసింపవలెను. నేటి సువార్త బోధించునది ఇదే.

17. ఈ దాసుడు తన పాపముల జ్ఞానము ద్వారా ఈలాగు దీనపరచబడినందున, ప్రభువు అతనిని స్వతంత్రునిగా ప్రకటించి అతనికి అప్పును శిక్షను రెండును మాఫీ చేయునప్పుడు, వాక్యము అతనికి మిక్కిలి బలమైన ఆదరణను అందించుచున్నదని ఇప్పుడు నీవు చూచుచున్నావు.

దీనిచేత సూచింపబడునదేమనగా, సువార్త దుర్మార్గపు హృదయములను గాని సిగ్గులేకుండ ముందుకు సాగువారిని గాని చేరదు, తమ పాపములు తమను అణచివేయుచుండగా వాటినుండి విడుదల పొందగోరు కలవరపడిన మనస్సాక్షులను మాత్రమే చేరును; వారిమీద దేవుడు కనికరము చూపి వారికి సమస్తమును అనుగ్రహించును.

18. ఈలాగు ఈ దాసుడు ఇప్పుడు వాక్యమును అంగీకరించెను, దానిచేత దేవునికి స్నేహితుడాయెను. ఏలయనగా అతడు వాక్యమును అంగీకరింపకుండినయెడల, అది అతనికి ఏ మేలును చేసియుండదు, క్షమాపణ వ్యర్థమైయుండును. కాబట్టి

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఇరువది రెండవ ఆదివారము.

దేవుడు పాపక్షమాపణను మనకు అందింపజేసి, కృపారాజ్యము యొక్క సువర్ణ సంవత్సరమును ప్రకటించుట మాత్రమే చాలదు; దానిని పట్టుకొని విశ్వసింపవలెను కూడ. నీవు దానిని విశ్వసించినయెడల, నీవు పాపమునుండి విడుదల పొందియున్నావు, సమస్తము సరిగా ఉన్నది. ఇదే క్రైస్తవ జీవితము యొక్క మొదటి భాగము; ఇది ఈ సువార్తచేతను సమస్త సువార్తలచేతను బోధింపబడుచున్నది; ఇది సరిగా విశ్వాసమునందే ఉన్నది, అది దేవునితో మాత్రమే వ్యవహరించును. దీనికితోడు, పాపమునుబట్టి బాధపడి దుర్దశలో ఉన్న మనస్సాక్షి మొదట ఉండితేనే గాని, మనము సువార్తను పట్టుకొనలేమని కూడ సూచింపబడుచున్నది.

19. కాబట్టి దీనినుండి ఈ నిర్ణయమునకు రమ్ము: మన క్రియలను గూర్చియు స్వేచ్ఛా చిత్తమును గూర్చియు ప్రకటింపబడునది మోసమే గాని మరేమియు కాదు; అలాగే పాపమును తుడిచివేసి కృపను పొందుటకు ఇక్కడ ఈ సువార్త సమర్థించుదానికంటె వేరొక మార్గము బోధింపబడినయెడల అదియు మోసమే; ఈ సువార్త సమర్థించునదేమనగా, దైవ మహిమ మన దీనస్థితిని చూచి మనమీద కనికరపడును. ఏలయనగా ఏమియు లేనివారికి ఆయన బహుమానముగా ఇచ్చి మాఫీ చేయునని పాఠము స్పష్టముగా చెప్పుచున్నది; ఈలాగు దేవునికి ప్రతిఫలము ఇచ్చుటకు మనకు ఏమియు లేదని నిర్ణయించుచున్నది. కాబట్టి లౌకిక విషయములలో, బాహ్య జీవితములోను నడవడిలోను, లేక బాహ్య భక్తిలోను సద్గుణములోను, మనుష్యుడు తన స్వంత బలముతో కలిగియుండగలిగినట్లు, నీవు కోరినంత స్వేచ్ఛా చిత్తము నీకు ఉండవచ్చును; అయినను అది దేవుని యెదుట ఏమియు కాదని నీవు ఇప్పుడు వినుచున్నావు. ఇక్కడ స్వేచ్ఛా చిత్తము ఏమి చేయగలదు?

ఏదేమైనను దానిలో పెనుగులాటయు వణకుటయు తప్ప మరేమియు లేదు. కాబట్టి నీవు పాపమునుండి విడుదల పొందగోరినయెడల, నీ స్వంత క్రియలన్నిటిని మానుకొని వాటియందు నిరాశపడి, సిలువను హత్తుకొని కృపకొరకు వేడుకొని, అప్పుడు విశ్వాసముచేత సువార్తను పట్టుకొనవలెను.

20. ఇప్పుడు ఈ ఉపమానము యొక్క రెండవ భాగము, అనగా తోడిదాసుని గూర్చినది, వచ్చుచున్నది. మన విశ్వాసము నిమిత్తము మనము ప్రతి గంటయు సంతోషముగా మరణించెదము. ఏలయనగా ఈ దాసునికి చాలినంత ఉన్నది; అతడు తన ప్రాణమును ఆస్తిని, భార్యను బిడ్డను నిలుపుకొనుచున్నాడు, అతనికి కృపగల ప్రభువు ఉన్నాడు; కాబట్టి అతడు ఇప్పుడు వెళ్లి కృపగల ప్రభువును పొందుటకు తాను చేయగలిగినదంతయు చేసినయెడల అతడు గొప్ప బుద్ధిహీనుడగును. అప్పుడు అతని ప్రభువు, ఇతడు నన్ను ఎగతాళి మాత్రమే చేయుచున్నాడని చెప్పవచ్చును. కాబట్టి అతడు ఏ క్రియనైనను చేర్చుటకు తెగింపకూడదు, తనకు అందింపబడిన కృపను మాత్రమే అంగీకరించి, సంతోషించి ప్రభువునకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించి, ఇతరులకు … ప్రకారము చేయవలెను. 21. ఇప్పుడు మన సంగతియు ఈలాగే యున్నది. మనము విశ్వసించినయెడల, మనకు

కృపగల దేవుడు ఉన్నాడు, మనకు ఇంకేమియు అక్కరలేదు, మనము త్వరగా మరణించుట మనకు నిజముగా మేలే. అయితే మనము భూమిమీద జీవింపవలసియుండినయెడల, మన జీవితము మన క్రియల ద్వారా దేవుని అనుగ్రహమును సంపాదించుటకు అంకితము చేయబడకూడదు; ఏలయనగా దీనిని చేయువాడు దేవుని ఎగతాళిచేసి దూషించుచున్నాడు.

ఇంతవరకు మనుష్యులు బోధించినట్లు: మనము కృపను పొందువరకు మన సత్క్రియలతోను, ప్రార్థనలతోను, ఉపవాసములతోను, అట్టివాటితోను దేవుని చెవులయొద్ద అంతకాలము పడియుండవలెనట. కృపను మనము ఇదివరకే పొందియున్నాము, మన క్రియల ద్వారా కాదు, దేవుని కనికరము ద్వారానే.

నీవు జీవింపవలసియుండినయెడల, నీవు చేయుటకును పనిచేయుటకును నీకు ఏదైనను ఉండవలెను, అదంతయు నీ పొరుగువానికి అంకితము చేయబడవలెను, అని … చెప్పుచున్నాడు. 22. అయితే ఆ దాసుడు బయటికి వెళ్లెను. అతడు ఎట్లు బయటికి వెళ్లుచున్నాడు?

అతడు లోపల ఎక్కడ ఉండెను? అతడు విశ్వాసములో ఉండెను, అయితే ఇప్పుడు ప్రేమ ద్వారా బయటికి వెళ్లుచున్నాడు; దానిచేత అతడు ప్రజలకు తన్ను కనుపరచుకొనవలెను. ఏలయనగా విశ్వాసము ప్రజలను ప్రజలనుండి దేవునియొద్దకు నడిపించును, అయితే ప్రేమ బయటికి ప్రజలయొద్దకు నడిపించును. మునుపు అతడు లోపల, దేవునికిని తనకును మధ్య ఒంటరిగా ఉండెను; ఏలయనగా విశ్వాసమును, రెండును కలిసి ఎట్లు పనిచేయునో, ఎవడును చూడలేడు, దానికి సాక్ష్యమియ్యలేడు.

కాబట్టి ఒకడు తప్పక ప్రజల కన్నులనుండి బయటికి వెళ్లవలెను; అక్కడ దేవుడు తప్ప ఎవడును కనబడడు, అనుభవింపబడడు; ఇది విశ్వాసము ద్వారా మాత్రమే జరుగును, దానికి ఏ బాహ్య క్రియయు చేర్చబడదు. ఇప్పుడు అతడు తన పొరుగువాని యెదుటికి బయటికి వచ్చుచున్నాడు. అతడు లోపలనే నిలిచియుండినయెడల, అతడు మరణించియుండవచ్చును; అయితే అతడు బయటికి వచ్చి ఇతర ప్రజల మధ్య జీవించి వారితో కలిసిమెలిసి యుండవలెను. ఇక్కడ అతడు ఒక తోడిదాసుని కనుగొని, వానిని కొట్టి బాది, వాని గొంతు పిసికి, అప్పు చెల్లింపుమని కోరి, ఏ కనికరమును చూపడు.

23. మనము తరచుగా చెప్పినది ఇదే: క్రైస్తవులమైన మనము బయలువెడలి, మనకు నిజమైన విశ్వాసము ఉన్నదని మన క్రియలచేతను ప్రజల యెదుటను కనుపరచవలెను. దేవునికి నీ క్రియలు అక్కరలేదు, నీ విశ్వాసములో ఆయనకు చాలినంత ఉన్నది. అయినను దానిచేత నీ విశ్వాసమును నీకును సర్వలోకమునకును కనుపరచునట్లు నీవు పనిచేయవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు నిజముగా విశ్వాసమును చూచుచున్నాడు, అయితే నీవును ప్రజలును దానిని ఇంకను చూడరు; కాబట్టి నీవు విశ్వాసము యొక్క క్రియలను నీ పొరుగువాని మేలుకొరకు అంకితము చేయవలెను. ఈలాగు ఈ దాసుడు, విశ్వాసము ద్వారా తమ పొరుగువానికి సేవ చేయవలసిన వారందరికి ఒక మాదిరియు చిత్రమునైయున్నాడు.

24. అయితే అతడు ఏమి చేయుచున్నాడు? మనము విశ్వసించుచున్నామని తలంచి, కొంతవరకు నిజముగా విశ్వసించి, సువార్తను వినియున్నందుకును దానిని గూర్చి చాల చెప్పగలిగినందుకును సంతోషించు మనవలెనే; అయితే

దానిని తన జీవితములో అనుసరింపగోరువాడు ఒక్కడును లేడు. అపవాది యొక్క సిద్ధాంతమును గారడీయు కొంతవరకు పడద్రోయబడునంతవరకు మనము సంగతులను తెచ్చితిమి; ఏది సరియైనదో ఏది తప్పో, మనము దేవునితో విశ్వాసము ద్వారా మాత్రమే, అయితే మన పొరుగువానితో మన క్రియల ద్వారా వ్యవహరింపవలెనని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అయితే ప్రేమ విషయములో, దేవుడు ఒకనికి చేసినట్లు వాడు మరియొకనికి చేయునట్లు మనము జరిగింపలేము; మనలో కొందరు మునుపటికంటె చాల చెడ్డవారైరని మనమే ఫిర్యాదు చేయుచున్నాము.

25. ఈ దాసుడు తన పొరుగువానిని క్షమింపక తన బాకీని వసూలు చేయుటకు చూచినట్లు, మనమును ఆలాగే చేసి ఇట్లు చెప్పుదుము: నాది మరియొకనికి ఇచ్చి నా హక్కులను వదులుకొనుటకు నేను బద్ధుడను కాను. మరియొకడు నన్ను నొప్పించినయెడల, నాతో సమాధానపడి క్షమాపణ వేడుకొనుట అతని బాధ్యత. ఏలయనగా లోకము ఈలాగే బోధించి ప్రవర్తించుచున్నది. మరియు ఇక్కడ నీవు న్యాయముగానే యున్నావు, నీది మరియొకనికి ఇయ్యవలెనని ఏ అధిపతియు రాజును నిన్ను బలవంతపెట్టడు; నీ సొత్తుతో నీకు ఇష్టమైనది చేయుటకు వారు నిన్ను అనుమతింపవలెను.

మరియొకని ఆస్తితో నీకు ఇష్టమైనది నీవు చేయకుండునంతవరకు మాత్రమే లౌకిక పరిపాలన బలవంతపెట్టును; నీ ఆస్తిని నీవు మరియొకనికి ఇయ్యవలెనని కాదు. హేతుజ్ఞానము: ప్రతివానికి తనదే చెందును అని నిర్ణయించునట్లు, ఇది లోకము యెదుట న్యాయమే.

కాబట్టి తన ఆస్తిని తనకు ఇష్టమువచ్చినట్లు వాడుకొని, ఎవనిది వానినుండి దోచుకొననివాడు తప్పు చేయుటలేదు.

26. అయితే ఈ సువార్త ఏమి చెప్పుచున్నది? దేవుడు కూడ ఈలాగే ప్రవర్తించి తన హక్కును పట్టుకొని: నేను దుష్టులను శిక్షించి నాది నేను తీసికొనునప్పుడు నేను న్యాయమునకు అనుగుణముగా ప్రవర్తించుచున్నాను, నన్నెవడు అడ్డగించును? అని చెప్పియుండినయెడల, అప్పుడు మనమందరము ఎక్కడ ఉందుము? మనమందరము నాశనమైపోదుము.

కాబట్టి ఆయన నీమీద తనకున్న హక్కును విడిచిపెట్టినందున, నీవును ఆలాగే చేయవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. కాబట్టి నీవును నీ హక్కును విడిచిపెట్టి ఇట్లు తలంచుము: దేవుడు నాకు పదివేల పౌనులు ఇచ్చియుండగా, నేను నా పొరుగువానికి నూరు షిల్లింగులు ఎందుకు ఇయ్యకూడదు?

27. ఈలాగు నీ ఆస్తి ఇక నీది కాదు, నీ పొరుగువానిదే. దేవుడు నిజముగా తనది తాను ఉంచుకొనియుండవచ్చును, ఏలయనగా ఆయన నీకు ఏమియు అచ్చియుండలేదు. అయినను ఆయన తన్ను తాను పూర్తిగా నీకు అర్పించుకొని, నీకు కృపగల ప్రభువై, నీయెడల దయ చూపి, తన సమస్త ఆస్తితో నీకు సేవ చేయుచున్నాడు; ఆయనకు ఉన్నదంతయు నీదే; అట్లయితే నీవును ఆలాగే ఎందుకు చేయవు? కాబట్టి నీవు ఆయన రాజ్యములో ఉండగోరినయెడల, ఆయన చేయునట్లు నీవును చేయవలెను; అయితే నీవు లోకరాజ్యములో నిలిచియుండగోరినయెడల, నీవు ఆయన రాజ్యములో ప్రవేశింపవు. కాబట్టి అంత్యదినమున క్రీస్తు పలుకబోవు మత్తయి 25, 42లోని తీర్పు క్రైస్తవులు కానివారికి చెందును: "నేను ఆకలిగొంటిని, మీరు నాకు భోజనము పెట్టలేదు; దప్పిగొంటిని, మీరు నాకు దాహమియ్యలేదు," ఇత్యాది.

28. అయితే నీవు ఇట్లందువు: దేవుడు మన సత్క్రియలను ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టడనియు, వాటినిబట్టి ఎవనిని రక్షింపడనియు నీవు ఇంకను పట్టుపట్టుచున్నావా? జవాబు: ప్రతిఫలమును గూర్చిన ఏ తలంపును లేకుండ అవి ఉచితముగా చేయబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; వాటిచేత మనము ఏదైనను పొందుటకు కాదు, వాటిని మన పొరుగువానికి చేసి, దానిచేత మనకు నిజమైన విశ్వాసము ఉన్నదని కనుపరచుటకే; ఏలయనగా ఆయన నీమీద కనికరపడి నీవు ఆయనకు విరోధముగా చేసినదంతయు నీకు క్షమించునట్లు, నీవు ఆయనకు ఇచ్చినదియు, దానిచేత నీవు ఏదైనను సంపాదించునదియు అప్పుడు నీయొద్ద ఏమున్నది? లేక దానివలన ఆయనకు ఏమి లాభము?

నీవు ఆయనను స్తుతించి ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించి, ఆయన చేసినట్లు నీవును చేయుటయే తప్ప, ఆయనకు ఏమియు లేదు; నీయందు దేవునికి కృతజ్ఞతలు కలుగునట్లు చేసినయెడల, నీవు ఆయన రాజ్యములో ఉండి, నీకు ఉండవలసినదంతయు కలిగియుందువు. ఇదే క్రైస్తవ జీవితము యొక్క రెండవ భాగము; దీనిని ప్రేమ అందురు; దానిచేత ఒకడు దేవునియొద్దనుండి తన పొరుగువానియొద్దకు బయలువెడలును.

29. తమ ప్రేమ క్రియలచేత తమ విశ్వాసమును రుజువుపరచనివారు, ఇతరులు తమను క్షమింపవలెనని కోరుచు, తాము మాత్రము తమ పొరుగువానిని క్షమింపక, తమ హక్కులను వదులుకొనని దాసులు; కాబట్టి ఈ దాసునికి జరిగినట్లే వారికిని జరుగును. ఏలయనగా సువార్తను ప్రకటించు ఇతర దాసులు, దేవుడు వారికి సమస్తమును ఉచితముగా ఇచ్చియుండగా వారు ఎవనినైనను క్షమించుటకు నిరాకరించుట చూచినప్పుడు, అట్టి సంగతులు చూచి వారు దుఃఖపడుదురు; వారు సువార్తయెడల అంత బుద్ధిహీనముగా ప్రవర్తించుచున్నందుకును, ఎవడును దానిని పట్టుకొనకున్నందుకును వారు వేదనపడుదురు. అప్పుడు వారేమి చేయుదురు? తమ ఫిర్యాదుతో తమ ప్రభువు యెదుటికి వచ్చి ఇట్లు చెప్పుటకంటె ఎక్కువ వారు ఏమియు చేయలేరు:

సంగతి ఈలాగు జరుగుచున్నది; నీవు వారికి అప్పును శిక్షను రెండును క్షమించి, సమస్తమును వారికి ఉచితముగా ఇచ్చుచున్నావు; అయితే నీవు వారికి చేసినట్లు వారు ఇతరులకు చేయునట్లు మేము వారిని ఒప్పింపలేకున్నాము. ఇదే ఫిర్యాదు. అప్పుడు దేవుడు అంత్య తీర్పునందు తన యెదుట హాజరగుటకు వారిని పిలిపించి, ఈ సంగతులనుగూర్చి వారిమీద నేరము మోపి ఇట్లనును:

మీరు ఆకలిగొని దప్పిగొని శ్రమపడినప్పుడు, నేను మీకు సహాయము చేసితిని; మీరు పాపములలో పడియున్నప్పుడు నేను మీమీద కనికరపడి అప్పును క్షమించితిని; కాబట్టి ఇప్పుడు మీరును మీ అప్పు చెల్లింపవలెను. ఇప్పుడు కృపయైనను కనికరమైనను లేదు, ఉగ్రతయు నిత్యశిక్షయు తప్ప మరేమియు లేదు; ఇకమీదట ఏ ప్రార్థనలును సహాయపడవు; వారు మాటలేనివారై, కడపటి కాసు చెల్లించువరకు వేదనలోనికి త్రోయబడుదురు.

30. సువార్తను విని మరల తొలగిపోయినవారిని గూర్చి పరిశుద్ధ పేతురు కూడ ఇదే చెప్పెను. 2 పేతురు 2, 21: "వారు నీతిమార్గమును అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొని, తమకు అప్పగింపబడిన పరిశుద్ధమైన ఆజ్ఞనుండి తొలగిపోవుటకంటె, అది తెలియకయుండుటయే వారికి మేలు." అది ఎందుకు మేలు? ఏలయనగా, వారు వెనుకకు తిరిగినయెడల, వారు సువార్తను వినకముందున్నదానికంటె వారి స్థితి రెండింతలు చెడ్డదగును; ఎట్లనగా క్రీస్తు మత్తయి 12, 45లో అపవిత్రాత్మను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు; అది తనకంటె చెడ్డవైన మరి యేడు ఆత్మలను వెంటబెట్టుకొని, వాటితో వచ్చి, అవి వెళ్లగొట్టబడిన ఆ మనుష్యునిలో నివసించును, అప్పుడు ఆ మనుష్యుని కడపటి స్థితి మొదటి స్థితికంటె చెడ్డదగును.

31. ఇప్పుడు మన సంగతియు ఈలాగే యున్నది, ఇంకను ఎక్కువగా ఆలాగే యుండును. రోమాకును ఈలాగే జరిగెను. హతసాక్షుల దినములలో అక్కడ సంగతులు మంచి స్థితిలో ఉండెను. అయితే తరువాత అవి నాశనమైపోయెను, హేయక్రియలు పుట్టెను, క్రీస్తు విరోధి పరిపాలించెను, ఆ పట్టణము ఇంతకంటె చెడ్డది కాలేనంతగా దుష్టమాయెను. సువార్త ద్వారా ప్రకటింపబడు దేవుని కృప ఎంత గొప్పదనగా ప్రజలు దానిని పట్టుకొనరు; కాబట్టి గొప్పదియు భయంకరమైనదియునైన శిక్షయు దాని వెంట రావలసియున్నది. ఈలాగు మనకు ఉన్నదియు మనము ఎరిగినదియునైన సువార్తకు మనము లోబడనందున, న్యాయమైన శిక్ష మనమీదికి వచ్చుట మనము చూచెదము.

32. ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలను కఠినమైన శిక్షతో బాధించినప్పుడెల్ల, ఆయన మునుపు ఒక గొప్ప వెలుగును నిలిపెను; ఎట్లనగా ఆయన యూదులను వారి దేశములోనుండి చెరలోనికి నడిపించినప్పుడు, ఆయన మొదట భక్తిగల రాజైన యోషీయాను పుట్టించెను; ప్రజలను సంస్కరించుటకు అతడు ధర్మశాస్త్రమును మరల స్థాపించెను; అయితే వారు మరల తొలగిపోయినప్పుడు, దేవుడు వారికి తగినట్లు వారిని శిక్షించెను.

అలాగే ఆయన ఐగుప్తీయులను పడద్రోయగోరినప్పుడు, వారికి ప్రకటించి వారిని వెలిగించుటకు మోషేను అహరోనును పంపెను, నిర్గమకాండము 4, 14.

మరియు, ఆయన జలప్రళయముచేత లోకమును నాశనము చేయగోరినప్పుడు, ఆయన మూలపురుషుడైన నోవహును లేపెను, ఆదికాండము 6, మరియు 7. అయితే ప్రజలు విశ్వసింపక మరింత చెడ్డవారైనప్పుడు, భయంకరమైన

శిక్ష వచ్చెను. ఆ ఐదు పట్టణముల సంగతియు ఈలాగే జరిగెను; సొదొమ గొమొఱ్ఱాలు మిగిలినవాటితో కూడ శిక్షింపబడెను, ఏలయనగా అవి భక్తిగల లోతు మాట వినలేదు, ఆదికాండము 19.

కాబట్టి సువార్తను విని దానిని అంగీకరింపనివారిమీదికి ఇప్పుడు కూడ అట్టి భయంకరమైన శిక్షలు వచ్చును. ఈలాగు సువార్తలోని ఈ దాసుడు త్రోసివేయబడి, తాను అచ్చియున్నది చెల్లింపవలసివచ్చెను. దీని భావమేమనగా, అతడు వేదనను దాని పర్యవసానములను సహింపవలెను. అయితే అప్పు నిమిత్తము వేదనను సహించువాడు ఎన్నడును రక్షింపబడడు. ఏలయనగా పాపమునకు మరణము చెందును, ఒకడు మరణించినప్పుడు అతడు నిత్యముగా మరణించును, అతనికి ఇక సహాయమైనను రక్షణయైనను లేదు. కాబట్టి ఈ సంగతులను హెచ్చరికగా అంగీకరించుదము; అయితే కఠినపరచబడి వినొల్లనివారు దానినుండి జాగ్రత్తపడుదురు.

33. ఇది సొగసైన, ఆదరణకరమైన సువార్త; బాధింపబడిన మనస్సాక్షికి మధురమైనది, ఏలయనగా దానిలో పాపక్షమాపణ తప్ప మరేమియు లేదు. అయితే మొండి తలలకును కఠినపరచబడిన హృదయములకును అది భయంకరమైన తీర్పు; విశేషముగా ఎందుకనగా ఈ దాసుడు అన్యుడు కాడు, విశ్వాసమును కలిగియుండిన, సువార్త క్రింద ఉన్నవారికి చెందినవాడు. ఏలయనగా ప్రభువు అతనిమీద కనికరపడి అతడు చేసినదానిని అతనికి క్షమించినందున, అతడు నిస్సందేహముగా క్రైస్తవుడైయుండవలెను. కాబట్టి ఇది అన్యులకు శిక్ష కాదు, సువార్తను బాహ్య చెవితో విని, దానిని తమ నాలుకమీద కలిగియుండి, దాని ప్రకారము జీవింపని సామాన్య జనసమూహమునకే. ఈలాగు ఈ సువార్త యొక్క సారాంశము మనకు కలదు.

ఒకసారి క్షమింపబడిన పాపములు మరల తిరిగివచ్చునా అని కుతర్కవాదులు ఇక్కడ చర్చించు అలవాటుగల ఇతర సంగతులను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను. ఏలయనగా పాపక్షమాపణ ఏమిటో వారికి తెలియదు; అది హృదయములో అంటుకొని అక్కడ నిశ్చలముగా పడియుండు ఏదో యొకటి అని వారు తలంచుచున్నారు; అయితే అది క్రీస్తు యొక్క సంపూర్ణ రాజ్యము, అది అంతములేకుండ నిరంతరము నిలుచును. ఏలయనగా నేను నా కన్నులు మూసికొనినను సూర్యుడు ఏమాత్రము తగ్గకుండ ప్రకాశించి వెలుగిచ్చునట్లు, నేను పడినను ఈ కరుణాపీఠము లేక పాపక్షమాపణ నిరంతరము నిలుచును. మరియు నేను నా కన్నులు తెరచిన వెంటనే సూర్యుని మరల చూచునట్లు, నేను పైకి చూచి మరల క్రీస్తునొద్దకు వచ్చినప్పుడు నాకు మరల పాపక్షమాపణ కలుగును. కాబట్టి బుద్ధిహీనులు కలలుగనునట్లు మనము క్షమాపణను అంత సంకుచితము చేయకూడదు.

నేటి సువార్తపై చెప్పబడినది ఇదే.

[స్కాన్ ప్రతిపై ముద్రణ గుర్తు మాత్రమే — అనువాదములో విడువబడినది]