त्रिएकता के बाद चौदहवाँ रविवार

लूथर की कलीसियाई पोस्टिल।

त्रिएकता के बाद चौदहवाँ रविवार।

1521 में लूथर ने "दस कोढ़ी" पर एक उपदेश पुस्तिका के रूप में प्रकाशित किया, जिसका एक भाग निम्नलिखित है। यहाँ दिया गया उपदेश लूथर की कलीसियाई पोस्टिल के सभी संस्करणों में पाया जाता है। 1521 के उपदेश का शेष भाग लूथर के विविध उपदेशों में छपा है।

एर्ल. 14, 41; डब्ल्यू. 11, 2113; सेंट लु. 11, 1572।

पाठ: लूका 17,11-19। और ऐसा हुआ कि जब वे यरूशलेम को जा रहे थे, तो वह सामरिया और गलील के सिवाने से होकर जा रहा था। और जब वह किसी गाँव में प्रवेश कर रहा था, तो उसे दस कोढ़ी मिले, जो दूर खड़े थे; और उन्होंने ऊँचे शब्द से कहा, हे यीशु, हे स्वामी, हम पर दया कर। और जब उसने उन्हें देखा, तो उनसे कहा, जाओ, और अपने आप को याजकों को दिखाओ। और ऐसा हुआ कि जाते ही जाते वे शुद्ध हो गए। तब उनमें से एक, यह देखकर कि मैं चंगा हो गया हूँ, ऊँचे शब्द से महिमा करता हुआ लौटा

परमेश्वर की; और वह मुँह के बल उसके पाँवों पर गिरकर उसका धन्यवाद करने लगा; और वह सामरी था।

इस पर यीशु ने उत्तर देकर कहा, क्या दसों शुद्ध न हुए? तो फिर वे नौ कहाँ हैं? क्या इस परदेशी को छोड़ कोई और न निकला जो परमेश्वर की महिमा करने को लौट आता?

और उसने उससे कहा, उठकर चला जा; तेरे विश्वास ने तुझे चंगा किया है।

दस कोढ़ियों के शुद्ध किए जाने का आश्चर्यकर्म, जिसमें सम्पूर्ण मसीही जीवन अपनी सब घटनाओं और दुःखों सहित चित्रित किया गया है। कोढ़ियों में देखे जाते हैं। 5- b. विश्वास की दूसरी विशेषता और गुण, और वे दस कोढ़ियों में कैसे दिखाई देते हैं। c. विश्वास की तीसरी विशेषता और गुण, और वे दस कोढ़ियों में कैसे प्रकट होते हैं। 12-14।

1. विश्वास के लिए प्रेरणाएँ। 15-17।

1. मसीह अपने अनुयायियों से यह प्रेम कैसे माँगता है। 18 आगे।

I. मसीही … के आरम्भ का चित्रण। यहाँ दो मुख्य भाग हैं।

वह क्रम जिसका पालन लूका ने … की यात्राओं का वर्णन करने में किया। I. ये दो भाग सामान्य रूप से। 4।

II. ये दो भाग विस्तार से। 5-30।

1. विश्वास और उसके गुण। a. विश्वास की पहली विशेषता और गुण, और वे कैसे दि-

त्रिएकता के बाद चौदहवाँ रविवार।

2. यह प्रेम और विश्वास मिलकर सम्पूर्ण मसीही जीवन बनाते हैं। 19-20।

3. यह प्रेम सच्चे विश्वास का और परमेश्वर की मित्रता का चिह्न है। 21-23।

4. मसीह अपने उदाहरण से हमें प्रेम के काम कैसे सिखाता है। a. पहला काम। 24-25। b. दूसरा काम। 26-27।

C. तीसरा काम। 28-30।

II. मसीही … का विकास और बढ़ती। I. इस विकास और बढ़ती की आवश्यकता। 31।

II. इस विकास और बढ़ती की नींव और कारण।

वे परीक्षाएँ जिनके अधीन विश्वास रहता है।

1. यह आसानी से तुम्हारे पतन का कारण बन सकती है।

इसी कारण विश्वास को बढ़ना और और भी दृढ़ होना चाहिए। 34-35।

3. यह तब तक बनी रहती है जब तक मनुष्य जीवित है। 36।

जहाँ परमेश्वर सबसे दूर दिखाई देता है, वहीं वह सबसे निकट होता है। 37-38।

वह बड़ी हानि जो वहाँ होती है जहाँ कोई अपना विश्वास खो देता है। 39।

1. विश्वास विफल नहीं हो सकता। 40।

2. विश्वास, न कि कर्म, हमें परमेश्वर को भानेवाला बनाता है। 41-43।

3. विश्वास निठल्ला नहीं, वरन् सदा सक्रिय रहता है। 42।

4. विश्वास के काम स्वतःस्फूर्त होते हैं। 43।

III. यह बढ़ती और उन्नति सामरी के उदाहरण में कैसे सिखाई गई है।

A. धन्यवाद देने के लिए उसके लौट आने में।

1. यह उसके बड़े प्रेम को कैसे दिखाता है।

2. शेष नौ सामरी के साथ क्यों नहीं लौटे।

3. लौटने के मार्ग में डाली गई बाधाएँ। a. पहली बाधा। 45-49। b. दूसरी बाधा। 50।

* विश्वास की परीक्षा के विषय में।

(1) परीक्षा का पहला रूप। 51।

(2) दूसरा रूप। 52।

(3) तीसरा रूप। 53।

(4) इन परीक्षाओं में मनुष्य को कैसा आचरण करना चाहिए। 54-55।

4. उसका लौट आना सामरी के उत्तम विश्वास को कैसे दिखाता है।

पोप-पक्षियों को क्या उत्तर देना चाहिए, जब वे कहते हैं कि हमें उनकी सुननी चाहिए, क्योंकि कोढ़ियों को याजकों के पास भेजा गया था। 57-58।

B. उस पर की गई कृपा को पहचानने में, और उस स्तुति और कृतज्ञता में जो वह परमेश्वर को अर्पित करता है।

1. सुसमाचार-लेखक सहायता की पहचान और उसकी स्तुति सामरी को क्यों देता है और दूसरों को उससे वंचित क्यों बताता है।

2. यह पहचान और स्तुति कैसे सिखाती हैं कि सच्ची ईश्वरीय उपासना क्या है। 62-63।

3. सामरी के लौट आने से तुलना करने पर यह पहचान और स्तुति कैसी है। 641।

4. इस पहचान और स्तुति का स्वरूप। 65-67।

उस बैर के विषय में, जिसे मसीहियों को मसीह के कारण सहना पड़ता है। 67-68।

• परमेश्वर की स्तुति के विषय में। 69-71।

मसीही जीवन स्वाभाविक जीवन से कहीं बढ़कर है। 72।

5. सुसमाचार-लेखक इस पहचान और स्तुति के वर्णन में उस व्यक्ति का स्वभाव क्यों जोड़ता है जिसमें यह पाई जाती है। 73 आगे।

दो प्रकार के लोगों के विषय में 6. इस पहचान और स्तुति के सामने मसीह का आचरण। a. स्वयं उसका आचरण। 76। b. मसीह यहाँ अपने लोगों को कैसे शान्ति देता है। 77। c. उसका आचरण हमें कई अच्छी शिक्षाएँ कैसे देता है। 78-80।

विश्वास, प्रेम और आशा के विषय में। 81-83।

इस सुसमाचार का सारांश: 1. पोप-पक्षी, परमेश्वर और पवित्रशास्त्र के विरुद्ध, इस सुसमाचार-पाठ का उपयोग पापों के अनिवार्य अंगीकार को लागू करने के लिए करते हैं, मानो हम यहूदी और याजक, लेवियों के वंशज हों। इन कोढ़ियों को यह आज्ञा नहीं दी गई थी कि वे अपना कोढ़ दिखाएँ, वरन् यह कि वे शुद्ध हो गए थे और उन्हें व्यवस्था के अनुसार ऐसा करना चाहिए। वे याजकों के द्वारा शुद्ध नहीं हुए, परन्तु इस कारण कि वे मसीह के वचन और आज्ञा के अनुसार याजक के पास जाते हैं

वे शुद्ध हो गए। इसलिए वे मार्ग में ही मसीह की आज्ञा के द्वारा शुद्ध हुए, न कि अपने आप को याजकों को दिखाने के द्वारा; जैसा मसीह ने उस से कहा जो लौट आया और धन्यवाद दिया। दूसरों की प्रशंसा नहीं की गई, केवल उस सामरी की, जो लौट आया और सब कुछ सच्चे याजक को श्रेय दिया।

फलस्वरूप जो लोग इससे रोमी पाप-अंगीकार को स्थापित करना चाहते हैं, वे दिखाते हैं कि वे परमेश्वर की निन्दा करनेवाले और परमेश्वर के वचन को बिगाड़नेवाले हैं, जो, क्योंकि उनके पक्ष में कोई तर्क नहीं है, हर कहीं बल और ज़बरदस्ती से अपने अत्याचार को बनाए रखना चाहते हैं।

2. यहाँ तुम्हें उन लोगों के बीच भेद मिलता है जिनकी सहायता सुसमाचार के वचन से होती है। कुछ अनुग्रह को मानते हैं, परन्तु कुछ व्यवस्था के कामों पर भरोसा करते हैं, और फिर मसीह के पास नहीं लौटते; इसलिए बाहरी रूप से वे शुद्ध और स्वस्थ समझे जाते हैं

मसीही जीवन या चरित्र के आरम्भ का चित्रण।

1. संत लूका अन्य सुसमाचार-लेखकों से इस बात में बढ़कर है कि वह न केवल उनके समान मसीह के कार्य और शिक्षा का वर्णन करता है, वरन् उसकी यात्राओं और दौरों के क्रम पर भी ध्यान देता है। उसका सुसमाचार तेरहवें अध्याय तक दिखाता है कि मसीह ने कफरनहूम में प्रचार करना और आश्चर्यकर्म करना कैसे आरम्भ किया, जहाँ वह नासरत से आ बसा था और जहाँ उसने अपना घर बनाया, यहाँ तक कि सुसमाचार में कफरनहूम उसका नगर कहलाता है। वहाँ से वह हर कहीं, नगरों और गाँवों में, प्रचार करता और आश्चर्यकर्म करता हुआ निकला। जब वह अपना सारा कार्य पूरा कर चुका और सारे देश में प्रचार कर चुका, तब उसने यरूशलेम को जाने की तैयारी की।

यरूशलेम की इस यात्रा का वर्णन वह नौवें अध्याय के अन्त से लेकर अपने सुसमाचार के अन्त तक करता है, कि इस यात्रा में मसीह ने कैसे प्रचार किया और आश्चर्यकर्म किए। क्योंकि यह मसीह की अन्तिम यात्रा है, और उसके जीवन के अन्त में उसके अन्तिम वर्ष में पूरी हुई।

यहाँ उसका यही अभिप्राय है जब वह कहता है: "और ऐसा हुआ कि जब वे यरूशलेम को जा रहे थे, तो वह सामरिया और गलील के सिवाने से होकर जा रहा था।" अर्थात्, यह आश्चर्यकर्म उसने यरूशलेम की अपनी अन्तिम यात्रा के दौरान किया।

2. अब यह कफरनहूम से … तक का सीधा मार्ग नहीं था। क्योंकि गलील यरूशलेम के उत्तर में है, और सामरिया गलील के दक्षिण में है, और कफरनहूम गलील में है। सुसमाचार-लेखक विशेष परिश्रम से यह दिखाना चाहता है कि वह सामान्य मार्ग से यात्रा नहीं कर रहा था, क्योंकि वह सामरिया और गलील का उल्लेख करता है, और जोड़ता है कि वह उनके बीच से होकर गया, और न कि उनके सिवानों को पार करके निकटतम मार्ग से। मसीह कफरनहूम से पूर्व की ओर यरदन तक और गलील से दक्षिण की ओर यरूशलेम तक गया, जो एक थकाऊ, लम्बा और घुमावदार मार्ग था, और ऐसा करने में उसने अपना अवकाश और समय लिया। क्योंकि उसने अपने लिए इस प्रकार यात्रा नहीं की, वरन् इसलिए कि जितना हो सके उतना प्रचार करे और बहुतों के काम आए। इसलिए उसने इन देशों के सिवानों पर यात्रा की ताकि खुलेआम दिखाई दे, कि लोग चारों ओर से उसके पास आकर उसकी सुनें और उसकी सहायता पाएँ। क्योंकि वह इसलिए भेजा गया था कि हर एक को अपनी सेवा अर्पित करे, ताकि सब उसकी कृपा और अनुग्रह का मुफ़्त आनन्द ले सकें। अतः सुसमाचार-लेखक अब आश्चर्यकर्म का वर्णन करता है और कहता है:

"और जब वह किसी गाँव में प्रवेश कर रहा था, तो उसे दस कोढ़ी मिले, जो दूर खड़े थे; और उन्होंने ऊँचे शब्द से कहा, हे यीशु, हे स्वामी, हम पर दया कर।"

3. कोई सुसमाचार-लेखक से पूछ सकता है कि ये कोढ़ी दूर कैसे खड़े रह सकते थे और ऊँचे शब्द से कैसे पुकार सकते थे, जबकि कोढ़ी सामान्यतः ऊँचे स्वर में नहीं बोल सकते थे, और इसलिए उन्हें किसी वस्तु को खड़खड़ाकर या बजाकर शोर करना पड़ता था?

निःसन्देह वह उत्तर देगा कि वे एक मील दूर नहीं खड़े थे, केवल इतना कि वे उसके इतने निकट नहीं थे जितने उसके पीछे चलनेवाले; और यह कि सब कोढ़ी पूरी तरह ऐसे स्वरहीन नहीं होते कि दूर से भी सुने न जा सकें। तौभी सुसमाचार-लेखक, पवित्रशास्त्र की रीति के अनुसार, इसके द्वारा उनकी लालसा की बड़ी गम्भीरता को दिखाना चाहता है, कि उनके हृदय की पुकार बड़ी थी, जिसने उन्हें विवश किया कि वे शरीर से भी जितने ऊँचे स्वर से हो सके चिल्लाएँ।

4. तौभी यह सम्पूर्ण सुसमाचार एक सीधा, सरल इतिहास या घटना है, जिसे थोड़ी ही व्याख्या की आवश्यकता है। फिर भी, जितना यह सरल है, उतना ही बड़ा वह उदाहरण है जो यह हमारे सामने रखता है। कोढ़ी में यह हमें विश्वास सिखाता है, मसीह में यह हमें प्रेम सिखाता है। अब, जैसा मैंने बार-बार कहा है, विश्वास और प्रेम मिलकर मसीही का सम्पूर्ण चरित्र बनाते हैं। विश्वास ग्रहण करता है, प्रेम देता है।

विश्वास मनुष्य को परमेश्वर के पास लाता है, प्रेम मनुष्य को उसके संगी-मनुष्य के पास लाता है।

विश्वास के द्वारा वह परमेश्वर को अपने प्रति भलाई करने देता है, प्रेम के द्वारा वह अपने भाई-मनुष्य के प्रति भलाई करता है। क्योंकि जो कोई विश्वास करता है उसके पास परमेश्वर से सब कुछ है, और वह सुखी और धनी है। इसलिए उसे अब से और किसी वस्तु की आवश्यकता नहीं, परन्तु वह जो कुछ जीता और करता है,

वह अपने पड़ोसी की भलाई और लाभ के लिए ठहराता है, और प्रेम के द्वारा अपने पड़ोसी के साथ वैसा करता है जैसा परमेश्वर ने विश्वास के द्वारा उसके साथ किया। इस प्रकार वह विश्वास के द्वारा ऊपर से भलाई पाता है, और प्रेम के द्वारा नीचे भलाई देता है। इस प्रकार के जीवन के विरुद्ध कर्म-धर्मी लोग अपने पुण्यों और भले कामों के साथ भयानक रूप से लड़ते हैं, क्योंकि वे केवल अपनी सेवा के लिए काम करते हैं, वे केवल अपने लिए जीते हैं, और विश्वास के बिना भलाई करते हैं। इन दो सिद्धान्तों, विश्वास और प्रेम, पर अब हम विचार करेंगे जैसे वे कोढ़ियों में और मसीह में दिखाई देते हैं।

5. पहले तो विश्वास की यह विशेषता है कि वह परमेश्वर के अनुग्रह पर भरोसा करने का साहस करता है, और वह परमेश्वर में एक उजला दर्शन और शरण बना लेता है; किसी बात पर सन्देह न करते हुए वह सोचता है कि परमेश्वर उसके विश्वास पर ध्यान देगा, और उसे नहीं त्यागेगा। क्योंकि जहाँ ऐसा दर्शन और भरोसा नहीं है, वहाँ कोई सच्चा विश्वास नहीं, और वहाँ कोई सच्ची प्रार्थना भी नहीं और न परमेश्वर की कोई खोज।

परन्तु जहाँ यह होता है, वहाँ यह मनुष्य को साहसी और उत्सुक बनाता है कि वह अपने संकट स्वतन्त्रता से परमेश्वर के पास लाए, और सहायता के लिए गम्भीरता से प्रार्थना करे।

6. इसलिए तुम्हारे लिए इतना पर्याप्त नहीं कि तुम विश्वास करो कि एक परमेश्वर है, और बहुत-से शब्दों में प्रार्थना करो, जैसी कि आजकल अभागी रीति है।

परन्तु यहाँ कोढ़ी में देखो कि विश्वास कैसे बना है, कि वह बिना किसी शिक्षक के हमें कैसे सिखाता है कि हमारी प्रार्थनाएँ सचमुच फलदायी कैसे हो सकती हैं।

तुम यहाँ देखते हो कि उनकी मसीह के विषय में कैसी अच्छी धारणा और कैसा सान्त्वना देनेवाला भरोसा था, और वे दृढ़ता से सोचते थे कि वह उन पर अनुग्रह करेगा। इस विचार ने उन्हें साहसी और उत्सुक बनाया कि वे अपने संकट उसके पास लाएँ, और बड़ी गम्भीरता और ऊँचे स्वर से सहायता के लिए पुकारें।

क्योंकि यदि उनमें पहले से यह कल्पना और आशा न होती, तो वे निःसन्देह घर ही में रह जाते, या उससे मिलने को न निकलते, और न ऊँचे स्वर से उसे पुकारते, वरन् उनका सन्देह उन्हें यों सम्मति देता: हम क्या करें? कौन जाने वह चाहेगा भी कि हम उससे माँगें? शायद वह हम पर ध्यान ही न दे!

7. ओह, ऐसी डाँवाडोलता और सन्देह आलसी प्रार्थनाएँ करते हैं; वह न स्वर ऊँचा करता है और न मसीह से मिलने को आगे बढ़ता है! वह सचमुच बहुत अनिच्छा से बहुत-से शब्द बुदबुदाता और बहुत-से गीत गाता है। परन्तु वह प्रार्थना नहीं करता, और केवल पहले यह निश्चय चाहता है कि उसकी सुनी जाएगी, जो और कुछ नहीं, केवल परीक्षा करना है

परन्तु सच्चा विश्वास परमेश्वर की भली और अनुग्रहपूर्ण इच्छा पर सन्देह नहीं करता। इस कारण उसकी प्रार्थना स्वयं विश्वास के समान बलवन्त और दृढ़ होती है। संत लूका उनके विषय में तीन बातें व्यर्थ नहीं बताता; पहली, कि वे उससे मिलने गए; दूसरी, वे खड़े रहे; तीसरी, उन्होंने ऊँचे शब्द से पुकारा। इन तीन बातों के द्वारा उनके दृढ़ विश्वास की सराहना की गई है और उसे उदाहरण के रूप में हमारे सामने रखा गया है।

8. उससे मिलने के लिए आगे जाना वह साहस है जो सान्त्वना देनेवाले भरोसे से उत्पन्न होता है। खड़ा रहना सन्देह के विरुद्ध दृढ़ता और सच्चाई है। ऊँचे शब्द से पुकारना प्रार्थना की वह बड़ी गम्भीरता है, जो ऐसे भरोसे से उपजती है। परन्तु निर्बल सन्देह न आगे जाता है, न खड़ा रहता है, न पुकारता है, वरन् मुड़ता और ऐंठता है और सिर लटकाता है, उसे हाथों में थाम लेता है, मुँह फाड़ता है और निरन्तर हकलाता है:

कौन जाने? कौन जाने? यदि यह निश्चित होता? यदि यह विफल हो जाए तो? और ऐसी ही कायरता की बातें।

क्योंकि उसकी परमेश्वर के विषय में कोई अनुकूल धारणा या विचार नहीं है, वह उससे कुछ आशा नहीं रखता, और इसलिए कुछ भी नहीं पाएगा, जैसा याकूब कहता है, 1, 6-7: "पर विश्वास से माँगे, और कुछ सन्देह न करे; क्योंकि सन्देह करनेवाला समुद्र की लहर के समान है जो हवा से बहती और उछलती है। ऐसा मनुष्य यह न समझे कि मुझे प्रभु से कुछ मिलेगा।" बाद में वे उन मूर्ख कुँवारियों के समान आते हैं जिनका तेल गिर गया था, अपनी खाली मशालें लिए, अर्थात् अपने कामों को लिए, और सोचते हैं कि परमेश्वर को उनका खटखटाना सुनकर उनके लिए खोल देना चाहिए। परन्तु वह ऐसा नहीं करेगा।

9. देखो, यह अच्छा झुकाव या सान्त्वना देनेवाला भरोसा, या परमेश्वर के प्रति स्वतन्त्र साहस, या जो कुछ भी तुम इसे कहो, पवित्रशास्त्र में मसीही विश्वास और शुद्ध विवेक कहलाता है, जो मनुष्य में होना ही चाहिए यदि वह उद्धार पाना चाहता है। परन्तु यह मानवीय कर्मों और नियमों से प्राप्त नहीं होता, जैसा हम इस उदाहरण में देखेंगे, और ऐसे हृदय के बिना कोई काम भला नहीं।

इसलिए सावधान रहो, बहुत-से व्याख्याता हैं जो विश्वास और विवेक सिखाना चाहते हैं, और उनके विषय में एक साधारण मूढ़ से भी कम जानते हैं। वे सोचते हैं कि यह आत्मा में कोई ऊँघती, आलसी वस्तु है, कि हृदय के लिए इतना विश्वास करना पर्याप्त है कि परमेश्वर परमेश्वर है। परन्तु यहाँ तुम देखते हो कि विश्वास कैसी पूर्णतः जीवित और सामर्थी वस्तु है। वह पूरी तरह एक नया हृदय, एक नया मनुष्य उत्पन्न करता है, जो सारे अनुग्रह की आशा रखता है

इसलिए यह चलने, खड़े रहने के लिए प्रेरित करता है, संकट के हर समय में पुकारने और प्रार्थना करने का साहस देता है।

10. विश्वास की दूसरी विशेषता यह है कि वह यह जानना नहीं चाहता, न पहले यह निश्चय करना चाहता है कि वह अनुग्रह के योग्य है और उसकी सुनी जाएगी या नहीं, जैसे सन्देह करनेवाले, जो परमेश्वर को टटोलते और उसकी परीक्षा करते हैं।

जैसे कोई अन्धा दीवार से जा टकराता है, वैसे ही वे भी परमेश्वर से जा टकराते हैं, और पहले यह टटोलकर निश्चय करना चाहते हैं कि वह उनके हाथों से निकल नहीं सकता।

इब्रानियों की पत्री कहती है, 11, 1: "अब विश्वास आशा की हुई वस्तुओं का निश्चय, और अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण है।" इसका स्पष्ट अर्थ है कि विश्वास उस बात को दृढ़ता से थामे रहता है जिसे वह न देखता, न महसूस करता, न अनुभव करता है, न शरीर में न आत्मा में, परन्तु क्योंकि उसका परमेश्वर पर दृढ़ भरोसा है, वह अपने आप को उसे सौंप देता और उस पर निर्भर रहता है, बिना किसी सन्देह के कि उसकी आशा पूरी होगी। इस प्रकार वह निश्चय ही पूरी भी होगी, और अनुभूति और अनुभव उसे बिना खोजे और बिना माँगे मिलेंगे, ठीक ऐसी ही आशा या विश्वास में और उसके द्वारा।

11. क्योंकि मुझे बताओ, किसने इन कोढ़ियों को यह पत्र और मुहर दी थी कि मसीह उनकी सुनेगा? उसके अनुग्रह का कोई अनुभव और अनुभूति कहाँ है? उसकी भलाई की सूचना, ज्ञान या निश्चय कहाँ है? यहाँ ऐसा कुछ भी नहीं। तो फिर यहाँ क्या है? उसकी अगोचर, अपरखी और अनजानी भलाई पर एक स्वतन्त्र समर्पण और आनन्दपूर्ण साहस।

यहाँ कोई ऐसा चिह्न नहीं जिससे वे जान सकें कि वह क्या करेगा, परन्तु केवल उसकी भलाई ही दृष्टि में रखी जाती है, जो उन्हें ऐसे साहस और जोखिम से भर देती है कि वे विश्वास करें कि वह उन्हें नहीं त्यागेगा। परन्तु उन्हें उसकी भलाई का ऐसा ज्ञान कहाँ से मिला, क्योंकि उन्हें इसका ज्ञान पहले से रहा होगा, चाहे वे उससे कितने ही अनभिज्ञ और अनजान क्यों न रहे हों? निःसन्देह उन अच्छे समाचारों और बातों से जो उन्होंने उसके विषय में सुनी थीं, जिनका उन्होंने अब तक कभी अनुभव नहीं किया था। क्योंकि परमेश्वर की भलाई उसके वचन के द्वारा प्रचार की जानी चाहिए, और इस प्रकार हमें उस पर बिना परखे और बिना अनुभव किए निर्माण करना चाहिए, जैसा आगे दिखाई देगा।

12. विश्वास की तीसरी विशेषता यह है कि वह किसी पुण्य को स्थान नहीं देता, परमेश्वर का अनुग्रह कर्मों से मोल लेना नहीं चाहता, जैसा सन्देह करनेवाले और कपटी करते हैं, परन्तु अपने साथ निरी अयोग्यता लाता है, और पूरी तरह परमेश्वर की निरी

अनर्जित कृपा से लिपटा रहता और उसी पर निर्भर रहता है; क्योंकि विश्वास अपनी संगति में कर्मों और पुण्य को सहन नहीं करता; वह उस भलाई में, जिसकी वह आशा रखता है, अपने आप को ऐसा पूर्ण रूप से सौंप देता, ऐसा साहस करता और ऐसा ऊपर उठाता है, कि उसके कारण वह न भले कामों का और न पुण्य का विचार कर सकता है। हाँ, वह देखता है कि यह भलाई इतनी बड़ी है कि उसकी तुलना में सब भले काम पाप के सिवा और कुछ नहीं। इसलिए वह अपने में केवल अयोग्यता पाता है, कि वह अनुग्रह से अधिक क्रोध के योग्य है; और वह यह बिना किसी कपट के करता है, क्योंकि वह देखता है कि वास्तव में और सचमुच यह अन्यथा हो ही नहीं सकता

13. यहाँ ये कोढ़ी इसे स्पष्ट रूप से प्रमाणित करते हैं, जो बिना किसी भी पुण्य के मसीह के अनुग्रह की आशा रखते हैं। उन्होंने पहले कभी उसके लिए क्या भलाई की थी?

उन्होंने उसे कभी देखा तक नहीं था, तो वे उसकी सेवा कैसे कर सकते थे? इसके अतिरिक्त वे कोढ़ी थे, जिनसे वह व्यवस्था के अनुसार, लैव्यव्यवस्था 13, उचित रूप से दूर रह सकता था, और अपने आप को उनसे अलग रख सकता था, जैसा न्यायसंगत और उचित था। क्योंकि वास्तव में और सचमुच वहाँ अयोग्यता थी, और यह कारण था कि वह उनसे कोई सम्बन्ध न रखे और न वे उससे। इसी कारण वे दूर भी खड़े रहते हैं, उन लोगों के समान जो अपनी अयोग्यता को भली-भाँति जानते थे।

इसी प्रकार विश्वास भी परमेश्वर से दूर खड़ा रहता है, और फिर भी उससे मिलने को जाता है और पुकारता है, क्योंकि वह सत्य की वास्तविकता में अपने आप को उसकी भलाई के अयोग्य जानता है, और उसके पास निर्भर रहने को कुछ भी नहीं, सिवा उसकी अति प्रसिद्ध और ऊँचे स्वर से सराही गई भलाई के। और ऐसा प्राण भी मसीह की कृपा खोजता है, जब वह दूर खड़ा और खाली होता है; क्योंकि वह अपनी संगति में हमारे पुण्य और कर्म को तनिक भी सहन नहीं कर सकता, और वह मसीह के समान, जो इस गाँव में कोढ़ियों के पास आया, सेंत-मेंत आता है, ताकि उसकी स्तुति स्वतन्त्र और शुद्ध रहे।

14. देखो, कैसे सब कुछ पूरी तरह मेल खाता है कि परमेश्वर का प्रेम अपनी कृपा सेंत-मेंत देता है, उसके बदले में न कुछ लेता है न खोजता है, और कैसे विश्वास भी पूरी तरह सेंत-मेंत ग्रहण करता है और उसके लिए कुछ नहीं चुकाता, और इस प्रकार धनी और कंगाल आपस में मिलते हैं, जैसा भजन कहते हैं। इसकी गवाही उनके शब्द भी देते हैं जब वे कहते हैं: हम पर दया कर! जो दया माँगता है वह निःसन्देह न कुछ मोल लेता है न बेचता है, परन्तु उसके अयोग्य होकर, और स्पष्टतः उसके विपरीत का बहुत अधिक पात्र होकर, केवल अनुग्रह और दया खोजता है।

15. देखो, यहाँ मसीही विश्वास का एक अच्छा, वास्तविक, जीवित और सच्चा उदाहरण है, जो हमें भली-भाँति सिखाता है कि यदि हम अनुग्रह, भक्ति और उद्धार पाना चाहें तो हमारा मन कैसा होना चाहिए।

अब इस शिक्षा के साथ विश्वास के लिए प्रेरणा या प्रोत्साहन आता है, कि हम आनन्द से वैसा ही विश्वास करें जैसा हमें अभी विश्वास करना सिखाया गया है। परन्तु यह प्रेरणा इसमें है कि हम देखें कि ऐसा विश्वास कभी विफल नहीं होता, कि जैसा वह विश्वास करता है वैसा ही हो जाता है, और कि उसकी निश्चय ही सुनी जाती और उसे उत्तर मिलता है।

क्योंकि लूका वर्णन करता है कि मसीह ने कितने अनुग्रह और तत्परता से कोढ़ियों को देखा और उनकी सुनी, और कहता है:

"और जब उसने उन्हें देखा, तो उनसे कहा, जाओ, और अपने आप को याजकों को दिखाओ।"

16. इस उदाहरण में प्रभु कितनी मित्रता और प्रेम से सब हृदयों को अपने पास बुलाता है, और उन्हें अपने पर विश्वास करने को उभारता है! क्योंकि इसमें कोई सन्देह नहीं कि वह सबके लिए वही करना चाहता है जो वह यहाँ इन कोढ़ियों के लिए करता है, यदि हम केवल उसकी सारी कृपा और अनुग्रह के लिए स्वतन्त्रता से अपने आप को उसे सौंप दें। जैसा सच्चे विश्वास और मसीही हृदय को करना चाहिए और करने में आनन्दित होना चाहिए; वैसा ही ये कोढ़ी भी करते हैं और हमें करना सिखाते हैं। क्योंकि प्रभु कितनी गम्भीरता से चाहता है कि हम आनन्द और स्वतन्त्रता से उसकी कृपा पर, उसका अनुभव या अनुभूति करने से पहले ही, निर्माण करने का साहस करें, यह उसने यहाँ भली-भाँति प्रमाणित कर दिया है कि वह बिना किसी हिचकिचाहट के तत्परता से उनकी सुनता है, कि वह पहले यह नहीं कहता कि वह ऐसा करेगा, परन्तु मानो वह पहले ही हो चुका हो, उसने वैसा ही किया जैसा वे चाहते थे। क्योंकि वह यह नहीं कहता: हाँ, मैं तुम पर दया करूँगा, तुम शुद्ध हो जाओगे; परन्तु केवल: "जाओ, और अपने आप को याजकों को दिखाओ।" मानो वह कहता हो:

माँगने का कोई प्रयोजन नहीं, तुम्हारे विश्वास ने तुम्हारे माँगना आरम्भ करने से पहले ही इसे पा लिया और प्राप्त कर लिया है; जब तुमने मुझसे ऐसी बातों की आशा करना आरम्भ किया, तभी तुम मेरी दृष्टि में शुद्ध हो चुके थे; अब इसकी और आवश्यकता नहीं, केवल जाओ और अपनी शुद्धता याजकों को दिखाओ; जैसा मैं तुम्हें समझता हूँ और जैसा तुम विश्वास करते हो, वैसे ही तुम हो और रहोगे। क्योंकि यदि वह उन्हें शुद्ध न समझता, और उनके साथ ऐसे व्यवहार करना न चाहता जैसे उनके साथ जो शुद्ध हो चुके हैं, तो वह उन्हें याजकों के पास न भेजता।

17. देखो, विश्वास इतना सामर्थी है कि वह जो कुछ चाहता है, प्राप्त कर लेता है

त्रिएकता के बाद चौदहवाँ रविवार।

परमेश्वर से, कि परमेश्वर माँगने से पहले ही उसे पूरा हुआ समझता है। इसके विषय में यशायाह कहता है, 65, 24: "और ऐसा होगा कि उनके पुकारने से पहले ही मैं उत्तर दूँगा, और उनके माँगते ही

मैं उनकी सुन लूँगा।" यह नहीं कि विश्वास या हम इसके योग्य थे, परन्तु इसलिए कि वह अपनी अकथनीय भलाई और तत्पर अनुग्रह दिखाए, और इसके द्वारा हमें उभारे कि हम उस पर विश्वास करें, और आनन्दित और अडिग विवेकों के साथ, जो उसके पीछे ठोकर नहीं खाते और न उसकी परीक्षा करते हैं, हर भली वस्तु के लिए सान्त्वना के साथ उसकी ओर देखें।

तो अब तुम यह भी देखते हो कि मसीह इन कोढ़ियों के पुकारने से पहले ही उनकी सुनता है, और उनके चिल्लाने से पहले ही वह उनके हृदयों की सब इच्छा पूरी करने को तैयार है। "जाओ," वह कहता है, मैं एक शब्द भी नहीं जोड़ूँगा, क्योंकि तुम्हारे विषय में यह इससे आगे सफल हो चुका है, किसी प्रतिज्ञा या स्वीकृति की आवश्यकता नहीं; जो माँगते हो ले लो और जाओ।

क्या ये प्रबल प्रेरणाएँ नहीं जो हृदय को आनन्दित और उत्सुक बनाती हैं? देखो, तब उसका अनुग्रह अपने आप को अनुभव करने और पकड़ने देता है, हाँ, वह हमें पकड़ लेता और तृप्त करता है। यह पहले भाग, अर्थात् विश्वास, के विषय में कहा गया है।

18. अब हमें मसीहियत के स्वरूप के इस उदाहरण के दूसरे भाग, प्रेम, की भी जाँच करनी चाहिए। कोढ़ियों ने हमें सिखाया है कि विश्वास कैसे करें; मसीह हमें प्रेम करना सिखाता है। प्रेम हमारे पड़ोसी के साथ वैसा करता है जैसा वह देखता है कि मसीह ने हमारे साथ किया है, जैसा वह यूहन्ना 13, 15 में कहता है: "क्योंकि मैंने तुम्हें नमूना दिखा दिया है, कि जैसा मैंने तुम्हारे साथ किया है, तुम भी वैसा ही किया करो।" और तुरन्त उसके बाद वह पद 34 में कहता है: "मैं तुम्हें एक नई आज्ञा देता हूँ, कि एक दूसरे से प्रेम रखो; जैसा मैंने तुम से प्रेम रखा है, वैसा ही तुम भी एक दूसरे से प्रेम रखो। यदि आपस में प्रेम रखोगे तो इसी से सब जानेंगे कि तुम मेरे चेले हो।" इसका और क्या अर्थ है सिवा यह कहने के: विश्वास में मेरे द्वारा अब तुम्हारे पास वह सब कुछ है जो मैं हूँ और जो मेरे पास है:

मैं तुम्हारा अपना हूँ, अब तुम मेरे द्वारा धनी और तृप्त हो; क्योंकि जो कुछ मैं करता और जिससे प्रेम करता हूँ, वह मैं अपने लिए नहीं, केवल तुम्हारे लिए करता और प्रेम करता हूँ, और मैं केवल यह सोचता हूँ कि तुम्हारे लिए उपयोगी और सहायक कैसे बनूँ, और जो कुछ तुम्हें चाहिए और तुम्हारे पास होना चाहिए वह पूरा करूँ।

इसलिए इस उदाहरण पर विचार करो, कि एक दूसरे के साथ वैसा करो जैसा मैंने तुम्हारे साथ किया है, और केवल यह सोचो कि अपने पड़ोसी के लिए उपयोगी कैसे बनो, और वह करो जो उसके लिए उपयोगी और आवश्यक है। तुम्हारे विश्वास के पास मेरे प्रेम और अनुग्रह में पर्याप्त है; इसलिए तुम्हारा प्रेम भी दूसरों को पर्याप्त देगा।

19. देखो, यह मसीही जीवन है, और संक्षेप में इसे न बहुत शिक्षा की आवश्यकता है न बहुत पुस्तकों की; यह पूरी तरह विश्वास और प्रेम में समाया है। इसी प्रकार संत पौलुस भी कहता है, गलातियों 6, 2:

"तुम एक दूसरे का भार उठाओ, और इस प्रकार मसीह की व्यवस्था को पूरी करो।" और फिलिप्पियों 2, 4 में वह कहता है: "हर एक अपनी ही हित की नहीं, वरन् हर एक दूसरों की हित की भी चिन्ता करे।"

और वहाँ वह हमें मसीह को उदाहरण के रूप में देता है, पद 6: "जिसने परमेश्वर के स्वरूप में होकर भी परमेश्वर के तुल्य होने को अपने वश में रखने की वस्तु न समझा।" जिसने, यद्यपि वह सच्चा परमेश्वर था, तौभी हमारा सेवक बनकर हमारी सेवा की, और हमारे लिए लज्जाजनक मृत्यु सही। इस मसीही, स्वतन्त्र और आनन्दपूर्ण जीवन का शत्रु वह दुष्ट आत्मा है, जो और किसी बात से इतनी बड़ी हानि नहीं करता जितनी मनुष्यों की शिक्षाओं से, जैसा हम सुनेंगे। क्योंकि सचमुच मसीही के जीवन की रीति संक्षेप में इन शब्दों में अंकित है: परमेश्वर के प्रति अच्छा हृदय और अपने संगी-मनुष्य के प्रति भली इच्छा रखो; यहाँ यह पूरी तरह हमारे भीतर है।

20. उसका अच्छा हृदय और विश्वास स्वभावतः उसे सिखाते हैं कि प्रार्थना कैसे करे। हाँ, ऐसा विश्वास निरी प्रार्थना के सिवा और क्या है? वह निरन्तर ईश्वरीय अनुग्रह की बाट जोहता है, और यदि वह उसकी बाट जोहता है, तो वह सारे हृदय से उसकी लालसा भी करता है। और यही लालसा वास्तव में सच्ची प्रार्थना है, जो मसीह सिखाता है और परमेश्वर माँगता है, जो सब कुछ प्राप्त और पूरा भी करती है। और क्योंकि वह अपने आप पर, अपने कामों या योग्यता पर भरोसा नहीं करता और न उनमें सान्त्वना खोजता है, वरन् परमेश्वर के निरे अनुग्रह पर निर्माण करता है, इसलिए जो कुछ वह विश्वास करता, लालसा करता, आशा करता और प्रार्थना करता है, वह पूरा भी होता है; यहाँ तक कि पवित्र

भविष्यद्वक्ता जकर्याह उचित ही आत्मा को अनुग्रह और प्रार्थना का आत्मा कहता है, जहाँ परमेश्वर कहता है, जकर्याह 12, 10: "और मैं दाऊद के घराने और यरूशलेम के निवासियों पर अपना अनुग्रह करनेवाला और प्रार्थना सिखानेवाला आत्मा उण्डेलूँगा।" क्योंकि विश्वास बिना रुके परमेश्वर की कृपा को पहचानता और उसकी लालसा करता है।

21. फिर, प्रेम स्वभावतः उसे सिखाता है कि भले काम कैसे करे। क्योंकि केवल वे ही भले काम हैं जो तुम्हारे पड़ोसी की सेवा करते हैं और भले हैं। हाँ, ऐसा प्रेम तुम्हारे पड़ोसी के प्रति निरन्तर दिखाए गए भले कामों के सिवा और क्या है, यहाँ तक कि हमारा काम प्रेम कहलाता है, हमारा विश्वास प्रार्थना कहलाता है?

मसीह यूहन्ना 15, 12-13 में कहता है: "मेरी आज्ञा

त्रिएकता के बाद चौदहवाँ रविवार। यह है, कि जैसा मैंने तुम से प्रेम रखा, वैसा ही तुम भी एक दूसरे से प्रेम रखो।

इससे बड़ा प्रेम किसी का नहीं, कि कोई अपने मित्रों के लिए अपना प्राण दे।" मानो वह कहता हो: मैंने अपने सब काम पूरी तरह तुम्हारे लाभ के लिए किए हैं, यहाँ तक कि मैंने तुम्हारे लिए अपना प्राण भी दे दिया, जो सब प्रेमों में सबसे बड़ा है, अर्थात् प्रेम का सबसे बड़ा काम। यदि मैं इससे बड़ा कोई प्रेम जानता, तो मैं उसे तुम पर और तुम्हारे लिए प्रकट करता। इसलिए तुम्हें भी एक दूसरे से प्रेम रखना चाहिए, और एक दूसरे के प्रति सब भले काम करने चाहिए। मैं तुमसे इससे अधिक कुछ नहीं माँगता।

मैं यह नहीं कहता कि तुम मेरे लिए गिरजाघर बनाओ, तीर्थयात्राएँ करो, उपवास करो, गाओ, भिक्षु या याजक बनो, या कि तुम इस या उस पंथ या पद में प्रवेश करो; परन्तु जब तुम एक दूसरे की भलाई करते हो, और कोई अपनी नहीं वरन् दूसरों की चिन्ता करता है, तब तुम मेरी इच्छा और सेवा पूरी करते हो; सब कुछ पूरी तरह इसी पर निर्भर है।

22. और इन्हें वह "मित्र" कहता है। इससे उसका यह अर्थ नहीं कि हमें अपने शत्रुओं से प्रेम नहीं रखना चाहिए। क्योंकि वह स्पष्ट कहता है: "जो अपने मित्रों के लिए अपना प्राण देता है।" "उसके मित्र" केवल "मित्रों" से बढ़कर हैं। ऐसा हो सकता है कि तुम मेरे मित्र हो, और फिर भी मैं तुम्हारा मित्र न होऊँ; या मैं तुमसे प्रेम रखूँ और तुम्हें मित्र के रूप में ग्रहण करूँ और तुम्हें अपनी मित्रता अर्पित करूँ, और फिर भी तुम मुझसे बैर रखो और मेरे शत्रु बने रहो। जैसे मसीह बारी में यहूदा से कहता है: "हे मित्र, जिस काम के लिए तू आया है, उसे कर ले।" मत्ती 27, 50। यहूदा उसका मित्र था, परन्तु मसीह यहूदा का शत्रु था, क्योंकि यहूदा उसे अपना शत्रु समझता था और उससे बैर रखता था। मसीह ने यहूदा से प्रेम रखा और उसे अपना मित्र माना। यह हर एक के प्रति एक स्वतन्त्र, सिद्ध प्रेम और कृपा होनी चाहिए।

23. देखो, याकूब का यही अर्थ है जब वह कहता है, 2, 26:

"कर्म बिना विश्वास मरा हुआ है।" क्योंकि जैसे देह आत्मा बिना मरी हुई है, वैसे ही विश्वास भी कर्म बिना मरा हुआ है। यह नहीं कि विश्वास मनुष्य में हो और काम न करे, जो असम्भव है। क्योंकि विश्वास एक जीवित, सक्रिय वस्तु है। परन्तु इसलिए कि मनुष्य अपने आप को धोखा न दें और यह न सोचें कि उनमें विश्वास है जबकि वह नहीं है, उन्हें अपने कामों की जाँच करनी चाहिए, कि क्या वे अपने पड़ोसियों से प्रेम भी रखते हैं और उनकी भलाई करते हैं। यदि वे ऐसा करते हैं, तो यह चिह्न है कि उनमें सच्चा विश्वास है। यदि वे ऐसा नहीं करते, तो उनके पास विश्वास की केवल ध्वनि है, और उनकी दशा उस मनुष्य की-सी है जो अपने आप को दर्पण में देखता है, और जब वह

उसे छोड़ देता है और अपने आप को फिर नहीं देखता, वरन् दूसरी वस्तुएँ देखता है, तो दर्पण का मुँह भूल जाता है, जैसा याकूब अपने पहले अध्याय, पद 23-24 में कहता है।

[याकूब के इस अंश को धोखेबाज़ों और अन्धे गुरुओं ने इतना खींचा है कि उन्होंने विश्वास को ढा दिया और केवल कर्मों को स्थापित किया, मानो धार्मिकता और उद्धार विश्वास पर नहीं, वरन् हमारे कर्मों पर टिके हों। इस बड़े अन्धकार में उन्होंने बाद में और भी जोड़ा, और केवल ऐसे भले काम सिखाए जिनसे तुम्हारे पड़ोसी को कोई लाभ नहीं, जैसे उपवास करना, बहुत-सी प्रार्थनाएँ दोहराना, पर्व-दिन मानना; मांस, मक्खन, अण्डे और दूध न खाना; गिरजाघर, मठ, प्रार्थनालय, वेदियाँ बनाना; मिस्सा, रात्रि-जागरण, नियत घड़ियों की प्रार्थनाएँ स्थापित करना; धूसर, सफ़ेद और काले वस्त्र पहनना; आत्मिक बनना; और इसी प्रकार की अनगिनत बातें, जिनसे किसी मनुष्य को कोई लाभ या सुख नहीं; इन सबको परमेश्वर दोषी ठहराता है, और वह भी उचित ही।

परन्तु संत याकूब का अर्थ यह है कि मसीही जीवन विश्वास और प्रेम के सिवा और कुछ नहीं। प्रेम केवल सब मनुष्यों के प्रति, मित्रों और शत्रुओं के प्रति, दयालु और उपयोगी होना है। और जहाँ विश्वास ठीक है, वहाँ वह निश्चय ही प्रेम भी करता है, और प्रेम में दूसरे के साथ वैसा करता है जैसा मसीह ने विश्वास में उसके साथ किया।

इस प्रकार हर एक को सावधान रहना चाहिए कि कहीं उसके हृदय में विश्वास के स्थान पर कोई स्वप्न और कल्पना न हो, और वह इस प्रकार अपने आप को धोखा न दे। यह वह कहीं इतनी अच्छी तरह नहीं सीखेगा जितना प्रेम के काम करने में। जैसा मसीह भी वही चिह्न देता है और कहता है: "यदि आपस में प्रेम रखोगे तो इसी से सब जानेंगे कि तुम मेरे चेले हो।" यूहन्ना 13, 35।

इसलिए संत याकूब का यह कहना है: सावधान रहो, यदि तुम्हारा जीवन दूसरों की सेवा में नहीं है, और तुम अपने लिए जीते हो, और अपने पड़ोसी की कुछ चिन्ता नहीं करते, तो तुम्हारा विश्वास निश्चय ही कुछ नहीं; क्योंकि वह वह नहीं करता जो मसीह ने उसके लिए किया है।

हाँ, वह विश्वास ही नहीं करता कि मसीह ने उसकी भलाई की है, नहीं तो वह अपने पड़ोसी की भलाई करना न छोड़ता।

यही संत पौलुस भी माँगता है, 1 कुरिन्थियों 13, 2: "यदि मुझे यहाँ तक पूरा विश्वास हो कि मैं पहाड़ों को हटा दूँ, परन्तु प्रेम न रखूँ, तो मैं कुछ भी नहीं।" यह सारी बात को समझा देता है; यह नहीं कि विश्वास हमें भक्त बनाने के लिए अपर्याप्त है, परन्तु यह कि मसीही जीवन को इन दोनों, विश्वास और प्रेम, को अपनाना चाहिए और उन्हें कभी अलग नहीं करना चाहिए। परन्तु ढीठ लोग उन्हें अलग करने का प्रयत्न करते हैं; वे केवल विश्वास करना चाहते हैं, प्रेम नहीं; वे अपने पड़ोसी को तुच्छ जानते हैं,

और फिर भी मसीह को अपना होने का दिखावा करते हैं। यह झूठ है और इसे विफल होना ही है।

इस प्रकार हम भी कहते हैं कि विश्वास ही सब कुछ है और वही हमारा उद्धार करता है, कि मनुष्य को अपने उद्धार के लिए इससे अधिक कुछ नहीं चाहिए।

तौभी वह इस कारण निठल्ला नहीं, वरन् बहुत परिश्रम करता है, परन्तु सब अपने पड़ोसी के लाभ के लिए, न कि अपने लिए; क्योंकि उसे इसकी आवश्यकता नहीं, उसके पास मसीह में पर्याप्त है। परन्तु यदि वह ऐसा नहीं करता, तो वह निश्चय ही ठीक नहीं है। और उसका यह काम उसका प्रेम है। परन्तु अन्धे अगुवे यह सिखाना चाहते हैं कि कर्म आवश्यक हैं, कि काम करनेवाले को अपने उद्धार के लिए उनकी आवश्यकता है। यह मुख्य विकृति है, सब भ्रमों का भ्रम, क्योंकि इसके द्वारा वे विश्वास और प्रेम दोनों को, सम्पूर्ण मसीही स्वभाव और उदाहरण को, नष्ट कर देते हैं।

वे काम को पड़ोसी से छीनकर उसी व्यक्ति को दे देते हैं जो उसे करता है, मानो उसे उसकी आवश्यकता हो। यहाँ विश्वास जीवित नहीं रह सकता, क्योंकि वह जानता है कि उसका काम उसके अपने लिए आवश्यक और सहायक नहीं, केवल उसके पड़ोसी के लिए है। इस प्रकार वे एक दूसरे के विरोधी हैं; विश्वास प्रेम के द्वारा कामों को अपने से हटाकर पड़ोसी पर डालता है; परन्तु अन्धे शिक्षक उन्हें पड़ोसी से छीनकर अपने ही व्यक्तित्व पर लगाते हैं, और इस प्रकार प्रेम और विश्वास दोनों का गला घोंटते और उन्हें बुझा देते हैं, और मनुष्य से केवल अपने आप से प्रेम करवाते हैं और केवल अपने ही उद्धार की खोज और अपने ही कामों पर भरोसा करवाते हैं। इस बुराई से अवश्य सुन्न विवेक और बहुत-से मनमाने काम निकलते हैं: गिरजाघर बनाना, बहुत प्रार्थना करना, संतों के उपवास और ऐसी ही बातें, जो किसी के लिए लाभदायक नहीं; और सारा दुःख और दुर्भाग्य इसके पीछे आना ही है, जैसा इस समय मठों, भिक्षु-आश्रमों और उच्च विद्यालयों में स्पष्ट दिखाई देता है।]

24. अब आओ, दस कोढ़ियों के इस उदाहरण में मसीह के प्रेम के कामों को देखें। परन्तु मसीह में निरे प्रेम के सिवा और क्या है?

हर कोई स्वयं इसे आसानी से जान सकता है।

पहले, उसे सामरिया और गलील के बीच से यात्रा करने की क्या आवश्यकता है? या ऐसा करने के लिए किसने उसे कुछ चुकाया? या किसने उससे ऐसा करने की विनती की? क्या यह प्रकट नहीं कि वह यह सब सेंत-मेंत, स्वेच्छा से, उसके बदले कुछ लिए बिना करता है, और बिना बुलाए अपने आप आता है, ताकि कोई यह न कह सके कि वह ऐसी भेंट के योग्य था या उसने इसे प्रार्थना से प्राप्त किया। इस प्रकार हम यहाँ देखते हैं कि वह अपने लिए या अपने ही कारण कुछ भी नहीं करता, परन्तु सब दूसरों के लिए, बिना माँगे और पूरी तरह सेंत-मेंत, केवल अनुग्रह और प्रेम से करता है।

25. इसी प्रकार, कि वह अभी-अभी इस गाँव में गया था, उसे ऐसा करने की क्या आवश्यकता थी?

किसने उससे ऐसा करने को कहा?

किसने उसे इसके लिए कुछ चुकाया? क्या यह सच नहीं कि वह किसी भी पुण्य के सम्भव होने से पहले, किसी भी प्रार्थना के कहे जाने से पहले आया; और अपना प्रेम और कृपा सेंत-मेंत और निःशुल्क अर्पित करता है, और उसमें अपना कुछ नहीं खोजता, वरन् उसके द्वारा केवल दूसरों की सेवा करता है, ताकि वह सब हृदयों को अपनी ओर खींचे कि वे उस पर विश्वास करें? देखो, प्रेम में ऐसा गुण है कि वह केवल भलाई करता है और दूसरों के लाभ के लिए जीता है, स्वार्थ के उद्देश्य से कुछ नहीं खोजता, सब कुछ सेंत-मेंत और निःशुल्क करता है, और हर एक को चकित कर देता है। यदि तुम मसीही होना चाहते हो, तो तुम्हें ऐसे जीवन और काम पर ध्यान देना चाहिए और अपना जीवन उसी के अनुसार चलाना चाहिए, और ऐसे सब कामों और सामर्थ को, जो इस स्वभाव के नहीं, अपनी दृष्टि से दूर कर देना चाहिए, चाहे वे इतने बड़े हों कि पहाड़ों को हटा दें, जैसा प्रेरित कहता है, 1 कुरिन्थियों 13, 2।

26. दूसरे स्थान पर ध्यान दो कि मसीह दूसरों की हानि किए बिना भलाई करता है, हाँ, दूसरों की हानि को रोकते हुए।

क्योंकि कुछ ऐसे हैं जो ऐसी रीति से भलाई करते हैं जो दूसरों के लिए हानिकारक है, जैसी कहावत है: वे हमारी माता [मरियम] को एक पैसा चढ़ाते हैं और उसका घोड़ा चुरा लेते हैं। ऐसे ही वे हैं जो अन्याय से कमाई हुई सम्पत्ति से दान देते हैं, जैसा परमेश्वर यशायाह 61, 8 में कहता है: "क्योंकि मैं यहोवा न्याय से प्रीति रखता हूँ, मैं होमबलि के लिए की गई लूट से घृणा करता हूँ।" इसी प्रकार के लगभग सब मठ और भिक्षु-आश्रम हैं, जो लोगों का पसीना और लहू खा जाते हैं, और फिर परमेश्वर को मिस्सा, रात्रि-जागरणों, मालाओं, या मठों और पर्व-दिनों से चुकाते हैं, और कभी-कभी वे दान भी देते हैं। यह दूसरों के माल से प्रेम करना है, और समृद्ध दिनों में और धन की भरपूरी में पूरी सम्पन्नता के साथ परमेश्वर की सेवा करना है। यह लज्जाजनक भलाई सचमुच दूर-दूर तक फैली हुई महामारी है। परन्तु यहाँ मसीह किसी की हानि नहीं करता, वरन् हानि को रोकता है, और कोढ़ियों को याजकों के पास भेजता है, ताकि वे अपने किसी अधिकार से वंचित न हों।

27. इस प्रकार वह कोढ़ियों पर अपने कृपालु काम करता है, मानो वह इसी उद्देश्य से इस गाँव में गया हो; वह अनुग्रह और तत्परता से उनकी ओर देखता है, और आनन्द से उनकी सहायता करता है।

इसके अतिरिक्त वह इसके द्वारा याजकों की किसी भी हानि को रोकता है, यद्यपि वह उनके प्रति किसी दायित्व के अधीन नहीं। क्योंकि जैसे उसने कोढ़ियों को अलौकिक रीति से, बिना

त्रिएकता के बाद चौदहवाँ रविवार। याजकों के कुछ किए, शुद्ध किया, वह उन्हें उनके पास भेजने के लिए सचमुच बाध्य नहीं था, और कह सकता था: क्योंकि तुमने इनके प्रति व्यवस्था के अनुसार अपना पद-कर्तव्य नहीं निभाया, इसलिए तुम्हें उस पद की आय भी नहीं मिलनी चाहिए, जो न्यायसंगत और उचित है। परन्तु प्रेम यह नहीं देखता कि क्या उचित है और न झगड़ता है; वह केवल भलाई करने के लिए उपस्थित है, और इसलिए वह जितना करने को बाध्य है उससे भी अधिक करता है, और उचित से आगे बढ़ जाता है।

इसलिए संत पौलुस 1 कुरिन्थियों 6, 1 में कहता है कि मसीहियों के बीच अदालत में मुक़दमे नहीं होने चाहिए, क्योंकि प्रेम अपने अधिकार न खोजता है न माँगता है, न उनकी कुछ चिन्ता करता है, वरन् केवल भलाई करने पर लगा रहता है। यद्यपि वह दूसरे स्थान पर कहता है, 1 कुरिन्थियों 13,1: "यदि मैं मनुष्यों और स्वर्गदूतों की बोलियाँ बोलूँ, परन्तु प्रेम न रखूँ, तो मैं ठनठनाता हुआ पीतल, या झनझनाती हुई झाँझ हूँ।" सचमुच ऐसे ही हमारे समय के विद्वान हैं, जो अधिकारों के विषय में बहुत सिखाते हैं, जो केवल अमसीही और प्रेम के विरुद्ध है। मैं उनकी बात नहीं कहता जो अपने अधिकारों के लिए लड़ने को विवश हैं; क्योंकि जैसे कुछ अमसीही लोग अधिकार को प्राथमिकता देते हैं, वैसे उन्हें उपस्थित रहकर अधिकार की रक्षा करनी पड़ती है ताकि इससे बुरा कुछ न हो। फाँसी देना या पहिये के नीचे कुचलना मसीही काम नहीं; परन्तु हत्यारों को रोकने के लिए ऐसी बातें भी करनी पड़ती हैं। खाना-पीना मसीही काम नहीं, फिर भी मनुष्य दोनों करने को विवश है।

ये सब आवश्यक काम हैं, जिनका मसीहियत के भीतरी स्वभाव से कोई सम्बन्ध नहीं। इसलिए किसी व्यक्ति को उन्हें करने में सन्तुष्ट नहीं होना चाहिए, मानो उन्हें करने से कोई मसीही बन जाता हो। विवाहित अवस्था का काम विशिष्ट रूप से मसीही नहीं, फिर भी बुराई से बचने के लिए यह आवश्यक है। और भी उदाहरण दिए जा सकते हैं।

28. तीसरे, मसीह दिखाता है कि प्रेम और भी बड़ा है, इसमें कि वह उसे वहाँ भी काम में लाता है जहाँ वह व्यर्थ जाता है और अधिकांश से कृतघ्नता पाता है; दस कोढ़ी शुद्ध किए गए और केवल एक उसका धन्यवाद करता है, नौ पर उसका प्रेम व्यर्थ गया। यदि वह यहाँ प्रेम के स्थान पर न्याय का प्रयोग करता, जैसा मनुष्य करने के अभ्यस्त हैं और स्वभाव सिखाता है, तो वह उन सबको फिर से कोढ़ी बना देता। परन्तु वह उन्हें जाने देता है और अपने प्रेम और कृपालु काम का आनन्द लेने देता है, यद्यपि वे धन्यवाद के बदले उसे शत्रुता लौटाते हैं।

न ही उसने याजकों को उनका अपना भोगने से रोका, परन्तु उन्हें उनका सम्मान और अधिकार दिया, यद्यपि ऐसा करने की कोई आवश्यकता और दायित्व नहीं था। और याजक मसीह का धन्यवाद इस प्रकार करते हैं कि वे कोढ़ियों को उससे विमुख कर देते हैं, यहाँ तक कि उन्होंने विश्वास किया कि मसीह ने उन्हें शुद्ध नहीं किया, वरन् उनकी भेंट और व्यवस्था के प्रति आज्ञाकारिता ने किया। और इस प्रकार वे कोढ़ियों में विश्वास को नष्ट कर देते हैं, और मसीह को उनके द्वारा तुच्छ और घृणित ठहरवाते हैं, मानो उसने एक ऐसा पद अपने ऊपर ले लिया हो जो उसका नहीं था।

29. कि याजकों ने इन कोढ़ियों की जाँच की थी, इस पर कोई सहज ही विश्वास कर सकता है, और पाठ भी यही संकेत देता है। इसलिए उन्होंने इन कोढ़ियों के कानों में मसीह के विरुद्ध बहुत-सी दुष्ट बातें फूँकी होंगी, और व्यवस्था के कामों और भेंटों की बहुत प्रशंसा की होगी, ताकि वे उनमें से उनका बड़ा और उत्तम विश्वास उखाड़ दें, और उनके हृदय में मसीह के स्थान पर अपने आप को स्थापित करें। और कोढ़ियों ने इसे स्वीकार किया, और मसीह को वैसा ही समझा जैसा याजकों ने उन्हें बताया, यहाँ तक कि वे उसके शत्रु बन गए, और अपनी शुद्धि का श्रेय परमेश्वर को इस रूप में दिया मानो वह उनकी भेंटों और पुण्य के बल पर प्राप्त हुई हो, न कि मसीह और उसके निरे अनुग्रह के द्वारा। और जब वे इस प्रकार शारीरिक कोढ़ से छूटे, तो वे इसके द्वारा आत्मिक कोढ़ में पड़ गए, जो हज़ार गुना बुरा है। परन्तु मसीह दोनों पक्षों को जाने देता है और अपनी भलाई का आनन्द लेने देता है, अपने अधिकारों के विषय में चुप रहता है, स्तुति और धन्यवाद के बदले बैर और अप्रसन्नता पाता है; ताकि हम इससे सीखें कि हम प्रायः कैसी प्रार्थना करते हैं, और कि हमारे लिए अच्छा होता यदि हमारी प्रार्थनाओं का उत्तर न मिलता।

इन कोढ़ियों के लिए अच्छा होता यदि वे अशुद्ध ही बने रहते, इसकी अपेक्षा कि वे अपनी शारीरिक शुद्धि के द्वारा एक अधिक भयानक आत्मिक कोढ़ से रोगी हो जाते।

30. अब इस उदाहरण का अध्ययन करो और अपने जीवन को उभारो कि तुम अपने भले काम न केवल दूसरों की हानि किए बिना, वरन् उनके लाभ के लिए भी करो, और न केवल मित्रों और भले लोगों के प्रति, परन्तु यह विचार करो कि अधिकांश भाग व्यर्थ जाएगा, और कि तुम्हें पुरस्कार के रूप में कृतघ्नता और बैर मिलेगा।

तब तुम अपने प्रभु मसीह के पदचिह्नों में ठीक मार्ग पर चलोगे।

जब तक तुम इसे पूरा नहीं कर लेते, तब तक तुम्हें अपने आप को सच्चा, सिद्ध मसीही नहीं समझना चाहिए, इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता कि तुम दस बालों की कमीज़ें पहनो और हर दिन उपवास करो, या हर दिन मिस्सा मनाओ, और भजन-संहिता की प्रार्थना करो, तीर्थयात्राएँ करो, और गिरजाघर या वार्षिक पर्व स्थापित करो। क्योंकि मसीह चाहता है कि ऐसे काम किए जाएँ, यदि वे ठीक आत्मा में किए जाएँ। देखो, यही सचमुच मसीही जीवन है।

[परन्तु अब तुम देखते हो कि मसीह के काम किस ओर ले जाते हैं। इसलिए पूरी लगन से इस पर ध्यान दो, और अपने जीवन को ठीक से देखो। यदि तुम्हें अपना कोई ऐसा काम मिले जिसकी तुम्हें अपने उद्धार के लिए आवश्यकता है या तुम सोचते हो कि आवश्यकता है, तो उसे अपने पाँवों तले रौंद दो, उससे ऐसे बचे रहो मानो सब शैतानों के सामने हो, और तब तक कभी विश्राम न करो जब तक ऐसी आत्मा या काम से छुटकारा न पा लो, और यत्न करो कि तुम्हारा जीवन तुम्हारी नहीं, केवल तुम्हारे पड़ोसी की आवश्यकता के लिए उपयोगी और सेवा-योग्य हो। शापित है वह जो केवल अपने लिए जीता और काम करता है, क्योंकि मसीह ने अपनी इच्छा पूरी करना या अपने लिए जीना नहीं चाहा! क्योंकि तुम्हारे अपने काम निश्चय ही तुम्हें प्रेम और विश्वास से दूर ले जाएँगे। तेरे उद्धार के लिए तुम्हारे पास विश्वास करने के सिवा और कोई काम नहीं जो आवश्यक और उपयोगी हो, और प्रतिदिन इस विश्वास में अपना अभ्यास करना, और ध्यान रखना कि तुम इसमें दृढ़ बने रहो, और याजकों को इसे तुमसे छीनने न दो, जैसा उन्होंने इन नौ कोढ़ियों के साथ किया, क्योंकि उनकी जीभ चिकनी और रंग सुन्दर होता है।

केवल और सब कामों को एक गठरी में जाने दो, चाहे वे व्यर्थ जाएँ या भली-भाँति लगाए जाएँ, इससे तुम परेशान न हो; तुम उस विश्वास में बने रहो जो मसीह तुम्हें देता है, यहाँ तुम्हारे पास कई गुना पर्याप्त है; और उस प्रेम में, जो तुम्हें तुम्हारे पड़ोसी को सौंप देता है, तुम्हारे पास करने को पर्याप्त होगा, जिसमें तुम अपने आप को कई गुना कम पाओगे। क्योंकि जो कुछ तुम इसमें करते हो वह कुछ नहीं, चाहे तुम्हारे पास संतों के सब काम ही क्यों न हों। सुनो संत

पौलुस क्या कहता है, 1 कुरिन्थियों 13, 3: "और यदि मैं अपनी सम्पूर्ण संपत्ति कंगालों को खिला दूँ, और यदि अपनी देह जलाने के लिए दे दूँ, परन्तु प्रेम न रखूँ, तो मुझे कुछ भी लाभ नहीं।" कंगालों की सहायता करना और अपने आप को कष्ट देना पर्याप्त नहीं, तुम्हें अपने शत्रु से प्रेम रखना चाहिए और अपना माल अपने सहित कूड़े के ढेर पर डाल देना चाहिए, और भलाई करने के लिए एक को दूसरे से बढ़कर नहीं चुनना चाहिए।

यहाँ तुम कह सकते हो: हाय, अब आत्मिक पंथों, याजकों, भिक्षुओं और भिक्षुणियों का क्या होगा? क्या वे किसी के काम के नहीं, और क्या वे केवल अपने ही काम करते हैं? उत्तर: तुम याजकों और भिक्षुओं के विषय में क्यों पूछते हो? क्या मसीह ने तुम्हें अपने पीछे चलने की आज्ञा नहीं दी, न कि याजकों और भिक्षुओं के पीछे? यदि उनके काम उस अर्थ में नहीं किए जाते

जिसका ऊपर उल्लेख हुआ, कि एक दूसरे की सेवा करे और विश्वास से लिपटा रहे, तो तुम्हें कभी सन्देह नहीं करना चाहिए कि वे मसीह के विरोधी हैं, और अपनी खाली, अन्धेरी मशालों वाली मूर्ख कुँवारियों के समान हैं। उनके लिए कोई दूसरा मसीह नहीं आएगा। इसके विषय में संत पतरस भविष्यद्वाणी करता है, 2 पतरस 2, 1: "तुम में भी झूठे उपदेशक होंगे, वे नाश करनेवाले पंथ निकालेंगे," अर्थात् आत्मिक पंथ और पद, जिनमें प्राण केवल दण्ड की आज्ञा पाएँगे। और संत पौलुस, 2 थिस्सलुनीकियों 2,10-11 में: "क्योंकि उन्होंने सत्य के प्रेम को ग्रहण नहीं किया जिससे उनका उद्धार होता। और इसी कारण परमेश्वर उनमें एक भटका देनेवाली सामर्थ भेजता है कि वे झूठ की प्रतीति करें, ताकि जितने लोग सत्य की प्रतीति नहीं करते वरन् अधर्म से प्रसन्न होते हैं, सब दण्ड पाएँ।"

इन शब्दों में आत्मिक पंथों और पदों को प्रस्तुत किया गया है, कि वे कैसे बने हैं और कहाँ से आते हैं। क्योंकि वे मसीही जीवन की अन्य बुलाहटों और स्थितियों से कुछ असाधारण और श्रेष्ठ होने का दिखावा करते हैं, जबकि वे पृथ्वी पर किसी भी अन्य बुलाहट या किसी भी अन्य लोगों से मसीही जीवन से कहीं अधिक दूर हैं, और उन्हें सच्चे मसीही जीवन में लाने के लिए और अधिक की आवश्यकता है। इनमें से कुछ बुलाहटें और उनके शासन भली-भाँति व्यवस्थित हैं, क्योंकि वहाँ पत्नी और सन्तान और प्रजा हैं, जो प्रेम का अभ्यास कराते और उसका अवसर देते हैं, और इसी प्रकार इस पर बल देते हैं कि तुम्हें अपने लिए न जीना और न काम करना चाहिए, वरन् तुम केवल दूसरों की भलाई के लिए काम करने को विवश हो। यदि तुम केवल विश्वास को जानो और सचमुच उसके अनुसार जीओ, तो तुम्हारा अपना कोई काम नहीं रहता, और तुम्हारे पास करने को इतना होगा कि तुम्हें अपना काम भूलना पड़ेगा। क्योंकि जो कुछ तुम उपवास करते, परिश्रम करते, खाते, पीते, सोते, पत्नी लेते हो, संक्षेप में अपनी देह और स्थिति की आवश्यकताओं के लिए सब कुछ करते हो, वह सब इसलिए किया जाता है कि तुम यहाँ जीवित रहो और देह का पालन करो, ताकि तुम दूसरों की सेवा कर सको। देखो, यही सचमुच मसीही जीवन है। इसलिए संत पौलुस रोमियों 13, 8 में कहता है:

"आपस के प्रेम को छोड़ और किसी बात में किसी के कर्ज़दार न हो," और प्रेम में एक दूसरे की सेवा करो। इससे तुम जान सकते हो कि सारा संसार आत्मिक पंथों से, अर्थात् नरक और हत्या की माँदों से, क्यों भरा है, परन्तु अब कोई नहीं जानता कि मसीही जीवन क्या है, इसका तो कहना ही क्या कि उसका कोई उदाहरण मिले।

यह सब पोप और उसकी शापित व्यवस्था का दोष है, जिसने परमेश्वर के क्रोध को हमारा स्वामी बना दिया है, जैसा संत पतरस और संत पौलुस ने घोषित किया है।]

हमारे सुसमाचार के पहले भाग पर इतना पर्याप्त है, अब आओ इसके दूसरे भाग की जाँच करें। सुसमाचार-लेखक कहता है:

II. मसीही चरित्र का उसके विकास और बढ़ती में चित्र।

"और ऐसा हुआ कि जाते ही जाते वे शुद्ध हो गए"

31. अब तक हमने सीखा है कि विश्वास कैसे काम करता है, उसका स्वभाव क्या है, वह कहाँ से आता है, उसका आरम्भ क्या है, वह क्या लाता है, और वह परमेश्वर के सामने कितना ग्रहणयोग्य है। यह सब मसीही जीवन के आरम्भ के विषय में कहा गया है। परन्तु आरम्भ करना पर्याप्त नहीं, हमें बढ़ना और दृढ़ बने रहना चाहिए, क्योंकि मसीह कहता है,

मत्ती 24, 13: "परन्तु जो अन्त तक धीरज धरे रहेगा, उसी का उद्धार होगा।" और लूका 9, 62: "जो कोई अपना हाथ हल पर रखकर पीछे देखता है, वह परमेश्वर के राज्य के योग्य नहीं।"

इसलिए यह दूसरा भाग विश्वास की बढ़ती और सिद्धता के विषय में है।

32. हृदय का परमेश्वर में विश्वास या भरोसा सचमुच एक बहुत ही कोमल और संवेदनशील वस्तु है, और उसे बहुत आसानी से चोट पहुँच सकती है, यहाँ तक कि वह काँपने और निराश होने लगता है, जब उसका अभी मुश्किल से अभ्यास हुआ और वह स्थिर हुआ हो।

और इस प्रकार उस पर पाप से, स्वभाव से, बुद्धि और आत्म-अभिमान से, मानवीय शिक्षा से, संतों के उदाहरणों से और शैतानों से अनगिनत आक्रमण और संकट आते हैं। संक्षेप में, उस पर बिना रुके चारों ओर से, आगे से और पीछे से, आक्रमण होता है, यहाँ तक कि वह काँपता और निराश होता है, या भले कामों पर भरोसा करने लगता है। इसलिए संत पतरस सच ही कहता है, 1 पतरस 4, 18: "धर्मी व्यक्ति ही कठिनता से उद्धार पाता है।" और भविष्यद्वक्ता जकर्याह धर्मी की तुलना आग से निकाली हुई लुकटी से करता है, ताकि वह पूरी तरह भस्म न हो जाए; और भविष्यद्वक्ता आमोस भेड़ के उस कान से, जिसे चरवाहे ने भेड़िये के जबड़ों से छुड़ाया। इतनी द्वेषपूर्ण रीति से परीक्षाएँ विश्वास करनेवाले हृदय के चारों ओर प्रचण्ड होती हैं।

इसलिए संत पौलुस कुरिन्थियों से कहता है, 1 कुरिन्थियों 10, 12:

"इसलिए जो समझता है कि मैं स्थिर हूँ, वह चौकस रहे कि कहीं गिर न पड़े।" और सब स्थानों में वह सिखाता है कि हमें कैसे चौकसी और भय के साथ चलना चाहिए, और सदा अपने विश्वास की अच्छी देखभाल करनी चाहिए, क्योंकि, जैसा वह 2 कुरिन्थियों 4, 7 में कहता है: "हमारे पास यह धन मिट्टी के बरतनों में रखा है," जो बहुत आसानी से टूट जाते हैं यदि परमेश्वर हमें सुरक्षित न रखे।

33. इसलिए हमें निश्चिन्त नहीं होना चाहिए, वरन् परमेश्वर के भय में स्थिर रहना चाहिए और यिर्मयाह, 17,17 के साथ प्रार्थना करनी चाहिए, कि परमेश्वर हमारे विश्वास की रक्षा करे, और हमें अपने विश्वास के सामने काँपने या भयभीत होने न दे। यह सुसमाचार भी एक भयानक उदाहरण के द्वारा इस संकट को भली-भाँति दिखाता है, कि इन दस कोढ़ियों में से, जिन्होंने विश्वास किया, नौ गिर गए, और अन्त में केवल एक स्थिर रहता और दृढ़ बना रहता है। यहाँ वैसा ही है जैसा पूरे फूल पर आए एक सुन्दर वृक्ष के साथ, जिसके विषय में हम सोचते हैं कि वह अपने सब फल सँभाल नहीं सकता; परन्तु बाद में इतने फूल आँधियों से नष्ट हो जाते हैं, फल कीड़ों से खाया जाकर गिर जाता है, कि मुश्किल से उसका दसवाँ भाग पकता है। इसी प्रकार बहुत-से हैं जो वचन ग्रहण करते हैं और विश्वास करने लगते हैं; परन्तु जैसा प्रभु कहता है, मत्ती 13, 10-21, भूमि पथरीली है और पर्याप्त गहरी नहीं, या विश्वास काँटों और ऊँटकटारों के बीच खड़ा है; अर्थात् परीक्षाओं और प्रलोभनों के कारण वे गिर जाते हैं और दृढ़ नहीं रहते। क्योंकि जैसे ही उनके साथ कुछ बिगड़ता है और परमेश्वर उन्हें दुःख देता है, वे उसकी भलाई भूल जाते हैं और केवल उसका क्रोध देखते हैं। इसलिए विश्वास लुप्त हो जाता है, और एक डाँवाडोल, हताश और भयभीत विवेक रह जाता है, जो परमेश्वर से भागता है, इसका तो कहना ही क्या कि वह उससे मिलने जाए, जैसा उसने सचमुच पहले किया था।

34. * इस प्रकार हम यहाँ देखते हैं कि कोढ़ियों ने विश्वास करना आरम्भ किया, और मसीह से सहायता की आशा की, जो तब उनके विश्वास को और जगाता और उसे परखता है, उन्हें तुरन्त चंगा नहीं करता, वरन् उनसे एक वचन कहता है, कि वे अपने आप को याजकों को दिखाएँ।

यदि उनमें विश्वास न होता तो उनकी बुद्धि और स्वाभाविक कल्पना ऐसा कहती और तुरन्त कुड़कुड़ाती:

यह क्या है? हमने उससे बड़ी कृपा की आशा की थी, और हृदय से उस पर विश्वास किया था कि वह हमारी सहायता करेगा; परन्तु अब वह हमें छूता तक नहीं, जैसी उसकी रीति है, और जैसा उसने दूसरों के साथ किया, परन्तु केवल हमारी ओर देखता है और आगे बढ़ जाता है। शायद वह हमें तुच्छ जानता है; इसके अतिरिक्त वह न प्रतिज्ञा करता है न इनकार करता है कि वह हमें शुद्ध करेगा या नहीं, परन्तु हमें सन्देह में छोड़ देता है, और इससे अधिक कुछ नहीं कहता कि हम अपने आप को याजकों को दिखाएँ। क्यों

34 से § 39 तक संस्करण c और पुस्तिकाओं में पाया जाता है।

क्या हमें उन्हें अपने आप को दिखाना चाहिए, वे तो पहले से जानते हैं कि हम कोढ़ी हैं?

हम देखते हैं कि इस प्रकार स्वभाव उस पर क्रोधित और उसके प्रति ठंडा पड़ जाता, क्योंकि वह तुरन्त उसकी इच्छा पूरी नहीं करता, और निश्चित रूप से नहीं बताता कि वह क्या करेगा।

परन्तु यहाँ विश्वास है, जो ऐसी परीक्षा के द्वारा अपने आप को दृढ़ करता और केवल बढ़ता ही जाता है, और इसकी कुछ भी परवाह नहीं करता कि मसीह के काम और वचन कितने कठोर या अनिश्चित सुनाई देते हैं, वरन् उसकी भलाई से दृढ़ता से चिपटा रहता है, और अपने आप को डराकर भगाए जाने नहीं देता। और सचमुच, उनमें एक दृढ़ और भरपूर विश्वास था, कि उसके वचन पर वे तुरन्त चल पड़े; क्योंकि यदि उन्होंने सन्देह किया होता तो वे निश्चय ही न जाते, और फिर भी यहाँ उनके पास कोई स्पष्ट प्रतिज्ञा नहीं थी।

35. और परमेश्वर हम सब के साथ हमारे विश्वास को दृढ़ करने और परखने के लिए यही रीति अपनाता है, और हमारे साथ ऐसा व्यवहार करता है कि हम नहीं जानते कि वह हमारे साथ क्या करेगा। यह वह इस कारण करता है, कि मनुष्य अपने आप को उसे सौंप दे और केवल उसकी भलाई पर भरोसा रखे, और इसमें सन्देह न करे कि जो हम चाहते हैं वह उसे या उससे भी कुछ उत्तम देगा। इसी प्रकार इन कोढ़ियों ने भी सोचा:

अच्छा, जैसी वह आज्ञा देता है हम वैसे ही जाएँगे, और यद्यपि वह हमें नहीं बताता कि वह हमें शुद्ध करेगा या नहीं, तौभी इस बात का हम पर ऐसा प्रभाव न होगा कि हम उसे पहले से कुछ भी कम आदर दें। हाँ, हम उसे और भी अधिक और ऊँचा आदर देंगे, और आनन्द से प्रतीक्षा करेंगे; यदि वह हमें शुद्ध न भी करे, तो वह हमारे लिए उससे भी भला करेगा जितना शुद्ध होने से होता, और इस कारण हम दया और अनुग्रह से निराश न होंगे। देखो, विश्वास की सच्ची बढ़ती यही है।

36. ऐसी परीक्षाएँ तब तक चलती रहती हैं जब तक हम जीवित हैं, इसलिए हमें भी उतने ही समय तक बढ़ते रहना चाहिए। क्योंकि जब वह हमें किसी एक बात में परखता है जिसमें वह हमें अनिश्चित कर देता है कि वह हमारे साथ कैसा व्यवहार करेगा, तो उसके बाद वह सदा कोई दूसरी बात लेता है और निरन्तर हमारे विश्वास और भरोसे को बढ़ाता जाता है, बशर्ते हम अटल रूप से स्थिर बने रहें।

देखो, इसी को संत पतरस मसीह में बढ़ना कहता है, जब वह 1 पतरस 2, 2 में कहता है: "नये जन्मे हुए बच्चों के समान निष्कपट आत्मिक दूध की लालसा करो, ताकि उसके द्वारा उद्धार पाने के लिए बढ़ते जाओ।" फिर 2 पतरस के अन्तिम भाग, पद 18 में: "पर हमारे

प्रभु और उद्धारकर्ता यीशु मसीह के अनुग्रह और पहचान में बढ़ते जाओ।" और संत पौलुस सब स्थानों में चाहता है कि हम परमेश्वर और यीशु मसीह की पहचान में बढ़ें, बने रहें और धनी हो जाएँ। यह और कुछ नहीं, केवल इसी रीति से विश्वास में दृढ़ होना है, जब परमेश्वर अपनी कृपा को छिपा लेता है और वैसा दिखाई देता है जैसा मसीह यहाँ कोढ़ियों को दिखाई देता है, कि हम नहीं जानते कि उससे क्या आशा रखें।

क्योंकि विश्वास को (argumentum non apparentium) [अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण] होना चाहिए, कोई दिखावा नहीं, और उन बातों में निश्चित रहना और सन्देह न करना चाहिए जो छिपी हैं और जिनका अनुभव नहीं होता।

37. इसलिए ध्यान दो कि जब परमेश्वर सबसे दूर दिखाई देता है, तब वह सबसे निकट होता है। मसीह का यह वचन ऐसा पढ़ा जाता है मानो हम नहीं जान सकते कि वह क्या करेगा; वह न तो कुछ इनकार करता है और न कुछ प्रतिज्ञा करता है, यहाँ तक कि कोढ़ी, जो पहले निश्चय ही सब बातों के लिए उसकी कृपा पर भरोसा रखते थे, इससे ठोकर खा सकते थे, और सन्देह करने लग सकते थे, और इसका अर्थ उससे बिलकुल भिन्न समझ सकते थे जो मसीह का अभिप्राय था। मसीह यह बात उमड़ती हुई कृपा से कहता है, कि वह उन्हें यह बताना अनावश्यक समझता है कि जो वे चाहते हैं वह उन्हें पहले ही मिल चुका है।

परन्तु क्योंकि अर्थ उन पर स्पष्ट नहीं था, वे सोच सकते थे कि उसका विचार बिलकुल भिन्न है, और कि वह पहले से भी अधिक उनसे दूर है।

38. उसकी सारी अत्यधिक कृपाएँ, काम और वचन ऐसे ही हैं, कि हम सोच सकते हैं कि वह पहले, जब उसका हमसे पहली बार कुछ वास्ता पड़ा, बाद की अपेक्षा अधिक कृपालु और अनुग्रहकारी था।

इस्राएल के लोगों के साथ भी जंगल में ऐसा ही हुआ; उन्होंने सोचा कि परमेश्वर उन्हें मिस्र से नहीं निकाल लाया, जिसे उन्होंने फिर भी पुकारा था और मिस्र में रहते हुए जानते थे कि वह उनकी सहायता करेगा। परन्तु यह सब इसलिए होता है कि जब हम पहली बार विश्वास करना आरम्भ करते हैं तो निर्बलता में ही न पड़े रहें, वरन् बढ़ें और निरन्तर बढ़ते जाएँ जब तक कि हम ठोस भोजन लेने के योग्य न हो जाएँ और तृप्त होकर आत्मा से परिपूर्ण न हो जाएँ, ताकि हम न केवल धन, आदर और मित्रों को तुच्छ जानें और उन पर विजय पाएँ, वरन् मृत्यु और नरक पर भी।

39. इसलिए अविश्वासियों और विश्वासहीनों की दशा अभागे खान-मज़दूरों के समान है, जो बड़े भरोसे के साथ खोज आरम्भ करते हैं, और बहुत दूर तक खोदते हैं। परन्तु जब वे

खज़ाने तक पहुँचने ही वाले होते हैं, जिसमें बस थोड़ा-सा और परिश्रम लगता, तो वे छोड़ देते हैं, और जो उन्होंने किया उसे व्यर्थ समझते हैं, और सोचते हैं, इसमें कुछ नहीं है। तब कोई दूसरा आता है जो इस काम के योग्य है, जिसने अब तक कभी आरम्भ भी नहीं किया था, परन्तु वह साहस से खोदता चला जाता है और वह पा लेता है जिसकी खोज में पहले वाले ने उसके लिए खोजा और खोदा था। परमेश्वर के अनुग्रह के साथ भी ऐसा ही है; जो विश्वास करना आरम्भ करता है और निरन्तर बढ़ना और उन्नति करना नहीं चाहता, उससे अनुग्रह ले लिया जाएगा और किसी दूसरे को दे दिया जाएगा जो उसके साथ आरम्भ करता है; यदि वह भी बना न रहे तो उससे भी ले लिया जाएगा और किसी और को दे दिया जाएगा।

वह केवल यही चाहता है कि उस पर विश्वास किया जाए। और यहाँ हमारे उच्च विद्यालय विश्वास के विषय में बिलकुल अन्धी, पागलपन भरी और विषैली बातें कहते हैं, जब वे सिखाते हैं कि विश्वास का आरम्भ उद्धार के लिए पर्याप्त है, और उससे केवल एक छोटी-सी सीढ़ी या पग की दूरी पर है।

40. सो पाठ के ये वचन, "और ऐसा हुआ कि जाते ही जाते वे शुद्ध हो गए," यह कहना चाहते हैं: विश्वास का निष्फल होना असम्भव है, जैसा वह विश्वास करता है वैसा ही होना अवश्य है। क्योंकि यदि इन कोढ़ियों ने विश्वास न किया होता और स्थिर न रहे होते, तो निश्चय ही वे न जाते। इसलिए, वे अपने जाने के कारण नहीं, परन्तु अपने विश्वास के कारण शुद्ध हुए, जिसके कारण वे गए भी।

41. यह सब मैं इसलिए कहता हूँ कि कोई अन्धा शिक्षक इस पाठ पर आकर विश्वास को देखे बिना अपनी आँखें भले कामों में न गड़ा दे; और फिर यह बहाना न करे कि कर्म हमें ग्रहणयोग्य बनाते और हमारा उद्धार करते हैं, क्योंकि ये कोढ़ी चल पड़े और इस प्रकार शुद्ध हो गए।

इस भूल का विरोध करना अवश्य है, ताकि इन कोढ़ियों के विश्वास को ठीक-ठीक देखा जाए, और तब यह प्रकट होगा कि उनके जाने के काम ने शुद्धता प्राप्त नहीं की, परन्तु विश्वास ने की। [इसी प्रकार प्रभु भी इसी भूल का विरोध इस रीति से करता है कि वह उन्हें सौंपा गया काम पूरा करने से पहले ही शुद्ध कर देता है। क्योंकि उसने उन्हें केवल जाने की ही नहीं, वरन् अपने आप को याजकों को दिखाने की आज्ञा दी थी। अब स्पष्ट है कि वे याजकों के पास पहुँचने से पहले और काम पूरा करने से पहले ही शुद्ध हो गए। यदि वे पहले पहुँचते और भेंट चढ़ाते और उसके बाद शुद्ध होते, तो याजकों के पास यह बहाना करने का आधार होता कि वे उनकी भेंट और कर्मों के द्वारा शुद्ध हुए, जैसा उन्होंने किया भी, और बेचारे लोगों को भटका दिया।]

42. मैंने अक्सर कहा है कि कर्म दो प्रकार के होते हैं; कुछ विश्वास से पहले और विश्वास के बिना, और दूसरे विश्वास में से और विश्वास के बाद निकलते हैं।

क्योंकि जितना कम विश्वास के बिना स्वभाव निठल्ला और निष्क्रिय रह सकता है, उससे भी कम विश्वास निठल्ला रह सकता है। और जैसे स्वभाव के काम स्वभाव से पहले नहीं आते या स्वभाव को नहीं बनाते, वरन् स्वभाव को पहले उपस्थित होना चाहिए और वह अपने में से और अपनी ही शक्ति से काम करता है; वैसे ही विश्वास के काम विश्वास को नहीं बनाते, परन्तु वे विश्वास के पीछे आते और उसी से उत्पन्न होते हैं।

सो कर्म तो होने ही चाहिए, परन्तु उनमें न कोई पुण्य है न उद्धार देने की शक्ति, वरन् सारा उद्धार और पुण्य पहले विश्वास में उपस्थित होना चाहिए।

43. यही कारण भी है कि विश्वास के काम स्वतन्त्र और स्वेच्छा से होते हैं, पहले से सोचे-विचारे नहीं। क्योंकि ये कोढ़ी भी स्वतन्त्र थे, और यदि मसीह ने उन्हें कुछ और करने की आज्ञा दी होती, तो वे वही करते। और यदि उनसे पूछा जाता कि क्या वे शुद्ध होने के लिए गए, तो वे उत्तर देते, नहीं। यदि शुद्धता उनके कामों के कारण होती, तो ऐसा ही होना अवश्य था। ठीक वैसे ही जैसे यदि तुम कपटियों से पूछो कि क्या वे उद्धार पाने के लिए काम करते हैं, तो वे कहेंगे: हाँ, और कामों के बिना वे उद्धार पाना ही नहीं चाहेंगे।

[परन्तु ये कोढ़ी ऐसा नहीं कहते, वे आशा रखते हैं कि वह उन्हें शुद्ध भलाई से शुद्ध करेगा, उनके जाने के काम का विचार किए बिना, जिसे वे केवल इसलिए करते हैं कि वह चाहता है कि व्यवस्था सन्तुष्ट हो, यद्यपि यह आवश्यक नहीं।

क्योंकि सब कोढ़ी याजकों के पास जा सकते थे, और फिर भी इस कारण वे शुद्ध न होते, जबकि यदि वह काम शुद्धता के लिए आवश्यक और उपयोगी होता तो ऐसा होना ही चाहिए था।

जैसे कर्म-धर्मी लोग सोचते हैं कि जो काम करता है उसका उद्धार होगा; वैसे ही यहाँ भी होना चाहिए था कि जो जाता है वह शुद्ध हो जाएगा। परन्तु अब जैसे शुद्धता केवल विश्वास के उपस्थित होने के कारण होती है, वैसे ही उद्धार भी केवल विश्वास के कारण आता है।] परन्तु जैसे कोढ़ियों को अपने लिए नहीं, वरन् याजकों के लिए जाना पड़ा, ताकि वे सन्तुष्ट हों, यद्यपि वे उनके पास जाने को बाध्य नहीं थे; वैसे ही सब विश्वासियों को अपने लिए नहीं, वरन् दूसरों के लिए, उनकी सेवा करने के लिए काम करना चाहिए। यद्यपि वे उनके कुछ भी ऋणी नहीं, तौभी स्वतन्त्र रूप से भलाई करते हैं जैसे मसीह ने उनके साथ की है, जिसके विषय में ऊपर पहले भाग में पर्याप्त कहा जा चुका है।

पाठ में आगे लिखा है:

त्रिएकता के बाद चौदहवाँ रविवार

"तब उनमें से एक यह देखकर कि मैं चंगा हो गया हूँ, ऊँचे शब्द से परमेश्वर की बड़ाई करता हुआ लौटा।"

44. एक का लौटना अवश्य उसके और दूसरों के अपने आप को याजकों को दिखाने के बाद हुआ होगा। परन्तु सुसमाचार-लेखक इस विषय में चुप है कि वे याजकों के पास कैसे पहुँचे और वहाँ क्या हुआ। तौभी इस एक के लौटने और धन्यवाद करने से वह हमें समझा देता है कि क्या हुआ। निस्सन्देह वह बहुत अनिच्छा से अकेला लौटा, क्योंकि जैसे वह सारे मन से मसीह का धन्यवाद करता है और उसके प्रति प्रेमपूर्ण है, उससे यह निष्कर्ष स्पष्ट है कि उसने दूसरों के लिए कैसा आग्रह किया, कैसे समझाया, विनती की, प्रार्थना की और अपना पूरा प्रयत्न किया कि वे उसके साथ चलें और उस बड़ी कृपा को मानें; और निस्सन्देह उसे दुःख हुआ कि वह उन नौ को मना न सका और उसे आँसुओं और शोक के साथ उन्हें छोड़ना पड़ा। ये सब और ऐसी ही बातें हमें उस प्रेम के विषय में सोचने को विवश करती हैं जो उसका मसीह के प्रति था, जो कुछ भी प्रयत्न किए बिना नहीं छोड़ता, किसी से नहीं डरता, किसी की परवाह नहीं करता, बस वे मसीह का योग्य रीति से आदर और स्तुति करें।

45. उन नौ पर कैसी आँधी आई, कि वे उस एक से इतनी दृढ़ता से अलग हो गए; जैसा हमने सुना, उन सब ने अच्छा आरम्भ किया था और मसीह के विश्वास में बढ़े थे? अपने आप से वे इतनी पूरी तरह न गिरते; किसी ने पहले उनके विश्वास को उलट दिया होगा, कि जो आदर वे पहले मसीह को इतनी स्वतन्त्रता और सच्चाई से देते थे, अब उसे उससे हटा देते हैं और उसका यह आदर लूट लेते हैं, और अपनी मित्रता को शत्रुता में बदल देते हैं। न ही यह कोई हल्का पतन था, जो उस एक कोढ़ी को, उसकी सारी चेतावनियों और खेद के साथ, इतनी कठोरता से ठेस पहुँचाता और उसका विरोध करता है।

देखो, यह याजकों ने किया; वे सह न सके कि आदर मसीह को दिया जाए; इसलिए निस्सन्देह उन्होंने उनके विश्वास को उखाड़ फेंकने के लिए उसके विरुद्ध एक ज़ोरदार उपदेश दिया।

46. परन्तु उन्होंने उनसे क्या कहा होगा? क्योंकि वे मसीह और विश्वास के विरुद्ध लड़े, इसलिए यह सोचना सहज है कि उन्होंने क्या कहा और किया, अर्थात् जो विश्वास के विपरीत है; अर्थात् उन्होंने इन बेचारे कोढ़ियों के कानों में यह ढिंढोरा पीटा कि वे यह विश्वास न करें कि मसीह ने उन्हें शुद्ध किया, वरन् परमेश्वर का धन्यवाद करें, जिसने उनकी भेंट और याजकों की प्रार्थनाओं पर ध्यान दिया, और उनकी सुनी, और इस कारण उन्हें शुद्ध किया; और जो कुछ भी उन्होंने कोढ़ियों के मन को खींच ले जाने के लिए कहा। परन्तु वह एक कोढ़ी अपने आप को मसीह से दूर खींचे जाने न दिया; वह स्थिर रहा और विश्वास पर हुए सब आक्रमणों पर जय पाई।

47. * इसलिए दो प्रबल आक्रमणों के द्वारा उनके मन बदल दिए गए। पहला, किसी को कोढ़ से शुद्ध करना किसी सृष्ट प्राणी के लिए असम्भव है, और यह निश्चय ही केवल परमेश्वर का काम है, इसलिए इसका श्रेय किसी भी प्रकार मसीह को नहीं दिया जा सकता, जिसे उन्होंने देखा और परमेश्वर नहीं वरन् मनुष्य ही समझा; इसलिए वे सावधान रहें कि किसी भी प्रकार परमेश्वर की निन्दा न करें, और एक मात्र सृष्ट प्राणी को ईश्वर न बना लें। ओह, यह कैसा सुन्दर बहाना और कैसा प्रबल प्रहार था! वहाँ स्थिर खड़े रहने के लिए कितना बड़ा विश्वास चाहिए, जब स्वयं परमेश्वर, उसका आदर और काम उसके विरुद्ध खड़ा किया जाए, जिनके द्वारा मनुष्य को धमकाया जाता है कि वह इनकार न करे

परमेश्वर का! कौन-सा मन ऐसा नहीं सोचता कि ऐसी परीक्षा के आगे झुक जाना ही सबसे उत्तम होगा?

48. अगला प्रहार यह था कि मूसा की व्यवस्था सामने लाई गई, जहाँ मृत्युदण्ड के भय के साथ यह आज्ञा दी गई थी कि याजक व्यवस्था के अनुसार जो न्याय करें उसे माना जाए, व्यवस्थाविवरण

17, 12. क्योंकि याजकों ने यहाँ यह निर्णय दिया कि शुद्धता परमेश्वर की ओर से थी और मसीह की ओर से नहीं, उन्होंने उन नौ के विवेक को प्रबलता से पकड़ लिया, और उनमें विश्वास को चूर-चूर कर दिया, क्योंकि व्यवस्था के विरुद्ध काम करना परमेश्वर के विरुद्ध काम करना भी है।

49. यहाँ ध्यान दो कि यह कैसा भयानक विरोध था, जब शारीरिक और अनन्त मृत्यु, परमेश्वर और मनुष्य के क्रोध के साथ, सबसे ऊँचे और सबसे बड़े पापों के साथ, सबसे बड़े दण्ड के साथ, विवेक के विरुद्ध खड़ी की जाए। कौन-सा मन ऐसे भय के आगे न गिरता, या कभी न काँपता, विशेषकर जब परमेश्वर की व्यवस्था सत्य के चिह्न के रूप में प्रस्तुत की जाए? इसी से ये नौ गिर पड़े, और परमेश्वर को ठेस पहुँचाने और व्यवस्था का उल्लंघन करने के बजाय दस

मसीहों का इनकार कर देते, और सोचते थे कि ऐसा करके वे भला करते हैं।

50. तब सबसे पहले उस एक के विषय में एक भद्दा झगड़ा उठा, जो अकेला याजकों के विरोध में खड़ा था; जबकि उसके सब साथी गिर जाते हैं और उसके विरोधियों से जा मिलते हैं। तब उन्होंने भी यत्न किया, विनती की और धमकाया, कि वह किसी भी प्रकार परमेश्वर को ठेस न पहुँचाए, याजकों की बात माने, न मूसा की व्यवस्था को तुच्छ जाने, और सावधान रहे कि कहीं उसे एक * §§ 47 से 72 तक केवल संस्करण c. और पुस्तिकाओं में पाए जाते हैं।

निन्दक के रूप में मार न डाला जाए। यहाँ उस बेचारे को या तो मूर्ख या संवेदनहीन होना पड़ा, ऐसी उसकी भली दशा है, या फिर विधर्मी और धर्मत्यागी; वह शुद्ध हो गया है, परन्तु इसी कारण उसे शरीर और प्राण, धन और आदर, मित्रों और साथियों को जोखिम में डालना पड़ता है; और इसके अतिरिक्त उसे उन्हें यह नाम भी देने देना पड़ा कि वे भक्त थे, भला करते थे और परमेश्वर का आदर करते थे, जबकि उसे पापी ठहरना था और वह अनादर करता है

और क्योंकि वह सामरी था इसलिए उन्होंने शायद उसे और भी कम आदर दिया, और सोचा: उसे जाने दो, वह तो केवल एक सामरी है, एक खोया हुआ मनुष्य और इस्राएल का नहीं; या उन्होंने उस पर ऐसे दया की जैसे किसी पागल और दुष्टात्मा-ग्रस्त मनुष्य पर। देखो, विश्वास के विरुद्ध यही अन्तिम और सबसे बड़ा विरोध है।

परन्तु जो स्थिर बना रहता है, वह सचमुच सदा के लिए बना रहता है, क्योंकि यहाँ मृत्यु और नरक का भय, उनके सारे आतंकों सहित, इस संसार में और आनेवाले संसार में, जीत लिया जाता है।

51. इस प्रकार परमेश्वर के नाम को सब समयों में शैतान और दुष्ट मनुष्यों द्वारा उसके दुरुपयोग के कारण सबसे बड़ी बुराई करनी पड़ती है और सबसे बड़े ठोकर के कारण का आवरण बनना पड़ता है। क्योंकि वे जानते हैं कि मनुष्य किसी बात से इतना नहीं डरता और किसी का इतना आदर नहीं करता जितना परमेश्वर के नाम और महिमा का, विशेषकर भले मनवाले लोगों में; इसलिए वे ठीक उसी को लेते हैं और उनके मन में यह बैठा देते हैं कि जो वे बहाना करते हैं वह परमेश्वर है; तब बेचारी भीड़ पीछे चल पड़ती है जो इसके सिवा कुछ नहीं सोचती कि जिस किसी बात के द्वारा परमेश्वर का नाम या वचन प्रस्तुत किया जाए, मनुष्य को उस सब से डरना और उसे ग्रहण करना चाहिए। इसलिए ऐसे विरोध में विस्तृत ज्ञान आवश्यक है, ताकि मनुष्य भटक न जाए, चाहे उसे परमेश्वर के नाम से धमकाया भी जाए। क्योंकि मूर्तियों ने भी परमेश्वर का नाम और आदर धारण कर लिया है। इसी प्रकार पोप सदा हर पाप और लज्जा के लिए परमेश्वर के नाम का प्रयोग करता है, और उसके सब चेले और झूठे शिक्षक उसके पीछे चलते हैं, और विशेषकर वे याजक जो यह बहाना करते हैं कि उनके अमसीही, अविश्वासपूर्ण नियम और काम ईश्वरीय और मसीही हैं।

52. परन्तु यह और भी कठिन होता है जब दुष्ट आत्मा मृत्यु की पीड़ा में विवेक को सताती है, और यह बहाना करती है कि परमेश्वर क्रोधित है और तेरी परवाह नहीं करता; इसके विषय में दाऊद भजन संहिता 3, 2 में कहता है:

"बहुत से हैं जो मेरे प्राण के विषय में कहते हैं, कि परमेश्वर की ओर से उसका कुछ उद्धार न होगा।" या जैसे यहूदियों ने क्रूस पर टँगे मसीह से कहा, मत्ती 27, 43: "उसने परमेश्वर पर भरोसा रखा है; यदि वह उसको चाहता है, तो अब उसे छुड़ा ले: क्योंकि उसने कहा था, कि मैं परमेश्वर का पुत्र हूँ।"

मानो वे कहना चाहते हों: परमेश्वर के लिए उसकी सहायता करना असम्भव है, वह पूरी तरह खो गया है।

53. या जब परमेश्वर स्वयं इस प्रकार किसी मनुष्य को परखता और त्याग देता है, कि वह अपने विवेक में इसके सिवा कुछ अनुभव नहीं करता कि परमेश्वर ने उसे त्याग दिया है, और उसे कभी ग्रहण न करेगा, जैसा दाऊद भजन संहिता 31, 23 में कहता है: "मैं ने तो घबराकर कहा था कि मैं तेरी दृष्टि से दूर हो गया।" इसी ने अब्राहम को भी परखा, उत्पत्ति 15, 12; और याकूब को, उत्पत्ति 32, 24।

यहाँ विश्वास अपनी सबसे बड़ी व्यथा सहता है, और नरक की पीड़ाओं में होता है। यहाँ दृढ़ता से थामे रहना और अपने आप को भटकने न देना आवश्यक है, जब स्वयं परमेश्वर का चित्र तेरे सामने खींचा जाए।

देखो, यही विश्वास की अन्तिम और सबसे बड़ी परीक्षा है; जो यहाँ दृढ़ रहता है वह सदा के लिए दृढ़ रहता है, क्योंकि यहाँ मृत्यु और नरक का भय, इस संसार और आनेवाले संसार के सारे आतंकों सहित, जीत लिया जाता है। जो इस परीक्षा का सामना करते हैं, वे ही सबसे बलवान मसीही और सबसे महान आत्माएँ हैं।

54. यह सब मैं इसलिए कहता हूँ कि हम उस विश्वास को दृढ़ता से थामे रहना सीखें, जिसमें हमने आरम्भ किया है, और सदा उसी दृढ़ निश्चय में बने रहें जो हर अच्छी वस्तु के लिए परमेश्वर की ओर ताकता है, और अपने आप को मनुष्य, शैतान, पाप, व्यवस्था, परमेश्वर के नाम या स्वयं परमेश्वर के द्वारा उससे विवश होकर या धकेले जाकर दूर न होने दें; ऐसा हम कर सकेंगे यदि हम केवल विश्वास के सच्चे स्वभाव में बने रहें, जैसा संत पौलुस इब्रानियों 11, 1 में कहता है: "विश्वास आशा की हुई वस्तुओं का निश्चय, और अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण है;" परन्तु दूर भागती वस्तुओं का सार नहीं, न देखी हुई वस्तुओं का प्रमाण; अर्थात् विश्वास का स्वभाव यह है कि वह परमेश्वर की भलाई पर भरोसा रखता है और उसकी आशा करने और उसकी लालसा करने के सिवा और कुछ नहीं सोचता। इसका उलटा है उससे दूर भागना, जो भयानक है, और वह विश्वास का उदाहरण नहीं, वरन् आक्रमण और परीक्षा का है; क्योंकि परमेश्वर ने हमारे विश्वास या शुद्ध विवेक या भरोसे को क्रोध पर नहीं, वरन् अनुग्रह पर बनाया है, इसलिए उसकी सब प्रतिज्ञाएँ मनोहर और अनुग्रहपूर्ण हैं; इसके विपरीत उसकी धमकियाँ भयानक और कड़वी हैं, जिन पर हमें विश्वास भी करना चाहिए; परन्तु उसकी धमकियों पर मसीही विश्वास निर्माण नहीं कर सकता, उसके सामने केवल वही होना चाहिए जो भला है।

55. दूसरे, मनुष्य के पास निश्चय होना चाहिए। जिस भलाई की ओर विश्वास ताकता है और जिस पर वह निर्भर है, वह देखी या अनुभव की हुई नहीं होनी चाहिए। इसलिए मनुष्य जो कुछ भी अनुभव करता है, चाहे

सुख हो या दुःख, उसे जानना चाहिए कि वह वह नहीं है जिस पर उसे विश्वास करना है, वरन् वह विरोध और परीक्षा है, जिसके ऊपर से उसे उछलकर और कूदकर निकल जाना चाहिए, अपनी आँखें और अपनी सारी इन्द्रियाँ बन्द कर लेनी चाहिए, और केवल उस भलाई से चिपटे रहना चाहिए जिसे वह न देखता है न सुनता है, जब तक कि संघर्ष समाप्त न हो जाए। ठीक वैसे ही जैसे एलिय्याह ने अपना मुँह चद्दर से लपेट लिया, जब बड़ा भूकम्प, आँधी और आग होकर निकल गए।

56. इस कोढ़ी के विरुद्ध प्रहार और आक्रमण कहीं अधिक बड़े थे, इसके अतिरिक्त वह अकेला छोड़ दिया गया; परन्तु वह दृढ़ खड़ा रहा। इतना ही अधिक उसका विश्वास बड़ा और सिद्ध है, और पूरी तरह पक चुका था।

निस्सन्देह यह हमारे लिए एक उदाहरण है, कि हम भी अपने आप को ऐसे याजकों और संतों के प्रभाव में न आने दें, चाहे सारे संसार की बड़ी भीड़ उनके साथ चली जाए।

यह सचमुच एक बड़ा दृश्य था, कि याजकों ने उसका विरोध किया, जिनका कर्तव्य था कि दूसरे लोगों को सही मार्ग सिखाएँ, और जिन्हें उचित रूप से सबसे अधिक विद्वान होना चाहिए था।

57. और यहाँ हम पोप, याजकों और बुद्धिमानों के लिए एक अच्छा उत्तर सीखते हैं, जब वे अपने अधिकार, शासन, पद और प्रतिष्ठा के साथ सामने आते हैं, और यह बहाना करते हैं कि हमें उन पर विश्वास करना चाहिए, और केवल वही सुनना चाहिए जो वे कहते हैं; जो भली-भाँति जानते हैं कि इसका क्या अर्थ है, जब मसीह कोढ़ियों को याजकों के पास भेजता है, परन्तु ऐसे दिखाते हैं मानो वे यह नहीं देख सकते कि यह अकेला मनुष्य, जो याजक नहीं वरन् एक साधारण गृहस्थ था, न ही वह इस्राएली भी था, वरन् एक सामरी, फिर भी याजकों की शिक्षा और मत पर निर्णय सुनाता है, और उन सब को मिलाकर भी उनसे अधिक विद्वान है; न ही वह अकेले होने की और भीड़ के उनकी ओर होने की चिन्ता करता है।

अब, यदि यह पर्याप्त होता, जैसा हमारे पोप-पक्षी कहते हैं, कि वे याजक हैं, विद्वान हैं, शासक हैं और अधिकार वाले हैं, और इसके अतिरिक्त भीड़ उनके साथ है, और कि मनुष्य को उस बात का विरोध नहीं करना चाहिए जो शासन, प्रतिष्ठा, अधिकार और भीड़ प्रस्तुत करें, तो इस सामरी ने वह किया जो उचित नहीं था।

परन्तु परमेश्वर हमें बचाए रखे! क्योंकि यह सुसमाचार यहाँ सिखाता है कि शायद ही कोई इतना भटकने और मार्ग से हटने का अभ्यस्त है जितने ठीक यही याजक, पादरी-वर्ग, सबसे विद्वान, शासक, सबसे प्रतिष्ठित और सबसे बड़ी भीड़; इसलिए हमें शायद ही किसी से इतना बचना है जितना ठीक इन्हीं से।

58. परन्तु क्योंकि मसीह कोढ़ियों को याजकों के पास भेजता है, वह उन्हें समझाता है कि उनके पद से नहीं, वरन् उनके पद के दुरुपयोग

से बचना है, और वह रेखा खींचता है कि हमें कहाँ तक उनका विश्वास करना और उनके पीछे चलना है, अर्थात् जब वे व्यवस्था के अनुसार सिखाएँ तो हमें उनकी सुननी है, जैसा मूसा

व्यवस्थाविवरण 17, 11,12 में स्पष्ट घोषणा करता है कि याजक व्यवस्था के अनुसार न्याय करें, और तब जो कोई न सुने उस पर पथराव किया जाए; परन्तु जब वे व्यवस्था के बिना अपनी ही शिक्षा प्रस्तुत करें, तो हम न उनके पद का ध्यान करेंगे न अधिकार का, और केवल पवित्रशास्त्र के साथ बने रहेंगे। निस्सन्देह लोग कहते हैं कि लिपिक के सिवा कोई झूठी बातें नहीं लिखता; वैसे ही प्रचारकों के सिवा कोई झूठी शिक्षा का प्रचार नहीं करता; और फिर जैसी आम कहावत है: विद्वान ही बिगड़े हुए हैं! यदि तब वे याजक जो परमेश्वर की व्यवस्था सिखाने के लिए ईश्वरीय विधान से अपने पदों पर नियुक्त किए गए, अक्सर और बहुत गम्भीरता से भटकते हैं; तो हमारे पोप, कार्डिनल और बिशप क्या करेंगे, जो न परमेश्वर के द्वारा न मनुष्य के द्वारा, वरन् स्वयं अपने द्वारा अपने पदों पर नियुक्त हुए हैं, जो न प्रचार करते हैं न अध्ययन, और मानवीय शिक्षा और अपने ही सपनों के सिवा कुछ उत्पन्न नहीं करते? इसलिए यहाँ न उनका पद किसी काम का है न उनकी शिक्षा, वे सिर से पाँव तक भूल के सिवा कुछ नहीं, जिससे केवल बचना ही है, क्योंकि उनकी शिक्षा और चरित्र में से बहुत थोड़ा ही विवाद का विषय है; क्योंकि वे वे याजक नहीं हैं जिनका यहाँ उल्लेख है, जैसा हम सुनेंगे।

59. परन्तु संत लूका क्यों कहता है कि इस एक ही व्यक्ति ने देखा कि वह शुद्ध हो गया है; क्या दूसरों ने भी इसे नहीं देखा, जबकि दसों निश्चय ही शुद्ध हुए थे? सो जैसा हमने सुना, उन नौ ने भी याजकों के साथ परमेश्वर की स्तुति की, और उसका बड़ा आदर किया, ताकि वे वह आदर मसीह को, मानो किसी सृष्ट प्राणी को, न दें; तो फिर वह क्यों कहता है कि केवल इसी एक ने ऊँचे शब्द से परमेश्वर की बड़ी स्तुति की?

60. पहले तो लूका यह बात एक सामान्य रीति के अनुसार कहता है, जैसे कोई कृतघ्न के विषय में कहता है: वह अपने साथ की गई कृपा को नहीं देखता; अर्थात् वह उसे देखना नहीं चाहता, न उसे मन में लेना चाहता, न यह सोचना चाहता है कि उसे कृतज्ञ होना चाहिए, वरन् ऐसा व्यवहार करता है मानो वह उसके विषय में कुछ नहीं जानता, वह उसे तुच्छ जानता है और उसका ध्यान नहीं करता। इसी प्रकार इन नौ ने मसीह की कृपा को देखना और उस पर विचार करना नहीं चाहा, और उसे ऐसे तुच्छ जाना मानो उसने उनके लिए कुछ नहीं किया। इसके विपरीत जो कृतज्ञ है वह न भूलना चाहता है न भूल सकता है, और पहचानना और

अपने उपकारी और उसकी कृपा को मानना नहीं छोड़ता। ऐसी ही आँखों से इस सामरी ने अपनी शुद्धता को देखा।

61. दूसरी ओर, उन नौ ने भी परमेश्वर की स्तुति की, परन्तु अपनी जीभ से, और साथ ही मसीह में उसकी निन्दा की। यह दण्डनीय न होता, यदि उस समय भी उन्होंने मसीह को परमेश्वर न माना होता; क्योंकि वह अभी महिमा को नहीं पहुँचा था, जैसा संत यूहन्ना 7, 39 में कहता है। और यह एक भी शायद अब तक उसे केवल मनुष्य ही समझता था। परन्तु वे चाहते थे कि मसीह को एक पापी मनुष्य और निन्दक समझा जाए, और अत्यन्त तिरस्कार के साथ देखा जाए। ऐसा ही विष उन्होंने उन नौ में घोलकर डाला। मसीह उस समय इससे अधिक कुछ नहीं चाहता था कि वे उसे परमेश्वर की ओर से अपने पास भेजा हुआ ग्रहण करें, और यह विश्वास करें कि परमेश्वर उसमें वास करता, बोलता और काम करता है। यह वे नहीं चाहते थे, और दूसरों को भी उसे इस प्रकार ग्रहण करने नहीं देते थे; वरन् उसे ऐसा समझा जाना था मानो वह शैतान की ओर से आया हो, और शैतानों के द्वारा बोलता और काम करता हो। और ऐसा विश्वास उन नौ ने अपने भीतर ठुँसवा लिया।

परन्तु यह एक उनके बावजूद दृढ़ रहा, कि परमेश्वर अवश्य मसीह के साथ है, जो उसके द्वारा और उसमें बोलता, काम करता और वास करता था। इसलिए उसकी स्तुति और धन्यवाद का उल्लेख किया गया है और दूसरों की स्तुति को अनदेखा किया गया है। किस संघर्ष और विरोध के बीच वह अपने विश्वास में बना रहा, यह हम ऊपर सुन चुके हैं। वह एक बड़ा विश्वास था जो उसे इतनी दृढ़ता से थामे रहा जिसे याजकों, विद्वानों, शासकों, सबसे श्रेष्ठ, सबसे बड़े और सारी प्रजा में से सबसे अधिक संख्या ने तुच्छ जाना, दोषी ठहराया और जिसकी निन्दा की। आज कौन मसीह को ऐसे थामे रहने का साहस करता है, जब पोप, बिशपों, डॉक्टरों, भिक्षुओं, याजकों, राजकुमारों ने अपनी सारी सेना सहित उसे दोषी ठहराया है, और उसके विरुद्ध एक आज्ञापत्र (बुल) जारी किया है, जैसा हम देखते हैं कि वे खुलेआम करते हैं?

62. और यहाँ यह सुसमाचार सिखाता है कि परखा हुआ और अनुभवी विश्वास कौन-से काम उत्पन्न करता है, और वह सच्ची उपासना और आदर क्या है जो मनुष्य परमेश्वर को दे सकता है। कुछ लोग उसके लिए गिरजाघर बनाते हैं, कुछ मिस्से ठहराते हैं, कुछ उसके लिए घंटियाँ बजाते हैं, कुछ उसके लिए मोमबत्तियाँ जलाते हैं ताकि वह देख सके; और ठीक ऐसा ही व्यवहार करते हैं मानो वह कोई बालक हो, जिसे हमारे दानों और सेवाओं की आवश्यकता है। यद्यपि गिरजाघरों का बनाना और मिस्से रखना आरम्भ में इसी से उत्पन्न हुआ कि मसीही सच्ची उपासना करने के लिए इकट्ठे आते थे; बाद में वही उपासना लुप्त हो गई और पूरी तरह छोड़ दी गई। तब से हम दान-संस्थाओं, भवनों, गाने, घंटे बजाने, दीप जलाने, वस्त्र पहनाने, धूप जलाने और उपासना की ऐसी जितनी तैयारियाँ हैं, उन सब से इतने चिपटे रहे हैं कि हम ऐसी तैयारियों को ही मुख्य ईश्वरीय उपासना समझने लगे हैं, और किसी और की कुछ नहीं जानते। और हम उतनी ही बुद्धिमानी करते हैं, जितनी वह जो घर बनाता है और अपना सारा धन मचान पर खर्च कर देता है, और अपने सारे जीवन में उससे आगे न बढ़े, नींव के लिए एक भी पत्थर न रखे।

बताओ तो, जब मचान गिरा दिया जाएगा, तब अन्त में वह कहाँ रहेगा?

63. परन्तु सच्ची उपासना यह है कि लौटकर ऊँचे शब्द से परमेश्वर की स्तुति की जाए। स्वर्ग और पृथ्वी पर यही हमारा सबसे बड़ा काम है, इसके अतिरिक्त यही एकमात्र उपासना है जो हम परमेश्वर के पास ला सकते हैं; क्योंकि उसे दूसरे प्रकार की किसी उपासना की आवश्यकता नहीं, और वह उसे ग्रहण करने के योग्य भी नहीं: वह केवल यही चाहता है कि हम उससे प्रेम करें और उसकी स्तुति करें। इसके विषय में

भजन संहिता 50,12-14 कहता है: "क्योंकि जगत और जो कुछ उसमें है वह मेरा है। परमेश्वर को धन्यवाद ही का बलिदान चढ़ा, और परमप्रधान के लिए अपनी मन्नतें पूरी कर।" क्या तुम सोचते हो कि परमेश्वर बकरों का लहू पीएगा, या बैलों का मांस खाएगा?

इसी प्रकार वह अब भी दान-संस्थाओं के संस्थापकों, धूप जलानेवालों, गानेवालों, घंटा बजानेवालों और मोमबत्ती जलानेवालों से कह सकता है:

क्या तुम सोचते हो कि मैं अन्धा और बहरा हूँ, या मेरे पास आश्रय के लिए कोई घर नहीं? तुम मुझसे प्रेम करो और मेरी स्तुति करो, यही वह धूप है जो तुम्हें मेरे लिए जलानी है और यही वे घंटियाँ हैं जो तुम्हें मेरे लिए बजानी हैं।

64. लौटने का अर्थ है, पाए हुए अनुग्रह और वस्तुओं को फिर से परमेश्वर के पास घर ले आना, उन्हें अपने पास न रखना, उन पर घमण्ड न करना या अपने आप को दूसरों से ऊँचा न उठाना, या उनके कारण अपनी प्रशंसा न करना, उनके द्वारा आदर न बटोरना और न दूसरों से अच्छा होना चाहना, अपने आप से सन्तुष्ट न होना, उनमें आनन्द न करना, वरन् ऐसा सारा आनन्द, सुख, आदर और स्तुति केवल उसी में रखना जिसने उन्हें दिया है, और जब वह उन्हें तुझसे फिर ले ले तो वहाँ इच्छुक और पूरी तरह शान्त खड़े रहना, और ठीक तभी भी उससे कुछ कम प्रेम न करना और उसकी स्तुति करना। ओह, ऐसे लौटनेवाले कितने थोड़े हैं, निस्सन्देह दस में से मुश्किल से एक। यदि किसी के बाल दूसरे से अधिक सुन्दर हैं, तो वह उसके कारण

दूसरों से बढ़कर अपने आप पर मगन होता है; तो फिर बुद्धि, आत्मा आदि के बड़े वरदानों के साथ वह क्या करेगा? ये नूह के वे कौवे हैं जो जहाज़ में से उड़ गए, और लौटकर न आए,

उत्पत्ति 8, 7. सब का सार यह है: लौटने में ये दो विचार सम्मिलित हैं: परमेश्वर के वरदानों से नहीं, वरन् केवल उसी से चिपटे रहना, जो उन्हें देता है।

65. इस प्रकार परमेश्वर की बड़ी स्तुति में दो भाग सम्मिलित हैं: पहला यह है कि मन में उसका बड़ा आदर किया जाए, और उसके प्रति एक मनोहर भाव रखा जाए, ताकि हम चखें और अनुभव करें कि प्रभु कैसा मधुर है, जिसके विषय में संत पतरस कहता है,

1 पतरस 2,3, और भजन संहिता 34, 8: "चखकर देखो कि यहोवा भला है।" यह सब परखा हुआ विश्वास संघर्ष के अन्त में हमें सिखाता और हमें प्रदान करता है। क्योंकि जब तक झगड़ा और संघर्ष चलता है, विश्वास प्रसव-पीड़ा में रहता है, और सब कुछ पीड़ादायक और कड़वा होता है, वह परमेश्वर में कोई मधुरता अनुभव नहीं करता और नहीं चखता। परन्तु जैसे ही बुरी घड़ी बीत जाती है, यदि हम डटे रहें और दृढ़ बने रहें, तो परमेश्वर की मधुरता हमारी होगी। परमेश्वर मन को इतना मनोहर, सन्तोषदायक और मधुर लगेगा, कि वह संघर्ष करने और अपने विश्वास को परखवाने का अवसर ढूँढ़ने के सिवा और कुछ न चाहेगा, और अब मानो दुःख और विपत्ति के लिए प्यासा और लालायित रहता है, जिससे सारा संसार डरता है, और जिससे वह स्वयं भी पहले डरता था, जिसके विषय में भजन संहिता 26, 2 कहता है: "मुझे जाँच,

हे यहोवा, और मुझे परख; मेरे मन और मेरे हृदय को परख।" इस वीर विश्वास में से एक बिलकुल भिन्न मनुष्य निकलता है जिसकी रुचि भिन्न होती है, कि अब से वह दुःख के बिना अच्छा अनुभव नहीं करता, और मानो सारे संसार के विपरीत जीता है, कि जहाँ संसार विलाप करता है वहाँ वह आनन्द करता है, और जहाँ संसार आनन्द करता है वहाँ वह विलाप करता है, यहाँ तक कि वह इस सारे जीवन का शत्रु बन जाता है और मृत्यु के लिए उत्सुक हो जाता है।

66. संत पौलुस का यही अर्थ है जब वह गलातियों 6, 14 में कहता है:

"जिसके द्वारा संसार मेरे लिए क्रूस पर चढ़ाया गया है, और मैं संसार के लिए।" अर्थात् मेरा आनन्द और जीवन संसार का दुःख और मृत्यु है, और उसका आनन्द और जीवन मेरा दुःख और मृत्यु है। इसलिए वह फिर फिलिप्पियों 1, 23 में कहता है:

"जी तो चाहता है कि कूच करके मसीह के पास जा रहूँ।" इस स्वाद और ज्ञान तक कोई कपटी नहीं पहुँच सकता, क्योंकि संघर्ष और दुःख वे नहीं चाहते, और इसलिए उन्हें आत्मिक बातों में विश्वासहीन और पूरी तरह अनुभवहीन ही रहना पड़ता है।

67. दूसरा भाग यह है कि वाणी से फूट पड़ना, और संसार के सामने यह अंगीकार करना कि भीतर मन परमेश्वर के विषय में क्या विश्वास करता है। यह इसके सिवा कुछ नहीं कि अपने ऊपर संसार की शत्रुता ले आना, और बहुत से दूत भेजना; मृत्यु और क्रूस के पीछे। क्योंकि जो अपनी वाणी से परमेश्वर की स्तुति और आदर करना चाहता है, उसे संसार की सारी स्तुति और आदर को दोषी ठहराना होगा और कहना होगा कि मनुष्य के सारे काम और वचन, उनसे मिलनेवाले सारे आदर सहित, कुछ भी नहीं हैं, और कि केवल परमेश्वर का काम और वचन ही स्तुति और आदर के योग्य हैं। परन्तु तुम देखते हो कि संसार इसे सहन नहीं कर सकता, और इसलिए तुम्हें मार झेलनी होगी और विधर्मी, धोखेबाज़, निन्दक बनना होगा, जबकि तुम अपनी सारी ईश्वरीय सेवाओं में बहुत से भले कामों और आत्मिक जीवन की प्रतिज्ञा करते हो। तब वे तुम्हें चुप रहने की आज्ञा देंगे, या तुम्हारे लिए हालात गरम कर देंगे।

और उनके लिए यह सम्भव नहीं कि वे इसे तुमसे सहें, क्योंकि अपने प्रिय कामों को वे तुम्हें ठुकराने नहीं देंगे। वैसे ही तुम्हारे लिए भी रुकना और चुप रहना असम्भव है, वरन् इस कोढ़ी के समान ऊँचे शब्द से तुम केवल परमेश्वर ही की स्तुति और आदर को उसके कामों और वचनों में अंगीकार करते हो; और इस प्रकार तब तुम टुकड़े-टुकड़े होकर राख हो जाते हो। तब पोप काम में लग जाता है और लाल स्याही से अपना पंचांग बढ़ाता है, और उन्हें स्वर्ग में संत बना देता है, और तुम्हें जीवन की पुस्तक में से मिटा देता है, और तुम्हें नरक के उस पार चार हज़ार मील दूर फेंक देता है, और अब तुम पवित्र मसीही जगत से काटे गए एक सड़े हुए अंग हो, ताकि तुम अपनी गन्दी दुर्गन्ध के विष और अपनी शैतानी शिक्षाओं से पवित्र कलीसिया को दूषित न करो।

68. मसीह इसके विषय में मत्ती 24, 9 में कहता है: "मेरे नाम के कारण सब जातियाँ तुमसे बैर रखेंगी।" मेरे नाम के कारण क्यों? वे परमेश्वर के नाम, स्तुति और आदर को सहन नहीं करना चाहते थे और नहीं कर सकते थे, क्योंकि तब वे और उनका सारा कार्य लज्जित हो जाता। और यदि केवल परमेश्वर ही बुद्धिमान, भला, न्यायी, विश्वासयोग्य और सामर्थी होता, तो वे मूर्ख, दुष्ट, अन्यायी, झूठे, कपटी और शक्तिहीन ठहरते। कौन इस बड़े अन्याय को, इस शैतानी विधर्म को सहता, कि इतनी सारी ईश्वरीय सेवा और भक्तिपूर्ण जीवन परमेश्वर के लिए एक मूर्खतापूर्ण, अन्यायपूर्ण, झूठी और शक्तिहीन वस्तु के रूप में मिटा और बदल दिया जाए?

ऐसा नहीं, यह परमेश्वर नहीं हो सकता, वरन् शैतान है जो ऐसा बहाना करता है।

देखो, राजमार्गों पर सब भविष्यद्वक्ता मार डाले जाते हैं और स्वयं मसीह भी। संसार न मूर्ख बनना चाहता है न अन्यायी। परन्तु परमेश्वर उससे यह सहन न करेगा, और इसलिए वह उसे दण्ड देने के लिए अपने दूत भेजता है। और इस प्रकार तब संतों को इसके कारण अपना लहू बहाना पड़ता है। इसलिए परमेश्वर की स्तुति करना और संसार के सामने स्वतन्त्र और ऊँची आवाज़ उठाना एक बड़ा काम है।

69. तौभी, झूठे संत और मसीह के हत्यारे भी अब ऊँचे शब्द से परमेश्वर और उसके कामों की स्तुति और बड़ाई करते हैं, हाँ, वे सच्चे संतों से भी अधिक परमेश्वर के विषय में प्रचार करते और पुकारते हैं। जैसा हम अब भी देखते हैं कि हर कोना प्रचारकों से भरा है, जो परमेश्वर की बहुत बड़ाई और स्तुति करते हैं, कि केवल वही स्तुति और आदर के योग्य है, और ठीक वही वाणी और वचन प्रयोग करते हैं जो सच्चे प्रचारक प्रयोग करते हैं। तो फिर यह मान्य क्यों नहीं? या इसमें खराबी क्या है? निस्सन्देह इसके सिवा और कुछ नहीं कि वे इस कोढ़ी के साथ मसीह के पाँवों पर गिरकर उसका धन्यवाद नहीं करते, वरन् चाहते हैं कि मसीह उनके पाँवों पर गिरे और उनका धन्यवाद करे। क्योंकि यहूदी सारा आदर परमेश्वर को देते हैं, परन्तु मसीह के विषय में वे कुछ जानना नहीं चाहते। इनके साथ भी ऐसा ही है; जब तक हम उनके कार्य को छोड़े रहते हैं और उसे ठुकराते नहीं, वे हमारी बहुत ऊँची प्रशंसा करते और पुकारते हैं। परन्तु यदि कोई उनकी शिक्षा से उनका भी न्याय करे, और उनकी अपनी पुकार उन्हीं पर आ पड़े, कि वे कुछ नहीं और उनका सारा कार्य झूठ और मूर्खता के सिवा कुछ नहीं; तब उनकी स्तुति और पुकार चली जाती है, और उनका कपटी मन फूट निकलता और प्रकट हो जाता है, कि वे केवल मुँह से परमेश्वर की स्तुति और आदर करते हैं और मन से अपनी।

70. यह पर्याप्त नहीं कि तुम ऊँचे शब्द से पुकारो और चिल्लाओ कि परमेश्वर ही सब कुछ करता है और हमारा काम कुछ नहीं; तुम्हें यह भी सहना होगा कि ऐसी बातें तुम्हारे और तुम्हारे कार्यों के विषय में कही जाएँ। तुम इस बात से सहमत हो सकते हो कि मसीह का और तुम्हारा शत्रु कुछ नहीं, और जो कुछ वह करता है वह ठुकराया हुआ है, और तुम सोचते हो कि यह ठीक और अच्छा किया गया; क्योंकि उसका कार्य परमेश्वर की ओर से नहीं, वरन् परमेश्वर के विरुद्ध है। परन्तु तुम उसके साथ ठुकराया जाना नहीं चाहते। तुम्हारा कार्य तो

स्वयं परमेश्वर का और न ठुकराया हुआ होना चाहिए; तो फिर यह कैसे सम्भव है कि तुम ठुकराए हुए मसीह को सहन करो, उसके पाँवों पर गिरने और अपने आप को अयोग्य समझने की तो बात ही क्या, जबकि उसके साथ तुम भी ठुकराए जाते?

अब जैसे परमेश्वर ने अपने आप को तुच्छ जाने गए मनुष्य मसीह में छिपा लिया है, और वहीं वास करना चाहता है।

तुम्हें उसे कहीं और ढूँढ़ने का प्रयत्न नहीं करना चाहिए, सिवाय तिरस्कार में; हाँ, तुम्हें इस स्थिति तक पहुँचना चाहिए कि आनन्द करो कि तुम तुच्छ जाने जाने के योग्य पाए गए, और तुम्हें भी उसके पाँवों पर गिरकर उस तिरस्कार के लिए उसका धन्यवाद करना चाहिए, जो तुम्हारे कार्य को कुछ भी होने नहीं देता, ताकि यह शब्द नहीं वरन् कर्म हो; कि तुम कहो: केवल परमेश्वर ही की स्तुति हो, मनुष्य की नहीं, ऐसी शिक्षा को पहले तुम्हारे द्वारा प्रमाणित होना चाहिए, तुम ऐसी बातें ठीक उसकी शिक्षा के कारण सहते हो, और तुम अपने आप को इस सब के अयोग्य समझते हो।

71. इसी प्रकार मसीह ने भी यही सिखाया और केवल परमेश्वर के नाम की स्तुति की; और पहले और सबसे अधिक दुःख भी उठाया, कि वह कुछ भी न रहा, यहाँ तक कि इसमें कोई उसकी तुलना नहीं कर सकता। ओह, यह एक समृद्ध, महान उदाहरण है, जिसके विषय में बहुत कुछ कहा जा सकता है। परन्तु अभी इतना पर्याप्त है कि हम थोड़ा-सा देख सकें कि अपने कामों से परमेश्वर की स्तुति को प्रमाणित करना, और तुच्छ जाने गए मनुष्य मसीह के पाँवों पर मुँह के बल गिरना कितनी बड़ी बात है; जैसे प्रेरित आनन्दित हुए, प्रेरितों के काम 5, 4, कि वे उस नाम के लिए अनादर सहने के योग्य ठहरे, जिसके विषय में भजन संहिता 72, 9 में कहा गया है कि मसीह के शत्रु उसके आगे झुकेंगे, और उसके पदचिह्नों की धूल चाटेंगे। यह वैसा ही है जैसा संत पौलुस भी कहता है, वे उसके दुःखों और क्रूस पर घमण्ड करेंगे, जो परमेश्वर की स्तुति और मनुष्यों को दण्ड देने के कारण उन पर आएगा। क्योंकि जब स्वयं मसीह ने इस प्रकार दुःख उठाया, तो दुःख इतना बहुमूल्य हो गया है कि कोई उसके योग्य नहीं, और उसे बड़ा अनुग्रह समझा और माना जाना चाहिए।

72. इससे हम देखते हैं कि मसीही जीवन स्वाभाविक जीवन से कितना ऊपर है। पहला, वह अपने आप को तुच्छ जानता है; दूसरा, वह तिरस्कार से प्रेम करता और उसका प्यासा रहता है; तीसरा, वह हर उस बात को दण्ड देता है जो तुच्छ जाने जाने को तैयार नहीं, जिसके द्वारा वह अपने आप को हर विपत्ति के लिए सौंप देता है; चौथा, ऐसे तिरस्कार और दण्ड के कारण वह स्वयं भी तुच्छ जाना और सताया जाता है; पाँचवाँ, वह अपने आप को ऐसा सताव सहने के योग्य नहीं समझता। अब संसार और स्वभाव तो पहले ही भाग से भागते हैं, तो वे अन्तिम तक कब पहुँचेंगे? परन्तु इसके पीछे अभी एक और, और बड़ा भाग है, मसीह के पाँवों पर गिरने के विषय में, जिसे याजक न समझते हैं न चाहते हैं;

क्योंकि इसके लिए हर विश्वास पर्याप्त नहीं, वरन् मसीह का विश्वास वहाँ होना चाहिए, जो सचमुच हमें दीन करता है। इसके विषय में हम आगे आत्मिक व्याख्या के अन्तर्गत चर्चा करेंगे।

"और वह सामरी था।"

73. सुसमाचार-लेखक के लिए किसी और बात के बजाय यह लिखना क्यों आवश्यक था कि यह एक कोढ़ी [सामरी] था? इसके द्वारा वह हमारी आँखें खोलता है और हमें चेतावनी देता है कि परमेश्वर के पास दो प्रकार के लोग हैं जो उसकी सेवा करते हैं। एक, जिनका रूप और नाम यह है कि उनका जीवन बड़ा, आत्मिक और पवित्र है, जो लगभग पूरी तरह उसी में लगे रहते हैं, और फिर भी वह सब व्यर्थ है। वे भेड़ों के भेष में फाड़नेवाले भेड़ियों के सिवा कुछ नहीं। फिर भी उन्हीं को इसका आदर मिलता है, और हर कोई उन्हें परमेश्वर के सच्चे उपासक मानता है; इसलिए धन, आदर, मित्रता और संसार के पास जो कुछ है, परमेश्वर के नाम पर उन्हीं की ओर बहता है; क्योंकि वे सोचते हैं कि वह वहीं है, और जो इससे भिन्न सोचता है वह अन्यजाति, विधर्मी और धर्मत्यागी से भी बुरा है।

74. दूसरे बिना किसी दिखावे और नाम के हैं, हाँ, उनका रूप उलटा है, मानो उनसे कम कोई परमेश्वर के लोग न हों, और संक्षेप में, वे पूरे-पूरे

सामरी हैं; एक ऐसा शब्द जो यहूदियों में उतना ही बुरा सुनाई देता है, जितना आज यदि तुम किसी को तुर्क, यहूदी, अन्यजाति या विधर्मी कहकर बुरा-भला कहो। क्योंकि केवल यहूदियों का ही यह नाम था कि वे

परमेश्वर के लोग हैं, और पृथ्वी के सब लोगों को छोड़कर केवल उन्हीं के पास परमेश्वर और उसकी उपासना थी।

और वे सब जातियों से बढ़कर सामरियों से बैर रखते थे, क्योंकि वे भी यहूदियों के साथ-साथ परमेश्वर के लोग होने का दावा करते थे; इसलिए एक सामरी उनके लिए वैसा था जैसा हमारे बीच एक धर्मत्यागी मसीही। और यद्यपि यह सच है कि सामरी ठीक विश्वास नहीं करते थे, और यहूदियों के पास परमेश्वर की सच्ची व्यवस्था थी, तौभी मानवीय रीति के अनुसार ही वे केवल यहूदी धर्म पर घमण्ड करते थे और सामरियों को तुच्छ जानते थे, जो स्वाभाविक सामरियों की अपेक्षा कम यहूदी और बुरे सामरी थे। परन्तु अब, क्योंकि परमेश्वर सत्य से प्रेम करता है और कपट का, उसके सारे घमण्ड सहित, शत्रु है, वह बात को उलट देता है और सामरियों को ग्रहण करता है और यहूदियों को जाने देता है। इस प्रकार ऐसा होता है कि वे उसके लोग नहीं हैं जिनके पास अब भी उसके लोगों का नाम, रूप और आदर है। फिर, जो

उसके लोग हैं, उनका नाम और रूप यह है कि वे विधर्मी, धर्मत्यागी और शैतान की सन्तान हैं।

75. आज के समय में भी ऐसा ही है। पादरी-वर्ग, याजक और भिक्षु अपने आप को परमेश्वर के सेवक कहते हैं और ऐसे ही माने जाते हैं, और कोई मसीही नहीं जो वैसा विश्वास न करे जैसा वे करते हैं, जबकि ठीक उन्हीं से कम कोई मसीही और परमेश्वर के लोग नहीं जो इस प्रकार सामने आते हैं और उनके बीच अपने आप पर घमण्ड करते हैं। फिर, जिन्हें वे विधर्मी ठहराते हैं, जिनमें से बहुतों को उन्होंने जलाया और देश से निकाला भी है, जैसे

जॉन हस और उसके अनुयायी, वे मसीही होने का साहस नहीं कर सकते, यद्यपि केवल वही सच्चे मसीही हैं। सो यहाँ यह सुसमाचार इतना सामर्थी है कि सामरियों के सिवा, अर्थात् तुच्छ जाने गए, दोषी ठहराए गए, शापित लोगों के सिवा, जिन्हें विधर्मी, धर्मत्यागी, भ्रान्त-मतवाले और शैतान की अपनी सन्तान होना पड़ता है, कोई नहीं लौटता, कोई ऊँचे शब्द से परमेश्वर की बड़ाई नहीं करता, कोई मसीह के पाँवों पर मुँह के बल नहीं गिरता। इसलिए आओ हम हर उस बात से सावधान रहें जो केवल दिखावा करती है, वह निश्चय ही धोखा देती है; और जो दिखावा नहीं करता उसे हम न ठुकराएँ, ताकि हम जाकर मसीह और परमेश्वर को न ठुकरा दें, जैसा यहूदियों ने किया। मसीह भी यही चाहता है जब वह कहता है:

इस पर यीशु ने कहा, क्या दसों शुद्ध न हुए? तो फिर वे नौ कहाँ हैं? क्या इस परदेशी को छोड़ कोई और न निकला जो परमेश्वर की बड़ाई करने को लौट आता?"

76. परदेशी ऐसा करता है, वह सच्चे मन से परमेश्वर को सारी महिमा देता है। ओह, यह कैसा भयानक उदाहरण है! दस में से केवल एक, और वह भी सबसे छोटों और सबसे निकम्मों में से। परमेश्वर सचमुच जो बड़ा, बुद्धिमान, आत्मिक और आदरणीय है उसे कितनी पूरी तरह अनदेखा कर देता है! और फिर भी ऐसे लोगों को कोई भय नहीं होता, वरन् वे अपने स्वभाव में कठोर और पत्थर हो जाते हैं। यह भी भयानक है कि प्रभु जानता है कि उनमें से दस शुद्ध हुए थे, इसका उन्होंने विचार नहीं किया। इस पर वह चुप नहीं रहता, वह उनके विषय में पूछताछ करता और उन्हें ढूँढ़ता है: वे नौ कहाँ हैं? ओह, यह कैसी डरावनी बात होगी जब वे किसी आनेवाले समय में इस पूछताछ को अनुभव करेंगे और उन्हें उत्तर देना पड़ेगा कि वे कहाँ चले गए, कि उन्होंने परमेश्वर को महिमा नहीं दी। तब वे कहेंगे:

अच्छा, हमने तो फिर भी परमेश्वर की स्तुति और धन्यवाद किया, और हमारे याजकों ने हमें ऐसा ही सिखाया था! तब प्रकट होगा कि क्या यह हमारी सहायता करेगा कि हम

परमेश्वर के नाम पर मनुष्यों की शिक्षाओं के पीछे चलें, और … की शिक्षा और इच्छा को त्याग दें। सुसमाचार में हमें पर्याप्त चेतावनी दी गई है, इसलिए यदि हम अपने आप को धोखा खाने दें तो कोई बहाना हमारी सहायता न करेगा। बपतिस्मा में हम सब ने मसीह और उसकी शिक्षा के पीछे चलने की प्रतिज्ञा की है; किसी ने पोप, बिशपों और पादरी-वर्ग के पीछे चलने की प्रतिज्ञा नहीं की। इस प्रकार मसीह ने मनुष्यों की शिक्षाओं को पूरी तरह ठुकराया और वर्जित किया है।

77. तौभी, मसीह यहाँ अपने बेचारे सामरियों को शान्ति देता है, जिन्हें उसके नाम के कारण याजकों और यहूदियों के बीच अपने प्राण जोखिम में डालने पड़ते हैं, और इस निर्णय और न्याय के द्वारा उनकी आशा को दृढ़ करता है कि वह उन नौ का लेखा माँगता है और उन्हें परमेश्वर के चोरों के रूप में दोषी ठहराता है, जो परमेश्वर की महिमा चुराते हैं, और सामरी को धर्मी ठहराता है। क्योंकि यह आशा उन्हें बड़ा साहस देती है, कि परमेश्वर के सामने उनका कार्य उचित रूप से स्थिर रखा जाएगा और टिका रहेगा, परन्तु विरोधी कार्य दोषी ठहराया जाएगा और टिक न सकेगा, चाहे वे कितने ही बड़े रहे हों और पृथ्वी पर उनका कितना ही अधिकार रहा हो।

78. इसलिए ध्यान दो, मसीह सामरी को धर्मी ठहराने से पहले उन नौ का न्याय करता है, ताकि हम निश्चित रहें कि बदला लेने में जल्दी न करें या उसकी इच्छा न करें, वरन् उसे केवल उसी पर छोड़ दें, और अपने मार्ग चले जाएँ।

क्योंकि वह स्वयं सही की रक्षा करने और गलत को दण्ड देने में इतना सावधान है, कि अपने सामरियों को प्रतिफल देने से पहले वह गलत को हाथ में लेता है।

79. इसके अतिरिक्त, वह इस निर्णय में सामरी से कहे गए शब्दों से कहीं अधिक शब्दों का प्रयोग करता है; ताकि हम देखें कि उसे इसकी कितनी चिन्ता है, और वह उनके अन्याय और हमारे अधिकार को किसी भी प्रकार नहीं भूलता। न ही वह उन पर अपने सामने दोष लगाए जाने की बहुत प्रतीक्षा करता है, वरन् अपनी ही स्वतन्त्र इच्छा से उन्हें बुलाता है, ताकि निस्सन्देह अविश्वासियों का कार्य उसे उससे अधिक और पहले प्रभावित करता है जितना वह हम पर चोट करता या हमें हानि पहुँचाता है। इसके विषय में परमेश्वर मूसा में कहता है, व्यवस्थाविवरण 32, 35: "पलटा लेना और बदला देना मेरा ही काम है।"

और संत पौलुस रोमियों 12, 19 में कहता है:

"हे प्रियो, अपना पलटा न लेना, परन्तु क्रोध को अवसर दो।" अब वे वचन जो प्रभु सामरी से कहता है, जब वह उसके मामले को ठीक करता है, ये हैं:

"तब उसने उससे कहा, उठकर चला जा; तेरे विश्वास ने तुझे चंगा किया है।"

80. देखो, क्या यह एक अद्भुत कथन नहीं, कि वह उसकी शुद्धता का श्रेय विश्वास को देता है? यह याजकों के उस निर्णय के विरुद्ध है जिन्होंने उन नौ से कहा था कि उनकी भेंट और व्यवस्था के प्रति आज्ञाकारिता ने उन्हें शुद्ध किया। परन्तु मसीह का निर्णय स्थिर रहता और विजयी होता है, कि वे न इसलिए शुद्ध हुए कि वे याजकों के पास गए, न अपनी भेंट के कारण, वरन् केवल अपने विश्वास के कारण।

इसलिए, जैसा ऊपर कहा गया, विश्वास किसी भी काम को यह सहन न करेगा कि वह मनुष्य को धर्मी ठहराए जाने और उद्धार पाने में सहायता करे। क्योंकि यह काम सब बातों से बढ़कर विश्वास को अकेले ही करना चाहिए और वह अकेले ही करेगा, और वह अपने कामों को कहीं और लगाता है, अर्थात् अपने पड़ोसी की सहायता करने में, जैसे मसीह ने उसकी सहायता की है।

81. और अन्त में हम देखते हैं कि यह सुसमाचार सारे मसीही जीवन को उसकी सब घटनाओं और दुःखों सहित पर्याप्त रूप से सिखाता और चित्रित करता है; क्योंकि दो मुख्य बातें विश्वास और प्रेम हैं। विश्वास भलाई ग्रहण करता है; प्रेम भलाई देता है। विश्वास परमेश्वर को हमें अपना करके देता है; प्रेम हमें हमारे पड़ोसी को उसका अपना करके देता है। अब जब ऐसा जीवन आरम्भ होता है, तो परमेश्वर काम में लग जाता है और परीक्षाओं और संघर्षों के द्वारा उसे सुधारता है, जिनके द्वारा मनुष्य विश्वास और प्रेम में अधिकाधिक बढ़ता है, कि उसके अपने अनुभव के द्वारा परमेश्वर उसे इतना हार्दिक रूप से प्रिय और बहुमूल्य हो जाता है, और वह फिर किसी बात से नहीं डरता।

तब आशा बढ़ती है जो निश्चित है कि परमेश्वर उसे नहीं त्यागेगा, जिसके विषय में संत पौलुस रोमियों 5, 3-5 में कहता है: "हम क्लेशों में भी घमण्ड करें: यह जानकर कि क्लेश से धीरज, और धीरज से खरा निकलना, और खरे निकलने से आशा उत्पन्न होती है; और आशा से लज्जा नहीं होती।" और पौलुस अपनी पत्रियों में सदा इन तीन मूल बातों की चर्चा करता है। कुलुस्सियों से वह इस प्रकार कहता है, 1, 3-5: "हम तुम्हारे लिए नित प्रार्थना करके अपने प्रभु यीशु मसीह के पिता अर्थात् परमेश्वर का धन्यवाद करते हैं, क्योंकि हमने सुना है कि मसीह यीशु पर तुम्हारा विश्वास है, और सब पवित्र लोगों से प्रेम रखते हो, उस आशा की हुई वस्तु के कारण जो तुम्हारे लिए स्वर्ग में रखी हुई है।" और इससे भी अधिक सुन्दर रीति से वह थिस्सलुनीकियों से कहता है, 1, 2, 3: "हम अपनी प्रार्थनाओं में तुम्हें स्मरण करते और सदा तुम सब के विषय में परमेश्वर का धन्यवाद करते हैं; और अपने परमेश्वर और पिता के सामने तुम्हारे विश्वास के काम, और प्रेम के परिश्रम, और हमारे प्रभु

यीशु मसीह में आशा की धीरता को लगातार स्मरण करते हैं।"

82. वह इन तीन मूल बातों को कितनी सुन्दरता से बाँटता है, कि

विश्वास भरोसा रखने में, प्रेम परिश्रम करने में, और आशा धीरज और दुःख सहने में आगे बढ़ती है। मानो वह कहना चाहता हो:

तुम्हारा विश्वास कोई सपना या कल्पना नहीं, वरन् जीवन और कर्म है; और तुम्हारा प्रेम निष्क्रिय नहीं, न निठल्ला है, वरन् तुम्हारे पड़ोसी की भली-भाँति सेवा करता है।

यह सब समृद्धि के दिनों में होता है, जबकि तुम्हारी आशा दुःख और धीरज में अभ्यास करती है, और यह सब मसीह में; क्योंकि मसीह के बाहर न कोई विश्वास है, न प्रेम, न आशा, जैसा मैंने ऊपर कहा। इस प्रकार मसीही जीवन अन्त तक भलाई और बुराई के बीच से होकर जाता है, और फिर भी बदला नहीं ढूँढ़ता, और केवल विश्वास, प्रेम और आशा में अधिकाधिक बढ़ता जाता है।

83. और प्रेम, जो स्वाभाविक रूप से विश्वास के पीछे आता है, दो भागों में बँटा है: वह परमेश्वर से प्रेम करता है, जो विश्वास में मसीह के द्वारा उसके लिए इतना कुछ करता है; वह अपने पड़ोसी से प्रेम करता है, और उसके साथ वैसा ही करता है जैसा परमेश्वर उसके साथ करता है।

इसलिए, ऐसे मनुष्य के सारे काम परमेश्वर के कारण, जिसने उससे प्रेम किया, उसके पड़ोसी के पास जाते हैं, और परमेश्वर से सम्बन्धित वह प्रेम करने और स्तुति करने के सिवा कोई काम नहीं करता, और इसे वह संसार के सामने स्वतन्त्रता से अंगीकार करता है। क्योंकि परमेश्वर को दूसरे कामों की आवश्यकता नहीं। इस प्रकार सारी उपासना मुँह से होती है; यद्यपि जो हमारे पड़ोसी के लिए किया जाता है वह भी परमेश्वर की सेवा कहलाता है।

परन्तु मैं अभी केवल उस सेवा की बात कर रहा हूँ जो परमेश्वर को अर्पित की जाती है, जिसमें मनुष्य जो एक भाग ले सकता है वह प्रेम करना और स्तुति करना है; परन्तु इसमें उसे हर विपत्ति में अपने आप को पूरी तरह और सम्पूर्ण रूप से सौंप देना चाहिए।

देखो, मसीही कैसे बनें, इसके विषय में तुम और क्या जानना चाहोगे?

विश्वास और प्रेम रखो, इनमें बने रहो, तब तुम्हारे पास सब कुछ है और तुम सब कुछ कर सकते हो; बाकी सब तुम्हारी ओर से बिना किसी परिश्रम के तुम्हें सिखाया और दिया जाएगा:

दस कोढ़ियों के इस सुसमाचार की और व्याख्या एक विशेष पुस्तक या पोस्टिल में की गई है, अधिक जानकारी के लिए उसे देखो। वहाँ तुम्हें इसकी रूपकात्मक व्याख्या या आत्मिक अर्थ भी मिलेगा।*

* लूथर के विविध उपदेश देखो।

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