ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు: దాని కారణాలు మరియు నివారణ

178 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

తప్పుడు బోధన 179

మరియు ప్రస్తావించుదలగా. తప్పుడు బోధన అనేక విభిన్న రూపాల్లో కనిపించవచ్చు; కానీ మనం వాటిని రెండు ప్రధాన విభాగాలుగా విభజించవచ్చు. కొన్నిసార్లు అది సత్యాన్ని మరియు క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క ప్రధాన సూత్రాలను, సిద్ధాంతాలను నిస్సిగ్గుగా తిరస్కరించే రూపంలో ఉంటుంది. కొన్నిసార్లు అది ఆ రూపాన్ని తీసుకోగలదనే వాస్తవం గురించి మనం చాలా స్పష్టంగా ఉండాలి.

ఇప్పుడు వారి పూర్వపు ధన్యత గురించి ఆయన వారిని అడిగిన ప్రశ్న అత్యంత ఆశ్చర్యకరమైనది. నిజానికి, వారికి రాసిన తన లేఖలోని మునుపటి భాగాలలో ఆయన ఈ ప్రశ్నను ఇతర రూపాలలో అడుగుతూ వచ్చారు. మొదటి అధ్యాయంలోని ఆరవ వచనంలో ఆయన ఇలా అంటారు: 'క్రీస్తు కృపలోనికి మిమ్మును పిలిచిన వానిని విడిచి, మీరు ఇంత త్వరగా వేరొక సువార్త వైపునకు తొలగిపోవుట చూచి నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను'. ఆ తర్వాత మూడవ అధ్యాయంలోని మొదటి వచనంలో ఆయన మళ్ళీ అదే విధంగా అంటారు: 'ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా, మీ మధ్య సిలువ వేయబడి, మీ కన్నుల యెదుట యేసు క్రీస్తు స్పష్టముగా చూపబడియుండగా, మీరు సత్యమునకు లోబడకుండా మిమ్మును ఎవరు మాయచేసిరి?' ఇప్పుడు, ఇంకేమీ ఆధారాలు చూపకుండానే, తమ కొత్తగా పొందిన రక్షణలో ఎంతో సంతోషంగా, ఆనందంగా ఉన్న ఈ గలతీయ క్రైస్తవులు ఇప్పుడు ఆధ్యాత్మికంగా దుఃఖితులుగా, నిరుత్సాహపరులుగా మారారని స్పష్టమవుతుందని నేను భావిస్తున్నాను.

అది తనను తాను క్రైస్తవ సంస్థగా చెప్పుకోవచ్చు, కానీ వాస్తవానికి అది క్రైస్తవ సందేశాన్ని తిరస్కరించడమే కావచ్చు. గతంలోనూ, ఇప్పటికీ కూడా,

తమను తాము క్రైస్తవులమని చెప్పుకునే బోధనలు, ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని మరియు ఇతర ప్రాథమిక మరియు ప్రాథమిక సూత్రాలను కూడా తిరస్కరిస్తాయి.

మన విశ్వాస సిద్ధాంతాలు. . కానీ తప్పుడు బోధన ఎల్లప్పుడూ ఆ రూపంలో ఉండదు. దానికి మరో రూపం ఉంది, మరియు దానిపైనే నేను ఇప్పుడు ప్రత్యేకంగా దృష్టి సారిస్తున్నాను. ఒక విధంగా ఈ రెండవది మొదటి దానికంటే మరింత ప్రమాదకరమైనది, మరియు ఇది ఆ రూపం తీసుకుంది.

మన ముందున్న ప్రశ్న ఇది: ఈ మార్పుకు కారణం ఏమిటి? వారికి ఏమైంది? మరియు దీనికి సమాధానం చాలా సులభం, దానిని ఒకే మాటలో చెప్పవచ్చు - అదంతా పూర్తిగా తప్పుడు బోధన వలనే జరిగింది. గలతీయలోని సంఘాల సమస్య అదే; వారి సమస్యలన్నీ వారు నమ్మిన ఒక నిర్దిష్ట తప్పుడు బోధన నుండి ఉద్భవించాయి. ఇప్పుడు, ఈ విషయం క్రొత్త నిబంధనలో చాలా తరచుగా ప్రస్తావించబడింది. ఈ విషయం ఎక్కడో ఒకచోట ప్రస్తావించబడని పత్రిక దాదాపుగా ఉండదు. ఈ నవజాత సంఘాలు, అపొస్తలుడైన పౌలును అనుసరించి, అనేక విధాలుగా ఆయన సందేశాన్ని మరియు బోధనను అనుకరించి, దానికి తమ సొంత ప్రత్యేక బోధనను జోడించిన కొందరు రకాల బోధకుల వలన చాలా ఇబ్బంది పడ్డాయి. దాని ఫలితంగా, అది సంఘాలలో గందరగోళాన్ని సృష్టించడమే కాకుండా, ఇంకా, ఎంతోమంది క్రైస్తవుల జీవితాలలో ఈ నిరాశాపూరితమైన మరియు దుఃఖకరమైన పరిస్థితికి దారితీసింది. ఇది, నిస్సందేహంగా, అపవాది యొక్క పని. అపొస్తలుడు అలా చెప్పడానికి సంకోచించడు, మరియు అపవాది 'తనను తాను తేజోదూతగా మార్చుకోగలడు' అని కూడా మనకు గుర్తుచేస్తాడు. అతడు క్రైస్తవులపై దాడి చేసి, వారి మనస్సులలోకి రకరకాల తప్పుడు ఆలోచనలను చొప్పిస్తాడు. దాని ఫలితంగా, తాత్కాలికంగా వారి క్రైస్తవ సాక్ష్యాన్ని నాశనం చేసి, వారి సంతోషాన్ని దోచుకుంటాడు. క్రొత్త నిబంధన గ్రంథం నుండి క్రైస్తవ సంఘ చరిత్ర అంతా ఇలాంటి విషయాలతోనే నిండి ఉంది. ఇది ఆరంభంలోనే మొదలై, అప్పటి నుండి ఎంతో కొంత కొనసాగుతూనే ఉంది. సంఘ చరిత్ర అంటే అనేక పాషండత్వాలు ఉద్భవించడం, వాటికి వ్యతిరేకంగా సంఘం పోరాడటం, మరియు దేవుని ఆత్మ శక్తి ద్వారా సంఘానికి విమోచన కలగడం అనే చరిత్ర అని చెప్పడంలో ఒక రకంగా నిజం ఉంది.

గలతీయ సంఘాలు. ఇక్కడ ఇది విశ్వాస లోపం కాదు, లేదా ప్రాథమిక అంశాలకు విరుద్ధం కూడా కాదు; కానీ మనం ఇప్పటికే విశ్వసించిన వాటికి అదనంగా ఇంకేదో అవసరం అని సూచించే ఒక బోధన. గలతీయ విషయంలో అది తీసుకున్న ప్రత్యేక రూపం అదే. కొంతమంది బోధకులు

వారు అక్కడి సంఘాల చుట్టూ తిరిగి, సారాంశంలో ఇలా చెప్పారు: 'అవును, మేము సువార్తను నమ్ముతాము మరియు పౌలు బోధనతో ఏకీభవిస్తాము. అది పూర్తిగా సరైనదే, అతను చెప్పినదంతా నిజమే, కానీ అతను ఇంకాస్త ముందుకు వెళ్ళలేదు. అతను అత్యంత కీలకమైన ఒక విషయాన్ని విడిచిపెట్టాడు, మరియు ఆ కీలకమైన విషయమే సున్నతి. మీరు నమ్మే ప్రతిదాన్ని గట్టిగా పట్టుకోండి, కానీ మీరు నిజమైన క్రైస్తవులుగా ఉండాలంటే అదనంగా సున్నతి చేయించుకోవాలి'. అదే వారి బోధన యొక్క సారాంశం. ఇప్పుడు, ఆ ప్రత్యేక బోధన ఎలా వచ్చిందో అర్థం చేసుకోవడం ఏమాత్రం కష్టం కాదు. మొదటి క్రైస్తవులు యూదులే కదా. మీరు సువార్తలలో మరియు అపొస్తలుల కార్యముల గ్రంథంలో ఆ చరిత్రను చదవవచ్చు. మనం వారి పట్ల న్యాయంగా ఉందాం. వారి పరిస్థితిని అర్థం చేసుకోవడం చాలా సులభం. వారి పాత మతం దేవునిచే ఇవ్వబడిందని మరియు అది నిజమని వారికి తెలుసు. వారి పాత మరియు సాంప్రదాయ బోధన వెలుగులో కొత్త బోధనను ఎలా అర్థం చేసుకోవాలనేదే వారి కష్టం. అబ్రాహాముకు దేవుడు సున్నతి ఇచ్చాడని, అది అప్పటినుంచీ కొనసాగుతోందని వారికి తెలుసు; కానీ ఇప్పుడు సున్నతి ఇకపై అవసరం లేదని, యూదులకు, అన్యజనులకు మధ్య ఉన్న పాత భేదం రద్దు చేయబడిందని, సున్నతి, దానితో పాటు సమస్త ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రం కూడా దాని ప్రయోజనాన్ని నెరవేర్చిందని, అది ఇకపై దేవుని ప్రజలపై విధి కాదని చెప్పే ఒక కొత్త బోధ వచ్చింది. ఇప్పుడు చాలామంది దీని గురించి అసంతృప్తిగా ఉన్నారు. వారు ఇప్పుడు దీని గురించి అసంతృప్తిగా లేరు

ఇది స్పష్టంగా చాలా గొప్ప విషయం, దీనిని నేను పరిచయం చేయగలను అంతే.

తప్పుడు బోధన 181

180 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

ఈ క్షణంలో, మనం ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు గురించిన కేవలం ఒక విద్యాపరమైన చర్చలో నిమగ్నమై లేము, మనం మన గురించి మాట్లాడుకుంటున్నాము మరియు ఒకరితో ఒకరం మాట్లాడుకుంటున్నాము; మరియు ఈ విషయాలు ఇప్పటికీ మనతోనే ఉన్నందువల్ల మరియు గలతీయ మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వం ఆధునిక రూపంలో ఇప్పటికీ మనతోనే ఉన్నందువల్లనే నేను మీ దృష్టిని దీనిపైకి ఆకర్షిస్తున్నాను. చాలా ఉన్నాయి

అన్యజనులు అటువంటి వారిగా సంఘంలోకి రావడం. మొదట్లో అది వారికి ఒక కష్టంగా ఉండేది (అపొస్తలుడైన పేతురుకు కూడా అది చాలా కష్టంగా అనిపించిందని మీకు గుర్తుండే ఉంటుంది, మరియు దేవుడు అతనికి పరలోకం నుండి దర్శనం ఇచ్చినప్పుడు మాత్రమే అతను కొర్నేలియస్‌ను మరియు ఇతర అన్యజనులను క్రైస్తవ సంఘంలోకి స్వీకరించడానికి సిద్ధమయ్యాడు). కానీ ఒక అన్యజనుడు అదే సమయంలో యూదుడు కూడా అయితే తప్ప, అతను క్రైస్తవుడు ఎలా కాగలడో వారికి ఇంకా పూర్తిగా అర్థం కాలేదు. క్రైస్తవ్యం అనేది వారి పాత మతం యొక్క తార్కిక పర్యవసానమని వారు గ్రహించగలిగారు, కానీ సున్నతి ద్వారా ప్రవేశించకుండా ఒక వ్యక్తి దానిలోకి ఎలా రాగలడో వారికి అర్థం కాలేదు. కాబట్టి వారు గలతీయలోని ఈ క్రైస్తవ అన్యజనుల వద్దకు వెళ్లి, వారు నిజమైన క్రైస్తవులు కావాలంటే వారు కూడా సున్నతికి లోబడాలని, వారు ధర్మశాస్త్రం క్రింద తమను తాము ఉంచుకోవాలని వారికి సూచించారు.

ఈ అనుభవాన్ని పొందిన క్రైస్తవ ప్రజలు. వారు మొదటిసారి సత్యాన్ని ఎదుర్కొన్నప్పుడు వారు

దానికి వారు ఆశ్చర్యపోయారు. వారు ఇలా అన్నారు: 'అది క్రైస్తవ్యం అని నాకు ఎన్నడూ తెలియదు'. వారు దానిని సంతోషంతో స్వీకరించారు మరియు అద్భుతమైన ఆశీర్వాదాన్ని అనుభవించారు; కానీ ఆ తర్వాత వారు మరికొన్ని బోధనలను ఎదుర్కొన్నారు. వారు దాని గురించి చదివి ఉండవచ్చు, లేదా ఎవరైనా దానిపై ప్రసంగించి ఉండవచ్చు, లేదా ఒక స్నేహితుడు వారికి దానిని సూచించి ఉండవచ్చు, అందువల్ల వారు మరో రకమైన బోధనకు పరిచయం చేయబడ్డారు. వెంటనే ఈ మరో బోధన వారికి నచ్చింది ఎందుకంటే అది వారికి ఇలా కనిపించింది.

గలతీయులకు రాసిన ఈ పత్రికలో అపొస్తలుడు ప్రస్తావించిన అంశం ఇదే. మీరు దీన్ని చదివి చలించకుండా, లీనమవ్వకుండా ఉండలేరు. ఆయన తీవ్రమైన ఆవేశంతో రాస్తున్నారు. ఈ విషయం పట్ల ఆయనకు ఎంత శ్రద్ధ ఉందంటే, ఆయన ఆనవాయితీగా చేసే ముందుమాటను కూడా విడిచిపెట్టి, తన లేఖను ప్రారంభించి, నేరుగా తన అంశంలోకి ప్రవేశించి, తన ప్రశ్నను అడుగుతారు. ఆయనకు ఈ ఆవేశం ఎందుకు కలుగుతోంది, ఆయన ఎందుకు ఇంతగా కదిలిపోతున్నారు? దానికి సమాధానం, నిస్సందేహంగా,

అది చాలా ఆధ్యాత్మికమైనదని, మరియు వారు దానిని విశ్వసిస్తే అసాధారణమైన ఆశీర్వాదాన్ని వాగ్దానం చేసిందని భావించి, వారు దానిని స్వీకరించారు. కానీ ఆ తర్వాత వారు తమను తాము అసంతృప్తిగా మరియు గందరగోళంగా భావించడం ప్రారంభించారు. ఆ బోధనను వాస్తవంగా స్వీకరించి, అంగీకరించని ఇతరులు కూడా దానివల్ల అసంతృప్తికి, గందరగోళానికి గురవుతారు, ఎందుకంటే అది వారిని కలవరపరుస్తుంది, మరియు వారు దానికి సమాధానం చెప్పలేరు. వారి ఆనందం పోయినట్లు అనిపిస్తుంది మరియు వారు అయోమయంలో పడతారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, వారు తమ మొదటి ఆనందాన్ని కోల్పోతారు. నేను దేని గురించి మాట్లాడుతున్నానో మీకు ఇప్పటికే పరిచయం ఉందని నేను ఖచ్చితంగా అనుకుంటున్నాను కాబట్టి, ఏ ప్రత్యేక బోధన గురించి ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించాల్సిన అవసరం దాదాపు లేదు. అయినప్పటికీ, కేవలం ఉదాహరణగా కొన్ని విషయాలను నేను ప్రస్తావించాలి.

ఈ ప్రజల క్రైస్తవ స్థాయి మరియు హోదా ప్రమాదంలో ఉందని, మరియు వారు ఈ విషయం యొక్క సత్యాన్ని గ్రహించకపోతే, వారి మొత్తం క్రైస్తవ స్థానమే ప్రమాదంలో పడొచ్చని అతను భావించాడు. అందువల్ల, అపొస్తలుడు ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావించిన లేఖ ఏదీ లేదు.

వాటిని వివరంగా చర్చించే ఉద్దేశ్యంతో కాదు. యెహోవాసాక్షులు లేదా సెవెంత్ డే అడ్వెంటిస్టులు వంటి మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతలలో కనిపించే స్పష్టమైన ఉదాహరణలను పక్కన పెడితే, లేఖనాలలో బోధించబడని విషయాలకు విధేయత మరియు అనుగుణ్యతను పాటించాలని పట్టుబట్టే రోమన్ కాథలిసిజంలో కూడా ఇది అంతర్లీనంగా ఉండటాన్ని మీరు గమనిస్తారు. రక్షణ కొరకు పెద్దలు నీటిలో ముంచి బాప్తిస్మం తీసుకోవడం అత్యవసరం అనే బోధనలో ఇది కనిపిస్తుంది. మళ్ళీ, ఇది తరచుగా వారితో మాట్లాడటం యొక్క సంపూర్ణ ఆవశ్యకత పరంగా ఎదురవుతుంది.

ఆయన ఎంత తీవ్రంగా మాట్లాడతాడంటే, ఇది వినండి: 'మేము మీకు ప్రకటించిన సువార్త కాకుండా, మేము గానీ, పరలోక దూత గానీ వేరొక సువార్తను మీకు ప్రకటిస్తే, వాడు శపించబడాలి'. ఇంతకంటే తీవ్రమైన మాటలను మీరు ఎన్నడూ చదవలేరు. ఆయన దానిని మళ్ళీ చెబుతాడు: 'మేము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లే, ఇప్పుడు మళ్ళీ చెబుతున్నాను, మీరు పొందిన సువార్త కాకుండా వేరొక సువార్తను ఎవరైనా మీకు ప్రకటిస్తే, వాడు శపించబడాలి'. 'నేను చూసేది ఈ ప్రజలు చూడకపోయినా ఫర్వాలేదు, మనమందరం కలిసి క్రైస్తవులమే' అని చెప్పే ఏ ధోరణినైనా ఆయన ఈ విధంగా అణచివేస్తాడు. అస్సలు కాదు, ఇక్కడ స్పష్టమైన అసహనం ఉంది, ఎందుకంటే, ఆయన సూచించి, బోధించినట్లుగా, ఈ విషయంలో మొత్తం క్రైస్తవ దృక్పథం ముడిపడి ఉంది.

మీరు పరిశుద్ధాత్మను పొందుకున్నారని నిశ్చయించుకోవాలంటే అన్య భాషలు మాట్లాడతారు, మరియు కొన్నిసార్లు ఏ క్రైస్తవుడూ ఎన్నడూ అనారోగ్యానికి గురికాకూడదనే బోధనలో శారీరక స్వస్థతతో ఇది ముడిపడి ఉంటుంది. ఇవి కొన్ని ఉదాహరణలు మాత్రమే. ఇంకా అనేకం ఉన్నాయి, ఇది కేవలం ఒక సైద్ధాంతిక ప్రశ్న మాత్రమే కాకుండా చాలా ఆచరణాత్మకమైన విషయం అని మనం గ్రహించడం కోసమే నేను వీటిని ప్రస్తావిస్తున్నాను.

నేను గలతీయుల చరిత్రపై ప్రత్యేక ఆసక్తితో ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావించడం లేదు, కానీ అది మనకు ఎంతగానో సంబంధితమైనది కాబట్టి ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాను. అదే క్రొత్త నిబంధన యొక్క గొప్పతనం. అది ఒక పాండిత్య గ్రంథం కాదు, అది అత్యంత ఆధునిక గ్రంథం. క్రొత్త నిబంధనలో వర్ణించబడిన ఒక్క సమస్య గానీ, మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత గానీ, నేటి సంఘంలో ఏదో ఒక రూపంలో మీకు కనబడకుండా ఉండదు.

వీరందరూ ఈ విషయాలను ఎదుర్కొంటున్నారు మరియు, నేను చూపించాలనుకుంటున్నట్లుగా, వారందరూ మనం పరిశీలిస్తున్న మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత యొక్క స్వభావాన్ని పంచుకుంటున్నారు.

ఇక్కడ, అపోస్తలుడు ఒక గొప్ప సూత్రాన్ని శాశ్వతంగా నిర్దేశించాడని నాకు అనిపిస్తుంది, దానిని మనం మన మనస్సులలో ఎల్లప్పుడూ పాటించాలి.

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

తప్పుడు బోధన

ఈ ప్రమాదాల నుండి మనల్ని మనం కాపాడుకోవాలంటే, మరియు 'క్రీస్తు మనకు అనుగ్రహించిన స్వేచ్ఛలో స్థిరంగా నిలబడాలి' అని, 'మరలా బానిసత్వపు కాడితో చిక్కుకోకూడదు' అని నిర్ధారించుకోవాలి. ఈ ప్రజల పట్ల ఆయనకున్న ప్రేమే ఆయన్ని ఈ విధంగా వ్రాయడానికి పురికొల్పింది. ఆయన ఇక్కడ వారితో చెప్పినట్లుగా, ఒక తండ్రి తన బిడ్డ పట్ల ఎలా భావిస్తాడో, ఆయన కూడా అలాగే భావించారు. ఆ అపోస్తలుడు పాండిత్య ప్రదర్శన చేసేవాడు, సంకుచిత మనస్తత్వం కలవాడు, అసహనం కలవాడు లేదా స్వార్థపరుడు అని కాదు. దానికి విరుద్ధంగా, ఆయనకున్న ఏకైక ఆందోళన ఈ ప్రజల ఆధ్యాత్మిక జీవితం మరియు సంక్షేమం మాత్రమే, 'నా ప్రియమైన పిల్లలారా,' అని ఆయన అంటారు. ఆయన ఒక తల్లిలా, 'మీలో క్రీస్తు రూపుదిద్దుకొనే వరకు నేను మరలా ప్రసవ వేదన పడుతున్నాను'. మరియు ఆ స్ఫూర్తితోనే నేను ఈ విషయంపై దృష్టిని ఆకర్షించాలనుకుంటున్నాను. దేవుడికి తెలుసు, నేను దీని గురించి అస్సలు ప్రస్తావించకుండా ఉండటానికే ఇష్టపడతాను. మనం ఇలాంటి విషయాలను ఇష్టపడని యుగంలో జీవిస్తున్నాము. 'దానివల్ల ఏంటి ప్రయోజనం?' అని చెప్పే ధోరణి ఉంది. మరియు ఈ ధోరణి సంఘం వెలుపల ఉన్నవారిలోనే కాకుండా సంఘం లోపల ఉన్నవారిలో కూడా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. అందువల్ల నేను దీనిని అయిష్టంగానే సమీపిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఆధునిక అభిప్రాయం ఏదైనప్పటికీ, దేవుని వాక్యపు సత్య బోధను నేను వివరించకపోతే, క్రైస్తవ పరిచర్యలోకి దేవుడు నన్ను పిలిచిన దానికి నేను ద్రోహం చేసినవాడిని అవుతానని నేను భావిస్తున్నాను.

మరియు నా స్వదేశీయులలో నా సమకాలికులలో అనేకులకంటె యూదుల మతములో లాభపడి, నా పితరుల తెగుళ్ల విషయమై మిక్కిలి ఉత్సాహము కలిగియుంటిని. ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు దమస్కు మార్గములో అతనిని పరిచర్యలో నియమించిన ఆ క్షణం వరకు అతను ఆ విధంగా జీవించాడు; ఆ పరిచర్యకు, తన తల్లి గర్భము నుండి తాను వేరు చేయబడియున్నానని అతనికి ఇప్పుడు తెలిసింది. అతనికి అతని నియామకము ఇవ్వబడింది మరియు అతని

ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు స్వయంగా ఇచ్చిన సందేశం. ఆహ్, అవును, కానీ పౌలుకు అంతకంటే ఎక్కువ తెలుసు. అతను ఈ విశిష్టమైన రీతిలో పరిచర్యలోకి ప్రవేశించి, కొరింథీయులకు తనను తాను 'సమయానికి ముందే పుట్టినవాడు' అని వర్ణించుకోగలిగినప్పటికీ, తనకు ఇవ్వబడిన సువార్త, ప్రభువు శరీరధారియై యొద్ద ఉన్న ఇతర అపొస్తలులకు కూడా ఇవ్వబడిన సువార్తతో సరిగ్గా ఒకటే అని అతను అంటాడు. అతను యెరూషలేములో ఇతర అపొస్తలులతో మాట్లాడినప్పుడు, వారు బోధిస్తున్న సువార్తనే తాను కూడా బోధిస్తున్నానని కనుగొన్నాడు. అది అతనికి ఒక ప్రత్యక్ష ప్రత్యక్షతగా ఈ వ్యక్తిగత రీతిలో వచ్చినప్పటికీ, ఇతరులు కూడా అతను బోధిస్తున్న దానినే సరిగ్గా బోధిస్తున్నారు.

అందుకని, అధికారానికి ఆధారం అదే, మరియు అపొస్తలుడు ఇక్కడ విజ్ఞప్తి చేస్తున్న మరియు దానిపై వాదిస్తున్న అధికారం కూడా అదే. ఒక వ్యక్తి ఇది చెప్పడం, మరొక వ్యక్తి అది చెప్పడం వంటి విషయం ఇది కాదని ఆయన అంటారు. తాను కేవలం తాను చెప్పినదాన్నే బోధించడం లేదని ఆయన నొక్కి చెబుతారు.

అయితే, మనం ఈ విధమైన పరిస్థితిని ఎలా ఎదుర్కోవాలి? అపొస్తలుడు మొదటగా ప్రస్తావించే విషయం అధికారం గురించిన ప్రశ్న. అది తప్పనిసరిగా మొదటి స్థానంలో ఉండాలి. ఈ చిక్కులు మరియు సమస్యలు భావాలకు లేదా అనుభవాలకు సంబంధించినవి కావు, మరియు వాటిని కేవలం ఫలితాల ఆధారంగా ఎన్నడూ అంచనా వేయకూడదు. తప్పుడు బోధ ప్రజలను చాలా సంతోషపెట్టగలదు. ఆ విషయంలో మనం చాలా స్పష్టంగా ఉండాలి. మీరు కేవలం అనుభవం మరియు ఫలితాల ఆధారంగానే అంచనా వేస్తే, ప్రపంచానికి లేదా సంఘానికి తెలిసిన ప్రతి మత శాఖ మరియు మతభ్రష్టత్వం తనను తాను సమర్థించుకోగలదని మీరు కనుగొంటారు. అయితే, అధికారం అంటే ఏమిటి? అపొస్తలుడు మొదటి అధ్యాయంలో మనకు స్పష్టంగా చెబుతాడు. నిజానికి, మొదటి రెండు అధ్యాయాలలో అతను చర్చించే విషయం కూడా ఈ అధికారం గురించిన ప్రశ్నే. ఇక్కడ అపొస్తలుని సొంత వ్యక్తిగత వైఖరి ఇమిడి ఉంది, అందుకే అతను తన గురించి అంతగా చెప్పవలసి వచ్చింది. తన సువార్త తప్ప మరే ఇతర సువార్తను ప్రకటించవద్దని ఎవరికైనా సవాలు విసిరే వైఖరిని అతను తీసుకుంటాడు. అతను ఇలా అంటాడు: 'మేము గాని, పరలోక దూత గాని వేరొక సువార్తను ప్రకటించిన యెడల... వాడు శపించబడును గాక'. ఎందుకు? పరీక్ష ఏమిటి? అది ఇలా ఉంది: 'సహోదరులారా, నేను ప్రకటించిన సువార్త మనుష్యుల నుండి వచ్చినది కాదని నేను మీకు ధృవీకరిస్తున్నాను; ఎందుకంటే నేను దానిని మనుష్యుల నుండి పొందలేదు, యేసు క్రీస్తు ప్రత్యక్షత ద్వారా తప్ప మరెవరూ నాకు దానిని బోధించలేదు'. ఆ తర్వాత, తాను పరిచర్యలోకి ఎలా వచ్చాడో వారికి చెప్పడం కొనసాగిస్తాడు. ఆయన ఇలా అంటాడు: 'గతంలో యూదుల మతంలో నా ప్రవర్తనను గూర్చి మీరు విన్నారు కదా, నేను దేవుని సంఘాన్ని అపరిమితంగా హింసించి, నాశనం చేశాను;

ఆలోచన. అది ఇతర అపోస్తలులకు ఇవ్వబడినట్లే అతనికి కూడా ఇవ్వబడింది, కాబట్టి వారందరూ ఒకే విషయాన్ని చెబుతున్నారు. సత్యానికి పరీక్ష దాని అపోస్తలికత్వమే. అది అపోస్తలిక సందేశానికి అనుగుణంగా ఉందా? అదే పరీక్ష మరియు అదే ప్రమాణం. యేసు సువార్త.

క్రొత్త నిబంధనలో ప్రకటించబడిన మరియు బోధించబడిన క్రీస్తు, అది సాక్షాత్తు ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క అధికారంతోనే వస్తుందని నొక్కి చెబుతున్నాడు, ఆయనే దానిని ఈ మనుష్యులకు అనుగ్రహించాడు, వారు, తమ వంతుగా,

దానిని బోధించి, వ్రాయించారు. ఇదే ఏకైక ప్రమాణం. మరియు ఇది ఇప్పటికీ ఏకైక ప్రమాణం.

క్రొత్త నిబంధన తప్ప మనకు వేరే ప్రమాణం ఏదీ లేదు, అందువల్ల మనం ప్రతి దృక్కోణాన్ని తీసుకుని, దానిని ఈ నిబంధన వెలుగులో పరిశీలించి, పరిశీలించాలి. మనం అలా చేసినప్పుడు, ఈ తప్పుడు బోధనలు ఎల్లప్పుడూ రెండు విషయాలలో ఒకదానిలో దోషపూరితంగా ఉంటాయని మనం కనుగొంటాము. మొదటిది, వాటిలో అపొస్తలుల సందేశం కంటే తక్కువ విషయం ఉండవచ్చు.

అపోస్తలులందరూ అంగీకరించి, బోధించిన ఒక నిశ్చయమైన సత్యం, అనగా ఒక అపోస్తలిక సందేశం ఉందనే విషయంపై మనం సంపూర్ణంగా స్పష్టతతో ఉందాం—ఆ నిర్దిష్టమైన సందేశం ఒకటి ఉంది. ఇప్పుడు అసత్యం

బోధన అనేది ఇవ్వాల్సిన సందేశాన్ని పూర్తిగా ఇవ్వకపోవడం, కొన్ని విషయాలను విడిచిపెట్టడం వంటి దోషాలకు పాల్పడవచ్చు. ఈ విషయమే నేడు ఎంతోమంది క్రైస్తవులను తప్పుదారి పట్టిస్తోంది. ఒక వ్యక్తి ఏదైనా విషయాన్ని నిర్మొహమాటంగా చెబితే...

తప్పుడు బోధన 185

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

అది అత్యంత కీలకమైన విషయంలో ఆయనను తిరస్కరిస్తుందని అపొస్తలుడు చాలా స్పష్టంగా చూపించగలిగాడు. అంతియొకలో అపొస్తలుడైన పేతురు విషయంలో కూడా ఆయన అలా చేయవలసి వచ్చింది. కొర్నేలియస్ విషయంలో (అపొస్తలుల కార్యములు 10) ఒక దర్శనం పొంది, ఆ విషయాలను చాలా స్పష్టంగా చూసినట్లు కనిపించిన పేతురు, ఆ తర్వాత యూదులచే ప్రభావితుడై, తాను అన్యజనులతో కాకుండా కేవలం యూదులతో మాత్రమే భోజనం చేయగలనని భావించాడు. కానీ పౌలు అతన్ని ముఖాముఖిగా ఎదిరించి, అలా చేయడం ద్వారా అతను విశ్వాసాన్ని తిరస్కరిస్తున్నాడని స్పష్టంగా చెప్పవలసి వచ్చింది. అయితే పేతురు అలా చేయాలని కోరుకోలేదు, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తు వలన కలిగే తన రక్షణను తిరస్కరించడానికి అతను ఇష్టపడలేదు. కానీ పేతురు తన నిజమైన స్థితిని స్పష్టంగా చూసేలా చేసి, తన చర్యల ద్వారా క్రీస్తుపై విశ్వాసంతో పాటు అదనంగా ఇంకేదో అవసరమని ప్రకటిస్తున్నాడని అర్థం చేసుకునేలా చేయవలసి వచ్చింది. కాబట్టి మనం చెప్పే మరియు చేసే వాటి యొక్క పర్యవసానాలను ఎల్లప్పుడూ విశ్లేషించుకుందాం. నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటో వివరించడానికి ఒక ఉదాహరణ ఇస్తాను. ఒకసారి నేను ఈ విషయం గురించి చర్చిస్తున్న ఒక క్రైస్తవ స్త్రీ ఈ విషయంలో ఇబ్బంది పడింది. చాలా మంచి జీవితాలను గడుపుతున్న కొందరు అవిశ్వాసులు నిజంగా క్రైస్తవులు కాదని ఆమె గ్రహించలేకపోయింది. ఆమె ఇలా అంది: 'వారు క్రైస్తవులు కారని మీరెలా చెప్పగలరో నాకు అర్థం కావడం లేదు, వారి జీవితాలను చూడండి'. స్వయంగా మంచి క్రైస్తవురాలైన ఆమె, ఆ విషయం గురించి నిజంగా చాలా ఇబ్బంది పడింది. కానీ నేను ఇలా అన్నాను: 'ఒక్క నిమిషం ఆగండి, మీరు ఏమి సూచిస్తున్నారో, ఏమి చెబుతున్నారో మీకు కనిపించడం లేదా? మీరు నిజంగా చెబుతున్నదేమిటంటే, ఆ ప్రజలు ఎంత మంచివారంటే, ఎంత శ్రేష్ఠులంటే, ఎంత ఘనులంటే, వారి విషయంలో దేవుని కుమారుడైన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అనవసరం, పరలోకం నుండి దేవుని కుమారుని రాకడ వారికి అనవసరం. ఆయన సిలువపై మరణించాల్సిన అవసరం లేదు, వారు తమ క్రియల ద్వారా, మంచి జీవనం ద్వారా దేవునితో సమాధానపడగలరు. అది విశ్వాసాన్ని నిరాకరించడమని మీకు కనిపించడం లేదా? నిజానికి, ఆ వాదన ద్వారా క్రీస్తు, ఆయన మరణం కూడా అనవసరం అని మీరు నిజంగా చెబుతున్నారు కదా?' ఆమె తాను చెబుతున్న విషయాల అంతరార్థాలను విశ్లేషించడం ద్వారా దాన్ని గ్రహించింది. విషయాలను కేవలం పైపైన మాత్రమే చూడవద్దు, అవి నిజంగా ఏమి సూచిస్తున్నాయో కూడా చూడండి.

అతను తప్పు చేస్తున్నాడని వారు వెంటనే చూడగలరు, కానీ ఒక బోధన అపోస్తలుల సందేశం కంటే తక్కువగా ఉన్నందువల్ల, లేదా అది కొన్ని విషయాలు చెప్పనందువల్ల తప్పు కావచ్చునని వారు అంత త్వరగా గ్రహించలేరు. అది ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు వ్యక్తిత్వం గురించిన నిజమైన బోధ కంటే తక్కువగా ఉండవచ్చు. అది ఆయన అవతారాన్ని నిరాకరిస్తూ ఉండవచ్చు, అది

ఒకే వ్యక్తిలోని రెండు స్వభావాలను తిరస్కరించడం; అది కన్య జననాన్ని తిరస్కరించడం కావచ్చు, అది ఆయన జీవితంలోని అద్భుతాన్ని తిరస్కరించడం కావచ్చు, అది అక్షరార్థమైన శారీరక పునరుత్థానాన్ని తిరస్కరించడం కావచ్చు. అది తనను తాను పిలుచుకుంటుంది

క్రైస్తవమే, కానీ అది సత్యం కంటే తక్కువ. మరలా అది ఏదో ఒక సందర్భంలో క్రీస్తు చేసిన కార్యాన్ని నిరాకరించవచ్చు. 'పాపమెరుగని ఆయనను, మనము ఆయనయందు దేవుని నీతియగునట్లు, దేవుడు మన నిమిత్తము పాపముగా చేసెను' అనే నిజాన్ని అది నిరాకరించవచ్చు. అది క్రీస్తు మరణాన్ని ప్రేమ యొక్క అద్భుతమైన ప్రదర్శన తప్ప మరేమీ కాదని వర్ణించవచ్చు. దేవుడు మన పాపాలను 'తన సొంత శరీరంలో' శిక్షించాడనే విషయాన్ని అది నిరాకరించవచ్చు.

క్రీస్తు మన కొరకు మరణించాడని అపొస్తలులు బోధించారు. కాబట్టి, ఒక బోధ దానిని విడిచిపెడితే, అది అపొస్తలుల సత్యం కంటే తక్కువైనది. పునర్జన్మ విషయంలో కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది. తరచుగా ఈ సిద్ధాంతం బోధించబడదు మరియు దాని యొక్క సంపూర్ణ ఆవశ్యకత నొక్కి చెప్పబడదు. ప్రవర్తన మరియు నడవడిక విషయంలో కూడా మనం ఇదే విషయాన్ని గమనిస్తాము, అయినప్పటికీ క్రొత్త నిబంధన దీనిని నొక్కి చెబుతుంది.

ప్రవర్తన మరియు నడవడిక. ప్రజలు తాము క్రీస్తును విశ్వసిస్తున్నామని చెప్పవచ్చు, కానీ క్రీస్తును విశ్వసిస్తే సురక్షితంగా ఉంటారని, ఏమి చేసినా ఫర్వాలేదని వారు ఒక నిర్ధారణకు వస్తారు. కానీ అది ధర్మశాస్త్ర వ్యతిరేకత యొక్క ఘోరమైన పొరపాటు. క్రొత్త నిబంధన క్రియల ప్రాముఖ్యతను బోధిస్తూ, 'క్రియలు లేని విశ్వాసం మృతమైనది' అని చెబుతుంది. ఇప్పుడు ఈ విషయాలలో దేనినైనా విడిచిపెట్టడం అంటే అపొస్తలుల సందేశానికి దూరమవ్వడమే.

మనం ఇదివరకే చూసినట్లుగా, రెండవ ప్రమాదం దీనికి పూర్తిగా వ్యతిరేకమైనది. అదేమిటంటే, అపోస్తలుల సందేశం సరైనదని అంగీకరిస్తూనే, సత్యానికి ఇంకేదో జోడించడం, మరియు దానికి ఇంకా ఏదో చేర్చాలని సూచించడం. ఇప్పుడు మనం ప్రత్యేకంగా చర్చిస్తున్న విషయం ఇదే. ప్రతి బోధను క్రొత్త నిబంధన బోధల ద్వారానే పరీక్షించాలి కానీ, భావాల ద్వారా కాదు అనే మన మొదటి సూత్రాన్ని మనం మరొకసారి గుర్తుంచుకోవాలి.

గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో వివరించబడిన ఈ ప్రత్యేకమైన మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వం యొక్క విశిష్ట లక్షణం ఏమిటంటే, అది ఎల్లప్పుడూ దైవ ప్రకటనకు ఒక చేర్పుగా ఉంటుందని నాకు అనిపిస్తుంది. 'సున్నతి గురించిన ఈ బోధ క్రీస్తు సందేశంలో భాగం కాదు,' అని పౌలు పరోక్షంగా అంటాడు. 'ఈ ప్రజలు దానిని బోధిస్తున్నారు కానీ వారు దానిని క్రీస్తు నుండి పొందలేదు. క్రీస్తు నాకు సందేశం ఇచ్చినప్పుడు, ప్రజలందరూ సున్నతి చేయించుకోవాలని ఆయన చెప్పలేదు. అది ఆయన దైవ ప్రకటనకు భిన్నమైనది, అది అపొస్తలుల సందేశానికి ఒక చేర్పు'. మనం చర్చిస్తున్న ఈ రకమైన మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వానికి ఇది ఎల్లప్పుడూ ఒక లక్షణంగా ఉంటుందని మీరు గమనిస్తారు. ఉదాహరణకు రోమన్ కాథలిక్‌ను తీసుకోండి.

అనుభవం ద్వారానే గానీ, ఫలితాల ద్వారా కాదు; ఇతరులు చెప్పేదాని ద్వారా, చేసేదాని ద్వారా కాదు. అసలైన పరీక్ష ఇదే, అపోస్తలికత్వం—క్రొత్త నిబంధన బోధ.

మరొక చాలా మంచి పరీక్ష ఇది: ఒక బోధన యొక్క అంతరార్థాలను ఎల్లప్పుడూ జాగ్రత్తగా విశ్లేషించుకోవాలి. గలతీయులకు రాసిన ఈ పత్రిక యొక్క రెండవ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు అదే చేస్తాడు. ఈ కొత్త బోధన క్రీస్తును ఏమాత్రం తిరస్కరించినట్లు కనిపించలేదు, అయినప్పటికీ...

186 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు తప్పుడు బోధన 187

ఈ ప్రత్యేక బోధన, ఈ ఒక్క విషయమే మొత్తం ఉద్యమానికి మూల చోదక శక్తి. మీరు నిజమైన విశ్వాసి అని వారు అంగీకరిస్తారు, కానీ దానికి అదనంగా మీకు ఈ ఒక్క విషయం తప్పక ఉండాలి—అదే ఏడవ రోజు, లేదా విశ్వాసుల బాప్తిస్మం, లేదా భాషలతో మాట్లాడటం, లేదా స్వస్థత, లేదా మరేదైనా. ఈ ఒక్క విషయం అత్యవసరం. అదే పెద్ద విషయం. అది ఎల్లప్పుడూ ప్రముఖ స్థానంలో, కేంద్రంలో ఉంటుంది, మరియు మీరు క్రీస్తు కంటే ఆ ఒక్క విషయం గురించే ఎక్కువగా స్పృహలో ఉంటారు, ఎందుకంటే ప్రాధాన్యత దానికే ఉంటుంది. సున్నతి లేదా మరేదైనా కావచ్చు, ఆ ఒక్క విషయం లేకుండా మీరు ఈ ఉద్యమాన్ని వివరించలేరు.

వాదన. రోమన్ కాథలిక్ చర్చి, తాను కూడా ఆ తొలి అపోస్తలుల వలెనే నేడు దైవావేశం పొందానని వాదిస్తుంది, కానీ అలా చెప్పడానికి దానికి లేఖనాల్లో ఎలాంటి ఆధారం లేదు. ఆ మాటను తనే చెప్పుకుంటుంది, మరియు తనే

ఈ తదుపరి దైవ ప్రకటన సంఘానికి ఇవ్వబడిందని వారు వాదిస్తున్నారు. ఈ వాదనను చాలా బహిరంగంగా చేస్తారు; ఇందులో ఎలాంటి కుయుక్తి లేదు, మరియు దీని అర్థం సంఘమే వాక్యానికి సమానమైన అధికారికమైనదని. పోప్ గారు 'ఎక్స్ కాథెడ్రా'గా పలికే ప్రకటనలు క్రొత్త నిబంధన పత్రికల వలెనే దైవావేశం పొందినవని, మరియు ఈ దైవ ప్రకటనకు అవి ఒక అదనపు చేర్పు అని వారు అంటారు. కానీ ఇది రోమన్ కాథలిక్ సంఘానికి మాత్రమే వర్తించదు, ఇలాంటి వాదన చేసే ఇతరులు కూడా ఉన్నారు.

మూడవ విషయం ఏమిటంటే, ఈ విషయాలన్నీ క్రీస్తుకు అదనంగా చేర్చబడినవి. రోమన్ కాథలిక్ ఇలా అంటారు, 'నిస్సందేహంగా మేము క్రీస్తును విశ్వసిస్తాము, కానీ మీరు సంఘమును, కన్య మరియను, పరిశుద్ధులను, అదనంగా యాజకత్వాన్ని కూడా విశ్వసించాలి'. కేవలం సనాతన ధర్మం మరియు సిద్ధాంతపరమైన నమ్మకాల దృక్కోణం నుండి చూస్తే, ప్రొటెస్టంటిజం వర్గాలలోని చాలా మంది కంటే నేను చాలా మంది రోమన్ కాథలిక్‌లకు దగ్గరగా ఉన్నట్లు భావిస్తాను, కానీ నేను వారితో విభేదించే మరియు విభేదించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, వారు ఈ కీలకమైన అదనపు అంశాలను జోడిస్తారు—క్రీస్తు, దానికి తోడు సంఘం, దానికి తోడు కన్య మరియ, దానికి తోడు యాజకులు, దానికి తోడు పరిశుద్ధులు, మొదలైనవి. ఒక్క క్రీస్తు మాత్రమే సరిపోడు మరియు ఆయన తన అద్వితీయమైన మహిమతో కేంద్ర స్థానంలో నిలబడడు. మరియు మిగిలిన అన్ని విషయాలలోనూ ఇది ఇలాగే ఉంటుంది. మీకు ఏదైనా ప్రత్యేక అనుభవం ఉండాలి, అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా 'ఆచార దినాలను పాటించడం' గురించి మీకు ఏదైనా ప్రత్యేక నమ్మకం ఉండాలి, మీరు ఏదైనా ప్రత్యేక ఆచారం లేదా సంస్కారం ద్వారా వెళ్ళాలి. కాబట్టి ఇది ఎల్లప్పుడూ

ఈ బోధనలలో దేనినైనా మీరు అంగీకరించే ముందు, వాటి మూలాల గురించి చదవడానికి తప్పకుండా శ్రమపడండి. దాదాపు ఎల్లప్పుడూ, ఎవరో ఒకరికి 'దర్శనం' కలిగిందని మీరు కనుగొంటారు—అత్యధిక సంఖ్యలో ఉన్న మత వర్గాలలో అది ఒక స్త్రీ అయి ఉంటుంది. చరిత్రలను చదివితే, ఆ బోధన ఒక స్త్రీ యొక్క అధికారంపై ఆధారపడి ఉందని మీరు కనుగొంటారు. 'ఆయన స్త్రీని బోధించుటకు అనుమతించడు' అని అపొస్తలుడు అంటాడు. కానీ అది వారికి పట్టింపు లేదు. అంతేకాదు, ఆ స్త్రీకి ఒక దర్శనం కలిగి, ఏదో ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రత్యక్షత ఇవ్వబడింది. 'ఆహా,' వారు అంటారు, 'అది మీకు లేఖనాలలో కనిపించదు, కానీ అది దేవుని నుండి మరియు దేవుని ద్వారా నేరుగా ఈ వ్యక్తికి ఇవ్వబడింది.' వారు ఆ ప్రత్యక్షతకు ఏదో జోడిస్తున్నారు, అది ఇంకా ఏదో ఉంది, అది ఏదో-

మరింత ఆధునికమైన విషయం. తమ వ్యవస్థాపకులు యేసు క్రీస్తు అపోస్తలుల వలెనే దైవావేశం పొందారని వారు వాదిస్తారు, మరియు వారు తమ

దానిపై అధికారం ఉంది. ఈ ఉద్యమాలలో చాలా వాటికి ఆ పరీక్షను వర్తింపజేస్తే అది నిజమని మీరు కనుగొంటారు. కానీ క్రైస్తవ సంఘ శ్రేణులలో ఉంటూ, లేఖనాలపై ఈ దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్న చాలా మందికి కూడా ఇది వర్తిస్తుందని గుర్తుంచుకోండి. 'ఆహా, అవును,' వారు అంటారు, 'ఆ వ్యక్తులు ప్రేరేపించబడ్డారు, కానీ మనుషులు ఇప్పటికీ ప్రేరేపించబడుతున్నారు. మేము ప్రేరణను తిరస్కరించము, కానీ మీరు సత్యానికి జోడించవచ్చని మేము చెబుతున్నాము. మొదటి శతాబ్దాలు సత్యం యొక్క ప్రకటనను పూర్తిగా వెల్లడించలేదు మరియు ఈ ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో మన గొప్ప జ్ఞానం మరియు పాండిత్యం ద్వారా ప్రత్యేకమైన విషయాలు మనకు వెల్లడి చేయబడుతున్నాయి.' అది ప్రకటనకు జోడించడమే. అంటే లేఖనాలు ఇకపై సరిపోవు; ఆధునిక పాండిత్యం యొక్క పరిశోధనలను జోడించాలి. కానీ ఆధునిక మనస్సు మరియు ఆధునిక దృక్పథం యొక్క చేర్పులను అనుమతించడం ద్వారా మీరు నిజానికి మరింత ప్రకటనను కోరుతున్నారు.

'క్రీస్తుతో పాటు' ఇంకేదో, మరియు ఈ ఆవశ్యకమైన చేర్పు మీకు తప్పక ఉండాలి.

అప్పుడు మనం నాల్గవదిగా చూపించవలసినదేమిటంటే, ఈ తప్పుడు సిద్ధాంతం ఎల్లప్పుడూ ఏదో ఒక రూపంలో విశ్వాసం అనే ముగింపునకు దారితీస్తుంది

ఒంటరిగా సరిపోదు. అపొస్తలుడు ఆ విషయాన్ని ఐదవ అధ్యాయం, ఆరవ వచనంలో స్పష్టంగా చెప్పాడు, 'యేసు క్రీస్తునందు సున్నతి వలన గాని, సున్నతి లేకపోవడం వలన గాని ప్రయోజనం లేదు; ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసం వలననే ప్రయోజనం ఉంది'. ఈ తప్పుడు బోధనలు ఎల్లప్పుడూ మనకు చెబుతూ ఉంటాయి

మనమే స్వయంగా ఏదైనా చేయాలి; మన వంతుగా మనం ఏదైనా అదనంగా జోడించాలి, ఏదైనా చర్యను చేపట్టాలి, లేదా మనకు ఏదైనా జరగడానికి అనుమతించాలి. విశ్వాసం మాత్రమే సరిపోదు. మనం విశ్వాసం ద్వారా నిలబడము, మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే కాదు. ఈ గొప్ప రక్షణ అనుభవాన్ని పొందకముందు మనం ఒక నిర్దిష్టమైన కార్యం చేయాలి, మనం ఒక ప్రత్యేకమైన కార్యం చేయాలి. కానీ పౌలు ప్రకారం, అలాంటి మాటలు చెప్పడం అంటే మనం 'కృప నుండి పడిపోయామని' అర్థం.

మరొక స్థిరమైన లక్షణం ఏమిటంటే, ఈ బోధన ఎల్లప్పుడూ ఒక నిర్దిష్ట విషయాన్ని నొక్కి చెబుతుంది మరియు దానికి గొప్ప ప్రాధాన్యత ఇస్తుంది. ఇక్కడ గలతీయుల విషయంలో అది సున్నతి. కానీ అది ఏమైనప్పటికీ, ఈ ఒక్క విషయమే దారితీసింది

కానీ చివరగా నేను ఈ విషయాన్ని చెప్పాలనుకుంటున్నాను. ఈ చివరి పరీక్ష నాకు ఎంతో సహాయపడింది కాబట్టి, అందుకు నేను దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుకుంటున్నాను. అటువంటి బోధను నమ్మడం ఎల్లప్పుడూ పూర్వపు క్రైస్తవ అనుభవాన్ని తిరస్కరించడానికే దారితీస్తుంది.

188 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు తప్పుడు బోధన I8g

పదిహేడవ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు చెప్పిన మాటను చెప్పడంలో నాతో చేరండి.

'మీరు చెప్పిన ఆశీర్వాదం ఎక్కడ ఉంది?' దాని ద్వారా ఆయన ఏమి ఉద్దేశిస్తున్నాడో మీకు తెలుసు. ఆయన చెప్పే సారాంశం ఇది: 'అవివేకులైన గలతీయులారా, ప్రియమైన గలతీయులారా, నేను మొదట మీ మధ్యకు వచ్చినప్పుడు మీరు పొందిన అనుభవం అంతా నిష్ప్రయోజనమని, వ్యర్థమని మీరు నిజంగా నాకు చెబుతున్నారా? మీరు చెప్పిన ఆశీర్వాదం ఎక్కడ ఉంది? ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా, మిమ్మును ఎవరు మాయ చేశారు? ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంబంధులైన వారందరూ శాపగ్రస్తులని మీకు తెలుసు. మీరు ఆత్మను పొందారని మీకు తెలుసు. తిరిగి వచ్చి, మీరు ఆత్మను పొందారని జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మీరు ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా ఆయనను పొందారా? నిశ్చయంగా పొందలేదు. మీరు మీ గతానుభవాన్ని మీరే నిరాకరిస్తున్నారని మీకు కనిపించడం లేదా?'

గలతీయులకు వ్రాసిన ఈ పత్రిక చివరి అధ్యాయంలోని వచనం: 'ఇక మీదట ఎవడును నన్ను బాధించవద్దు, ఎందుకంటే నా శరీరమందు ప్రభువైన యేసు యొక్క గుర్తులు ఉన్నాయి'. దీని అర్థం ఏమిటి? దీని అర్థం ఇదే - 'ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు సిలువను తప్ప మరేదానినీ నేను అతిశయించకూడదు, ఆయన ద్వారా లోకం నాకు సిలువ వేయబడింది మరియు నేను లోకానికి సిలువ వేయబడ్డాను'. సున్నతి గురించి నాతో మాట్లాడటం ఆపండి, నాకు ఆసక్తి లేదు. ఏడవ దినమును పాటించే వారి గురించి, లేదా మరే ఇతర ప్రత్యేక వర్గం గురించి నాతో మాట్లాడటం ఆపండి. నేను సంపూర్ణ క్రైస్తవుడిగా ఉండాలంటే ఇవి అత్యంత అవసరమైనవిగా భావించబడే ఈ విషయాలన్నిటి గురించి మాట్లాడటం ఆపండి. అవి నాకు వద్దు. 'నేను అతిశయించకూడదు', నేను దేనినీ, ఎవరినీ, లేదా ఏ ప్రత్యేక బోధనూ అతిశయించను. 'ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు రక్షణ' మరియు ఆయనను మాత్రమే. ఆయన చాలు, ఎందుకంటే ఆయన ద్వారా 'లోకం నాకు సిలువ వేయబడింది మరియు నేను లోకానికి సిలువ వేయబడ్డాను'.

ఈ తప్పుడు బోధనలన్నీ ఆ తప్పు చేస్తున్నాయి. పేతురుతో తాను చేసిన వాదనను వివరిస్తూ అపొస్తలుడు ఎత్తిచూపుతున్నది అదే. పేతురు తన సొంత జీవితం మరియు అనుభవం నుండి వెనక్కి వెళ్తున్నాడని ఆయన చెప్పాడు. అబ్రాహాము గురించిన అతని వాదన అంతటికీ అర్థం కూడా అదే. అబ్రాహాము సున్నతి తర్వాత కాదు, సున్నతికి ముందే దీవించబడ్డాడు, కాబట్టి సున్నతి అవసరమని మీరు చెప్పలేరు. అబ్రాహాము తన గొప్ప దీవెనను సున్నతికి ముందే పొందాడు, సున్నతి తర్వాత కాదు. కాబట్టి సున్నతి అవసరమని చెప్పడం అంటే ఈ అనుభవాన్ని తిరస్కరించడమే. నేను ఈ వాదనను ఎన్నిసార్లు ఉపయోగించవలసి వచ్చిందో! ఈ తప్పుడు బోధనలు సూక్ష్మంగా, ఆకర్షణీయంగా ఉంటాయి మరియు మీకు కావలసింది అదేనని, అదే సరైనదని మీరు భావిస్తారు. అప్పుడు మీకు అకస్మాత్తుగా అనుభవం గురించిన ఈ వాదన గుర్తుకువస్తుంది మరియు అది మిమ్మల్ని పట్టి ఉంచుతుంది. ఉదాహరణకు, జార్జ్ వైట్‌ఫీల్డ్ మరియు జాన్ వెస్లీ వంటి వారిని మీరు గుర్తు చేసుకుంటారు; వారు నిస్సందేహంగా దేవునిచే అద్భుతమైన, ఆశ్చర్యకరమైన, శక్తివంతమైన రీతిలో ఆత్మతో నింపబడ్డారు, వారు దేవుని శ్రేష్ఠమైన పరిశుద్ధులు మరియు దేవుని గొప్ప సేవకులలో ఒకరు; అయినప్పటికీ, వారు వారంలోని మొదటి రోజును పాటించారు కానీ ఏడవ రోజును పాటించలేదు; వారు ఒక ప్రత్యేక పద్ధతిలో బాప్తిస్మం పొందలేదు; వారు ఎన్నడూ అన్యభాషలతో మాట్లాడలేదు; వారు స్వస్థపరిచే కూడికలు జరపలేదు, మొదలైనవి మీరు గమనిస్తారు. ఈ వ్యక్తులందరికీ జ్ఞానం, అంతర్దృష్టి మరియు గ్రహణశక్తి లోపించాయని మనం చెప్పాలా? ఎంతో గొప్పవని చెప్పుకుంటున్న ఈ కొత్త బోధలు, క్రైస్తవుల యొక్క గొప్ప అనుభవాలలో కొన్నింటిని తిరస్కరిస్తున్నాయని మీరు చూడలేకపోతున్నారా?

నేను స్పష్టంగా చెప్పునదేమనగా, నేను నా విశ్వాసమునుబట్టి అతిశయపడను, గర్వపడను; ఎందుకంటే దానిని నేను దైవంగా భావిస్తే, అది కూడా ఒక ఉచ్చు కాగలదు. ఈ గొప్ప కార్యాన్ని ఎవరి ద్వారా జరిగించానో, ఎవరితోనైతే నేను మరణించానో, ఎవరితోనైతే సమాధి చేయబడ్డానో, ఎవరితోనైతే నేను పాపమునకు చనిపోయి జీవిస్తున్నానో, ఆ ధన్యుడైన వ్యక్తి విషయమై మాత్రమే నేను గర్వపడతాను.

నేను ఎవరితోనైతే లేచానో, ఎవరితోనైతే పరలోక స్థలములలో ఆసీనుడనై ఉన్నానో, ఎవరి ద్వారా మరియు కేవలం ఎవరి ద్వారానే లోకం నాకు సిలువ వేయబడిందో, మరియు నేను లోకానికి సిలువ వేయబడ్డానో, ఆ దేవునికే నేను ధన్యుడనై యున్నాను. ఆయనకు బదులుగా కేంద్రంలోకి రావాలని కోరుకునే దేనినైనా, ఆయనకు అదనంగా చేరాలని కోరుకునే దేనినైనా నేను తిరస్కరిస్తాను. యేసు క్రీస్తును గూర్చిన అపొస్తలుల సందేశాన్ని దాని సంపూర్ణ స్పష్టతతో, దాని సరళతతో మరియు దాని మహిమతో ఎరిగినందున, మనలో ఎవరైనా దానికి ఏదీ జోడించకుండా దేవుడు కాపాడుగాక. ఆయన సంపూర్ణతలోను, కేవలం ఆయనలోనేను మనం ఆనందిద్దాం.

యుగయుగాలుగా, శతాబ్దాలుగా. సత్యం కేవలం వారి ద్వారానే వచ్చిందని, మరియు 1,000 సంవత్సరాలుగా సంఘం అజ్ఞానంలో, చీకటిలో జీవించిందని వారు దాదాపుగా చెబుతున్నారు. ఈ విషయం చాలా ఘోరమైనది. ఈ విషయాలు ఈ విధంగా పరీక్షించబడతాయని మనం గ్రహించాలి - 'మీరు మాట్లాడిన ఆ ధన్యత ఎక్కడ ఉంది?'