సాహిత్యమునకును మానవత్వమునకును కేరీ చేసినది

భాష వృద్ధి—బెంగాలీ పరివర్తన దశతో కేరీ ఐక్యము—మొదటి ముద్రిత గ్రంథములు—కేరీ స్వంత రచనలు—స్థానిక రచయితలపై అతని ప్రభావము—అతని కుమారుని రచనలు—ముద్రణాలయము పొందిన మొదటి అన్యదేశము బెంగాలు—మొదటి బెంగాలీ వార్తాపత్రిక—మాస, త్రైమాసిక ఫ్రెండ ఆఫ ఇండియా—ఈస్ట ఇండియా కంపెనీ పోషింఛిన పదునెనిమిదవ శతాబ్దపు హిందూ పునరుజ్జీవనము—స్త్రీ శిశుహత్య, స్వెచ్ఛా మునుగుట, వితంతు దహనమును గూర్చి ప్రభుత్వమునకు కేరీ మూడు వినతి పత్రములు—జొనాథన డంకన, కర్నల వాకర చేసినది—శిశు బలులు నివారించు వెలెస్లీ నియమము—సతీ దోషమునకు వ్యతిరేక ఉద్యమారంభము—కంపెనీ న్యాయాధీసులకంటె కేరీ పండితులు ఎక్కువ వెలుగు గలవారు—1832లో మానవత్వము గెలుచును—హిందువులపై వారడ గ్రంథమున కేరీ భాగము—రోము భారతదేశముల అనియంత్రిత అతీంద్రియవాదము—జగన్నాథుని ఆరాధన—ప్రభుత్వమును హిందూ మతముతో ఐక్యపరచు నియమము—ఊయల పండుగ—ఘాట హత్యలు—కుష్ట్హురోగుల దహనము—కలకత్తలో కేరీ కుష్ట్హు ఆసుపత్రి స్థాపన—భారతదేశమున బానిసత్వము న్యాయస్థితి కోల్పొవుత—కౌపర, క్లారక్సన, కేరీ.

భాష వికాసము వృక్ష వృద్ధివలేనే, నిజముగాను నియమము చొప్పునను జరుగును. ఆఫ్రికావంటి అనాగరిక దేశములలో మిష్నరీ మాటల జీవ బీజములను కనుగొని, మొదటిసారి వ్యాకరణ క్రమములో అమర్చి, రోమను అక్షరములను — సర్వులకు సరళమైన, పరిపూర్ణమైన, సార్వత్రిక లిపిని — వ్రాత ముద్రణ రూపములలో ఉంచి, అతి నీచమైన అంధకార జనములకు ఉన్నత నాగరికతయు దివ్య భవిష్యత్తును ఒక్క ఎగురుటతో ఇచ్చును. భారతదేశము చైనాలవంటి దేశములలో నాగరికత చాలా కాలము క్రిందట అత్యున్నత స్థాయికి చేరి, సార్వత్రిక క్రైస్తవ్యమను ఉప్పు లేక క్షీణించుచుండగా, మరల మిష్నరీయే ఉన్నత లక్ష్యములకై జోక్యము చేసికొనును, అయితే వేరు మార్గమున. పండిత పురోహిత వర్గపు సంక్లిష్ట శాస్త్ర భాషను సాహిత్యమును ఆయన గ్రహించి, ఆ వర్గము అణచు ప్రజల మధ్య తన యజమానుని సానుభూతితో నివసించి, భవిష్యత్తు జీవముతో నిండిన జనభాషలను చేపత్టును; అవి అడవిగా విరిసినచొట నియమము క్రిందికి తెచ్చి, బంజరుగా ఉన్నచొట తల్లి భాషనుండి సంపన్నపరచి, గ్రీకు ఐరొపాకు ఇచ్చినట్లు ఆలొచనల వాహికగా చెయును; కాలక్రమమున తాను మొదట అనువదించు గ్రంథము యొక్క ఆలొచనలతో ప్రకాసించు జాతీయ భాష సాహిత్యముచే నామమునకు తగిన జాతులను జన్మింపజెయును.

బెంగాలీల మాటకు కేరీ చేసినది ఇదియే. త్వరలో వచ్చు క్రైస్తవ భవిష్యత్తు చరిత్రకారులు గుర్తిమ్చుట్లు, సాక్సను బోనిఫేస జర్మనులకు ఏమైనాడో, నార్థంబ్రియను బీడా విక్లిఫ ఇంగ్లీషువారికి ఏమైనారో, అతడు వీరికి అట్టివాడాయెను. ఇంగ్లీషు పరివర్తన కాలము — 1150న ఆధునిక వ్యాకరణ రూపము నెలకొనినది మొదలు, సంపన్న మాండలికములు సాహిత్య ప్రమాణమునకు దారి ఇచ్చిన పదునైదవ శతాబ్దము వరకు — దాని మధ్య దినము 1362. అప్పుడు మూడవ ఎడ్వర్డు న్యాయ నిర్మాణముల ప్రజా భాషగా ఫ్రెంచీకి బదులు ఇంగ్లీషు నిలిపేను, విక్లిఫ ఇంగ్లీషు బైబిలు వెంటనే వచ్చెను. కేరీ నలువది సంవత్సరముల ఒక్క భారత జీవితము బెంగాలీకి అట్టి పరివర్తన దశను గుర్తిమ్చును; అందులో 1829 సమాంతర నియమమున్నది, అది మహమ్మదీయ జయించువారు న్యాయస్థానముల భాషగా చేసిన పారశీకమును రద్దు చేసి, బెంగాలీని ఇతర ప్రాంతముల జనభాషలను దాని స్థానమున నిలిపేను.

కేరీ 1792-93లో కలకత్త దినాపూరులలో పని ఆరంహించినప్పుడు బెంగాలీకి ముద్రిత సాహిత్యము లేదు, వ్రాత సాహిత్యమును దాదాపు లేదు. వ్రాత అక్షరములను కోలబ్రుక న్యాయముగా వర్ణించినట్లు, లెక్కలవంటి త్వరిత వ్రాతకై వికృతమైన కఠిన సుందర సంస్కృత దేవనాగరియే. నదియా సంస్కర్త చైతన్య క్రొత్త వైష్ణవ విశ్వాసమే మొదటి బెంగాలీ గద్య రచనకు దారి తెరిచెను.22 బ్రాహ్మణులును మహమ్మదీయ పాలకులును బెంగాలీని — అది «సంస్కృత సమాధినుండి లేచెను» అని డాంటే ప్రేరణతో ఇటాలియను లాటినూనుండి లేచినట్లు — «రాక్షసులకును స్త్రీలకును» మాత్రమే తగినదని త్రొసివేసిరి. కేరీకి ముందటి తరమున భారత ఆకస్ఫర్డని పిలువబడు ఆ నదియాలో రాజా కృష్ణ రాయ వర్ధిల్లెను, అతడు మన రాజు ఆలఫ్రెడ ఇంగ్లీషు గద్యమునకు చేసినది బెంగాలీకి చేసెను. అయినను ప్రధానముగా హిందూ మతొత్సాహముచే కదిలి, బ్రాహ్మణ కుటుంబములో వివాహమైన శూద్రుని చంపించేను; తాను జనభాష వ్రాసి, «జనులు అసాధరణ శ్రద్ధతో బెంగాలీ చదువునట్లు» దానములు చేసెను. అయితే నలువది సంవత్సరముల తరువాత కేరీ నదియా సందర్శించినప్పుడు, అప్పటివరకు మూడు కోట్ల జనుల సర్వ సాహిత్యముగా నలువది ప్రత్యేKఅ గ్రంథములకంటె ఎక్కువ కనుగొనలోకపొయెను, అవియు వ్రాతప్రతులే. నది ఎదుతి ఒడ్డున పదునైదు సంవత్సరములనుండి ముద్రణాలయము పనిచేయుచుండెను, అయినను హాల్హెడ వ్యాకరణమే ఇంకను ఎకైక, అతి ప్రాచీన ముద్రిత గ్రంథము. ఉత్తర భారతదేశమునుండి వచ్చిన బాబు రామ కలకత్తలో మొదటి స్థానికుడుగా ముద్రణాలయము స్థాపించేను, అదియు కోలబ్రుక ప్రభావముతో సంస్కృత శాస్త్రగ్రంథములు ముద్రింప మాత్రమే. స్వంత ఖర్చున వర్తక సూత్రములై జనభాషలో గ్రంథములు ముద్రించిన మొదటి బెంగాలీవాడు గంగా కిశ్హొర, కేరీ వార్డు సెరాంపూరులో శిక్షణ ఇచ్చినవాడు. త్వరలోనే తన ముద్రణాలయమువ్లన అంత సంపద సంపాదించేను గనుక 1820కు ముగ్గురు స్థానిక ప్రత్యర్థులు లేచిరి; పది సంవత్సరములలో ఇరువది ఏడు ప్రత్యేKఅ గ్రంథములు, అనగా పదునైదు వేల ప్రతులు, స్థానికులకు అమ్మబడెను.

వీతిలో దాదాపు అన్నితికి సెరాంపూరు అచ్చు సరfఅరా చేసెను. అయినను మరొక అర్థమున ఇవన్నియు కేరీ చర్య ఫలమే. అతని మొదటి బెంగాలీ క్రొత్త నిబంధన 1801లో వెలువడెను, అదే సంవత్సరము వ్యాకరణము, అదే కాలమున అతని సంభాషణలు — «బెంగాలీ భాష నేర్చుకొనుట సులభము చెయు సంవాదములు» — స్థానిక ఆలొచన, జాతీయ వాకప్రయోగము, సామాన్య మాటల విస్తార జ్ఞానమూనుండి వ్రాయబడెను, విద్యార్థులు సర్వ వర్గములతో మాట్లాడగలుగునట్లు; ఇరాస్మస మరొక మార్గమున చేసినట్లు. ఎనుబది వేల పదముల నిఘంటువు 1815లో కనబడ నారంభించేను. అయినను జాతి సాహిత్యము చివరకు స్థానిక వరద్ధియే కావలెనని ఎరిగి, వెంటనే స్థానికులను ఈ సేవలోనికి నెట్టెను. అతని మొదటి పండితుడు రామ బాసు అత్యుత్తమ బెంగాలీ పండితుడు. క్రీస్తును చివరకు ఒప్పుకొను ధైర్యము లేని ఈ సమర్థుడు మొదటి కరపత్రము సువార్త దూతను, హిందూ మతమును బయలుపరచు మొదటి పుస్తకమును వ్రాసెను; రెండును అపారముగా అమ్మబడి గొప్ప ఉత్తేజము కలిగించేను. చారిత్రక పక్షమున కేరీ అతనిని 1801లో సాగర ద్వీపము చివరి రాజు రాజా ప్రతాపాదిత్య జీవితము ప్రచురింపజేసెను. మొదట నూతన ఆచార్యుడు ఫోరత విలియమ కళశాలలో తన బెంగాలీ తరగతికి పఠన గ్రంథములు కనుగొనలోకపొయెను. అతడును, అతని పండితులు — ముఖ్యముగా దేహమును జ్ఞానమును డా. సామ్యూల జాన్సనుతో పోల్చబడిన మృత్యుంజయ — యౌవన సివిలియను విద్యార్థులు కూడా అనేKఅ సంవత్సరములు బెంగాలీ పాఠ్యగ్రంథములు వ్రాయవలసి వచ్చెను; వర్జిల ఈనిడ, శ్హేకస్పియర టెంపెస్ట అనువాదములు అందులోనివి. స్కూల బుక సొసైటీ ఈ పని చేపత్టి, ముద్రకుడును తరువాత బెంగాలు బ్యాంకు ముఖ్య స్థానిక అధికారియును మరణించిన కేశవ చంద్ర సేన తంద్రియునైఅన రామ కోమల సేన్వంటి వానిని బెంగాలీ నిఘంటువు సిద్ధపరచునట్లు ప్రోత్సహించేను. స్వప్రయోజనము త్వరలోనే గర్విష్ట్హ బ్రాహ్మణులను పాఠశాల పఠన గ్రంథములు రచించు పనిలో చేర్చేను, ఇప్పుడు బెంగాలీ భాష భారతదేశమునకు ఇటాలియను ఐరొపాకు ఏమైనదో అట్టిదాయెను, దాని స్థానిక సాహిత్యము తులనాత్మకముగా అంత సంపన్నము. కొంతకాలము ఆ మంచి పనికి కేరీకి ఐరొపా వారసుడు లేకుండ లేడు. అతని కుమారుడు ఫేలికస 1823లో మరణించినప్పుడు రామ కోమల సేన సహకారిగాను, శరీరశాస్త్రముపై బెంగాలీ విజ్ఞానసర్వస్వము మొదటి సంపుటి రచయితగాను, బన్యన యాత్రికుని, గోలడస్మిత ఇంగ్లండు చరిత్రను, మిల భారత చరిత్రను అనువాదకునిగాను దుఃఖింపబడెను.

వార్తాపత్రిక కనబడువరకు సాహిత్యము ప్రజలకు ఉన్నదని చెప్పజాలము. ముద్రణాలయము ఎన్నడును ప్రవేశించని మొదటి అక్రైస్తవ దేశము బెంగాలు. సత్యము విశ్వాసము యొక్క సర్వ రూపములకంటె క్రైస్తవ్యము స్వెచ్ఛా చర్చను వెదకును; దానికి బదులు మిష్నరీలు వెలెస్లీ, హేస్టింగస, బెంటింక్వంటి పాలకుల ఉన్నత సహజ ప్రవరత్తులచే మృదువైన బంధిత ముద్రణ చత్టము క్రింద జీవించిరి, మెకాలే మెట్కాఫ దానికి స్వాతంతర్యము సంపాదించువరకు. 1818లో డా. మారష్మన బెంగాలీ పత్రిక ప్రచురణ ప్రతిపాదించినప్పుడు, డా. కేరీ నాలుగవ వంతు శతాబ్దపు అసహనముచే ముద్రితుడై, అది మాస పత్రికయై రాజకియ చర్చను విడిచినన్యెడల మాత్రమే ఒప్పుకొనెను. అట్లు దిగ్దర్శన కనబడెను, విషయమును శైలిని తరువాతి పెన్నీ, శనివారపు పత్రికలను ముందుగా చూపి, మూడు సంవత్సరములు కొనసాగెను. దాని తక్షణ విజయము 1818 మే 31న సెరాంపూరు ముద్రణాలయమూనుండి «ఏ తూర్పు భాషలోనైనను ముద్రింపబడిన మొదటి వార్తాపత్రిక» — సమాచార దర్పణ, అనగా వార్తా దర్పణము — వెలువడునట్లు చేసెను.

శుక్రవారము సాయంత్రము వారపు సమావేశమున సహొదరత్వము కూడినప్పుడు మొదటి సంచిక మొదటి ప్రూఫు వారి ముందు పెట్టబడిన గడియ కీలకము. డా. కేరీ తన ఆత్మియ పనికి భయపడినను, చదువ నేర్పబడుచు తమ పురాణము తప్ప కొద్దిగానే కలిగిన ప్రజల మనస్సులకు ఈ నూతన మార్గమును ఆశించి, డా. మారష్మన ఒక ప్రతిని ఆంగ్ల విషయ సారాంశముతో ప్రభుత్వమునకు పంపుదునన్యును, అధికారిక అసమ్మతి కలిగినన్యెడల ఆ పని ఆపుదునన్యును వాగ్దానము చేసినప్పుడు ప్రచురణకు ఒప్పుకొనెను. లారడ హేస్టింగస పిండారీలతో యుద్ధము చెయ్యుచుండెను, అతని కౌన్సిల ఏమియు పలుకలేదు. తిరిగి వచ్చినప్పుడు «ఇట్టి పత్రిక ఫలము విస్తారముగాను ప్రాముఖ్యముగాను ఉపయుక్తము కావలెను» అని ప్రకటించేను. అప్పటి భారమైన తపాలా రేటులో నాలుగవ వంతూన తపాలాచే ప్రసరింప నిచ్చేను. స్థానికులు తమ మొదటి వార్తాపత్రికను స్వాగతించిరి. అది మత వాదమును విడిచినను, కొద్ది వారములలోనే ఒక స్థానికుడు చీకటి నాశకుడను పేరుతో హిందూ మతము కాపాడుటకు ప్రతిపత్రిక వెలువడెను. విద్యావంతులైన స్థానికులు దర్పణమును తమ స్వదేశీయుల బాధను ప్రజలకును అధికారులకును తెలియజెయు సాధనముగా చూచిరి. ప్రభుత్వము మూఢ పుకార్లు ఖండించుటకును, విధేయత కాకున్నను సంతృప్తి పెంచుటకును దానిని అత్యుపయుక్తముగా కనుగొనెను. ఆ పత్రిక బెంగాలీ భాషకును ప్రజల నైతిక రాజకియ విద్యకును నూతన వికాసము ఇచ్చెను.

హేస్టింగస మారKవిసును అతని సమర్థురాలైన భార్యను ఎల్లప్పుడు జతపరచు ముద్రణ స్వాతంతర్యము స్థానిక అభివృద్ధి కాలమే, తరువాతి ఏబది ఏడు సంవత్సరములు కేవలము ప్రసిద్ధము కాక ఫ్రెండ ఆఫ ఇండియాగా శక్తివన్తముగా ఉపయుక్తమగు ఆంగ్ల పత్రిక జననము చూచెను. శీర్షిక డా. మారష్మన ఎన్నిక, సంపాదక పాలన 1852 వరకు అతనిదియు అతని సమర్థ కుమారునిదియు; అప్పుడు అది ఇంగ్లీషు పత్రికా రచయితలలో అతి ప్రకాసవంతుడైన మిస్టర మెరెదిథ టౌన్సెండ చేతులలోనికి, చివరకు ప్రస్తుత గ్రంథకర్త చేతులలోనికి వచ్చెను. కొన్ని సంవత్సరములు మాసపత్రికగాను కొంతకాలము త్రైమాసికముగాను 1835 వరకు నడిచి, మిస్టర జాన మారష్మన దానిని ప్రసిద్ధ వారపత్రికగా చేసినప్పుడు, ఈ పత్రిక కేరీయు సహొదరత్వమును మానవత్వపు మంచి యుద్ధము చేసిన సాధనమాయెను. మాస త్రైమాసిక ఫ్రెండ్లో, లండనులో ఎక్కువ భాగము పునర్ముద్రింపబడినదానిలో, ఆ ముగ్గురు పరొపకారులు తమ పరిపక్వ అనుభవమును ఉన్నత సూత్రములను ఇంగ్లండు మనస్సాక్షిపైను విద్యావంత భారతదేశము మనస్సాక్షిపైను ఒకటిగా ఉంచిరి. తూర్పు పక్షమున కేరీ తన ఆయుధముగా జనభాషను ఎన్నుకొనినట్లు, మరొక పక్షమున పడమటి ఊటలనుండి సూత్రములను ఆలొచనలను తీసికొని బెంగాలీ వస్త్రము తొడిగెను.

పదునెనిమిదవ శతాబ్దాంతమున కేరీ హిందూ మతమును అతి చెడు స్థితిలో కనుగొనెనని ఇదివరకే చూచితిమి. పౌరాణిక చెడుపు బ్రాహ్మణ అణచివేత స్థిరముగా సర్వ హిందూ సమాజమును నీతిహీణము చెయ్యుచుండెను. ఔరంగజేబు మరణము మొదలు వారెన హేస్టింగస ఆధిపత్యము లారడ కారన్వాలిస సంస్కరణలు వరకు డెబ్బది ఐదు సంవత్సరముల నిజమైన అరాజక కాలమున, హిందువుల విగ్రహారాధన హేయక్రియలపై ఇస్లాము ఆరోగ్యకర ఉత్సాహము ఆగిపొయెను. దాని స్థానమున రాజకియ పక్షమున మరాఠా ఆధిపత్యముచే గుర్తిమ్పబడిన నిస్సందేహ హిందూ పునరుజ్జీవనమునకు సమానమైన అడవి స్వెచ్ఛా మాత్రమే కాక, ఈస్ట ఇండియా కంపెనీయు దాని సెవకులును హిందూ మతము యొక్క అతి చెడు రూపములను ఉద్దేశపూర్వకముగా పోషించిరి. భారతదేశమునుండి ఇంగ్లండుపై «హానికర ప్రతిచర్య» — దాని విగ్రహారాధన, దాని స్త్రీలు, దాని నవాబులు, దాని సంపద, దాని నిరంకుశత్వము — నివారింపబడి, ఐరొపా నాగరికత «చాలా ఆలస్యము సంశయము తరువాత» భారతదేశముపై ప్రభావము చూపెననూనది, నిజము కారన్వాలిస మొదలు బెంటింక వరకు గవర్నరు జనరల్ల చత్టమువ్లన, అయితే అంతకంటె ఎక్కువగా క్రైస్తవ మిష్నరీల — ముఖ్యముగా కేరీ డఫ — నిరంతర ఉద్యమమువ్లన. సంవత్సరములు కేరీ భారతదేశమున ఒంటరిగా నిలిచెను, ఇంగ్లండున గ్రాంట విల్బర్ఫొరస నిలిచినట్లు, ఇంగ్లండు నైతిక క్షీణత ఆత్మియ మరణము యొక్క అతి చీకటి గడియలో, భారత విధిని రూపొందించువారు హిందూకరణ స్టూవర్తులు యంగులు, ప్రెండర్గాస్టులు, ట్వైనింగులు, వేరింగులు; వీరిలో కొందరు తిరుగుబాటు భయమువ్లన మిషన్లను ద్వెషించిరి, మరికొందరు «సుందర విగ్రహారాధికులచే మనస్సు మోసపొయి నీచ విగ్రహములకు పడిరి.»

బ్రాహ్మణ ఆచారములలో అతి భయంకరమైన, అయినను అతి సార్వత్రికమైనది — లాహోరు పంచనదుల దేశము మొదలు దూర సుగంధ ద్వీపము బాలి వరకు — భర్త శవముతో వితంతువులను కాల్చి లేక సజీవముగా పాతిపెత్తి చంపుట. తరువాతి ముప్పది సంవత్సరములు అతడు చూడవలసిన అనేKఅములలో మొదటిది కేరీని ఎట్లు కదిపేనో చూచితిమి. ప్రజలు మొదట వాదముతోను తరువాత క్రూర బెదిరింపులతోనెను ఎదుర్కొనిన అభ్యంతరముల తరువాత కేరీ వ్రాసెను:— «నేను పోనన్యును, హత్య చూచెదనన్యును నిశ్చయించుకొంటినన్యును, దేవుని న్యాయపీఠమున దానికి నిశ్చయముగా సాక్ష్యమిచెదనన్యును వారిత ఓ చెప్పితిని.» బాధితురాలు తప్పించుకొనకుండ ఎల్లప్పుడు నాటబడు రెండు దృఢ వెదురు కత్టెలు కేకలు వెయు స్త్రీపై మోతిరములవలే నొక్కబడినందుకు మరల జోక్యము చేసికొన ప్రయత్నించి, వారు పట్టుదల చేసినప్పుడు వ్రాసెను: «ఇక చూడ జాలక విడిచితిమి, హత్యను బిగ్గరగా ఖండించుచు, చూచినదానితో భయాందోళన నిండి.» ఆ దృశ్య స్మరణ కేరీని ఎన్నడును విడువలేదు. అతని సహజ ప్రసన్న ఆత్మ జీవితమంతయు కొపముతో మండెను, చివరకు ఏ ఒక్కని ప్రభావముకంటెను అతని ప్రభావము ఎక్కువగా ఆ హత్యా చితిని నిత్యము ఆర్పేను. లారడ వెలెస్లీ మరొక సంవత్సరము గవర్నరు జనరల్గా నిలిచినన్యెడల కేరీ 1808లోనే గెలిచి ఉండెను, 1829 వరకు కాచుకొనవలసి రాకుండ; కాచుచు ప్రార్థించుచు, ప్రతి దినము గంగా తీరముల వెంబడియు హిందువులు పవిత్రమాని తలచు నదుల కొలనుల వెంబడియు ఆ అపవిత్ర పొగ నిజముగా లేచుచున్నదని ఎరుగుచు. ఆశ్చర్యమెమీ? ఆదివారము ఉదయము లారడ విలియమ బెంటింక ఆ దోషము నిషేధించు నియమము అతని ప్రసంగ ధ్యానమున చేరినప్పుడు, ప్రసంగము చెయుటకు మరొకని పిలిపించి, కలము చేతపత్టి వెంటనే అధికారిక అనువాదము వ్రాసి, అనేKఅ శతాబ్దముల నల్లని దీర్ఘ జాబితాకు మరొక దినము చెరకుండ బెంగాలీ గెజిట్లో వెలువడజేసెను?

టిప్పు యుద్ధమునుండి మారKవిస వెలెస్లీ కలకత్తకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, తాను ఫోరత విలియమ కళశాలకు నియమింపబడినప్పుడు, స్త్రీ శిశుహత్య, స్వెచ్ఛా మునుగుట, వితంతు దహనము లేక సజీవ పాతివేత — ఈ మూడు రూపములలో నిరపరాధుల హత్యను భారతదేశమంతట నివారించు కాలము వచ్చెనన్యును కేరీ భావించేను. అతని పాత స్నేహితుడు ఉడ్నీ కౌన్సిల సభ్యుడుగా లేక గవర్నరు జనరల సహోద్యోగిగా అయినప్పుడు, ఈ దోషములలో ప్రతిదానిపై ప్రభుత్వమునకు మూడు వినతి పత్రములు సిద్ధపరచెను. తరువాత క్లాడియస బ్యూకాననును ఈ మంచి పనిలో చేర్చి, 1803లో కలకత్త చుట్టునున్న చిన్న జిల్లలో ఆరు నెలలలో 275 వితంతు హత్యలు జరిగెనని నమ్మదగిన స్థానికులచే లెక్కలు సేకరింపజేసి, డా. రైలండ వాస్తవములు చెప్పుమన్యును అడిగినప్పుడు — సాధారణముగా స్వయమ విస్మరణతో అతడు బహిరంగముగాను ఇంటి ఉత్తరములలోను నివేదింపనివి — ఇట్లు జవాబిచ్చేను:— «1808 ఏప్రిల 27.—స్త్రీల దహనము నివేదికయు మరికొనన్యియు మాత్రము నాచే చెయ్యబడెను. అయినను అతని ఖర్చుననెనే నేను విచారణ చేసి నివేదికలు సమకూర్చితిని, అవి సత్యమునకు పైగా కాక క్రిందగానే ఉన్నవని నమ్ముదును. నేను ఇక్కడ ఉన్నప్పటినుండి వేరు మాధ్యమము ద్వారా స్త్రీల దహనమును ఇతర హత్యా విధములను రద్దు చెయుటకు ప్రభుత్వమునకు మూడు వినతులు లేక నివేదికలు సమర్పించితిని, శిశుహత్యయు నదిలో స్వెచ్ఛా మునుగుటయు విషయమున గెలిచితిని. వీతిని నివారించు చత్టములు చెయ్యబడెను, అవి ఫలించేను.»

అయితే అతని ఇంటి ద్వారము దాటి పారు నదిలోనే, ముఖ్యముగా గంగ సముద్రములో కలియు సాగర ద్వీపమున, ఒక దోషము దగ్గరగా ఉండెను. ఆ పులుల పీడిత స్థలమున, శీతకాల సంక్రమణ చలిలో వణుకుచు, ప్రతి సంవత్సరము విస్తారమైన హిందువులు — ముఖ్యముగా పిల్లలతో భార్యలు, భారమైన హృదయములతో వితంతువులు — తమ పాపములు కడుగుటకు కూడిరి, తమ ఆత్మ పాపమునకు శరీర ఫలము బలి ఇచ్చుటకు. 1794లో థామసును అతడును చెట్టున వ్రేలాడు బుట్టలో చీమలు తినుట్లు విడువబడిన శిశుఎముకలు కనుగొనినప్పటినుండి — పవిత్ర నదీస్థల్మునకు యాత్రకు డబ్బు లేని ఏదో తల్లిచే — కేరీ ఈ ప్రకృతి విరుద్ధ భీకరటనుఎరిగెను. అతడును అతని సహొదరులును సాగర్కు ప్రసంగ యాత్ర పథకము వేసిరి; అక్కడ తల్లులు బ్రాహ్మణుల ప్రోత్సాహముతో మొదటి సంతానమును మొక్కు చెల్లింపుగా ముంచుట మాత్రమే కాక, వితంతువులును పురుషులు కూడా గంగ సాగరు ఒకరినొకరు ముద్దుపెత్తుకొను స్థల్మున లోతైన సముద్రములో నడిచి మునిగిరి, «అత్యున్నత పవిత్రతాగాను తక్షణ స్వర్గము నిశ్చయముగాను.» కేరీ వినతి ఫలము సాగర్ను గంగపై ఇతర స్థల్ములను శిశు బలి నివారించు నియమము ప్రచురణ:— «గవర్నరు జనరల ఇన కౌన్సిల్కు నివేదింపబడినది, పిల్లలను ముంచి లేక సొరచేపలకు మేతగా విడిచి బలి ఇచ్చు నేరపూరిత అమానుష ఆచారము ప్రబలుచున్నది… సాగరున సముద్రములో వెయ్యబడిన పిల్లలు సాధారణముగా రక్షింపబడలెదు… కొన్ని సందర్భములలో బలి ప్రత్యేKఅ క్రూరత్వ పరిస్థితులతో నెరవేర్చబడెను. ఈ ఆచారము హిందూ ధర్మముచే అనుమతిమ్పబడలెదు, మత శ్రేణులుచే పోషిమ్పబడలెదు.» అట్లు అది మరణదండన పొందు హత్యగా ప్రకటింపబడెను. ప్రతి యాత్రిక సమావేశమున లంచగొండి పురోహితులను పోలీసులను అదుపు చెయుటకును, మూఢాత్మక ఆత్మహత్యలను మూఢ హత్యలను నివారించుటకును సిపాయీలు నిలుపబడిరి.

శిశుహత్య ఆచారము నిజముగా సతీ — అక్షరమున «శుద్ధి మార్గము» — సిఫారసుపై నిలిచెను; హిందూ శాస్త్రములు వితంతువు భర్తతో కాలవలెనని సిఫారసు చెయ్యునప్పుడు దీనిని కోరును. రాజపుత్రులు తర్కించిరి, కుల పంక్తిలోను కుటుంబ గౌరవములోను వివాహమునకు తక్కువ నిరీక్షణ గల కుమార్తెను గర్భస్రావము, ఆకలి, ఉక్కిరిబిక్కిరి, ఉరి, నిర్లక్ష్యముచే నాశనము చెయ్యవచ్చును, వితంతువు తన పాతివ్రత్యము కాపాడుటకు కాల్చబడినన్యెడల!

కేరీ మూడవ వినతికి జవాబుగా లారడ వెలెస్లీ 1805 ఫిబ్రవరి 5న బ్రిటిష భారత చరిత్రలో మొదటి అడుగు వేసెను — రాణి ఎలిజబెత కంపెనీకి వర్తక చార్టరు ఇచ్చిన రెండు శతాబ్దముల తరువాత, ప్లాసీ దానికి రాజకియ అధికారము ఇచ్చిన అర్ధ శతాబ్దము తరువాత — మహా అలెకzఆండరు కాలము మొదలైనను సజీవముగా కాల్చబడిన వితంతువులను హత్యనుండి కాపాడుటకు. ఇది బ్రిటిష భారత చరిత్రలో మొదటి అడుగు, మహమ్మదీయ భారత చరిత్రలో కాదు; మన పూర్వికులు శాసనముచే నిషేధించి ఆచరణలో ఆ దోషమును నిరుత్సాహపరచిరి. లారడ వెలెస్లీ సహోద్యోగులు ఇంకను మంచి ఉడ్నీ, మహా సైనికుడు లారడ లేక, సర జారజ బార్లో. బిహార మేజిశట్రేటు స్వంత అధికారమున పండ్రెండు సంవత్సరముల బాల వితంతువును, బ్రాహ్మణులు మందు పెట్టిన తరువాత, సజీవముగా కాల్చబడకుండ కాపాడెను; తరువాత అతడు వ్రాసెను, «ఆ బాలికయు ఆమె స్నేహితులును నా జోక్యమునకు అత్యంత కృతజ్ఞులు.» ఈ సందర్భమును ఉపయొగించుకొని ప్రభుత్వము అపీలు న్యాయాధీసులను — అందరు కంపెనీ సెవకులు — «ఈ ఆచారము హిందువుల మతాభిప్రాయములపై ఎంతవరకు నిలిచినది నిర్ధారింపుడు» అని అడిగెను. «వారి ధర్మము యొక్క ఏ విధినైనను ఆధారము కానన్యెడల, గవర్నరు జనరల ఇన కౌన్సిల ఆ ఆచారము క్రమముగా, లేక వెంటనే, పూర్తిగా రద్దు కావచ్చునన్యును నిరీక్షించును. అయినను పూర్ణ రద్దు స్వయముగా అసాధ్యమన్యును, లేక హిందువుల ఏ స్థిర మతాభిప్రాయమును డెబ్బతీవుతవ్లన అనుచితమన్యును కోర్టునకు తోచినన్యెడల,» మందు వాడుట, అపరిపక్వ వయస్సు బలి వంటి దుర్వినియోగములు నివారించు ఉత్తమ మార్గములను కోర్టు ఆలొచింపవలెను. అయితే ఈ న్యాయాధీసులకు పంపిన ఉపోద్ఘాతము బ్రిటిష ప్రభుత్వము మూల సూత్రములలో ఒకటి స్థానికుల మతాభిప్రాయములను «నైతికత, హేతువు, మానవత్వ సూత్రములకు అనుగుణముగా» ఆలొచించుట అని ప్రకటించేను. అక్కడ కేరీయు ఉడ్నీయు వెలెస్లీయు తామే మాట్లాడిరి. అయినను మరొక నాలుగవ వంతు శతాబ్దము శవచితులు సజీవులతోనెను మండవలసి వచ్చెను, ఏలయనగా ఆ హెచ్చరిక త్రొసివేయబడెను, బ్రిటిష ప్రభుత్వముకంటె చాలా ఎక్కువ — మానవత్వ మనస్సాక్షి — రాజ్యాంగపు ఆ మూల సూత్రము జాగ్రత్తగా పాతిపెత్తబడెను. న్యాయాధీసులు పండితులను అడిగిరి, స్త్రీ శాస్త్రముచే భర్త శరీరముతో «స్వెచ్ఛగా కాలవలెనని విధింపబడినదా» అని. వారు జవాబిచ్చిరి «నాలుగు కులములలోని ప్రతి స్త్రీకిని తనను తాను కాల్చుకొనుటకు అనుమతి ఉన్నది,» లెక్కింపబడిన కొన్ని సందర్భములు తప్ప; మనువును ఉదాహరించిరి, అతడు ఈ ఆచారమునకు విరోధియే, ఏలయనగా భర్త మరణము తరువాత భక్తి తపస్సులకు అంకితమైన సద్గుణ భార్య స్వర్గమునకు ఎక్కునన్యును చెప్పును.

ఈ అభిప్రాయము రద్దునకు ప్రభుత్వమునకు అవసరమైన స్థానిక నెపము ఇచ్చుటకు చాలును, అయితే నిజామత అదాలత న్యాయాధీసులు స్థానికుల «మతాభిప్రాయములకును మూఢాచారములకును సాధ్యమైనంత సహనము చూపు» «సూత్రము»ను నొక్కి చెప్పి, నైతికతను హేతువును మానవత్వమును ఒక్కటిగా విస్మరించిరి. లారడ వెలెస్లీ ఎనిమిది సంవత్సరముల దీర్ఘ ప్రకాసవంత పాలన దాదాపు ముగిసెను: ఏడు దినములలో అతడు ఇంటికి ఓడ ఎక్కవలసి ఉండెను. సాగరు సొరచేపలనుండి శిశువులను కాపాడినవాడు వితంతువులను వారి పిల్లలను, కేరీయు తానును స్వయముగా శిక్షణ ఇచ్చిన సివిలియనులు — 1829కు కౌన్సిల్కు ఎక్కి లారడ డబల్యు. బెంటింక సహోద్యోగులైన మెట్కాఫ బేలీ — రక్షించునట్లు విడిచి వెళ్ళవలసి వచ్చెను. అయినను లారడ వెలెస్లీ ఇంత చేసెను, సివిలియను న్యాయాధీసులు సిఫారసు చేసిన «నిషేధ నియమముల»ను గుర్తిమ్ప నిరాకరించేను. ఇవి 1812లో అంగీకరింపబడినప్పుడు బ్రిటిష ప్రభుత్వమును తరువాతి ప్రతి హత్యకు చత్టముచే బాధ్యులను చేసి, హత్యల సంఖ్యను గొప్పగా పెంచేను. ఆ దినము మొదలు భారత ప్రభుత్వము «ఆ ఆచారమును అనుమతింప» నిర్ణయించేను, హిందూ మతము గుర్తిమ్చి పోషించినదిగా, బలవంతము, మందు, పదునారు క్రింద వితంతువులు, రుజుఇవైన గర్భము సందర్భములు తప్ప. పోలీసులు — స్థానికులు — హాజరుండి ప్రతి సందర్భము నివేదింపవలెను. బ్రిటిష పార్లమెంటు 1813 చార్టరు చర్చలలో మరొక ఇరువది సంవత్సరములు తూర్పు ఆధీనమున క్రైస్తవ్యము సహింప నిరాకరించుచుండగానే, భారత శాసనసభ వితంతువులను కాల్చుటను సజీవముగా పాతిపెత్తుటను చత్టబద్ధము చేసెను; తరువాతి పదునారు సంవత్సరములలో తొమ్మిదిమ్టిలోనెనే, 1815 మొదలు 1823 వరకు, కనీసము ఆరు వేలు.

1757 ప్లాసీ మొదలు 1829 వరకు, ముగ్గురు నాలుగవ వంతు శతాబ్దము, క్రైస్తవ ఇంగ్లండు కనీసము డెబ్బది వేల హిందూ వితంతువుల తెలిసిన బలికి బాధ్యము — మొదట పరోక్షముగా, తరువాత అతి నెరుగా. అధికారులను కదిలించినవాడు మొదట కేరీ; ఇంత కాలము కొనసాగిన ఇంత క్రూరమైన అత్యాచారముపై చర్య ఆరంహించినవారు మొదట ఉడ్నీ వెలెస్లీ. గవర్నరు జనరల్లును వారి సహోద్యోగులును గతించినను, కేరీయు అతని సహచరులును భారతదేశమున ఉద్యమము ఆపలెదు, ఇంగ్లండున విల్బర్ఫొర్సును సువార్తికులను రేపుచుండిరి, విజయము లభించువరకు. ఫ్రెండ ఆఫ ఇండియా మొదటి సంచికయే వితంతు దహనముపై వారి వ్యాసము ప్రచురించేను, అది తరువాత సంఘర్షన రెండు పక్షములచే పార్లమెంటులోను ఇతరత్రా «వాస్తవముల నిజమైన పరిస్థితుల శక్తివంత నమ్మదగిన వివరణ»గా ఉదహరింపబడెను. కేరీ ప్రతి దినము గంటలు సహోద్యోగిగా గడుపు ముఖ్య పండితుని అభిప్రాయమును నమోదు చెయ్యక విడువజాలము. ధర్మ పండితుల సర్వ సమూహము సతీని «అనుమతింపబడినది» మాత్రమే అని వ్రాసెను. ఫోరత విలియమ కళశాలయు సుప్రీమ కోర్టును తల న్యాయవెత్తగా వర్ణింపబడిన మృత్యుంజయ, హిందూ మతము చొప్పున వితంతువునకు ధర్మము తపోజీవితమని నిర్ణయించేను. కాల్చుట అత్యుత్తమముగా తపస్సునకు ప్రత్యామ్నాయము మాత్రమే, ప్రత్యామ్నాయమునకు నెరుగా ధర్మము బలము ఉండజాలదు. పూర్వ యుగములలో ఈ ఆచారము ఎన్నడును వినబడలెదు, అది తరువాతి మరింత చెడిన యుగమునకు ప్రత్యేKఅము. «దాంపత్య సుఖాశతో స్త్రీ తనను తాను కాల్చుకొనుట అసహ్యముతో త్రొసివేయవలెను,» అని ఈ పండిత కొలాససు వ్రాసెను. అయినను అతడు నమ్మబడువరకు, ఉన్నత ధర్మము అప్పటినుండి మన సామంత రాజ్యములలోను అమలు కావరకు, తల్లులు కుమారులతో కాలిరి, నలువది భార్యలు — అనేKఉలు సహొదరీలు — ఒక్కసారి బహుభార్యా భర్తలతో కాలిరి. కుష్ట్హురోగులును భక్త వర్గపు వితంతువులును చత్టబద్ధముగా సజీవముగా పాతిపెత్తబడిరి. మెట్కాఫ్వంటి మేజిశట్రేటులు ఏ నెపముననైనను వితంతు హత్యను ఎన్నడును ఆపలెదు, తమ తప్పుదారి ప్రభుత్వమును ధిక్కరించి, ఎక్కడ నియమింపబడినను.

1829 డిసెంబరు 4 — జ్ఞాపకార్హ దినము, త్వరలోనే ఎనిమిది లక్షల బానిసలు విడుదలైన దినముతో జాతిలో నిలుపదగినది — మొదటిసారి «గంగ రక్తము లేక సముద్రమునకు పారెను»; అయినను యుద్ధము కొంచెము ఇంకను కొనసాగెను. కలకత్త «సాంప్రదాయికులు» తమ వితంతువులను చంపు హక్కు తిరిగి పొందుటకు సంఘము ఏర్పరచుకొని, 1797 పార్లమెంటు చత్టము క్రింద ప్రివీ కౌన్సిల్కు అపీలునకు ఆంగ్ల న్యాయవాదులు సహాయము చెయ్య సిద్ధముగా కనుగొనిరి. విద్యావంత స్థానికుల సమూహమును ఈ విషయమున సరిగా ఉంచుటలో దర్పణ వారపత్రిక మంచి సెవ చేసెను. సంవత్సరములలోను స్వభావమునను పూజ్యులైన లారడ వెలెస్లీయు చార్లెస గ్రాంటును హాజరైన ప్రివీ కౌన్సిల రెండు దినములు వ్యాజ్యము విని, 1832 జూన 24న వినతిని త్రొసివేసెను!

అతి గొప్పదైనన్యును ఇది మానవత్వమునకును నైతికతకును విరోధమైన దోషములలో ఒకటి మాత్రమే, కేరీ జీవితమంతయు ఆచరణాత్మక వివెకముతో ఎదిరించి, తాను సృష్టించుటలో ఇంత భాగము చేసిన జనాభిప్రాయము గెలుచుట చూచెను. అతనికి ముందు ఏ ఆంగ్లేయుడును ఎరుగనంతగా అతడు భారత ప్రజలను, వారి మత సామాజిక ఆర్థిక స్థితిని ఎరిగెను. మనము సర్వ వర్గములతో వివరణాత్మక పాలకులుగాను ఏలువారుగాను అంతరంగ స్పర్శ ఆరంభమున అతడు వారికిను వారి విదేశీ ప్రభుత్వమునకును మధ్య నిలిచెను. అతని ప్రత్యేKఅ అనుభవ ఫలము అతని స్వంత పేరుతో ప్రచురింపబడిన రచనలలో మాత్రమే కాక, అతని సహోద్యోగి విలియమ వారడ గొప్ప గ్రంథములోనున్నది; దాని ప్రతి పుట కేరీ జాగ్రత్త సవరణ క్రిందను హెన్రీ మార్టిన సాధారణ పునర్విమర్శ క్రిందను డాటెను. హిందూ తతత్వము తప్ప, 1818లో రెండు క్వార్టో సంపుటములలో ప్రచురింపబడిన హిందువుల చరిత్ర, సాహిత్యము, పురాణము — వారి ఆచార వ్యవహారముల సూక్ష్మ వర్ణనయు ప్రధాన రచనల అనువాదములును ఉన్నది — రెండవ ముద్రణ, గ్రేట బ్రిటన భూలోక ప్రావిడెనస్గా చెయ్యబడిన రెండు కోట్ల మంది స్వభావము నిత్య జీవితము నమ్మకములపై అత్యుత్తమ ప్రమాణముగా సాటిలిఎనిదిగా నిలుచును, క్రైస్తవ్యము వారికి స్వపాలన నేర్పి, వారి బౌద్ధ పితరులు చైనాను దూర తూర్పునుకప్పినదానికంటె ఉన్నత సత్య మిష్నరీలుగా ఆసియా మిగిలిన భాగమునకు అగునట్లు చెయ్యువరకు.

తిరుగుబాటు వరకును ఈ గడియ వరకు మన న్యాయస్థానముల సామంత రాజ్యముల పత్రముల వరకును భారత చరిత్ర నిండిన మానవత్వ విరోధ దోషములన్నియు, క్రైస్తవ్య విజయమునకు ముందు నాగరిక లోకము వలేనే అనియంత్రిత అతీంద్రియవాదమునకు నెరుగా ఆపాదింపదగినవి. క్రీపూ. 240 సిసిలీ లోబడినది మొదలు క్రీశ 476 పడమటి సామ్రాజ్య పతనము వరకు ఏడు శతాబ్దములు రోము తన ప్రాంతములను పాలించిన విధముతో ఇంగ్లండు భారత పాలన ఏ విషయమున అంతగా పోలును అనగా, సమాజమును అట్లు చేసిన అన్య కుల్తులకు ఉదయించు క్రైస్తవ్యము సంబంధమున. కేరీయు సహొదరత్వమును ఒంటరిగా నిలిచి, దైవిక ఆయుధములతో పోరాడి, పౌలును అతని వారసులు పరిశుద్ధ అగస్టీను వరకును అతని దేవుని పత్తణము వరకును ముందు పడిన లౌకిక ఆత్మియ అనియమముపై మొదటి విజయములు గెలిచిరి. మృదువైన వివెకవంతుడైన, అయినను అంత తక్కువ కాని దైవిక కొపము గల ఆధునిక మిషన్ల పిత హిందూ మహమ్మదీయ సమాజములపై రోమీయుల పత్రిక ఆరంభ భాగములోని వాటికంటె ఎక్కువ తిట్టు ఆరొపణలు తెచ్చడు; పౌలును అనుసరిమ్చి అతి శ్రెష్ట్హ మార్గము ప్రకటించుటకే వీతిని తెచ్చును.

సెరాంపూరు, లేక దాని ఉపనగరములు, ఒరిస్సాలోని పూరీ తరువాత జగన్నాథారాధనకు అతి జనాదరణ కేంద్రము గనుక, వార్షిక పండుగను గుర్తిమ్చిన క్రూరత్వము అణచివేత మిష్నరీల కన్నుల ముందు ఎల్లప్పుడు ఉండెను. 1813లో డా. క్లాడియస బ్యూకానన విగ్రహ రథము క్రింద మందు పెట్టబడిన లేక స్వెచ్ఛా బలుల అర్పణకు తాను కన్నులారా సాక్షియను నమ్మకమును స్థిరపరచుటకు డా. కేరీనుండి ఈ ఉదాహరణ ఇచ్చెను; అప్పటి ఇంగ్లీషు పాఠకులకు అతనిని సంశయము లేని నీతి గలవాడన్యును, బెంగాలులో అత్యంత గౌరవనీయులచే చిరకాలము ఎన్నిక పొందినవాడన్యును, భారతదేశమున సాధారణముగా జరుగుచున్నది ఎరుగుటకు అత్యుత్తమ అవకాశములు కలవాడన్యును వర్ణింపవలసి వచ్చెను:

«విగ్రహారాధన ఖడ్గముకంటె ఎక్కువను నాశనము చెయ్యును, అయినను దాదాపు గ్రహింపబడని మార్గమున. దీర్ఘ యాత్రలలో లేమివ్లనన్యును అలసతవ్లనయును, బయత పరుండుటవ్లనయును వసతి లేమివ్లనన్యును చచ్చువారి సంఖ్య నమ్మదగదు. ఒక్క విగ్రహము మాత్రమే చెప్పును, ఒరిస్సాలో ప్రసిద్ధ జగన్నాథుడు, దానికి పండ్రెండు లేక పదమూదు యాత్రలు ప్రతి సంవత్సరము చెయ్యబడును. కొన్ని సందర్భముల 6,00,000 మన్ది, ఎప్పుదూ 1,00,000 కంటె తక్కువ కారు అని లెకక ఇప్పుడు కనీసపు లెక్కతో సంవత్సరమున 12,00,000 మన్ది హాజరగుదురు. ఇప్పుడు పది మన్దిలో ఒకడేనే చచ్చినన్యెడల ఈ ఒక్క విగ్రహమువ్లన మరణము సంవత్సరమున 1,20,000; అయితే పది మన్దిలో ఒకడికంటె ఎక్కువ మిగిలి ఇంటికి తిరిగి రడు అని కొన్దరు భావిమ్దుదురు. వీతి తోపాతు, 10,000 స్త్రీలు ప్రతి సంవత్సరము తమ మరణింఛిన భర్తల శరీరములతో కాలుదురు, ఇతర విధముల నాశనమగు జనసంఖ్య నమ్మకమును దాటే విస్తారించును.»

మరాఠాలనుండి ఒరిస్సాను తీసికొన్న తరువాత జగన్నాథు పురోహితులు, జయమునకు ముందు రాత్రి దేవుడు బ్రిటిష రక్షణ క్రింద ఉండగోరును తెలిపెనని ప్రకటించిరి. ఇది మొదటి బ్రిటిష కమీష్నరు లారడ వెలెస్లీ ప్రభుత్వమునకు సాంతోషముగా నివేదించేను. వెంటనే క్షేత్రమును పెరిగిన యాత్రిక-పన్నును క్రైస్తవ అధికారులలో నిధిపరచు నియమము రచియింపబడెను. లారడ వెలెస్లీ దీనిని అంగీకరింప కోపముతో నిరాకరించేను, కేరీ స్నేహితుడు ఉడ్నీ విరొధములతోను సర జారజ బార్లో దానిని దాటిపెట్టెను. కాంచీపురమున 1796 నతి ముందేనే ప్లేస అను బ్రాహ్మణీకృత సివిలియను «సంఘాధ్యక్షులు» «సంఘ నిధుల పాలన» అను మాటలతో దేవాలయ పురోహితుల వేశ్యాల చేల్లింపు ప్రభుత్వము చేయజేసెను. మద్రాసు అన్యాయముకన్న ముందు, 1790 నతి ముందేనే గయా యాత్రికులు పితరుల పిండములు పెట్టి విష్ణువును ఆరాధించు అధికారమునకు ఇంగ్లీషు కలెక్టరు ముద్ర సహీతో డబ్బు ఇచ్చిరి. చార్లెస గ్రాంట కుమారుడు లారడ గ్లెనేలగ, 1833లో బోరడ ఆఫ కంట్రోల అధ్యక్షుడుగా, క్రీశ 390లో అన్య విగ్రహారాధన పతనముపై థియోడోశ్హియసు చేసినట్లు, «తమ దేవాలయములు, ఆరాధన, పండుగలు, మత ఆచారములు, క్రియానుశ్ఠానములు సంబందించి మన స్థానిక ప్రజలు పూర్తిగా తమ చేతులలోను విడువబడురుగాక» అని ఆజ్ఞిన్చేను; అయినను ప్రభుత్వము హిందూ మతముతో ఐక్యము ఇతీవల కాలము వరకే పూర్తిగా విడిచిపోలేదు.

చరక, లేక ఊయల పండుగ, ప్రస్తుత గ్రంథకర్త కలకత్తలోనెనే తరచుగా చూచెను. ఈ విసృంఖలత పెద్ద పత్తణములలో పోలీసు నిరొధించేను, గ్రామ ప్రాంతములలో ఆగలెదు. 1814లో సహొదరత్వము ఇంటికి ఇట్లు వ్రాసెను:—

«ఈ అసహ్యమైన పండుగ, వార్షిక ఆచారము చొప్పున, హిందూ సంవత్సర చివరి దినము జరిగెను. సెరాంపూరున వేలాడు కశ్టేలు తక్కువ; అయితే ఊయలవారిలో ఒక స్త్రీ ఉన్నది విన్నాము. ముప్పది మూనలు ఎత్తు వెదికనుండి ఒకడు పడి వొన్దు విరిగెను; మరొకడు ఊయల కమ్బి నునుండి పడెను, ఎక్కువగా గాయలేదు. మొదటి ఊయల తరువాత కొన్ని దినములు కొన్ని స్థానికులు క్రియలు మరల మొదలు పెట్టిరి. మిస్టర వారడ కలకత్త దాటుచూండగా, కొన్ని హిందువులు మెల్ల మత్తీపై కల్లు కింద వ్రేలాడుట భక్తి క్రియగా చూచెను. ముద్రణాలయములో పనిచేయు కొన్ని హిందువులు ఈ కపత స్వెచ్ఛా ఆచారముల లోనికి లాగబడకుండ రక్షణ కొరకు మిస్టర వారడ్ను వేడించిరి. ఇది మాకు తెలివని వాస్తవములు ముందుకి తెచ్చెను. బీద లవ్వణగరులు ఇతర ఆస్తివంతులు తమ కొందరు కౌలుదారులను ఆధీనులను ఈ క్రియలలో పాలు పంచుటకు నిరోధించి, ప్రతి సంవత్సరము వేధుల తుంగుచు, పక్కులు నాలుకలు కుత్తో సన్యాసుల గుమ్పులలో చేరుటకు అనేKఉలను బలవంతము చేతును బద్ధించుదురు. ఈ బద్ధింపు తప్పించుటకు అనేKఅ పైఛయి యౌవనులు ఇళ్ళు విడిచి దగించుదురు; పట్టబడినన్యెడల కొత్తబడుదురు, లేక గుదిసెలు కిల్లబడుదురు. ధనికుల ప్రభావము శక్తి విగ్రహారాధన పండుగలలో జనసంఖ్య పై గొప్ప ఫలము చూపును. భూమి సంపద కొన్ని చేతులలో ఉన్నప్పుడు ఈ ప్రభావము అన్నిటిని ముందుకి నెట్టెను. ఆధీనులను ప్రజ ప్రదర్శనములకు సహాయింపజేయి, విస్తార క్రియలు ఖర్చునకు చంద ఇచ్చుటకు ఇప్పటికిను విస్తారముగా కనబడునును.»

ఘాట హత్యలు — చనిపోవానిని గంగ లేక పవిత్ర నది దగ్గర తీసికొని అక్కడ అలాగు చెయిట — ఇప్పటికిను కొనసాగునును, లారడ లారెనస జోక్యము చేయప్రయత్నించేను. వారడ, «విగ్రహారాధనను కూడా అసహ్యముగా చూపించుటకు అన్యాయ సాధనము వాడను» అని ఆతురతై, గంగ తీరములపైనే రోగుల మరణము త్వరించువారు సంవత్సరమున ఐదు వందలను అంచన వేసెను; అయితే ఇతరుల అభిప్రాయములో ఇది సత్యమునకు చాలా క్రింద అని ఒప్పుకొనెను. మా స్వంత ఇతీవల అనుభవము చొప్పున, మత నామమున పిల్లలు తల్లిదండ్రులను నాశనము చెయుట యొక్క న్యాయమాఇన చిత్రము ఇప్పటికిను ఈ లెక్క ఇవ్వజలుదు.

క్రీసతు స్వస్థపరచు శక్తి దైవిక సానుభూతి విషేషముగా చేరిన ఒక వర్గము — కుష్ట్హురోగులు — తమ దుఃఖమునకు స్వజనుల వ్యవసాయమునకు అనుగుణముగా కేరీకి విషేష ఆసక్తి. కేరీ 1812లో కట్వాలో, అతని కుమారుడు మిష్నరీగా నిలిచినచొట, కుష్ట్హురోగి దహనము చూచి ఇట్లు వర్ణించేను:— «పది మూనలు లోతము గుని త్రోవబడి, అది అడిపై మట్తి వేయబడెను. ఆ పాపము మనిషి దానిలో ద్రొలెను; అయితే మట్తి తగలగానే బయతికి తియ్యుముని వేడించి గట్తిగా పోరాడెను. అతని తల్లియు సహొదరియు మరల లోనికి నెట్టిరి; ఇట్లా, కనబడినంతగా ఇన్కా కొన్ని సంవత్సరములు బ్రతికియున్నవాడు క్రూరముగా కాల్చబడి చనిపొయెను. ఈ ప్రాంతములలో ఈ ఆచారము అసామాన్యము కాదు అని కనుగొన్తిని. హిమ్సాత్మక అంతము దేహము శుద్ధి చేసి ఆరోగ్యమాఇన క్రొత్త జన్మ నిశ్చితము, రోగము వలన స్వాభావిక మరణము నాలుగు జన్మలు తరువాత ఐదవదై మరల కుష్ట్హురోగియగునని నేర్పబడి, కుష్ట్హురోగి, ఇంకా దుఃఖమైన వితంతువలేనే, ఎల్లప్పుడు ఆత్మహత్య వెదకేను.» కేరీ కలకత్తలో కుష్ట్హు ఆసుపత్రి స్థాపన చేయువరకు విశ్రాంతి లేదు; చర్చి మిష్నరీ సొసైటీ పని కేంద్రము అయినచొట దాని నిలిపెను, అక్కడ డి. కెన్నెత స్తూవరత్వంటి దయగల వైద్యులు క్రైస్తవ ప్రజలు, క్రీసతు దినములలోవలేనే, కుష్ట్హురోగి శుద్ధి అయి దరిద్రులుకు సువార్త ప్రకటింపబడును అని వ్రాయుట సాధ్యము చేసిరి.

అతడు శిక్షణ ఇచ్చిన, లేక జీవితంతము పరిక్షింఛిన, అనేKఅ యౌవన సివిలియనులలో, జాన లారెనస పంజాబులో కేరీ మానవతా పని అన్ని పక్షములపై ఎవ్వనికంటె ఎక్కువ స్థిరముగా నడిపేను. తమ క్రొత్త పాలకుడు మొదటిసారి వారి జిల్లకు వచ్చినప్పుడు, బేది కులము బాల కుమార్తెలను నాశనము చెయు అనుమతి కొరకు వినతి పెట్టి అతనిని ఆశ్చర్యపరచెను. కోపముతో అతడు సంక్షెపముగా, ఇట్టి హత్యకు నేరుడు అయిన ప్రతివాడిని ఉరిచేదనన్యును చెప్పేను. సట్లెజ ఇవతలి ప్రాంతముల భూమి Aఅదయము నిశ్చించుచున్డు, ప్రతి రాఇతు లెక్క ఒప్పుకొనుచున్డు కలము ముట్టుచున్డు ఈ వాక్యము చెప్పజేసెను—

«బేవా మత జలాఒ, బేటి మత మారొ, కోర్హీ మత డబాఒ» («నీ వితంతును కాల్చకుము, నీ కుమార్తెలను చంపకుము, నీ కుష్ట్హురోగులను పాతకుము.»)

కేరీ మారుమనస్సు దినము నుండి అన్యదేఏశులవలేనే బానిసునికూడా ప్రార్థనలో ఎన్నడును విస్మరించలేడు. ఆధునిక మిషన్ల పునాడి అతడు వేసినదే కాలము, పకేరమండలలోని విస్బీచ్కు థొమస క్లారక్సన, కేమ్బ్రిజ పక్క జిల్లాలో, బానిసుని విడుదల చేయు మొదటి ప్రయత్నములు చూచేను. అయితే క్లారక్సన, గ్రాన్విల శ్హారప, వారి సహచరులు ఆఫ్రికాతో ఇంతగా నిమ్మగ్నులై, ఇంగ్లండు తూర్పు ఆఫ్రికా నుండి హిందూ వ్యాపారులు అరబులు తిఇసికొని మహమ్మదీయ హరేములకు హిందూ జనానాలకు ఇంటి సెవకు పంపెఎడు కనీసము తొమ్మిది కొట్ల బానిసలు భారతదేశమున ఉన్నరన్యును ఎరుగలేదు. ఈ భయంకర వాస్తవము కేరీ జీవితాంతమునకే మెల్లగా తెలిసేను, 1779 నుండి ప్రతి దినము చేసిన ప్రార్థనలు మా పడమటి ఇండియా బానిసల స్వాతంతర్యములో ఫలించేను. తూర్పు ఇండియా జవాబు అతడు వెల్లిన తరువాత వచ్చేను, 1843 ఐదవ చత్టములో, భారతదేశమున బానిసత్వ న్యాయస్థితి నిత్యము రద్దు అయ్యేను. శిక్షాస్మృతి అపప్పుడు భూమి బానిసుని ఇట్టి స్థానమున ఉంచేను, అతడు స్వతంత్రుడు కానియెడల తన తపపే. «తన ఇశ్టముకాదు»గా బానిసుని పట్టుట భారతదేశమున నేరము, చివరి మూడు మాటలు తిఇసివేయు కాలము దూరము కాదు అని నమ్ముదును.

నిజమైన సహజజ్నానముతో క్రిస్టఫర ఆండర్సన, తన అనలస ఆఫ ది ఇంగ్లీష బైబిలులో, కేరీ, క్లారక్సన, కౌపర లను, ఒకరికి ఒకరి తెలియక, సంఘములో, సమాజములో, సాహిత్యములో, పదునెనిమిదవ పదుననిమిదవ శతాబ్దముల మధ్య భెదము గుర్తిమ్చు మహా నైతిక మర్పులను మొదలు పెట్టిన మూవరిగా జతపరచెను.

కేరీ సట్క్లిఫ క్రింద కవి ఇంటి కన్నులముందే చదువుచూండగా, కౌపర ఆ నేలనే ది టాసక్లో ఈ పంక్తులు వ్రాయుచున్డగAA, తాను అన్యదేఏశులకును బానిసలకును ఇంతవరక్కు «కవులు పాడని, సెనెటర్లు స్తొత్రపరచని, రాజులు ఇయ్యజలని, భూమి నరక శక్తులు కూడియు తిఇసివెయ్యజలని» అత్యున్నత స్వాతంతర్యము — క్రీసతు స్వాతంతర్యము — ఇయ్యబడవలెనని ప్రార్థించుచున్డడని కొన్చెమే తలంచేను.

«హిమ్స, కపతము, అణచివేత, చరసాలలు బంధించు శక్తి లేని స్వాతంతర్యము:»

«దీని ఆస్వాదించినవాడు ఇకమీమ్దు బానిసై ఉండజాలడు.»