4. सांसारिक शासक को अपने आप को परमेश्वर के अधीन करना चाहिए।

4. सांसारिक शासक को अपने आप को परमेश्वर के अधीन करना चाहिए।

और यदि इसके परिणामस्वरूप तुम कुछ लोगों को विधवा और अनाथ होने से नहीं रोक सकते, तौभी तुम्हें सब को नाश होने से अवश्य रोकना चाहिए, जहाँ विधवाओं और अनाथों के सिवा कुछ न बचे।

इस विषय में प्रजा का कर्तव्य है कि वह पीछे चले, और उस उद्देश्य के लिए जीवन और सम्पत्ति को जोखिम में डाले। क्योंकि ऐसी दशा में, मनुष्य को दूसरे के लिए अपनी सम्पत्ति और अपने आप को जोखिम में डालना ही होगा।

और ऐसे युद्ध में, शत्रु को निश्चिन्त होकर मारना, लूटना और उजाड़ना, और हर वह काम करना जिससे उसे हानि पहुँचे, जब तक कि युद्ध की रीतियों के अनुसार उस पर विजय न पा ली जाए, एक मसीही कार्य और प्रेम का कार्य है। केवल, पाप से सावधान रहना चाहिए, और पत्नियों और कुँवारियों के साथ बलात्कार नहीं करना चाहिए; जब विजय मिल जाए, तो जो हार मान लें और अपने आप को दीन करें, उनके सामने दया और शान्ति का प्रस्ताव रखना चाहिए।

इसलिए, ऐसी दशा में यह कहावत सच होने दो, "परमेश्वर उनकी सहायता करता है जो अपनी सहायता आप करते हैं।" अब्राहम ने ऐसा ही किया जब उसने चार राजाओं को मार डाला, जैसा उत्पत्ति 14:14 1 हमें बताता है, जब उसने निश्चय ही बड़ा संहार किया और उन पर विजय पाने तक थोड़ी ही दया दिखाई।

ऐसी घटनाओं को परमेश्वर की भेजी हुई समझना चाहिए, ताकि वह समय-समय पर देश को शुद्ध करे और धूर्तों को निकाल बाहर करे।

परन्तु जब शासक गलती पर हो, तो क्या तब भी उसकी प्रजा उसके पीछे चलने को बाध्य है? मैं उत्तर देता हूँ,

नहीं; क्योंकि अन्याय करना किसी का कर्तव्य नहीं। हमें मनुष्यों की आज्ञा मानने से बढ़कर परमेश्वर की आज्ञा माननी चाहिए, जो न्याय चाहता है। (प्रेरितों के काम 5:29)2 तब क्या, जब प्रजा नहीं जानती कि शासक सही है या नहीं? मैं उत्तर देता हूँ, जब तक वे न जान सकें, और न किसी सम्भव उपाय से पता लगा सकें, तब तक वे अपनी आत्मा को संकट में डाले बिना आज्ञा मान सकते हैं। क्योंकि ऐसी दशा में मूसा की व्यवस्था को लागू करना चाहिए, जब वह निर्गमन 21:13 में लिखता है कि जिस हत्यारे ने अनजाने में और बिना इच्छा के किसी मनुष्य को मार डाला हो, वह शरणनगर में भागकर, और मण्डली के न्याय के द्वारा, बचाया जाए। (गिनती 35:12) क्योंकि जो भी पक्ष हारे, चाहे वह सही हो या गलत, उस पक्ष को इसे परमेश्वर की ओर से दण्ड के रूप में स्वीकार करना होगा; परन्तु जो भी पक्ष ऐसे अज्ञान में युद्ध करे और जीते, उस पक्ष को अपनी लड़ाई को ऐसा समझना चाहिए मानो कोई छत से गिरकर किसी दूसरे को मार बैठा हो, और मामला परमेश्वर पर छोड़ देना चाहिए। क्योंकि परमेश्वर के लिए यह एक ही बात है कि वह तुम्हें किसी न्यायी स्वामी के द्वारा सम्पत्ति और जीवन से वंचित करे या किसी अन्यायी स्वामी के द्वारा। तुम उसकी सृष्टि हो, और वह तुम्हारे साथ जैसा चाहे कर सकता है — केवल इतना महत्व रखता है कि तुम्हारा विवेक शुद्ध हो। इसी प्रकार परमेश्वर स्वयं

उत्पत्ति 20:6 में अबीमेलेक को निर्दोष ठहराता है, जब उसने अब्राहम की पत्नी को ले लिया था, इसलिए नहीं कि उसने ठीक किया था, बल्कि इसलिए कि वह नहीं जानता था कि वह अब्राहम की पत्नी है।

4. सांसारिक शासक को अपने आप को परमेश्वर के अधीन करना चाहिए।

अब हम उस बात पर आते हैं जो वास्तव में सबसे पहले होनी चाहिए, और जिसकी चर्चा हमने ऊपर की। शासक को अपने परमेश्वर के प्रति भी मसीही रीति से व्यवहार करना चाहिए। अर्थात, उसे पूरे भरोसे के साथ अपने आप को परमेश्वर के अधीन करना चाहिए, और भली-भाँति शासन करने के लिए बुद्धि माँगनी चाहिए, जैसा सुलैमान ने किया। (1 राजा 3:9)3 परन्तु विश्वास और परमेश्वर पर भरोसे के विषय में मैं अन्य स्थानों पर इतना लिख चुका हूँ कि यहाँ और कहना आवश्यक नहीं।

इसलिए हम संक्षेप में यह कहकर समाप्त करेंगे कि शासक का कर्तव्य चार प्रकार का है:

पहला, कि परमेश्वर के प्रति उसका कर्तव्य सच्चे भरोसे और निष्कपट प्रार्थना में है; दूसरा, कि अपनी प्रजा के प्रति उसका कर्तव्य प्रेम और मसीही सेवा में है; तीसरा, कि अपने सलाहकारों और अधिकारियों के प्रति उसका कर्तव्य खुले मन और स्वतन्त्र विवेक में है; चौथा, कि कुकर्मियों के प्रति उसका कर्तव्य [उनके विरुद्ध] उचित उत्साह और दृढ़ता में है। तब उसकी

1 चार राजाओं का पाँच राजाओं के विरुद्ध युद्ध, जब अब्राम का भतीजा लूत बन्दी बना लिया गया था: उत्पत्ति 14:14 जब

अब्राम ने सुना कि उसका भाई बन्दी बना लिया गया है, तब उसने अपने तीन सौ अठारह शिक्षित दासों को, जो उसी के घर में उत्पन्न हुए थे, हथियार बँधवाए, और दान तक उनका पीछा किया।

2 प्रेरितों के काम 5:29 तब पतरस और अन्य प्रेरितों ने उत्तर दिया: "मनुष्यों की आज्ञा से बढ़कर परमेश्वर की आज्ञा का पालन करना ही हमारा कर्तव्य है।

3 1 राजा 3:9 "इसलिए अपने दास को अपनी प्रजा का न्याय करने के लिए समझने वाला मन दे, कि मैं भले और बुरे को परख सकूँ। क्योंकि कौन तेरी इस बड़ी प्रजा का न्याय कर सकता है?"

दशा बाहर और भीतर दोनों ओर से ठीक है; वह परमेश्वर को और लोगों को भाती है। परन्तु उसे बहुत डाह और दुःख की अपेक्षा रखनी चाहिए— ऐसे शासक के कन्धों पर क्रूस शीघ्र ही आ टिकेगा।

क्षतिपूर्ति के विषय में एक अन्तिम वचन।

अन्त में, इसके अतिरिक्त, मुझे उन लोगों को उत्तर देना है जो क्षतिपूर्ति के विषय में, अर्थात अवैध रूप से प्राप्त सम्पत्ति लौटाने के विषय में, विवाद करते हैं। यह सांसारिक तलवार का एक सामान्य काम है, और इसके विषय में बहुत कुछ लिखा गया है; और इसकी चर्चा में बहुत बाल की खाल निकाली गई है। मैं यह सब थोड़े शब्दों में कहूँगा, और एक ही साथ इन सब कानूनों और उनके पीछे आने वाली नुक्ताचीनियों का निपटारा कर दूँगा। इस विषय पर प्रेम की व्यवस्था से अधिक निश्चित कोई कानून नहीं मिल सकता। सबसे पहले, जब तुम्हारे सामने ऐसा कोई मामला लाया जाए, जिसमें एक को दूसरे की क्षतिपूर्ति करनी हो, तो यदि वे दोनों मसीही हों तो मामला शीघ्र निपट जाता है; क्योंकि न कोई दूसरे की वस्तु रोके रखेगा, और न उनमें से कोई उसे लौटाने की माँग करेगा। यदि केवल एक मसीही है, अर्थात वह जिसकी क्षतिपूर्ति की जानी है, तो भी इसे निपटाना आसान है, क्योंकि उसे इसकी परवाह नहीं कि वह कभी लौटाई जाए या नहीं। यही बात तब भी सच है जब क्षतिपूर्ति करने वाला मसीही हो; वह ऐसा करेगा। परन्तु चाहे कोई मसीही हो या मसीही न हो, तुम्हें क्षतिपूर्ति का निर्णय इस प्रकार करना चाहिए। यदि ऋणी गरीब है और क्षतिपूर्ति करने में असमर्थ है, और दूसरा पक्ष गरीब नहीं, तो तुम्हें प्रेम की व्यवस्था को प्रबल होने देना चाहिए और ऋणी को मुक्त कर देना चाहिए। क्योंकि प्रेम की व्यवस्था के अनुसार, दूसरे पक्ष का भी उसके प्रति यह कर्तव्य है कि वह ऋण छोड़ दे, और यदि आवश्यक हो तो उसे इसके अतिरिक्त भी कुछ दे। परन्तु यदि ऋणी गरीब नहीं, तो वह जितना लौटा सके उतना लौटाए, सब, आधा, एक-तिहाई, या एक-चौथाई, इस शर्त पर कि तुम उसके पास इतना छोड़ दो कि उसके, उसकी पत्नी और बच्चों के लिए घर, भोजन और वस्त्र सुनिश्चित रहें; क्योंकि यदि तुम दे सकते तो यह तुम उसे देने के ऋणी होते, तो अब इसे छीन लेना तो और भी कम उचित है, क्योंकि तुम्हें इसकी आवश्यकता नहीं और वह इसके बिना नहीं रह सकता।

परन्तु यदि दोनों में से कोई मसीही नहीं, या यदि दोनों में से कोई प्रेम की व्यवस्था के अनुसार न्याय पाने को तैयार नहीं, तो तुम उनसे कह सकते हो कि वे किसी दूसरे न्यायाधीश को बुला लें, और उन्हें बता दो कि वे परमेश्वर और प्रकृति की व्यवस्था 1 के विरुद्ध काम कर रहे हैं — चाहे मानवीय कानून के द्वारा उन्हें पूर्ण न्याय मिल भी जाए। क्योंकि प्रकृति, प्रेम के समान, यह सिखाती है कि मैं दूसरों के साथ वैसा ही करूँ जैसा मैं चाहता हूँ कि मेरे साथ किया जाए। (मत्ती 7:12)2

इसलिए मैं किसी दूसरे को उसकी सम्पत्ति से वंचित नहीं कर सकता, चाहे मुझे ऐसा करने का सबसे अच्छा हक भी हो, यदि मैं स्वयं अपनी सम्पत्ति से वंचित होने को तैयार नहीं। परन्तु जैसे मैं चाहूँगा कि ऐसी दशा में कोई दूसरा मेरे लिए अपने हक छोड़ दे, वैसे ही मुझे भी अपने हक छोड़ देने चाहिए। इसी प्रकार अवैध रूप से रखी गई सारी सम्पत्ति के साथ, चाहे सार्वजनिक हो या निजी, व्यवहार करना चाहिए, ताकि प्रेम और प्रकृति की व्यवस्था सदा प्रबल रहें। क्योंकि जब तुम प्रेम के अनुसार न्याय करोगे, तो बिना किसी कानून की पुस्तक के आसानी से मामलों का निर्णय और निपटारा कर लोगे। परन्तु जब तुम प्रेम और स्वाभाविक व्यवस्था की उपेक्षा करोगे, तो तुम परमेश्वर को प्रसन्न करने में कभी सफल न होगे। चाहे तुमने सारी कानून की पुस्तकें और विधिवेत्ता निगल लिए हों, वे तुम्हें केवल भटकाएँगे, और जितना अधिक तुम उन पर निर्भर रहोगे उतना ही अधिक। एक अच्छा और न्यायपूर्ण निर्णय पुस्तकों से न दिया जाना चाहिए और न दिया जा सकता है; वह एक स्वतन्त्र मन से आना चाहिए, मानो एक भी पुस्तक न हो। परन्तु ऐसा स्वतन्त्र निर्णय प्रेम के द्वारा और प्रकृति की व्यवस्था के द्वारा दिया जाता है, जिन्होंने तर्कबुद्धि को भर दिया है। परन्तु पुस्तकों से कठोर और अस्पष्ट निर्णय निकलते हैं। मैं तुम्हें इसका एक उदाहरण दूँगा।

बर्गण्डी के ड्यूक चार्ल्स के विषय में इस प्रकार की एक घटना बताई जाती है।3 किसी कुलीन ने एक शत्रु को बन्दी बना लिया, जिस पर उस बन्दी की पत्नी अपने पति को छुड़ाने आई। उस कुलीन ने

1 "प्रकृति की व्यवस्था वह सामान्य मत है जिस पर हम सब मनुष्य होने के नाते समान रूप से सहमत हैं, और जिसे परमेश्वर ने हर एक के हृदय पर खोदकर लिख दिया है।" — इस "प्रकृति की व्यवस्था" ने रोमन कैथोलिक

कलीसिया की शिक्षा में और स्वयं लूथर के विचारों में बड़ी भूमिका निभाई। — मेलांक्थन, Loci Communes [लोकी कोम्मूनेस, सामान्य विषय] (1521), de lege [व्यवस्था के विषय में]. सं. Plitt-Kolde, पृ. 111.

2 मत्ती 7.12 "इसलिए जो कुछ तुम चाहते हो कि मनुष्य तुम्हारे साथ करें, तुम भी उनके साथ वैसा ही करो, क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षा यही है।

3 चार्ल्स द बोल्ड [साहसी चार्ल्स] (1467-77)। यह कहानी मेलांक्थन ने भी उद्धृत की है (Corpus Ref., xx, 531)।

वचन दिया कि वह उसका पति उसे लौटा देगा, इस शर्त पर कि वह उसके साथ सोए। वह स्त्री सदाचारी थी, फिर भी अपने पति को छुड़ाना चाहती थी; इसलिए वह जाकर अपने पति से पूछती है कि क्या उसे छुड़ाने के लिए वह यह काम करे। पति छूटना और अपना प्राण बचाना चाहता था, और अपनी पत्नी को अनुमति दे देता है। जब वह कुलीन उस पत्नी के साथ सो चुका, तो अगले दिन उसने पति का सिर कटवा दिया और उसे एक शव के रूप में उसे सौंप दिया। उसने सारा मामला ड्यूक चार्ल्स के सामने रखा, जिसने उस कुलीन को बुलवाया और उसे आज्ञा दी कि वह उस स्त्री से विवाह करे।

जब विवाह का दिन बीत गया, तो उसने उस मनुष्य का सिर कटवा दिया, उसकी सम्पत्ति उस स्त्री के अधिकार में दे दी, और उसे फिर से सम्मान के पद पर उठाया। इस प्रकार उसने उस अपराध का दण्ड एक शासक के योग्य रीति से दिया।

तुम देखते हो, यह ऐसा निर्णय था जिसे कोई पोप, या विधिवेत्ता, और कोई कानून की पुस्तक उसे नहीं दे सकती थी; बल्कि यह पुस्तकों में पाए जाने वाले कानून से ऊपर, बन्धनरहित तर्कबुद्धि से निकला। और यह इतना उत्तम है कि हर एक को इसे सराहना ही पड़ेगा, और इसका न्याय अपने ही हृदय में लिखा हुआ पाना पड़ेगा।

संत ऑगस्टीन अपने प्रभु के पहाड़ी उपदेश पर लिखे उपदेश में इसी ढंग से लिखते हैं।1 इसलिए हमें लिखित कानूनों को तर्कबुद्धि के अधीन रखना चाहिए, जिससे वे सचमुच न्याय के सोते के समान उमड़कर निकले हैं; और सोते को उसकी धाराओं पर निर्भर नहीं बनाना चाहिए, और न तर्कबुद्धि को अक्षर का बन्दी बनाना चाहिए।

1 पहाड़ी उपदेश की व्याख्या में (Migne, xxxiv, 1254)।

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