त्रिएकता के बाद अठारहवाँ रविवार

त्रिएकता के बाद अठारहवाँ रविवार

यह उपदेश c. संस्करण में नहीं पाया जाता।

पाठ: मत्ती 22,34-46. परन्तु जब फरीसियों ने सुना कि उसने सदूकियों का मुँह बन्द कर दिया, तो वे इकट्ठे हुए। और उनमें से एक व्यवस्थापक ने उसे परखने के लिये उससे एक प्रश्न पूछा:

हे गुरु, व्यवस्था में बड़ी आज्ञा कौन-सी है? उसने उससे कहा, तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन से, और अपने सारे प्राण से, और अपनी सारी बुद्धि से प्रेम रख।

बड़ी और पहली आज्ञा यही है। और उसी के समान दूसरी यह है, कि तू अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रख। इन्हीं दो आज्ञाओं पर सारी व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता टिके हुए हैं।

अब जब फरीसी इकट्ठे थे, तो यीशु ने उनसे यह प्रश्न पूछा, मसीह के विषय में तुम क्या सोचते हो? वह किसका पुत्र है? उन्होंने उससे कहा, दाऊद का पुत्र। उसने उनसे कहा, तो दाऊद आत्मा में होकर उसे प्रभु क्यों कहता है, कि प्रभु ने मेरे प्रभु से कहा, तू मेरे दाहिने बैठ,

[जब तक] मैं तेरे बैरियों को तेरे पाँवों के नीचे न कर दूँ? यदि दाऊद उसे प्रभु कहता है, तो वह उसका पुत्र कैसे ठहरा? और कोई उसे एक बात का भी उत्तर न दे सका, और न उस दिन से किसी को फिर उससे कोई प्रश्न पूछने का साहस हुआ।

विषय-सूची: व्यवस्था और सुसमाचार के विषय में; अर्थात् दो सबसे बड़ी आज्ञाएँ, और मसीह किस प्रकार दाऊद का पुत्र और दाऊद का प्रभु है।

•इस सुसमाचार का सार। 1.

अविश्वास है, वहाँ मूर्खता और अधार्मिकता भी है। 2.

1. व्यवस्था की नींव और उसका मर्म। 3-5.

2. व्यवस्था को हृदय से माना जाना चाहिए। 5-10.

3. व्यवस्था किस उद्देश्य से दी गई है। 6-7f.

यहूदियों की यह प्रथा कि वे अपने बच्चों को बलि चढ़ाते थे। इस प्रथा की उत्पत्ति। b. परमेश्वर इस प्रथा से कैसे और क्यों अप्रसन्न था। 10.

4. व्यवस्था को हमारे प्रेम और हमारी आवश्यकता के अनुसार अपने आप को ढालना चाहिए।

पोप-पक्षियों की विधियाँ और नियम। a. उन्हें प्रेम के आगे हट जाना चाहिए। 14. b. पोप-पक्षी कैसे और क्यों इतने कठोर हैं कि वे परमेश्वर की आज्ञाओं की उपेक्षा करते हैं। 15. c. हमें पोप-पक्षियों के इतने कठोर होने के विषय में क्या सोचना चाहिए

* … की दशा पर एक न्याय-निर्णय। अपनी विधियों के विषय में। 16- * सब लोग अपने हृदयों की भीतरी दुष्टता में एक समान हैं। 27.

5. ऐसे लोग बहुत थोड़े हैं जो व्यवस्था को समझते हैं। 19. याजक और भिक्षु। 18.

II. सुसमाचार के विषय में।

1. सुसमाचार हमें बुरे विवेक से छुड़ाता है। 28.

6. क्या स्वभाव और तर्क-बुद्धि व्यवस्था को समझ सकते और पूरा कर सकते हैं। 20-21.

2. सुसमाचार हमें व्यवस्था से स्वतन्त्र होना कैसे सिखाता है। 29. 7. व्यवस्था का प्रचार कब और कैसे ठीक रीति से होता है। 22.

8. ऐसा कोई मनुष्य नहीं जो परमेश्वर की व्यवस्था को पूरा करता हो। 23-26.

* मसीह को किस सीमा तक दाऊद का पुत्र कहा जा सकता है।

इस सुसमाचार का सारांश:

1. इस सुसमाचार की दो आज्ञाएँ, परमेश्वर से प्रेम की और हमारे पड़ोसी से प्रेम की, हम सब को दोषी ठहराती हैं; यह कहना तो दूर रहा कि व्यवस्था हमें धर्मी ठहराती है।

2. केवल परमेश्वर का आत्मा ही इस आज्ञा को पूरा करता है। इसलिये जो कुछ हमारा अपना है, वह सब परमेश्वर की व्यवस्था के विरुद्ध और उसके प्रतिकूल है, जैसा कि संत पौलुस रोमियों के तीसरे अध्याय में कहता है।

3. क्योंकि सब कुछ प्रेम पर निर्भर है, इसलिये कर्म धर्मी नहीं ठहराते, केवल विश्वास ही धर्मी ठहराता है। धन्य है वह जिसके पास विश्वास है।

4. मसीह परमेश्वर और मनुष्य दोनों है, और दाऊद का पुत्र और दाऊद का प्रभु भी; इसलिये वही परमेश्वर और मनुष्य के बीच एकमात्र मध्यस्थ भी है, जैसा कि संत पौलुस तीमुथियुस से कहता है, 1 तीमुथियुस 2, 5.

1. यह सुसमाचार दो प्रश्नों से बना है। पहले में वह व्यवस्थापक बाकी फरीसियों की ओर से मसीह से पूछता है: व्यवस्था में बड़ी आज्ञा कौन-सी है? दूसरे में प्रभु फरीसियों और उस व्यवस्थापक से पूछता है: किसका पुत्र है

दाऊद? ये दोनों प्रश्न हर एक मसीही से सम्बन्ध रखते हैं; क्योंकि जो मसीही होना चाहता है, उसे इन्हें भली-भाँति समझना चाहिए। पहला, व्यवस्था क्या है और वह किस काम आती है; और दूसरा, मसीह कौन है और हम उससे क्या आशा रख सकते हैं।

2. मसीह यहाँ फरीसियों को व्यवस्था समझाता है, और उन्हें बताता है कि सारी व्यवस्था का सार क्या है, यहाँ तक कि वे उसकी बात और उसके प्रश्न दोनों पर पूरी तरह चुप हो जाते हैं, और यह जानते हैं कि व्यवस्था क्या है और मसीह कौन है, इसके विषय में वे कुछ भी नहीं से भी कम जानते हैं। इससे यह निकलता है कि यद्यपि अविश्वास संसार के सामने बुद्धि और पवित्रता जैसा दिखाई दे, फिर भी परमेश्वर के सामने वह मूर्खता और अधार्मिकता ही है, विशेषकर जहाँ ऊपर कहे गए दोनों प्रश्नों का ज्ञान नहीं है।

क्योंकि जो यह नहीं जानता कि वह व्यवस्था के सामने कैसा ठहरता है, और मसीह से क्या आशा रख सकता है, उसके पास निश्चय ही परमेश्वर की बुद्धि नहीं है, चाहे वह अपने को कितना ही बुद्धिमान और समझदार क्यों न दिखाए। इसलिये आओ, हम पहले प्रश्न पर विचार करें,

अर्थात्: व्यवस्था क्या है; वह क्या आज्ञा देती है, और उसका आत्मिक अर्थ कैसे लगाया जाना चाहिए।

3. जब उस व्यवस्थापक ने मसीह से पूछा कि व्यवस्था में बड़ी आज्ञा कौन-सी है, तो प्रभु ने उससे कहा:

"तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन से, और अपने सारे प्राण से, और अपनी सारी बुद्धि से प्रेम रख। बड़ी और पहली आज्ञा यही है। और उसी के समान दूसरी यह है, कि तू अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रख। इन्हीं दो आज्ञाओं पर सारी व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता टिके हुए हैं।"

4. मानो प्रभु यह कहना चाहता हो: जिसके पास परमेश्वर के प्रति प्रेम और अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम है, उसके पास सब कुछ है, और इसलिये वह व्यवस्था को पूरा करता है; क्योंकि सारी व्यवस्था और सब भविष्यद्वक्ता इन्हीं दो विषयों की ओर संकेत करते हैं, अर्थात्: परमेश्वर से और हमारे पड़ोसी से कैसे प्रेम किया जाए।

5. अब कोई पूछना चाह सकता है: तुम इस कथन का मेल कैसे बैठाओगे कि सब बातें इन्हीं दो आज्ञाओं में समाई हुई हैं, जबकि यहूदियों को खतना और बहुत-सी दूसरी आज्ञाएँ दी गई थीं?

इसका उत्तर देने के लिये, पहले हम यह देखें कि मसीह व्यवस्था को कैसे समझाता है, अर्थात् यह कि उसे हृदय से माना जाना चाहिए। दूसरे शब्दों में, व्यवस्था को आत्मिक रीति से समझा जाना चाहिए; क्योंकि जो व्यवस्था को हृदय से और आत्मा से नहीं पकड़ता, वह निश्चय ही उसे पूरा नहीं करेगा। इसलिये प्रभु यहाँ उस व्यवस्थापक को व्यवस्था की नींव और उसका वास्तविक सार देता है, और कहता है कि सबसे बड़ी आज्ञाएँ ये हैं, कि परमेश्वर से हृदय से प्रेम किया जाए और अपने पड़ोसी से अपने समान।

इससे यह निकलता है कि जो खतना कराता है, उपवास करता है या प्रार्थना करता है, पर यह हृदय से नहीं करता, वह चाहे बाहरी काम कर ले, फिर भी परमेश्वर के सामने कुछ नहीं करता; क्योंकि परमेश्वर हृदय को देखता है, हमारे कामों को नहीं, 1 शमूएल 16, 7. मनुष्य चाहे कोई भी काम क्यों न करे, यदि उसका हृदय उसमें नहीं है, तो उससे उसे कुछ भी लाभ न होगा। [अंग्रेज़ी में यहाँ छापे की भूल है: "who is not circumcised, who does not fast nor pray" (जो खतना नहीं कराता, न उपवास करता न प्रार्थना); अनुवाद अर्थ के अनुसार किया गया है।]

6. इससे एक और प्रश्न उठता है: जब कर्मों से मनुष्य को कोई लाभ नहीं, तो परमेश्वर ने यहूदियों को इतनी आज्ञाएँ क्यों दीं? इसका मेरा उत्तर यह है कि ये आज्ञाएँ इस उद्देश्य से दी गईं कि हमें यह बोध हो जाए कि क्या हम सचमुच परमेश्वर से अपने सारे मन से, और अपने सारे प्राण से, और अपनी सारी शक्ति से प्रेम करते हैं, और साथ ही अपने पड़ोसी से अपने समान; क्योंकि संत पौलुस रोमियों 7, 7

(3, 20) में कहता है कि व्यवस्था पाप के बोध और प्रकाशन के सिवाय और कुछ नहीं है। यदि कोई व्यवस्था न होती जो मुझ पर पाप को प्रगट करे, तो मैं पाप के विषय में क्या जानता?

अब यह रही वह व्यवस्था जो कहती है: तू परमेश्वर से अपने मन से प्रेम रख, और अपने पड़ोसी से अपने समान। यह हम तब पूरा करते हैं जब हम वह सब करते हैं जो व्यवस्था माँगती है; परन्तु हम ऐसा नहीं कर रहे हैं। इसलिये वह हमें दिखाती है कि हममें कहाँ कमी है, और यह कि जहाँ हमें वास्तव में कुछ करना चाहिए था, वहाँ हम कुछ भी नहीं कर रहे हैं।

7. यहूदियों को जो खतना करना पड़ता था, वह सचमुच एक मूर्खतापूर्ण विधि थी, हाँ, तर्क-बुद्धि को ठेस पहुँचानेवाली आज्ञा थी, चाहे वह आज भी परमेश्वर की ओर से दी जाती। अपनी प्रजा पर यह भारी आज्ञा लादने से परमेश्वर की क्या सेवा हुई? उससे उसे क्या लाभ था, या पड़ोसी की क्या सेवा हुई? हाँ, और उस यहूदी को भी, जिसका खतना हुआ, उससे कोई लाभ नहीं हुआ। तो फिर परमेश्वर ने यह आज्ञा क्यों दी?

इसलिये कि यह आज्ञा और व्यवस्था उन्हें दिखाए कि क्या वे सचमुच परमेश्वर से अपने सारे मन से, अपने सारे प्राण से और अपनी सारी बुद्धि से प्रेम करते हैं, और क्या वे यह स्वेच्छा से करते हैं या नहीं। क्योंकि यदि कोई भक्त हृदय होता, तो वह कहता:

मैं सचमुच नहीं जानता कि परमेश्वर ने मुझे खतना क्यों दिया, क्योंकि इससे किसी को लाभ नहीं होता, न परमेश्वर को, न मुझे, न मेरे पड़ोसी को; परन्तु क्योंकि यह परमेश्वर को भाता है, इसलिये मैं इसे फिर भी करूँगा, चाहे यह एक तुच्छ और तिरस्कृत काम ही क्यों न समझा जाए। इसलिये खतना इस आज्ञा का अभ्यास था, कि तू परमेश्वर से अपने सारे मन से प्रेम रख।

8. परमेश्वर ने अब्राहम को जो आज्ञा दी कि वह अपने पुत्र को बलि करे, उत्पत्ति 22, 2, वह भी एक मूर्खतापूर्ण आज्ञा थी। क्योंकि यदि इसमें तर्क-बुद्धि न्यायी होती, तो वह और सारी मनुष्य-जाति इसके सिवाय किसी और निष्कर्ष पर न पहुँचती: यह एक निर्दयी और शत्रुतापूर्ण आज्ञा है; यह परमेश्वर की ओर से कैसे हो सकती है, जबकि स्वयं परमेश्वर ने अब्राहम से कहा था कि वह इसी पुत्र के द्वारा उसके वंश को बढ़ाएगा, और वह आकाश के तारों और समुद्र के किनारे की बालू के समान अनगिनत हो जाएगा। इसलिये यह एक मूर्खतापूर्ण आज्ञा थी, एक भारी, कठोर और असहनीय आज्ञा।

परन्तु अब्राहम ने क्या किया? वह अपनी इन्द्रियों को बन्द कर लेता है, अपनी तर्क-बुद्धि को बन्दी बना लेता है, और परमेश्वर की वाणी को मानता है, चल पड़ता है, और जैसा परमेश्वर ने उसे आज्ञा दी थी वैसा ही करता है।

इससे उसने प्रमाणित किया कि उसने हृदय से आज्ञा मानी; अन्यथा, चाहे वह अपने पुत्र को सौ बार भी मार डालता, परमेश्वर को उसकी कोई परवाह न होती; परन्तु परमेश्वर इस बात से प्रसन्न हुआ कि यह काम उसके हृदय से निकला और परमेश्वर के प्रति सच्चे प्रेम से किया गया; हाँ, यह ऐसे हृदय से निकला जिसने अवश्य यह सोचा होगा:

चाहे मेरा पुत्र मर भी जाए, परमेश्वर सर्वशक्तिमान और विश्वासयोग्य है, वह अपना वचन पूरा करेगा, वह ऐसे उपाय और मार्ग निकालेगा जो मेरी सोच से परे हैं; बस आज्ञा मानो, कोई खतरा नहीं है।

यदि उसमें यह साहस और यह विश्वास न होता, तो उसका पितृ-हृदय अपने एकलौते और अति प्रिय पुत्र को कैसे मार सकता था?

9. बाद में यहूदियों ने इस उदाहरण का अनुकरण करना चाहा, और अब्राहम के समान अपने बच्चों को परमेश्वर के लिये बलि चढ़ाया, इस आशा से कि इसके द्वारा वे परमेश्वर को भानेवाली सेवा करेंगे; परन्तु बात इससे कोसों दूर थी। ये बेचारे लोग इस निष्कर्ष पर पहुँचे: अब्राहम की सेवा परमेश्वर को भाई थी, इसलिये हमारी भी भाएगी; और फलस्वरूप उन्होंने एक के बाद एक बच्चे को मार डाला।

हाय, कितने स्वस्थ, कुलीन और सुन्दर बच्चे नष्ट हो गए!

भविष्यद्वक्ताओं ने इस सेवा का विरोध किया; उन्होंने इसके विरुद्ध प्रचार किया, चेतावनी दी और लिखा, और लोगों से कहा कि यह धोखा है, परन्तु सब व्यर्थ रहा। हाँ, बहुत-से भविष्यद्वक्ताओं ने इसी कारण अपने प्राण खोए, जैसा कि राजाओं की पुस्तकों का इतिहास दिखाता है।

10. परन्तु यहूदियों की यह सेवा परमेश्वर को अप्रिय क्यों थी? इस कारण कि वह उनके हृदय से नहीं निकली थी, और परमेश्वर के प्रति प्रेम से नहीं की गई थी; वे केवल उस सेवा को देखते थे, और उसे परमेश्वर की आज्ञा और वचन के बिना करते थे; परन्तु परमेश्वर कहता है: मेरे प्रिय महाशयो, मुझे इस बात की चिन्ता नहीं थी कि अब्राहम ने अपने पुत्र को बलि चढ़ाया, परन्तु इस बात की कि उसने इस काम के द्वारा प्रमाणित किया कि वह मुझसे अपने सारे हृदय से प्रेम करता है।

पहले हृदय में प्रेम होना चाहिए, तब वह सेवा आती है जो परमेश्वर को भाएगी; क्योंकि व्यवस्था के सब काम इसी उद्देश्य की ओर हैं कि उनके द्वारा हम परमेश्वर के प्रति अपने उस प्रेम को प्रमाणित करें जो हृदय में है; वही प्रेम व्यवस्था माँगती है, और सब बातों से बढ़कर उसी को चाहती है।

11. हमें यहाँ यह भी ध्यान देना है कि व्यवस्था के सब काम केवल इस उद्देश्य से आज्ञा नहीं किए गए कि हम उन्हें बस कर डालें; नहीं, नहीं; क्योंकि यदि परमेश्वर ने और भी अधिक आज्ञाएँ दी होतीं, तो भी वह यह नहीं चाहता कि हम उन्हें प्रेम की हानि और विनाश करके मानें। हाँ, यदि ये आज्ञाएँ पड़ोसी के प्रति प्रेम का विरोध करती हैं, तो वह चाहता है कि हम उन्हें त्याग दें और रद्द कर दें। वह उदाहरण लो जो मैंने हाल ही में तुम्हें दिया था: मूसा इस्राएलियों को मिस्र से निकाल लाया और चालीस वर्ष तक उन्हें जंगल में ले चलता रहा, और उनमें से एक का भी खतना नहीं हुआ, यद्यपि इसकी आज्ञा उन्हें दी गई थी। तब आज्ञा के प्रति उनकी आज्ञाकारिता कहाँ थी? क्या परमेश्वर उनसे इसलिये क्रोधित नहीं हुआ कि उन्होंने उसकी आज्ञा नहीं मानी?

नहीं, उस समय एक उससे ऊँची आज्ञा लागू थी, अर्थात् यह कि वे परमेश्वर की आज्ञा मानें, जिसने उन्हें आज्ञा दी थी कि वे मिस्र से फुर्ती से निकलकर प्रतिज्ञा किए हुए देश को जाएँ। अपने कूच के द्वारा वे प्रतिदिन परमेश्वर की आज्ञा मानते थे, और परमेश्वर ने इसे आज्ञाकारिता के रूप में ग्रहण किया; अन्यथा वह क्रोधित होता कि उन्होंने उसकी आज्ञाएँ नहीं मानीं। आवश्यकता और प्रेम दोनों उपस्थित थे, जो सब आज्ञाओं को एक ओर कर देते हैं; क्योंकि खतने की पीड़ा और साथ ही यात्रा का बोझ सहना असहनीय होता। इसलिये प्रेम ने खतने की आज्ञा का स्थान ले लिया; और इसी प्रकार सब आज्ञाएँ प्रेम में मानी जानी चाहिए, या बिलकुल नहीं।

12. इसी प्रकार मसीह ने अपने चेलों का बचाव किया, जैसा कि मत्ती 12, 3-4 में लिखा है, जब यहूदियों ने उन पर व्यवस्था तोड़ने का दोष लगाया, कि वे सब्त के दिन वह करते हैं जो सब्त के दिन करना उचित नहीं, जब उन्होंने बालें तोड़कर खाईं। तब प्रभु ने उन्हें समझा दिया कि वे कोई अनुचित काम नहीं कर रहे थे, मानो वह कह रहा हो:

यहाँ कोई सब्त नहीं है; क्योंकि शरीर को भोजन चाहिए, आवश्यकता इसकी माँग करती है; हमें खाना ही है, चाहे सब्त का दिन ही क्यों न हो।

इसलिये प्रभु ने दाऊद का उदाहरण दिया, जिसे उसने यहूदियों के सामने रखा, और कहा, "क्या तुमने नहीं पढ़ा कि दाऊद ने क्या किया, जब वह और उसके साथी भूखे थे; वह कैसे परमेश्वर के घर में गया और भेंट की वे रोटियाँ खाईं, जिन्हें खाना न उसे उचित था और न उसके साथियों को, केवल याजकों को?" 1 शमूएल 21,

3f. तब दाऊद ने वह रोटी खाई, यद्यपि वह याजक नहीं था, क्योंकि भूख ने उसे ऐसा करने को विवश किया। और न अहीमेलेक

याजक ने दाऊद को वह रोटी देकर व्यवस्था का उल्लंघन किया, क्योंकि प्रेम उपस्थित था और उसने उसे देने को प्रेरित किया। इस प्रकार सारी व्यवस्था को भी दाऊद की आवश्यकता में उसकी सेवा करनी पड़ती।

13. इसलिये जब व्यवस्था किसी को प्रेम के विरुद्ध ले जाती है, तो वह समाप्त हो जाती है और फिर व्यवस्था नहीं रहनी चाहिए; परन्तु जहाँ मार्ग में कोई बाधा नहीं, वहाँ व्यवस्था का पालन उस प्रेम का प्रमाण है जो हृदय में छिपा रहता है। इसलिये तुम्हें व्यवस्था की आवश्यकता है, ताकि प्रेम प्रगट हो; परन्तु यदि हमारे पड़ोसी की हानि किए बिना उसका पालन नहीं हो सकता, तो परमेश्वर चाहता है कि हम व्यवस्था को स्थगित कर दें और उस पर ध्यान न दें।

14. इसी प्रकार तुम्हें अपना जीवन और चाल-चलन व्यवस्थित करना है। हमारे समय में बहुत-सी प्रथाएँ, बहुत-से नियम और विधियाँ हैं, जिनके द्वारा हम झूठे ही सोचते हैं कि हम स्वर्ग कमा लेंगे; और फिर भी केवल यही एक सिद्धान्त है, अर्थात्: पड़ोसी के प्रति प्रेम, जिसमें सब भले काम समाए हुए हैं। मैं तुम्हें एक उदाहरण देता हूँ जो हमने हाल ही में सुना। यहाँ एक याजक या भिक्षु है, जिसे अपनी प्रार्थनाएँ या अपने पंथ के नियम पढ़ने हैं, या मिस्सा करना है, या प्रायश्चित्त-पाठ करना है। ठीक उसी समय एक गरीब पुरुष या स्त्री उसके पास आती है जिसे उसकी सहायता और सलाह की आवश्यकता है। यह याजक या भिक्षु क्या करे? क्या वह अपनी सेवा करे, या उस गरीब मनुष्य की सहायता करे? इसलिये उसे समझदारी से काम लेना चाहिए और सोचना चाहिए: यह सच है कि मुझसे अपनी प्रार्थनाएँ पढ़ने, मिस्सा करने या प्रायश्चित्त-पाठ करने की अपेक्षा है; परन्तु अब दूसरी ओर, यहाँ एक गरीब मनुष्य है; उसे मेरी सहायता चाहिए और मुझे उसे बचाने आना चाहिए। यह परमेश्वर ने मुझे करने की आज्ञा दी है; परन्तु वे दूसरी बातें मनुष्य ने गढ़ीं और ठहराईं। मैं मनुष्यों के आदेशों को छोड़ दूँगा, और परमेश्वर की आज्ञा के अनुसार अपने पड़ोसी की सेवा करूँगा।

15. फिर भी हम बहुत ही कम यह सोचते हैं कि मिस्सा करने और प्रार्थनाएँ पढ़ने की बहुमूल्य सेवा को पीछे रखा जाना चाहिए, और ऐसी दीन सेवा को, जैसा तुम उसे समझते हो, प्राथमिकता मिलनी चाहिए। परन्तु इसका कारण क्या है?

कारण यह है कि इन स्वप्न-प्रचारकों ने, जिनके पास हमारे सामने रखने को मनुष्यों के नियमों के सिवाय कुछ नहीं, हमें इतना डरपोक और भयभीत बना दिया है कि हम इस निष्कर्ष पर पहुँच गए कि यदि हम हर बात में अपने आप को उनके प्रचार के अनुसार न चलाएँ, तो स्वर्ग ही गिर पड़ेगा। हाँ, वे एक मिस्सा छोड़ने के बजाय दस गरीब लोगों को भूखा मर जाने देंगे।

आज भी हम बहुत-से भिक्षु या याजक पाते हैं जो अपनी विधियों और नियमों को तोड़ने के बजाय किसी गरीब मनुष्य को ठण्ड से ठिठुर जाने देते हैं।

इतनी दयनीय और दुर्दशापूर्ण रीति से वे अपने भक्तिहीन प्रचारकों और शिक्षकों के द्वारा, और अपने अधिकारियों के द्वारा धोखा खा गए हैं, जिन्होंने अपनी विधियों और शैतानी नियमों से उन्हें परमेश्वर की व्यवस्था से हटाकर हमारी अपनी कल्पनाओं की ओर अधिकाधिक खींचा है, और अब भी खींच रहे हैं।

16. ये अविश्वास और भक्तिहीनता के मुख्य फल हैं, जो, जैसा पवित्रशास्त्र कहता है, परमेश्वर को क्रोध दिलाते हैं।

क्या परमेश्वर मुझ पर क्रोधित न हो, यदि वह मुझे आज्ञा दे कि मैं अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम दिखाऊँ, और मैं जाकर अपने या दूसरे लोगों के स्वप्नों के पीछे चलूँ? यह ऐसा है मानो कोई स्वामी अपने सेवक से कहे: जा, खेत में काम कर; और वह सेवक जाकर बर्तन धोना चाहे।

क्या स्वामी का ऐसे सेवक पर क्रोधित होना उचित न होगा? परमेश्वर के साथ भी ऐसा ही है। वह चाहता है कि हम उसकी आज्ञाएँ मानें, और उन्हें मनुष्यों की आज्ञाओं से बढ़कर समझें, और सब आज्ञाएँ प्रेम के अधीन रहें, ताकि सब कुछ इन्हीं दो आज्ञाओं में समा जाए, जिनके विषय में प्रभु यहाँ इस सुसमाचार में कहता है: "तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन से, अपने सारे प्राण से और अपनी सारी बुद्धि से प्रेम रख, और अपने पड़ोसी से अपने समान।"

17. क्या तुम कुछ ऐसा करना चाहते हो जो परमेश्वर को भाए? तो उसे सच्चे प्रेम से करो। यहूदियों ने जो खतना किया, बहुत उपवास किए, बहुत प्रार्थनाएँ कीं, और इसी प्रकार की दूसरी सेवाएँ कीं, वह परमेश्वर को नहीं भाया, क्योंकि वह हृदय से नहीं निकला था, जैसा यह आज्ञा माँगती है: तू प्रेम रख

परमेश्वर से अपने सारे मन से। तुम्हारे साथ भी ऐसा ही होगा, चाहे तुम कार्थूसियन भिक्षुओं के या उससे भी अधिक कठोर किसी पंथ के सदस्य क्यों न हो; यदि तुममें परमेश्वर का प्रेम न हो, तो सब कुछ व्यर्थ होगा। इससे तुम्हें यह निष्कर्ष निकालना है कि वे सब काम कुछ नहीं हैं जो प्रेम से उत्पन्न नहीं होते, या प्रेम के विरुद्ध हैं। कोई आज्ञा लागू नहीं रहनी चाहिए, सिवाय उनके जिनमें प्रेम की व्यवस्था का अभ्यास किया जा सके।

18. इससे अब यह प्रगट होता है कि भिक्षुओं और याजकों की बुलाहट कितनी भटकानेवाली है, क्योंकि वे केवल अपने कामों के द्वारा स्वर्ग कमाना चाहते हैं, और लोगों को भी भले काम करने के लिये बाँधते हैं, ताकि वे उनके द्वारा

स्वर्ग कमाएँ; और यह एक शापित और भक्तिहीन सेवा है। इसलिये, जैसा पहले कहा जा चुका है, व्यवस्था केवल हमारे प्रेम को प्रमाणित करने का एक अभ्यास होनी चाहिए; अन्यथा, प्रेम को छोड़कर, परमेश्वर कामों के विषय में कभी नहीं पूछता, चाहे वे कितने ही उत्तम क्यों न हों।

19. अब तुम देख सकते हो कि कितने लोग जानते हैं कि व्यवस्था का अर्थ क्या है: तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन से प्रेम रख, और अपने पड़ोसी से अपने समान। निश्चय ही ऐसे थोड़े हैं जो इसे जानते हैं, और उनसे भी थोड़े जो इसका पालन करते हैं। जिसे वे जानते ही नहीं, उसका पालन कैसे कर सकते हैं? हम अन्धे हैं और हमारा स्वभाव पूरी तरह अन्धा है, और मनुष्य की तर्क-बुद्धि भी। वह किसी बात को इतना अधूरा नहीं जानती जितना उसको जो परमेश्वर की व्यवस्था माँगती है।

20. अब यहाँ मसीह फरीसियों और शास्त्रियों पर दोहरी कृपा करता है। पहले, वह उनका अन्धापन दूर करता है और उन्हें सिखाता है कि व्यवस्था क्या है। दूसरे, वह उन्हें सिखाता है कि उनके लिये व्यवस्था का पालन करना कितना असम्भव है।

उनका अन्धापन वह इस प्रकार दूर करता है कि वह उन्हें सिखाता है कि व्यवस्था क्या है, अर्थात्: प्रेम ही व्यवस्था है। मनुष्य की तर्क-बुद्धि आज भी इसे उतना ही कम समझ सकती है जितना उस समय यहूदी समझते थे; क्योंकि यदि मनुष्य की तर्क-बुद्धि के लिये इसे समझना सम्भव होता, तो फरीसी और शास्त्री, जो उस समय लोगों में सबसे उत्तम और सबसे बुद्धिमान थे, इसे समझ सकते थे; परन्तु वे सोचते थे कि यह केवल व्यवस्था के बाहरी काम करने में है, परमेश्वर को देने में, चाहे वह स्वेच्छा से किया जाए या अनिच्छा से; परन्तु अपना भीतरी अन्धापन, अपना लोभ और अपना कठोर हृदय वे देख न सके, और सोचते थे कि वे व्यवस्था को भली-भाँति समझते हैं और बड़े अच्छे लोग हैं, पवित्र और भक्त लोग; परन्तु वे अपनी ही रोशनी के आड़े खड़े थे। क्योंकि कोई भी व्यवस्था का पालन नहीं कर सकता, जब तक उसका स्वभाव पूरी तरह नया न कर दिया जाए।

21. इसलिये इसे एक निश्चित सत्य मानो कि तर्क-बुद्धि व्यवस्था को कभी समझ और पूरा नहीं कर सकती, चाहे वह व्यवस्था का अर्थ जानती भी हो। तुम कब दूसरे के साथ वैसा करते हो जैसा तुम चाहते हो कि वह तुम्हारे साथ करे? कौन अपने शत्रु से हृदय से प्रेम करता है? कौन मरना पसन्द करता है? कौन स्वेच्छा से अनादर और लज्जा सहता है? प्रिय महाशय, मुझे ऐसा मनुष्य दिखाओ जिसे बदनामी में या दरिद्रता में जीना अच्छा लगता हो! क्योंकि स्वभाव और मनुष्य की तर्क-बुद्धि इससे पूरी तरह भागते हैं, डरते हैं, घबराते

और काँप उठते हैं; और यदि सम्भव होता, जहाँ तक उनके वश में होता, वे ऐसा दुर्भाग्य कभी न सहते। केवल मनुष्य का स्वभाव कभी वह पूरा नहीं कर सकेगा जो परमेश्वर इस आज्ञा में माँगता है, अर्थात् यह कि हम अपनी इच्छा परमेश्वर की इच्छा को सौंप दें, यहाँ तक कि अपनी तर्क-बुद्धि, अपनी इच्छा, अपनी शक्ति और सामर्थ्य को त्याग दें, और हृदय से कहें: तेरी इच्छा पूरी हो। और सचमुच, तुम्हें कहीं भी ऐसा मनुष्य नहीं मिलेगा जो परमेश्वर से अपने सारे हृदय से और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करता हो।

यह तो हो सकता है कि दो साथी मित्रता से साथ रहें; परन्तु वहाँ भी कपट छिपा रहता है, जो तब तक बना रहता है जब तक वह तुम्हें चोट न पहुँचाए; तब तुम देखोगे कि तुम उससे कैसा प्रेम करते हो, और तुम शरीर हो या आत्मा।

इसलिये यह आज्ञा मुझसे यह माँगती है कि जिसने मुझे ठेस पहुँचाई है, उसके साथ मैं अपने सारे हृदय से मित्रता का व्यवहार करूँ; परन्तु कब … 22. इस प्रकार मसीह हमें यह दिखाना चाहता है कि हम व्यवस्था का प्रचार ठीक रीति से तभी करते हैं जब हम उससे यह सीखते हैं कि हम उसे पूरा करने में असमर्थ हैं, और यह कि हम शैतान की सम्पत्ति हैं। यह हम अनुभव से सीखते हैं, और यह पवित्रशास्त्र में जहाँ-तहाँ दिखाया गया है, विशेषकर संत पौलुस के द्वारा, जब वह रोमियों

8, 7-8 में कहता है: "क्योंकि शरीर पर मन लगाना परमेश्वर से बैर रखना है, क्योंकि वह परमेश्वर की व्यवस्था के अधीन नहीं है, और न हो सकता है," और इससे यह निकलता है कि जो शारीरिक दशा में हैं, वे परमेश्वर को प्रसन्न नहीं कर सकते।

23. इसलिये यह आज्ञा अपने लिये ले: तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन से प्रेम रख; और उस पर सोच, उस पर मनन कर, और खोज कि यह किस प्रकार की व्यवस्था है; तू उसे पूरा करने से कितनी दूर है, हाँ, कैसे तूने अभी तक हृदय से उसे सहने और करने का आरम्भ भी नहीं किया जो परमेश्वर तुझसे माँगता है। यह निरा कपट है, यदि कोई किसी छिपने के स्थान में घुसकर सोचे: ओह, मैं परमेश्वर से प्रेम करूँगा। ओह, मैं उससे कितना प्रेम करता हूँ, वह मेरा पिता है! वह मुझ पर कितना अनुग्रहकारी है! और ऐसी ही बातें। हाँ, जब परमेश्वर हमारी इच्छा के अनुसार करता है, तब हम ऐसी बातें आसानी से कह सकते हैं; परन्तु जब वह दुर्भाग्य और विपत्ति भेजता है, तब हम उसे न अपना परमेश्वर मानते हैं और न अपना पिता।

24. परमेश्वर के प्रति सच्चा प्रेम ऐसा व्यवहार नहीं करता, वरन् हृदय में सोचता और होंठों से कहता है: हे प्रभु परमेश्वर, मैं तेरी

सृष्टि हूँ; मेरे साथ जैसा तू चाहे वैसा कर; मुझे इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता। मैं सदा तेरा हूँ, यह मैं जानता हूँ; और यदि तू चाहे, तो मैं इसी घड़ी मर जाऊँगा या कोई भी बड़ा दुर्भाग्य सह लूँगा; मैं हृदय से आनन्दपूर्वक ऐसा करूँगा। मैं अपने जीवन, सम्मान और सम्पत्ति और अपने सर्वस्व को तेरी इच्छा से ऊँचा और बड़ा न समझूँगा, जो जीवन भर मेरा आनन्द रहेगी। परन्तु तुम्हें ऐसा कोई मनुष्य कभी नहीं मिलेगा जो अपने आप को निरन्तर इस आज्ञा के अनुसार चलाए; क्योंकि वह सारा जीवन जो तुम शरीर में, पाँचों इन्द्रियों में जी रहे हो, और जो कुछ भी तुम अपने शरीर में करते हो, वह सब इस प्रकार व्यवस्थित होना चाहिए कि वह परमेश्वर की महिमा के लिये, इस आज्ञा के नियमों के अनुसार किया जाए, जो कहती है, "तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन से, अपने सारे प्राण से, अपनी सारी बुद्धि से प्रेम रख।" मानो मसीह कहता हो: यदि तुम परमेश्वर से अपने सारे मन से, अपने सारे प्राण से और अपनी सारी बुद्धि से प्रेम करते हो, तो किसी बात की कमी न रहेगी; तुम इसे अपने दैनिक जीवन में अनुभव करोगे, अर्थात्: जब तुम्हारा हर काम, चाहे तुम जागो या सोओ, चाहे परिश्रम करो या निठल्ले खड़े रहो, चाहे खाओ या पीओ, हृदय से परमेश्वर के प्रति प्रेम के कारण उसी की ओर लगाया और किया जाता है। इसी प्रकार तुम्हारा मन और तुम्हारे विचार भी पूरी तरह और सम्पूर्ण रूप से परमेश्वर की ओर लगे रहेंगे, यहाँ तक कि तुम किसी ऐसी बात को स्वीकार न करोगे जिसके विषय में तुम्हें निश्चय न हो कि वह परमेश्वर को भाती है। हाँ, ऐसा करनेवाले कहाँ हैं?

25. और यह भाग, जहाँ वह कहता है, "अपनी सारी बुद्धि से," मनुष्य के लेखों और शिक्षाओं के विरुद्ध प्रबल तर्क देता है, जिन पर वह विशेष रूप से भरोसा करता है, और सोचता है कि उनके द्वारा वह एक दयालु परमेश्वर पा लेगा और स्वर्ग कमा लेगा। मनुष्य की तर्क-बुद्धि की ऐसी कल्पना हमें अद्भुत रीति से इस आज्ञा से दूर खींच ले जाती है, यहाँ तक कि हम परमेश्वर से अपनी सारी बुद्धि से प्रेम नहीं करते; जैसा अब तक होता आया है, और आज भी होता है। क्योंकि ये याजक और भिक्षु इसके सिवाय कुछ नहीं सोचते कि परमेश्वर मिस्सा से और दूसरी मानवीय गढ़ी हुई बातों से प्रसन्न होता है; परन्तु वह उनसे घृणा करता है और उन्हें नहीं चाहता, जैसा यशायाह 29, 13 में कहा गया है: "वे व्यर्थ मेरी उपासना करते हैं, क्योंकि वे ऐसी शिक्षाएँ सिखाते हैं जो केवल मनुष्यों की आज्ञाएँ हैं।"

यहाँ यह आज्ञा तुमसे यह माँगती है कि तुम किसी ऐसी बात को अच्छा न समझो जो परमेश्वर के विरुद्ध हो, और उन सब बातों के विरुद्ध हो जिनकी उसने आज्ञा दी है या जिन्हें उसने मना किया है। इस प्रकार वह तुमसे माँगती है कि तुम अपने सारे जीवन और चाल-चलन में अपने आप को पूरी तरह और सम्पूर्ण रूप से उसे सौंप दो।

26. इससे तुम यह निष्कर्ष निकाल सकते हो कि ऐसा कोई मनुष्य नहीं जो दोषी न ठहरा हो, क्योंकि किसी ने इस आज्ञा का पालन नहीं किया, और परमेश्वर चाहता है कि हर एक इसका पालन करे। वहाँ हम भय और संकट के बीच खड़े हैं, अपनी सहायता करने में असमर्थ; और व्यवस्था का पहला ज्ञान यह है कि हम देखते हैं कि हमारा मानवीय स्वभाव व्यवस्था का पालन करने में असमर्थ है; क्योंकि वह हृदय चाहती है, और यदि यह हृदय से न किया जाए, तो परमेश्वर के सामने इसका कोई मूल्य नहीं। तुम बाहरी रूप से काम तो कर सकते हो, परन्तु जब वे हृदय से, प्रेम से न किए जाएँ, तो परमेश्वर इससे सन्तुष्ट नहीं होता; और यह तब तक कभी नहीं होता जब तक मनुष्य पवित्र आत्मा के द्वारा नए सिरे से जन्म न ले। इसलिये परमेश्वर व्यवस्था के द्वारा इससे अधिक कुछ पूरा नहीं करना चाहता कि हम इस प्रकार अपनी असमर्थता, निर्बलता और रोग को मानने के लिये विवश हों, और यह कि अपने सर्वोत्तम प्रयासों से भी हम व्यवस्था का एक अक्षर भी पूरा नहीं कर सकते। जब तुम यह पहचान लेते हो, तो व्यवस्था ने अपना काम पूरा कर दिया। पौलुस का यही अर्थ है जब वह रोमियों 3, 20 में कहता है, "व्यवस्था के द्वारा पाप की पहचान होती है।"

27. इससे स्पष्ट प्रगट होता है कि हम सब एक समान हैं, और हृदय की भीतरी दुष्टता में एक हैं, जिसे व्यवस्था प्रगट करती है, जब हम उसमें ठीक से झाँकते हैं। इसलिये हम भली-भाँति कह सकते हैं: यदि एक अच्छा है, तो सब अच्छे हैं। इसलिये किसी को दूसरे पर दोष नहीं लगाना चाहिए। यह सच है कि खुले और घोर पापों में एक और गहरा पाप चिपका रहता है; परन्तु हृदय एक समान बुरा है, जब तक वह पवित्र आत्मा के द्वारा नया न किया जाए। परन्तु जब मैं एक बार अपने पाप को पहचान लूँ, तो मैं क्या करूँ?

इससे मुझे क्या लाभ? इससे मुझे बहुत सहायता मिलती है; क्योंकि जब मैं यहाँ तक पहुँच गया, तो मैं राज्य से दूर नहीं; जैसा मसीह मरकुस 12, 34 में एक शास्त्री से कहता है, जो यह भी जानता था कि प्रेम के बिना व्यवस्था के काम कुछ नहीं हैं।

28. परन्तु अपने बुरे विवेक से छुटकारा पाने के लिये हम क्या करें?

अब यहाँ इस सुसमाचार का दूसरा भाग आता है, अर्थात् यह कि मसीह कौन है और हम उससे क्या आशा रख सकते हैं। उसी से हमें दुष्ट विवेक से स्वतन्त्रता प्राप्त करनी और सुरक्षित करनी है, नहीं तो हम सदा अपने पापों में बने रहेंगे; क्योंकि इसी उद्देश्य से मसीह पिता के द्वारा प्रगट किया और दिया गया है, ताकि

वह हमें पाप से, मृत्यु से, दुष्ट विवेक से और व्यवस्था से छुड़ाए।

29. अब हमने सुना कि व्यवस्था क्या है, और कैसे व्यवस्था के द्वारा हम पाप के ज्ञान तक पहुँचते हैं; परन्तु यह पर्याप्त नहीं; यहाँ एक और को काम करना है, जिसका नाम मसीह

यीशु है; यद्यपि पहली बात, अर्थात् व्यवस्था, अवश्य बनी रहनी चाहिए; हाँ, वह आवश्यक है। क्योंकि यदि मुझे अपने पापों का बोध न हो, तो मैं कभी मसीह को न खोजूँगा; जैसा यहाँ फरीसी और शास्त्री करते हैं, जो सोचते थे कि उन्होंने वह सब कर लिया जिसकी व्यवस्था ने आज्ञा दी, और वे और भी अधिक करने को तैयार थे; परन्तु मसीह के विषय में वे कुछ नहीं जानते थे। इसलिये, सबसे पहले, जब व्यवस्था जान ली जाती है और व्यवस्था के द्वारा पाप प्रगट हो जाता है, तब यह आवश्यक है कि हम जानें कि मसीह कौन है; अन्यथा पाप का ज्ञान हमें कुछ लाभ नहीं देता।

30. परन्तु व्यवस्था तब जानी जाती है जब मैं उससे यह सीखता हूँ कि मैं दोषी ठहराया गया हूँ, और देखता हूँ कि मेरे लिये कहीं भी न आशा है न शान्ति, और मैं अपनी सहायता भी नहीं कर सकता, वरन् मुझे छुड़ाने के लिये किसी और की आवश्यकता है। तब समय है कि मैं उसकी खोज में चारों ओर देखूँ जो सहायता कर सकता है; और वह मसीह यीशु है, जो इसी उद्देश्य से मनुष्य बना और हमारे समान बना, ताकि वह हमें उस दलदल से निकालने में सहायता करे जिसमें हम गिर पड़े हैं। उसने परमेश्वर से अपने सारे हृदय से और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम किया, और अपनी इच्छा अपने पिता की इच्छा के अधीन कर दी, और व्यवस्था को हर बात में पूरा किया; यह मैं नहीं कर सकता था, और फिर भी मुझसे यह करने की माँग थी। इसलिये वह उसे अपनाता है; और जो कुछ उसने व्यवस्था में पूरा किया, वह मुझे देता है। वह अपना जीवन अपने सब कामों समेत मुझे सेंतमेंत देता है, ताकि मैं उन्हें ऐसी सम्पत्ति के रूप में अपना सकूँ जो मेरी अपनी है और मुझे मुफ्त उपहार के रूप में दी गई है। वह हमें व्यवस्था से छुड़ाता है; क्योंकि जब व्यवस्था कहती है, परमेश्वर से अपने सारे मन से और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रख, नहीं तो तू दण्डित होगा, तब मैं कहता हूँ, मैं यह नहीं कर सकता। तब मसीह कहता है: मेरे पास आओ, मुझे ग्रहण करो और विश्वास के द्वारा मुझसे लिपटे रहो; तब तुम व्यवस्था से छूट जाओगे।

31. अब यह इस प्रकार पूरा होता है:

मसीह ने अपनी मृत्यु के द्वारा हमारे लिये पवित्र आत्मा प्राप्त किया है; और वही हममें व्यवस्था को पूरा करता है, हम नहीं। क्योंकि वह आत्मा, जिसे परमेश्वर अपने पुत्र के कारण तुम्हारे हृदय में भेजता है, तुम्हें एक बिलकुल नया मनुष्य बना देता है, जो आनन्द

और प्रेम से, हृदय से वह सब करता है जो व्यवस्था माँगती है, जो पहले तुम्हारे लिये करना असम्भव होता। यह नया मनुष्य इस वर्तमान जीवन को तुच्छ जानता है, और मरने की लालसा रखता है, सब विपत्तियों में आनन्दित होता है, और अपने आप को पूरी तरह और सम्पूर्ण रूप से परमेश्वर की इच्छा के अधीन कर देता है। परमेश्वर उसके साथ जो कुछ भी करे, वह उसे भला लगता है। यह आत्मा तुम स्वयं नहीं कमा सकते, परन्तु मसीह ने इसे प्राप्त किया और कमाया है। जब मैं हृदय से विश्वास करता हूँ कि मसीह ने यह मेरे लिये किया, तो मैं भी वही पवित्र

आत्मा पाता हूँ जो मुझे एक बिलकुल नया मनुष्य बना देता है। तब परमेश्वर की हर आज्ञा मीठी, मनोहर और रुचिकर लगती है, और जो कुछ वह मुझसे चाहता है, वह सब मैं करता हूँ; अपनी शक्ति से नहीं, परन्तु उसकी शक्ति से जो मुझमें है, जैसा पौलुस फिलिप्पियों 4, 13 में कहता है: "जो मुझे सामर्थ्य देता है, उस मसीह के द्वारा मैं सब कुछ कर सकता हूँ।"

32. परन्तु तुम्हें सावधान रहना चाहिए कि तुम यीशु मसीह में इस विश्वास को अपने कामों या अपनी शक्ति से प्राप्त करने का प्रयत्न न करो, या इस विषय को हल्का न समझो; क्योंकि स्वाभाविक मनुष्य के लिये यह असम्भव है; पवित्र आत्मा को ही यह करना है। इसलिये स्व-धार्मिकता के प्रचारकों से सावधान रहो, जो बस बकबक करते हैं और कहते हैं: उद्धार पाने के लिये हमें भले काम करने चाहिए। परन्तु हम कहते हैं कि इसके लिये केवल विश्वास ही पर्याप्त है। हमारे भले काम एक दूसरे उद्देश्य के लिये हैं, अर्थात् हमारे विश्वास को प्रमाणित करने के लिये, जैसा तुम मुझसे पहले ही बार-बार सुन चुके हो।

33. अब यही उस प्रश्न का उद्देश्य है जो प्रभु ने फरीसियों से पूछा: मसीह के विषय में तुम क्या सोचते हो; वह कौन है और वह किसका पुत्र है? परन्तु उनका उत्तर, कि वे कहते हैं, वह दाऊद का पुत्र है, प्रभु अस्वीकार कर देता है और उनके उत्तर को धुँधला कर देता है, और भजन संहिता के एक वचन का हवाला देता है, ताकि उन्हें सन्देह में छोड़ दे; यहाँ तक कि कोई उसे एक बात का भी उत्तर न दे सका।

34. तौभी, जब दाऊद मसीह को अपना प्रभु कहता है, जैसे वह भजन संहिता 110 में कहता है, "परन्तु प्रभु ने मेरे प्रभु से कहा, 'तू मेरे दाहिने बैठ, जब तक कि मैं तेरे बैरियों को तेरे पाँवों की चौकी न कर दूँ,'" तो यह समझना चाहिए कि दाऊद उसके विषय में परमेश्वर और मनुष्य दोनों के रूप में बोलता है; क्योंकि केवल शरीर के अनुसार वह दाऊद का पुत्र था। पौलुस भी इन दोनों को जोड़ता है जब वह रोमियों 1, 1-4 में कहता है:

"मैं प्रेरित होने के लिये बुलाया गया, और परमेश्वर के उस सुसमाचार के लिये अलग किया गया, जिसकी उसने पहले ही से प्रतिज्ञा की थी

अपने भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा पवित्रशास्त्र में, अपने पुत्र के विषय में, जो शरीर के भाव से दाऊद के वंश से उत्पन्न हुआ; और पवित्रता की आत्मा के भाव से मरे हुओं में से जी उठने के कारण सामर्थ्य के साथ परमेश्वर का पुत्र ठहरा।" परन्तु यह जानना कोई छोटी बात नहीं कि मसीह प्रभु है; क्योंकि इसमें शक्ति और सामर्थ्य है, और यह क्लेश के समय विशेष रूप से शान्ति देनेवाला है। परन्तु इसके विषय में मैंने अन्यत्र अधिक कहा है, और इसलिये अब समाप्त करता हूँ, और परमेश्वर से अनुग्रह के लिये प्रार्थना करता हूँ।

त्रिएकता के बाद अठारहवाँ रविवार

दूसरा उपदेश: मत्ती 22, 34-46.

यह उपदेश c संस्करण में पिछले उपदेश के स्थान पर, और वर्ष 1537 में विटनबर्ग में छपे दो पुस्तिका-संस्करणों में इस शीर्षक के साथ प्रकाशित हुआ: "व्यवस्था और सुसमाचार पर एक सुन्दर उपदेश।"

एर्लांगेन 14, 178; वाल्च 11, 2268; सेंट लुईस 11, 1700.

विषय-सूची: व्यवस्था और सुसमाचार की शिक्षा; अर्थात् सबसे बड़ी आज्ञा और 1. व्यवस्था और सुसमाचार की शिक्षा को एक-दूसरे से अलग क्यों और कैसे नहीं किया जाना चाहिए। 1-2.

2. परमेश्वर ने आरम्भ से ही इन शिक्षाओं को कैसे और क्यों ठहराया कि वे साथ-साथ बनी रहें। 2.

A. व्यवस्था की शिक्षा।

1. परमेश्वर ने यह शिक्षा क्यों दी।

2. जो लोग इस शिक्षा को मिटा देना चाहते हैं, उनके विषय में क्या सोचना चाहिए। 4-5.

B. सुसमाचार की शिक्षा।

1. इसकी आवश्यकता। 6f.

2. यह शिक्षा न्याय के दिन तक बनी रहेगी। 7-8.

3. इस शिक्षा की शान्तिदायक विषय-वस्तु। 9f.

4. क्या सुसमाचार के प्रचार से व्यवस्था की यह शिक्षा मिट जाती है। 10-12.

* विश्वासियों के पवित्रीकरण के आरम्भ और पूर्णता के विषय में। 12-13.

B E व्यवस्था और सुसमाचार का एक नया विवेचन।

1. व्यवस्था और सुसमाचार की शिक्षा को सदा साथ-साथ क्यों और कैसे चलना चाहिए। 14-15.

2. मसीही जगत में व्यवस्था और सुसमाचार की शिक्षा को क्यों और कैसे विश्वासयोग्यता से लागू किया जाना चाहिए। 16f.

3. व्यवस्था और सुसमाचार दोनों की यह शिक्षा पोप-तन्त्र में पूरी तरह बुझ गई है।

4. इन शिक्षाओं को किस रीति से एक-दूसरे के साथ जोड़ा जाना चाहिए। 19f. * सहायता के वे दो भाग, जो मसीह हमें देता है। 20-

5. व्यवस्था की शिक्षा उद्धार के लिये पर्याप्त नहीं; सुसमाचार की शिक्षा को उसकी सहायता के लिये आना ही चाहिए। 22-25.

केवल मसीह ही उद्धार में सहायता करता है। 26.

1. इस सुसमाचार में मसीह उस प्रश्न का उत्तर देता है जो फरीसियों ने उससे पूछा: व्यवस्था में सबसे बड़ी आज्ञा कौन-सी है? और बदले में उनसे यह प्रश्न पूछता है: मसीह के विषय में तुम क्या सोचते हो, वह किसका पुत्र है? इस प्रकार यह सुसमाचार हमारे सामने वह बात रखता है

जिसे हम निरन्तर सुनते हैं और हमें सुनना चाहिए, ताकि मसीही जगत में ये दो उपदेश निरन्तर प्रचार किए जाते रहें, अर्थात्: पहला, व्यवस्था की या दस आज्ञाओं की शिक्षा, और दूसरा, मसीह के अनुग्रह के विषय में शिक्षा।

क्योंकि यदि इनमें से एक गिरती है, तो वह दूसरी को भी अपने साथ खींच ले जाती है; जबकि दूसरी ओर, जहाँ कहीं एक दृढ़ बनी रहती है और विश्वासयोग्यता से व्यवहार में लाई जाती है, वहाँ वह दूसरी को भी अपने साथ ले आती है।

2. और परमेश्वर ने ठहराया है कि ये दो विषय मसीही कलीसिया में सदा प्रचार किए जाएँ; हाँ, वे संसार के आरम्भ से ही सदा एक-दूसरे के साथ चलते आए हैं; वे हमारे पिता आदम को दिए गए थे, जब वह अभी अदन की वाटिका में था, और बाद में अब्राहम,

मूसा और भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा पुष्ट किए गए।

क्योंकि मनुष्य-जाति की आवश्यकता उन्हें माँगती है, क्योंकि वह शैतान के वश में गिर पड़ी है, यहाँ तक कि हम पाप में जीते और चलते-फिरते हैं और अनन्त मृत्यु के योग्य हैं।

आदम ने पाप और उसकी हानियों को अनुभव किया और उन पर विलाप किया; परन्तु बाद में पाप का बोध शीघ्र ही दुर्बल हो गया और उसकी उपेक्षा की गई, यहाँ तक कि अन्यजातियों ने उसे पाप नहीं समझा, यद्यपि वे अपने शरीरों में बुरी अभिलाषा और लालसा का अनुभव अवश्य करते थे; परन्तु वे यह समझते थे कि यह सब मनुष्य के स्वभाव और प्रकृति का अंग है। फिर भी उन्होंने सिखाया कि मनुष्य को ऐसी अभिलाषा और लालसाओं को रोकना चाहिए और उन्हें बहुत आगे नहीं बढ़ने देना चाहिए; परन्तु इस स्वभाव को अपने आप में उन्होंने दोषी नहीं ठहराया।

3. इसलिये परमेश्वर ने यह एक सीधी-सादी शिक्षा दी जो प्रगट करती है कि मनुष्य क्या है, वह क्या था, और उसे फिर से क्या बनना चाहिए। यही व्यवस्था की शिक्षा है, जिसका हवाला मसीह यहाँ देता है: "तू परमेश्वर से अपने सारे मन से प्रेम रख, इत्यादि।"

मानो वह कहता हो: तू ऐसा ही था, और तुझे ऐसा ही रहना और बनना है। अदन की वाटिका में तेरे पास वह खज़ाना था, और तू ऐसा सृजा गया था कि तू परमेश्वर से अपने सारे मन से प्रेम करता था; यह तूने खो दिया; परन्तु अब तुझे फिर वैसा ही बनना होगा जैसा तू था, नहीं तो तू परमेश्वर के राज्य में कभी प्रवेश न करेगा।

इसी प्रकार वह दूसरे स्थानों में स्पष्ट और साफ़ शब्दों में कहता है, मत्ती 19,17: "यदि तू जीवन में प्रवेश करना चाहता है, तो आज्ञाओं को माना कर।" इसी प्रकार, लूका 10, 28: "यही कर तो तू जीवित रहेगा, इत्यादि।" संक्षेप में, इसका पालन होना ही चाहिए; और यह कि हम इस पर इतना विवाद करना चाहते हैं, मानो इसके बिना भी कोई उद्धार पा सकता हो, अर्थात् उसके बिना जिसे परमेश्वर से सारे हृदय से और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करना कहते हैं, इसका कोई मूल्य नहीं। परमेश्वर की यह व्यवस्था तुम्हें उतनी ही शुद्धता और पूर्णता से पूरी करनी है जितनी स्वर्ग के स्वर्गदूत उसे पूरा करते हैं।

4. इसलिये यह गलत है और इसकी अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, जैसा प्राचीन समय में कुछ लोगों ने कहा और जैसा अब कुछ मूर्ख आत्माएँ कहती हैं:

चाहे तुम आज्ञा का पालन न करो, और परमेश्वर से और अपने पड़ोसी से प्रेम न करो, हाँ, चाहे तुम व्यभिचारी ही क्यों न हो, उससे कोई अन्तर नहीं पड़ता; यदि तुम केवल विश्वास करो, तो तुम्हारा उद्धार हो जाएगा। नहीं, प्रिय मनुष्य, इसका कोई मूल्य नहीं; इस प्रकार तुम स्वर्ग कभी नहीं पाओगे; बात यहाँ तक पहुँचनी ही चाहिए कि तुम आज्ञाओं का पालन करो, और परमेश्वर और अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम में बने रहो। क्योंकि वहाँ यह संक्षेप में निश्चित रूप से लिखा है: "यदि तू जीवन में प्रवेश करना चाहता है, तो आज्ञाओं को माना कर।" फिर, गलातियों 5, 19-21: "शरीर के काम तो प्रगट हैं, जिनके विषय में मैं तुम्हें पहले से चिताता हूँ, जैसा मैंने पहले भी चिताया था, कि ऐसे-ऐसे काम करनेवाले स्वर्ग के राज्य के वारिस न होंगे, इत्यादि।"

5. और मसीह चाहता है कि मसीही इस शिक्षा पर ध्यान दें, ताकि वे जानें कि वे क्या थे, उनमें अभी क्या कमी है, और उन्हें फिर से क्या बनना चाहिए, ताकि वे उस दुर्दशा और मैल में बने न रहें जिसमें वे अब अपने आप को पाते हैं; क्योंकि यदि वे बने रहें, तो उन्हें नष्ट होना ही होगा।

मसीह मत्ती 5, 17-18 में साफ़-साफ़ कहता है: "यह न समझो कि मैं व्यवस्था या भविष्यद्वक्ताओं को लोप करने आया हूँ; लोप करने नहीं, परन्तु पूरा करने आया हूँ।

क्योंकि मैं तुमसे सच कहता हूँ, व्यवस्था को ऐसा सिखाया और माना जाना चाहिए कि जब तक सब कुछ पूरा न हो जाए, तब तक उसका सबसे छोटा अक्षर या एक बिन्दु भी किसी रीति से न टलेगा।" फिर मसीह मत्ती 12, 36 में आगे कहता है: "और मैं तुमसे कहता हूँ, कि जो जो निकम्मी बातें मनुष्य कहेंगे, न्याय के दिन वे हर एक उस बात का लेखा देंगे।" और संत पौलुस रोमियों 8, 4 में: "परमेश्वर ने अपने

पुत्र को शरीर में भेजा, ताकि व्यवस्था की माँगी हुई धार्मिकता हममें पूरी हो।" और रोमियों 3, 31 में: "तो क्या जब हम सिखाते हैं कि मनुष्य कर्मों से नहीं, परन्तु विश्वास के द्वारा धर्मी ठहरता है, तो हम व्यवस्था को व्यर्थ ठहराते हैं? हमसे यह दूर रहे; वरन् हम व्यवस्था को स्थिर करते हैं।" अर्थात्, इसी कारण हम विश्वास सिखाते हैं, जिसके द्वारा व्यवस्था पूरी होती है।

6. क्योंकि यह सचमुच एक महिमामय शिक्षा है जो सिखाती है कि हमें क्या बनना है; परन्तु ताकि यह साकार भी हो और व्यर्थ ही प्रचार न होती रहे, दूसरी शिक्षा भी इसके साथ जोड़ी जानी चाहिए, अर्थात् यह कि हम कैसे और किस साधन के द्वारा फिर अपनी पहली दशा में लौट सकते हैं। हम तब लौटते हैं जब हम सुनते हैं कि हमने अदन की वाटिका में क्या खोया; जब आदम परमेश्वर के प्रति पूरे प्रेम में, और अपने पड़ोसी के प्रति शुद्ध प्रेम में, और बिना बुरी अभिलाषा के सिद्ध आज्ञाकारिता में जीता था; और यदि वह ऐसा ही बना रहता, तो हम भी अब तक ऐसे ही होते; परन्तु अब, क्योंकि वह पाप के द्वारा इस आज्ञा से गिर पड़ा, हम भी उसी दुर्दशा में पड़े हैं, पाप और आज्ञा-उल्लंघन से भरे हुए, परमेश्वर के क्रोध और शाप के अधीन, और एक पाप से दूसरे पाप में गिरते जाते हैं; और व्यवस्था वहाँ खड़ी है, हमें दोषी ठहराती है, हमें विवश करती है और माँगती है कि हम परमेश्वर के प्रति भक्त और आज्ञाकारी हों।

7. तो यहाँ हम क्या करें, जबकि व्यवस्था निरन्तर हमें आज्ञा देती और हाँकती है, और हम शक्तिहीन हैं? क्योंकि यहाँ मेरा अपना विवेक सदा मेरे विरुद्ध तर्क करता है: क्योंकि मुझे परमेश्वर से अपने सारे हृदय से और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करना है, और मैं ऐसा नहीं करता, इसलिये मुझे दोषी ठहराया जाना ही है, और परमेश्वर दण्ड की उस आज्ञा को स्वीकार और पुष्ट करता है। इस दशा में मुझे कौन सलाह देगा? व्यवस्था कहती है, मैं नहीं जानती कि तुम्हें क्या सलाह दूँ; परन्तु वह साफ़-साफ़ आदेश देती और माँगती है कि तुम आज्ञाकारी बनो।

अब यहाँ भविष्यद्वक्ता आते हैं, और मसीह का प्रचार करते हैं, और कहते हैं:

एक आनेवाला है जो यह सलाह देगा कि मनुष्य जो कुछ उसने खोया उसे फिर कैसे पा सकता है, और फिर उस दशा में कैसे प्रवेश कर सकता है जिससे वह गिरा था, जिसकी ओर व्यवस्था उसे संकेत करती है। यही वह दूसरा उपदेश है जो न्याय के दिन तक प्रचार किया जाना चाहिए और किया जाना ही है, अर्थात्: पाप, मृत्यु और शैतान से सहायता, और हमारे शरीरों और आत्माओं की पुनर्स्थापना, ताकि हम उस दशा में आ जाएँ कि हम परमेश्वर से और अपने पड़ोसी से हृदय से प्रेम करें। यह आनेवाले जीवन में पूरी तरह और सिद्धता से होना है, परन्तु यहाँ इस जीवन में इसका आरम्भ होना चाहिए।

8. क्योंकि उस पार के जीवन में फिर कोई विश्वास नहीं रहेगा, परन्तु सिद्ध प्रेम होगा, और जो कुछ व्यवस्था माँगती है, वह सब हम अपने सारे हृदय से करेंगे। इसलिये अब हमें यह प्रचार करना है कि हमें क्या बनना चाहिए और सदा क्या बने रहना चाहिए, अर्थात् यह कि हमें परमेश्वर से और अपने पड़ोसी से अपने सारे

हृदय से प्रेम करना है। मसीह कहता है, इसका मैं आरम्भ करूँगा, और इसे पूरा करूँगा, केवल अपने ही व्यक्तित्व में नहीं, परन्तु मैं तुम्हारी सहायता करूँगा कि तुम आरम्भ करो, और उसमें सदा बने रहो, जब तक तुम वहाँ न पहुँच जाओ जहाँ तुम भी उसे सिद्धता से पूरा करोगे।

9. अब यह इस प्रकार होगा। क्योंकि हम व्यवस्था का पालन करने में असमर्थ हैं और स्वाभाविक मनुष्य के लिये ऐसा करना असम्भव है, इसलिये मसीह आया और पिता और हमारे बीच खड़ा हुआ, और हमारे लिये प्रार्थना करता है: हे प्रिय पिता, इन पर अनुग्रह कर और इनके पाप क्षमा कर। मैं इनके अपराध अपने ऊपर ले लूँगा और उन्हें उठाऊँगा; मैं तुझसे अपने सारे हृदय से प्रेम करता हूँ, और साथ ही सारी मनुष्य-जाति से, और यह मैं मनुष्यों के लिये अपना लहू बहाकर प्रमाणित करूँगा। इसके अतिरिक्त, मैंने व्यवस्था को पूरा किया है, और यह मैंने उनके कल्याण के लिये किया, ताकि वे मेरे व्यवस्था पूरी करने में भागी हों और इसके द्वारा अनुग्रह तक पहुँचें।

10. इस प्रकार पहले मसीह के द्वारा हमें यह बोध दिया जाता है कि हम व्यवस्था को पूरा नहीं करते, और यह कि पाप पूरी तरह और सम्पूर्ण रूप से क्षमा किया गया है; तौभी यह इस रीति से या इस उद्देश्य से नहीं दिया जाता कि भविष्य में हमें व्यवस्था का पालन करने की आवश्यकता न हो, और हम सदा पाप करते रहें, या यह कि हम सिखाएँ कि यदि हममें विश्वास है तो हमें फिर परमेश्वर से और अपने पड़ोसी से प्रेम करने की आवश्यकता नहीं। परन्तु हमें यह बोध दिया जाता है कि व्यवस्था की पूर्ति का अब पहली बार सफलतापूर्वक प्रयत्न किया जा सकता है और वह सिद्धता से साकार हो सकती है; और यही परमेश्वर की अनन्त, निश्चित और अपरिवर्तनीय इच्छा है। इसी उद्देश्य से अनुग्रह का प्रचार करना आवश्यक है, ताकि मनुष्य सिद्ध जीवन तक पहुँचने के लिये सलाह और सहायता पाए।

11. परन्तु जो सहायता हमें दी जाती है वह यह है कि मसीह पिता से प्रार्थना करता है कि वह इस व्यवस्था के विरुद्ध हमारे पापों को क्षमा करे, और जो कुछ हम पर अभी ऋण है उसे हमारे लेखे न गिने। फिर वह पवित्र आत्मा देने की प्रतिज्ञा भी करता है, जिसकी सहायता से हृदय परमेश्वर से प्रेम करना और उसकी आज्ञाओं का पालन करना आरम्भ करता है। क्योंकि परमेश्वर पापियों पर इस उद्देश्य से अनुग्रहकारी और दयालु नहीं होता कि वे उसकी

व्यवस्था का पालन न करें, और न इसलिये कि वे वैसे ही बने रहें जैसे अनुग्रह और दया पाने से पहले थे; परन्तु वह मसीह के कारण पाप और मृत्यु दोनों को क्षमा करता और छोड़ देता है, जिसने सारी व्यवस्था को पूरा किया है, ताकि इसके द्वारा हृदय को मधुर बनाए, और पवित्र आत्मा के द्वारा हृदय को प्रज्वलित और प्रेरित करे कि वह फिर से दिन-प्रतिदिन अधिकाधिक प्रेम करना आरम्भ करे।

12. इस प्रकार हममें न केवल प्रेम, परन्तु सच्चाई भी आरम्भ होती है, अर्थात् एक सच्चा चरित्र, जैसा व्यवस्था माँगती है; जैसा संत यूहन्ना 1,17 में कहता है कि मसीह अनुग्रह और सच्चाई से परिपूर्ण है, और उसके द्वारा अनुग्रह और सच्चाई हममें बढ़ते हैं, जिन्हें न मूसा और न व्यवस्था हमें दे सकती है। क्योंकि अनुग्रह के द्वारा व्यवस्था इस प्रकार नहीं मिटाई जाती कि सच्चाई की उपेक्षा की जाए, और हम परमेश्वर से प्रेम न करें; परन्तु उसके द्वारा हम यह अनुभव करते हैं कि क्षमा के या अनुग्रह के राज्य में हम व्यवस्था का उतनी सिद्धता से पालन नहीं करते जितना हमें करना चाहिए। परन्तु इसके अतिरिक्त हमें पवित्र आत्मा दिया जाता है, जो हममें एक नई ज्वाला या आग सुलगाता है, अर्थात् परमेश्वर की आज्ञाओं को पूरा करने का प्रेम और लालसा। अनुग्रह के राज्य में इसका आरम्भ होना चाहिए और यह न्याय के दिन तक सदा बढ़ते रहना चाहिए, जब इसे फिर अनुग्रह या क्षमा नहीं, परन्तु शुद्ध सच्चाई और सिद्ध आज्ञाकारिता कहा जाएगा। इस बीच वह देता रहता है, क्षमा करता रहता है, सहता और धीरज धरता रहता है, जब तक हम अपनी कब्रों में न रखे जाएँ।

13. अब यदि हम इस प्रकार विश्वास में बने रहें, अर्थात् उसमें जो पवित्र आत्मा देता और क्षमा करता है, जिसका वह आरम्भ करता और जिसे वह पूरा करता है, तो न्याय के दिन की वह आग, जिससे सारा संसार भस्म किया जाएगा, हमें शुद्ध और निर्मल कर देगी, यहाँ तक कि हमें फिर इस देने और क्षमा करने की आवश्यकता न रहेगी, मानो हममें कुछ अशुद्ध और पापमय हो, जैसा कि वास्तव में अभी है; हम निश्चय ही प्रिय सूर्य की चमक के समान होंगे, बिना दाग और दोष के, प्रेम से परिपूर्ण, जैसा आदम आरम्भ में अदन की वाटिका में था।

तब सचमुच कहा जाएगा कि व्यवस्था स्थिर और पूरी हो गई, रोमियों 3, 31. क्योंकि तब वह हमें फिर दोष न देगी और न डाँटेगी; परन्तु व्यवस्था सन्तुष्ट मानी जाएगी, और ऋण चुका दिया गया, स्वयं हमारे द्वारा भी; क्योंकि अब सब कुछ पूरा हो गया है, हमारे द्वारा नहीं, और फिर भी उसके द्वारा हम स्वतन्त्र किए गए और बचाए गए हैं, ताकि हम मसीह के चोगे और पंखों के नीचे सरक जाएँ, कि वह हमारे लिये प्रायश्चित्त करता रहे, जब तक हम धरती के नीचे न पड़े रहें और फिर एक सुन्दर, महिमामय शरीर के साथ कब्र से बाहर न आएँ, जो पवित्रता और शुद्धता के सिवाय और कुछ न होगा, और परमेश्वर के प्रेम से परिपूर्ण एक शुद्ध की हुई आत्मा के साथ। तब हमें फिर उसके चोगे और उसकी प्रार्थनाओं की आवश्यकता न रहेगी, परन्तु हम सब वहाँ सिद्ध और सम्पूर्ण होंगे, जैसा हमें होना चाहिए। अब, क्योंकि मैं उस पर विश्वास करता हूँ, मेरे पाप क्षमा किए गए हैं और मैं [परमेश्वर की] सन्तान कहलाता हूँ

और इसके अतिरिक्त, मुझमें सच्चाई भी उदय होनी चाहिए, अर्थात् एक नया धर्मी चरित्र, जो तब तक बना रहेगा जब तक वह मुझे सिद्ध न कर दे; क्योंकि मसीह, जो सत्य है, व्यवस्था को लोप करने नहीं, परन्तु उसे स्थिर करने आया है; केवल अपने में ही नहीं, जो बहुत पहले हो चुका, परन्तु मुझमें और सब मसीहियों में।

14. ये वे दो शिक्षाएँ हैं जिन्हें एक-दूसरे के साथ चलना चाहिए, क्योंकि वे एक साथ जुड़ी हैं, या एक दूसरी में है, और जब तक हम यहाँ जीते हैं, उन्हें सदा साथ-साथ चलना ही है, जिसके द्वारा व्यवस्था या परमेश्वर की आज्ञा मसीहियों में काम करना आरम्भ करे, ताकि संसार के दुष्ट, आज्ञा न माननेवाले लोग रोके जाएँ और दण्ड पाएँ। क्योंकि वे मसीहियों और विश्वासियों के समान परमेश्वर से न डरेंगे और न प्रेम करेंगे, इसलिये उन्हें अनन्त आग, विनाश और दूसरे दण्डों से डरना पड़ता है। परन्तु दूसरे लोग इसके द्वारा यह सीखेंगे कि वे कहाँ से गिरे हैं, और उन्होंने कितनी बुरी तरह और पूरी तरह पाप विरासत में पाया है।

15. क्योंकि जब मैं अपने जीवन की तुलना व्यवस्था से करता हूँ, तो मैं सदा उसके विपरीत देखता और अनुभव करता हूँ जो व्यवस्था आज्ञा देती है। मुझे अपना शरीर और प्राण परमेश्वर को सौंपना है, और उससे अपने सारे हृदय से प्रेम करना है; फिर भी, मैं अपने हृदय में दस देवताओं से बढ़कर अपनी सन्दूक में एक डॉलर रखना पसन्द करूँगा; और जब मैं दस डॉलर कमाने का उपाय जानता हूँ, तब मैं उससे अधिक प्रसन्न होता हूँ जितना तब, जब मैं पूरा … सुनता हूँ

कोई राजकुमार किसी व्यक्ति को एक गढ़ या कई हज़ार डॉलर दे दे, तो कैसी उछल-कूद और कैसा आनन्द मच जाता है!

दूसरी ओर, किसी व्यक्ति का बपतिस्मा हो, या वह प्रभु भोज ग्रहण करे, जो एक स्वर्गीय, अनन्त खज़ाना है, तो उसका दसवाँ भाग भी आनन्द नहीं होता। हम स्वभाव से ऐसे ही हैं; ऐसा कोई नहीं जो परमेश्वर के दानों और अनुग्रह पर उतने हृदय से आनन्दित हो जितना धन और सांसारिक सम्पत्ति पर; इसका अर्थ इसके सिवाय और क्या है कि हम परमेश्वर से वैसा प्रेम नहीं करते जैसा करना चाहिए? क्योंकि यदि हम उस पर भरोसा और उससे प्रेम करते, तो हम इस बात पर अधिक आनन्दित होते कि उसने हमें देखने की शक्ति दी है, इससे बढ़कर कि हम सारे संसार के स्वामी होते।

और जो शान्ति का वचन वह सुसमाचार के द्वारा मुझसे कहता है, वह मुझे सारे संसार के अनुग्रह, धन, सम्पत्ति और सम्मान से बढ़कर आनन्द देना चाहिए। परन्तु यह कि ऐसा नहीं है, और दस हज़ार डॉलर लोगों को परमेश्वर के सारे अनुग्रह और सम्पत्ति से अधिक प्रसन्न कर सकते हैं, यह प्रमाणित करता है कि हम कैसे फल हैं, और हम कैसे दुःखद और भयानक पतन में पड़े हैं। और फिर भी हम इसे न देखते और न पहचानते, यदि यह व्यवस्था के द्वारा हम पर प्रगट न किया जाता; और यदि मसीह के द्वारा हमें फिर इससे बाहर निकलने में सहायता न मिलती, तो हमें सदा इसमें पड़े रहना और नष्ट होना पड़ता। इसलिये व्यवस्था और सुसमाचार इस उद्देश्य से दिए गए हैं कि हम यह जानना सीखें कि हम कितने दोषी हैं, और हमें फिर किस दशा में लौटना है।

16. अब यही मसीही शिक्षा और प्रचार है, जिसे, परमेश्वर की स्तुति हो, हम जानते हैं और जो हमारे पास है; और इस समय इसे और विस्तार से समझाना आवश्यक नहीं, केवल यह चेतावनी देनी है कि मसीही जगत में इसे पूरी लगन से बनाए रखा जाए। क्योंकि शैतान ने आरम्भ से आज तक इस पर निरन्तर कठोर और प्रबल आक्रमण किया है, और वह इसे पूरी तरह बुझा देना और पाँवों तले रौंद देना चाहता है।

क्योंकि वह यह सहन नहीं कर सकता कि लोग उसमें बने रहें और सीधाई से चलें, और वह केवल उसे कुचलने के लिये लाखों कलाएँ और छल-युक्तियाँ ढूँढता है। इसलिये मैं इसका इतनी प्रसन्नता से प्रचार करता हूँ, क्योंकि इसकी बड़ी आवश्यकता है; क्योंकि आज तक पोप-तन्त्र में यह कभी न सुनी गई और न जानी गई।

17. क्योंकि मैं स्वयं धर्मविज्ञान का एक विद्वान डॉक्टर था, और फिर भी मैंने दस आज्ञाओं को कभी ठीक से नहीं समझा। हाँ, बहुत-से अति प्रसिद्ध डॉक्टर थे जो यह भी नहीं जानते थे कि आज्ञाएँ नौ हैं, दस हैं या ग्यारह; और सुसमाचार और मसीह को तो हम और भी कम जानते थे। परन्तु जो एकमात्र बात सिखाई और समर्थित की जाती थी, वह यह थी: कुँवारी मरियम और दूसरे संतों को अपने मध्यस्थ और सिफ़ारिश करनेवाले मानकर पुकारो; बार-बार उपवास करो और बहुत प्रार्थना करो; तीर्थयात्राएँ करो, मठों में प्रवेश करो और भिक्षु बनो, या बहुत-से मिस्सा कहलवाने के लिये पैसा दो, और ऐसे ही काम करो। और इस प्रकार हम सोचते थे कि जब हमने ये काम कर लिये, तो हमने स्वर्ग कमा लिया।

18. वह अन्धेपन का समय था, जब हम परमेश्वर के वचन के विषय में कुछ नहीं जानते थे, वरन् अपनी ही व्यर्थ बकवास और स्वप्नों से अपने आप को और दूसरों को दुर्दशा में ले जाते थे। और मैं भी उनमें से एक था जो सचमुच इस पसीने में, या चिन्ता के इस स्नान में नहाए। इसलिये आओ, हम ध्यान दें कि हम इस शिक्षा को भली-भाँति पकड़ें और थामे रहें, यदि दूसरे उन्मादी और झूठी आत्माएँ इस पर आक्रमण करना चाहें, ताकि हम पहले से सुसज्जित रहें और सीखें, जब तक हमारे पास समय है और प्रिय सूर्य फिर हमें प्रकाश देता है, और जब तक बाज़ार हमारे द्वार पर है, तब तक मोल ले लें। क्योंकि बात यहाँ तक आएगी

कि जब एक बार ये ज्योतियाँ, जिन्हें परमेश्वर अब देता है, चली जाएँगी, तो शैतान तब तक छुट्टी न लेगा जब तक हानि करने के लिये दूसरी कट्टरपन्थी आत्माओं को खड़ा न कर दे; जैसा वह हमारी पीढ़ी में बहुत-से स्थानों में पहले ही आरम्भ कर चुका है। हमारे चले जाने के बाद क्या होगा?

19. इसलिये जो सीख सकता है, वह सीखे, और भली-भाँति सीखे, ताकि हम पहले दस आज्ञाएँ जानें, कि हम परमेश्वर के प्रति किस बात के ऋणी हैं। क्योंकि यदि हम यह नहीं जानते, तो हम कुछ नहीं जानते, और मसीह के विषय में ज़रा भी न पूछेंगे।

ठीक वैसे ही जैसे हम भिक्षु करते थे, जो या तो मसीह को एक क्रोधित न्यायी मानते थे, या अपनी काल्पनिक पवित्रता के सामने उसे पूरी तरह तुच्छ जानते थे। हम कल्पना करते थे कि हम उस पाप में नहीं हैं जिसे दस आज्ञाएँ दिखाती और दण्डित करती हैं; वरन् हमारे पास तर्क-बुद्धि की स्वाभाविक ज्योति और स्वतन्त्र इच्छा है, और यदि हम उसके अनुसार, जहाँ तक हमसे हो सके, जीएँ, तो परमेश्वर को हमें अपना अनुग्रह देना ही पड़ेगा, इत्यादि। परन्तु अब, यदि हमें जानना है

कि मसीह हमारा सहायक और उद्धारकर्ता है, तो हमें पहले यह जानना चाहिए कि वह हमें किस बात से निकालकर सहायता कर सकता है; आग या पानी से, या किसी और शारीरिक आवश्यकता और खतरे से नहीं, परन्तु पाप से और … के बैर से। परन्तु मैं कहाँ से जानूँ कि मैं दुर्दशा में डूबा पड़ा हूँ?

किसी और स्रोत से नहीं, केवल व्यवस्था से, जो मुझे दिखाए कि मेरी हानि और मेरा रोग क्या है; नहीं तो मैं कभी वैद्य और उसकी सहायता को न खोजूँगा।

20. इस प्रकार हमारे पास मसीह की सहायता के दोनों भाग हैं: एक, यह कि वह परमेश्वर के सामने हमारा प्रतिनिधित्व करे, और हमारी लज्जा को ढाँपने के लिये एक ओढ़ना हो, ऐसा जो हमारे पापों और अपमान को अपने ऊपर ले लेता है; हमारे लिये, मैं कहता हूँ, एक ओढ़ना, ऐसा जो हमारे पापों और लज्जा को अपने ऊपर ले लेता है, परन्तु परमेश्वर के सामने अनुग्रह का सिंहासन, जिसमें न कोई पाप है न लज्जा, केवल सद्गुण और सम्मान। और मुर्गी के समान वह गिद्ध के विरुद्ध, अर्थात् शैतान और उसके पाप और मृत्यु के विरुद्ध, अपने पंख फैलाता है, ताकि परमेश्वर उसके कारण सब कुछ क्षमा करे, और वह हमारी कोई हानि न कर सके।

परन्तु इस शर्त पर कि तुम बस इन पंखों के नीचे बने रहो। क्योंकि जब तक तुम उसके चोगे और उसकी रक्षा के नीचे हो और उसके नीचे से बाहर नहीं निकलते, तब तक जो पाप अभी तुममें है, वह उसके कारण पाप नहीं गिना जाएगा जो तुम्हें अपनी धार्मिकता से ढाँपता है।

21. फिर दूसरे, मसीह हमें केवल इस प्रकार ढाँपता और बचाता ही नहीं, परन्तु वह हमें पोषण भी देगा और खिलाएगा भी, जैसे मुर्गी अपने छोटे चूज़ों को खिलाती है; अर्थात्, वह हमें पवित्र

आत्मा और शक्ति देता है, कि हम परमेश्वर से प्रेम करना और उसकी आज्ञाओं का पालन करना आरम्भ करें।

और यह अन्तिम दिन तक चलता रहेगा, जब विश्वास और लज्जा का यह ओढ़ना समाप्त हो जाएगा, ताकि हम पिता को बिना किसी माध्यम या आवरण के देखेंगे, और हम स्वयं उसके सामने खड़े होंगे, और हममें फिर कोई पाप न रहेगा जिसे क्षमा किया जाए; परन्तु जो कुछ शैतान ने आरम्भ से बिगाड़ा और नष्ट किया, वह सब फिर से बहाल किया जाएगा और वापस लाया जाएगा या सिद्ध किया जाएगा, जैसा संत पौलुस प्रेरितों के काम 3, 21 में कहता है, शुद्ध और सिद्ध किया जाएगा।

22. अब मसीह अपने उत्तर और उस प्रश्न के द्वारा यही सिखाना चाहता है, जिससे उसने बदले में फरीसियों को डाँटा।

मानो वह कहना चाहता हो: तुम व्यवस्था के विषय में बोलने के सिवाय और कुछ नहीं जानते, जो तुम्हें सिखाती है कि तुम्हें परमेश्वर से और अपने पड़ोसी से प्रेम करना चाहिए, और फिर भी तुम उसे नहीं समझते; क्योंकि तुम कल्पना करते हो कि तुमने उसे पूरा कर लिया है, यद्यपि तुम अभी ऐसा करने से बहुत दूर हो। ठीक उसके समान जो मत्ती 19, 20-21 में डींग मारता है कि उसने अपनी जवानी से सब आज्ञाओं का पालन किया है; परन्तु मसीह उससे कहता है: "यदि तू सिद्ध होना चाहता है, तो जा, अपना सब कुछ बेचकर कंगालों को दे।" इसका अर्थ इतना ही है:

जो कोई परमेश्वर से ठीक रीति से प्रेम करेगा और उसकी आज्ञाओं का पालन करेगा, उसे अपनी सम्पत्ति, शरीर और प्राण बलिदान करने में समर्थ होना चाहिए।

इसलिये, मसीह कहेगा, तुम्हारे लिये एक और बात जानना आवश्यक है, अर्थात् यह कि तुम उस मनुष्य को जानो और अपना बनाओ जिसका नाम

मसीह है, जो हमारी सहायता इस उद्देश्य से करता है कि व्यवस्था की यह शिक्षा तुममें स्थिर और सिद्ध की जाए।

23. परन्तु मसीह को ठीक रीति से जानने का क्या अर्थ है?

यह फरीसी और शास्त्री नहीं जानते; क्योंकि वे उसे दाऊद के पुत्र से अधिक नहीं समझते, अर्थात् वह जो दाऊद के सिंहासन पर बैठेगा (क्योंकि वह उसके मांस और लहू से उत्पन्न है) और प्रभु और राजा है, दाऊद से भी बड़ा और शक्तिशाली, और फिर भी केवल एक सांसारिक शासक, जो अपनी प्रजा को संसार का स्वामी बना दे और सब अन्यजातियों को अपने शासन के अधीन कर दे, इत्यादि।

परन्तु यह कि अपनी खोई हुई दशा में उन्हें उसकी आवश्यकता है, कि वह उन्हें पाप और मृत्यु से निकालने में सहायता करे, इसके विषय में वे कुछ नहीं जानते थे।

इसलिये पवित्र आत्मा को यह सिखाना था कि वह केवल

दाऊद का पुत्र नहीं, परन्तु परमेश्वर का पुत्र भी था, जैसा उसके पुनरुत्थान के बाद सिखाया गया।

24. अब यहाँ मसीह इसे समझाता नहीं, परन्तु केवल इतना छेड़ता है कि दाऊद ने भजन संहिता 110, 1 में मसीह को अपना प्रभु कहा:

वह कहता है, "तो दाऊद आत्मा में होकर उसे प्रभु क्यों कहता है?" यह ठीक नहीं लगता, और यह स्वभाव के विरुद्ध है कि कोई पिता अपने पुत्र को प्रभु कहे, और उसके अधीन रहे और उसकी सेवा करे। अब दाऊद मसीह को अपना प्रभु कहता है, और ऐसा प्रभु, जिससे स्वयं यहोवा कहता है: "तू मेरे दाहिने बैठ, जब तक कि मैं तेरे बैरियों को तेरे पाँवों की चौकी न कर दूँ," अर्थात्, मेरे समान हो, सच्चे और वास्तविक परमेश्वर के रूप में माना और पूजा जा; क्योंकि उसके दाहिने बैठना किसी और को शोभा नहीं देता; वह तो इतना जलन रखनेवाला है कि अपने सिवाय किसी को अपने बराबर बैठने नहीं देता, जैसा वह यशायाह 48, 11 की भविष्यद्वाणी में कहता है, "मैं अपनी महिमा दूसरे को न दूँगा।" क्योंकि

अब यहोवा मसीह को अपने बराबर ठहराता है, इसलिये वह सब सृष्टि से बढ़कर होना ही चाहिए।

इसलिये वह उनके सामने एक बड़ा प्रश्न रखता है, परन्तु उन्हें यों ही अटका छोड़ देता है; क्योंकि वे उसे नहीं समझे, और अभी इसे खुले रूप से प्रगट करने का समय नहीं आया था। परन्तु इसका अर्थ वही है जो हमारे विश्वास के अनुच्छेद हमें विश्वास करना सिखाते हैं; कि मसीह अपने लहू और मांस के अनुसार दाऊद का सच्चा, स्वाभाविक पुत्र भी था, और दाऊद का प्रभु भी, जिसकी उपासना स्वयं दाऊद को करनी थी और जिसे उसे परमेश्वर मानना था। तौभी इन कथनों का मेल बैठाना असम्भव था, जैसा मनुष्य की तर्क-बुद्धि के लिये आज भी असम्भव है, जहाँ पवित्र

आत्मा इसे प्रगट नहीं करता, कि एक ही मसीह में दोनों बातें एक साथ कैसे हों, कि वह सचमुच दाऊद का वंश भी था और स्वभाव से परमेश्वर का पुत्र भी।

25. अब मसीह ने यह प्रश्न यह सिखाने के लिये रखा कि केवल व्यवस्था का होना पर्याप्त नहीं, जो एकमात्र यह दिखाती है कि हम किस दशा से गिरे हैं; परन्तु जो कोई फिर उस दशा में लौटना और नया बनना चाहेगा, वह मसीह को उसके ज्ञान के द्वारा करना होगा, जो दाऊद से उत्पन्न तो हुआ और उसका मांस और लहू है, परन्तु पाप में उत्पन्न नहीं हुआ, जैसे दाऊद और सब मनुष्य उत्पन्न होते हैं; वरन् उसे बिना पुरुष के, एक कुँवारी के शुद्ध लहू की एक बूँद से, पवित्र आत्मा के द्वारा पवित्र किया जाकर, उत्पन्न होना था, ताकि वह बिना किसी पाप के एक वास्तविक और सच्चा मनुष्य होकर जन्मे।

26. वही एकमात्र मनुष्य है जो व्यवस्था का पालन करने और उसे पूरा

करने में समर्थ रहा; स्वभाव से वह सब दूसरे मनुष्यों के समान था, और फिर भी उसी दोष में नहीं, वरन् पाप और परमेश्वर के क्रोध के बिना पला-बढ़ा।

इसी को परमेश्वर के सामने हमारे पक्ष में बिनती करनी थी, और हमारा दाहिना हाथ और हमारी रक्षा बनना था, हमारे लिये वैसा होना था जैसी मुर्गी अपने छोटे चूज़ों के लिये होती है; जिसमें हमें पापों की क्षमा और परमेश्वर के क्रोध और नरक से छुटकारा मिलता है। और केवल इतना ही नहीं, परन्तु वह हमें पवित्र आत्मा भी देता है कि हम उसके पीछे चलें, और यहाँ वह पाप को बुझाना और मारना आरम्भ करता है, जब तक हम उसके पास न पहुँच जाएँ और बिना किसी पाप के और सिद्ध धार्मिकता में उसके समान न हो जाएँ; क्योंकि वह मरे हुओं में से जिलाया जाकर पिता के दाहिने हाथ पर इसलिये बैठाया गया कि पाप, मृत्यु और नरक को पूरी तरह मिटा दे और हमें नई, अनन्त धार्मिकता और अनन्त जीवन में ले आए।

[मुद्रित पृष्ठ-चिह्न — अनुवाद में छोड़ा गया]