త్రిత్వ పండుగ తరువాతి పద్దెనిమిదవ ఆదివారము

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి పద్దెనిమిదవ ఆదివారము

ఈ ప్రసంగము c. సంచికలో కనబడదు.

పాఠము: మత్తయి 22,34-46. ఆయన సద్దూకయ్యుల నోరు మూయించెనని పరిసయ్యులు విని, ఒక చోటికి కూడివచ్చిరి. వారిలో ధర్మశాస్త్రోపదేశకుడైన ఒకడు ఆయనను శోధించుచు ఒక ప్రశ్న అడిగెను:

బోధకుడా, ధర్మశాస్త్రములో ముఖ్యమైన ఆజ్ఞ ఏది? అందుకాయన వానితో ఇట్లనెను: నీ పూర్ణహృదయముతోను నీ పూర్ణాత్మతోను నీ పూర్ణమనస్సుతోను నీ దేవుడైన ప్రభువును ప్రేమింపవలెను.

ఇదే ముఖ్యమైనదియు మొదటిదియునైన ఆజ్ఞ. నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను అను రెండవ ఆజ్ఞయు దానివంటిదే. ఈ రెండు ఆజ్ఞలు ధర్మశాస్త్రమంతటికిని ప్రవక్తలకును ఆధారమైయున్నవి.

పరిసయ్యులు కూడియుండగా యేసు వారిని ఒక ప్రశ్న అడిగి ఇట్లనెను: క్రీస్తును గూర్చి మీకేమి తోచుచున్నది? ఆయన ఎవని కుమారుడు? వారు ఆయనతో దావీదు కుమారుడనిరి. అందుకాయన, ఆలాగైతే దావీదు ఆత్మవశుడై ఆయనను ప్రభువని యేల చెప్పుచున్నాడు? ప్రభువు నా ప్రభువుతో ఇట్లు సెలవిచ్చెను: నీవు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము,

నేను నీ శత్రువులను నీ పాదముల క్రింద ఉంచువరకు అని చెప్పుచున్నాడు గదా. దావీదు ఆయనను ప్రభువని చెప్పినయెడల ఆయన ఏలాగు అతనికి కుమారుడగునని వారిని అడిగెను. ఎవడును ఆయనకు ఉత్తరముగా ఒక మాటయైనను చెప్పలేకపోయెను; మరియు ఆ దినము మొదలుకొని ఎవడును ఆయనను ఇంక ఏ ప్రశ్నయు అడుగ తెగింపలేదు.

విషయసూచిక: ధర్మశాస్త్రమును సువార్తయు; లేక రెండు గొప్ప ఆజ్ఞలును, క్రీస్తు దావీదు కుమారుడును దావీదు ప్రభువును ఎట్లగునో అనునదియు.

•ఈ సువార్త యొక్క సారాంశము. 1.

అవిశ్వాసము ఉన్నచోట, బుద్ధిహీనతయు అనీతియు కూడ ఉండును. 2.

1. ధర్మశాస్త్రము యొక్క పునాదియు సారమును. 3-5.

2. ధర్మశాస్త్రమును హృదయముతో గైకొనవలెను. 5-10.

3. ధర్మశాస్త్రము ఏ ఉద్దేశముతో ఇయ్యబడెను. 6-7f.

యూదులు తమ పిల్లలను అర్పించిన ఆచారము. ఈ ఆచారము యొక్క పుట్టుక. b. ఈ ఆచారమునందు దేవుడు ఎట్లు, ఎందుకు అసంతోషించెను. 10.

4. ధర్మశాస్త్రము మన ప్రేమకును మన అవసరమునకును తనను తాను అనుకూలపరచుకొనవలెను.

పోపు పక్షపాతుల ఆచారకర్మలును శాసనములును. a. అవి ప్రేమకు చోటియ్యవలెను. 14. b. పోపు పక్షపాతులు దేవుని ఆజ్ఞలను నిర్లక్ష్యము చేయునంత కఠినముగా ఎట్లు, ఎందుకు ఉన్నారు. 15. c. పోపు పక్షపాతులు అంత కఠినముగా ఉండుటను గూర్చి మనము ఏమి తలంచవలెను

* … యొక్క స్థితిని గూర్చి ఒక తీర్పు, వారి ఆచారకర్మలను గూర్చి. 16- * అందరు మనుష్యులును తమ హృదయముల అంతరంగ దుష్టత్వమునందు ఒక్కటే. 27.

5. ధర్మశాస్త్రమును గ్రహించువారు కొద్దిమందే. 19. యాజకులును సన్యాసులును. 18.

II. సువార్తను గూర్చి.

1. సువార్త దుష్ట మనస్సాక్షినుండి మనలను విడిపించును. 28.

6. స్వభావమును వివేకమును ధర్మశాస్త్రమును గ్రహించి నెరవేర్చగలవా. 20-21.

2. ధర్మశాస్త్రమునుండి విడుదల పొందుట సువార్త మనకెట్లు బోధించును. 29. 7. ధర్మశాస్త్రము ఎప్పుడు, ఎట్లు సరిగా ప్రకటింపబడును. 22.

8. దేవుని ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చు మనుష్యుడు ఒక్కడును లేడు. 23-26.

* క్రీస్తు ఏ మేరకు దావీదు కుమారుడని పిలువబడగలడు.

ఈ సువార్త యొక్క సంగ్రహము:

1. ఈ సువార్తలోని దేవుని ప్రేమను గూర్చియు మన పొరుగువాని ప్రేమను గూర్చియు ఉన్న రెండు ఆజ్ఞలు మనందరిని దోషులుగా తీర్చుచున్నవి; ఇక ధర్మశాస్త్రము మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చునని చెప్పుటయే లేదు.

2. దేవుని ఆత్మ మాత్రమే ఆజ్ఞను నెరవేర్చును. కాబట్టి మనకు సంబంధించినదంతయు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యతిరేకముగాను విరుద్ధముగాను ఉన్నది; పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మూడవ అధ్యాయములో చెప్పినట్లే.

3. సమస్తమును ప్రేమమీదనే ఆధారపడియున్నందున క్రియలు నీతిమంతునిగా తీర్చవు, విశ్వాసము మాత్రమే తీర్చును. విశ్వాసము గలవాడు ధన్యుడు.

4. క్రీస్తు దేవుడును మనుష్యుడును, దావీదు కుమారుడును దావీదు ప్రభువునై యున్నాడు; కాబట్టి పరిశుద్ధ పౌలు తిమోతికి చెప్పినట్లు, 1 తిమోతికి 2, 5, దేవునికిని మనుష్యులకును ఆయన ఒక్కడే మధ్యవర్తియై యున్నాడు.

1. ఈ సువార్త రెండు ప్రశ్నలతో కూడియున్నది. మొదటిదానిలో ధర్మశాస్త్రోపదేశకుడు ఇతర పరిసయ్యుల పక్షమున క్రీస్తును ఇట్లు అడుగుచున్నాడు: ధర్మశాస్త్రములో ముఖ్యమైన ఆజ్ఞ ఏది? రెండవదానిలో ప్రభువు పరిసయ్యులను ధర్మశాస్త్రోపదేశకుని ఇట్లు అడుగుచున్నాడు: ఎవని కుమారుడు

దావీదు? ఈ రెండు ప్రశ్నలు ప్రతి క్రైస్తవునికి సంబంధించినవి; ఏలయనగా క్రైస్తవుడుగా ఉండగోరువాడు వాటిని సంపూర్ణముగా గ్రహింపవలెను. మొదటిది, ధర్మశాస్త్రము ఏమిటి, అది ఏ ప్రయోజనము కొరకు ఉపయోగపడును; రెండవది, క్రీస్తు ఎవరు, ఆయననుండి మనము ఏమి నిరీక్షింపవచ్చును.

2. క్రీస్తు ఇక్కడ పరిసయ్యులకు ధర్మశాస్త్రమును వివరించి, ధర్మశాస్త్రమంతటి సారాంశము ఏమిటో వారికి తెలియజేయుచున్నాడు; అందువలన వారు ఆయన మాటకును ఆయన ప్రశ్నకును పూర్తిగా నోరు మూయబడి, ధర్మశాస్త్రము ఏమిటో క్రీస్తు ఎవరో ఏమియు తెలియనివారికంటె తక్కువగా ఎరిగినవారైరి. దీనినుండి తేలునదేమనగా, అవిశ్వాసము లోకము దృష్టికి జ్ఞానముగాను పరిశుద్ధతగాను కనబడినను, దేవుని దృష్టికి అది బుద్ధిహీనతయు అనీతియునై యున్నది; ముఖ్యముగా పైన చెప్పిన రెండు ప్రశ్నల జ్ఞానము లోపించిన చోట.

ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ఎదుట తాను ఎట్లు నిలిచియున్నాడో, క్రీస్తునుండి ఏమి నిరీక్షింపవచ్చునో ఎరుగనివాడు, తాను ఎంత జ్ఞానియు వివేకియు అని నటించినను, నిశ్చయముగా దేవుని జ్ఞానము గలవాడు కాడు. కాబట్టి మొదటి ప్రశ్నను మనము పరిశీలించుదము,

అనగా: ధర్మశాస్త్రము ఏమిటి; అది ఏమి ఆజ్ఞాపించుచున్నది, దానిని ఆత్మీయముగా ఎట్లు అర్థము చేసికొనవలెను.

3. ధర్మశాస్త్రములో ముఖ్యమైన ఆజ్ఞ ఏదని ధర్మశాస్త్రోపదేశకుడు క్రీస్తును అడిగినప్పుడు, ప్రభువు వానితో ఇట్లనెను:

"నీ పూర్ణహృదయముతోను నీ పూర్ణాత్మతోను నీ పూర్ణమనస్సుతోను నీ దేవుడైన ప్రభువును ప్రేమింపవలెను. ఇదే ముఖ్యమైనదియు మొదటిదియునైన ఆజ్ఞ. నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను అను రెండవ ఆజ్ఞయు దానివంటిదే. ఈ రెండు ఆజ్ఞలు ధర్మశాస్త్రమంతటికిని ప్రవక్తలకును ఆధారమైయున్నవి."

4. ప్రభువు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: దేవునియెడల ప్రేమయు తన పొరుగువానియెడల ప్రేమయు గలవానికి సమస్తమును ఉన్నది, కాబట్టి వాడు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమంతయు ప్రవక్తలందరును ఈ రెండు విషయములనే, అనగా దేవుని ఎట్లు ప్రేమింపవలెను, మన పొరుగువానిని ఎట్లు ప్రేమింపవలెను అనువాటినే సూచించుచున్నవి.

5. ఇప్పుడు ఒకడు ఇట్లు అడుగగోరవచ్చును: యూదులకు సున్నతియు ఇతర అనేక ఆజ్ఞలును ఇయ్యబడియుండగా, సమస్తమును ఈ రెండు ఆజ్ఞలలో ఇమిడియుండవలెను అను ఈ మాటను నీవు ఎట్లు పొందిక చేయగలవు?

దీనికి జవాబిచ్చుటకు, మొదట క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమును ఎట్లు వివరించుచున్నాడో చూతము; అదేమనగా, దానిని హృదయముతో గైకొనవలెను. వేరుమాటలలో, ధర్మశాస్త్రమును ఆత్మీయముగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును హృదయముతోను ఆత్మతోను పట్టుకొననివాడు నిశ్చయముగా దానిని నెరవేర్చడు. కాబట్టి ప్రభువు ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రోపదేశకునికి ధర్మశాస్త్రము యొక్క పునాదిని నిజమైన సారమును ఇచ్చి, దేవుని హృదయముతో ప్రేమించుటయు మన పొరుగువానిని మనవలె ప్రేమించుటయు గొప్ప ఆజ్ఞలని చెప్పుచున్నాడు.

దీనినుండి తేలునదేమనగా, సున్నతి పొందినను, ఉపవాసము చేసినను, ప్రార్థన చేసినను దానిని హృదయపూర్వకముగా చేయనివాడు [ఆంగ్లములో ఇక్కడ ముద్రణ దోషము ఉన్నది: "who is not circumcised, who does not fast nor pray"; అర్థము ప్రకారము అనువదింపబడినది], వాడు బాహ్యక్రియలు చేసినను, దేవుని యెదుట ఏమియు చేయుటలేదు, ఏలయనగా దేవుడు హృదయమును చూచును గాని మన క్రియలను కాదు, 1 సమూయేలు 16, 7. ఒక మనుష్యుడు ఏ క్రియ చేసినను, వాని హృదయము దానిలో లేనియెడల, అది వానికి ఏమాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదు.

6. దీనినుండి మరియొక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: క్రియలు మనుష్యునికి ఏ ప్రయోజనమును కలుగజేయనియెడల, దేవుడు యూదులకు అన్ని ఆజ్ఞలను ఎందుకు ఇచ్చెను? దీనికి నా జవాబు ఇది: మనము నిజముగా మన పూర్ణహృదయముతోను మన పూర్ణాత్మతోను మన పూర్ణబలముతోను దేవుని ప్రేమించుచున్నామా, అంతేగాక మన పొరుగువానిని మనవలె ప్రేమించుచున్నామా అని మనము గ్రహించునట్లు ఈ ఆజ్ఞలు ఇయ్యబడెను; ఏలయనగా పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు 7, 7

(3, 20)లో ధర్మశాస్త్రము పాపమును గూర్చిన తెలివియు పాపమును బయలుపరచునదియు తప్ప మరేమియు కాదని చెప్పుచున్నాడు. దానిని నాకు బయలుపరచుటకు ధర్మశాస్త్రము లేనియెడల పాపమును గూర్చి నేనేమి ఎరుగుదును?

ఇదిగో ధర్మశాస్త్రము ఇట్లు చెప్పుచున్నది: నీ హృదయముతో దేవుని ప్రేమింపవలెను, నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను. ధర్మశాస్త్రము కోరునదంతయు మనము చేసినయెడల దీనిని నెరవేర్చుదుము; కాని మనము దానిని చేయుటలేదు. కాబట్టి అది మనము ఎక్కడ లోపించియున్నామో, మనము నిజముగా ఏదో చేయవలసియుండగా ఏమియు చేయుటలేదని మనకు చూపించుచున్నది.

7. యూదులు సున్నతి ఆచరింపవలసివచ్చుట నిజముగా ఒక బుద్ధిహీనమైన ఆచారకర్మ, అవును, నేటికిని దేవుడే దానిని ఇచ్చినను, వివేకమునకు అభ్యంతరకరమైన ఆజ్ఞయే. తన ప్రజలమీద ఈ భారమైన ఆజ్ఞను మోపుట దేవునికి ఏమి సేవ? అది ఆయనకు ఏమి మేలు, లేక పొరుగువానికి ఏమి సేవ? అవును, సున్నతి పొందిన యూదునికి సహితము అది ప్రయోజనకరము కాలేదు. అట్లయితే దేవుడు ఆ ఆజ్ఞను ఎందుకు ఇచ్చెను?

తాము నిజముగా తమ పూర్ణహృదయముతోను తమ పూర్ణాత్మతోను తమ పూర్ణమనస్సుతోను దేవుని ప్రేమించుచున్నారా, దానిని ఇష్టపూర్వకముగా చేయుచున్నారా లేదా అని ఈ ఆజ్ఞయు ధర్మశాస్త్రమును వారికి చూపించుటకే. ఏలయనగా భక్తిగల హృదయము ఉన్నయెడల, అది ఇట్లనును:

దేవుడు నాకు సున్నతిని ఎందుకు ఇచ్చెనో నాకు నిజముగా తెలియదు, ఏలయనగా అది దేవునికైనను, నాకైనను, నా పొరుగువానికైనను ఎవనికిని ప్రయోజనకరము కాదు; అయినను అది దేవునికి ఇష్టమైనది గనుక, అది అల్పమైనదిగాను తృణీకరింపబడినదిగాను ఎంచబడినను, నేను దానిని చేయుదును. కాబట్టి సున్నతి, నీ పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమింపవలెను అను ఆజ్ఞను అభ్యసించుటయై యుండెను.

8. దేవుడు అబ్రాహాముకు తన కుమారుని వధించుమని ఇచ్చిన ఆజ్ఞ కూడ బుద్ధిహీనమైన ఆజ్ఞయే, ఆదికాండము 22, 2. ఏలయనగా దీనియందు వివేకము న్యాయాధిపతిగా ఉండియుండినయెడల, అదియు మనుష్యజాతి అంతయు ఈ తీర్మానమునకు తప్ప మరిదేనికిని వచ్చియుండవు: ఇది స్నేహములేని, శత్రుత్వముగల ఆజ్ఞ; ఇది దేవునినుండి ఎట్లు వచ్చును? ఏలయనగా ఈ కుమారుని ద్వారా తన సంతానమును విస్తరింపజేతుననియు, అది ఆకాశ నక్షత్రములవలెను సముద్రతీరమందలి ఇసుకవలెను లెక్కింపలేనంతగా అగుననియు దేవుడే అబ్రాహాముతో చెప్పెను. కాబట్టి అది బుద్ధిహీనమైన ఆజ్ఞ, భారమైనదియు కఠినమైనదియు సహింపరానిదియునైన ఆజ్ఞ.

అయితే అబ్రాహాము ఏమి చేసెను? అతడు తన ఇంద్రియములను మూసికొని, తన వివేకమును చెరపట్టి, దేవుని స్వరమునకు లోబడి, వెళ్లి, దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించినట్లు చేయుచున్నాడు.

దీనిద్వారా అతడు హృదయపూర్వకముగా లోబడెనని రుజువుపరచెను; లేనియెడల, అతడు తన కుమారుని నూరుసార్లు చంపినను దేవుడు దానిని లక్ష్యపెట్టియుండడు; కాని ఆ కార్యము అతని హృదయమునుండి వచ్చి దేవునియెడల నిజమైన ప్రేమతో చేయబడినందుకు దేవుడు సంతోషించెను; అవును, అది ఇట్లు తలంచియుండవలసిన హృదయమునుండి వచ్చెను:

నా కుమారుడు చనిపోయినను, దేవుడు సర్వశక్తుడును నమ్మకమైనవాడునై యున్నాడు, ఆయన తన మాటను నిలుపుకొనును, నేను ఆలోచింపగలదానికి మించిన మార్గములను ఉపాయములను ఆయన కనుగొనును; లోబడుటయే చాలును, ఏ అపాయమును లేదు.

అతనికి ఈ ధైర్యమును ఈ విశ్వాసమును లేకుండిన యెడల, అతని తండ్రి హృదయము తన ఏకైక ప్రియకుమారుని ఎట్లు చంపగలిగియుండును?

9. తరువాత యూదులు ఈ మాదిరిని అనుసరింపగోరి, అబ్రాహామువలె తమ పిల్లలను దేవునికి అర్పించిరి; దానిద్వారా దేవునికి ఇష్టమైన సేవ చేయుచున్నామని నిరీక్షించిరి; కాని అది అట్లుండుటకు బహుదూరము. ఈ దీనులు ఈ తీర్మానమునకు వచ్చిరి: అబ్రాహాము చేసిన సేవ దేవునికి ఇష్టమైనది, కాబట్టి మనదియు అట్లే యుండును; అందువలన వారు ఒక బిడ్డ తరువాత మరియొక బిడ్డను చంపిరి.

అయ్యో, ఎంతమంది ఆరోగ్యవంతులును, ఉత్తములును, సుందరులునైన పిల్లలు నశించిరి!

ప్రవక్తలు ఈ సేవకు వ్యతిరేకముగా నిరసన తెలిపిరి, దానికి విరోధముగా బోధించిరి, హెచ్చరించిరి, వ్రాసిరి, అది మోసమని ప్రజలకు చెప్పిరి; కాని అంతయు వ్యర్థమాయెను. అవును, రాజుల గ్రంథములలోని చరిత్ర చూపునట్లు, అనేక ప్రవక్తలు దీని నిమిత్తము తమ ప్రాణములను పోగొట్టుకొనిరి.

10. అయితే యూదుల ఈ సేవ దేవునికి ఎందుకు అయిష్టమాయెను? అది వారి హృదయమునుండి రాలేదు, దేవునియెడల ప్రేమతో చేయబడలేదు అను కారణముచేతనే; వారు కేవలము ఆ సేవనే చూచి, దేవుని ఆజ్ఞయు వాక్యమును లేకుండ దానిని చేసిరి; అయితే దేవుడు ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు: అయ్యలారా, అబ్రాహాము తన కుమారుని అర్పించెను అను సంగతిని గూర్చి నేను పట్టించుకొనలేదు, గాని అతడు తన పూర్ణహృదయముతో నన్ను ప్రేమించెనని ఈ కార్యముద్వారా రుజువుపరచెను అను దానినే పట్టించుకొంటిని.

మొదట హృదయములో ప్రేమ ఉండవలెను, అప్పుడు దేవునికి ఇష్టమగు సేవ దాని వెంట వచ్చును; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర క్రియలన్నియు హృదయములోనున్న దేవునియెడల మన ప్రేమను వాటిద్వారా రుజువుపరచవలెను అను ఉద్దేశము వైపే నడిపించుచున్నవి; ఆ ప్రేమనే ధర్మశాస్త్రము కోరుచున్నది, సమస్తమునకంటె దానినే కలిగియుండగోరుచున్నది.

11. ధర్మశాస్త్ర క్రియలన్నియు మనము కేవలము వాటిని చేయవలెను అను ఉద్దేశముకొరకు మాత్రమే ఆజ్ఞాపింపబడలేదని కూడ మనము ఇక్కడ గమనింపవలెను; కాదు, కాదు; ఏలయనగా దేవుడు ఇంకను ఎక్కువ ఆజ్ఞలు ఇచ్చియుండినను, ప్రేమకు హానియు నాశనమును కలుగునట్లు మనము వాటిని గైకొనవలెనని ఆయన కోరడు. అవును, ఈ ఆజ్ఞలు పొరుగువానియెడల ప్రేమకు అడ్డముగా నిలిచినయెడల, మనము వాటిని విడిచిపెట్టి రద్దుచేయవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. ఇటీవల నేను మీకు చెప్పిన ఈ మాదిరిని తీసికొనుడి: మోషే ఇశ్రాయేలీయులను ఐగుప్తునుండి బయటికి తీసికొనివచ్చి, నలువది సంవత్సరములు అరణ్యములో వారిని నడిపించెను; వారికి ఆజ్ఞాపింపబడియున్నను, వారిలో ఒక్కడును సున్నతి పొందలేదు. ఆ ఆజ్ఞకు వారి విధేయత ఎక్కడ? వారు ఆయన ఆజ్ఞకు లోబడనందుకు దేవుడు వారిమీద కోపపడలేదా?

లేదు, ఆ కాలములో అంతకంటె ఉన్నతమైన ఆజ్ఞ అమలులో ఉండెను; అదేమనగా, ఐగుప్తునుండి త్వరపడి వాగ్దాన దేశమునకు బయలుదేరి రండని ఆజ్ఞాపించిన దేవునికి వారు లోబడవలెను. వారు ప్రయాణము చేయుటద్వారా అనుదినము దేవునికి లోబడిరి, దేవుడు దానిని విధేయతగా అంగీకరించెను; లేనియెడల వారు ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొననందుకు ఆయన కోపపడియుండును. అవసరమును ప్రేమయు రెండును అక్కడ ఉండెను, అవి ఆజ్ఞలన్నిటిని ప్రక్కకు పెట్టెను; ఏలయనగా సున్నతి వేదనను, అదే సమయములో ప్రయాణభారమును సహించుట భరింపరానిదై యుండును. కాబట్టి సున్నతి ఆజ్ఞ స్థానమును ప్రేమ ఆక్రమించెను; ఈ విధముగా ఆజ్ఞలన్నియు ప్రేమయందు గైకొనబడవలెను, లేనియెడల అసలే గైకొనబడకూడదు.

12. అదే విధముగా, మత్తయి 12, 3-4లో వ్రాయబడియున్నట్లు, క్రీస్తు తన శిష్యులు వెన్నులు త్రుంచి తినినప్పుడు, వారు విశ్రాంతిదినమున చేయదగనిదానిని విశ్రాంతిదినమున చేసి ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించిరని యూదులు వారిమీద నేరము మోపగా, ఆయన వారిని సమర్థించెను. అప్పుడు ప్రభువు వారు ఏ తప్పును చేయుటలేదని వారికి గ్రహింపజేసెను, ఇట్లు చెప్పినట్లుగా:

ఇక్కడ విశ్రాంతిదినము లేదు; ఏలయనగా శరీరమునకు ఆహారము అవసరము, అవసరత దానిని కోరుచున్నది; అది విశ్రాంతిదినమైనను మనము తినవలెను.

కాబట్టి ప్రభువు దావీదు మాదిరిని ఉదహరించి, యూదుల యెదుట దానిని ఉంచి ఇట్లనెను: "దావీదును అతనితోకూడ ఉన్నవారును ఆకలిగొనినప్పుడు అతడు చేసినదానిని మీరు చదువలేదా? అతడు దేవుని మందిరములో ప్రవేశించి, యాజకులు తప్ప తానైనను తనతోకూడ ఉన్నవారైనను తినకూడని సన్నిధి రొట్టెలను తినెను గదా?" 1 సమూయేలు 21,

3f. అప్పుడు దావీదు యాజకుడు కానప్పటికిని, ఆకలి అతనిని తొందరపెట్టినందున ఆ రొట్టెను తినెను. అహీమెలెకు కూడ

అను యాజకుడు దావీదుకు ఆ రొట్టెను ఇచ్చుటలో ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమింపలేదు, ఏలయనగా ప్రేమ అక్కడ ఉండి దానిని ఇయ్యుమని అతనిని ప్రేరేపించెను. ఈ విధముగా ధర్మశాస్త్రమంతయు సహితము దావీదు అవసరములో అతనికి సేవ చేయవలసివచ్చియుండును.

13. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము ప్రేమకు విరోధముగా ఒకని నడిపించునప్పుడు, అది నిలిచిపోవును, ఇక ధర్మశాస్త్రముగా ఉండకూడదు; అయితే ఏ ఆటంకమును అడ్డములేని చోట, ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుట హృదయములో దాగియున్న ప్రేమకు రుజువై యున్నది. కాబట్టి ప్రేమ ప్రత్యక్షపరచబడునట్లు మీకు ధర్మశాస్త్రము అవసరము; అయితే మన పొరుగువానికి హాని కలుగకుండ దానిని గైకొనలేనియెడల, మనము ధర్మశాస్త్రమును నిలిపివేసి విడిచిపెట్టవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు.

14. ఈ విధముగా మీరు మీ జీవితమును ప్రవర్తనను క్రమపరచుకొనవలెను. మన దినములలో అనేక ఆచారములును, అనేక సన్యాస క్రమములును, ఆచారకర్మలును ఉన్నవి; వాటిద్వారా పరలోకమును సంపాదింతుమని మనము తప్పుగా తలంచుచున్నాము; అయినను ఉన్నది ఈ ఒక్క సూత్రమే, అదేమనగా: పొరుగువానియెడల ప్రేమ; అది సత్క్రియలన్నిటిని తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది. ఇటీవల మనము వినిన ఒక మాదిరిని మీకు ఇచ్చెదను. ఇదిగో ఒక యాజకుడు లేక సన్యాసి ఉన్నాడు; వాడు తన ప్రార్థనలను గాని తన క్రమము యొక్క నియమములను గాని చదువవలెను, లేక మిస్సా (పూజాబలి) జరుపవలెను, లేక ప్రాయశ్చిత్త ప్రార్థనలు చెప్పవలెను. ఆ క్షణములోనే వాని సహాయమును ఆలోచనయు అవసరమైన ఒక దరిద్రుడైన పురుషుడు గాని స్త్రీ గాని వానియొద్దకు వచ్చును. ఈ యాజకుడు లేక సన్యాసి ఏమి చేయవలెను? వాడు తన సేవను జరుపవలెనా, లేక ఆ దరిద్రునికి సహాయము చేయవలెనా? కాబట్టి వాడు వివేకముగా ప్రవర్తించి ఇట్లు తలంచవలెను: నిజమే, నేను నా ప్రార్థనలు చదువవలెను, మిస్సా జరుపవలెను, లేక ప్రాయశ్చిత్త ప్రార్థనలు చెప్పవలెను; కాని మరియొక ప్రక్క, ఒక దరిద్రుడు ఇక్కడ ఉన్నాడు; వానికి నా సహాయము అవసరము, నేను వానిని ఆదుకొనవలెను. దీనిని చేయుమని దేవుడు నాకు ఆజ్ఞాపించెను; కాని ఆ ఇతరములను మనుష్యులు కల్పించి స్థాపించిరి. నేను మనుష్యుల ఆదేశములను విడిచిపెట్టి, దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము నా పొరుగువానికి సేవ చేయుదును.

15. అయినను, మిస్సా జరుపుటయు ప్రార్థనలు చదువుటయు అను ప్రశస్తమైన సేవను వెనుకకు నెట్టవలెననియు, మీరు ఎంచునట్టి అంత దీనమైన సేవకు ప్రాధాన్యమియ్యవలెననియు మనము బహు అరుదుగా తలంచుచున్నాము. అయితే దానికి కారణమేమి?

కారణమేమనగా, మనుష్యుల విధులు తప్ప మనయెదుట ఉంచుటకు మరేమియు లేని ఈ కలల బోధకులు మనలను ఎంతగా భయపడువారినిగాను బెదురుగలవారినిగాను చేసిరనగా, మనము అన్నిటియందు వారి బోధ ప్రకారము మనలను మనము క్రమపరచుకొననియెడల ఆకాశమే కూలిపడునని మనము తీర్మానించుకొంటిమి. అవును, ఒక్క మిస్సా చెప్పకుండ మానుటకంటె పదిమంది దరిద్రులను ఆకలితో చావనిచ్చుటకే వారు ఇష్టపడుదురు.

తమ శాసనములను విధులను అతిక్రమించుటకంటె ఒక దరిద్రుని చలితో గడ్డకట్టనిచ్చుటకే ఇష్టపడు అనేక సన్యాసులను యాజకులను నేటికిని మనము చూచుచున్నాము.

తమ భక్తిహీనులైన బోధకులచేతను ఉపదేశకులచేతను, తమ పై అధికారులచేతను వారు అంత దుఃఖకరముగాను దయనీయముగాను మోసపోయిరి; వీరు తమ శాసనములతోను అపవాది సంబంధమైన విధులతోను వారిని దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి మన సొంత ఊహలవైపు అంతకంతకు ఎక్కువగా ఈడ్చుకొనిపోయిరి, ఇంకను ఈడ్చుకొనిపోవుచున్నారు.

16. లేఖనములు ప్రకటించునట్లు దేవునికి కోపము పుట్టించునవి అవిశ్వాసమును భక్తిహీనతయు యొక్క ముఖ్యఫలములు ఇవే.

నా పొరుగువానికి ప్రేమ చూపుమని దేవుడు నాకు ఆజ్ఞాపించగా, నేను వెళ్లి నా సొంత కలలను గాని ఇతరుల కలలను గాని అనుసరించినయెడల, దేవుడు నామీద కోపపడడా? ఇది ఒక యజమానుడు తన సేవకునితో, పొలములోనికి వెళ్లి పనిచేయుమని చెప్పగా, ఆ సేవకుడు వెళ్లి గిన్నెలు కడుగగోరినట్లున్నది.

అట్టి సేవకునిమీద యజమానుడు న్యాయముగా కోపపడడా? దేవునితో కూడ అట్లే. మనము ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనవలెననియు, మనుష్యుల ఆజ్ఞలకంటె వాటిని ఎక్కువగా ఎంచవలెననియు, ఆజ్ఞలన్నియు ప్రేమకు లోబడియుండవలెననియు ఆయన కోరుచున్నాడు; తద్వారా సమస్తమును ప్రభువు ఈ సువార్తలో ఇక్కడ చెప్పుచున్న ఈ రెండు ఆజ్ఞలలో ఇమిడియుండును: "నీ పూర్ణహృదయముతోను నీ పూర్ణాత్మతోను నీ పూర్ణమనస్సుతోను నీ దేవుడైన ప్రభువును ప్రేమింపవలెను, నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను."

17. దేవునికి ఇష్టమైనదేదైనను చేయగోరుచున్నావా, అట్లయితే దానిని యథార్థమైన ప్రేమతో చేయుము. యూదులు సున్నతి ఆచరించుటయు, బహుగా ఉపవాసము చేయుటయు, బహుగా ప్రార్థించుటయు, ఇట్టి ఇతర సేవలు చేయుటయు దేవునికి ఇష్టము కాలేదు, ఏలయనగా ఈ ఆజ్ఞ కోరునట్లు అది హృదయమునుండి రాలేదు: నీ పూర్ణహృదయముతో

దేవుని ప్రేమింపవలెను. నీవు కార్తూసియన్ సన్యాసుల క్రమమునకు గాని, ఇంకను ఎక్కువ కఠినమైన క్రమమునకు గాని చెందినవాడవైనను, నీ విషయములోను అట్లే యుండును; నీకు దేవుని ప్రేమ లేనియెడల అంతయు నిష్ప్రయోజనము. దీనినుండి నీవు ఈ తీర్మానమునకు రావలెను: ప్రేమనుండి పుట్టని క్రియలన్నియు, లేక ప్రేమకు విరోధమైన క్రియలన్నియు వ్యర్థము. ప్రేమ యొక్క ధర్మశాస్త్రమును అభ్యసింపగల ఆజ్ఞలు తప్ప మరి ఏ ఆజ్ఞలును అమలులో ఉండకూడదు.

18. సన్యాసుల యాజకుల పిలుపు ఎంత మోసకరమైనదో దీనినుండి ఇప్పుడు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు తమ క్రియలద్వారా మాత్రమే పరలోకమును సంపాదింపగోరుచున్నారు, మరియు ప్రజలు దానిద్వారా

పరలోకమును సంపాదించునట్లు సత్క్రియలు చేయుటకు వారిని కూడ బంధించుచున్నారు; ఇది శాపగ్రస్తమైన భక్తిహీనమైన సేవ. కాబట్టి ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్రము మన ప్రేమను రుజువుపరచుటకు ఒక అభ్యాసముగా మాత్రమే ఉండవలెను; లేనియెడల, ప్రేమను విడిచి, క్రియలు ఎంత శ్రేష్ఠమైనవైనను దేవుడు వాటిని గూర్చి ఎన్నడును విచారింపడు.

19. నీ పూర్ణహృదయముతో నీ దేవుడైన ప్రభువును ప్రేమింపవలెను, నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను అను ధర్మశాస్త్రము యొక్క అర్థము ఎంతమందికి తెలియునో మీరు ఇప్పుడు చూడవచ్చును. దానిని ఎరిగినవారు నిశ్చయముగా కొద్దిమందే, దానిని గైకొనువారు ఇంకను తక్కువ. తాము ఎరుగనిదానిని వారు ఎట్లు గైకొనగలరు? మనము గ్రుడ్డివారము, మన స్వభావము పూర్తిగా గ్రుడ్డిది, మానవ వివేకము కూడ అట్లే. దేవుని ధర్మశాస్త్రము కోరుదానిని ఎరిగినంత అసంపూర్ణముగా అది మరి దేనిని ఎరుగదు.

20. ఇక్కడ క్రీస్తు పరిసయ్యులకును శాస్త్రులకును రెండు విధములైన మేలు చేయుచున్నాడు. మొదటిది, ఆయన వారి గ్రుడ్డితనమును తొలగించి, ధర్మశాస్త్రము ఏమిటో వారికి బోధించుచున్నాడు. రెండవది, ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుట వారికి ఎంత అసాధ్యమో వారికి బోధించుచున్నాడు.

ధర్మశాస్త్రము ఏమిటో, అనగా ప్రేమయే ధర్మశాస్త్రమని వారికి బోధించుటద్వారా ఆయన వారి గ్రుడ్డితనమును తొలగించుచున్నాడు. అప్పుడు యూదులు దీనిని గ్రహింపలేనట్లే, నేడు మానవ వివేకమును దీనిని గ్రహింపలేదు; ఏలయనగా మానవ వివేకము దీనిని గ్రహించుట సాధ్యమైయుండినయెడల, ఆ కాలములో ప్రజలలో శ్రేష్ఠులును మిక్కిలి జ్ఞానులునైన పరిసయ్యులును శాస్త్రులును దానిని గ్రహించియుండెడివారు; కాని అది ధర్మశాస్త్రము యొక్క బాహ్యక్రియలను చేయుటయందు మాత్రమే, ఇష్టముతో గాని అయిష్టముతో గాని దేవునికి ఇచ్చుటయందు మాత్రమే ఉన్నదని వారు తలంచిరి; అయితే తమ అంతరంగ గ్రుడ్డితనమును, తమ లోభమును, తమ కఠినపరచబడిన హృదయమును వారు చూడలేకపోయిరి; తాము ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా గ్రహించితిమనియు, తాము గొప్పవారమనియు, పరిశుద్ధులమనియు భక్తిగల ప్రజలమనియు తలంచిరి; కాని వారు తమ వెలుగుకు తామే అడ్డముగా నిలిచిరి. ఏలయనగా తన స్వభావము సంపూర్ణముగా నూతనపరచబడితేనే గాని ఎవడును ధర్మశాస్త్రమును గైకొనలేడు.

21. కాబట్టి వివేకము ధర్మశాస్త్రము యొక్క అర్థమును ఎరిగినను, అది ధర్మశాస్త్రమును ఎన్నడును గ్రహింపనూలేదు నెరవేర్చనూలేదు అనునది స్థిరపడిన సంగతిగా ఎంచుకొనుము. ఇతరులు నీకు ఏమి చేయవలెనని నీవు కోరుదువో అదే నీవు వారికి ఎప్పుడు చేయుచున్నావు? తన శత్రువును హృదయపూర్వకముగా ప్రేమించువాడెవడు? చనిపోవుటకు ఇష్టపడువాడెవడు? అవమానమును సిగ్గును ఇష్టపూర్వకముగా సహించువాడెవడు? అయ్యా, చెడ్డ పేరు కలిగియుండుటయందు గాని దారిద్ర్యములో జీవించుటయందు గాని సంతోషించు ఒక మనుష్యుని నాకు చూపుము! ఏలయనగా స్వభావమును మానవ వివేకమును దీనినుండి పూర్తిగా పారిపోవును, భయపడును, బెదరిపోవును

దిగ్భ్రాంతి చెందును; సాధ్యమైనయెడల, తమ శక్తి ఉన్నంతమట్టుకు, అవి అట్టి దురదృష్టమును ఎన్నడును సహింపవు. దేవుడు ఈ ఆజ్ఞయందు కోరుదానిని, అనగా మనము మన చిత్తమును దేవుని చిత్తమునకు అప్పగించి, మన వివేకమును, మన చిత్తమును, మన బలమును శక్తిని త్యజించి, నీ చిత్తము సిద్ధించును గాక అని హృదయపూర్వకముగా చెప్పవలెను అనుదానిని, మానవ స్వభావము తనంతట తాను ఎన్నడును నెరవేర్చలేదు. నిజముగా, తన పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమించి తన పొరుగువానిని తనవలె ప్రేమించు మనుష్యుని నీవు ఎక్కడను కనుగొనవు.

ఇద్దరు సహచరులు స్నేహముగా కలిసి జీవించుట నిజముగా జరుగవచ్చును; అయినను అక్కడ కూడ వేషధారణ దాగియుండును; అతనిచేత నీవు గాయపడువరకు అది కొనసాగును; అప్పుడు నీవు అతనిని ఎట్లు ప్రేమించుచున్నావో, నీవు శరీరమవో ఆత్మవో నీవు చూచెదవు.

కాబట్టి ఈ ఆజ్ఞ, నన్ను నొప్పించినవానియెడల నా పూర్ణహృదయముతో స్నేహముగా ఉండవలెనని నన్ను కోరుచున్నది; అయితే ఎప్పుడు … 22. ఈ విధముగా, మనము ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చలేమనియు, మనము అపవాది సొత్తు అనియు దానినుండి నేర్చుకొనినప్పుడే మనము ధర్మశాస్త్రమును సరిగా ప్రకటించుచున్నామని క్రీస్తు మనకు చూపగోరుచున్నాడు. దీనిని మనము అనుభవమునుండి నేర్చుకొనుచున్నాము, లేఖనములలో అది అప్పుడప్పుడు చూపబడుచున్నది, ముఖ్యముగా పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు

8, 7-8లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఏలయనగా శరీరానుసారమైన మనస్సు దేవునికి విరోధమైయున్నది; అది దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడదు, ఏమాత్రమును లోబడనేరదు"; దీనినుండి శరీర స్వభావముగలవారు దేవుని సంతోషపరచనేరరని తేలుచున్నది.

23. కాబట్టి, నీ పూర్ణహృదయముతో నీ దేవుడైన ప్రభువును ప్రేమింపవలెను అను ఈ ఆజ్ఞను నీవు తీసికొని, దానిని గూర్చి ఆలోచించుము, ధ్యానించుము, అది ఎట్టి ధర్మశాస్త్రమో పరిశోధించుము; దానిని నెరవేర్చుటకు నీవు ఎంత దూరములో ఉన్నావో, అవును, దేవుడు నీయొద్ద కోరుదానిని హృదయపూర్వకముగా సహించుటకును చేయుటకును నీవు ఇంకను ఆరంభమైనను ఎట్లు చేయలేదో పరిశోధించుము. ఎవడైనను ఒక దాగుకొను స్థలములోనికి దూరి, ఓ నేను దేవుని ప్రేమింతును, ఓ నేను ఆయనను ఎంతగా ప్రేమించుచున్నాను, ఆయన నా తండ్రి! ఆయన నాయెడల ఎంత కృపగలవాడు! అని ఇట్టివాటిని తలంచగోరినయెడల, అది కేవలము వేషధారణయే. అవును, దేవుడు మనకు ఇష్టమైనది చేయునప్పుడు, మనము ఇట్టి మాటలు సులభముగా చెప్పగలము; కాని ఆయన దురదృష్టమును శ్రమను పంపునప్పుడు, మనము ఇక ఆయనను మన దేవునిగా గాని మన తండ్రిగా గాని ఎంచము.

24. దేవునియెడల నిజమైన ప్రేమ ఈ విధముగా ప్రవర్తింపదు, గాని హృదయములో తలంచి పెదవులతో ఇట్లు చెప్పును: ప్రభువా దేవా, నేను నీ

సృష్టిని; నీ చిత్తము వచ్చినట్లు నాయెడల చేయుము; అది నాకు లెక్కలేదు. నేను ఎల్లప్పుడు నీవాడనే, అది నేనెరుగుదును; నీవు కోరినయెడల, నేను ఈ గడియలోనే చనిపోవుదును, లేక ఏ గొప్ప దురదృష్టమునైనను సహింతును; నా హృదయపూర్వకముగా సంతోషముతో అట్లు చేయుదును. నా ప్రాణమును, ఘనతను, ఆస్తిని, నాకు కలిగినదంతటిని నీ చిత్తముకంటె ఉన్నతమైనవిగాను గొప్పవిగాను ఎంచను; నీ చిత్తమే నా జీవితకాలమంతయు నా సంతోషమైయుండును. అయితే ఈ ఆజ్ఞ ప్రకారము తనను తాను నిత్యము క్రమపరచుకొను మనుష్యుని నీవు ఎన్నడును కనుగొనవు; ఏలయనగా నీవు శరీరములో, పంచేంద్రియములలో జీవించుచున్న జీవితమంతయు, నీవు నీ శరీరములో చేయునదంతయు, "నీ పూర్ణహృదయముతోను నీ పూర్ణాత్మతోను నీ పూర్ణమనస్సుతోను నీ దేవుడైన ప్రభువును ప్రేమింపవలెను" అని చెప్పు ఈ ఆజ్ఞ యొక్క విధుల ప్రకారము, దేవుని మహిమకొరకు చేయబడునట్లు క్రమపరచబడవలెను. క్రీస్తు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నీవు నీ పూర్ణహృదయముతోను నీ పూర్ణాత్మతోను నీ పూర్ణమనస్సుతోను దేవుని ప్రేమించినయెడల, ఏ కొదువయు ఉండదు; నీ అనుదిన జీవితములో నీవు దానిని అనుభవించెదవు, అనగా: నీవు మేలుకొనియున్నను నిద్రించుచున్నను, పనిచేయుచున్నను ఊరకుండినను, తినుచున్నను త్రాగుచున్నను, నీవు చేయునదంతయు హృదయపూర్వకముగా దేవునియెడల ప్రేమతో నడిపింపబడి చేయబడునప్పుడు. అదే విధముగా నీ మనస్సును తలంపులును సంపూర్ణముగా దేవునివైపు త్రిప్పబడును; అందువలన దేవునికి ఇష్టమైనదని నీకు నిశ్చయము లేని దేనినైనను నీవు ఆమోదింపవు. అవును, దీనిని చేయువారు ఎక్కడ ఉన్నారు?

25. "నీ పూర్ణమనస్సుతో" అని ఆయన చెప్పు ఈ భాగము మనుష్యుని వ్రాతలకును బోధలకును విరోధముగా బలముగా వాదించుచున్నది; మనుష్యుడు ముఖ్యముగా వాటిమీదనే ఆధారపడి, వాటిద్వారా కనికరముగల దేవుని పొంది పరలోకమును సంపాదింతునని తలంచుచున్నాడు. మానవ వివేకము యొక్క అట్టి ఊహ ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా మనలను ఈ ఆజ్ఞనుండి ఈడ్చుకొనిపోవును; అందువలన మనము పూర్ణమనస్సుతో దేవుని ప్రేమించము; ఇదివరకు జరిగినట్లును, నేటికిని జరుగుచున్నట్లును. ఏలయనగా ఈ యాజకులును సన్యాసులును మిస్సాచేతను ఇతర మానవ కల్పనలచేతను దేవుడు కదలింపబడునని తప్ప మరేమియు తలంచరు; కాని ఆయన దానిని అసహ్యించుకొనును, దానిని కోరడు; యెషయా 29, 13లో చెప్పబడినట్లు: "వారు మనుష్యుల ఆజ్ఞలు మాత్రమైన బోధలను బోధించుచున్నారు గనుక వ్యర్థముగా నన్ను సేవించుచున్నారు."

ఇక్కడ ఈ ఆజ్ఞ, దేవునికి విరోధమైనదానిని, ఆయన ఆజ్ఞాపించినదంతటికిని లేక నిషేధించినదంతటికిని విరోధమైనదానిని దేనినైనను మంచిదిగా ఎంచవద్దని నిన్ను కోరుచున్నది. ఈ విధముగా నీ జీవితమంతటియందును ప్రవర్తనయందును నిన్ను నీవు సంపూర్ణముగా ఆయనకు అప్పగించుకొనవలెనని అది కోరుచున్నది.

26. దీనినుండి నీవు ఈ తీర్మానమునకు రావచ్చును: శిక్షావిధి పొందని మనుష్యుడు ఒక్కడును లేడు; ఏలయనగా ఎవడును ఈ ఆజ్ఞను గైకొనలేదు, అయినను ప్రతివాడును దానిని గైకొనవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. అక్కడ మనము భయమునకును శ్రమకును నడుమ నిలిచియున్నాము, మనకు మనము సహాయము చేసికొనలేము; ధర్మశాస్త్రము యొక్క మొదటి జ్ఞానము ఇదే, అనగా మన మానవ స్వభావము ధర్మశాస్త్రమును గైకొనలేదని మనము చూచుట; ఏలయనగా అది హృదయమును కోరుచున్నది, హృదయముతో చేయబడనియెడల అది దేవుని యెదుట ఏమియు సాధింపదు. నీవు బాహ్యముగా క్రియలను చేయవచ్చును, కాని అవి హృదయమునుండి, ప్రేమతో చేయబడనప్పుడు దేవుడు ఆ విధముగా తృప్తిపొందడు; మనుష్యుడు పరిశుద్ధాత్మద్వారా క్రొత్తగా జన్మించితేనే గాని ఇది ఎన్నడును జరుగదు. కాబట్టి దేవుడు ధర్మశాస్త్రముద్వారా సాధింపగోరునది ఇంతకంటె ఎక్కువేమియు కాదు: మన అశక్తతను, బలహీనతను, రోగమును ఒప్పుకొనునట్లును, మన శ్రేష్ఠమైన ప్రయత్నములతో ధర్మశాస్త్రములోని ఒక్క అక్షరమునైనను నెరవేర్చలేమని ఒప్పుకొనునట్లును ఈ విధముగా మనము బలవంతము చేయబడవలెను. నీవు దీనిని గ్రహించినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము తన పనిని నెరవేర్చినది. పౌలు రోమీయులకు 3, 20లో "ధర్మశాస్త్రముద్వారా పాపమును గూర్చిన జ్ఞానము కలుగుచున్నది" అని చెప్పునప్పుడు ఇదే అతని భావము.

27. దీనినుండి మనమందరము సమానులమనియు, హృదయము యొక్క అంతరంగ దుష్టత్వమునందు ఒక్కటే అనియు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; మనము ధర్మశాస్త్రములోనికి సరిగా చూచినప్పుడు అది దానిని బయలుపరచును. కాబట్టి ఒకడు మంచివాడైతే అందరును మంచివారే అని మనము చక్కగా చెప్పవచ్చును. కాబట్టి ఎవడును మరియొకనిమీద నేరము మోపకూడదు. బహిరంగమైన ఘోరపాపములలో ఇంకను లోతైన పాపము అంటుకొనియున్నది నిజమే; కాని పరిశుద్ధాత్మచేత నూతనపరచబడితేనే గాని హృదయము సమానముగా చెడ్డదే. అయితే ఒకసారి నా పాపమును నేను గుర్తించినప్పుడు నేనేమి చేయవలెను?

అది నాకేమి ప్రయోజనము? అది నాకు ఎంతో సహాయము చేయును; ఏలయనగా నేను ఇంతవరకు వచ్చినప్పుడు, నేను రాజ్యమునకు దూరముగా లేను; ప్రేమలేని ధర్మశాస్త్ర క్రియలు వ్యర్థమని ఎరిగియున్న ఒక శాస్త్రితో మార్కు 12, 34లో క్రీస్తు చెప్పినట్లే.

28. అయితే మన దుష్ట మనస్సాక్షినుండి విడుదల పొందుటకు మనమేమి చేయవలెను?

ఇక్కడ ఇప్పుడు ఈ సువార్త యొక్క రెండవ భాగము వచ్చుచున్నది, అనగా క్రీస్తు ఎవరు, ఆయననుండి మనము ఏమి నిరీక్షింపగలము అనునది. దుష్ట మనస్సాక్షినుండి విడుదలను ఆయననుండియే మనము పొంది సంపాదింపవలెను, లేనియెడల మనము నిత్యము మన పాపములలోనే నిలిచియుందుము; ఏలయనగా ఈ ఉద్దేశముకొరకే క్రీస్తు తండ్రిచేత తెలియపరచబడి అనుగ్రహింపబడెను,

అనగా ఆయన పాపమునుండి, మరణమునుండి, దుష్ట మనస్సాక్షినుండి, ధర్మశాస్త్రమునుండి మనలను విడిపించుటకే.

29. ధర్మశాస్త్రము ఏమిటో, ధర్మశాస్త్రముద్వారా మనము పాపమును గూర్చిన జ్ఞానమునకు ఎట్లు వచ్చుచున్నామో ఇప్పుడు మనము వింటిమి; కాని ఇది చాలదు; ఇక్కడ చేయవలసిన పని మరియొకనికి ఉన్నది, ఆయన పేరు క్రీస్తు

యేసు; అయినను మొదటిదైన ధర్మశాస్త్రము నిజముగా నిలిచియుండవలెను; అవును, అది అవసరమే. ఏలయనగా నా పాపములను గూర్చిన గ్రహింపు నాకు లేనియెడల, నేను ఎన్నడును క్రీస్తును వెదకను; ఇక్కడ పరిసయ్యులును శాస్త్రులును చేయునట్లే; వారు ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించినదంతయు చేసితిమనియు, ఇంకను ఎక్కువ చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నామనియు తలంచిరి; కాని క్రీస్తును గూర్చి వారు ఏమియు ఎరుగరు. కాబట్టి మొదట ధర్మశాస్త్రము తెలియబడి, ధర్మశాస్త్రముద్వారా పాపము బయలుపరచబడినప్పుడు, అప్పుడు క్రీస్తు ఎవరో మనము ఎరుగుట అవసరము; లేనియెడల పాపమును గూర్చిన జ్ఞానము మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగజేయదు.

30. అయితే నేను శిక్షావిధి పొందినవాడనని నేను దానినుండి నేర్చుకొని, నాకు ఎక్కడను నిరీక్షణయు ఆదరణయు లేదనియు, నాకు నేనే సహాయము చేసికొనలేననియు, నన్ను విడిపించుటకు మరియొకడు నాకు అవసరమనియు చూచినప్పుడు ధర్మశాస్త్రము తెలియబడుచున్నది. అప్పుడు సహాయము చేయగలవానికొరకు నేను చుట్టు చూచుకొనవలసిన సమయము వచ్చినది; ఆయనే క్రీస్తు యేసు; మనము పడియున్న బురదలోనుండి మనలను బయటికి తీయుటకు ఈ ఉద్దేశముకొరకే ఆయన మనుష్యుడై మనవంటివాడాయెను. ఆయన తన పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమించెను, తన పొరుగువానిని తనవలె ప్రేమించెను, తన చిత్తమును తన తండ్రి చిత్తమునకు అప్పగించెను, ధర్మశాస్త్రమును ప్రతి విషయములోను నెరవేర్చెను; దీనిని నేను చేయలేకపోతిని, అయినను నేను దానిని చేయవలసియుంటిని. కాబట్టి ఆయన అతనిని అంగీకరించును; ధర్మశాస్త్రములో ఆయన నెరవేర్చినదానిని ఆయన నాకు అర్పించుచున్నాడు. ఆయన తన జీవితమును తన క్రియలన్నిటితోకూడ నాకు ఉచితముగా ఇచ్చుచున్నాడు; అందువలన నేను వాటిని నా సొంతమైన సొత్తుగాను, ఉచితదానముగా నాకు అనుగ్రహింపబడినదిగాను నాకు స్వాధీనపరచుకొనగలను. ఆయన మనలను ధర్మశాస్త్రమునుండి విడిపించుచున్నాడు; ఏలయనగా నీ పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమించుము, నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమించుము, లేనియెడల నీవు శిక్షావిధి పొందెదవు అని ధర్మశాస్త్రము చెప్పునప్పుడు, నేను దానిని చేయలేనని నేను చెప్పుదును. అప్పుడు క్రీస్తు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నాయొద్దకు రమ్ము, నన్ను అంగీకరించి విశ్వాసముచేత నన్ను హత్తుకొనుము; అప్పుడు నీవు ధర్మశాస్త్రమునుండి విడుదల పొందెదవు.

31. ఇది ఈ క్రింది విధముగా నెరవేర్చబడుచున్నది:

క్రీస్తు తన మరణముద్వారా మనకొరకు పరిశుద్ధాత్మను సంపాదించెను; ఆయన మనలో ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుచున్నాడు, మనము కాదు. ఏలయనగా దేవుడు తన కుమారుని నిమిత్తము నీ హృదయములోనికి పంపు ఆ ఆత్మ నిన్ను సంపూర్ణముగా నూతన మనుష్యునిగా చేయును; ఆ నూతన మనుష్యుడు

ఇంతకుముందు నీకు అసాధ్యమైయుండిన, ధర్మశాస్త్రము కోరునదంతటిని హృదయపూర్వకముగా ఆనందముతోను ప్రేమతోను చేయును. ఈ నూతన మనుష్యుడు ప్రస్తుత జీవితమును తృణీకరించి, చనిపోవుటకు ఆశించును, సకల శ్రమలయందు సంతోషించును, దేవుని చిత్తమునకు తనను తాను సంపూర్ణముగా అప్పగించుకొనును. దేవుడు అతనియెడల ఏమి చేసినను, అది అతనికి మిక్కిలి ఇష్టమే. ఈ ఆత్మను నీవు నీంతట నీవు సంపాదింపలేవు, గాని క్రీస్తు దానిని సంపాదించి సమకూర్చెను. క్రీస్తు నాకొరకు దీనిని చేసెనని నేను హృదయపూర్వకముగా నమ్మినప్పుడు, నేను కూడ అదే పరిశుద్ధ

ఆత్మను పొందుదును; ఆయన నన్ను సంపూర్ణముగా నూతన మనుష్యునిగా చేయును. అప్పుడు దేవుడు ఆజ్ఞాపించునదంతయు మధురముగాను మనోహరముగాను అనుకూలముగాను ఉండును; ఆయన నానుండి కోరునదంతయు నేను చేయుదును; నా సొంత బలముచేత కాదు, గాని నాలోనున్నవాని బలముచేత; పౌలు ఫిలిప్పీయులకు 4, 13లో చెప్పునట్లు: "నన్ను బలపరచు క్రీస్తుద్వారా నేను సమస్తమును చేయగలను."

32. అయితే యేసు క్రీస్తునందు ఈ విశ్వాసమును నీ సొంత క్రియలచేత గాని శక్తిచేత గాని సంపాదింపబూనకుండునట్లును, ఈ విషయమును గూర్చి తేలికగా తలంచకుండునట్లును నీవు జాగ్రత్తపడవలెను; ఏలయనగా ప్రకృతిసంబంధియైన మనుష్యునికి అది అసాధ్యము; పరిశుద్ధాత్మయే దానిని చేయవలెను. కాబట్టి స్వనీతి బోధకులనుగూర్చి జాగ్రత్తగా ఉండుడి; వారు కేవలము వదరుచు, రక్షింపబడుటకు మనము సత్క్రియలు చేయవలెనని చెప్పుదురు. అయితే ఈ ఉద్దేశమునకు విశ్వాసము మాత్రమే చాలునని మేము చెప్పుచున్నాము. మన సత్క్రియలు మరియొక ఉద్దేశముకొరకు, అనగా మన విశ్వాసమును రుజువుపరచుటకే; మీరు నానుండి ఇదివరకే తరచుగా వినియున్నట్లు.

33. ప్రభువు పరిసయ్యులను అడిగిన ప్రశ్న యొక్క ఉద్దేశము ఇదే: క్రీస్తును గూర్చి మీకేమి తోచుచున్నది; ఆయన ఎవరు, ఆయన ఎవని కుమారుడు? అయితే వారి జవాబును, అనగా ఆయన దావీదు కుమారుడని వారు చెప్పినదానిని, ప్రభువు త్రోసివేసి వారి జవాబును మరుగుపరచి, వారిని సందేహములో విడుచుటకు కీర్తనలలోని ఒక వాక్యభాగమును సూచించుచున్నాడు; అందువలన ఎవడును ఆయనకు ఉత్తరముగా ఒక మాటయైనను చెప్పలేకపోయెను.

34. అయితే దావీదు కీర్తనలు 110లో, "ప్రభువు నా ప్రభువుతో సెలవిచ్చినవాక్కు: 'నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు నీవు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము' " అని చెప్పుచు క్రీస్తును తన ప్రభువని పిలుచునప్పుడు, దావీదు ఆయనను దేవునిగాను మనుష్యునిగాను చెప్పుచున్నాడని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా శరీరమునుబట్టి మాత్రమే ఆయన దావీదు కుమారుడు. పౌలు కూడ రోమీయులకు 1, 1-4లో ఈ రెంటిని కలిపి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

"నేను అపొస్తలుడనుగా పిలువబడి, దేవుని సువార్త నిమిత్తము ప్రత్యేకింపబడితిని; ఆ సువార్తను ఆయన పరిశుద్ధ లేఖనములలో తన ప్రవక్తలద్వారా

ముందుగా వాగ్దానము చేసెను; అది తన కుమారుని గూర్చినది; ఆయన శరీరమునుబట్టి దావీదు సంతానముగా పుట్టి, పరిశుద్ధమైన ఆత్మనుబట్టి మృతుల పునరుత్థానముచేత బలప్రభావములతో దేవుని కుమారుడుగా నిరూపింపబడెను." అయితే క్రీస్తు ప్రభువని ఎరుగుట గొప్ప విషయము; ఏలయనగా దీనికి బలమును శక్తియు ఉన్నది, ఇది ముఖ్యముగా శ్రమకాలములో ఆదరణకరమైనది. అయితే దీనిని గూర్చి నేను ఇతర చోట్ల ఎక్కువగా చెప్పితిని, కాబట్టి ఇప్పుడు ముగించి, కృపకొరకు దేవుని ప్రార్థించుచున్నాను.

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి పద్దెనిమిదవ ఆదివారము

రెండవ ప్రసంగము: మత్తయి 22, 34-46.

ఈ ప్రసంగము c సంచికలో ముందటి ప్రసంగమునకు బదులుగా ప్రచురింపబడెను; మరియు 1537లో విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ముద్రింపబడిన రెండు చిన్న పుస్తక సంచికలలో "ధర్మశాస్త్రమును సువార్తయు గూర్చిన ఒక చక్కని ప్రసంగము" అను శీర్షికతో ప్రచురింపబడెను.

ఎర్లాంగెన్ (Erl.) 14, 178; వాల్ఖ్ (W.) 11, 2268; సెయింట్ లూయిస్ (St. L.) 11, 1700.

విషయసూచిక: ధర్మశాస్త్రమును సువార్తయు గూర్చిన బోధ; లేక గొప్ప ఆజ్ఞయు మరియు 1. ధర్మశాస్త్ర బోధయు సువార్త బోధయు ఒకదానినుండి ఒకటి ఎట్లు, ఎందుకు వేరుచేయబడకూడదు. 1-2.

2. ఈ బోధలు కలిసియుండవలెనని దేవుడు ఆదినుండి వాటిని ఎట్లు, ఎందుకు నియమించెను. 2.

A. ధర్మశాస్త్ర బోధ.

1. దేవుడు ఈ బోధను ఎందుకు ఇచ్చెను.

2. ఈ బోధను రద్దుచేయగోరు వ్యక్తులను గూర్చి ఏమి తలంచవలెను. 4-5.

B. సువార్త బోధ.

1. దాని అవసరత. 6f.

2. ఈ బోధ తీర్పుదినమువరకు నిలిచియుండును. 7-8.

3. ఈ బోధ యొక్క ఆదరణకరమైన విషయములు. 9f.

4. సువార్త ప్రకటనచేత ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఈ బోధ రద్దుచేయబడునా. 10-12.

* విశ్వాసుల పరిశుద్ధీకరణ యొక్క ఆరంభమును సంపూర్తియు గూర్చి. 12-13.

… ధర్మశాస్త్రమును సువార్తయు గూర్చిన ఒక క్రొత్త వివరణ.

1. ధర్మశాస్త్ర బోధయు సువార్త బోధయు ఎల్లప్పుడు ఎట్లు, ఎందుకు కలిసి సాగవలెను. 14-15.

2. ధర్మశాస్త్ర బోధయు సువార్త బోధయు క్రైస్తవ లోకములో ఎట్లు, ఎందుకు నమ్మకముగా అమలుపరచబడవలెను. 16f.

3. ధర్మశాస్త్రమును గూర్చియు సువార్తను గూర్చియు ఉన్న ఈ బోధ పోపు పాలనా వ్యవస్థలో పూర్తిగా ఆరిపోయినది.

4. ఈ బోధలు ఒకదానితో ఒకటి ఏ విధముగా ఐక్యపరచబడవలెను. 19f. * క్రీస్తు మనకిచ్చు సహాయము యొక్క రెండు భాగములు. 20-

5. రక్షణకు ధర్మశాస్త్ర బోధ చాలదు, సువార్త బోధ దానికి సహాయముగా రావలెను. 22 25.

క్రీస్తు మాత్రమే రక్షణకు సహాయము చేయును. 26.

1. ఈ సువార్తలో, ధర్మశాస్త్రములో గొప్ప ఆజ్ఞ ఏది? అని పరిసయ్యులు తన్ను అడిగిన ప్రశ్నకు క్రీస్తు జవాబిచ్చి, క్రీస్తును గూర్చి మీకేమి తోచుచున్నది, ఆయన ఎవని కుమారుడు? అని తిరిగి వారిని అడుగుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఈ సువార్త మన యెదుట ఉంచునది

మనము నిరంతరము వినుచున్నదియు వినవలసినదియునై యున్నది; అందువలన ఈ రెండు ప్రసంగములు క్రైస్తవ లోకములో ఎడతెగక ప్రకటింపబడుచుండవలెను, అనగా: మొదటిది, ధర్మశాస్త్ర బోధ లేక పది ఆజ్ఞల బోధ; రెండవది, క్రీస్తు కృపను గూర్చిన బోధ.

ఏలయనగా వీటిలో ఏదైనను పడిపోయినయెడల అది రెండవదానిని తనతోకూడ లాగుకొనిపోవును; మరియొక ప్రక్క, ఒకటి ఎక్కడ స్థిరముగా నిలిచి నమ్మకముగా ఆచరణలో పెట్టబడునో, అక్కడ అది రెండవదానిని తనతోకూడ తెచ్చును.

2. ఈ రెండు విషయములు క్రైస్తవ సంఘములో నిత్యము ప్రకటింపబడవలెనని దేవుడు నియమించెను; అవును, లోకారంభమునుండి అవి ఎల్లప్పుడు ఒకదానితో ఒకటి కలిసి సాగుచుండెను; మన తండ్రియైన ఆదాము ఇంకను పరదైసులో ఉండగానే అవి అతనికి ఇయ్యబడెను, తరువాత అబ్రాహాము,

మోషే, ప్రవక్తలద్వారా స్థిరపరచబడెను.

ఏలయనగా సాతాను అధికారము క్రిందపడియున్న మానవజాతి అవసరములు వాటిని కోరుచున్నవి; అందువలన మనము పాపములో జీవించుచు సంచరించుచు నిత్యమరణమునకు పాత్రులమై యున్నాము.

ఆదాము పాపమును దాని హానులను అనుభవించి దుఃఖించెను; కాని తరువాత పాపమును గూర్చిన గ్రహింపు త్వరలోనే బలహీనమై లక్ష్యపెట్టబడకపోయెను; అందువలన అన్యజనులు తమ శరీరములలో దుష్ట కామమును ఆశను నిజముగా అనుభవించినను దానిని పాపముగా ఎంచలేదు; అదంతయు మనుష్యుని గుణమునకును స్వభావమునకును చెందినదని వారు ఊహించిరి. అయినను మనుష్యుడు అట్టి కామమును ఆశలను అణచుకొనవలెననియు అవి మితిమీరిపోనియ్యకూడదనియు వారు బోధించిరి; కాని ఈ స్వభావమునే వారు ఖండింపలేదు.

3. కాబట్టి దేవుడు మనుష్యుడు ఏమైయున్నాడో, ఏమైయుండెనో, మరల ఏమి కావలెనో బయలుపరచు ఈ ఒక్క సరళమైన బోధను ఇచ్చెను. ఇదే ధర్మశాస్త్ర బోధ; దీనిని క్రీస్తు ఇక్కడ ఉదహరించుచున్నాడు: "నీ పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమింపవలెను, మొదలగునవి."

ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నీవు ఇట్లుంటివి, ఇట్లే నీవు ఇంకను ఉండవలెను, ఇట్లే కావలెను. పరదైసులో నీవు ఆ ధననిధిని కలిగియుంటివి, నీవు నీ పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమించునట్లు ఇట్లు సృజింపబడితివి; దీనిని నీవు పోగొట్టుకొంటివి; కాని ఇప్పుడు నీవు మరల నీవు ఉండినట్లే కావలెను, లేనియెడల నీవు దేవుని రాజ్యములో ఎన్నడును ప్రవేశింపవు.

అదే విధముగా ఆయన ఇతర చోట్ల స్పష్టముగాను సూటిగాను చెప్పుచున్నాడు, మత్తయి 19,17: "నీవు జీవములో ప్రవేశింపగోరినయెడల ఆజ్ఞలను గైకొనుము." అలాగే లూకా 10, 28: "ఆలాగు చేయుము, అప్పుడు జీవించెదవు, మొదలగునవి." సంక్షేపముగా, ఇది గైకొనబడవలెను; దీనిని గూర్చి మనము అంతగా వాదింపగోరుట వ్యర్థము, అది లేకుండనే, అనగా పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమించుట, నీ పొరుగువానిని నీవలె ప్రేమించుట అనబడుదానిని లేకుండనే, ఒకడు రక్షింపబడవచ్చునన్నట్లు. పరలోకములోని దూతలు ఈ దైవిక ధర్మశాస్త్రమును ఎంత పవిత్రముగాను సంపూర్ణముగాను నెరవేర్చుచున్నారో, అంతే పవిత్రముగాను సంపూర్ణముగాను నీవు దానిని నెరవేర్చవలెను.

4. కాబట్టి పూర్వకాలములో కొందరు చెప్పినట్లును, ఇప్పుడు కొందరు బుద్ధిహీనమైన ఆత్మలు చెప్పుచున్నట్లును చెప్పుట తప్పు, దానిని అనుమతింపకూడదు:

నీవు ఆజ్ఞను గైకొనకపోయినను, దేవుని నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపకపోయినను, అవును, నీవు వ్యభిచారివైనను, దానివలన ఏ భేదమును లేదు; నీవు నమ్మితే చాలు, అప్పుడు నీవు రక్షింపబడెదవు. కాదు, ప్రియ మర్త్యుడా, అది వ్యర్థము; ఈ విధముగా నీవు పరలోకమును ఎన్నడును పొందవు; నీవు ఆజ్ఞలను గైకొని, దేవునియెడలను నీ పొరుగువానియెడలను ప్రేమలో నిలిచియుండు స్థితికి రావలసినదే. ఏలయనగా అక్కడ సంక్షేపముగా నిర్ణయింపబడియున్నది: "నీవు జీవములో ప్రవేశింపగోరినయెడల ఆజ్ఞలను గైకొనుము." మరల గలతీయులకు 5, 19-21: "శరీరకార్యములు స్పష్టమైయున్నవి; ఇట్టివాటిని చేయువారు పరలోక రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనరని నేను మునుపు చెప్పినప్రకారము మిమ్మును ముందుగా హెచ్చరించుచున్నాను, మొదలగునవి."

5. క్రైస్తవులు తాము ఏమైయుండిరో, తమకు ఇంకను ఏమి కొదువగా ఉన్నదో, తాము మరల ఏమి కావలెనో ఎరుగునట్లును, తాము ఇప్పుడు ఉన్న దుర్దశలోను మాలిన్యములోను నిలిచియుండకుండునట్లును, ఈ బోధను వారు గైకొనవలెనని క్రీస్తు కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అట్లు నిలిచియుండినయెడల, వారు నశింపవలసినదే.

క్రీస్తు మత్తయి 5, 17-18లో సూటిగా స్పష్టముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ధర్మశాస్త్రమునైనను ప్రవక్తల వచనములనైనను కొట్టివేయుటకు వచ్చితినని తలంచవద్దు; కొట్టివేయుటకు నేను రాలేదు గాని నెరవేర్చుటకే వచ్చితిని.

ఏలయనగా సమస్తము నెరవేరువరకు ధర్మశాస్త్రములోని అతి చిన్న అక్షరమైనను ఒక పొల్లయినను ఎంతమాత్రమును తప్పిపోకుండునట్లు దానిని బోధించి గైకొనవలెనని మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను." మరల క్రీస్తు మత్తయి 12, 36లో ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, మనుష్యులు పలుకు వ్యర్థమైన ప్రతి మాటను గూర్చియు విమర్శదినమున వారు లెక్క చెప్పవలసియుండును." మరియు పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు 8, 4లో: "దేవుడు తన

కుమారుని శరీరములో పంపెను; ధర్మశాస్త్రము కోరు నీతి మనయందు నెరవేర్చబడవలెనని అట్లు చేసెను." మరియు రోమీయులకు 3, 31లో: "మనుష్యుడు క్రియలవలన కాక విశ్వాసమువలన నీతిమంతునిగా తీర్చబడునని మనము బోధించినయెడల, ధర్మశాస్త్రమును నిరర్థకము చేయుచున్నామా? అది మనకు దూరమగును గాక; ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుచున్నాము." అనగా, ఈ కారణముచేతనే మనము విశ్వాసమును బోధించుచున్నాము, దానిచేత ధర్మశాస్త్రము నెరవేర్చబడుచున్నది.

6. ఏలయనగా మనము ఏమి కావలెనో బోధించునది నిజముగా మహిమగల బోధయే; అయితే అది నెరవేరునట్లును, వ్యర్థముగా ప్రకటింపబడుచు ఉండకుండునట్లును, రెండవ బోధ దానితో కలుపబడవలెను, అనగా మనము ఎట్లు, ఏ సాధనముద్వారా మన పూర్వస్థితికి మరల తిరిగిరాగలమో అనునది. పరదైసులో మనము పోగొట్టుకొనినదానిని మనము వినునప్పుడు మనము తిరిగివచ్చుచున్నాము: అప్పుడు ఆదాము దేవునియెడల సంపూర్ణ ప్రేమతోను, తన పొరుగువానియెడల పవిత్రమైన ప్రేమతోను, దుష్ట కామము లేని సంపూర్ణ విధేయతతోను జీవించెను; అతడు అట్లే నిలిచియుండినయెడల మనము ఇంకను అట్లే యుందుము; కాని ఇప్పుడు అతడు పాపముద్వారా ఈ ఆజ్ఞనుండి పడిపోయినందున, మనము కూడ అదే దుర్దశలో, పాపముతోను అవిధేయతతోను నిండి, దేవుని ఉగ్రతక్రిందను శాపముక్రిందను పడియున్నాము, ఒక పాపమునుండి మరియొక పాపములోనికి పడుచున్నాము; ధర్మశాస్త్రము అక్కడ నిలిచి, మనలను దోషులుగా ఎంచి, దేవునియెడల భక్తిగలవారముగాను విధేయులముగాను ఉండవలెనని మనలను తొందరపెట్టి కోరుచున్నది.

7. ధర్మశాస్త్రము ఎడతెగక మనకు ఆజ్ఞాపించుచు మనలను తరుముచుండగా, మనము శక్తిహీనులమై యుండగా, ఇక్కడ మనమేమి చేయవలెను? ఏలయనగా ఇక్కడ నా సొంత మనస్సాక్షి ఎల్లప్పుడు నాకు విరోధముగా ఇట్లు వాదించుచున్నది: నేను నా పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమించి నా పొరుగువానిని నావలె ప్రేమింపవలసియుండగా, నేను దానిని చేయనందున, నేను శిక్షావిధి పొందవలసినదే; దేవుడు ఆ శిక్షావిధి తీర్పును ఆమోదించి స్థిరపరచుచున్నాడు. ఈ విషయములో నాకు ఎవడు ఆలోచన చెప్పును? నీకేమి ఆలోచన చెప్పవలెనో నాకు తెలియదు అని ధర్మశాస్త్రము చెప్పుచున్నది; కాని నీవు విధేయుడవై యుండవలెనని అది స్పష్టముగా శాసించి కోరుచున్నది.

ఇక్కడ ఇప్పుడు ప్రవక్తలు వచ్చి క్రీస్తును ప్రకటించి ఇట్లు చెప్పుచున్నారు:

మనుష్యుడు తాను పోగొట్టుకొనినదానిని మరల ఎట్లు పొందవచ్చునో, తాను పడిపోయిన స్థితిలోనికి, ధర్మశాస్త్రము అతనికి చూపించు స్థితిలోనికి మరల ఎట్లు ప్రవేశింపవచ్చునో ఆలోచన చెప్పువాడొకడు వచ్చుచున్నాడు. తీర్పుదినమువరకు ప్రకటింపబడవలసినదియు ప్రకటింపబడి తీరవలసినదియునైన రెండవ ప్రసంగము ఇదే, అనగా పాపమునుండి, మరణమునుండి, సాతానునుండి సహాయమును, మన శరీరముల యొక్కయు ఆత్మల యొక్కయు పునరుద్ధరణయు; తద్వారా మనము దేవుని మన పొరుగువానిని హృదయపూర్వకముగా ప్రేమించు స్థితికి రావచ్చును. ఇది రాబోవు జీవితములో పూర్తిగాను సంపూర్ణముగాను జరుగును, అయితే ఇక్కడ ఈ జీవితములో అది ఆరంభింపబడవలెను.

8. ఏలయనగా రాబోవు జీవితములో ఇక విశ్వాసము ఉండదు, గాని సంపూర్ణ ప్రేమ ఉండును; ధర్మశాస్త్రము కోరునదంతయు మనము మన పూర్ణహృదయముతో చేయుదుము. కాబట్టి మనము ఏమి కావలెనో, నిత్యము ఏమైయుండవలెనో ఇప్పుడు ప్రకటింపవలెను, అనగా మనము దేవుని మన పొరుగువానిని మన పూర్ణ

హృదయముతో ప్రేమింపవలెను. దీనిని నేను ఆరంభించి సంపూర్తి చేయుదును అని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు; నా సొంత వ్యక్తి విషయములో మాత్రమే కాదు, గాని మీరు ఒక ఆరంభము చేయుటకును, మీరు కూడ దానిని సంపూర్ణముగా నెరవేర్చు స్థలమునకు వచ్చువరకు ఎల్లప్పుడు దానియందు కొనసాగుటకును నేను మీకు సహాయము చేయుదును.

9. ఇది ఇట్లు జరుగును. మనము ధర్మశాస్త్రమును గైకొనలేము, ప్రకృతిసంబంధియైన మనుష్యునికి అట్లు చేయుట అసాధ్యము గనుక, క్రీస్తు వచ్చి తండ్రికిని మనకును మధ్య నిలిచి, మనకొరకు ఇట్లు ప్రార్థించుచున్నాడు: ప్రియమైన తండ్రీ, వారియెడల కృప చూపి వారి పాపములను క్షమించుము. వారి అతిక్రమములను నేను నామీద వేసికొని భరింతును; నేను నా పూర్ణహృదయముతో నిన్ను ప్రేమించుచున్నాను, అంతేగాక సమస్త మానవజాతిని ప్రేమించుచున్నాను; దీనిని మనుష్యుల కొరకు నా రక్తము చిందించుటద్వారా రుజువుపరచెదను. మరియు నేను ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చితిని; వారు నేను ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చినదానిలో పాలుపొంది, దానిద్వారా కృపలోనికి వచ్చునట్లు వారి మేలుకొరకే దానిని చేసితిని.

10. ఈ విధముగా మనము ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటలేదనియు, పాపము పూర్తిగాను సంపూర్ణముగాను క్షమింపబడినదనియు అను గ్రహింపు మొదట క్రీస్తుద్వారా మనకు ఇయ్యబడుచున్నది; అయినను మనము భవిష్యత్తులో ధర్మశాస్త్రమును గైకొననక్కరలేదనియు, నిత్యము పాపము చేయుచు కొనసాగవచ్చుననియు, లేక మనకు విశ్వాసము ఉన్నయెడల ఇక దేవుని మన పొరుగువానిని ప్రేమింపనక్కరలేదని మనము బోధింపవలెననియు అను విధముగా గాని ఆ ఉద్దేశముతో గాని ఇది అనుగ్రహింపబడలేదు. గాని ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుట ఇప్పుడు మొట్టమొదటిసారిగా సఫలముగా ప్రయత్నింపబడి సంపూర్ణముగా నెరవేరునట్లు ఈ గ్రహింపు మనకు అనుగ్రహింపబడుచున్నది; ఇదే దేవుని నిత్యమైనదియు స్థిరమైనదియు మార్పులేనిదియునైన చిత్తము. ఈ ఉద్దేశముకొరకు, మనుష్యుడు సంపూర్ణ జీవితమునకు వచ్చుటకు ఆలోచనను సహాయమును కనుగొనునట్లు, కృపను ప్రకటించుట అవసరము.

11. అయితే మనకు అర్పింపబడిన సహాయము ఇదే: ఈ ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా మనము చేసిన పాపములను క్షమించుమనియు, మనము ఇంకను ఋణపడియున్నదానిని మనకు ఆరోపింపవద్దనియు క్రీస్తు తండ్రిని ప్రార్థించుచున్నాడు. అప్పుడు ఆయన పరిశుద్ధాత్మను కూడ ఇచ్చెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఆయన సహాయముచేత హృదయము దేవుని ప్రేమించుటకును ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనుటకును ఆరంభించును. ఏలయనగా పాపులు ఆయన

ధర్మశాస్త్రమును గైకొనకుండునట్లు గాని, కృపను కనికరమును పొందకముందు తాము ఉండినట్లే నిలిచియుండునట్లు గాని దేవుడు వారియెడల కృపయు కనికరమును చూపుటలేదు; గాని ధర్మశాస్త్రమంతటిని నెరవేర్చిన క్రీస్తు నిమిత్తము ఆయన పాపమును మరణమును రెంటిని మన్నించి క్షమించుచున్నాడు; దానిద్వారా హృదయమును మధురపరచి, పరిశుద్ధాత్మద్వారా హృదయమును రగిలించి కదలించి, అది దినదినము అంతకంతకు ఎక్కువగా మరల ప్రేమించుటకు ఆరంభించునట్లు చేయుటకే.

12. ఈ విధముగా మనలో ప్రేమ మాత్రమే కాదు, సత్యము కూడ, అనగా ధర్మశాస్త్రము కోరునట్టి యథార్థమైన స్వభావము ఆరంభమగుచున్నది; పరిశుద్ధ యోహాను 1,17లో చెప్పునట్లు, క్రీస్తు కృపతోను సత్యముతోను నిండియున్నాడు, ఆయనద్వారా కృపయు సత్యమును మనలో వృద్ధిపొందును; వాటిని మోషేయైనను ధర్మశాస్త్రమైనను మనకు ఇయ్యలేదు. ఏలయనగా సత్యమును లక్ష్యపెట్టకుండునట్లును, మనము దేవుని ప్రేమింపకుండునట్లును ధర్మశాస్త్రము ఈ విధముగా కృపచేత రద్దుచేయబడలేదు; గాని క్షమాపణ రాజ్యములో లేక కృప రాజ్యములో మనము గైకొనవలసినంత సంపూర్ణముగా ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటలేదని ఆయనద్వారా మనము అనుభవించుచున్నాము. అయితే దానితోపాటు పరిశుద్ధాత్మ మనకు ఇయ్యబడుచున్నాడు; ఆయన మనలో ఒక క్రొత్త జ్వాలను లేక అగ్నిని, అనగా దేవుని ఆజ్ఞలను చేయవలెనను ప్రేమను ఆశను రగిలించును. కృప రాజ్యములో ఇది ఆరంభమై తీర్పుదినమువరకు ఎల్లప్పుడు వృద్ధిపొందవలెను; అప్పుడు అది ఇక కృప అనియు క్షమాపణ అనియు పిలువబడక, పవిత్రమైన సత్యము అనియు సంపూర్ణ విధేయత అనియు పిలువబడును. ఈ మధ్యకాలములో మనము మన సమాధులలో ఉంచబడువరకు ఆయన ఇచ్చుచు, క్షమించుచు, భరించుచు, సహించుచు ఉండును.

13. ఇప్పుడు మనము ఈ విధముగా విశ్వాసములో, అనగా పరిశుద్ధాత్మ ఇచ్చుదానియందును క్షమించుదానియందును, ఆయన ఆరంభించుదానియందును ముగించుదానియందును కొనసాగినయెడల, లోకమంతయు దహింపబడబోవు తీర్పుదినపు అగ్ని మనలను శుద్ధిచేసి పవిత్రపరచును; అందువలన ఇప్పుడు నిజముగా ఉన్నట్లు మనలో ఏదో అపవిత్రమైనదియు పాపయుక్తమైనదియు ఉన్నదన్నట్లుగా, ఈ ఇచ్చుటయు క్షమించుటయు మనకు ఇక అవసరముండదు; మనము నిశ్చయముగా ప్రియమైన సూర్యుని ప్రకాశమువలె, మచ్చయు కళంకమును లేక, ప్రేమతో నిండినవారమై, ఆదాము ఆరంభములో పరదైసులో ఉండినట్లే యుందుము.

అప్పుడు ధర్మశాస్త్రము స్థిరపరచబడి నెరవేర్చబడినదని నిజముగా చెప్పబడును, రోమీయులకు 3, 31. ఏలయనగా అప్పుడు అది ఇక మనలను నిందింపదు గద్దింపదు; గాని ధర్మశాస్త్రము తృప్తిపొందినదిగాను, ఋణము మనచేతనే చెల్లింపబడినదిగాను ఎంచబడును; ఏలయనగా ఇప్పుడు సమస్తము నెరవేర్చబడినది, మనద్వారా కాదు, అయినను దానిచేత మనము విడిపింపబడి రక్షింపబడుచున్నాము; ఎట్లనగా మనము క్రీస్తు వస్త్రముక్రిందను రెక్కలక్రిందను దూరుచున్నాము, మనము భూమిక్రింద పండుకొనువరకు ఆయన మనకొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుచున్నాడు; తరువాత మనము పరిశుద్ధతయు పవిత్రతయు తప్ప మరేమియు కాని సుందరమైన మహిమపరచబడిన శరీరముతోను, దేవుని ప్రేమతో నిండిన శుద్ధిచేయబడిన ఆత్మతోను సమాధిలోనుండి మరల బయటికి వచ్చెదము. అప్పుడు మనకు ఆయన వస్త్రము గాని ఆయన ప్రార్థనలు గాని ఇక అవసరముండవు, గాని మనమందరము అక్కడ మనము ఉండవలసినట్లు సంపూర్ణులముగాను సమగ్రులముగాను ఉందుము. ఇప్పుడు, నేను ఆయనయందు విశ్వాసముంచుచున్నాను గనుక, నా పాపములు క్షమింపబడినవి, నేను [దేవుని] బిడ్డనని పిలువబడుచున్నాను

మరియు అంతేగాక, సత్యము కూడ, అనగా ఒక క్రొత్త నీతిగల స్వభావము నాలో ఉదయింపవలెను; అది నన్ను సంపూర్ణునిగా చేయువరకు కొనసాగును; ఏలయనగా సత్యమైయున్న క్రీస్తు, ధర్మశాస్త్రమును కొట్టివేయుటకు కాదు గాని దానిని స్థిరపరచుటకే వచ్చెను; బహుకాలము క్రిందటనే జరిగినట్లు తనయందు మాత్రమే కాదు, గాని నాయందును సమస్త క్రైస్తవులయందును.

14. ఇవే ఒకదానితో ఒకటి కలిసి సాగవలసిన రెండు బోధలు; ఏలయనగా అవి ఒకదానికొకటి చెందినవి, లేక ఒకటి మరియొకదానిలో ఉన్నది; మనము ఇక్కడ జీవించునంతకాలము అవి ఎల్లప్పుడు కలిసి సాగవలెను; వాటిద్వారా ధర్మశాస్త్రము లేక దేవుని ఆజ్ఞ క్రైస్తవులలో పనిచేయ ఆరంభించును; అందువలన లోకములోని దుష్టులును అవిధేయులునైన వ్యక్తులు అణచివేయబడి శిక్షింపబడుదురు. వారు క్రైస్తవులవలెను విశ్వాసులవలెను దేవునికి భయపడి ఆయనను ప్రేమింపరు గనుక, వారు నిత్యాగ్నికిని, నాశనమునకును, ఇతర శిక్షలకును భయపడవలసివచ్చును. అయితే ఇతరులు దానిచేత తాము దేనినుండి పడిపోయిరో, తాము ఎంత ఘోరముగాను సంపూర్ణముగాను పాపమును స్వాస్థ్యముగా పొందిరో బోధింపబడుదురు.

15. ఏలయనగా నేను నా జీవితమును ధర్మశాస్త్రముతో పోల్చి చూచినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించుదానికి వ్యతిరేకమైనదానినే నేను ఎల్లప్పుడు చూచుచు అనుభవించుచున్నాను. నేను నా శరీరమును ఆత్మను దేవునికి అప్పగించి, నా పూర్ణహృదయముతో ఆయనను ప్రేమింపవలెను; అయినను నా హృదయములో పదిమంది దేవుళ్లు ఉండుటకంటె నా పెట్టెలో ఒక డాలరు ఉండుటయే నాకు ఇష్టము; మొత్తము

ఒక అధిపతి ఒకనికి ఒక కోటను గాని అనేక వేల డాలర్లను గాని ఇచ్చినయెడల, అది ఎంత గంతులను ఆనందమును పుట్టించును!

మరియొక ప్రక్క, ఒకడు బాప్తిస్మము పొందినను, లేక పరలోక సంబంధమైన నిత్యమైన ధననిధియైన ప్రభువు రాత్రి భోజనమును పొందినను, అందులో పదియవ వంతైనను ఆనందము ఉండదు. స్వభావమునుబట్టి మనము ఇట్టివారము; డబ్బునుబట్టియు భూసంబంధమైన ఆస్తినిబట్టియు సంతోషించునంత హృదయపూర్వకముగా దేవుని వరములనుబట్టియు కృపనుబట్టియు సంతోషించువాడు ఒక్కడును లేడు; దీని అర్థము, మనము దేవుని ప్రేమింపవలసినట్లు ప్రేమించుటలేదు అనుట తప్ప మరేమి? ఏలయనగా మనము ఆయనయందు నమ్మికయుంచి ఆయనను ప్రేమించినయెడల, మనము లోకమంతటిని స్వాధీనపరచుకొనుటకంటె ఆయన మనకు చూపును అనుగ్రహించెనని ఎక్కువగా సంతోషింతుము.

మరియు ఆయన సువార్తద్వారా నాతో పలుకు ఆదరణ వాక్యము లోకమంతటి దయకంటెను, డబ్బుకంటెను, ఐశ్వర్యముకంటెను, ఘనతకంటెను నాకు ఉన్నతమైన ఆనందమును కలుగజేయవలెను. అయితే అది అట్లు లేకపోవుటయు, దేవుని కృప అంతటికంటెను ఆయన సంపదలన్నిటికంటెను పదివేల డాలర్లు ప్రజలను ఎక్కువ సంతోషపెట్టగలుగుటయు, మనము ఎట్టి ఫలమో, మనము పడియున్న పతనము ఎంత దుఃఖకరమైనదో భయంకరమైనదో రుజువుపరచుచున్నది. అయినను అది ధర్మశాస్త్రముద్వారా మనకు బయలుపరచబడనియెడల, మనము దానిని చూడము గ్రహింపము; క్రీస్తుద్వారా దానిలోనుండి మరల బయటికి తీయబడనియెడల, మనము నిత్యము దానిలోనే నిలిచి నశింపవలసియుండును. కాబట్టి మనము ఎంత దోషులమో, మరల దేనికి తిరిగిరావలెనో రెండును ఎరుగుటకు నేర్చుకొనునట్లు ధర్మశాస్త్రమును సువార్తయు ఇయ్యబడినవి.

16. దేవునికి స్తోత్రము, మనము ఎరిగి కలిగియున్న క్రైస్తవ బోధయు ప్రకటనయు ఇదే; ప్రస్తుతము దానిని ఇంకను విస్తరించి వివరించుట అవసరములేదు, గాని అది క్రైస్తవ లోకములో సమస్త శ్రద్ధతో నిలుపబడవలెనని హెచ్చరిక మాత్రమే చేయవలెను. ఏలయనగా సాతాను ఆరంభమునుండి నేటివరకు దానిమీద కఠినముగాను బలముగాను ఎడతెగక దాడిచేయుచున్నాడు; దానిని పూర్తిగా ఆర్పివేసి కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేయుటకు వాడు సంతోషముగా ఇష్టపడును.

ఏలయనగా ప్రజలు దానియందు నిలిచియుండి యథార్థముగా ప్రవర్తించుటను వాడు సహింపలేడు; దానిని నలుగగొట్టుటకే వాడు లక్షలకొలది కళలను కుయుక్తులను వెదకుచున్నాడు. కాబట్టి అది మిక్కిలి అవసరమైనది గనుక నేను దానిని అంత సంతోషముగా ప్రకటించుచున్నాను; ఏలయనగా నేటివరకు పోపు పాలనా వ్యవస్థలో అది ఎన్నడును వినబడలేదు, తెలియబడలేదు.

17. ఏలయనగా నేనే దైవశాస్త్రములో విద్వాంసుడైన డాక్టరుగా ఉంటిని, అయినను పది ఆజ్ఞలను నేను ఎన్నడును సరిగా గ్రహింపలేదు. అవును, తొమ్మిది ఆజ్ఞలున్నవో, పది ఉన్నవో, పదకొండు ఉన్నవో ఎరుగని మిక్కిలి ప్రసిద్ధులైన డాక్టర్లు అనేకులుండిరి; సువార్తను క్రీస్తును మనము అంతకంటె తక్కువగా ఎరిగియుంటిమి. గాని బోధింపబడి సమర్థింపబడిన ఒకే ఒక్క సంగతి ఇది: కన్యక మరియను ఇతర పరిశుద్ధులను మీ మధ్యవర్తులుగాను విజ్ఞాపకులుగాను ప్రార్థించుడి; తరచుగా ఉపవాసముండుడి, బహుగా ప్రార్థించుడి; తీర్థయాత్రలు చేయుడి, మఠములలో ప్రవేశించి సన్యాసులు కండి, లేక అనేక మిస్సాలు చెప్పించుటకును ఇట్టి క్రియలకును డబ్బు చెల్లించుడి. ఈ విధముగా మనము ఈ పనులు చేసినప్పుడు పరలోకమును సంపాదించితిమని ఊహించుకొంటిమి.

18. అది గ్రుడ్డితనపు కాలము; అప్పుడు మనము దేవుని వాక్యమును గూర్చి ఏమియు ఎరుగక, మన సొంత వ్యర్థమాటలచేతను కలలచేతను మనలను ఇతరులను దుర్దశలోనికి నడిపించితిమి. ఈ చెమటలో, లేక ఈ ఆందోళన స్నానములో నిజముగా స్నానము చేసినవారిలో నేనును ఒకడను. కాబట్టి ఇతర మతోన్మాదులును అబద్ధ ఆత్మలును దానిమీద దాడిచేయగోరినయెడల మనము ముందుగానే ఆయుధధారులమై యుండునట్లు, ఈ బోధను సంపూర్ణముగా పట్టుకొని నిలుపుకొనునట్లు జాగ్రత్తపడుదము; మనకు సమయమున్నప్పుడే, ప్రియమైన సూర్యుడు మనకు మరల వెలుగిచ్చుచుండగానే నేర్చుకొందము, సంత మన గుమ్మము దగ్గర ఉండగానే కొనుక్కొందము. ఏలయనగా ఇది ఇంతవరకు వచ్చును:

దేవుడు ఇప్పుడు ఇచ్చుచున్న ఈ దీపములు ఒకసారి గతించిపోయినప్పుడు, హాని చేయుటకు ఇతర మతోన్మాద ఆత్మలను లేపువరకు సాతాను సెలవు తీసికొనడు; మన తరములో అనేక స్థలములలో వాడు ఇదివరకే అట్లు చేయ ఆరంభించెను. మనము గతించిన తరువాత ఏమి జరుగును?

19. కాబట్టి నేర్చుకొనగలవాడు నేర్చుకొనవలెను, బాగుగా నేర్చుకొనవలెను; తద్వారా మనము మొదట పది ఆజ్ఞలను, అనగా మనము దేవునికి ఏమి ఋణపడియున్నామో ఎరుగుదుము. ఏలయనగా మనము దీనిని ఎరుగనియెడల, మనము ఏమియు ఎరుగము, క్రీస్తును గూర్చి కొంచెమైనను విచారింపము.

సన్యాసులమైన మేము చేసినట్లే; మేము క్రీస్తును కోపముగల న్యాయాధిపతిగా ఎంచితిమి, లేక మా ఊహాజనితమైన పరిశుద్ధతను బట్టి ఆయనను పూర్తిగా తృణీకరించితిమి. పది ఆజ్ఞలు చూపించి శిక్షించు పాపములో మేము లేమని మేము ఊహించుకొంటిమి; గాని మాకు వివేకము యొక్క స్వాభావిక వెలుగును స్వేచ్ఛా చిత్తమును ఉన్నవనియు, మాకు చేతనైనంతమట్టుకు దాని ప్రకారము మేము జీవించినయెడల దేవుడు తన కృపను మాకు అనుగ్రహింపవలసియుండుననియు, మొదలగునవి తలంచితిమి. అయితే ఇప్పుడు, మనము క్రీస్తును

మన సహాయకునిగాను రక్షకునిగాను ఎరుగవలెనంటే, ఆయన మనలను దేనినుండి సహాయము చేసి బయటికి తీయగలడో మనము మొదట ఎరుగవలెను; అగ్నినుండి గాని నీటినుండి గాని ఇతర శారీరక అవసరమునుండి గాని అపాయమునుండి గాని కాదు, గాని పాపమునుండియు … ద్వేషమునుండియు. అయితే నేను దుర్దశలో మునిగిపోయి పడియున్నానని నాకెట్లు తెలియును?

ధర్మశాస్త్రమునుండి తప్ప మరి ఏ మూలమునుండియు కాదు; నా నష్టమేమిటో నా రోగమేమిటో అది నాకు చూపవలెను, లేనియెడల నేను వైద్యునిగూర్చియు ఆయన సహాయమును గూర్చియు ఎన్నడును విచారింపను.

20. ఈ విధముగా క్రీస్తు సహాయము యొక్క రెండు భాగములు మనకున్నవి: ఒకటి, మన పాపములను అవమానమును తనమీద వేసికొనువానిగా, ఆయన దేవుని యెదుట మనకు ప్రతినిధిగా నిలిచి, మన సిగ్గును కప్పుటకు ఒక వస్త్రముగా ఉండవలెను; మన పాపములను సిగ్గును తనమీద వేసికొనువానిగా మనకు ఒక వస్త్రము అని నేను చెప్పుచున్నాను; కాని దేవుని యెదుట ఆయన కృపాసనము, ఆయనయందు పాపమైనను సిగ్గైనను లేదు, సద్గుణమును ఘనతయు మాత్రమే ఉన్నవి. కోడి తన రెక్కలను డేగకు విరోధముగా విప్పునట్లు, ఆయన తన రెక్కలను అపవాదికిని వాని పాపమునకును మరణమునకును విరోధముగా విప్పుచున్నాడు; అందువలన దేవుడు ఆయన నిమిత్తము సమస్తమును క్షమించును, అపవాది మనకు ఏ హానియు చేయలేడు.

అయితే నీవు ఈ రెక్కలక్రింద మాత్రమే నిలిచియుండవలెను అను షరతుమీదనే. ఏలయనగా నీవు ఆయన వస్త్రముక్రిందను సంరక్షణక్రిందను ఉండి దాని క్రిందనుండి బయటికి రానంతకాలము, నీలో ఇంకను ఉన్న పాపము, తన నీతిచేత నిన్ను కప్పువాని నిమిత్తము పాపముగా ఎంచబడదు.

21. అప్పుడు రెండవదిగా, క్రీస్తు ఈ విధముగా మనలను కప్పి సంరక్షించుట మాత్రమే కాదు, కోడి తన పిల్లలను పోషించునట్లు ఆయన మనలను పోషించి మేపును; అనగా ఆయన మనకు పరిశుద్ధ

ఆత్మను బలమును ఇచ్చును; తద్వారా దేవుని ప్రేమించుటకును ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనుటకును మనము ఆరంభింతుము.

మరియు ఇది అంత్యదినమువరకు కొనసాగును; అప్పుడు విశ్వాసమును సిగ్గును కప్పు ఈ వస్త్రమును నిలిచిపోవును; అందువలన మనము ఏ మధ్యవర్తియు ఏ ముసుకును లేకుండ తండ్రిని చూచెదము, మనమే ఆయన యెదుట నిలిచెదము, క్షమింపబడవలసిన పాపమేదియు ఇక మనలో ఉండదు; గాని సాతాను ఆరంభమునుండి కలవరపరచి పాడుచేసినదంతయు, పరిశుద్ధ పౌలు అపొస్తలుల కార్యములు 3, 21లో చెప్పినట్లు, మరల పునరుద్ధరింపబడి తిరిగి తేబడును, లేక సంపూర్ణము చేయబడును, శుద్ధియు సంపూర్ణమునై యుండును.

22. ఇప్పుడు క్రీస్తు తన జవాబుద్వారాను, ప్రత్యుత్తరముగా పరిసయ్యులను గద్దించిన ప్రశ్నద్వారాను దీనిని బోధింపగోరుచున్నాడు.

ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మీరు దేవుని మీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెనని మీకు బోధించు ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాటలాడుటకంటె ఎక్కువేమియు ఎరుగరు, అయినను మీరు దానిని గ్రహించుటలేదు; ఏలయనగా దానిని నెరవేర్చుటకు మీరు ఇంకను బహుదూరములో ఉన్నను, దానిని నెరవేర్చితిమని మీరు ఊహించుకొనుచున్నారు. మత్తయి 19, 20-21లో తన బాల్యమునుండి ఆజ్ఞలన్నిటిని గైకొంటినని అతిశయించినవానివలెనే; అయితే క్రీస్తు వానితో ఇట్లనెను: "నీవు పరిపూర్ణుడవగుటకు కోరినయెడల, పోయి నీకు కలిగినవాటిని అమ్మి బీదలకిమ్ము." దీని భావము ఇదే:

దేవుని సరిగా ప్రేమించి ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనగోరువాడు తన ఆస్తిని, శరీరమును, ప్రాణమును త్యాగము చేయగలిగియుండవలెను.

కాబట్టి మీరు ఎరుగవలసిన మరియొక సంగతి అవసరము అని క్రీస్తు చెప్పును, అనగా పిలువబడిన ఆ మనుష్యుని మీరు ఎరిగి కలిగియుండుట:

క్రీస్తు అని; ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఈ బోధ మీయందు స్థిరపరచబడి సంపూర్ణము చేయబడునట్లు ఆయన మనకు సహాయము చేయుచున్నాడు.

23. అయితే క్రీస్తును సరిగా ఎరుగుట అనగా ఏమి?

దీనిని పరిసయ్యులును శాస్త్రులును ఎరుగరు; ఏలయనగా వారు ఆయనను దావీదు కుమారునికంటె ఎక్కువగా ఎంచరు; అనగా (అతని రక్తమాంసములనుండి పుట్టినవానిగా) దావీదు సింహాసనముమీద కూర్చుండవలసినవాడును, ప్రభువును రాజునై యుండి, దావీదుకంటె గొప్పవాడును బలవంతుడునై యున్నను, తన ప్రజలను లోకమునకు ప్రభువులుగా చేసి అన్యజనులందరిని తన పాలనక్రిందికి తెచ్చుటకు ఒక లౌకిక పాలకుడు మాత్రమే అగువాడు, మొదలగునవి.

అయితే తాము నశించిన స్థితిలో, పాపమునుండియు మరణమునుండియు తమను బయటికి తీయుటకు తమకు ఆయన అవసరమని, దానిని గూర్చి వారు ఏమియు ఎరుగరు.

కాబట్టి ఆయన కేవలము

దావీదు కుమారుడు మాత్రమే కాదు, దేవుని కుమారుడు కూడ అని, ఆయన పునరుత్థానము తరువాత బోధింపబడినట్లు, పరిశుద్ధాత్మయే బోధింపవలెను.

24. ఇప్పుడు ఇక్కడ క్రీస్తు దీనిని వివరించుటలేదు, గాని దావీదు కీర్తనలు 110, 1లో క్రీస్తును తన ప్రభువని పిలిచెనని మాత్రమే ప్రస్తావించుచున్నాడు:

"ఆలాగైతే దావీదు ఆత్మవశుడై ఆయనను ప్రభువని యేల చెప్పుచున్నాడు?" అని ఆయన అడుగుచున్నాడు. ఒక తండ్రి తన కుమారుని ప్రభువని పిలిచి, వానికి లోబడి వానిని సేవించుట సరిగా వినబడదు, అది స్వభావమునకు విరుద్ధము. ఇప్పుడు దావీదు క్రీస్తును తన ప్రభువని పిలుచుచున్నాడు, మరియు యెహోవాయే, "నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు నీవు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము" అని ఎవనితో చెప్పుచున్నాడో అట్టి ప్రభువని పిలుచుచున్నాడు; అనగా, నావలె ఉండుము, సరియైన నిజమైన దేవునిగా ఒప్పుకొనబడి ఆరాధింపబడుము; ఏలయనగా ఆయన కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుట మరి ఎవనికిని తగదు; ఆయన నిజముగా ఎంత రోషముగలవాడనగా, తాను తప్ప మరి ఎవడును తనతో సమానముగా కూర్చుండుటకు ఆయన అనుమతింపడు; యెషయా 48, 11 ప్రవచనములో ఆయన చెప్పునట్లు: "నా మహిమను మరియొకనికి నేనియ్యను." ఇప్పుడు

యెహోవా క్రీస్తును తనతో సమానునిగా ఉంచుచున్నాడు గనుక, ఆయన సమస్త సృష్టములకంటె అధికుడై యుండవలెను.

కాబట్టి ఆయన వారియెదుట ఒక గొప్ప ప్రశ్నను ఉంచుచున్నాడు, కాని వారిని ఆ విధముగా చిక్కుకొనియుండనిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దానిని గ్రహింపలేదు, దీనిని బహిరంగముగా తెలియజేయుటకు అది ఇంకను సమయము కాలేదు. అయితే దాని భావము మన విశ్వాస సూత్రములు మనకు నమ్ముటకు బోధించునట్లే: క్రీస్తు దావీదు రక్తమాంసములనుండి పుట్టిన దావీదు యొక్క నిజమైన స్వాభావిక కుమారుడును, దావీదే ఆరాధించి దేవునిగా ఎంచవలసిన దావీదు ప్రభువును రెండునై యుండెను. అయినను ఈ మాటలను పొందిక చేయుట అసాధ్యమై యుండెను; పరిశుద్ధ

ఆత్మ బయలుపరచని చోట, ఈ రెండును ఒక్క క్రీస్తునందు ఒకే సమయములో, అనగా ఆయన నిజముగా దావీదు సంతానమును స్వభావమునుబట్టి దేవుని కుమారుడును ఎట్లు అయియుండెనో పొందిక చేయుట మానవ వివేకమునకు నేటికిని అసాధ్యమైనట్లే.

25. ఇప్పుడు క్రీస్తు ఈ ప్రశ్నను వేసినది దీనిని బోధించుటకే: మనము ఏ స్థితినుండి పడిపోయితిమో చూపించునది ధర్మశాస్త్రము ఒక్కటే, అయినను ధర్మశాస్త్రము కలిగియుండుట చాలదు; గాని దానికి మరల తిరిగివచ్చి నూతనపరచబడగోరువాని విషయములో, క్రీస్తు తనను గూర్చిన జ్ఞానముద్వారా దానిని చేయవలెను; ఆయన నిజముగా దావీదునుండి పుట్టి అతని రక్తమాంసమై యున్నాడు, కాని దావీదును మనుష్యులందరును పుట్టినట్లు పాపములో పుట్టలేదు; గాని పురుషుడు లేకుండ, పరిశుద్ధాత్మచేత పరిశుద్ధపరచబడిన ఒక కన్యక యొక్క పవిత్ర రక్తపు ఒక్క బిందువునుండి పుట్టవలసివచ్చెను; తద్వారా ఆయన ఏ పాపమును లేని నిజమైన సత్యమైన మనుష్యునిగా పుట్టెను.

26. ఆయన ఒక్కడే గైకొనగలిగిన, నెర-

వేర్చగలిగిన మనుష్యుడు, ధర్మశాస్త్రమును; స్వభావమునుబట్టి ఇతర మనుష్యులందరివంటివాడే, అయినను అదే దోషములో కాదు, గాని పాపమును దేవుని ఉగ్రతయు లేకుండ పెంచబడినవాడు.

ఈయనే దేవుని యెదుట మన పక్షమున విజ్ఞాపన చేసి మనకు కుడిచేయియు సంరక్షణయు కావలసివచ్చెను; కోడి తన పిల్లలకు ఎట్టిదో ఆయన మనకు అట్టివాడు కావలసివచ్చెను; ఆయనయందు మనకు పాపక్షమాపణయు దేవుని ఉగ్రతనుండియు నరకమునుండియు విడుదలయు ఉన్నవి. ఇది మాత్రమే కాదు, ఆయనను వెంబడించుటకు ఆయన మనకు పరిశుద్ధాత్మను కూడ ఇచ్చుచున్నాడు; మనము ఆయనయొద్దకు వచ్చి ఏ పాపమును లేకుండ సంపూర్ణ నీతిలో ఆయనవలె అగువరకు, ఇక్కడ పాపమును ఆర్పివేయుటకును చంపుటకును ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా పాపమును మరణమును నరకమును పూర్తిగా నిర్మూలము చేసి, మనలను క్రొత్త నిత్య నీతిలోనికిని నిత్యజీవములోనికిని తెచ్చుటకు ఆయన మృతులలోనుండి తండ్రి కుడిపార్శ్వమునకు లేపబడెను.

[స్కాన్ ప్రతిపై ముద్రణ గుర్తు మాత్రమే — అనువాదములో విడువబడినది]