ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు: దాని కారణాలు మరియు నివారణ

వారు ఇప్పటికి ఏమి సాధించి ఉండేవారో అనే దాని గురించి ఇలా చెప్పవచ్చు: 'అలా జరిగి ఉంటే బాగుండేది' – అదే వారి ఆక్రందన. కానీ వారు నమ్మలేదు; మరియు బయటి ప్రపంచంలో అర్థం చేసుకోకుండా గడిపిన సంవత్సరాలను వెనక్కి తిరిగి చూసుకుంటూ...

వ్యర్థమైన పశ్చాత్తాపాలు

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

వాటి గురించి ఆలోచించడం ఆపేయండి! క్రైస్తవ్యం సంగతి పక్కన పెడితే,

ఒక క్రైస్తవుడు సామాన్య జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించడం తప్పు అని భావించేవారు ఉన్నారు. వారు ప్రతిదీ ఎల్లప్పుడూ కేవలం ఆధ్యాత్మిక పద్ధతిలోనే చేయాలని భావిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. అది నాకు లేఖన విరుద్ధంగా అనిపిస్తుంది. క్రైస్తవుడు ఏ విషయంలోనూ అవిశ్వాసి కంటే తక్కువవాడు కాదు; అతను ఎల్లప్పుడూ శ్రేష్ఠుడు. క్రైస్తవుడు అవిశ్వాసి చేసే ప్రతి పనిని చేయడమే కాకుండా, అంతకంటే ఎక్కువ కూడా చేయగలడు. క్రైస్తవుడిని చూడవలసిన విధానం ఇదే. అతను పరిస్థితులకు సామాన్య జ్ఞానాన్ని వర్తింపజేయవలసిన వ్యక్తి, మరియు అతను అలా చేయడం సరైనది మరియు న్యాయమైనది. మీరు అపవాదిని జయించగలిగితే...

దీన్ని చేయడం కేవలం శక్తి వృధా మరియు వంద శాతం వృధా.

మనం ఇంకా ముందుకు వెళ్లి, గతాన్ని నెమరువేసుకుంటూ ఉండటం ఎంత తప్పో గ్రహిద్దాం.

, అది వర్తమానంలో వైఫల్యానికి కారణమవుతుంది. మీరు కూర్చుని గతాన్ని తలుచుకుంటూ, పశ్చాత్తాపపడుతున్నప్పుడు...

మీరు మిమ్మల్ని మీరే బలహీనపరుచుకుంటున్నారు మరియు వర్తమానంలో పని చేయకుండా మిమ్మల్ని మీరే నిరోధించుకుంటున్నారు. అది క్రైస్తవత్వమా? ఖచ్చితంగా కాదు. క్రైస్తవత్వం అంటే ఇంగితజ్ఞానం మరియు అంతకంటే చాలా ఎక్కువ-కానీ అందులో ఇంగితజ్ఞానం కూడా ఉంటుంది. 'ఆహ్', కానీ మీరు, 'నేను అది వినగలను' అని అంటారు.

ఆ స్థాయిలో, అతడిని అదే స్థాయిలో జయించండి. మీరు సైతానును జయించినంత వరకు, ఏ స్థాయిలో జయించారనేది ముఖ్యం కాదు. మీరు సామాన్య జ్ఞానం మరియు సాధారణ వివేకాన్ని ఉపయోగించి అతడిని ఓడించి, వదిలించుకోగలిగితే, అలా చేయండి. అది పూర్తిగా సరైనది మరియు న్యాయమైనది.

మీరు దానిని విని, దాని ప్రకారం నడుచుకోగలిగితే! మన ప్రభువు స్వయంగా చెప్పారు, ఈ లోకపు పిల్లలు తమ జీవితంలో మరింత జ్ఞానులు అని.

వెలుగు బిడ్డల కంటే తరం. అతను అన్యాయమైన జిటి వార్డును ప్రశంసించాడు మరియు నేను కూడా అదే పని చేస్తున్నాను. ప్రపంచం నుండి

క్రైస్తవుడు అలా చేయాలి. నేను ఇదంతా ఎందుకు చెబుతున్నానంటే, తరచుగా ప్రజలు ఈ విషయంలో ఇబ్బంది పడుతూ, సామాన్య జ్ఞానం దృష్ట్యా స్పష్టంగా కనిపించే పనిని చేయడానికి బదులుగా, ఒక విషయం గురించి ప్రార్థించడంలో తమ సమయాన్ని వృధా చేయడం నేను చూస్తుంటాను.

ఈ విషయంలో సామాన్య జ్ఞానం యొక్క దృక్కోణం పూర్తిగా సరైనది.

గతాన్ని వర్తమానానికి తాకట్టు పెట్టడం ఎల్లప్పుడూ తప్పు. గతాన్ని వర్తమానంపై ఒక పీడలా పనిచేయనివ్వడం ఎల్లప్పుడూ తప్పు. గడిచిపోయిన గతాన్ని దాని గతాన్ని పాతిపెట్టనివ్వండి. అంతకంటే గొప్పది ఏదీ లేదు.

నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటో నేను వివరిస్తాను. ఈ పరిస్థితిలో ఉన్న ఎవరైనా (మరియు ఈ పరిస్థితిలో ఉన్నవారికి సహాయం చేయవలసిన వారు కూడా) తమకు తాము చెప్పుకోవలసిన మొదటి విషయం ఏమిటంటే, గతంలోని ఏదో ఒక వైఫల్యం కారణంగా వర్తమానంలో దుఃఖించడం అనేది కేవలం సమయం మరియు శక్తిని వృధా చేయడమే. అది స్పష్టమే. అది సామాన్య జ్ఞానం. గతాన్ని తిరిగి తీసుకురాలేము మరియు దాని గురించి మీరు ఏమీ చేయలేరు. మీరు కూర్చొని దుఃఖిస్తూ ఉండవచ్చు మరియు మీ మిగిలిన జీవితమంతా పశ్చాత్తాపం అనే వలయంలో తిరుగుతూ ఉండవచ్చు, కానీ మీరు చేసిన దానికి దానివల్ల ఎలాంటి తేడా ఉండదు. ఇది సామాన్య జ్ఞానం, మరియు దీనిని నిరూపించడానికి ప్రత్యేకమైన క్రైస్తవ ప్రత్యక్షత అవసరం లేదు. లోకం తన జ్ఞానంతో 'జరిగిపోయిన పాల గురించి చింతించి ప్రయోజనం లేదు' అని మనకు చెబుతుంది. సరే, ఆ మాటను సైతానుకు చెప్పండి! ఒక క్రైస్తవుడు ఇతరులందరికంటే ఎందుకు ఎక్కువ అవివేకిగా ఉండాలి? ఒక పరిస్థితికి సహజమైన సామాన్య జ్ఞానాన్ని మరియు మానవ వివేకాన్ని ఎందుకు వర్తింపజేయకూడదు? కానీ చాలా మంది చేయడంలో విఫలమయ్యేది అదే. దీని ఫలితంగా, వారు తాము మార్చలేని లేదా రద్దు చేయలేని విషయాల గురించి వ్యర్థంగా చింతిస్తూ తమ సమయాన్ని, శక్తిని వృధా చేసుకుంటున్నారు. సామాన్య జ్ఞానం అనే సాధారణ ప్రమాణం ప్రకారం చూసినా కూడా ఇది పూర్తిగా మూర్ఖపు మరియు అహేతుకమైన పని. కాబట్టి దీనిని మనం ఒక సూత్రంగా నిర్దేశించుకుందాం. మనం మార్చలేని దేని గురించైనా ఒక్క క్షణం కూడా చింతించకూడదు.

సాధారణ ఆలోచనా సూత్రాల ప్రకారం చూస్తే, గతానికి సంబంధించిన ఏ విషయమైనా మిమ్మల్ని వర్తమానంలో విఫలం చేయడానికి అనుమతించడం కంటే నిందార్హమైనది. మరియు గతం గురించిన ఈ రోగగ్రస్తమైన ఆందోళన

అలా చేస్తుంది. నేను వివరిస్తున్న వ్యక్తులు ప్రస్తుత కాలంలో విఫలమవుతున్నారు.

వర్తమానంలో జీవిస్తూ క్రైస్తవ జీవితాన్ని కొనసాగించడానికి బదులుగా, వారు గతాన్ని తలుచుకుని విలపిస్తూ కూర్చున్నారు. వారు ఎంతగానో బాధపడుతున్నారు.

గతం గురించి వాళ్ళు వర్తమానంలో ఏమీ చేయరు. ఎంత తప్పు.

అవును. సామాన్య జ్ఞానం మరియు మానవ వివేకం దృక్కోణం నుండి నా మూడవ వాదన ఇది: మీరు గతం గురించి చెప్పేదాన్ని నిజంగా నమ్మితే, గతంలో చాలా సమయం వృధా చేశామని మీరు నిజంగా విచారిస్తే, చేయవలసిన పని వర్తమానంలో దాని గురించి మేల్కొనడమే. అది సామాన్య జ్ఞానం కాదా? ఇక్కడ ఒక మనిషి ఉన్నాడు.

పూర్తిగా నిరాశతో లోపలికి వచ్చి, 'ఒకవేళ నేను...' అని చెప్పే వ్యక్తి

'వృధా చేశాను!' నేను అతనితో ఇలా అంటాను: 'నువ్వు దేనికోసం సర్దుబాటు చేస్తున్నావు?'

ఆ కోల్పోయిన సమయం గురించా? ఆ విషయం నాకు చెప్పడానికి మీ శక్తిని ఎందుకు వృధా చేస్తున్నారు?

మీరు మార్చలేని గతం గురించి ఎందుకు ఆలోచిస్తున్నారు? మీ శక్తిని వర్తమానంపై ఎందుకు పెట్టరు?' నేను ఈ మాటను తీవ్రంగా అంటున్నాను, ఎందుకంటే ఈ పరిస్థితిని కఠినంగా ఎదుర్కోవాలి మరియు అలాంటి వ్యక్తుల పట్ల సానుభూతి చూపడం అనేది అస్సలు చేయకూడని పని. ఒకవేళ మీరు బాధపడుతుంటే...

మన వల్ల ప్రభావితం కావడం లేదా మారడం. అది శక్తి వృధా. ఒక పరిస్థితి గురించి మీరు ఏమీ చేయలేకపోతే, దాని గురించి ఆలోచించడం మానేయండి; మళ్ళీ దాని వైపు తిరిగి చూడకండి, దాని గురించి ఎప్పుడూ ఆలోచించకండి. మీరు అలా చేస్తే, అది సైతాను మిమ్మల్ని ఓడించడమే. అస్పష్టమైన, నిష్ప్రయోజనమైన విచారాలను అహేతుకమైనవిగా కొట్టిపారేయాలి.

ఈ పరిస్థితిలో, నిన్ను నువ్వే అదుపులో పెట్టుకుని, సాధారణ ఇంగితజ్ఞానంతో నిన్ను నువ్వే పరీక్షించుకో. నువ్వు ఒక మూర్ఖుడిలా ప్రవర్తిస్తున్నావు, నువ్వు హేతుబద్ధంగా లేవు, నువ్వు నీ సమయాన్ని మరియు నీ...

వ్యర్థమైన పశ్చాత్తాపాలు

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

ఆయన అందరిలోకీ చివరివాడు. అంతటితో సంతృప్తి చెందక, ఆయన ఇలా అంటాడు: "అందరిలోకీ చివరిగా, అకాలంలో పుట్టిన వానివలె ఆయన నాకు కూడా కనబడ్డాడు." ఆయన ఆధ్యాత్మిక జననంలో ఏదో అసహజమైన, అకాలమైన విషయం ఉంది. ఆయన ఇతరులలా లేడు. ఇతరులు ప్రభువు బోధలను విన్నారు, వారు మొదటి నుండి ఆయనతోనే ఉన్నారు, వారు సిలువ వేయబడడాన్ని చూశారు, ఆయనను సమాధి చేయడాన్ని చూశారు, పునరుత్థానం తర్వాత నలభై రోజుల పాటు ఆయనతో ఉన్నారు, వారు ఆరోహణ సమయంలో ఆయనతో ఉన్నారు. వారు మొదటి నుండి ఆయనతోనే ఉన్నారు.

శక్తి. మీరు చెబుతున్నదాన్ని మీరు నిజంగా నమ్మడం లేదు. మీరు వృధా అయిన గతం గురించి విలపిస్తే, వర్తమానంలో దాన్ని సరిదిద్దుకోండి, ఈ వర్తమాన క్షణంలో జీవించడానికి మిమ్మల్ని మీరు పూర్తిగా అంకితం చేసుకోండి. పౌలు చేసింది అదే. ఆయన ఇలా అంటాడు: 'చివరికి, అకాలంలో పుట్టినవానివలె ఆయన నాకు కూడా కనబడ్డాడు'. ఆయన చెప్పేదేమిటంటే: నేను చాలా సమయాన్ని వృధా చేశాను, ఇతరులు నాకంటే ముందుకు వెళ్లిపోయారు. కానీ ఆయన ఇంకా ముందుకు సాగి ఇలా జోడించగలిగాడు: 'వారందరికంటే నేను అధికంగా ప్రయాసపడ్డాను, అది నేను కాదు, నాతో ఉన్న దేవుని కృపే'.

మొదటి నుండి చివరి వరకు.. కానీ పౌలుకు దీనికి విరుద్ధంగా ఒక రకమైన అసహజమైన, అకాల ఆధ్యాత్మిక జననం జరిగింది; అతను ఏదో విచిత్రమైన, అసాధారణమైన రీతిలో మరియు అందరికంటే చివరిగా వచ్చాడు.

సరే, ఒక వాదన ఉంది, సామాన్య జ్ఞానం మరియు సాధారణ మానవ వివేకం దృక్కోణం నుండి ఈ విషయాన్ని ఎదుర్కోవడానికి ఒక మార్గం ఉంది. అది చాలు, అది సరిపోవాలి, అయినప్పటికీ మనం దానిని దాటి ముందుకు వెళ్దాం. క్రైస్తవుడు అవిశ్వాసి కంటే ఎన్నడూ తక్కువ కాదు, అతను ఎల్లప్పుడూ ఎక్కువే అని నేను చెబుతాను. అతనికి అవిశ్వాసికి ఉన్నటువంటి సామాన్య జ్ఞానం మరియు వివేకం అన్నీ ఉండాలి, కానీ దానికి అదనంగా అతని వద్ద ఇంకొకటి కూడా ఉంటుంది. ఇక్కడే మనం గొప్ప అపోస్తలుని ప్రకటనకు మరియు మత్తయి 20వ అధ్యాయంలోని ద్రాక్షతోట ఉపమానంలో మన ప్రభువు బోధకు వస్తాము.

తన గురించి అతడు చెప్పుకునేది అదే. మరియు నిస్సందేహంగా అతడు దానిని తలచుకొని పశ్చాత్తాపపడవలసి వచ్చింది. అతడు ఆరంభంలోనే ఉండవలసింది, అతనికి సదుపాయాలు, అవకాశాలు లభించాయి; కానీ అతడు సువార్తను ద్వేషించాడు. 'యేసు నామానికి విరుద్ధంగా తాను అనేక కార్యాలు చేయాలని అతడు తనలో తాను నిశ్చయించుకున్నాడు. . . .' అతడు ఆయనను దూషకుడిగా భావించాడు, ఆయన అనుచరులను మరియు సంఘాన్ని నిర్మూలించడానికి ప్రయత్నించాడు. అతడు బయట ఉన్నాడు, కానీ మిగతావారందరూ లోపల ఉన్నారు. కానీ—'అందరికంటే చివరగా', ఈ విచిత్రమైన రీతిలో, అతడు లోపలికి వచ్చాడు. గతం గురించిన వ్యర్థమైన పశ్చాత్తాపాలతో తన మిగిలిన జీవితాన్ని గడిపేయడం అతనికి ఎంత సులభంగా ఉండేది! అతడు ఇక్కడ ఇలా అంటున్నాడు: 'నేను అపొస్తలులలో అత్యంత అల్పుడనైనను, అందరికంటే చివరగా అతడు నాకు కనబడెను, ఎందుకనగా నేను

అపోస్తలుడు ఏమి చెబుతున్నాడో చూద్దాం. తన జీవితంలోని మహాపాపం గురించి ఆయన ఏమి చెప్పాడో మనం చూశాం, ఈ విషయంలో కూడా అదే విషయాన్ని మనం గమనిస్తాం. అపోస్తలుడు పునరుత్థాన ప్రత్యక్షతల గురించి వివరిస్తూ వస్తున్నాడు. ఆయనకు వెంటనే ఆసక్తి కలిగించే విషయం ఆ గొప్ప సిద్ధాంతం, కానీ ఆయన ఈ విధంగా మాట్లాడుతున్నాడు: 'అందరిలో కడపటివాడుగా ఆయన నాకు కూడా కనబడెను'. తాను క్రైస్తవ జీవితంలోకి ఇంత ఆలస్యంగా వచ్చినందుకు అపోస్తలుడు నిస్సందేహంగా విచారించి ఉంటాడు. 'అందరిలో కడపటివాడుగా' అని ఆయన అన్నప్పుడు దాని అర్థం ఏమిటో మనం స్పష్టంగా తెలుసుకుందాం. పునరుత్థానం చెందిన ప్రభువును చూసిన అపోస్తలులలో తానే చివరివాడినని ఆయన ఉద్దేశం. వారందరూ కలిసి వివిధ రీతులలో ఆయనను చూశారు. అప్పుడు పౌలు వారితో లేడు; ఆ సమయంలో అతడు దూషకుడు మరియు హింసకుడు. కాబట్టి 'అందరిలో కడపటివాడుగా' అంటే అపోస్తలులలో చివరివాడు అని అర్థం. కానీ ఆయన అపోస్తలులలో చివరివాడు మాత్రమే కాదు, పునరుత్థానం చెందిన ప్రభువును చూసిన వ్యక్తులందరిలో అక్షరాలా చివరి వ్యక్తి. అపొస్తలుడైన పౌలు దమస్కు మార్గంలో ఆయనను చూసినప్పటి నుండి, పునరుత్థానం చెందిన ప్రభువును ఎవరూ తమ కళ్ళతో చూడలేదు. ఆయన ఒకేసారి 500 మందికి పైగా సహోదరులకు 'తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకున్నాడు'. వారి పేర్లు కూడా మనకు తెలియవు, కానీ ఆయన వారికి మరియు ఇక్కడ నమోదు చేయబడిన ఈ వివిధ సాక్షులకు తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకున్నాడు. అయితే, ఆయనను చూసిన వారందరిలో చివరి వ్యక్తి తార్సువాడైన సౌలు. దమస్కు మార్గంలో జరిగింది పౌలుకు దర్శనం కలగడం కాదు—అప్పటి నుండి చాలామందికి దర్శనాలు కలిగాయి—కానీ అతను మహిమగల ప్రభువును అక్షరాలా చూశాడు. మరియు అతను ఇక్కడ చెప్పేది కూడా అదే: 'అందరిలో చివరిగా ఆయన నాకు కనబడ్డాడు'. పునరుత్థానమనే వాస్తవానికి సాక్షిగా నిలవడమే అతన్ని అపొస్తలుడిగా చేసింది. కానీ అతను నొక్కిచెబుతున్న విషయం ఏమిటంటే, అతను

'సంఘమును హింసించెను'. అదంతా పూర్తిగా నిజమే, మరియు అతను దాని గురించి తీవ్రంగా పశ్చాత్తాపపడ్డాడు; కానీ అది పౌలును కుంగదీయలేదు. అతను తన మిగిలిన జీవితమంతా ఒక మూలన కూర్చొని, 'నేను అందరికన్నా చివరగా వచ్చాను. నేనెందుకు అలా చేశాను? నేనెలా ఆయనను తిరస్కరించగలిగాను?' అని బాధపడలేదు. ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటుతో బాధపడే ప్రజలు చేసేది అదే.

కానీ పౌలు అలా చేయలేదు. అసలు తనను లోపలికి తీసుకువచ్చిన అద్భుతమైన కృపే అతడిని ఆశ్చర్యపరిచింది. అందువల్ల అతడు అపారమైన ఉత్సాహంతో ఆ నూతన జీవితంలోకి ప్రవేశించాడు, మరియు 'అందరిలో చివరివాడు' అయినప్పటికీ, ఒక విధంగా అతడే ప్రథముడు అయ్యాడు.

అయితే ఆ బోధ ఏమిటి? మత్తయి సువార్త ఇరవయ్యవ అధ్యాయంలోని ఈ ఉపమానం వెలుగులో అపొస్తలుని బోధను తీసుకుని చూద్దాం, ఎందుకంటే ఆ రెండూ ఒకే విషయాన్ని చెబుతున్నాయి. మీరు క్రైస్తవులా కాదా అనే విషయంలో అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా మీరు ఒకప్పుడు ఎలా ఉన్నారనేది కాదు, ఇప్పుడు మీరు ఎలా ఉన్నారనేదే ముఖ్యం. ఇది విడ్డూరంగా అనిపిస్తోందా? ఇది చాలా స్పష్టమైన విషయం.

మీరు గతంలో ఎలా ఉన్నారనేది కాదు, ఇప్పుడు ఎలా ఉన్నారనేదే ముఖ్యం. అవును, నేను ఈ విధంగా చెప్పినప్పుడు అది ఎంత స్పష్టంగా ఉందో, కానీ సైతాను మనపై దాడి చేసినప్పుడు కొన్నిసార్లు దాన్ని చూడటం ఎంత కష్టమో కదా. అపొస్తలుడు తాను అని చెప్పాడు.

'అతడు దేవుని సంఘమును హింసించినందున అపొస్తలుడని పిలువబడటానికి యోగ్యుడు కాడు', కానీ ఆయన ఇంకా ఇలా జతచేస్తాడు: 'కానీ దేవుని కృపవలన

86 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు వ్యర్థమైన పశ్చాత్తాపాలు

'నేను నేనే.' నేను గతంలో ఏమై ఉన్నానో దానివల్ల ఏంటి ప్రయోజనం? 'నేను నేనే.' మీ ప్రాధాన్యతను అక్కడే ఉంచండి. మీరు గతంలో ఏమై ఉన్నారో అని ఎప్పటికీ ఆలోచిస్తూ ఉండకండి. క్రైస్తవ దృక్పథం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, మీరు ఎవరో మీకు మీరే గుర్తు చేసుకోవాలి. నిశ్చయంగా, దాని పాపాలతో కూడిన గతం ఉంది. కానీ మీకు మీరే ఇలా చెప్పుకోండి:

లేదా మీరు ఎలా వచ్చారు అనే దాని గురించి. నేను ఈ విషయాన్ని చాలా వివరంగా నొక్కి చెప్పగలను. ఈ విషయాన్ని నిరంతరం చెబుతూ ఉండాలి. మారుమనస్సు పొందిన విధానం లేదా పద్ధతి ముఖ్యం కాదు, మీరు రక్షింపబడ్డారన్నదే ముఖ్యం. కానీ ప్రజలు కూర్చుని, తాము ఎలా వచ్చామో అని చింతిస్తారు.

సమయం, విధానం, పద్ధతి, పద్ధతి. అవేవీ అస్సలు ముఖ్యం కాదు; మీరు లోపల ఉన్నారన్నదే ముఖ్యం. ఒకవేళ మీరు లోపల ఉంటే, దానిలో ఆనందించండి, మీరు ఎప్పుడూ బయట ఉన్నారన్న విషయాన్ని మర్చిపోండి.

విమోచించబడి, స్వస్థపరచబడి, పునరుద్ధరించబడి, క్షమించబడి,

నాలాగా ఆయనను స్తుతించవలసినవారు ఎవరున్నారు?

కానీ మనం ఇంకా ముందుకు వెళ్ళాలి. ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు యొక్క ఈ ప్రత్యేక రూపానికి కారణం, ఈ వ్యక్తి ఇంకా రోగగ్రస్తంగా మరియు పాపభరితంగా తన గురించే ఆలోచిస్తూ ఉండటమేనని నేను సూచిస్తున్నాను. ఈ పరిస్థితి పట్ల మనం కఠినంగా వ్యవహరించాలని నేను ఇప్పుడే చెప్పాను. మరియు అది

గతం ఎలా ఉన్నప్పటికీ, నేను ఉన్నవాడను. నేను ఉన్నవాడనడమే ముఖ్యం. నేను ఎవరు? నేను క్షమించబడ్డాను, సిలువపై ఆయన కుమారుని రక్తము ద్వారా నేను దేవునితో సమాధానపరచబడ్డాను. నేను దేవుని బిడ్డను. నేను దేవుని కుటుంబంలోకి దత్తత తీసుకోబడ్డాను, మరియు నేను క్రీస్తుతోపాటు వారసుడిని, ఆయనతోపాటు సహ వారసుడిని. నేను మహిమలోకి వెళ్ళబోతున్నాను. అదే ముఖ్యం, నేను గతంలో ఎలా ఉన్నాననేది కాదు, నేను ఎలా ఉండిపోయాననేది కాదు. కాబట్టి, శత్రువు ఈ విధంగా మీపై దాడి చేస్తుంటే, అపొస్తలుడు చేసినట్లు చేయండి. అతని వైపు తిరిగి ఇలా చెప్పండి: 'నువ్వు చెబుతున్నది పూర్తిగా నిజం. నువ్వు చెప్పినదంతా నేను గతంలోనే ఉన్నాను. కానీ నాకు ఆసక్తి ఉన్నది నేను గతంలో ఎలా ఉన్నాననే దాని గురించి కాదు, నేను ఇప్పుడు ఎలా ఉన్నాననే దాని గురించే, మరియు "నేను దేవుని కృప వలనే ఇప్పుడు ఉన్నవాడను".'

ఈ ప్రజలతో ఉన్న అసలు సమస్య ఇప్పటికీ 'స్వార్థమే' అని చెప్పాలి. వాళ్ళు ఏమి చేస్తున్నారు? తీర్పును దేవునికి వదిలివేయకుండా, వారు ఇప్పటికీ తమకు తామే తీర్పు తీర్చుకుంటున్నారు. వారు చాలా ఆలస్యం చేశారని, చాలా కాలం పాటు ఆలస్యం చేశారని, తమను తామే అలంకారికంగా కొట్టుకుంటారు, బాధించుకుంటారు, మరియు తమను తామే ఖండించుకుంటూనే ఉంటారు. వారు చాలా వినయంగా, పశ్చాత్తాపంతో నిండినట్లు కనిపిస్తారు, కానీ అది ఒక బూటకపు వినయం, అది స్వార్థపూరితమైన శ్రద్ధ. కొరింథీయులకు రాసిన ఈ మొదటి పత్రికలోని నాలుగవ అధ్యాయంలో పౌలు ఇదే విషయాన్ని చెప్పడం వినండి. 'మమ్మల్ని క్రీస్తు పరిచారకులుగాను, దేవుని మర్మములకు గృహనిర్వాహకులుగాను పరిగణించవలెను. అంతేకాక, గృహనిర్వాహకులు నమ్మకమైనవారై ఉండవలెను. అయితే మీరు గాని, మనుష్యులు గాని నన్ను తీర్పు తీర్చుట నాకు మిక్కిలి స్వల్ప విషయము; అవును (పౌలు చెప్పిన గొప్ప మాటలలో ఇది ఒకటి), అవును, నేను నా స్వయమునకు తీర్పు తీర్చుకొనను; ఎందుకనగా నా అంతట నాకు ఏమీ తెలియదు; అయినను దీనివలన నేను నీతిమంతుడను కాను; నాకు తీర్పు తీర్చువాడు ప్రభువే' (వచనాలు ht-). క్రైస్తవులముగా మన తీర్పును ఆయనకే వదిలివేయాలి. ఆయనే న్యాయాధిపతి, మిమ్మల్ని మీరు ఖండించుకోవడంలో ఆయన సమయాన్ని గానీ, మీ స్వంత సమయాన్ని, శక్తిని గానీ వృధా చేసే హక్కు మీకు లేదు. మిమ్మల్ని మీరు మరచిపోండి, తీర్పును ఆయనకే వదిలివేయండి; మీ పనిని మీరు కొనసాగించండి. తీర్పు విషయంలో మన గురించి మనం అతిగా ఆలోచించడం వలనే ఈ సమస్య అంతా వస్తుంది. అంతేకాదు, మనం ఏమి చేయగలమో అనే కోణంలోనే ఆలోచించే మన ప్రవృత్తికి ఇది సూచన. ఇలాంటి వ్యక్తి మన వద్దకు వినయంగా వచ్చి, 'నేను గనక ముందుగా వచ్చి ఉంటే ఎంత పని చేసి ఉండేవాడినో' అని అంటాడు. ఒక రకంగా అది నిజమే, కానీ మరో రకంగా అది పూర్తిగా తప్పు, మరియు నిస్సందేహంగా అబద్ధం. ద్రాక్షతోటలోని పనివారి గురించిన మన ప్రభువు ఉపమానం ఆ వాదనను ఖండించడానికే ఉద్దేశించబడింది.

రెండవ నిర్ధారణ ఇది-మరియు అవన్నీ సరళమైనవి మరియు సుస్పష్టమైనవి. మీరు రాజ్యంలోకి ప్రవేశించే సమయం అది కాదు

మీరు రాజ్యంలో ఉన్నారన్నదే ముఖ్యం. అదే ముఖ్యమైన విషయం. మనం లేమని దుఃఖించడం ఎంత అవివేకం.

మనం ముందుగా లోపలికి రాకపోవడం, మరియు అది మనం ఇప్పుడు ఆస్వాదించగలిగే విషయాలను మన నుండి దోచుకోవడానికి అనుమతించడం లాంటిది. ఇది ఒక వ్యక్తి ఒక గొప్ప ప్రదర్శనశాలకు వెళ్లి, అక్కడ పొడవైన క్యూ ఉందని కనుగొన్నట్లు ఉంటుంది. అతను చాలా ఆలస్యంగా వచ్చాడు: అతను ప్రదర్శనశాలకు చేరుకుంటాడు కానీ చాలా సేపు వేచి ఉండాలి, అతను లోపలికి వెళ్ళే వారిలో దాదాపు చివరివాడు. అటువంటి వ్యక్తి, తలుపులోంచి లోపలికి వచ్చిన తర్వాత, కేవలం తలుపు వద్ద నిలబడి, 'అయ్యో నేను మొదట లోపలికి రాలేకపోయాను, ఎంత విచారకరం నేను ముందుగా రాలేకపోయాను' అని అంటే మీరెలా అనుకుంటారు? మీరు దానికి నవ్వుతారు, మరియు అది సరైనదే, కానీ నేను చెప్పేదేమిటంటే, మీరు బహుశా మిమ్మల్ని చూసి మీరే నవ్వుకుంటున్నారు, ఎందుకంటే ఆధ్యాత్మికంగా మీరు చేస్తున్నది సరిగ్గా అదే. 'అయ్యో నేను దీనిని ఇంత ఆలస్యం చేశాను.' నా మిత్రమా, చిత్రాలను ఆస్వాదించడం ప్రారంభించండి, చూడండి

శిల్పకళ, నిధులను ఆస్వాదించండి. మీ సమయం ఏమి చెబుతుంది?

ముఖ్యమైన విషయమా? వాస్తవం ఏమిటంటే మీరు లోపల ఉన్నారు, మరియు ఆ ప్రదర్శన అంతా మీ ముందు పరచబడి ఉంది. మీరు ప్రవేశించిన సమయం ముఖ్యం కాదు. మత్తయి సువార్త ఇరవయ్యవ అధ్యాయానికి మళ్ళీ వెళ్ళండి. ఆ మనుష్యులు ద్రాక్షతోటలోకి ప్రవేశించిన వారిలో చివరివారు, అది పదకొండవ గంట, అయినా వారు లోపల ఉన్నారు. అదే లెక్కలోకి వచ్చే విషయం. వారు పట్టుబడ్డారు, వారు పనిలో నిమగ్నమయ్యారు, వారు తీసుకురాబడ్డారు. మీరు ఎప్పుడు లోపలికి వచ్చారన్నది కాదు, లోపల ఉండటమే ముఖ్యం.

ముగించే ముందు నేను సానుకూలంగా చెప్పాలనుకుంటున్నాను. ఈ ప్రజలతో ఉన్న సమస్యలో ఒక భాగం ఏమిటంటే, వారు క్రైస్తవులుగా నేర్చుకోనప్పటికీ, ఇప్పటికీ తమ గురించి తామే రోగగ్రస్తంగా నిమగ్నమై ఉన్నారని నేను చెప్పాను.

వారు తమ స్వార్థాన్ని త్యజించి, సిలువను ఎత్తుకొని ఆయనను వెంబడించాలి.

88 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు వ్యర్థమైన పశ్చాత్తాపాలు 89

అంతకుముందు, 'దేవుని కృప వలన నేను ఈ స్థితిలో ఉన్నాను'. ఆయనకు కాలంతో పనిలేదు, ఆయనకు సంబంధాలతోనే పని... అది నన్ను చివరి సూత్రానికి తీసుకువస్తుంది. రాజ్యంలో దేవుని కృప తప్ప మరేదీ ముఖ్యం కాదు. అదే దీని యొక్క పూర్తి సారాంశం.

మరియు తమ గతాన్ని, వర్తమానాన్ని, భవిష్యత్తును ఆయన చేతులలో వదిలివేయాలి. ఆహ్, అవును, కానీ వారు తమ గురించి తామే ఎందుకు అంతగా ఆలోచిస్తూ ఉంటారు? దానికి సమాధానం ఏమిటంటే, వారు ఆయనతో తగినంతగా మమేకమవ్వడం లేదు. మనం ఆయనను, ఆయన మార్గాలను తెలుసుకోవలసిన రీతిలో తెలుసుకోలేకపోవడమే అసలైన సమస్య. మనం మన సమయాన్ని ఆయనను చూడటంలో ఎక్కువగా గడిపితే, త్వరలోనే మనల్ని మనం మరచిపోతాము. నేను ఇప్పుడే చెప్పాను కదా, మీరు ఆ ప్రదర్శనలోకి ప్రవేశించాక, ఆలస్యంగా వచ్చామని ద్వారం వద్ద నిలబడి విచారించకూడదు, బదులుగా అక్కడున్న నిధులను చూడాలి. నేను దానిని ఆధ్యాత్మిక రంగంలోకి తీసుకువెళ్తాను. మీరు ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోకి వచ్చారు. సరే, మిమ్మల్ని మీరు చూసుకోవడం ఆపి, ఆయనను ఆస్వాదించడం ప్రారంభించండి. క్రైస్తవునికి, క్రైస్తవేతరునికి మధ్య తేడా ఏమిటి? కొరింథీయులకు రాసిన రెండవ పత్రిక, 3వ అధ్యాయంలో పౌలు ఇలా అంటాడు, క్రైస్తవేతరుడు అంటే తన కళ్ళకు ముసుగు కప్పుకొని క్రీస్తును, దేవుడిని చూసేవాడు, అందువల్ల చూడలేడు. క్రైస్తవుడు అంటే ఎవరు? ఇది అతని వివరణ (18వ వచనం). 'అయితే మనమందరం'—క్రైస్తవులమైన మనలో ప్రతి ఒక్కరం—మనమందరం తెరచిన ముఖంతో (ముసుగు తొలగిపోయి), ప్రభువు మహిమను అద్దములో చూచినట్లు చూస్తూ, మహిమ నుండి మహిమకు అదే స్వరూపములోనికి మార్చబడుచున్నాము.' అతడే క్రైస్తవుడు. అతడు తన సమయాన్ని క్రీస్తును చూడటంలో, ఆయనను తదేకంగా వీక్షించడంలో గడుపుతాడు. ఆయనను చూడగానే ఎంతగా పరవశించిపోతాడంటే, తనను తాను మరచిపోతాడు. మీకు క్రీస్తుపై ఎక్కువ ఆసక్తి ఉంటే, మీపై మీకు ఆసక్తి తగ్గుతుంది. ఈ తెరచిన, ముసుగులేని ముఖంతో ఆయనను చూడటం, ఆయనను తదేకంగా వీక్షించడం ప్రారంభించండి. ఆ తర్వాత, ఆయన రాజ్యంలో సేవ యొక్క కాలవ్యవధి ముఖ్యం కాదని, కానీ ఆయన పట్ల మీ వైఖరి, ఆయనను సంతోషపెట్టాలనే మీ కోరిక ముఖ్యమని తెలుసుకోండి. మళ్ళీ ఆ ఉపమానానికి వెళ్ళండి. ఆయన ఇతరుల వలె సేవను లెక్కించడు. ఆయనకు హృదయంపై ఆసక్తి ఉంది. మనకు సమయంపై ఆసక్తి ఉంది, మనమందరం గడియారం చూసి, మనం గడిపిన సమయాన్ని, మనం చేసిన పనిని లెక్కించుకుంటాము. ఉపమానంలోని మొదటి మనుషుల వలె, మనమే అన్నీ చేశామని చెప్పుకుంటాము, మరియు పనిలో గడిపిన సమయం గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటాము. మనం ఆరంభంలో వెళ్ళిన వారిలో లేకపోతే, మనం ఫలానా పనులు చేయలేదని, ఇంత సమయాన్ని కోల్పోయామని చింతిస్తాము. మన ప్రభువు మన పనిని ఆ విధంగా పట్టించుకోడు. ఆయనకు ఆసక్తి ఉన్నది విధవరాలి కాసును. అది ధన పరిమాణం కాదు, ఆ స్త్రీ హృదయాన్ని. మత్తయి సువార్త ఇరవయ్యవ అధ్యాయంలోని ఉపమానంలో కూడా ఇదే విధంగా ఉంది. అదే కారణంతో, రోజంతా ద్రాక్షతోటలో ఉన్నవారికి ఇచ్చినంతగానే, కేవలం ఒక గంట మాత్రమే ఉన్నవారికి కూడా ఆయన ఇచ్చాడు. పౌలు ఇక్కడ చెప్పిన విషయం కూడా అదే. 'చివరిగా ఆయన నాకు కూడా తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకున్నాడు.' కానీ దేవునికి స్తోత్రం, దానివల్ల ఏ భేదం లేదు. ఆయన కృప ప్రవహిస్తుంది.

సాగు చేయదగినది. దేవుడు విషయాలను వేరే విధంగా చూస్తాడు. ఆయన మనుషులు చూసినట్లు చూడడు; ఆయన వారు లెక్కించినట్లు లెక్కించడు; అదంతా

ఆది నుండి అంతం వరకు కృప. మొదటివారికి ఎంత జీతం వచ్చిందో, చివరివారికి కూడా సరిగ్గా అంతే వచ్చింది; వారికి కూడా మొదటివారితో సమానమైన జీతం ఇవ్వబడింది. నిజానికి, ఆయన ఈ సత్యాన్ని మనపై ముద్రిస్తూ ఇలా అంటారు: 'అంత్యులుగా ఉన్న అనేకులు మొదటివారగుదురు, మరియు మొదటివారు చివరివారగుదురు'. మనం ఈ శారీరక, మానవ, మాంస సంబంధమైన రీతిలో ఆలోచించడం మానుకోవాలి. దేవుని మరియు క్రీస్తు రాజ్యంలో దృక్కోణం కృపదే, మరియు అది కేవలం కృపదే. అది ఇతర నియమాలన్నింటినీ అధిగమిస్తుంది. అది ఆయన కృపే.

మత్తయి సువార్త - 'దేవుని కృపవలననే నేను ఈ స్థితిలో ఉన్నాను'. కాబట్టి మీరు చేయని పనుల గురించి, మీరు కోల్పోయిన సంవత్సరాల గురించి ఆలోచించడం మానేసి, ఆయన రాజ్యంలో కేవలం ఆయన కృప మాత్రమే ముఖ్యమైనదని గ్రహించండి. చివరి స్థానంలో ఉన్న మీరు, ఒకనాడు మీకే ఆశ్చర్యం కలిగేలా ప్రథమ స్థానంలో ఉండవచ్చు. అప్పుడు మత్తయి 25వ అధ్యాయం చివర ఉన్న ఉపమానంలోని ప్రజల వలె, మీరు కూడా ఇలా ప్రశ్నించుకుంటారు: 'నేను ఇది ఎప్పుడు చేశాను, ఎప్పుడు...'

'నేనలా?' ఆయనకు తెలుసు, ఆయన చూస్తాడు, ఆయన కృప చాలును.

సరే, పాత నిబంధనలోని ఒక ఉపదేశంతో నేను ముగిస్తాను. 'కాబట్టి ఉదయమున నీ విత్తనములు విత్తుము; సాయంత్రమున నీ చెయ్యి ముట్టకయ్యకుము; ఏలయనగా, ఇది గాని అది గాని వర్ధిల్లుతుందో, లేక రెండూ సమానంగా మంచే జరుగుతాయో నీకు తెలియదు.' క్రీస్తుకు వెలుపల, పాపంలో మరియు లోకంలో జీవితకాలం గడిపిన వ్యక్తిని, వృద్ధాప్యంలో రాజ్యానికి వచ్చిన వ్యక్తిని నేను ఉద్దేశించి మాట్లాడుతున్నానా అని నాకు ఆశ్చర్యంగా ఉంది.

నేను వివరిస్తున్న విధంగా మీరు శోధించబడితే, మీకు నా మాట ఇదే: 'సాయంకాలమందు, అనగా మీ జీవితపు సాయంకాలమందు, ఈ అద్భుతమైన కృపారాజ్యములో మీ చేతిని వెనుకకు తీసుకోకండి. అది అలౌకికమైనది. తీర్పు దినమున, యౌవనంలో రక్షింపబడిన వారికంటె మీకు ఎంతో గొప్ప బహుమానము ఉన్నట్లు మీరు కనుగొనవచ్చు'. ఎంత మహిమాన్వితమైన సువార్త. నేడు యౌవనం అనేదే గొప్ప పదం. దేవుని రాజ్యంలో వయస్సు అనే ప్రశ్న అప్రస్తుతం, మరియు మనం చేస్తున్నట్లుగా దానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం లేఖన విరుద్ధం. 'ఉదయమున నీ విత్తనమును విత్తుము'; అవును, కానీ...

సమాన బలంతో నేను ఇలా అంటాను, 'సాయంకాలం నీ చేతిని వెనక్కి తీసుకోకు'.

మరియు లేఖనాలలో ఎక్కడైనా కనిపించే అత్యంత ఓదార్పునిచ్చే మరియు అద్భుతమైన విషయాలలో బహుశా ఒకటి ఏమిటో గుర్తుంచుకోండి. రాబోయే క్రీస్తు, అనగా రాబోయే సంఘమును గూర్చి ఆ గొప్ప దర్శనం మరియు అవగాహన యోవేలు ప్రవక్తకు ఇవ్వబడినప్పుడు అది అతనికి చెప్పబడింది. అతనికి పలకడానికి ఇవ్వబడిన మాట ఇది: 'నేను పునరుద్ధరిస్తాను'

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటుకు వెళ్లండి

'మిడతలు తినివేసిన సంవత్సరములను మీకు తిరిగి ఇస్తాను' (యోవేలు 2:25). ఆయన అలా చేస్తానని వాగ్దానం చేశారు; ఆయన దాన్ని చేయగలరు. మిడతలు, గొంగళి పురుగులు, మరియు ఇలాంటి ఇతర జీవులన్నీ ఏమీ మిగలకుండా పోయేంతవరకు నాశనం చేసిన ఆ పాడుబడిన, నిస్సారమైన సంవత్సరాలను గూర్చి ఆయన ఇలా అంటున్నారు: 'మిడతలు తినివేసిన సంవత్సరములను నేను మీకు తిరిగి ఇస్తాను'. మీ బలం మరియు శక్తితో మీరు ఏమి చేయగలరనే దాని పరంగా మీరు ఆలోచిస్తే, అప్పుడు ఈ ఒప్పందంలో సమయం అనేది చాలా ముఖ్యమైనది. కానీ మనం ఉన్న ఈ స్థితిలో దానికి ప్రాముఖ్యత లేదు. ఆయన వచ్చి, పది సంవత్సరాలకు సరిపడా పంటను ఒక్క సంవత్సరంలోనే మనకు ఇవ్వగలరు—'నేను మీకు తిరిగి ఇస్తాను'

'మిడతలు తినివేసిన సంవత్సరములు'. అదే మన ప్రభువు, మన రక్షకుడు, మన దేవుడు అయిన ఆయన స్వభావం. కాబట్టి, దీని వెలుగులో నేను చెప్పేదేమంటే: మళ్ళీ వెనక్కి తిరిగి చూడవద్దు; వర్తమానంలో మీ సమయాన్ని వృధా చేయవద్దు; మీ శక్తిని వృధా చేయవద్దు; గతాన్ని మరచిపోయి, దేవుని కృప వలనే మీరు ఈ స్థితిలో ఉన్నారన్న వాస్తవాన్ని బట్టి ఆనందించండి. మరియు ఆయన అద్భుతమైన కృప యొక్క దైవిక రసవాదంలో, మీ జీవితంలో మరియు అస్తిత్వంలోనే గొప్ప ఆశ్చర్యం మీకు ఇంకా ఎదురుకావచ్చు, మరియు మీ విషయంలో కూడా కడపటివారు ప్రథములుగా మారతారని మీరు కనుగొంటారు. మీరు ఈ స్థితిలో ఉన్నందుకు, మరియు మీరు రాజ్యములో ఉన్నందుకు దేవునికి స్తోత్రములు చెల్లించండి.

VII

భవిష్యత్తు గురించిన భయం I

ఈ మాటలలో మనం సంఘర్షణకు మరొక కారణం వైపు మళ్ళించబడ్డాము.

మేము సాధారణంగా ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు అని వర్ణించిన పరిస్థితి ఇది. ఆత్మకు సంబంధించిన ఈ వ్యాధి, మనలను పట్టి పీడించే మార్గాలకు దాదాపు అంతం లేదు. మన విరోధియైన అపవాది ఎంత జిత్తులమారి, తేజోదూతగా కూడా తన రూపాన్ని మార్చుకోగలడో మనం నిరూపించాము, అది నిజమే. కానీ అతడు కనికరం లేనివాడని చెప్పడం కూడా అంతే నిజం. దాని అర్థం ఏమిటంటే, అతడు విరమించడు లేదా వదులుకోడు. మనలను పడగొట్టి, దేవుని కార్యాన్ని అపఖ్యాతి పాలు చేయగలిగినంత కాలం, తాను ఏ పద్ధతులను ఉపయోగిస్తున్నాడో అతడు పట్టించుకోడు; మరియు అతడు స్థిరత్వం గురించి కూడా చింతించడు. తన పద్ధతిని, తన విధానాన్ని మార్చడానికి అతడు వెనుకాడడు, గతంలో మనతో చెప్పిన దానికి విరుద్ధంగా మాట్లాడటానికి అతడు సంకోచించడు; అతనికి ఒకే ఒక లక్ష్యం మరియు ఒకే ఒక ఆందోళన ఉంది, అదేమిటంటే దేవుని నామాన్ని మరియు కార్యాన్ని, ప్రత్యేకించి మన ప్రభువు మరియు రక్షకుడైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మన విమోచనలో దేవుడు చేసిన గొప్ప కార్యాన్ని అపఖ్యాతి పాలు చేయడం.

దేవుడు మనకు భయమును కలుగజేయు ఆత్మను ఇవ్వలేదు గాని, శక్తిని, ప్రేమను, మరియు స్వస్థమైన మనస్సును కలుగజేయు ఆత్మను ఇచ్చెను.

2 తిమోతి I. 7