ఇరువది యేడవ అధ్యాయముపై మూడవదియైన నూట ఏబది యొకటవ ప్రసంగము

నూట ఏబది యొకటవ ప్రసంగము

ఇది ఇరువది యేడవ అధ్యాయముపై మూడవది.

16 తన తండ్రినైనను తల్లినైనను తృణీకరించువాడు శాపగ్రస్తుడు: ప్రజలందరు ఆమేన్ అని చెప్పవలెను.

17 తన పొరుగువాని సరిహద్దురాయి తీసివేయువాడు శాపగ్రస్తుడు: ప్రజలందరు ఆమేన్ అని చెప్పవలెను.

18 గ్రుడ్డివాని త్రోవ తప్పించువాడు శాపగ్రస్తుడు: ప్రజలందరు ఆమేన్ అని చెప్పవలెను.

19 పరదేశికిని తండ్రిలేనివానికిని విధవరాలికిని న్యాయము తప్పించువాడు శాపగ్రస్తుడు: ప్రజలందరు ఆమేన్ అని చెప్పవలెను.

20 తన తండ్రి భార్యతో శయనించువాడు శాపగ్రస్తుడు, వాడు తన తండ్రి కొంగును తెరచినవాడు: ప్రజలందరు ఆమేన్ అని చెప్పవలెను.

21 ఏ జంతువుతోనైనను శయనించువాడు శాపగ్రస్తుడు: ప్రజలందరు ఆమేన్ అని చెప్పవలెను.

22 తన తండ్రి కుమార్తెయైనను తన తల్లి కుమార్తెయైనను తన సహోదరితో శయనించువాడు శాపగ్రస్తుడు: ప్రజలందరు ఆమేన్ అని చెప్పవలెను.

23 తన అత్తతో శయనించువాడు శాపగ్రస్తుడు: ప్రజలందరు ఆమేన్ అని చెప్పవలెను.

ఇక్కడ వ్రాయబడియున్న శాపములను ప్రకటించుటకు, గెరిజీముకు ఎదురుగానున్న ఏబాలు పర్వతముపై ప్రజలు కూడుకొనవలెనని దేవుడు ఎందుకు అట్టి గంభీరమైన ఏర్పాటు చేసెనో మనము ఇదివరకే చూచితిమి. ఏలయనగా, దేవుడు ఒకసారి తన చిత్తమును మనకు తెలియజేసిన తరువాత, మనలో ప్రతి ఒక్కడును దానికి సమ్మతించి, ఆయన వాక్యమును అంటిపెట్టుకొనియుండుటయే సమస్త నీతికి ప్రమాణమని ఒప్పుకొనుట న్యాయమే. దేవుడు మన యొద్ద కోరు ముఖ్యమైన గౌరవమేమనగా, మనము దానిపై ముద్ర వేయుచున్నట్లుగా, ఆయన పలుకు దానిని ఎవడును ఎదిరింపజాలడు, ప్రత్యుత్తరమీయజాలడు, అది సంపూర్ణముగా నిశ్చయమైనది గనుక దానిని అంటిపెట్టుకొనవలెనని ప్రకటించుటయే. అంతేకాక, దేవుని వాక్యమునకు మనుష్యులు సమ్మతించుట అను స్థితి ఎట్టిదనగా, వారు తమ జీవితములలో దానికి విరుద్ధముగా చేసినయెడల తమ స్వంత నోటిచేతనే తమకు తీర్పు తీర్చుకొనువారగుదురని మనము గమనింపవలెను. దేవుడు చెప్పునదంతయు న్యాయమైనది, యుక్తమైనది అని మనము ఒప్పుకొనుట చాలదు; ఆయన బోధకు మన మధ్య సంపూర్ణమైన బలమును అధికారమును ఉన్నవని మనము మన క్రియల ద్వారా కూడ చూపవలెను. కాబట్టి తన నోటితో అట్టి ఒప్పుకోలును ఇచ్చువాడు, తనకు బోధింపబడినదానిని, తాను న్యాయమని ఎరిగినదానిని అనుసరింపనియెడల, మరి ఏ విచారణయు లేకుండగనే తనకు తానే న్యాయాధిపతియగును. ఇప్పుడు దేవుడు విగ్రహారాధనలను గూర్చియు, తత్ఫలితముగా సమస్త మూఢనమ్మకములను గూర్చియు ఎట్లు పలికెనో మనము చూచితిమి. ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు సంపూర్ణమైన విధేయతను ఆయన మన నుండి కోరుచున్నాడని మనకు చూపుటకు ఇక్కడ కొన్ని ఉదాహరణలను స్పృశించుటయే చాలునని నేను మీతో చెప్పితిని; ఈ సంగతి చివరిలో ముగింపుగా వివరింపబడును. కాబట్టి దేవుడు తన సేవ అంతటిని స్థిరపరచెనని మీరు చూచుచున్నారు. ఇప్పుడు ఆయన రెండవ పలక యొద్దకు వచ్చి, తండ్రికిని తల్లికిని చెందవలసిన గౌరవముతోను విధేయతతోను ఆరంభించుచున్నాడు. తన తండ్రిని గాని తల్లిని గాని తృణీకరించువాడు శాపగ్రస్తుడగును (అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు). ఇప్పుడు ఈ శాపము మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది; ఏలయనగా పిల్లలు తమ తండ్రులకును తల్లులకును చూపవలసిన గౌరవమునకును విధేయతకును సహాయమునకును విరుద్ధమైనదంతయు దీనిలో ఇమిడియున్నది. కాబట్టి తన తండ్రిని తల్లిని గౌరవింపని ప్రతివాడు దేవునిచే శపింపబడినవాడే. వారికి నియమింపబడిన శిక్షను మనము ఇదివరకే బాగుగా చూచితిమి; ఎంతగాననగా, ఎవనికైనను అవిధేయులైన పిల్లలుండినయెడల, వారు న్యాయాధిపతుల యెదుటికి తేబడి, అతని ఒక్కని సాక్ష్యముచేతనే రాళ్లతో కొట్టి చంపబడవలెను, ఆ ప్రకారము అట్టి అంటువ్యాధి తొలగింపబడవలెను. ఏలయనగా, తమను లోకములోనికి తెచ్చినవారికిని, తమను పెంచినవారికిని, తమ కొరకు ఇంత శ్రమను శ్రద్ధను వహించినవారికిని విరోధముగా పిల్లలు నిలుచుట అనురాగరహితమైన శాపగ్రస్తమైన కార్యము. తన పిల్లల యెడలను సంతానము యెడలను తండ్రి దేవుని స్థానమునే ఆక్రమించుచున్నట్లుండునని మనకు తెలియును. కాబట్టి తన తండ్రికి గాని తల్లికి గాని విరోధముగా ఈలాగున తనను తాను హెచ్చించుకొనువాడు, సమస్త మతమును తిరస్కరించువానివలె, దేవుని స్పష్టముగా తృణీకరించుచున్నాడని ఇందువలన తెలియుచున్నది. ఇక్కడ, ప్రసంగవశమున, న్యాయాధిపతులును అధికారులును తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చకపోయినను, లేక తన తండ్రికిని తల్లికిని అన్యాయము చేసినవానిని సహించినను, అతడు దాని వలన తప్పించుకొనినవాడు కాడని దేవుడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ లోకములో అనేక నేరములు పాతిపెట్టబడియుండును; అయినను దేవుడు వాటిని భద్రపరచుచున్నాడు, ముందుగానో వెనుకనో అవి లెక్కకు రావలసినవే.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము ద్వారా జరుగవలసిన న్యాయ నిర్వహణను గూర్చి ఇక్కడ మాటలాడబడుట లేదని బాగుగా గమనించుదము; అది ఇంతకుముందే చెప్పబడినది. కాని అవిధేయత ద్వారా తప్పిదము చేసినవారు ఈ లోకములో శిక్షింపబడకపోయినను, లేక వారి తప్పిదములు తెలియకపోయినను, లేక వారికి తగినట్లుగా వారిని పరిశీలింపకపోయినను, దాని వలన వారికి లాభమేమియు లేదు; ఏలయనగా దేనిని మరువక సమస్తమును తన యెదుట నమోదు చేసికొనియుంచు పరలోకపు న్యాయాధిపతి యున్నాడు, ఆయన తుదకు నిశ్చయముగా తన కార్యమును నెరవేర్చును అని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ బోధను బాగుగా తలపోయుదము; మనుష్యులు మనలో తప్పేమియు కనుగొనకపోయినను, ఎవడును మనలను బాధింపకపోయినను, దానిని బట్టి మనము నిద్రపోక, ఇక్కడ మనకు చెప్పబడినదాని ప్రకారము ప్రతివాడును తనను తానే పిలుచుకొని, మనము దేవుని న్యాయపీఠము యెదుటికి రావలసియున్నదని యెంచుకొనవలెను. కాబట్టి మనము అక్కడికి వచ్చినప్పుడు ఆయన మనలను అంగీకరించునట్లును, ఇక్కడ పలుకబడిన శాపమునకు మనము భయపడకుండునట్లును నడుచుకొనుట నేర్చుకొందము. మనలో ఎవడైనను ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చగలడని కాదు (నేను ఇదివరకు మరింత సవిస్తరముగా చెప్పినట్లు), కాని దాని వైపు మనము ప్రయత్నింపవలెను, దాని కొరకు మన శ్రమను వినియోగింపవలెను. ఏలయనగా మనము దేవుని యెదుట సంపూర్ణముగా శుద్ధులము కాకపోయినను, పైగా ఇక్కడ చెప్పబడిన అనేక తప్పిదములకు దోషులమైనను, మనము వాటిని అసహ్యించుకొని, వాటికి మనలను అప్పగించుకొనకయు, పగ్గమును సడలింపకయు నుండినయెడల ఆయన వాటిని మన మీద మోపడు. కాబట్టి మనలను మనము అదుపులో ఉంచుకొనుటయు, మనము కావలసినంత పరిపూర్ణులము కాకపోవుటను బట్టి దుఃఖపడుటయు నేర్చుకొందము. అయినను దానితోపాటు (నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు), మన ప్రభువైన దేవునిని సంతోషపెట్టుటకును ఆయనకు విధేయులగుటకును ప్రయాసపడుదము; మరియు, రక్షణ బోధను మనకు చూపబడినరీతిగా అనుసరింపనివాడు శాపగ్రస్తుడని మనము స్వేచ్ఛగా తెరచిన నోటితో చెప్పగలుగునంతగా మన మనస్సాక్షులలో సాక్ష్యము కలిగియుందము. ప్రతి మనుష్యుడును తన తండ్రికిని తల్లికిని చూపవలసిన గౌరవమును గూర్చి దీర్ఘముగా ప్రసంగించుట ఇప్పుడు అవసరము లేదు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ఇదివరకే వివరింపబడినది. ఈ వాక్యభాగములో, తండ్రులకును తల్లులకును విరోధముగానైనను, ఈ లోకములో దేవుడు అధికారములో నుంచిన సమస్త అధికారులకు విరోధముగానైనను చేయు ప్రతి అవిధేయతయు ఆయన దృష్టికి సహింపజాలనిదని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడని తెలిసికొనుట ఇప్పటికి చాలును. ఏలయనగా మనము ఇక్కడ మృగములవలె క్రమము లేకుండ జీవింపవలెనని ఆయన కోరడు, గాని మన మధ్య క్రమమును పాలనయు గైకొనబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. మనుష్యుల సామాన్య పాలన కొరకు ఏ పదవినైనను వహించినవారి యెడల మనము భయభక్తులు కలిగియుంటేనే తప్ప అది సాధ్యము కాదు. కాబట్టి దేవుని క్రమమును భంగపరచువాడు శపింపబడుటకు సిద్ధపడవలెను; పౌలు కూడ మనకు చెప్పునట్లు, ఆలాగు చేయుటలో మనము సృష్టింపబడిన వస్తువులను గాని మనుష్యులను గాని ఎదిరింపక, ఆయన నియమించి మనకు అప్పగించిన అధికారమును పడద్రోయుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు దేవునితోనే యుద్ధము చేయుచున్నాము. ఒక అంశముగా దీనిని గమనించుడి.

ఆ తరువాత ఇట్లు చేర్చబడినది: "తన పొరుగువాని సరిహద్దులను [హద్దులను, లేక గురుతు రాళ్లను] పెరికివేయువాడు శాపగ్రస్తుడు." నేను ఇదివరకే మీతో చెప్పినదానిని, అనగా ఇక్కడ ఒక విషయము క్రింద దేవుడు అన్నిటిని ఇముడ్చుచున్నాడను దానిని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మరియు మనుష్యుల భూముల హద్దులు నిర్ణీతముగా కాపాడబడనియెడల ఎవడును తన స్వంత ఆస్తికి యజమానిగా ఉండడు, గాని సమస్తమును దోపిడికిని నాశనమునకును పోవునని నేను వివరించితిని. నిశ్చయముగా, న్యాయమైన తూకములను కొలతలను కలిగియుండుటయు, చట్టబద్ధమైన నాణెమును నిలుపుటయు, హద్దులను సరిహద్దులను మార్పులేకుండ కాపాడుటయు, ఎల్లప్పుడును ప్రత్యేక రక్షణ పొందిన విషయములు. ఏలయనగా నాణెము న్యాయమైనది కాకపోయినయెడల మనుష్యులు తమ మధ్య కొనుటయు అమ్ముటయు ఏ వ్యాపారమును చేయుటయు ఎట్లు సాధ్యము? మరల, తూకములును కొలతలును కల్తీ చేయబడినయెడల మనము ఏ స్థితిలో ఉందుము? న్యాయము ఇక ఏ ప్రయోజనమునకు ఉపయోగపడును? లోకమందలి ధర్మశాస్త్రములన్నియు ఏ ఉద్దేశ్యమునకు ఉపయోగపడును? హద్దులను, సరిహద్దులను, గురుతులను, గురుతు రాళ్లను గూర్చియు ఇదియే చెప్పవలసియున్నది. కాబట్టి ఈ మాట క్రింద, మనము ఒకనితో ఒకడు వ్యవహరించుటలో న్యాయమును యథార్థతను పాటింపవలసియున్నదని దేవుడు చూపగోరెను. అట్టి నేరములను శిక్షించుటకు చట్టములు చేయబడియున్నవి నిజమే; ఎంతగాననగా ఎవడైనను తన పొరుగువాని హద్దును మార్చినను తొలగించినను, దానిని సరియైన చోట తిరిగి నిలిపి తాను చేసిన నష్టమును భర్తీ చేసినందున అతడు విడుదల పొందడు, గాని ఘోరమైన నేరమునకువలె బహిరంగముగా శిక్షింపబడును. తూకములను కల్తీ చేయుటకును తప్పు కొలతలను కలిగియుండుటకును కూడ ఇంతే చేయవలెను. నాణెమును నకిలీ చేయుటను గూర్చి, ఎవడైనను దానిని వాడినయెడల, అన్యాయముగా తీసికొనినదానిని తిరిగి చెల్లించుట చాలదు, దానికొరకు అతడు చావవలెను కూడ; అది సరియే. లేనియెడల (నేను చెప్పినట్లు) ధర్మశాస్త్రములన్నియు రద్దు చేయబడవలెను. దేవుడు నియమించినవియు ప్రకృతియే మనకు నేర్పినవియునైన ఆ సాధనములు లేకుండ జీవించుటకంటె మనము అడవి మృగములుగా ఉండుటయే మేలు. అయితే ఒకడు తన పొరుగువానిని, అది తప్పు కొలత చేతనైనను మరి ఏదైన దుష్ట పన్నాగము చేతనైనను, మోసగించి, మరియొకని నష్టముచేత తాను లాభము పొందగోరెనని, అధికారికి దాని గూర్చి ఏమియు తెలియదనియు, అందువలన అది శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనెననియు అనుకొనుడి: అయినను తుదకు అది పరలోకపు న్యాయాధిపతి యెదుట లెక్కకు రావలసినదేయని ఇక్కడ మనకు చూపబడుచున్నది. ఒక దరిద్రుడు తన హక్కును కోల్పోయినను, లేక అధికారముచేతనైనను బలాత్కారముచేతనైనను మరి ఏ విధముగానైనను అణగద్రొక్కబడినను, దాని విషయమై ఒక మాట అనుటకైనను ధైర్యము చాలక, ఈ లోకములో తన వ్యాజ్యమును నివేదించుటకు ఒక న్యాయవాదిని కనుగొనలేకున్నను, దేవుడే అతనికి హామీదారుడు; మరియు ఎటుబోయి ఎట్లైనను తమను తాము ధనవంతులను చేసికొనుటవలన తాము ఎంతో లాభము పొందితిమని తలంచువారు, తమను తృప్తిపరచుకొనుటకు ఎంత ఎక్కువ ఉన్నను, ఈ లోగా ఇక్కడ చెప్పబడిన శాపమును భరించుటకంటె తినుటకు ఒక్క రొట్టె ముక్క మాత్రమే కలిగియుండుట తమకు ఎంతో మేలని తుదకు కనుగొందురు. ఏలయనగా దేవునికి మనుష్యుని సహాయము అవసరము లేదు. ఇక్కడ మనుష్యులందరును అన్యాయముగా వ్యవహరించిరనియు, సమస్తమును గందరగోళమై క్రమము తప్పిపోయెననియు అనుకొనుడి: అయినను, తన పొరుగువాని సరిహద్దును పెరికివేయువాడు శపింపబడును అను ఈ మాట నేలపాలు కాదు, దేవుడు తన కార్యమును నెరవేర్చవలసినదే. ఖడ్గమును ఎవరి చేతిలో ఆయన ఉంచెనో వారు దానిని వాడవలెనని ఆయన కోరునది నిజమే, వారు ఆలాగు చేయవలెనని ఆయన నియమించెను; వారు దానిని చేయుటలో మందముగా నిదానముగా ఉండినయెడల, నేరములను తప్పిదములను శిక్షించుటకు తాను వారిని వ్యర్థముగా నియమింపలేదని ఆయన వారికి చూపును. అయినను మర్త్యులైన మనుష్యులు ఆయనకు ఆటంకము కలిగింపజాలరు. భూలోక న్యాయాధిపతి తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చనప్పుడు, దానివలన దేవుని శక్తి బలహీనమగునని గాని, ఆయన తన కార్యమును నెరవేర్చుటకు తగిన సాధనములను కోల్పోయెనని గాని, ఆయన పనిలేకయుండెనని గాని అనుసరింపదు. ఏలయనగా ఆయన లోకసంబంధులైన రాజులవంటివాడు కాడు; వారు తమ అధికారులను నమ్ముకొని, పనులు తప్పుగా జరుగునప్పుడు గ్రుడ్డివారివలె నటించుటతో తృప్తి చెందుదురు. "నా విషయమైతే," అని వారందురు, "సమస్తమును చక్కగా జరుగుచున్నదని నేను గ్రహించుచున్నాను; నాకు అధికారులున్నందున, నేను ఆజ్ఞాపించినట్లు వారు నమ్మకముగా ప్రవర్తింపవలెననుట నా చిత్తము." రాజు ఒక్క మాట చెప్పుటయే చాలునని తలంచును, కాని దేవుడు వారిని కనిపెట్టి అదుపులో ఉంచును. అపరాధులును అతిక్రమించువారును మనుష్యుల చేతులను తప్పించుకొనినను, తుదకు ఆయన చేతులలో వారు శిక్షింపబడుదురు. కాబట్టి, మనము కనిపెట్టబడుదుమేమో, లేక ఏదైన మోసము చేయుటలో మనుష్యులు మనలను పట్టుకొందురేమో అని మన చింత ఉండకూడదు, గాని "తన పొరుగువాని గురుతు రాయిని పెరికివేయువాడు శాపగ్రస్తుడు" అను ఈ మాటను మనసులో ఉంచుకొందము. మనుష్యులు బహుశః ఏమాత్రమును దానిని చూడకపోవచ్చును, కాని దేవుడు దానిని చూచుచున్నాడు, మనము ఆయన హస్తమునుండి తప్పించుకొనజాలనట్లే ఆయన కన్నులనుండియు తప్పించుకొనజాలము. కాబట్టి సమస్త మోసమును కపటవ్యవహారమును విసర్జించుటకు జాగ్రత్తపడుదము; మన ప్రభువు మన మీద కనిపెట్టియున్నాడనియు, దరిద్రులు చిక్కుల్లో పడవేయబడుటను, అమాయకులు హింసింపబడుటను గాని మ్రింగివేయబడుటను గాని ఆయన సహింపడనియు, ఆ సంగతులు శిక్షింపబడకుండ నిలిచియుండవనియు, తాను లోకమునకు న్యాయాధిపతియను బిరుదును తనకు తానే కోరుకొనుట నిష్కారణము కాదని ఆయన తుదకు చూపుననియు నమ్మకముగా ఎంచుకొందము.

ఇంకను ఇట్లు చెప్పబడినది: "గ్రుడ్డివానిని త్రోవ తప్పించువాడు, లేక వాని త్రోవలో తొట్రిల్లజేయువాడు శాపగ్రస్తుడు." ఇది ప్రకృతికే విరుద్ధమైన క్రూరత్వము. ఏలయనగా ఒకడు ఎంత ఎక్కువ అవసరములో ఉండునో, అంతగా ఇతరులు అతనిపై కనికరపడి అతనికి సహాయము చేయవలెను. ఇక్కడ ఒక దరిద్రుడైన గ్రుడ్డివాడున్నాడు, అతడు పడిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని మనుష్యులు చూచుచున్నారు, అయినను అతనిని ఆపరు. దీనిలో సంతోషించువారు పూర్తిగా నీచమైన భ్రష్ట స్వభావము గలవారై ఉండవలెను; వారిలో సామాన్యమైన దయ యొక్క ఒక్క బిందువైనను లేదు. సంక్షేపముగా, వారు సమస్త క్రూరత్వమును దుష్టత్వమును ప్రేమించువారై ఉండవలెను. ఏలయనగా అన్యజనులు సహా ఆ సంగతిని మిక్కిలి అసహ్యించుకొనిరి; ఎంతగాననగా కొన్ని స్థలములలో అట్టి పనికి నరహత్య, దొంగతనము, లేక అట్టి ఇతర కార్యములకువలె కఠినమైన శిక్ష విధింపబడెను. అయినను సాధారణముగా మనుష్యులు దాని కొరకు చట్టము చేయలేదు. దానికి చెప్పబడిన కారణమేమనగా, ప్రతి మనుష్యుడును తన విషయమై తగినంత తెలివి కలిగియుండవలెనని తోచెను; అందువలన "ఒకడు గ్రుడ్డివానిని చూచినయెడల, అతనిని అతని త్రోవలో పెట్టవలెను" అని చెప్పుట అనవసరమైన సంగతి అయియుండెను. అయినను (నేను ఇదివరకు వివరించినట్లు) దేవుడు తన విషయమును బోధను ఇంకను విస్తరింపజేయుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. నిజమునకు ఆయన భావమేమనగా, "తన పొరుగువాడు మంచి ఆలోచన లేకపోవుటవలన త్రోవ తప్పిపోవుటకు అనుమతించువాడు శాపగ్రస్తుడు." ఏలయనగా గ్రుడ్డివాడు నడిపింపబడకయు త్రోవలో మార్గదర్శనము పొందకయు ఉండినయెడల వస్తువులకు తగులుకొని, తొట్రిల్లి, త్రోవ తప్పిపోవునట్లే, మనకు ఆలోచనయు మంచి సలహాయు లేనప్పుడు, మనకు సహాయము అందనియెడల మనము గ్రుడ్డివారి స్థితిలోనే ఉన్నాము. అంతేకాదు, ఒకనికి కన్నులున్నను, అతడు అన్యదేశములో తెలియని ప్రదేశములో ఉండి, త్రోవ పూర్తిగా తప్పి అటు ఇటు తిరుగులాడుచుండగా మనుష్యులు అతనిని అట్లే వదిలివేసినయెడల, వారు గ్రుడ్డివానిని త్రోవ తప్పి పోవునట్లు చేసినవారితో సమానమే; అన్యజనులే దానిని ఆలాగు అర్థము చేసికొనిరి. మనము సాకులు వెదకుటయు "ఎందుకు ఆలాగు?" అని చెప్పుటయు తగదు. దేవుడు గ్రుడ్డివారిని గూర్చి మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు. అయినను ధర్మశాస్త్రమును సువార్తను ఎరుగనివారే ఆలాగు చెప్పుట బాగుగా ఎరిగియుండిరి, మనకు మన పాఠమును చూపిరి; అదేమనగా, త్రోవ తప్పిన ప్రయాణికుని చూచి అతనికి త్రోవ చూపనివాడు నిజముగా రాక్షసుడు, అసహ్యమైన జీవి: తన దీపపు వెలుగు విషయమై లోభముగా ఉండువాడును అట్టివాడే. దీపము ఆరిపోయిన ఒక దరిద్రుని నేను చూచుచున్నాను, అతడు దానిని మరల వెలిగించుకొనుటకు నా యొద్దకు వచ్చుచున్నాడు. అది చేయుటకు నాకు ఏమియు ఖర్చు కాదు, అయినను నేను అతనితో, "నా వలన నీకు ఏమియు దొరకదు" అని చెప్పుదును: అట్టి జనులు భూమిపై బ్రదుకుటకు యోగ్యులా? అది ఎట్టి వ్యవహారము? అట్టి జనులు అవమానపరచబడుటకు తగినవారు కారా? అయితే (నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు) ఈ వాక్యభాగము భూలోక న్యాయాధిపతులచే అమలు చేయబడవలసిన శిక్షను గూర్చి చెప్పుట లేదు. అట్టి వ్యవహారము సహింపబడినను, నవ్వులాటగా మాత్రమే ఎంచబడినను, అది ఆయన యెదుట లెక్కకు రావలసినదేయని దేవుడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. ఇట్లుండగా ప్రతివాడును తన విషయమై జాగ్రత్తపడవలెను. మొదట, మన పొరుగువారు ఏదైన కడగండ్లలో ఉన్నప్పుడు, మనము కూడ వారికి సహాయము చేయుటకు కనికరముతో కదిలింపబడునట్లు జాగ్రత్తపడుదము. కాబట్టి ఎవడైనను మన సహాయము అవసరమైనవాడైనప్పుడెల్ల, మన చేతిని చాచి అతనికి అందించుటకు మనము సిద్ధముగాను తత్పరులముగాను ఉందము. మరియు విశేషముగా, మనలను మనము ఇబ్బంది పెట్టుకొనకుండగను, ఖర్చు లేకుండగను, మన పొరుగువాని అవసరములను తీర్చుటకు సమర్థులగునట్లు మన ప్రభువు మనకు కృపనిచ్చినయెడల, ఆయన మనకు గొప్ప గౌరవము చేయుచున్నాడని గ్రహించుదము. ఏలయనగా అవసరములో ఉన్నవానికి ఉపశమనము కలిగించు ప్రతివాడును దేవుని పరిచారకుడే. ఈ ప్రకారము దేవుడు మనలను తన సేవలో వినియోగించుచున్నాడు, మరియు దానితోపాటు మన శ్రమ వ్యర్థము కాదని మనకు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అట్లయినప్పుడు మనము దానికి మరింతగా ప్రేరేపింపబడవద్దా? కాబట్టి దీనిని ఒక ప్రత్యేక అంశముగా గమనించుడి: సహాయము లేనివారు ఇక్కడ దేవునిచే మనకు అప్పగింపబడుచున్నారు. అంతేకాక, గ్రుడ్డివారు తొట్రిల్లకుండను త్రోవ తప్పకుండను వారిని నడిపించుటకు మనము బద్ధులమైనయెడల, ఒకనికి ఆలోచన అవసరమైనప్పుడును, మన సలహా లేకపోవుటవలన అతడు ఏదైన ప్రమాదములో పడుటకు ఆస్కారము ఉన్నప్పుడును, అతనికి సలహా ఇచ్చుటకు మనము మరి ఎక్కువగా ముందుకు వచ్చి సిద్ధముగా ఉండవలెనని తెలిసికొందము. అయితే రక్షణ మార్గమునకు ఇంకను ఎక్కువ ప్రాధాన్యము ఇవ్వవలెను; ఎంతగాననగా, ఒకడు తన హద్దు మీరి నాశనములోనికి పోవుచుండుట మనము చూచినయెడల, "దౌర్భాగ్యుడా, ఎక్కడికి పోవుచున్నావు? నీవు ఏమి చేయబోవుచున్నావు? ఇట్లు కావలెననే నశించిపోవుదువా?" అని చెప్పి అతనిని హెచ్చరించుటకు మనము అసహ్యపడకూడదు. మరియు విశేషముగా అతడు తెలియక దానిని చేయుచున్నప్పుడు: బోధింపబడగోరు ఆ దరిద్ర అజ్ఞాన ఆత్మకు రక్షణ సాధనములుగా మన నాలుకలు ఉపయోగింపబడకుండునట్లు ఆ విషయములో మనము వాటిని ఉపయోగించకుండినయెడల, నిశ్చయముగా అట్టి నిర్లక్ష్యము శిక్షింపబడకుండ ఉండదు, దేవుని యెదుట మరువబడదు. ధర్మశాస్త్రమును న్యాయమును దానికి విరోధముగా చర్య తీసికొనకపోయినను, ఈ శాపము దానిపై స్థిరపరచబడును. సంక్షేపముగా, మన అవసరము గలవారందరికి సహాయము చేయుటలో మనలను కనికరమునకును జాలికిని ప్రేరేపించుటకే మన ప్రభువు ఈ బెదిరింపుతో ఉద్దేశించెనని గమనింతము: మరియు విశేషముగా, ఆలోచన లేని అజ్ఞానులైన దరిద్రులను మనము చూచినప్పుడును, వారిని మరల సరియైన త్రోవకు తెచ్చుటకు మనమే సామర్థ్యము గలవారమైనప్పుడును మనలను వినియోగించుకొనుటలో. ఆ విషయమై ఇంతవరకు.

ఇప్పుడు క్రూరత్వమును గూర్చి వెంటనే ఇట్లు వచ్చుచున్నది: "పరదేశికిని విధవరాలికిని తండ్రిలేనివానికిని న్యాయము తప్పించువాడు శాపగ్రస్తుడు." మన శక్తి కొలది ప్రతి మనుష్యుని హక్కును మనము నిలబెట్టవలెనన్నది నిజమే. అయినను మన ప్రభువు ఈ స్థలములో ఇంతకుముందువలెనే విధవరాండ్రను, తండ్రిలేనివారిని, పరదేశులను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అనేక అన్యాయములకును దౌర్జన్యములకును గురియగుదురు, ఎవడును వారి పక్షమున నిలువడు; అంతేకాదు, వారు ఏ ప్రతిఫలమును ఇవ్వజాలరు గనుక వారిని గూర్చి శ్రద్ధ వహించువారు కొద్దిమందియే. ఒక పరదేశిని చూడుడి, అతడు ఎట్లు దోచుకొనబడునో, ఎట్లు వేధింపబడునో, ఎట్లు అన్యాయము చేయబడునో, అదియును బహిరంగముగానే; అయినను దానిని చూచీ చూడనట్లు వదిలివేయుదురు. ఎందుకు? ఏలయనగా ప్రతివాడును తన స్వంత పొరుగువాని పట్ల స్నేహముగా ఉండును; ఆ మనుష్యుడైతే మన దేశమువాడు కాడు, మన పట్టణమువాడు కాడు, మనకు చెందినవాడు కాడు. ఈ ప్రకారము ఆ దరిద్రుడు ఎట్లు నిరాధారుడుగా విడువబడునో మీరు చూచుచున్నారు. విధవరాండ్రును తండ్రిలేని పిల్లలును ఇట్టి స్థితిలోనే ఉన్నారు. ఏలయనగా తండ్రిలేని బిడ్డ విషయమైతే, తనకు నేడు గాని రేపు గాని చేయబడినదానిని అతడు గుర్తించునని మనుష్యులు ఎదురుచూడరు. కొన్నిసార్లు అతడు తొట్టిలో పడుకొని యుండును, తనకు మేలు చేయువాడెవడో కీడు చేయువాడెవడో అతనికి తెలియదు, ఏలయనగా అతనికి వివేచన లేదు: తనకు చేయబడిన ఉపకారమునకు ప్రతిఫలమీయలేడు: అందువలన ప్రతివాడును అతనిని విడిచిపెట్టును. విధవరాండ్ర స్థితియు ఇదియే, ప్రత్యేకముగా వారు దరిద్రులై లోకరీత్యా గొప్ప పేరు లేనివారై యున్నప్పుడు: అప్పుడు ప్రతివాడును వారినుండి తప్పుకొనును; ఆ ప్రకారము వారు దోపిడికి విడువబడినట్లుందురు. ఇప్పుడు ఈ సంగతులు సాధారణముగా జరుగుచుండును గనుక, దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా అట్టి జనులను తన సంరక్షణలోనికి తీసికొని, ఎవడైనను పరదేశికిని విధవరాలికిని తండ్రిలేనివానికిని న్యాయమును తప్పించినయెడల లేక అడ్డగించినయెడల తాను దానికి ప్రతీకారము చేయుదునని చెప్పుచున్నాడు: ఎంతగాననగా, అది లోకము ముందర లెక్కింపబడకపోయినను, పైగా అట్టి దౌర్జన్యములు చేయువారు బాగుగా ఆదరింపబడినను, ఆయన వారిని తన యెదుటికి పిలిపించి, తన భద్రతలోనికి తీసికొనినవారి యెడల తనకు శ్రద్ధ యుండెనని చూపును. ఈ ప్రకారము ఒక విషయము క్రింద, పేరు ప్రతిష్ఠలు లేనివారిని, తమను తాము కాపాడుకొనజాలనివారిని, లోకరీత్యా ఆనుకొనుటకు ఏ ఆధారమును లేనివారిని మనము త్రొక్కినయెడల, దాని శిక్షను ఆయన తనకే ఉంచుకొనునని దేవుడు సంక్షిప్తముగా చూపగోరెను. ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహింపవలసినది అదియే.

ఇప్పుడు, న్యాయమును తప్పించుట లేక అడ్డగించుట అనగా బలహీనులను దుర్బలులను, తమకు సహాయము చేసి నిలబెట్టువారెవరును లేనివారిని, అన్యాయముగాను కారణము లేకుండను అణగద్రొక్కుట తప్ప మరేమియు కాదు. "మంచి వ్యాజ్యమును నాశనము చేయుట" అని మనము చెప్పుటకు అలవాటుపడిన మాటయే పరిశుద్ధ లేఖనములో ఆ మాటవలె వ్రాయబడియున్నది, కాని సాధారణముగా దాని అర్థము ఒకని హక్కును వానికి దక్కనీయకుండ చేయుట అనియే. కాబట్టి, నేను ఒకనిని దోచుకొనునప్పుడు, వానికి చెందినవాటిని నా వైపునకు ఊడ్చుకొనునప్పుడు, వాని ఆస్తిని వానినుండి లాగివేయునప్పుడు, వానికి ఉన్నదంతటిని బయటికి త్రోసివేయునప్పుడు, వానిని లోబరచుకొనునప్పుడు, నాకు తగిన దానికంటె ఎక్కువ నేను తీసికొనునప్పుడు: అప్పుడు నేను వాని హక్కును అడ్డగించుచున్నాను. ఈ ప్రకారము (నేను ఇదివరకు చెప్పినట్లు) ఈ వాక్యభాగములో, తమను తాము ప్రతీకారము తీర్చుకొనుటకు మార్గము లేనివారికిని, మనుష్యుల పక్షమున విడువబడి మరువబడినవారికిని చేయబడు సమస్త దౌర్జన్యములకును తాను న్యాయాధిపతిగా ఉందునని దేవుడు చూపుచున్నాడని చూచుచున్నాము. అయితే మనము బాగుగా ఆలోచించినయెడల, నిశ్చయముగా లోకమంతటికంటెను దేవుడు మనకు విరోధి పక్షముగా ఉండుటకు ఎక్కువగా భయపడెదము. నిజముగా ఈ విషయములో మనము దేవుని వాక్యమునకు స్వల్ప విశ్వసనీయత ఇచ్చుచున్నామని చూపుచున్నాము: ఎంతగాననగా, ఒకడు గొప్ప బంధుజనము గలవాడై అనేక మిత్రులు కలిగియున్నయెడల, ఒకడు ధనవంతుడైనను లోకముచే మిక్కిలి ఆదరింపబడినవాడైనను అయినయెడల: అతనితో జోక్యము చేసికొనుటకు మనము సాహసింపము; అతడు మనలను బాధపెట్టినను, మనము దానిని మధురముగా మ్రింగివేసి, ఏ విధముగానైనను అతనిని రెచ్చగొట్టకుండ జాగ్రత్తపడుదుము. ఈ ప్రకారము లోకరీత్యా తమను కాపాడుకొనుటకు ఏదైన కలిగియున్న అట్టివారందరినీ మనుష్యులు సహింతురు; ఈ లోగా నిరాధారులైనవారు దోచుకొనబడి మ్రింగివేయబడుదురు. అయినను దేవుడే వారి సంరక్షకుడు, అట్టి జనులను అణగద్రొక్కుటలో మనము ఆయనతో యుద్ధము చేయుచున్నామనియు, కాబట్టి తన సంరక్షణలోనికి తీసికొనినవారిని కాపాడుటకు తానును తన హస్తమును ఎత్తవలసివచ్చుననియు చెప్పుచున్నాడు. కాని మనుష్యులు దాని గూర్చి పట్టించుకొనరు: దీనివలన మనము మన అవిశ్వాసమును బయలుపరచుకొనుటలేదా? ఏలయనగా బలహీనులను, ఆదరించువారు లేనివారిని ఆ విధముగా దుర్భావముతో చూచువారిపై తన శాపము పడునని మనకు చెప్పుటలో దేవుడు పరిహాసము చేయుట లేదని మనకు నిజమైన సజీవమైన అనుభూతి ఉండినయెడల: లోకములో ఏ ఆధారమును పేరును అధికారమును లేని ఏ దరిద్రునికైనను కీడు చేయుటకు మనము శోధింపబడునప్పుడెల్ల మనము వణకుదుమని నిశ్చయము. ఈ మనుష్యునికి బంధువులు గాని మిత్రులు గాని లేరని నేను చూచుచున్నాను; ఎవడును వానిని లెక్కచేయుటలేదని చూచుచున్నాను; వానికి రక్షణ లేదని చూచుచున్నాను: ఇప్పుడు నేను వానికి విరోధముగా నన్ను హెచ్చించుకొనినయెడల, లేక వానిని బాధపెట్టినయెడల: దేవుడు నాకు విరోధముగా నిలుచును, ఆయన ఆ దరిద్రునిపై తన ముద్ర వేయును, అట్టి వానితో నేను జోక్యము చేసికొనినయెడల తానే ఆ వ్యాజ్యమును తన మీదికి తీసికొనునని, నేను ఆయన మహిమకే భంగము కలిగించినవాడనగుదునని ఆయన నాకు చెప్పును. మనము దీనిని ఆలోచించినయెడల, ఈ లోకములోని సమస్త ఆదరణలవలనను అయిష్టతలవలనను మనము ఆపబడుటకంటె ఆయన భయమువలన ఎంతో ఎక్కువగా నిగ్రహింపబడి వెనుకకు లాగబడుదుమనుట నిశ్చయము. అయినను మనము దానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనదానిని చూచుచున్నాము, ఈ విషయములో మనము మిక్కిలి మందబుద్ధులము. కాబట్టి మనము ఇంతకుముందుకంటె ఎక్కువ మెలకువగా ఉండవలెనని ఆలోచించుకొందము. మరియు సర్వ రక్షణ సాధనములు కలిగి, ఈ లోకములో తమను నిలబెట్టుకొనుటకు ఏదైన కలిగియున్నవారికి విరోధముగా ఏమియు ప్రయత్నించుటకు మనము సాహసింపనప్పుడు, దేవుడు తన రెక్కల క్రింద పొదుగుకొనుచున్నట్లుగా కాపాడుచు, తానే వారికి సంరక్షకుడనని ప్రకటించుకొనుచున్న వారికి ఏ దౌర్జన్యమైనను అన్యాయమైనను చేయుటకు మనము ఇంకను తక్కువగా సాహసింతుము గాక: మరియు లోకము మనతో ఒక్క మాటయైనను చెప్పకపోయినను, పైగా దాని విషయమై మనలను ఆమోదించినను, దేవుని ప్రతీకారము మన మీద రెట్టింపుగా పడవలసినదేయని, విశేషముగా అట్టి తిరస్కారముచేత మనము కీడు చేయుటకు ఎక్కువ స్వేచ్ఛ తీసికొనియున్నప్పుడు అది అట్లేయని బాగుగా ఆలోచింతుము గాక. ఏలయనగా ఆనుకొనుటకు ఏ ఆధారమును లేని దరిద్రులపై చేయబడు క్రూరత్వము దేవునికి స్పష్టమైన తిరస్కారమనియు, తాను బెదిరించిన ప్రతీకారమును నెరవేర్చుటకు ఆయన శక్తి చాలనివాడన్నట్లు ఆయనను పూర్తిగా అపహాస్యము చేయుటయనియు నిశ్చయము. ఇప్పుడు దేవుడు ఇంత తేలికగా ఎంచబడినప్పుడు, ఆయన దానిని సహించునని మనము తలంచుదుమా? ఈ విధమైన దౌర్జన్యము మొదట ప్రకృతికే ఎట్లు విరుద్ధమో మీరిక్కడ చూచుచున్నారు. ఏలయనగా మన దుష్టమైన భావావేశములు మనలను ముందే పట్టియుండనియెడల, బాగా బంధుత్వము కలిగి, రక్షణయు తనను ప్రతీకారము తీర్చుకొనుటకు శక్తియు గల ధనవంతునికి హాని చేయుటకంటె, బలహీనమైన దరిద్ర ప్రాణిని బాధపెట్టుట లేక మ్రింగివేయుట ఎంతో ఎక్కువ చెడ్డదని మనలో ప్రతివాడును నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనును. ఆ సంగతిని అందరును అంగీకరింతురు. కాబట్టి ఇది మనుష్యులలో ఉండగల అతి గొప్పవాటిలోను అతి ఘోరమైన తప్పిదములలోను ఒకటి. మరల అది దేవునికి అపహాస్యము; అది అపవాది వంటి దుష్టత్వము, ఏలయనగా దేవుని ఈ మాటకు మనము కదలకుండా ఉన్నాము: "ఈ జనులు నా చేతిలో ఉన్నారు, నేను వారిని కాపాడుదును, వారికి విరోధముగా తనను హెచ్చించుకొను ప్రతివాడును తప్పక నన్ను తనకు విరోధి పక్షముగా కలిగియుండును." దేవుడు దీనిని ఎన్నడును చెప్పనట్లు మనము దీనిని లెక్కచేయకపోయినయెడల: మనము మిక్కిలి కఠినహృదయులమనుటకు ఇది సూచన కాదా? కాబట్టి (నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు) మనము మరింత మంచిగా ఆలోచించుకొనుటయు, ఆయనను గూర్చి మరింత మంచి గౌరవము కలిగియుండుటయు నేర్చుకొందము: మరియు లోకరీత్యా తృణీకరింపబడినవారితో, అనగా బంధుత్వము లేనివారితో, మిత్రులు లేనివారితో, సహాయకులు లేనివారితో మనము కలిసి యుండునప్పుడు: వారు దేవుని పిల్లలని, వారికి చేయబడిన అన్యాయములను పరలోకపు న్యాయాధిపతి మరువడని మన మనస్సులలో ఎల్లప్పుడును ఉండునట్లు వారితో వ్యవహరించుటలో జాగ్రత్తపడుదము; విశేషముగా బలహీనులపట్ల ఇంత క్రూరముగా ప్రవర్తించినవారు ఆయన శాపమును తప్పించుకొనరని ఆయన ఇక్కడ మనకు చెప్పియున్నాడు గనుక.

ఇప్పుడు మోషే ఇంకను చేర్చుచున్నాడు: తన తండ్రి భార్యతో శయనించువాడు శాపగ్రస్తుడు; జంతువుతోను, తన స్వంత సహోదరితోను, తన అత్తతోను శయనించువాడు శాపగ్రస్తుడు. ఈ వాక్యభాగము సమస్త అపకీర్తికరమైన వ్యభిచార విధముల గూర్చి, అంతేకాదు, వాటిలో మిక్కిలి అసహ్యకరమైన విధముల గూర్చి చెప్పుచున్నది; అది అక్రమ సంబంధమైనను, పశుగమనమైనను, అట్టి ఇతర కల్మషములైనను. దేవుడు ఆ విధములను ఎన్నుకొనుట నిష్కారణము కాదు; ఏలయనగా మనము ఏ విధమైన వ్యభిచారమునకు పూనుకొనబోవునప్పుడైనను మనము మరింత భయముతోను వణకుతోను తాకబడునట్లే అది. "ఏదైన వ్యభిచారము చేయువాడు శాపగ్రస్తుడు" అని దేవుడు ఒకే మాటలో సరళముగా చెప్పియుండగలడు: నిజముగా ఈ వాక్యభాగము గురిపెట్టిన లక్ష్యము అదియే. అయినను ఆయన అంతటితో తృప్తి చెందక, (నేను చెప్పినట్లు) మిక్కిలి ఘోరమైన ఉదాహరణలను ఎన్నుకొనెను. ఎందుకు? మనము మరింత లోతుగా తాకబడునట్లు. ఏలయనగా దేవుడు మనకు చెప్పు సంగతులను వినుటలో మనము ఎంత మందగించినవారమో మనము చూచుచున్నాము. ఆయన వాక్యము మనకు ఉన్నది; అయితే ఏమి? అది గతించిపోవును. ఆయన ధర్మశాస్త్రమును మీరకుండ మనలను మనము కాపాడుకొనవలెనని చెప్పుటకు మనము వెనుకాడము. కాని దుర్గుణములను గూర్చి ఒకటి రెండు మాటలలో మాత్రమే చెప్పబడినయెడల, అవి ఎంతగా ఎంచబడవలెనో అంతగా, అనగా అంతములేని మరణమునకు తగిన దేవుని యెదుటి నేరములుగా ఎంచబడునా? ప్రతి మనుష్యుడును తనకు తానే ఎట్లు మినహాయింపు ఇచ్చుకొనునో మనము చూచుచున్నాము; ఆ ప్రకారము రహస్య దొంగ చిన్న దొంగగా ఉండి దోపిడిగాడు అగువరకు దొంగిలించుటలో మనస్సాక్షి లేనివాడగును; అప్పుడు (అతని దృష్టికి) అతడు ముందు చేసినదంతయు, అతడు నరహంతకుడును మనుష్యుల గొంతులు కోయువాడును కానంతవరకు, ఏమియు కాదు. ఈ ప్రకారము దొంగతనపు మెట్లలో మనుష్యులు ముందుకు సాగుదురు: వ్యభిచారములోను వారు ఇంతే చేయుదురు. ఏలయనగా వారు మహా ఘోర స్థితులలో పడువరకు దానిని ఏమాత్రమును లెక్కింపదగినదిగా ఎంచరు. కాబట్టి దేవుడు పాపమును ఖండించి దానినుండి మనలను వెనుకకు లాగగోరునప్పుడు, అవసరమైనంత భయముతో మనము తాకబడకుండునట్లు మనము మందులమైయున్నందున: ఎవడును వ్యర్థమైన ముఖస్తుతిచేత తనను తాను మోసపరచుకొనక, ప్రతివాడును తనను దేవుని విధేయతక్రిందనే ఉంచుకొనుటయందు జాగ్రత్తగా ఉండునట్లు, మన ఇష్టము లేకపోయినను వాటి పేర్లు వినినప్పుడు మన తలలమీద వెంట్రుకలు నిక్కబొడుచుకొనునట్లు చేయు మిక్కిలి అసహ్యకరమైన ఉదాహరణలను ఆయన మన యెదుట ఉంచుట అవసరము. కాబట్టి ఇక్కడ మనము రెండు సంగతులను చూచుచున్నాము: ఒకటి, దేవుడు సమస్త అపవిత్రతను, సమస్త విధమైన వ్యభిచారమును ఖండించియున్నాడు: రెండవది, ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగా అక్రమ సంబంధము, ప్రకృతికి విరుద్ధమైన అపవిత్రత, అనగా మూగజంతువులతోనైనను కలయిక వంటి మిక్కిలి వికారమైన వాటిని ఎన్నుకొనెనని చూచుచున్నాము. ఎందుకు? మనుష్యులు తమను గూర్చి మరింత మంచిగా ఆలోచించుకొనుటకు అవకాశము కలుగునట్లు; వారు సాధారణముగా చేయుచుండునట్లు వినుటయు, చెవి యొగ్గుటయు, "ఇదంతయు నిజమే" అని చెప్పుటయు, అయినను దానిని ఏమాత్రమును లెక్కచేయకుండుటయు, ఒకడు సుత్తితో తలపై కొట్టినట్లు విభ్రాంతి చెందినవారివలె ప్రవర్తించుటయు చేయకుండునట్లు. మొదటి అంశము విషయమై ఇంతవరకు.

మరియు, దేవుడు, "తన అత్తతోనైనను తన తండ్రి భార్యతోనైనను తన తండ్రి కుమార్తెతోనైనను తన తల్లి కుమార్తెతోనైనను తన స్వంత కోడలితోనైనను అట్టి ఇతర సంబంధములతోనైనను శయనించువాడు శాపగ్రస్తుడు" అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన అక్రమ సంబంధమును గూర్చి ఎంతగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఎందుకు? అన్ని యుగములలో మనుష్యులు ఈ విషయములో తమ హద్దు మీరిరని దీనిలో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా మనుష్యుల రోగములకు తగినట్లు చికిత్సలను వర్తింపజేయుట దేవునికి బాగుగా తెలియును. కాబట్టి ఆయన ఆ సంగతులను గూర్చి ఇంతగా నొక్కి చెప్పుట నిష్కారణము కాదు. ఎందుకు? ఏలయనగా మనుష్యులు అదుపులో ఉంచబడవలసినవారని ఆయన చూచెను; మరియు ఆయన తానే గట్టిగా వాటికి విరోధముగా నిలిచి వాటి త్రోవలలో అడ్డుగడలు వేయనియెడల అట్టి దుష్టత్వములు రాజ్యము చేసియుండెడివి; "అక్కడే ఆగుడి, విచ్చలవిడి గుఱ్ఱపు పిల్లలవలె ప్రవర్తింపకుడి" అని ఆయన చెప్పినట్లే; మనుష్యులు అట్టి దుర్గుణములలోనికి దూసుకొనిపోకుండునట్లు ఆయన ముందుగా ఏర్పాటు చేయనియెడల: నిశ్చయముగా సమస్తమును గందరగోళములోనికి పోయియుండెడిది. మరియు ఆ దినములలో ఈ దుష్టత్వము ఉండినయెడల, నేడు కూడ మనము దానినుండి మినహాయింపబడలేదు నిశ్చయము. కాబట్టి ఈ విషయమై మన ప్రభువు ఇక్కడ ఎంత ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపెనో, అంత ఎక్కువగా ఆ సంగతులను మనసులో ఉంచుకొనుటయందు మనలను మనము వినియోగించుకొనవలెనని, రేయింబవళ్లు, ఉదయ సాయంకాలములు వాటిని గూర్చి ఆలోచించవలెనని ఆయన మనలను హెచ్చరించుచున్నాడని తెలిసికొందము; అప్పుడు మన జీవితము అట్టి పశుప్రాయమైన పాపములలోనికి విరిగిపడక, మనము దేవునికి నిర్మలముగా సేవ చేయుటకు అర్పింపబడినవారమగునట్లు అట్టి పవిత్రతతోను నిగ్రహముతోను మనము నడుచుకొందుము. ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహింపవలసినది అదియే (అని నేను చెప్పుచున్నాను). మనలను మనము ముఖస్తుతి చేసికొనవద్దు: ఏలయనగా మనకు ఏది తగినదో దేవునికి బాగుగా తెలియును; లేనియెడల మనము పేరెత్తుటకే సిగ్గుపడునంతటి అవమానకరమైన సంగతులను గూర్చి ఆయన ఇక్కడ మాటలాడియుండడు. అయితే ఏమి? దేవునికి దీనిపై శ్రద్ధ లేదా? ఉన్నది, అది ఆయనకు కలదు: కాని మనుష్యుని హృదయము భయంకరమైన చెరసాల యనియు, మనము బలవంతముచేతనే అన్నట్లు అదుపులో ఉంచబడవలెననియు, లేనియెడల ఆయన మనలను ఎన్నడును వశపరచుకొనజాలడనియు ఆయన ఎరుగును. కాబట్టి, ఇది మనలను ఇంకను ఎక్కువగా మన విషయమై జాగ్రత్తపడుటకు ప్రేరేపించునుగాక; మనము ఒకవైపుగాని మరొకవైపుగాని మన హద్దు మీరకుండునట్లును, నేను ముందు చెప్పినట్లు, సమస్త నిర్మలతతో మనలను దేవుని సేవకు అంకితము చేసికొనుటకు మెలకువగా ఉండునట్లును.

మరియు, వ్యభిచారము దేవుని యెదుట స్వతహాగా ఎంత అసహ్యమైనదనగా, మనుష్యులు దాని శిక్ష విషయమై పెద్దగా లెక్కచేయకపోయినను, పరలోకపు సింహాసనము యెదుటికి మనము వచ్చినప్పుడైనను దాని వలన మనకు మేలైన బేరము కలుగదని తెలిసికొందము. ఏలయనగా దేవుడు సమస్త వ్యభిచారులను కాముకులను తన రాజ్యమునుండి వెలివేయుట చిన్న సంగతి కాదు; పౌలు యొక్క మొదటి కొరింథీయులకు పత్రికలోను (మనము ఇటీవల చూచినట్లు), హెబ్రీయులకు పత్రికలోను దాని గూర్చి చెప్పబడినది. సారాంశములో మనము మనసులో ఉంచుకొనవలసినది అదియే: అనగా మనుష్యులు మృగములవలె కూడుకొనుటచేత తమ శారీరక కోరికలలో హద్దు మీరుట దేవునికి ఇష్టము లేదు; గాని ప్రతి మనుష్యుడును వివాహములో పవిత్రముగా జీవింపవలెనని, ఈ విషయములో యోగ్యతను గూర్చి అట్టి శ్రద్ధ కలిగియుండవలెనని, అల్లుడు తన సవతి తల్లితో కూడుటచేతనైనను, తండ్రి తన స్వంత కుమార్తెతోనైనను తన కోడలితోనైనను కూడుటచేతనైనను, సహోదరుడు తన స్వంత సహోదరిని వివాహము చేసికొనుటచేతనైనను ప్రకృతి మరువబడక, ఆ సంబంధపు స్థాయిలు పాటింపబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా అట్టి క్రమము లేకుండ ఏమి వచ్చును? ఎద్దులకును గాడిదలకును మనకును భేదమేమి? ఈ ప్రకారము, మన ప్రభువు ఇక్కడ సమస్త విధమైన అపవిత్ర వ్యవహారములను ఖండించియున్నాడనియు, ఆ విషయములలో మనుష్యులు నియమములేనివారివలె ప్రవర్తింపవలెనని ఆయన కోరడనియు, గాని వారు తమను ఆయనకే అంకితము చేసికొనవలెననియు, తమ శరీరములు పరిశుద్ధాత్మ ఆలయములనియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అవయవములనియు ఎంచుకొనవలెననియు, కాబట్టి తమ దుష్ట భావావేశములను అణచివేయవలెననియు మొదటి అంశము విషయమై మనము గ్రహింపవలసినది మీరు చూచుచున్నారు. ఒక అంశముగా దీనిని గమనించుడి.

రెండవదిగా (నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు), ప్రకృతికి విరుద్ధముగా తమ స్వంత తల్లులతోను సవతి తల్లులతోను సహోదరీలతోను అట్లు కూడువారిని గూర్చి ఆయన మాటలాడుటలో, మనలను భయపెట్టవలసిన అట్టి ఉదాహరణలను దేవుడు ఇక్కడ మన కన్నుల యెదుట పెట్టియున్నాడు. ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమంతటిలోను చేయునట్లు, ఒకదానినుండి మరొకదానికి మనము రావలెనని ఉద్దేశించి ఆయన వారిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. ఇది ఇదివరకు మరింత దీర్ఘముగా వివరింపబడినది. ఆయన ద్వేషమును ఖండింపగోరినప్పుడు నరహత్యను గూర్చి మాటలాడును. ఎందుకు? ఎవడును తన సహోదరుని ద్వేషింపకూడదని ఒకడు మనకు చెప్పినయెడల, అది పాపమని మనము సులభముగా ఒప్పుకొందుము; అయినను దానిని చేయుటలో మనకు మనస్సాక్షి యుండదు. కాని తన సహోదరుని ద్వేషించువాడు నరహంతకుడని దేవుడు చెప్పినప్పుడు: అప్పుడు మనము మరింత బిత్తరపడి నిగ్రహింపబడుదుము. ఆ విధముగానే ఈ వాక్యభాగములోను, అపహాసకులు వ్యభిచారమును పరిహాసముగా మాత్రమే చేయుదురు గనుక; దాని విషయమై దేవుడు తమ నుండి లెక్క అడుగకూడదని వారు తమను తామే నమ్మించుకొందురు. మరియు ఈ దుర్గుణము నేటిదో నిన్నటిదో పుట్టినది కాదు: మోషే ఇక్కడ తెలియజేయునట్లు అది అన్ని యుగములలో ఉన్నదని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు మిక్కిలి అసహ్యకరమైన వ్యభిచార విధములను పేర్కొనుచున్నాడు; అందువలన మనము ఈ ముగింపునకు రావలెనని: మనము పవిత్రముగా జీవింపనియెడల, తలంచుటకే భయంకరమైన అట్టి అగాధములో పడువరకు ఒక చెడునుండి మరొక చెడులోనికి పడిపోవుదుము. ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది అదియే. కాని మనలో ఉన్న మందబుద్ధిని పరిగణించి ఈ హెచ్చరికనుండి మనము ప్రయోజనము పొందవలెను. మనము చాలా చురుకైన బుద్ధి గలవారమనియు గ్రహించుటకు సమర్థులమనియు అనుకొనుచున్నాము: అయినను దేవుని బోధలో మనము ఏమియు గ్రహింపము; మనము ఎంత మందబుద్ధులమనగా ఆయన సంగతులను ముందుగానే నమిలి మనకు పెట్టవలసి వచ్చుచున్నది, లేనియెడల వాటివలన మనము కదలము. సంక్షేపముగా, చిన్న పసిబిడ్డలకు ఉన్నంత తెలివియు వివేచనయు కూడ మనకు లేవు. మనుష్యులు తాము కోరినంతగా తమను తాము పొగడుకొనుదురు గాక, తాము మిక్కిలి సామర్థ్యము గలవారను అభిప్రాయముపై అతిశయింతురు గాక: అయినను వారు ఎంత మందబుద్ధులనగా, మన ప్రభువు సంగతులను ముతకగా నమిలి మనకు పెట్టనియెడల మనము నిజమైన మృగములవలె ప్రవర్తించెదము. దీనికి కారణమేమి? నిజముగా మనము మన శారీరక భావావేశములచే ముందే పట్టబడియున్నాము, మరియు "వినగోరనివానివలె చెవిటివాడెవడును లేడు" అని వారందురు. దీనిని మనము చూచుచున్నాము గనుక మనలను గూర్చి మరింత మంచిగా ఆలోచించుకొందము, మరియు మనుష్యులు సంగతులను మనకు ముతకగా నమిలి పెట్టునప్పుడు, కొందరు చేయునట్లు వారు మనకు అన్యాయము చేయుచున్నారని తలంపకుందము; వారు ఎంత సున్నితులనగా, ఒకడు వారితో కఠినమైన శైలి వాడినయెడల, "ఓహో, ఇదంతయు నేను ఒకటి రెండు మాటలతోనే గ్రహించితిని; వీరి దృష్టిలో నేను చిన్న పసిబిడ్డనా" అందురు. సంక్షేపముగా, ఒకడు వారికి గొప్ప పదునైన విషయమును తేనియెడల వారు విసిగిపోవుదురు: ఏలయనగా మొదటి తాకిడిలోనే అవసరమైనదంతయు తమకు తెలియుననని వారు తమ స్వంత ఊహలో మూర్ఖముగా భావించుకొందురు. కాని ఇదిగో, దేవుడు ఇక్కడ వేరొక శైలిలోను భాషలోను మాటలాడుచున్నాడు. ఆయన ఎందుకు ఆలాగు చేయుచున్నాడు? అవసరమున్నదని ఆయన చూచుచున్నాడు. కాబట్టి మన సామర్థ్యమునకు తగినట్లు మనము బోధింపబడుటకు మనలను అనుమతించుకొందము; మనము మందగించినవారమైనందున, మన ప్రభువు మనలను మేల్కొలిపినయెడల, దానిని సాత్వికముగా స్వీకరించి, దానివలన మనకు మేలు కలుగునట్లు నేర్చుకొందము. ఈ ప్రకారము ఈ వాక్యభాగములన్నిటినుండి మనము గ్రహింపవలసినది మీరు చూచుచున్నారు.

ఇప్పుడు ఇక్కడ తన పొరుగువానిని రహస్యముగా కొట్టుట [లేక చావగొట్టుట] ప్రస్తావింపబడినది గనుక: అది సమస్త ద్వేషమునకును పగకును విరోధముగా చెప్పబడినది, అది ముగింపుగా ఉపయోగపడుచున్నది. ఇక్కడ ఒకడు ఇట్లు అడుగవచ్చును: ఆయన ధర్మశాస్త్రములో ప్రస్తావింపబడని సంగతులలో అపరాధము గలవారిని దేవుడు ఇక్కడ ఎట్లు శపించుచున్నాడు? ఏలయనగా పది ఆజ్ఞలలో ఉన్న సంగతులను గైకొనుట ఒకనికి చాలునని, మన జీవితపు సంపూర్ణ పరిపూర్ణత కూడ అక్కడే నిర్ణయింపబడియున్నదని నేను ఇదివరకు మీతో చెప్పితిని; అయితే అక్కడ గ్రుడ్డివారిని గూర్చి ప్రస్తావన లేదు. ఇట్లుండగా తన ధర్మశాస్త్రములో నిషేధింపబడని దానికి విరుద్ధముగా దేవుడు ఇక్కడ ప్రతీకారమును ఎట్లు ప్రకటించుచున్నాడు? నిజముగా దీనిలో (ఇదివరకే వివరింపబడినట్లు) మన ప్రభువు తన ధర్మశాస్త్రములో దాతృత్వమునకు సంబంధించిన సమస్తమును కోరుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; అనగా మనము ఒకరికొకరు సహాయము చేసికొనవలెనని, ప్రతి మనుష్యుడును తన పొరుగువానికి సహాయము చేయుటలో తనను తాను వినియోగించుకొనునంతటి సామాన్య ఒడంబడిక మన మధ్య ఉండవలెనని. దీనికి విరుద్ధమైనదంతయు దేవుని ధర్మశాస్త్రముచేత నిషేధింపబడి ఖండింపబడినది. కాబట్టి ఇప్పుడు ఇక్కడ ఇట్లు చెప్పబడినది: తన పొరుగువానిని రహస్యముగా కొట్టువాడు శాపగ్రస్తుడు. ఈ మాట క్రింద, మన పొరుగువానికి మనము చేయగల సమస్త దుర్వినియోగములను మన ప్రభువు ఇముడ్చియున్నాడు: ఎంతగాననగా మనము అతనిని చిటికెతో మాత్రమే కొట్టినను, అది ఆయన యెదుట ఒకవిధమైన హత్యయే. తన సహోదరునిపై పళ్లు కొరుకుటయే చేయు మనుష్యుడు నరకాగ్నికి ఖండింపబడునని మనము చూచుచున్నాము: అట్లయినప్పుడు తన పిడికిలి ఎత్తినవాని గతి ఏమగును? నిశ్చయముగా, తన పొరుగువానికి విరోధముగా నాలుకను కదలించుటయే ఘోర శిక్షకు తగిన పాపము. మనము తిరస్కారముతోనైనను అసహ్యముతోనైనను గొణుగుకొనినను అది నిషేధింపబడినది. అట్లయినచో వారిని ఏ విధముగానైనను అన్యాయము చేయుటకు ప్రయత్నించినయెడల మనము ఇంకెంత ఎక్కువగా నిందింపబడుదుము? కాబట్టి ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేక విషయము క్రింద, మన పొరుగువారి యెడల మనము చేయగల సమస్త దౌర్జన్యమును, బలాత్కారమును, దుష్ప్రవర్తనను దేవుడు సామాన్యముగా ఇముడ్చుచున్నాడని గమనింతము. మరియు ఆయన "రహస్యముగా" అని స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; అది నేను ఇదివరకు మీతో చెప్పినదానిని, అనగా ఈ విషయములో మనుష్యులకు లెక్క చెప్పుటపై ఈ వ్యవహారము ఆధారపడి లేదనుదానిని మనకు ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకము చేయుటకే. మనము సమస్త ఆజ్ఞలను మీరుటలో అపరాధము చేసితిమనియు, అయినను దాని విషయమై ఎవడును మనలను నిలదీయడనియు, పైగా అధికారమే మన పనులను ఆమోదించుననియు, దాని విషయమై మనము నిందింపబడినప్పుడు మనము విడుదల పొందుదుమనియు, లేక మనము చేసిన అక్రమములను గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుటకు ఎవడును సాహసింపడనియు అనుకొనుడి: అది అట్లే అనుకొనుడి: అయినను దేవుడు వేరుగా చెప్పుచున్నాడు; మనము మన పొరుగువానికి రహస్యముగా ఏదైన హాని చేసినయెడల, మనము తప్పించుకొంటిమని తలంచునప్పుడును అతని రక్తము ప్రతీకారము కొరకు మనకు విరోధముగా మొఱ్ఱపెట్టునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

హేబెలును గూర్చి చెప్పబడినదానిని మనము చూచుచున్నాము: కయీనుకు విరోధముగా ఎవడును సమాచారము ఇయ్యకపోయినను, వానిపై ఏ వ్యాజ్యమును వెళ్లకపోయినను; చంపబడినవాని రక్తము మాటలాడెను. దేవుడు "నేను వింటిని" అని చెప్పలేదు గాని, "నీ సహోదరుని రక్తము నీకు విరోధముగా నాకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నది" అనెను. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుడు మనుష్యుని చేతిలో అనుభవింపవలసిన ఏ శిక్షతోను మనలను బెదిరించుట లేదు, గాని మనము ఆయన యెదుట ఆయన సన్నిధిలో నడుచుకొనవలెనని మనకు చెప్పుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. మనము ఏ భూలోక న్యాయమునకు భయపడకపోయినను; ఆయన తన కార్యమును నెరవేర్చుచున్నాడు గనుక, మనలను మనము గట్టిగా అదుపులో ఉంచుకొనుట మానకూడదు, ఆయన ఇక్కడ చెప్పిన ప్రతీకారము, పక్షపాతముచేత తప్పించుకొనినవారందరిపై, తమ నేరములను కప్పిపుచ్చినవారిపై, అంతేకాదు ఎవడును తెలిసికొనజాలనంత చాకచక్యముగా అపరాధము చేసినవారిపై తప్పక అమలు చేయబడవలసినదే. ఇట్లుండగా మనము మన స్వంత మనస్సాక్షులలోనికి ప్రవేశించుటయును, మనము మనుష్యులపై దృష్టి నిలుపక, అనగా "నేను నిందింపబడలేదు లేక గద్దింపబడలేదు" అనుకొనక, మన దేవుడు మన మీద కనిపెట్టియున్నాడని ఆలోచించునట్లు ఆయన ధర్మశాస్త్రము అక్కడ వ్రాయబడియుండుటయును చూచుకొందము; మరియు హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో వ్రాయబడినట్లే ఆయన వాక్యము యొక్క పని ఉన్నదని గ్రహింతము; అనగా అది మనకు ప్రకటింపబడినప్పుడు, సమస్తమును పరీక్షకు రావలెను, అది మన హృదయముల యొక్క అతి రహస్యమైన తలంపుల వరకు కూడ ప్రవేశించును. ఇప్పుడు దేవుని వాక్యమునకు ఇట్టి శక్తి ఉన్నయెడల: దానికి అంటగట్టబడిన పని ఇంకెంతో ఎక్కువగా దానికి ఉన్నదని నమ్మకముగా ఎంచుకొందము. కాబట్టి ఈ విధముగా మనము నిగ్రహింపబడుదుముగాక; మనము దేవునిని మన హృదయములతో సేవించినప్పుడు, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యెదుటికి మనము వచ్చినప్పుడు, మర్త్యులైన మనుష్యులను సంతోషపెట్టుటకు కాక ఆయనను సేవింపవలెనని మనకు నిజముగా మనస్సు కలదని చూపగలుగునట్లు మన జీవితము దానికి తగినట్లుండును గాక.

ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు సాగిలపడి, వాటి విషయమై నిజమైన పశ్చాత్తాపమును మనకు అనుగ్రహింపవలెనని ఆయనను ప్రార్థింతము; మరియు ఆయన మన సమస్త పాపములనుండియు మన సమస్త మచ్చలనుండియు మనలను పూర్తిగా విడిపించువరకు మనలను సహింపవలెననియు; మనము వినుచున్న సంగతులవలన మనము ఎంతగా లాభము పొందునట్లు చేయవలెననియు, ఆయన మనలను పిలుచుచున్న ఆ నీతి యొక్క నిర్మలతతో మరల మనలను ధరింపజేయువరకు మనలను మనము ఎక్కువ ఎక్కువగా విసర్జించుకొనుటయు మన దుష్ట కోరికలను అణచుకొనుటయు నేర్చుకొనునట్లు చేయవలెననియు ప్రార్థింతము. ఈ ప్రకారము మనమందరము చెప్పుదము: సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, పరలోకపు తండ్రీ, మొదలైనవి.

1556వ సంవత్సరము మార్చి 9వ తేదీ, సోమవారమునాడు.