ఇరువది యేడవ అధ్యాయముపై నాలుగవదియైన నూట ఏబది రెండవ ప్రసంగము

నూట ఏబది రెండవ ప్రసంగము,

ఇది ఇరువది యేడవ అధ్యాయముపై నాలుగవది.

24 తన పొరుగువానిని రహస్యముగా కొట్టువాడు శాపగ్రస్తుడు; అప్పుడు ప్రజలందరు ఆమేన్ అనవలెను.

25 నిర్దోషి ప్రాణమును తీయుటకు లంచము పుచ్చుకొనువాడు శాపగ్రస్తుడు; అప్పుడు ప్రజలందరు ఆమేన్ అనవలెను.

26 ఈ ధర్మశాస్త్రపు మాటలన్నిటిని గైకొని వాటిని స్థిరపరచనివాడు శాపగ్రస్తుడు; అప్పుడు ప్రజలందరు ఆమేన్ అనవలెను.

ఇంతకు ముందు చెప్పబడినది మిక్కిలి సత్యమైనదని ఈ లేఖన భాగమువలన మనము గ్రహించుచున్నాము; అనగా, పూర్వకాలపు ప్రజలు మనుష్యుల యెదుట తమ బాధ్యతను తీర్చుకొనుట గాని, ఇక్కడ నిందను శిక్షను తప్పించుకొనుట గాని చాలదనియు, వారు పైకి దృష్టి నెత్తి పరలోకమునందు ఒక న్యాయపీఠము కలదనియు, దాని యెదుట మనమొకనాడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చి లెక్క చెప్పవలసియున్నదనియు తలంచవలెననియు దేవుడు వారికి బోధింప నుద్దేశించెను. మన కర్తవ్యమునుండి మనము విడుదల పొందగోరిన యెడల మనము ఆలోచించవలసిన స్థలము అదియే. ఏలయనగా మంచి ముఖమును చూపి మనుష్యులను మోసపుచ్చవచ్చును; మరియు మన బాహ్యక్రియలనుగూర్చి ఎవడును మనయందు ఏ తప్పును కనుగొనలేనంతగా మన జీవితమును చక్కపరచుకొనవచ్చును; అయినను ఈలోగా మన హృదయములు దుష్టాభిలాషలతో నిండియున్న యెడల, అదుపులో ఉంచబడుట మనకు బాధ కలిగించిన యెడల, మనము దేవునిమీద పళ్లు కొరికిన యెడల, అది ఏపాటి విధేయత? కాబట్టి “తన పొరుగువానిని రహస్యముగా కొట్టువాడు శాపగ్రస్తుడు” అని ఈ లేఖన భాగమున చెప్పబడియుండుటచేత, మనుష్యుల యెదుట తెలియవచ్చు తప్పిదములను మాత్రమే గాక, మరుగైయున్న దుష్కార్యములను కూడ దేవుడు ఖండించుచున్నాడని గమనింతము. అందుచేత ఒకడు లోకము తన్ను గద్దింపజాలనంతగా, ఇంకను పొగడబడి మెచ్చబడునంతగా జీవించినను, అంతటితో నిశ్చింతగా నిద్రపోరాదు; తన హృదయమును పరిశీలించుకొని, అక్కడ దాగియున్న చాటు మూల ఏదైనను ఉన్నదేమో బాగుగా ఆలోచింపవలెను. ఏలయనగా తలంపులు చెడ్డవైన యెడల, మనుష్యులు వాటిని గ్రహింపకపోయినను, దేవుడు ఎల్లప్పుడును న్యాయాధిపతి యొక్క కార్యమును నెరవేర్చును. మరియు (పరిశుద్ధుడైన యోహాను చెప్పినట్లు) మన హృదయమే మనలను అపరాధులుగా తీర్చినయెడల, దేవుడు మరి అధికముగా స్పష్టముగా చూచును.

కాబట్టి ఈ లేఖన భాగము మనలను తగ్గించుటకు బాగుగా ఉపయోగపడును. నిజముగా, పరిశుద్ధుడైన యోహాను చెప్పిన మరియొక వాక్యమును కూడ మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; అది ఏమనగా తన పొరుగువానిని రహస్యముగా ద్వేషించువాడు, తన ద్వేషము గ్రహింపబడకుండునట్లు దానిని కప్పిపుచ్చినను, లేక ప్రేమ కనుపరచువాడైనను, అట్టివాడు దేవుని యెదుట ఖండింపబడక తప్పడు. ఇట్లు మనము మనస్సున ఉంచుకొనవలసినది వాస్తవముగా ఏదియో మీరు చూచుచున్నారు. మనుష్యుల సమాచారములనుగూర్చి మన తలలు బద్దలు చేసికొనవద్దు. ఒకడు ఇక్కడ ఈ లోకములో మంచిపేరు పొందినవాడైనను, అందువలన తన్ను తాను పొగడుకొనకూడదు; తన్ను తాను దేవుని యెదుటికి పిలిపించుకొని, తన హృదయమున తనయందు తప్పు ఉన్నదేమో ఆలోచింపవలెను. మనుష్యులు ఇచ్చటికి తమ స్వంత అభిప్రాయములను కల్పనలను తీసికొనిరాకూడదు; ఏలయనగా అట్టివన్నియు తిరస్కరింపబడును, అవి ఏ ప్రయోజనమునకును రావు. కాబట్టి మనము కపటము లేని హృదయముతో దేవుని యెదుట నడుచుకొందము. ఏలయనగా సమూయేలు మొదటి గ్రంథమునందు చెప్పబడినట్లు ఆయన బాహ్యరూపమును లక్ష్యపెట్టడనియు, యిర్మీయా అయిదవ అధ్యాయమున చెప్పబడినట్లు ఆయన హృదయమును సత్యమును కోరుననియు మనము ఎరుగుదుము. మరియు హత్యలను కలహములను గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని మిగిలిన సమస్త దుష్కార్యములకును మనము విస్తరింపజేయవలెను. ఏలయనగా తమ పొరుగువారికి ఏదైనను దౌర్జన్యము చేసినవారిని, అది లోకమునకు తెలియనిదైనను, దేవుడు లెక్క అడుగునయ్యెడల, దొంగతనములును ద్రోహములును మోసములును దూషణలును అపవాదములును అట్టి ఇతర కార్యములును చెప్పబడకుండగనే గతించిపోవునని తలంచుదుమా? కాబట్టి మనుష్యులకు కనబడని దుర్గుణములను మన హృదయములలో పోషించిన యెడల, దేవుని హస్తమును ఏ విధముననైనను తప్పించుకొనజాలమనియు, ఆయన ప్రతీకారమునుండి తప్పించుకొనజాలమనియు మనము నేర్చుకొందము. మరియు ఈ బోధవలన మనము మరింత ప్రయోజనము పొందునట్లు, మనలో ప్రతివాడును దేవుని వాక్యమును వినవచ్చినప్పుడు తన హృదయమున తన్ను తాను సరిగా పరీక్షించుకొనవలెను. ఏలయనగా పరిశుద్ధుడైన పౌలు కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రిక పదునాలుగవ అధ్యాయమున చెప్పినట్లు, మనము అంతరంగమున గద్దింపబడవలసినవారము. ప్రతివాడును తన తలంపులను తన భావములను అడుగు వరకు శోధింపవలెనని నేను చెప్పుచున్నాను. మరియు దేవుని వాక్యము వాడియైన ఖడ్గమువలె ఉండి, మన తలంపులను మన సమస్త భావములనుండియు ఇష్టములనుండియు వేరుపరచి, ఎముకల మూలుగవరకును చొచ్చిపోయి, ఏదియు బయలుపడకుండ విడిచిపెట్టకుండుట దాని విశేషమైన కార్యము. అట్లుండగా, దేవుని తీర్పునకు మనము ముందుగానే సిద్ధపడుదము; మనకు విరోధముగా మొఱ్ఱపెట్టుచున్న నిర్దోషి రక్తమునుగూర్చి ఆయన మనలను శపించి వెలివేయువరకు ఆగిరాదు; మనలో ప్రతివాడును తాను తప్పిదము చేసిన వెంటనే తన్ను తాను ఖండించుకొని, తన హృదయమున పశ్చాత్తాపపడి, రహస్యమున ఆ విధముగా ప్రవర్తించి మనుష్యుల యెదుట దోషులుగా నిరూపింపబడని వారందరిపైని ప్రకటింపబడిన శాపమునుండి మనలను విడిపించుమని, తన అనంతమైన మంచితనమునుబట్టియు కనికరమునుబట్టియు దేవుని వేడుకొనవలెను.

ఇంకను ఇట్లు చెప్పబడెను: “తన పొరుగువానికి ఏదైనను అన్యాయము చేయుటకును, విశేషముగా నిర్దోషి రక్తముగల ప్రాణమును కొట్టుటకును లంచములు పుచ్చుకొనినవాడు శాపగ్రస్తుడు.” ఏలయనగా మోషే మాటకు మాట ఇట్లే చెప్పుచున్నాడు. అయినను “ప్రాణము” అను పదము జీవమును సూచించును. మరియు రక్తము జీవమునకు ప్రత్యేక నివాసమైనందున “నిర్దోషి రక్తముగల ప్రాణము” అని చెప్పబడెను. నిశ్చయముగా, ఒకడు తప్పిదస్థుడైనను, అతని ప్రాణమును కొనుట అమ్ముట న్యాయము కాదు. అయితే సామాన్యమైన తప్పిదములను గూర్చి ఆయన మాట్లాడునప్పుడు మనము తగినంతగా కదలింపబడము గనుక, మనలను మరి బాగుగా మేల్కొల్పుటకై దేవుడు అత్యంత అసహ్యమైన దుష్కార్యములను మన యెదుట ఉంచెనని నేను మీకు ఇదివరకే చెప్పితిని. ఏలయనగా ఆ సంగతులు జారిపోవును, వాటికి క్షమాపణ పొందుట కష్టము కాదని మనము మనలను నమ్మించుకొందుము. ఇప్పుడు, మనుష్యులలో ఇంత నిర్లక్ష్యము ఉన్నందున, ఈ స్థలమున దేవుడు స్వభావసిద్ధముగానే మనము అసహ్యించుకొనవలసిన అపరాధములను ఏర్పరచుకొనెను. ఏలయనగా ఒక నిర్దోషి ప్రాణమును కొనుట అమ్ముట భయంకరమైన సంగతి; అట్టి దుష్ట కుట్రను సహింపకూడదని ప్రతివాడును చెప్పును. ఇట్లు దేవుని ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అయినను ఈ కార్యము నిండు నోటితో చాలినంతగా ఖండింపబడినను, మనుష్యులు దానిని మితిమీరి ఆచరణలో పెట్టుట మానరు. దీనికి రుజువుగా బీదలను సామాన్యులను అణగద్రొక్కుటకై నిరంతరము జరుగుచున్న పన్నాగములను చూడుడి. నిజమే, వారి గొంతులు ఎల్లప్పుడును కోయబడు ప్రమాదములో ఉండరు; అయినను వారి శరీరములకు గాని వారి ఆస్తికి గాని హాని కలిగించుటవలన మనుష్యులు దేవుని యెదుట ఇంకను హత్యాపరాధులే. మరియు నిర్దోషి యొక్క హక్కును భంగపరచుటకు దొడ్డిదారులను వెదకుటయు, సమాధానముతోను సమరస్యముతోను జీవింపగోరువారికి విరోధముగా ఉపాయములను పన్నుటయు మిక్కిలి సామాన్యమైన సంగతి; కాబట్టి ఈ ధర్మము అవసరమైనదానికంటె ఎక్కువ కాదు. నిజమే (నేను ముందు చెప్పినట్లు) మొదటి తాకిడికే, ఇంత అధికమైన మితిమీరిన మొండితనమున మనము కొనసాగుటకు కారణము లేదని మనము చాలినంతగా చెప్పగలము; ఇది స్వభావమునకు విరుద్ధమని ప్రతివాడును వెంటనే చెప్పును; అయినను సామాన్యమైన వాడుకయు ఆచారమును పూర్తిగా దీనికి వ్యతిరేకముగా ఉన్నవి. కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడిన బోధను బాగుగా గమనింతము; అనగా నేరము చేయని పక్షము అన్ని న్యాయమునకును హేతువునకును విరుద్ధముగా అణగద్రొక్కబడునట్లు హక్కును భంగపరచుట అను ఇంత గొప్ప అపరాధమును దేవుడు శిక్షింపకుండ సహింపజాలడు. మరియు నిజముగా దేవుడు ఇక్కడ బీదవానిని అణగద్రొక్కుటకు భ్రష్టులైన న్యాయాధిపతులనుగూర్చియు, మనుష్యులను హత్యచేయుటకును కొట్టుటకును పొడుచుటకును తమ్మును తాము అమ్ముకొనినవారిని లేక కిరాయికి పెట్టుకొనినవారిని గూర్చియు చెప్పుచున్నాడు; మనుష్యులను కొట్టుటయందును వారితో తగవులాడుటయందును పనికి నియమింపబడగోరు ఈ కొట్లాటగాండ్రు చేయునట్లు: ఈ విధములైన అపరాధులందరిని దేవుడు ఈ లేఖన భాగమున సంపూర్ణముగా ఖండించెను. మరియు నేను ముందు చెప్పినట్లు ఆయన ఒక ప్రత్యేక విషయమునందు సాధారణముగా అన్నిటిని ఇమిడ్చెను. కాబట్టి మనము గ్రహింపవలసినది ఏమనగా, ధనాపేక్ష మనలను ఏ మనుష్యునికైనను హాని చేయుటకు నడిపింపకూడదు. ఈ బోధ మిక్కిలి దూరము వ్యాపించునని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఇన్ని మోసములును అణచివేతలును దౌర్జన్యములును అన్యాయములును జరుగుటకు కారణము స్వలాభమును వెదకుటయే గాక మరి యేమి? అధికారమందున్న ఒకనిని నేను సంతోషపెట్టగోరుదును, ఏలయనగా నా తలంపున అతడు నాకు తిరిగి ప్రతిఫలమిచ్చుటకు సమర్థుడు; ఈ కారణమున నేను అతని నిమిత్తము ఒకనిని అణచివేయుటకును మరియొకనిని బాధించుటకును పూనుకొందును. తరువాత అది చాలదు; నేను ఇతర విధములైన వ్యవహారములను ఉపయోగింపనియెడల కార్యము అంతులేనిదిగాను హద్దులు లేనిదిగాను పెరుగును. కాబట్టి “లంచము పుచ్చుకొని మనుష్యులకు అన్యాయము చేయువాడు శాపగ్రస్తుడు” అని చెప్పబడిన ఈ బోధను మనము మరి యెక్కువగా బాగుగా గమనించుట మనకు అవసరము.

మరియు పదునైదవ కీర్తనలో చెప్పబడినది దీనికి సరిపోవును; అనగా మనము దేవుని ఇంటివారమై ఆయన సంఘమందు నివసింపగోరిన యెడల, నిర్దోషులకు హాని చేయుటకు లంచములు పుచ్చుకొనుటకు జాగ్రత్తపడవలెను. తమ ధనాపేక్షచేత తమ్మును తాము అమ్మకమునకును కిరాయికిని పెట్టుకొని ఆ విధముగా దుర్మార్గముగా ప్రవర్తింప పూనుకొనిన వారందరిని దేవుడు తన రాజ్యమునుండియు విశ్వాసుల సహవాసమునుండియు వెళ్లగొట్టినయెడల, వారికి సంపూర్ణ శాపము తప్ప మిగులునదేమి? ఏలయనగా దేవుడు ఒకసారి మనలను తోసివేసి మనలను ఇక తనవారిగా ఒప్పుకొనని యెడల, మనము శపింపబడవలసినదే. మన సమస్త ధన్యత దేనియందు ఉన్నది? కీర్తనలో ఇట్లు చెప్పబడెను: “యెహోవా తమకు దేవుడుగా ఉన్న ప్రజలు ధన్యులు.” కాబట్టి మనము ధన్యులగుటకు మార్గము దేవునిచే ఆయన మందలోనికి చేర్చుకొనబడుటయే; ఆయన మనలను వెలివేసిన యెడల సమస్త కీడును మన తలలపై పడక తప్పదు. అట్లుండగా మనలను మనము అదుపులో ఉంచుకొనుట మరి యెక్కువగా నేర్చుకొందము; మనలో ప్రతివాడును తనకు కలిగినదానితో తృప్తిపడవలెను; అక్రమ మార్గములచేత మనలను మనము అభివృద్ధి చేసికొనుటకు ప్రయత్నింపకుందము; అట్లు చేసినయెడల, మనము ఎట్లయినను లాగుకొనుచు గాయపరచిన బీదలకు, మనము మనకొరకు పట్టుకొనిన లాభము దుడ్డుకర్రలవలెను, లేక కత్తిపోట్లవలెను అగును. కాబట్టి మనము దేవునిచే ఆశీర్వదింపబడి విశ్వాసుల సంఖ్యలో ఎంచబడగోరిన యెడల, ఎట్టి బాధనుండియు ఎట్టి అన్యాయ వ్యవహారమునుండియు మన హృదయములను మన హస్తములను శుద్ధముగా ఉంచుకొనుట నేర్చుకొందము. ఇట్లు ఈ వాక్యము దేనిని సూచించుచున్నదో మీరు చూచుచున్నారు.

ఇప్పుడు ముగింపుగా ఇట్లు చెప్పబడెను: “ఈ ధర్మశాస్త్రపు మాటలను గైకొని వాటిని స్థిరపరచనివాడు శాపగ్రస్తుడు.” ఇదివరకు ప్రకటింపబడినదానిని ఇక్కడ మరి బాగుగా చూచుచున్నాము; అనగా దేవుడు కొన్ని ప్రత్యేక ఉదాహరణలను మాత్రమే ఉంచినను, తన ధర్మశాస్త్రమంతటిని, దానిలోని ఏ ఒక్క అంశమును మినహాయింపకుండ, సాధారణముగా ప్రమాణీకరింప నుద్దేశించెను. ఏబాలు పర్వతమునందును, దానికెదురుగా గెరిజీము పర్వతమునందును దేవుడు జరిగించిన ఆ గంభీర కార్యక్రమము దేనికి సంబంధించినదనగా, ఈ ధర్మశాస్త్రము సర్వసంపూర్ణతకు ప్రమాణమనియు, దీనికి కర్తయైన దేవునితో వేళాకోళము చేయరాదనియు, దీనిని సంపూర్ణ భక్తితో అంగీకరింపవలెననియు, దేవునికి లోబడుట న్యాయమని ప్రతివాడును తన నోటితో ఒప్పుకొనవలెననియు, ఆయన చిత్తమును అతిక్రమించినవారందరు తమ సమర్థనకు ఏ ప్రత్యుత్తరమును ఇయ్యక తమ్మును తాము ఖండించుకొనవలెననియు, దేవుని సేవకు విధేయతతో లోబడనియెడల తాము మరణమునకును సమస్త కీడునకును అర్హులని ఇష్టపూర్వకముగా ఒప్పుకొనవలెననియు ప్రజలు తెలిసికొనవలెనని. ఈ కారణముచేతనే ఇట్లు చెప్పబడెను: “ఈ ధర్మశాస్త్రపు మాటలను స్థిరపరచనివాడు శాపగ్రస్తుడు.” ఆయన ఇక్కడ ఒకటి రెండు ఆజ్ఞలనుగూర్చి గాని, వాటిలో ఏదో ఒక భాగమునుగూర్చి గాని చెప్పుటలేదు, గాని ధర్మశాస్త్రమంతటినిగూర్చియు దాని ప్రతి భాగమును ఖండమునుగూర్చియు, ఎట్టి మినహాయింపును లేక చెప్పుచున్నాడు. నిజముగా, దొంగిలవద్దని నిషేధించినవాడు వ్యభిచరింపవద్దనియు నిషేధించెననియు, హత్యచేయవద్దని నిషేధించినవాడు అబద్ధసాక్ష్యము చెప్పవద్దనియు నిషేధించెననియు పరిశుద్ధుడైన యాకోబు చెప్పుటను మనము ఆలోచించవలెను. కాబట్టి దేవుని నీతిని ముక్కలు ముక్కలుగా చీల్చకూడదు. ఏ విధముగా నైనను మనము అపరాధము చేసినను, నిశ్చయముగా దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ఉల్లంఘించి ఆయన మహిమను తృణీకరించినవారమే. అయితే నేను మీకు ముందు చెప్పినట్లు, ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమందు అన్ని అంశములయందును సంపూర్ణముగా గుర్తింపబడగోరును, పాక్షికముగా కాదు. అట్లుండగా, ఆజ్ఞలను విడదీయుట మనుష్యునికి తగదని మనకు చూపుటకై దేవుడు తన ఆజ్ఞలను ఒకదానితో ఒకటి ముడివేసెనని గమనింతము; అనేకులు ఒక్క పాపమును మాత్రము విడిచిపెట్టెదమని దేవునితో ఒప్పందము చేసికొని, “సరే, నేను అన్ని విషయములయందును అపరాధము చేయలేదు; నిజమే, ఫలానా పాపమునకు నేను నిందార్హుడను, కాని మిగిలిన అన్నిటియందు నేను దేవునికి లోబడితిని” అని చెప్పగలిగినపుడు తాము విడుదల పొందితిమని తమను నమ్మించుకొందురు; అట్లు మనము చేయకూడదు. దొంగ తాను వ్యభిచారిని కాదని గొప్పలు చెప్పును; హంతకుడు తాను ప్రమాణములు చేయువాడను కాదని చెప్పును; వ్యభిచారి కూడ, తాను ఇతర విషయములయందు, అనగా క్రూరుడు కాకపోవుట వంటి వానియందు హద్దు మీరనని తన సాకు చెప్పును. కాని ఏమి? నేను ముందు చెప్పినట్లు, తన ధర్మశాస్త్రము ఆ విధముగా ముక్కలుగాను తునకలుగాను కత్తిరింపబడుటను దేవుడు ఇష్టపడడు; అది ఒకే బంధముతో ముడివేయబడిన పది ఆజ్ఞలతో కూడిన నీతి. కాబట్టి దేవునిమాట మొదటి మాటయందును చివరి మాటయందును, రెండవదానియందు వలెనే నాలుగవదానియందును వినబడవలెను. అట్లుండగా, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమునందున్న మాటలను మనము స్థిరపరచవలెనని ఇక్కడ చెప్పబడెనని జ్ఞాపకము చేసికొందము; అందువలన ఒకడు ఏదో ఒక భాగమునుండి తన్ను తాను విడిపించుకొనుట చాలదు; దేవుడు దానితో తృప్తిపడడు, అట్టి సేవను చెల్లుబడిగా అంగీకరింపడు, మనుష్యులు తమ్మును పూర్తిగా ఆయనకు అప్పగించుకొనవలెనని ఆయన కోరును. మరియు ఏ షరతుపై? ప్రభువా, నీ చిత్తము నీ ధర్మశాస్త్రమందు ఉన్నది గనుక మా జీవితము దానికి అనుగుణముగా ఉండునుగాక. ఏలయనగా వాటిని వేరుపరచుట మనకు తగదు; అట్టి స్వాతంత్ర్యము మనకు లేదు. మరియు (నేను ముందు ప్రకటించినట్లు) మనము ఆయనను ఘనపరచుటకు మంచి మనస్సు కలిగియున్నామని దేవుని నమ్మింపగలమని తలంచుచు, ఈలోగా ఒక విషయమునందు గాని మరియొక దానియందు గాని ఆయనను తృణీకరించుట మిక్కిలి స్థూలమైన మూఢత్వము.

మరియు ఇక్కడ “వాటిని గైకొని మాటలను స్థిరపరచుట” అని చెప్పబడెను. దేవుని పేరట మనకు అందింపబడిన బోధను మనము ఏ విధముగా అంగీకరింపవలెనో మోషే ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అది దానికి చెవియొగ్గుటయందును, అది సత్యమైనదనియు న్యాయమైనదనియు నోటితో ఒప్పుకొనుటయందును లేదు; అది చాలదు. ఏలయనగా మన జీవితము దానికి విరుద్ధముగా ఉన్నయెడల అంతయు వేషధారణయే; మరియు మనము దేవునియందు విశ్వాసముంచుచున్నామని నోటితో ఒప్పుకొనుచు మన జీవితమున ఆయనను ఆనుకొనుచున్నామను పరిశుద్ధుడైన పౌలు మాటయే మనకు సంభవించును. కాబట్టి మన విశ్వాసమునకును విధేయతకును నిజమైన పరీక్ష, మన జీవితము దానికి అనుగుణముగా ఉండుటయును, మనము వృథాగా బోధింపబడలేదని మన క్రియలద్వారా కనుపరచుటయునని బాగుగా గమనింతము. ఈ ధర్మశాస్త్రపు మాటలను గైకొని వాటిని స్థిరపరచవలెనని మోషే చెప్పిన ఈ మాటయందు మనము గమనింపవలసినది అదియే; అవును, వాటిని గైకొనుటవలన, అవి మంచివనియు న్యాయమైనవనియు మాత్రము ప్రకటించుటవలన కాదు (ఏలయనగా అది అల్పమైన సంగతి), గాని దేవుని సేవించుటకు ప్రయాసపడుటవలనను, మన పూర్ణ ప్రయత్నమును ఆ దిశగా వినియోగించుటవలనను, మన క్రియలన్నిటిని ఆయన చిత్తమునకు అనుగుణముగా రూపుదిద్దుటవలనను. అదియే మంచి స్థిరపరచుట; దేవుడు నీతిమంతుడనియు, మనము గైకొనవలసిన మంచిదియు నిశ్చయమైనదియు తప్పులేనిదియునైన ప్రమాణమును ఆయన మనకిచ్చెననియు ప్రకటించుటకు అదియే మార్గము. ఇప్పుడు ఈ వాక్యపు సారాంశమును చూచుచున్నాము; దీనివలన దేవుడు మనకు తునకలుతునకలుగా విధేయతను విధింపలేదనియు, తన ధర్మశాస్త్రమును ఎట్టి మినహాయింపు లేక అన్ని అంశములయందును పూర్ణముగా మనము అంగీకరింపవలెనని ఆయన కోరుననియు మనము గ్రహింపవలెను. అట్లే దేవుడు నీతియుక్తము కానిదేదియు ఆజ్ఞాపింపలేదని చెప్పుట మనకు చాలదనియు, మన జీవితమును ఆయన ఆజ్ఞలన్నిటికి అనుగుణముగా రూపొందించుకొనుటవలన దానియందు మనము ఏకీభావమును అంగీకారమును కనుపరచవలెననియు మనము చూచుచున్నాము.

అంతేకాక, ఈ శాపము మనమీదికి వచ్చినయెడల మనము ఏ స్థితిలో ఉందుమో ఇప్పుడు చూచుట మనకు అవసరము. నిశ్చయముగా మనుష్యులందరు ఇక్కడ శపింపబడినవారుగా ప్రకటింపబడిరి. మరియు ఈ శాపము, అందరు శిక్షావిధి పొందిరనియు, అందరు నశించిరనియు, అందరు నిరాశ్రయులైరనియు చెప్పినట్లే అర్థమిచ్చును. లోకములో ఉండిన అత్యంత నీతిమంతులను తీసికొనుడి; ఈ వాక్యమువలన వారు కూడ త్రోసివేయబడుటకు యోగ్యులే. అబ్రాహామైనను, పితరులలో ఎవరైనను, దావీదైనను, ప్రవక్తలందరైనను ఈ శిక్షావిధినుండి తప్పింపబడజాలరు. యోబును దానియేలును సమూయేలును అత్యంత నీతిమంతులనియు ఒక విధముగా నిందారహితులనియు దేవుడు తన ప్రవక్త ద్వారా ప్రకటించెను; అయినను వారు కూడ ఇదే శాపమందు చుట్టబడవలసినవారే. మరియు దావీదు విషయమైతే అతడు తన నోటితోనే దానిని ఒప్పుకొనుచు ఇట్లనెను: “నీ సేవకునితో వ్యాజ్యెమాడకుము; నీ దృష్టికి జీవించు వాడెవడును నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు.” అక్కడ దావీదు సామాన్య జనమునుగూర్చి మాత్రమే మాట్లాడుట లేదు; తన్ను కూడ ఆ సంఖ్యలో చేర్చుకొనెను. నిజమే, ఇతర స్థలములలో దేవుని సేవించుటయే తన పూర్ణ అన్వేషణయనియు, తన కోరిక ఆ వైపునకే మొగ్గుచుండెననియు అతడు చాలినంతగా తెలియజేసెను; అయినను తన్ను తాను నిర్దోషిగా చేసికొనుటకును అవసరమైన అట్టి సంపూర్ణతను కలిగియుండుటకును తాను ఎంతో కొరతపడితినని అతడు ఒప్పుకొనెను. అతడు ఇతర మనుష్యులవలె తన్ను దోషిగా అంగీకరించిన యెడల, మనము ఇప్పుడు ఏమి చేయవలెను? అయితే ఇక్కడ భయంకరమైన వాక్యము ఉన్నది, మన తలమీద వెండ్రుకలు నిక్కబొడుచునట్లు చేయవలసిన వాక్యము: “ఈ ధర్మశాస్త్రపు మాటలన్నిటిని నెరవేర్పనివాడు శాపగ్రస్తుడు.” మరియు ఇది పలుకువాడెవడు? దేవుడే. అట్లయితే ఇది దీనికి ఎట్టి అప్పీలును అంగీకరింపని నిశ్చయమైన తీర్పు. ఏలయనగా అది అట్లే అని మనుష్యులందరు ఒప్పుకొనవలెనని ఆయన కోరును; అవును, ప్రతివాడును దానిని తన నోటితోనే ఒప్పుకొనవలెనని ఆయన కోరును. అట్లయిన మనము చేయవలసినది ఏమి మిగిలియున్నది? రక్షణ నిరీక్షణ ఎక్కడ ఉన్నది? మనకు ధర్మశాస్త్రపు పది ఆజ్ఞలు మాత్రమే ఉన్నయెడల మనము సంపూర్ణముగా నాశనమై నశించుదుమనియు, యాకోబు చెప్పినట్లు ఆయన న్యాయమును మించిన ఆయన కనికరమునకు మనము ఆశ్రయింపవలెననియు దీనివలన మనకు తెలియుచున్నది. కాబట్టి ఆ వాక్యము నిలిచి, దానిని మించు కృప లేకపోయినయెడల మనమందరము పడవలసియుండిన కలవరమునుండి మనలను విడిపించుటకు దేవుని మంచితనము మన విషయమై పనిచేయవలెను. మరియు నిజముగా పరిశుద్ధుడైన పౌలు గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మూడవ అధ్యాయమున ఈ వాక్యమునుబట్టి, మనము మన క్రియలవలన నీతిమంతులము కాజాలమనియు, విశ్వాసమువలన మాత్రమే, అనగా దేవుని కేవల కృపవలననే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడవలెననియు రుజువు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనతో లెక్క చూచిన యెడల మనమందరము శిక్షావిధి పొందినవారమే. ఎందుకు? “ధర్మశాస్త్రపు మాటలన్నిటిని నెరవేర్పనివాడు శాపగ్రస్తుడు.” ఒకడు “అవును, కాని ఒకడు వాటిని నెరవేర్చిన యెడల, దాని మూలముగా అతడు ఎందుకు నీతిమంతుడు కాకూడదు? దేవుని చేతినుండి తన యోగ్యతను బట్టి తన కూలి అతనికి ఎందుకు చెల్లింపబడకూడదు?” అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చిన యెడల, ధర్మశాస్త్రపు మాటలన్నిటిని, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన సమస్తమును నెరవేర్చువాడు ఇప్పటివరకు ఎవడును కనబడలేదనియు, ఎవడును కనబడజాలడనియు పరిశుద్ధుడైన పౌలు ముందుగా ఊహించుచున్నాడు. నిజముగా, దేవుని ధర్మశాస్త్రము అసాధ్యము కాదని ఒక సామాన్యమైన మాట ఉన్నది. మరియు నేడు పోపు మతస్థులు మనకు విరోధముగా వాదించునప్పుడు, తమ స్వేచ్ఛాచిత్తమును రుజువు చేయుటకు ఇది ఓడింపరాని వాదమని వారు తలంచుదురు. “మనము పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమింపవలెనని ఆయన మనకు ఎందుకు ఆజ్ఞాపించెను, మనము దానిని చేయజాలనియెడల? మనుష్యులు చేయగలిగినదానికంటె ఎక్కువగా దేవుడు వారివద్ద కోరుట మిక్కిలి విరుద్ధము; అట్లు చేయుటలో ఆయన అన్యాయస్థుడును క్రూరుడును అగును.” ఆ విధముగా పోపు మతస్థులు వాదింతురు. అయితే పరిశుద్ధుడైన పౌలు దీనికి వ్యతిరేకముగా, “ఆజ్ఞలన్నిటిని నెరవేర్పనివాడు శాపగ్రస్తుడు” అని చెప్పుచున్నాడు. మరియు (నేను ముందు చెప్పినట్లు) ఎవడును వాటిని నెరవేర్పడనియు, అట్టి వానిని కనుగొనుట అసాధ్యమనియు అతడు ముందుగా ఊహించుచున్నాడు. అందుచేత అతడు తన నిర్ధారణను ఇట్లు తీసికొనివచ్చుచున్నాడు: “అట్లయితే మనుష్యులు క్రియలను పరీక్షకు తెచ్చి, తమ యోగ్యతలను బట్టి శిక్షింపబడవలసియున్నయెడల మానవజాతి అంతయు నశించినదే; దేవుడు వారిని తప్పక త్రోసివేసి సంపూర్ణముగా శిక్షావిధి చేయవలసినదే.” ఇట్లు ఈ లేఖన భాగమునుండి మనకు ఒక శ్రేష్ఠమైన పాఠము కలదు. ఏలయనగా దేవుడు ఆదాము సంతతి అందరిని ఒకే సుత్తి దెబ్బతో కొట్టివేసినట్లును, వారు తమయందు తాము అందరు శిక్షావిధి పొంది నశించినవారని గ్రహించునంతటి కలవరపు చెరసాలలోనికి వారిని పడద్రోయుటకు వారిమీద ఉరుమువలె గర్జించినట్లును ఇది ఉన్నది. అయినను మనము అక్కడనే ఆగము. ఏలయనగా దేవుడు ఒకసారి మనలను తగ్గించినప్పుడు, ఆ శిక్షావిధినుండి విడుదల పొందుటకు తగిన సాధనములను మనకు అనుగ్రహించును; అది ఇంక తరువాత మరింత స్పష్టముగా చూపబడును. కాని మనము అంత దూరము వెళ్లకముందు, పోపు మతస్థులు తమ్మును తాము ఎట్లు మోసపుచ్చుకొనుచున్నారో ఆలోచింతము. దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ఎవడును నెరవేర్చడని వారు బాగుగా చూచుచున్నారు; మనుష్యుల శక్తికి లోబడినది తప్ప దేవుడు దేనిని ఆజ్ఞాపింపడని చెప్పుచు నేను చెప్పిన ఊహాజనిత వాదములను వారు కల్పించినను, మనుష్యులందరు పాపులనియు, అందరు తప్పిదము చేసిరనియు (పరిశుద్ధ లేఖనము కూడ మనకు చెప్పునట్లు), భూమిమీద పాపము చేయని మనుష్యుడు లేడనియు (సొలొమోను చెప్పినట్లు), మనుష్యులందరికి దేవుని కృప అవసరమనియు, వారి స్వంత అనుభవముచేతనే వారికి రుజువగుచున్నది. పోపు మతస్థులు దీనిని బాగుగా చూచుచున్నను, ఆ మాట మనము దేవుని ఆత్మచేత మరల పునర్జన్మ పొందకముందునకు సంబంధించినదని ఇంకను వాదించుచునే యున్నారు. అయినను వారిని ఒత్తిడి చేసినయెడల, రెండవ విషయమున అత్యంత పరిశుద్ధులైనవారు సహితము ఇంకను అపరిపూర్ణులనియు, వారియందు ఏదో బలహీనత ఉన్నదనియు వారు ఒప్పుకొనక తప్పదు. వారు ఒప్పుకొనకపోయినను పరిశుద్ధ లేఖనము దానిని చూపుచున్నది, ప్రతివాడును తనయందు దానిని అనుభవించుచున్నాడు. ఇప్పుడు, పోపు మతస్థులు క్రియల నీతిని ఇంత గట్టిగా ఎందుకు సమర్థించుచున్నారు, మనము ప్రతిఫలమునకు బాగుగా అర్హులమనియు, పరలోకరాజ్యమును మనము కొనుచున్నామనియు సంపాదించుచున్నామనియు తమ్మును తాము ఎందుకు నమ్మించుకొనుచున్నారు? వారు ఇంత మందబుద్ధులును పశుప్రాయులును ఎట్లు అయిరి? మనము ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్పకపోయినను యోగ్యతను సంపాదింపక మానమని వారు ఊహించుటచేతనే; దీనిని వారు పాక్షిక నీతి అందురు. మనుష్యులందరు నిజముగా తప్పిదము చేయుదురని (అది సత్యము), ఆ విషయమై వారు దేవుని యెదుట అపరాధులనియు, కఠినముగా చూచిన యెడల శిక్షావిధికి బాగుగా అర్హులనియు వారు చెప్పుదురు. అయినను వారికి పాక్షిక నీతి ఉన్నప్పుడు, అనగా వారు ధర్మశాస్త్రమునకు కొంతవరకు లోబడినప్పుడు, వారి ఆ క్రియ అంగీకరింపబడుటకును లెక్కలోను పద్దులోను చేర్చబడుటకును తగినదని వారు చెప్పుదురు. వారు ఇంతగా అతిశయపడునది దానియందే. ఆ విధముగా మనుష్యులు ధర్మశాస్త్రమంతటిని నెరవేర్పకపోయినను వారియందు యోగ్యతలు ఉన్నవి. అది ఒక విషయము.

మరల వారికి మరియొక అపవాది కల్పన ఉన్నది; అదేమనగా వారు తప్పిదము చేసినప్పుడు, తమ స్వంత పరిహారములచేత దేవునికి సరిచేయగలరనియు, తమ్మును తాము విమోచించుకొనగలరనియు, ఆ విధముగా కనీసము తమ తలంపునకైనను వారు శిక్ష తప్పించుకొందురనియు. మనము ప్రమాదములో ఉన్నామని వారు ఒక్క మాటలో బాగుగా ఒప్పుకొందురు; అయినను దానిని తప్పించుకొనుటకును, మనము ఆయనకు ఏమి తెచ్చినను దానిని ప్రతిగా అంగీకరించునట్లు దేవుని చేయుటకును మనకు మార్గము లేదని అది అనుసరింపదు. దీనిపైననే వారు తమ మంచి భక్తి కార్యములని వారు పిలుచు తీర్థయాత్రలను, పూజలను, వర్ధంతి స్మరణలను, ఉపవాసములు మొదలైన వారి స్వేచ్ఛాభక్తి కార్యములను, మరి అనేక ఇతర వాటిని స్థాపించుకొనిరి; ఎంతగా అనగా వారి పాపనివేదనము కూడ పరిహార క్రియలలో చేర్చబడెను. మరల కొన్ని పాటర్‌నాస్టర్ల పలుకుట, ఒక బొమ్మ యెదుట వాగుట, ఒక పూజ పాడుట, కొన్ని కొవ్వొత్తులను నిలుపుట, ఇట్టి ఇతర కార్యములు ఇవన్నియు దేవుడు వాటియందు ఏ తప్పును కనుగొనజాలనంతటి ప్రతిఫలములు; అయినను ఆ సంగతులతో తాము భారముమోపబడియుండుట చూచి, దేవునితో ఆటలాడుటకు వారు ఒక విధమైన అల్ప కల్పనలను పుట్టించిరి. అందుచేత వారు క్షమింపదగిన పాపములను కల్పించిరి; ఎంతగా అనగా ఒకడు దుష్టాభిలాషలకు శోధింపబడినను, దాని నెరవేర్పునకు అతడు ఇష్టపడి పూర్తిగా సమ్మతించువరకు అతడు దేవునికి అపరాధము చేసినవాడు కాడు. ఒకడు తనలో తాను శోధింపబడిన యెడల, ఒకడు కీడు చేయుటకు పురికొల్పబడిన యెడల, ఇదంతయు మరణకరమైన పాపము కాదని పోపు మతస్థులు చెప్పుదురు; అది క్షమింపదగిన పాపము మాత్రమే, ఒక చిలకరింపు పవిత్ర జలము దానిని శుభ్రముగా కడుగుటకు చాలును. అయితే దీనికి విరుద్ధముగా, ఇట్లు చెప్పబడినదని మనము ఎరుగుదుము: “ఇశ్రాయేలూ, నీ దేవుడైన యెహోవా నీవద్ద కోరునది ఏమి? నీ పూర్ణ హృదయముతో ఆయనను ప్రేమించుటయే గదా?” ధర్మశాస్త్రపు నీతి ఏదనగా ఒకడు తన పూర్ణ హృదయముతో దేవుని ప్రేమింపవలెనని ఇక్కడ మీరు చూచుచున్నారు. అయితే అపరాధము చేసినవాడు శపింపబడినవాడు. మరియు మనమందరము అపరాధము చేయుచున్నాము; అట్లయిన మనమందరము మరణప్రమాదములో లేమా? ఈ శాపమును దేవుడు ప్రకటింపని మనుష్యుడు ఒక్కడును లేడు. ఇప్పుడు మనుష్యులు చెడును తలంచినప్పుడు, వారు దుష్ప్రవర్తనకు పురికొల్పబడినను, అది పాపము కాదని (పోపు మతస్థులు చెప్పుదురు), ఇంత చేసినను వారు నీతిమంతులేనట. పోపు మతస్థులు దేవుని ఎంత పూర్తిగా అపహసించుచున్నారో చూడుడి; ఏలయనగా ఏదో వెర్రి ఆచారముచేతను, ఒక “మియా కుల్పా” చేతను తాము తమ పాపములనుండి విడుదల పొందితిమని తలంచి, వాటిని ఏమియు లేనివానిగా ఎంచుచున్నారు. చిన్న శిశువును వలె దేవుని అపహసించుటకు వారికి ఉన్న దాగుటకు సందులు ఇవి; అది భయంకరమైన సంగతి. అయినను వారి పాఠశాలలన్నిటియందు అది ఆచరణలో ఉన్నది. అయితే మనము ఆ విధముగా చేయకూడదు; అపొస్తలుడు చెప్పినదానిని మనము ఆలోచించవలెను: “జీవముగల దేవుని చేతులలో పడుట భయంకరము.” కాబట్టి ఈ విషయమున ఆయన మన మెడలపై ఉంచిన బంధములను కాడిని మనము త్రెంచకూడదు; మనము క్రూరమృగములవలె ప్రవర్తింపకూడదు; ఈలోగా ఆయనను సేవించుటకు నిజముగా మంచి మనస్సు లేనివారమై, ఆయనను సేవించుచున్నట్లు ముఖము చూపుచు ఏదో అందమైన ప్రదర్శనచేత ఆయనను మోసపుచ్చగలమని తలంపకూడదు. ఏలయనగా చివరకు ఆయన యెదుట వేషధారులవలెను ద్విమనస్కులైన కపటులవలెను జీవించినవారందరిపై తన ప్రతీకారము పడునని ఆయన కనుపరచును. అట్లయిన ఏమి చేయవలెను? పోపు మతస్థులు కల్పించిన ఈ పాక్షిక నీతియను పూతను మనము నిష్కపటముగా తిరస్కరింపవలెను; ఏలయనగా అది సాతాను కల్పన, మన క్రియలయందున్న ఏ అంతర్గత యోగ్యతచేతను మనము సంపాదింపజాలమని వారే బాగుగా ఒప్పుకొందురు. మన క్రియల యోగ్యత అంతయు దేవుడు మనను ఎరిగియుండుటనుండియే కలుగుచున్నదని వారు చెప్పుదురు; ఎంతగా అనగా మనుష్యులు సాధ్యమైనదంతయు చేసినను, వారు దేవుని యెదుటికి వచ్చునప్పుడు వారి క్రియలయందు ఇంకను ఏదో తప్పు కనబడక మానదు. పోపు మతస్థులందరు ఆ అభిప్రాయముగలవారని కాదు; వెయ్యిమందిలో ఒకనికంటె ఎక్కువమంది అట్లు తలంపరు: అయితే పోపు మతమునందు ఇంకను మరి సూక్ష్మమైనది, మరి చతురమైనది అయిన బోధ ఉన్నది; అదేమనగా క్రియలు తమంతట తాము యోగ్యములు కావు, ధర్మశాస్త్రపు వాగ్దానమునుబట్టియే యోగ్యములగునని. అయితే ఈ వాగ్దానము ఎట్టిది? ఆ విషయమునకు వచ్చెదము. ఇదిగో, దేవుడు తన్ను తాను మనుష్యులందరికి అర్పించుకొనుచు, ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చువాడు ఆశీర్వదింపబడునని, దానినుండి తొలగిపోవువారు శపింపబడుదురని చెప్పుచున్నాడు. ఇట్లు సంపూర్ణ నీతి ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటయే అని మీరు చూచుచున్నారు. అయితే నేను మీకు ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఎవడును దానిని నెరవేర్పడు; కాబట్టి దేవుడు మన విషయమై తన వాగ్దానమునుండి విడుదల పొందెను. మన వైపున మనము షరతును తప్పినందున, ఆయన వైపున ఆయన మనకు ఏమియు ఋణపడియుండడు. పరిశుద్ధుడైన పౌలు కూడ దానిని గూర్చి ఆ విధముగానే చెప్పుచున్నాడు: “నీతి ధర్మశాస్త్ర క్రియలమీద ఆధారపడినయెడల వాగ్దానము నిష్ప్రయోజనమగును.” ఆ స్థలమున పరిశుద్ధుడైన పౌలు విషయమును అంతరంగమువరకు తాకుచున్నాడు. ఎందుకు? దేవుని ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చువాడెవడు, తన క్రియలయందు సంపూర్ణ నీతిని నేను పొందితినని చెప్పగలుగుటకు?

అట్టి మనుష్యుడు కనబడడు. అట్లయితే వాగ్దానములయందు ఇక ఏ నిశ్చయతయును లేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి మనము మన క్రియలమీదనే మనలను స్థాపించుకొనగోరిన యెడల మనమందరము శిక్షావిధి పొందినవారమే. అతడు రోమీయులకును గలతీయులకును ఆ విధముగానే దానిని గూర్చి చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి “నా ధర్మశాస్త్ర గ్రంథమునందు వ్రాయబడిన సమస్తమును నెరవేర్పనివాడు శాపగ్రస్తుడు” అని దేవుడు చెప్పిన ఈ వాక్యముచేత మనమందరము శిక్షావిధి పొందినవారమని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడని గమనింతము. పోపు మతస్థులు పరిహారములు అని పిలుచు ఆ వ్యర్థపు చెత్త అపహాస్యములు మాత్రమే. ఏలయనగా దేవుడు విధేయతచేత సేవింపబడగోరును. అంతేకాక, పరిశుద్ధ లేఖనము చూపునట్లు మన పాపముల క్షమాపణ ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడును. మరియు మనుష్యులు కల్పించిన పరిహారములన్నియు (వారు పిలుచునట్లు) ఏ ప్రయోజనమునకును రావు; వాటిలో దేనినైనను దేవుడు అంగీకరింపడు. మన స్వంత ఇష్టములను మన స్వంత మెదళ్లలో పుట్టించుకొనుటకు మనము పూనుకొనినప్పుడు, ఆయన దానిలో ఏ కొంచెమును అంగీకరింపక తిరస్కరించును. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపను పట్టుకొందము; ఆయన రక్తముచేత మనము కడుగబడి శుద్ధి చేయబడితిమని ఎరుగుదము; దేవుడు మన యెదుట ఉంచు ఏకైక ఔషధము అదియే.

ఇట్లు మనము రెండు సంగతులను గమనింపవలెను: ఒకటి, మనము దేవుని ధర్మశాస్త్రముచేత తీర్పు తీర్చబడినయెడల, మనందరిని, లోకములో ఉండిన అత్యంత పరిశుద్ధులను కూడ, శిక్షావిధి చేయుటకు పైన చెప్పిన వాక్యమే చాలును. ఏలయనగా ఎవడును దేవుని ధర్మశాస్త్రమును తృప్తిపరచలేదు; కాబట్టి మనమందరము శిక్షావిధి పొందినవారము. ఏలయనగా ఈ లోకమందు దేవదూతలవంటి పరిశుద్ధత కలిగియుండిన పరిశుద్ధ పితరులు కూడ దేవుని యెదుట తప్పిదస్థులైన యెడల, మన గతి ఏమగును? ఇప్పుడు మనలను వారితో పోల్చి చూతము. అబ్రాహాము పరిశుద్ధతకును, దావీదు పవిత్రతకును, యోబు యథార్థతకును, దానియేలు సంపూర్ణతకును మనము ఎంత దూరమున ఉన్నాము? వీరు శిక్షావిధి పొందగలిగిన యెడల, మనమేమగుదుము? అందుచేత మనము కొమ్ములు ముడుచుకొనుట నేర్చుకొందము; పరిశుద్ధుడైన పౌలు విశ్వాసమువలని నీతికిని దేవుని కనికరమునకును మనలను తీసికొనివచ్చునప్పుడు చెప్పినట్లు, మనలో ప్రతివాడును తన నోరు మూసికొనవలెను. కాబట్టి మనము మనస్సున ఉంచుకొనవలసినది ఏమనగా, సమస్త అహంకారమును గర్వమును మననుండి తొలగించుటకై దేవుడు మనలను సమస్త నీతినుండి వంచితులను చేసెను; మనము ఇక ఆయనతో లెక్క చూచుటకును, ఆయనను మనకు బంధించుటకును నటింపకూడదు, గాని ఇష్టపూర్వకముగా మనలను మనము ఖండించుకొనవలెను. అది ఒక విషయముగా ఉండునుగాక. ఇప్పుడు దీనిమీద దేవుడు మిగిల్చిన ఔషధమును మనము ఆలోచింపవలెను: అదేమనగా అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మూలముగా మనము నీతిమంతులమగుదుము. ఏలయనగా మనకు రావలసిన శాపమునుండి ఆయన మనలను విడిపించెను; పరిశుద్ధుడైన పౌలు చెప్పినట్లు ఆ కారణముచేతనే ఆయన మ్రానుమీద వ్రేలాడదీయబడెను. మ్రానుమీద వ్రేలాడదీయబడినవారందరు శపింపబడినవారని ఇరువది యొకటవ అధ్యాయమున మనము ఇదివరకు చూచితిమి. ఇప్పుడు దేవుడు ఆ ధర్మమును చేసినప్పుడు, మ్రానుమీద వ్రేలాడదీయబడబోవు తన ఏకైక కుమారునిగూర్చి తాను ముందే నియమించినది ఆయనకు తెలియదా? నిశ్చయముగా అది లోకసృష్టికి ముందే చేయబడిన మార్పులేని నిర్ణయము. అట్లుండగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుచేత మనము శాపమునుండి విమోచింపబడితిమి; ఇప్పుడు ఈ వాక్యమును ఇరువది యొకటవ అధ్యాయమున మనము చూచిన ఆ మరియొక దానితో జతపరచవలెను. ఇక్కడ “ఈ మాటలన్నిటిని నెరవేర్పనివాడు శాపగ్రస్తుడు” అని చెప్పబడినందున: వాటిని నెరవేర్పకపోవుటవలన మనము కలవరపడి న్యాయముగా శిక్షావిధి పొందినవారివంటివారమని మీరు బాగుగా చూచుచున్నారు. అయితే దీనితోపాటు మనకొరకు శాపగ్రస్తుడైన మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును కూడ మనము హత్తుకొనవలెను. మరియు ఈ శాపము వ్యర్థము కాకపోయిన యెడల, మనము ఇప్పుడు తప్పక విడుదల పొందవలెను. దేవుని కుమారుడు కారణము లేకుండ శపింపబడి, మనకు దానివలన ఏ ఫలమును కలుగకపోవుట ఏమి సంగతి? సమస్త ధన్యతకు ఊట అయినవాడు శపింపబడి, ఎందుకో మనకు తెలియక, అది నిష్ప్రయోజనమగుట ఏమి? ఇప్పుడు, యేసుక్రీస్తు తన స్వంత శరీరమందు అనుభవించిన శాపము వ్యర్థమును నిష్ప్రయోజనమును కానందున, అదే సాధనముచేత మనము దేవుని యెదుట విడుదల పొందితిమని ఎరుగుదము. ఇట్లు ఆ రెండు వాక్యములను మనము ఎట్లు సరిపోల్చవలెనో మీరు చూచుచున్నారు.

అంతేకాక, మన పక్షమున అన్ని విధములైన విధేయతను పూర్ణముగా నెరవేర్చుటకై ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడెనని కూడ మనము ఎరుగుదుము. మరియు ఆయన తనయందు సంపాదించిన నీతి నేడు మనలో ప్రతివాడును దేవుని యెదుట తన బాధ్యతను తీర్చుకొనినట్లే మనకు అంగీకరింపబడుచున్నది. కాబట్టి మన శాపమునుండి మనము విడుదల పొందు మార్గము ఇది: మనము సిగ్గుపడి, నిరాశయందు మునిగినవారమైన తరువాత, మన రక్షణ నిశ్చయమునకై మనము మరల ధైర్యము తెచ్చుకొని, ఆయన మనలను తన పిల్లలుగా అంగీకరించి మనయందు ఇష్టపడునను నిశ్చయమైన నమ్మకముతో మన దేవుని మహిమ యెదుట మనలను మనము సమర్పించుకొనవలెను; అంతేకాక మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చెను, దాని యందు ఏ ఒక్క అంశమునైనను ఏ ఒక్క పొల్లునైనను తప్పలేదు గనుక, ఇప్పుడు మనము మరల ఆయన నీతిని ధరించినవారమైతిమి, అదే మన స్వంతమైనట్లు మనకు అంగీకరింపబడుచున్నది. అందుచేత మనము ధైర్యముగా దేవుని యెదుటికి వెళ్లి ఆయనను తండ్రి అని పిలుతము: అవును, మన పవిత్రతను మన స్వంత క్రియలయందు ఉంచకయు, దేవుడు మనకు ఏదైనను ఋణపడియున్నాడని ఊహింపకయు, మన స్వంత యోగ్యతనైనను పాత్రతనైనను తెచ్చుచున్నామని నటింపకయు: గాని సంపూర్ణముగా రిక్తులమై, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనయందు పాక్షికముగా కొరతగా ఉన్నదానిని పూరించుటకు మాత్రమే గాక, మనము పూర్తిగా లేమిలోను సమకూర్పులేమిలోను ఉన్న నీతిని మనకు అనుగ్రహించుటకును దేవుడు దయచేయవలెనని ఆయనను ప్రార్థింతము. మరియు మనము ఒకసారి ఆ విధముగా దయలోనికి స్వీకరింపబడినప్పుడు, మన క్రియలు కూడ అంగీకరింపబడునని ఇంకను గమనింతము. కాబట్టి దేవుని ఆయనకు ఇష్టమైన రీతిగా సేవించుటకు మనకు మార్గము ఇది: విశ్వాసమువలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారమై, అనగా మన పాపముల క్షమాపణను పొందినవారమై, అవును, ప్రతిదినమును మన జీవితకాలమంతయును మనకు దాని అవసరము ఉన్నందున దానిని పొందినవారమై: మరియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఆయనకు అర్పించిన మరణము, శ్రమ, బలి మూలముగా దేవుడు తన స్వంత ఉచిత మంచితనముచేత మనతో సమాధానపడుటకు ఆశ్రయించినవారమై: ఆ విధముగా చేసిన మనము అప్పుడు దేవుని సేవింపగోరుదుము; ఏలయనగా అప్పుడు మనము బాగుగా చేయుదుము, అప్పుడు మనము ఆయనకు చెల్లించు సేవను ఆయన అంగీకరించును; అది లేకుండ యేసుక్రీస్తునందు మనకు విశ్వాసము ఉండజాలదు. అయితే మనము దేవుని సేవించుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు, ఏదైనను లోపము ఉన్నను, మన భావములు మనలను ఒకసారి ఒక వైపునకును మరియొకసారి వేరొక వైపునకును త్రిప్పినను, మన దేవుడు మన జీవితమును అంగీకరించుట మానడు. ఎందుకు? ఏలయనగా మన పాపములు మనకు ఆపాదింపబడవు. నిజమే, కఠినముగా చూచినయెడల “ఈ మాటలన్నిటిని నెరవేర్పనివాడు శాపగ్రస్తుడు” అను ఈ వాక్యము బలముతో నిలుచును; అయితే ఇదిగో, యేసుక్రీస్తు మనకు పూటగా ఉండి, మన పక్షమున వెంటనే చెల్లించి, మన శాపమునుండి మనలను విడిపించి, తన తండ్రియైన దేవునికి పరిహారము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన మరణము శ్రమ మన రక్షణకు వెలగాను విమోచన క్రయధనముగాను అంగీకరింపబడినవని మనము ఎరుగుదుము; ఆ మార్గమున మనము దేవునితో సమాధానపరచబడవలెను. కాబట్టి ఒక వైపున దేవుని తీర్పులకు మనము భయపడునట్లు మన స్వంత శాపమును మనము అనుభవించుట మనకు అవసరమనియు, మరియొక వైపున మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మన పక్షమున ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు గనుక ఆయన నిమిత్తము మనము స్వీకరింపబడుదుమనియు, మన క్రియలు ఉండవలసినంత సునిశితముగా లేకపోయినను, వాటియందు మచ్చలును లోపములును ఉండి అవి ఖండింపబడి సంపూర్ణముగా తిరస్కరింపబడుటకు అర్హమైనవైనను, దేవుడు మనలను మన క్రియలతోపాటు అంగీకరించునని సందేహింపక ధైర్యము తెచ్చుకొనవలెననియు మీరు చూచుచున్నారు. సంక్షిప్తముగా, విశ్వాసులు దేవుని కృపచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారై, దేవుడు వారి క్రియలను అంగీకరించుననియు, వారు సంపాదించిన ఈ శాపమును వారిపై మోపడనియు ఈ ప్రయోజనమును హక్కును కలిగియున్నారు. ఆ విధముగా ఈ లేఖన భాగమును మనము ఆచరణలో పెట్టవలెను.

అయితే ఒక వైపున మన శాపమును దేవుని యెదుట చూచి మనము దుఃఖించి భయపడవలెననియు, మరియొక వైపున యేసుక్రీస్తు మనకు అర్పించు కృపయందు నమ్మిక యుంచవలెననియు నేను మీతో చెప్పితిని. ఏలయనగా దేవుడు మన పాపములను క్షమించుచున్నాడని మనలను మనము ఊరడించుకొనిన యెడల, అది ఏమి వ్యవహారము? దేవుని యెదుట పాక్షికముగా తమ బాధ్యతను తీర్చుకొనుచున్నామని తలంచినప్పుడు మనుష్యులు చేయగోరు వాటాల పంపకమునకు మనము మరల చేరుదుము. అట్లయితే, మన సమస్త పాపములకు మనము దుఃఖపడుట మనకు అవసరము: మనయందు ఏదైనను దుర్గుణమును గ్రహించిన యెడల, దానిని ఏలనివ్వకూడదు. నిజమే, మనము కొరతపడుచున్నాము, ఒక్క భాగమునందు మాత్రమే కాదు, అన్నిటియందును అని నేను చెప్పుచున్నాను. మనము తప్పనట్టి ధర్మశాస్త్రపు అంశము ఒక్కటియు లేదు. తాను ధనాశనుండి విముక్తుడనని, లోకసంపదలను తృణీకరించువాడనని తలంచువాడు: నిశ్చయముగా అతని హృదయమందు లోకమునందు అతనిని వెనుకకు పట్టి ఉంచు వేరొక భావము ఇంకను ఉన్నది. తన శరీరమున పవిత్రుడును యథార్థవంతుడునైనవాడు ఇంకను తనను కొట్టుకొని పోవు కొన్ని వ్యర్థతలను కలిగియున్నాడు. తన హృదయమున ఏ ద్వేషమును పగను పోషింపనివాడు సమస్త దుష్టభావమునుండి తాను ఉండవలసినంత సంపూర్ణముగా జీవించునంతగా పూర్తిగా విముక్తుడు కాడు. సంక్షిప్తముగా, మనము ఒకటి రెండు అంశములయందు మాత్రమే కాక అన్నిటియందును దోషులుగా కనబడుదుము: అందువలన దేవుడు మనలను ఖండింపజాలని ధర్మశాస్త్ర భాగమైనను ఖండమైనను ఒక్కటియు లేదు. కాబట్టి (నేను చెప్పినట్లు) మనయందు అట్టి అపరిపూర్ణతను గ్రహించుచున్నందున, మన స్వంత తలంపులయందు మనము నిలువకూడదు, గాని దేవుని యెదుట దుఃఖింపవలెను: దుఃఖించిన తరువాత, మన పాపములకు విరోధముగా మనము వాటిని అణచి, జయించి, వాటిపై పైచేయి సాధించి, వాటినుండి పూర్తిగా విడుదలయైనప్పుడు వాటిపై ఒకనాడు జయోత్సవము చేయునట్లు ధైర్యముగా పోరాడుటకు, తన పరిశుద్ధాత్మ శక్తిని కృపను మనయందు వృద్ధి చేయుమని ఆయనను ప్రార్థించుచు, మనలను ఆయనకు అప్పగించుకొనుటకు ప్రయత్నింపవలెను. ఇట్లు ఆ విషయమై మనము ఎట్లు ముందుకు సాగవలెనో మీరు చూచుచున్నారు.

మరియు విశ్వాసులు తమ స్వంత అపరిపూర్ణతలను గ్రహించినను, అందువలన దేవుని వాగ్దానములను సంతోషముతో హత్తుకొనుట మానక, అవి తమకు నిరాశ కలిగించవని తమకు నిశ్చయపరచుకొనవలెను; ఇది వారిని సంతోషింపజేయవలెను. ఎందుకు? ఏలయనగా వారికి సమస్త మంచిని అనుభవించుట మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు ఉన్నది; ఆయనచేతను ఆయన మూలముగాను వారికి రావలసిన శాపము తొలగింపబడెను. కాబట్టి ఒక వైపున విశ్వాసులు సంపూర్ణముగా క్రుంగిపోవుట అవసరమనియు, మరల మరియొక వైపున వారు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు లేవనెత్తబడుదురనియు మీరు చూచుచున్నారు; ఏలయనగా తమయందు లేనిదంతయు, దేవుడు తమను పంపు అక్కడ వెదకిన యెడల అది తమకు దొరకునని వారు ఎరుగుదురు. అందుచేత పోపు పరిపాలనలో ఏలుచున్న సాతాను కల్పనలచేత మనలను మనము ఇక మోసపుచ్చుకొనకుందము; అనగా మన స్వంత యోగ్యతలను దేవునికి అర్పింపగోరుటయు, మనము ఆయన ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చినట్లు ఆయనతో ఒప్పందము చేసికొనుటయు నుండి: ధర్మశాస్త్రమందు చేయబడిన నిబంధనలన్నియు మన వైపున సంపూర్ణముగా వ్యర్థమనియు, సత్కార్యములకును పరిశుద్ధ ప్రవర్తనకును సంబంధించిన ఏ షరతునైనను కలిగియున్న వాగ్దానములన్నియు మనకు నిష్ఫలములై ఎప్పుడును నెరవేరవనియు నిశ్చయపరచుకొనుచు; అయితే “యేసుక్రీస్తు మన పాపముల నిమిత్తము మరణించెననియు, దేవుడు మనలను నీతిమంతులనుగా చేయుటకు తన శక్తిచేత ఆయనను మరల లేపెననియు విశ్వసించి, దానిని తన హృదయమున నమ్మి తన నోటితో ఒప్పుకొనువాడు రక్షింపబడును” అను ఈ ఉచిత వాగ్దానమునకు మనము ఆశ్రయించిన యెడల తప్ప. మరియు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక పదియవ అధ్యాయమునందు పరిశుద్ధుడైన పౌలు కూడ మనలను దానికే తిరిగి తీసికొనివచ్చుచున్నాడు; ఈ స్థలమును మనకు అర్థము చేయించు వ్యాఖ్యానము అదియే. ధర్మశాస్త్రపు నీతి మనమందరము శపింపబడినవారమనియు, మనము అక్కడ ఉండినంతకాలము మనలను రక్షించు ఏ విధమైన మార్గమును లేదనియు మనకు చూపుచున్నది. అట్లయిన మనము దేవుని యొద్దకు చేరుటకు ఏమి చేయవలెను? మన హృదయములతో నీతికొరకు విశ్వసించి, మన నోళ్లతో రక్షణకొరకు ఒప్పుకొందము: అనగా తన తండ్రియైన దేవుని యెదుట మనలను నిర్దోషులుగా విడిపించినవానియందు మన సంపూర్ణ నమ్మికను ఉంచుదము; ఆయన దేవునికి సమర్పించిన నీతియుక్తమైన విధేయతను, మనలను విడిపించుటకై మనకు రావలసిన శాపమును ఆయన భరించుటను హత్తుకొందము.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన పాపములను అంగీకరించుచు సాగిలపడి, మనము ఇప్పటివరకు చేసినదానికంటె వాటిని మరి బాగుగా గ్రహింపజేయవలెనని ఆయనను వేడుకొందము; అందువలన మన శరీరసంబంధమైన భావములన్నిటిని చంపు నిజమైన పశ్చాత్తాపమువలన మనము అంతకంతకు తాకబడునట్లును: ఈ లోకపు సుఖములనుండి మనలను లాగి, మనము ప్రతిదినము దానివలన ప్రయోజనము పొందునట్లు మనలను పూర్తిగా ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు అప్పగించుకొను నిజమైన ఆశయందు మనలను పైకెత్తుచు, విశ్వాసులందరి నిజమైన సంపూర్ణత తాము సంపూర్ణతకు ఎంత దూరమున ఉన్నారో తెలిసికొనుటయే అని ఎరిగి; అందువలన అందరి నోళ్లు మూయబడి, దేవుడు తప్ప మరి ఎవడును నీతిమంతుడని ఎంచబడకుండును; క్రీస్తు నీతి ఒకసారి మనమీద ప్రకాశించినప్పుడు, మనము దానిని కోల్పోమనియు, మన సంపూర్ణత అంతయు దానియందే ఉన్నదనియు మనకు నిశ్చయపరచుకొందుము. ఈ కృపను మాత్రమే గాక, భూమియందలి సమస్త ప్రజలకును జనములకును కూడ ఆయన అనుగ్రహింప దయచేయునుగాక, మొదలైనవి.

1556వ సంవత్సరము మార్చి 10వ తేదీ, మంగళవారమునాడు.