ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు: దాని కారణాలు మరియు నివారణ

ఇప్పుడు మనం తర్వాతి కారణానికి వద్దాం. ఒక విధంగా, మరియు చివరి విశ్లేషణలో, ఆత్మీయ కుంగుబాటుకు ఉన్న ఏకైక కారణం అదే—అది మన ఆత్మల విరోధి అయిన అపవాది. వాడు మన స్వభావాలను మరియు మన శారీరక స్థితిని ఉపయోగించుకోగలడు. మన స్వభావాన్ని దాని స్థానంలో ఉంచడానికి బదులుగా, మన స్వభావమే మనల్ని నియంత్రించి, పరిపాలించేలా వాడు మనతో వ్యవహరిస్తాడు. అపవాది ఆత్మీయ కుంగుబాటును కలిగించే మార్గాలకు అంతం లేదు. మనం ఎల్లప్పుడూ వాడిని మనసులో ఉంచుకోవాలి. దేవుని ప్రజలను ఎంతగా కుంగదీయాలంటే, వాడు లోకసంబంధి అయిన మనిషి దగ్గరకు వెళ్లి, "వీరే దేవుని ప్రజలు. మీరు వారిలా ఉండాలనుకుంటున్నారా?" అని అడగాలనేదే అపవాది యొక్క ఏకైక లక్ష్యం. స్పష్టంగా

20 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు సాధారణ పరిశీలన 21

మీకు. ఇప్పుడు ఈ మనిషి వ్యవహరించిన తీరు ఏమిటంటే; తన అంతరాత్మ తనతో మాట్లాడటానికి అనుమతించకుండా, అతనే తనతో తాను మాట్లాడుకోవడం మొదలుపెట్టాడు. 'ఓ నా ఆత్మా, నీవెందుకు కృంగిపోయావు?' అని అతడు అడుగుతాడు. అతని ఆత్మ అతన్ని నిరుత్సాహపరుస్తూ, అణచివేస్తూ ఉంది. కాబట్టి అతడు లేచి నిలబడి ఇలా అంటాడు: 'ఓ ఆత్మా, ఒక్క క్షణం విను, నేను నీతో మాట్లాడతాను'. నా ఉద్దేశ్యం మీకు అర్థమవుతోందా? మీకు అర్థం కాకపోతే, మీకు చాలా తక్కువ అనుభవం ఉన్నట్టే.

మన ఆత్మల విరోధి, మరియు దేవుని విరోధి యొక్క మొత్తం వ్యూహం ఏమిటంటే, మనల్ని నిరుత్సాహపరచడం మరియు ఈ వ్యక్తి తన దుఃఖకరమైన కాలాన్ని గడుపుతున్నప్పుడు ఎలా కనిపించాడో, మనం కూడా అలాగే కనిపించేలా చేయడం.

నిజానికి, చివరగా నేను దీనిని ఈ విధంగా చెప్పగలను; సమస్త ఆధ్యాత్మిక నిరాశకు అంతిమ కారణం అవిశ్వాసమే. ఎందుకంటే అవిశ్వాసం లేకపోతే సైతాను కూడా ఏమీ చేయలేడు. మనం దేవుని మాట వినకుండా సైతాను మాట వినడం వలనే అతని ముందు తలవంచి, అతని దాడులకు లొంగిపోతాము. అందుకే ఈ కీర్తనకారుడు తనతో తాను ఇలా చెప్పుకుంటూ ఉంటాడు: 'దేవునియందు నిరీక్షణ ఉంచుము, నేను ఇంకను ఆయనను స్తుతించెదను... .' అతను తనకు తాను దేవుణ్ణి గుర్తుచేసుకుంటాడు. ఎందుకు? ఎందుకంటే అతను నిరాశలో ఉండి దేవుణ్ణి మరచిపోయాడు, అందువల్ల దేవునిపై, దేవుని శక్తిపై, మరియు దేవునితో తనకున్న సంబంధంపై అతని విశ్వాసం, నమ్మకం ఉండవలసిన విధంగా లేవు. అంతిమ మరియు పరమ కారణం కేవలం శుద్ధ అవిశ్వాసమే అని మనం మొత్తంగా సంగ్రహించవచ్చు.

ఆధ్యాత్మిక జీవన విషయంలో ప్రధానమైన కళ ఏమిటంటే, మిమ్మల్ని మీరు ఎలా నిర్వహించుకోవాలో తెలుసుకోవడం. మిమ్మల్ని మీరు అదుపులోకి తీసుకోవాలి, మిమ్మల్ని మీరు సంబోధించుకోవాలి, మీకు మీరే బోధించుకోవాలి, మిమ్మల్ని మీరే ప్రశ్నించుకోవాలి. మీరు మీ ఆత్మతో ఇలా అనాలి: 'నీవెందుకు కృంగిపోతున్నావు?' - కలత చెందడానికి నీకేమిటి హక్కు? మీరు మీ వైపు తిరగాలి, మిమ్మల్ని మీరే గద్దించుకోవాలి, మిమ్మల్ని మీరే ఖండించుకోవాలి, మిమ్మల్ని మీరే ప్రోత్సహించుకోవాలి, మరియు ఈ నిరాశ, దుఃఖంతో కూడిన రీతిలో సణుగుకోవడానికి బదులుగా, 'దేవునియందు నిరీక్షణ ఉంచు' అని మీకు మీరే చెప్పుకోవాలి. ఆ తర్వాత, దేవుడు ఎవరో, ఆయన ఏంటో, ఆయన ఏమి చేశాడో, మరియు తాను ఏమి చేస్తానని వాగ్దానం చేశాడో మీకు మీరే గుర్తు చేసుకోవాలి. అలా చేసిన తర్వాత, ఈ గొప్ప మాటతో ముగించండి: మిమ్మల్ని మీరు ధిక్కరించండి, ఇతరులను ధిక్కరించండి, సైతానును మరియు యావత్ ప్రపంచాన్ని ధిక్కరించండి, మరియు ఈ మనిషితో ఇలా చెప్పండి: 'ఆయన ముఖ సహాయమునుబట్టి నేను ఇంకను స్తుతించెదను; ఆయనే నా ముఖమునకు ఆరోగ్యమును నా దేవుడును అయియున్నాడు'.

అలా మనం కారణాలను పరిశీలించాము. మరి సాధారణంగా చికిత్స సంగతేంటి? ఈ దశలో చాలా క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, మనం నేర్చుకోవలసిన మొదటి విషయం కీర్తనకారుడు నేర్చుకున్నదే - మనల్ని మనం చక్కదిద్దుకోవడం నేర్చుకోవాలి. ఈ వ్యక్తి కేవలం పడుకుని తన గురించి తాను జాలిపడటంతో సంతృప్తి చెందలేదు. అతను దాని గురించి ఏదో ఒకటి చేస్తాడు, తనను తాను చక్కదిద్దుకుంటాడు. కానీ అతను ఇంకా ముఖ్యమైన పని ఒకటి చేస్తాడు, అదేమిటంటే, అతను తనతో తాను మాట్లాడుకుంటాడు. ఈ వ్యక్తి తన వైపు తిరిగి ఇలా అంటాడు: 'ఓ నా ప్రాణమా, నీవెందుకు కృంగిపోతున్నావు? నాలో నీవెందుకు కలత చెందుతున్నావు?' అతను తనతో తాను మాట్లాడుకుంటున్నాడు, తనను తాను ఉద్దేశించి మాట్లాడుతున్నాడు. కానీ, ఎవరో అంటారు, మన గొప్ప సమస్య మనతో మనం ఎక్కువ సమయం గడపడమే కాబట్టి, మనం చేయకూడని పని ఇదే కదా? ఇది మీరు ఇప్పటికే చెప్పిన దానికి ఖచ్చితంగా విరుద్ధంగా ఉంది. మీరు మమ్మల్ని మానసిక క్షోభ మరియు ఆత్మపరిశీలన పట్ల హెచ్చరించారు, ఇప్పుడు మనం మనతో మనం మాట్లాడుకోవాలని చెబుతున్నారు!

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, చికిత్స యొక్క సారాంశం ఇదే. ఈ విషయంపై మన పరిశీలనను కొనసాగిస్తున్నప్పుడు, మనం దానిని విపులంగా వివరించగలము. ఈ విషయం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, మనలోని ఈ 'స్వయం', మనలోపల ఉన్న ఈ మరో మనిషిని మనం అదుపులో ఉంచుకోవాలని అర్థం చేసుకోవడం. అతని మాట వినవద్దు; అతనిపై తిరగబడవద్దు; అతనితో మాట్లాడవద్దు; అతన్ని ఖండించవద్దు; అతన్ని గద్దించవద్దు; అతన్ని ప్రోత్సహించవద్దు; అతన్ని ఉత్సాహపరచవద్దు; అతనికి తెలిసిన విషయాలను గుర్తుచేయవద్దు. అలా కాకుండా, శాంతంగా అతని మాటలు వింటూ, అతను మిమ్మల్ని కృంగదీసి, నిరుత్సాహపరచడానికి అనుమతించవద్దు. ఎందుకంటే, మీరు అతన్ని నియంత్రణలో ఉండనిస్తే, అతను ఎల్లప్పుడూ చేసేది అదే. సైతాను మన 'స్వయం'ను స్వాధీనం చేసుకుని, మనల్ని నిరుత్సాహపరచడానికి దానిని ఉపయోగిస్తాడు. ఈ వ్యక్తి నిలబడినట్లుగా మనం కూడా నిలబడి ఇలా చెప్పాలి: 'నీవు ఎందుకు కృంగిపోయావు? నాలో నీవు ఎందుకు కలత చెందుతున్నావు?' అలా ఉండటం మాను! 'దేవునియందు నిరీక్షించుము, ఆయన ముఖ సహాయమునుబట్టి నేను ఇంకను ఆయనను స్తుతించెదను,' ఆయనే, 'నా ముఖమునకు ఆరోగ్యమును నా దేవుడును.'

ఈ రెండు విషయాలను మనం ఎలా సమన్వయం చేసుకోగలం? ఈ విధంగా. నేను చెప్పేదేమిటంటే, 'మనల్ని' మనతో మాట్లాడనివ్వకుండా, మనమే మనతో మాట్లాడుకోవాలి! దాని అర్థం ఏమిటో మీకు తెలుస్తోందా? ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, ఈ ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు విషయంలో అసలు సమస్య ఇదేనని నేను సూచిస్తున్నాను; అదేమిటంటే, మనం మనతో మనం మాట్లాడుకోకుండా, మననే మనతో మాట్లాడనివ్వడం. నేను కావాలనే విరుద్ధంగా మాట్లాడటానికి ప్రయత్నిస్తున్నానా? అస్సలు కాదు. ఈ విషయంలో జ్ఞానం యొక్క అసలైన సారం ఇదే. జీవితంలో మీ దుఃఖానికి చాలా వరకు కారణం, మీరు మీతో మాట్లాడుకోకుండా మీ మాటలే వినడం అని మీరు గ్రహించారా? ఉదాహరణకు, ఉదయం నిద్రలేవగానే మీ మదిలో మెదిలే ఆలోచనలను తీసుకోండి. అవి మీరు పుట్టించలేదు, కానీ అవి మీతో మాట్లాడటం మొదలుపెడతాయి, నిన్నటి సమస్యలను గుర్తుకు తెస్తాయి, మొదలైనవి. ఎవరో ఒకరు మాట్లాడుతున్నారు. మీతో ఎవరు మాట్లాడుతున్నారు? మీ అంతరాత్మ మాట్లాడుతోంది.

నిజమైన పునాది I

గతసారి మనం పరిశీలించడం ప్రారంభించిన మూల గ్రంథం వెలుగులో ఈ ప్రకటనను మీతో కలిసి పరిశీలించాలనుకుంటున్నాను. ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు అని పిలువబడే పరిస్థితి చాలా సాధారణమైన ఫిర్యాదు అనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు; దాని గురించి ఎంత ఎక్కువగా ఆలోచిస్తే, ఎంత ఎక్కువగా మాట్లాడితే, అది ఎంత సాధారణమైనదో అంత ఎక్కువగా తెలుస్తుంది. నేను సూచించినట్లుగా, మనం ఈ పరిస్థితిని పరిశీలించడానికి కనీసం రెండు గొప్ప కారణాలు ఉన్నాయి. మొదటిది, ఎవరైనా అటువంటి స్థితిలో ఉండటం చాలా విచారకరం. కానీ రెండవ కారణం మరింత తీవ్రమైనది మరియు ముఖ్యమైనది, అదేమిటంటే అటువంటి వ్యక్తులు క్రైస్తవ విశ్వాసానికి చాలా పేలవమైన ప్రతినిధులుగా ఉంటారు. మనం ఆధునిక ప్రపంచాన్ని దాని అన్ని కష్టాలు, గందరగోళాలు, ఇబ్బందులు మరియు విచారాలతో ఎదుర్కొంటున్నప్పుడు, క్రైస్తవులమని చెప్పుకుంటూ, క్రీస్తు నామాన్ని ధరించామని చెప్పుకునే మనం, ఇతరుల ముందు మన విశ్వాసాన్ని ఈ విధంగా ప్రదర్శించడం కంటే ముఖ్యమైనది ఏదీ లేదు; పరిష్కారం ఇదే, సమాధానం ఇదే అనే భావనను వారికి కలిగించాలి. ప్రతిదీ ఎంతో విచారకరంగా దారి తప్పిన ఈ ప్రపంచంలో, పరిస్థితులు ఎలా ఉన్నా, ప్రతికూలతలు ఎదురైనా సరే, ప్రాథమికమైన ఆనందం మరియు నిశ్చయతతో కూడిన ప్రత్యేక వ్యక్తులుగా మనం నిలవాలి. పాత నిబంధన అయినా, కొత్త నిబంధన అయినా, లేఖనాలలో ప్రతిచోటా దేవుని ప్రజల గురించి ఇవ్వబడిన చిత్రం ఇదేనని మీరు అంగీకరిస్తారని నేను అనుకుంటున్నాను. ఆ దైవజనులు ఆ విధంగా నిలిచారు, మరియు వారి పరిస్థితులు, స్థితిగతులు ఎలా ఉన్నప్పటికీ, వారు విజయవంతంగా జీవించడానికి మరియు విజేతల కంటే గొప్పగా ఉండటానికి వీలు కల్పించే ఒక రహస్యాన్ని కలిగి ఉన్నట్లు కనిపించారు. అందువల్ల, ఈ ఆధ్యాత్మిక నిరాశ స్థితిని మనం చాలా నిశితంగా పరిశీలించడం మన కర్తవ్యం.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం ద్వారానే మనిషి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడని మేము నిర్ధారిస్తున్నాము.

రోమా 3:28

మనం ఇప్పటికే ఈ పరిస్థితిని స్థూలంగా పరిశీలించి, దాని ప్రధాన కారణాలలో కొన్నింటిని పరిగణనలోకి తీసుకున్నాము. కీర్తనకారుని ప్రకారం చికిత్స యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, మనం నిజంగా మనల్ని మనం ఎదుర్కోవాలి అని మనం ఇప్పటికే చూశాము. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మనం మనతో మనమే మాట్లాడుకోవాలి.

మనతో మనం మాట్లాడుకోవడానికి అనుమతించుకునే బదులు, మనమే మన చేతుల్లోకి తీసుకోవాలి. కీర్తనకారుడు తనను, తన ఆత్మను సంబోధించుకున్నట్లుగా, మనమే మనల్ని సంబోధించుకుని, ఈ ప్రశ్న వేసుకోవాలి: 'నీవు ఎందుకు పడవేయబడ్డావు?'

24 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

నిజమైన పునాది 25

'నీవు ఎందుకు కృంగిపోతున్నావు? నాలో ఎందుకు కలత చెందుతున్నావు?' - ఇలా ఉండటానికి నీకు హక్కు లేదు. ఎందుకు కృంగిపోయి, కృంగిపోయావు? అతడు తనను తాను ఎదుర్కొని, తనతో తాను మాట్లాడుకుంటాడు, తనతో తాను వాదించుకొని, తిరిగి విశ్వాస స్థితికి వస్తాడు. దేవునిపై విశ్వాసం ఉంచమని తనను తాను ప్రోత్సహించుకుంటాడు, అప్పుడు అతడు దేవునికి ప్రార్థించగలిగే స్థితిలో ఉంటాడు.

వారు ఎన్నడూ వారిలా లేరు, మరియు ఆ ప్రజలు స్పష్టంగా ఆస్వాదించినది ఏదో ఒకటి తమకు ఎన్నడూ లేదని కూడా స్పష్టమవుతోంది.

ఈ దుస్థితిలో చాలా మంది ప్రజలు ఉన్నారు. క్రైస్తవ జీవితం వారికి నిరంతర సమస్యగా కనిపిస్తుంది, మరియు వారు ఎల్లప్పుడూ ఒకే ప్రశ్నను అడుగుతూ ఉంటారు. 'నేను అక్కడికి ఎందుకు చేరుకోలేను? నేను వారిలా ఎందుకు ఉండలేను?' వారు క్రైస్తవ జీవన విధానం గురించి ఉపదేశం ఇవ్వడానికి ఉద్దేశించిన పుస్తకాలను చదువుతారు, వారు

కీర్తనకారుడు ప్రతిపాదించిన ఈ పద్ధతిని నేను చేపట్టాలనుకుంటున్నాను. దీనిలోని కీలక సూత్రం ఏమిటంటే, మనం మనల్ని మనం ఎదుర్కొని, పరిశీలించుకోవాలి. ఒకవేళ మనం రక్షణానందాన్ని, ప్రభువు ఆనందాన్ని ఎన్నడూ ఎరుగని వారిలో ఉన్నట్లయితే, దానికి కారణాన్ని మనం కనుక్కోవాలి. ఆ కారణాలు అనేకం, మరియు నాకు అనిపించేదేమిటంటే...

సమావేశాలకు, సదస్సులకు హాజరవుతూ, తాము కనుగొనలేని ఆ దేనికోసమో ఎల్లప్పుడూ అన్వేషిస్తూ ఉంటారు. మరియు వారు కృంగిపోతారు, వారి ఆత్మలు కృంగిపోయి, అంతరంగంలో అశాంతికి గురవుతాయి.

ఈ విషయంలో జ్ఞానం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, ఈ కారణాలను ఒక్కొక్కటిగా పరిశీలించి, వాటిని వివరంగా అధ్యయనం చేయడమే. ఏ విషయాన్నీ తేలికగా తీసుకోకూడదు. నిజానికి, ఈ విషయంలో సమస్యకు ప్రధాన కారణం, విషయాలను తేలికగా తీసుకునే ఘోరమైన అలవాటే అని సులభంగా నిరూపించవచ్చు. నేను ఈ విషయాల గురించి ఇతరులతో మాట్లాడినప్పుడల్లా, ఈ విషయం నిజమని నాకనిపిస్తోంది. ప్రారంభంలోనే పరిష్కరించాల్సిన కొన్ని ప్రాథమిక విషయాల గురించి, కొన్ని మౌలిక అంశాల గురించి వారి మనస్సులో స్పష్టత లేకపోవడం వల్ల, చాలా మంది నిజమైన క్రైస్తవ స్థితికి ఎప్పటికీ చేరుకోలేకపోతున్నారు.

ఇప్పుడు, మనం అటువంటి వ్యక్తులను ఎదుర్కొంటున్నప్పుడు, క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క ప్రాథమిక మరియు అత్యంత మౌలిక సూత్రాల గురించి వారి మనస్సులలో స్పష్టత లేదని మనం ఖచ్చితంగా నిర్ధారించుకోవడం చాలా ముఖ్యం. వారితో మాట్లాడినప్పుడు నేను చాలా మందికి వారి అసలు సమస్య ఇక్కడే ఉందని కనుగొన్నాను. వారు క్రైస్తవులు కారని నేను అనను, కానీ నేను సూచిస్తున్నదేమిటంటే, వారు రక్షణ మార్గాన్ని అర్థం చేసుకోనందున, నేను వారిని 'దీనమైన క్రైస్తవులు' అని పిలుస్తాను. ఆ కారణంగా వారి నమ్మకాలు మరియు ప్రయత్నాలన్నీ దాదాపుగా నిష్ప్రయోజనమయ్యాయి. వారు తరచుగా పవిత్రీకరణ అనే ప్రశ్నపై దృష్టి పెడతారు; కానీ అది వారికి సహాయపడదు ఎందుకంటే వారు

ఈ దశలో అపార్థం చేసుకునే ప్రమాదం ఉన్నప్పటికీ, విషయాన్ని ఇలా చెబుదాం: మనం ఎదుర్కొంటున్న ఈ ప్రత్యేక సమస్య,

మతపరమైన పద్ధతిలో పెరగని వారికంటే, మతపరమైన పద్ధతిలో పెరిగిన వారిలో ఇది సర్వసాధారణంగా కనిపిస్తుందని నేను గమనించాను. క్రైస్తవ గృహాలు మరియు కుటుంబాలలో పెరిగి, ఎల్లప్పుడూ ప్రార్థనా స్థలాలకు తీసుకువెళ్ళబడిన వారిపై, అలా పెరగని వారికంటే ఇది ఎక్కువగా ప్రభావం చూపే అవకాశం ఉంది. షేక్స్‌పియర్ వర్ణించినట్లుగా 'నిస్సారమైన మరియు దుఃఖకరమైన బంధాలలో' తమ జీవితాంతం గడిపేస్తున్నట్లు కనిపించే అలాంటి వ్యక్తులు చాలా మంది ఉన్నారు. వారు దాని నుండి ఎప్పటికీ బయటపడలేనట్లు అనిపిస్తుంది. వారు చర్చి పరిధిలో ఉంటారు, మరియు చాలా ఆసక్తిగా ఉంటారు.

సమర్థనను అర్థం చేసుకున్నారు, తాము సరైన మార్గంలో ఉన్నామని భావించినందున, వారు చేయవలసిందల్లా దాని వెంట కొనసాగడమేనని అనుకుంటారు.

అలాంటి వారు క్రైస్తవులా కాదా అనేది ఒక ఆసక్తికరమైన వేదాంతపరమైన అంశం. నా వరకైతే వారు క్రైస్తవులేనని చెబుతాను. దీనికి నిస్సందేహంగా ఉత్తమ ఉదాహరణ జాన్ వెస్లీ. అలా చెప్పడానికి నేను సంకోచిస్తాను.

జోమ్ వెస్లీ 1738 వరకు క్రైస్తవుడు కాదు; కానీ నాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు

1738 వరకు జాన్ వెస్లీ మోక్ష మార్గాన్ని కేవలం విశ్వాసం ద్వారా లభించే రక్షణగా అర్థం చేసుకోలేదని దీని అర్థం. అతను ఒక రకంగా ఉప-

క్రైస్తవ విషయాలు; అయినప్పటికీ, క్రీస్తులో ఉన్న నూతన మానవుని గురించిన క్రొత్త నిబంధన వర్ణనతో మీరు వాటిని పోల్చి చూసినప్పుడు, గొప్ప వ్యత్యాసం ఉందని మీకు వెంటనే అర్థమవుతుంది. నిజానికి, వారే స్వయంగా ఆ విషయాన్ని గ్రహిస్తారు, మరియు తరచుగా వారి నిరాశకు, వారి నిస్పృహలకు ఇదే ప్రధాన కారణం.

అతను బైబిలు యొక్క పూర్తి బోధనను విన్నాడు, కానీ దానిని అర్థం చేసుకోలేదు, లేదా పూర్తిగా గ్రహించలేదు. మీరు అతనిని ప్రశ్నించి ఉంటే, మన ప్రభువు తేదీ గురించి కూడా అతను సరైన సమాధానాలు ఇచ్చేవాడని నాకు ఎటువంటి సందేహం లేదు; అయినప్పటికీ, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి అనుభవంలో అతనికి స్పష్టత లేదు. లండన్ నుండి ఆక్స్‌ఫర్డ్‌కు వెళ్లే ప్రయాణంలో మోరవియన్ సహోదరులతో అతని సమావేశం ఫలితంగా, ప్రత్యేకించి పీటర్ బోహ్లర్ అనే వ్యక్తితో అతను జరిపిన సంభాషణ ఫలితంగా మాత్రమే అతను నిజంగా మార్పు చెందాడని మీరు గుర్తుచేసుకుంటారు.

దుఃఖం. వారు ఇతర క్రైస్తవులు సంతోషించడం చూసి ఇలా అనుకుంటారు: 'సరే, నేను వారిలా ఉన్నానని చెప్పలేను. నా దగ్గర లేనిది ఆ వ్యక్తి దగ్గర ఉంది', మరియు ఆ వ్యక్తి దగ్గర ఉన్నదానిలో కొంతైనా తాము పొందగలిగితే, ఈ ప్రపంచాన్నంతటినీ ఇచ్చేయడానికి కూడా సిద్ధపడతారు. వారు క్రైస్తవ జీవిత చరిత్రలను తీసుకుని, క్రైస్తవ సంఘ జీవితాన్ని అలంకరించిన వివిధ పుణ్యాత్ముల జీవితాలను చదువుతారు, మరియు

ఈ కీలకమైన సిద్ధాంతాన్ని అర్థం చేసుకోండి. ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లోని ఖైదీలకు బోధించడం, తన సహవాసాన్ని వదులుకోవడం వంటి పనులు చేస్తూ తన క్రైస్తవ జీవితంలో ఆనందాన్ని పొందడానికి ప్రయత్నిస్తున్న ఒక వ్యక్తి ఉండేవాడు.

తాము వారిలాంటి వారు కాదని వారు వెంటనే ఒప్పుకుంటారు. వారికి తెలుసు

నిజమైన పునాది 27

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

అందువలన అంతా బాగుందని వారు అనుకున్నారు. సువార్తలలో మరియు క్రొత్త నిబంధన అంతటా పరిసయ్యుల స్వరూపం ఇదే.

అతను తన కళాశాల నుండి, జార్జియాలోని అన్యమతస్థులకు బోధించడానికి అట్లాంటిక్ మహాసముద్రాన్ని దాటడంలో ఉన్న ప్రమాదాలను ఎదుర్కొంటూ, కనుగొనడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు.

యూదుల విషయంలో అదే అసలు సమస్య, మరియు ఇప్పటికీ చాలా మంది ప్రజలకు అదే అసలు సమస్యగా ఉంది. మనకు

జీవితాన్ని ఒక నిర్దిష్ట పద్ధతిలో జీవించడం ద్వారా ఆనందం లభిస్తుంది. నిజానికి, జాన్ వెస్లీతో ఉన్న అసలు సమస్య ఏమిటంటే, అతను విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతాన్ని ఎన్నడూ అర్థం చేసుకోలేదు. మనం పరిశీలిస్తున్న ఈ వచనాన్ని అతను అర్థం చేసుకోలేదు: 'కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం ద్వారానే ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడని మేము నిర్ధారిస్తున్నాము'. అసాధారణమైన దైవభక్తి గల ఇంట్లో పెరిగి, తన జీవితమంతా, తన సమయమంతా క్రైస్తవ సేవలో గడిపిన అటువంటి వ్యక్తి, ఇంత ప్రాథమికమైన మొదటి విషయంలో పొరబడటం, అదీ ప్రారంభంలోనే పొరబడటం దాదాపు అసాధ్యంగా అనిపిస్తుంది. కానీ అది నిజం.

మనం నిజంగా శాంతిని పొందాలని, క్రైస్తవ జీవితాన్ని ఆస్వాదించాలని ఆశించే ముందు, కొన్ని విషయాల గురించి మనకు సంపూర్ణ స్పష్టత ఉండాలని గ్రహించాలి.

రోమా పత్రికలోని మూడవ అధ్యాయం యొక్క బోధనను సాధారణంగా వివరించడం ద్వారా ఈ ప్రాథమిక విషయాన్ని మనం చక్కగా చెప్పగలం. ఈ గొప్ప మరియు శక్తివంతమైన పత్రికలోని మొదటి నాలుగు అధ్యాయాలు నిజానికి ఈ ఒక్క విషయానికే అంకితం చేయబడ్డాయి. పౌలు స్పష్టం చేయడానికి అత్యంత ఆసక్తి చూపిన విషయం నీతిమంతుల గురించిన ఈ సందేశం.

యేసు క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారా దేవుని నుండి రక్షణ కలుగును. ఆయన 1వ అధ్యాయము 16, 17లో ఇదివరకే ఇలా చెప్పారు: 'క్రీస్తు సువార్తను గూర్చి నేను సిగ్గుపడను; ఎందుకనగా విశ్వసించు ప్రతివానికి, మొదట యూదులకు, తరువాత గ్రీకులకు, అది రక్షణ కలుగజేయు దేవుని శక్తి. ఏలయనగా, నీతిమంతులు విశ్వాసము ద్వారా జీవింతురు అని వ్రాయబడిన ప్రకారము, దానిలో దేవుని నీతి విశ్వాసము నుండి విశ్వాసమునకు బయలుపరచబడినది'. అవును, కానీ ప్రశ్న ఏమిటంటే, అందరూ దానిని ఎందుకు నమ్మలేదు? దానిని విన్న వారందరూ, గొప్ప మేలు కొరకు దీనిని దాదాపు స్వయంచాలకంగా ఎందుకు అంగీకరించలేదు?

ఇప్పటికీ చాలా మంది ప్రజల విషయంలో ఇదే పరిస్థితి ఉందని నేను సూచిస్తున్నాను. వారు మొదటి విషయాల వరకు తామే సరైనవారమని భావించారు, కానీ వారి సమర్థన విషయంలో వారు ఎన్నడూ సరైనవారు కాలేదు, మరియు సరిగ్గా ఇక్కడే సైతాను గందరగోళాన్ని సృష్టిస్తాడు. అటువంటి ప్రజలు పవిత్రీకరణ, పరిశుద్ధత మరియు అనేక ఇతర విషయాల గురించి శ్రద్ధ వహించడం వాడికి బాగా సరిపోతుంది, కానీ వారు ఈ విషయంలో సరైనవారు అయ్యేంత వరకు వారు ఎప్పటికీ సరైనవారు కాలేరు, అందుకే మనం దీనితోనే ప్రారంభించాలి. పునాది సరిగ్గా లేనప్పుడు, పై నిర్మాణాన్ని పరిష్కరించడానికి ముందుకు వెళ్లడంలో ప్రయోజనం లేదు.

లోకంలోకి ఎప్పుడైనా వచ్చిన వార్త ఏమిటి? దానికి సమాధానం ఏమిటంటే, వారు దానిని నమ్మలేదు, ఎందుకంటే వారికి దాని అవసరం కనిపించలేదు. నీతి గురించి వారికి తప్పుడు అభిప్రాయం ఉంది. పౌలు ప్రస్తావించిన నీతి అంటే దేవునితో సత్సంబంధం కలిగి ఉండటం. మనం దేవునితో సత్సంబంధం కలిగి ఉంటే తప్ప, అంతిమంగా సంతోషం, శాంతి, ఆనందం ఏవీ ఉండవు. ఇప్పుడు ఈ విషయాన్ని అందరూ అంగీకరిస్తారు, దుఃఖితులు కూడా దీనికి సమ్మతిస్తారు.

ఈ భావన సరైనది కాదు. అందువల్ల మనం ఈ గొప్ప సిద్ధాంతంతో ప్రారంభిస్తాము. ఈ గందరగోళం ఒక పాత సమస్య. ఒక విధంగా ఇది సాతాను యొక్క అద్భుత సృష్టి. ఈ విషయంలో మనల్ని గందరగోళంలో ఉంచినంత కాలం, నీతిమంతులుగా ఉండమని కూడా అతను మనల్ని ప్రోత్సహిస్తాడు. ఈ ప్రాథమిక సత్యం విషయంలో వారు పూర్తిగా తప్పుగా ఉన్నప్పటికీ, సంఘంలోని సగటు వ్యక్తి కేవలం మంచి పనులు చేసినందుకే మనుషులను క్రైస్తవులుగా పరిగణిస్తున్నారనే వాస్తవం నుండి అతను ప్రస్తుతం అలా చేస్తున్నాడనడానికి స్పష్టత ఉంది. ఇది ఒక పాత సమస్య, మరియు యూదుల విషయంలో ఇదే ప్రధానమైన సమస్య. మన ప్రభువు పరిసయ్యులతో నిరంతరం చెబుతూ వచ్చిన విషయం ఇదే, మరియు అపొస్తలుడైన పౌలు యూదులతో చేసిన ప్రధాన వాదన కూడా నిశ్చయంగా ఇదే. ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొత్తం ప్రశ్న విషయంలో వారు పూర్తిగా తప్పుగా ఉన్నారు, మరియు ప్రధానమైనది

సాధారణ క్రైస్తవుడు అలాగే నిశ్చయత కలిగిన క్రైస్తవుడు. అవును, కానీ ఒకరికి మరొకరికి మధ్య ఉన్న అసలు తేడా ఏమిటంటే, మొదటివాడైన, అంటే దీనస్థితిలో ఉన్న క్రైస్తవుడు, దేవునితో ఈ నీతిని ఎలా పొందాలనే విషయంలో తన ఆలోచనలలో తప్పుగా ఉన్నాడు. యూదుల విషయంలో కూడా అదే సమస్య: నేను మీకు గుర్తు చేసినట్లుగా, వారు అర్థం చేసుకున్న ధర్మశాస్త్రానికి అనుగుణంగా నడుచుకోవడం మరియు దానిని పాటించడం ద్వారా ఈ నీతి లభిస్తుందని వారు నమ్మారు. కానీ ధర్మశాస్త్రం గురించిన వారి మొత్తం దృక్పథమే పూర్తిగా తప్పు. వారు దానిని వక్రీకరించారు, దాని ఫలితంగా దేవుడు తన రక్షణ మార్గాన్ని ముందుకు నడిపించడానికి వారికి ఇచ్చినదే వారి చేతుల్లో దానికి ప్రధాన అడ్డంకిగా మారింది.

వారికి దాని సరైన దృక్పథాన్ని చూపించడమే అసలు సమస్య. మనిషి దానిని పాటించడం ద్వారా తనను తాను రక్షించుకోవచ్చనే ఉద్దేశంతోనే దేవుడు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఏర్పాటు చేశాడని యూదులు నమ్మారు. ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తే చాలు, మీరు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని, ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం జీవిస్తే దేవుడు మిమ్మల్ని అంగీకరిస్తాడని, మీరు ఆయన దృష్టిలో ప్రీతిపాత్రులుగా ఉంటారని వారు అన్నారు. వారు అలా చేయగలమని నమ్మారు, ఎందుకంటే వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎన్నడూ అర్థం చేసుకోలేదు. వారు దానికి తమ సొంత వ్యాఖ్యానాన్ని జోడించి, దానిని తమకు అందుబాటులో ఉన్నదిగా మార్చుకున్నారు.

అయితే ఆ బోధ ఏమిటి? ఈ క్రైస్తవ రక్షణను మనం అనుభవించాలని ఆశించే ముందు, మనం కొన్ని సరళమైన సూత్రాల గురించి చాలా స్పష్టంగా ఉండాలి. వాటిలో మొదటిది పాపమును గూర్చిన ఒప్పింపు. మన పాప స్వభావం గురించి మనం సంపూర్ణంగా స్పష్టంగా ఉండాలి. ఇక్కడ నేను అపొస్తలుడైన పౌలు పద్ధతిని అనుసరించి, ఒక ఊహాత్మక అభ్యంతరాన్ని లేవనెత్తుతున్నాను.

నిజమైన పునాది 29

28 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

ఎవరో వెంటనే ఇలా అంటున్నారని నేను ఊహిస్తున్నాను: 'మీరు మాకు పాపం గురించి బోధించబోతున్నారా, పాపమును గూర్చిన దోషారోపణ గురించి బోధించబోతున్నారా? మమ్మల్ని సంతోషపెట్టడమే మీ ఉద్దేశ్యమని మీరు అంటున్నారు, కానీ మీరు మాకు పాపమును గూర్చిన దోషారోపణ గురించి బోధించబోతున్నట్లయితే, అది నిశ్చయంగా మమ్మల్ని మరింత దుఃఖితులుగా చేస్తుంది. మీరు కావాలనే మమ్మల్ని దుఃఖితులుగా, దీనస్థితిలో ఉంచడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారా?' దానికి సరళమైన సమాధానం, అవును! ఈ అధ్యాయాలలో గొప్ప అపోస్తలుని బోధ అదే. ఇది విరుద్ధంగా అనిపించవచ్చు—ఆ పదంతో సంబంధం లేదు—కానీ నిస్సందేహంగా అదే నియమం, దానికి మినహాయింపులు లేవు. మీరు నిజమైన క్రైస్తవ ఆనందాన్ని తెలుసుకోకముందు దుఃఖితులుగా చేయబడాలి. నిజానికి, దుఃఖితుడైన క్రైస్తవునితో ఉన్న అసలు సమస్య ఏమిటంటే, అతను పాపమును గూర్చిన దోషారోపణ వలన ఎన్నడూ నిజంగా దుఃఖితుడు కాలేదు. అతను ఆనందానికి అవసరమైన ప్రాథమిక దశను దాటవేశాడు, తనకు హక్కు లేని దానిని అతను ఊహించుకుంటున్నాడు.

ఎందుకు కాదు? దానికి చాలా కారణాలు ఉన్నాయి. అలాంటి వ్యక్తి పాపాన్ని కేవలం కర్మల పరంగా, పాపాల పరంగా మాత్రమే ఆలోచిస్తాడు. అంతేకాదు, కేవలం కొన్ని నిర్దిష్టమైన పనుల పరంగా మాత్రమే ఆలోచిస్తాడు. కాబట్టి, తాము ఆ నిర్దిష్టమైన విషయాలలో దోషులుగా లేనందున, తాము నిజానికి అస్సలు పాపులం కాదని భావించడం వారి సహజ స్వభావం. నిజానికి, కొన్నిసార్లు వారు దానిని చాలా స్పష్టంగా చెబుతారు: 'నేను నిజంగా ఎప్పుడూ ఆలోచించలేదు...'

నన్ను నేను పాపిగా భావించుకోను: కానీ వాస్తవానికి అందులో ఆశ్చర్యం లేదు, ఎందుకంటే నా జీవితం మొదటి నుండి రక్షించబడింది. ఈ పనులు చేయడానికి నేను ఎప్పుడూ శోధించబడలేదు, అందువల్ల నన్ను నేను పాపిని అని ఎప్పుడూ భావించుకోకపోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఇప్పుడు అక్కడ మనం చాలా చూస్తాము

ఈ తప్పు యొక్క సారాంశం. వారి ఆలోచన చర్యల పరంగా, నిర్దిష్ట చర్యల పరంగా, మరియు ఇతర వ్యక్తులతో మరియు వారి అనుభవాలతో పోలికల పరంగా ఉంటుంది. ఈ కారణంగా వారికి పాపం గురించిన నిజమైన పశ్చాత్తాపం ఎన్నడూ కలగలేదు, మరియు దాని వల్ల ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు యొక్క సంపూర్ణ అవసరాన్ని వారు ఎన్నడూ స్పష్టంగా చూడలేదు. క్రీస్తు మన పాపాల కోసం మరణించాడని బోధించగా వారు విన్నారు మరియు తాము దానిని నమ్ముతున్నామని చెబుతారు; కానీ దాని యొక్క సంపూర్ణ ఆవశ్యకతను వారు తమకు తాముగా ఎన్నడూ నిజంగా తెలుసుకోలేదు.

నేను దీనిని మరొకసారి లేఖనాధారిత వాక్యంలో చెబుతాను. వృద్ధుడైన సిమ్యోను శిశువైన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును తన చేతులలో పట్టుకొని నిలబడటం మీకు గుర్తుందా? అతడు ఇలా అన్నప్పుడు చాలా లోతైన విషయాన్ని చెప్పాడు: 'ఈ శిశువు ఇశ్రాయేలులో అనేకుల పతనమునకును, అనేకుల పునరుత్థానమునకును నియమించబడియున్నాడు'. ప్రాథమిక పతనం జరిగే వరకు పునరుత్థానం ఉండదు. ఇది ఒక ఖచ్చితమైన నియమం, అయినప్పటికీ ఈనాడు చాలామంది విచారకరంగా ఈ విషయాన్నే మరచిపోతున్నారు, అంతే సంఖ్యలో ఇతరులు దీనిని తేలికగా తీసుకుంటున్నారు. కానీ లేఖనానికి దాని క్రమం ఉంది, మరియు మనం క్రైస్తవ రక్షణ యొక్క ప్రయోజనాలను పొందాలంటే ఆ క్రమాన్ని తప్పక పాటించాలి.

అయితే అలాంటి వారిని పాపులుగా ఎలా నిర్ధారించగలం? రోమా పత్రికలోని తన మూడవ అధ్యాయంలో పౌలు ప్రస్తావించిన విషయం ఇదే. నిజానికి, రెండవ అధ్యాయం అంతటా కూడా ఆయన దీని గురించే చర్చిస్తూ వచ్చారు. ఆయన దీన్ని చేసే విధానం, ఆయన గొప్ప సిద్ధాంతం ఇదే: 'నీతిమంతుడు ఒక్కడైనా లేడు; అందరూ పాపం చేసి దేవుని మహిమను పొందలేకపోయారు'. ఈ 'అందరూ' ఎవరు? యూదులతో పాటు అన్యజనులు కూడా అని ఆయన మనకు చెబుతూనే ఉంటారు. అన్యజనులు నిశ్చయంగా పాపులని, దేవునికి వ్యతిరేకంగా పాపం చేసినవారని యూదులు కూడా అంగీకరిస్తారు. 'కానీ ఒక్క నిమిషం ఆగండి,' అని పౌలు పరోక్షంగా అంటాడు, 'మీరు కూడా సమానంగా పాపులే'. యూదులు క్రీస్తును ద్వేషించి, ఆయనను సిలువ వేయడానికి కారణం, 'సిలువ వలన కలిగే అపరాధం' అనే దానికి పూర్తి వివరణ, క్రైస్తవ విశ్వాసాన్ని ద్వేషించే తన తోటి దేశస్థులచే పౌలు ఆ విధంగా చూడబడటానికి కారణం, యూదుడు కూడా అన్యజనుడితో సమానంగా పాపి అని క్రైస్తవ విశ్వాసం చెప్పడమే. తాను ఎల్లప్పుడూ నీతివంతమైన, మతపరమైన జీవితాన్ని గడిపానని అనుకున్న యూదుడు కూడా, అన్యజనులలోని అత్యంత ఘోరమైన పాపితో సమానంగా పాపి అని ఇది నొక్కి చెబుతుంది. 'అందరూ పాపం చేశారు', యూదులు మరియు అన్యజనులు దేవుని ముందు సమానంగా దోషులుగా నిర్ధారించబడ్డారు.

అంతిమంగా, ఒక వ్యక్తిని క్రీస్తు వైపు నడిపించి, కేవలం క్రీస్తుపైనే ఆధారపడేలా చేసే ఏకైక విషయం, పాపమును గూర్చిన నిజమైన ఒప్పింపు మాత్రమే. మన పాపమును గూర్చి మనకు నిజమైన ఒప్పింపు లేకపోవడం వలనే మనం దారి తప్పిపోతాము. అందుకే, మతపరమైన లేదా క్రైస్తవ పద్ధతిలో పెరిగిన వారందరి సమస్య ప్రత్యేకంగా ఇదేనని నేను చెబుతాను. పాపం గురించిన వారి తప్పుడు దృక్పథమే తరచుగా వారి ప్రధాన సమస్య. ఒక సందర్భంలో అలాంటి ఒక వ్యక్తి ఈ విషయాన్ని నాతో చాలా నాటకీయంగా చెప్పడం నాకు గుర్తుంది. ఆమె చాలా మతపరమైన కుటుంబంలో పెరిగిన స్త్రీ. ఆమె ఎల్లప్పుడూ ప్రార్థనా స్థలానికి హాజరయ్యేది మరియు సంఘ జీవితంలో తీరిక లేకుండా, చురుకుగా పాల్గొనేది. అప్పుడు ఆమె ఒక సంఘంలో సభ్యురాలిగా ఉండేది. ఆ సంఘంలోని చాలామంది ప్రజలు లోకం నుండి మరియు త్రాగుబోతుతనం వంటి వివిధ రకాల దుష్ట జీవన విధానాల నుండి అకస్మాత్తుగా మార్పు చెందారు. ఆమె నాతో ఇలా అనడం నాకు బాగా గుర్తుంది: 'మీకు తెలుసా, నన్ను పెంచిన పద్ధతిలో నన్ను పెంచకుండా ఉంటే బాగుండేదని నేను దాదాపుగా కోరుకుంటున్నాను. వారి అద్భుతమైన అనుభవాన్ని నేను కూడా పొందగలిగేలా, నేను కూడా వారిలాంటి జీవితాన్ని గడిపి ఉంటే బాగుండేదని ఆశిస్తున్నాను'. 'ఆమె ఉద్దేశం ఏమిటి?' ఆమె నిజంగా చెప్పదలుచుకున్నది ఏమిటంటే, ఆమె తనను తాను ఎప్పుడూ ఒక పాపిగా భావించుకోలేదు.

ఈ రోజు కూడా అదే నిజం, మరియు పాపభావన గురించి మనకు చింత ఉంటే, మనం చేయవలసిన మొదటి పని నిర్దిష్ట పాపాల గురించి ఆలోచించడం మానేయడం. ఇది మనందరికీ ఎంత కష్టంగా అనిపిస్తుందో కదా. మనందరికీ ఈ దురభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. మనం పాపాన్ని కేవలం కొన్ని విషయాలకే పరిమితం చేస్తాము, మరియు మనం వాటికి దోషులు కానందున, మనం కూడా దోషులం కాదని అనుకుంటాము.

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

నిజమైన పునాది 31

పాపులు. కానీ పాపభావనను తెలుసుకోవడానికి అది సరైన మార్గం కాదు. జాన్ వెస్లీ ఆ విధంగా తనను తాను పాపిగా భావించుకోలేదు. అతనికి పాపభావన కలగడానికి కారణం ఏమిటో మీకు గుర్తుందా? అట్లాంటిక్ మధ్యలో ఒక తుఫాను సమయంలో కొంతమంది మోరవియన్ సోదరులు ప్రవర్తించిన తీరును అతను చూసినప్పుడు అది మొదలైంది. జాన్ వెస్లీ ఆ తుఫానుకు భయపడి, చనిపోతానేమోనని వణికిపోయాడు; కానీ మోరవియన్లు అలా కాదు. వారు...

ఆయన గురించి కొన్ని విషయాలను నమ్మాలి. క్రైస్తవుడిగా ఉండటమంటే నిత్యజీవం పొందడమే, మరియు మన ప్రభువు యోహాను 17:3లో చెప్పినట్లుగా: 'ఏకైక సత్యదేవుడవైన నిన్ను, మరియు నీవు పంపిన యేసు క్రీస్తును ఎరుగడమే నిత్యజీవం'. కాబట్టి మనం మనకు వర్తింపజేసుకునే పరీక్ష అదే. 'నేను ఇది లేదా అది చేశానా?' అని కాదు. నా పరీక్ష సానుకూలమైనది: 'నేను దేవుడిని ఎరుగుదునా? యేసు క్రీస్తు నాకు నిజమా?' నేను ఆయన గురించి మీకు విషయాలు తెలుసా అని అడగడం లేదు, కానీ మీరు దేవుడిని ఎరుగుదురా, మీరు దేవుడిని ఆనందిస్తున్నారా, దేవుడు మీ జీవితానికి కేంద్రమా, మీ అస్తిత్వానికి ఆత్మా, మీ గొప్ప ఆనందానికి మూలమా? ఆయన అలా ఉండటానికే ఉద్దేశించబడ్డాడు. మనిషి దేవునితో సహవాసంలో నివసించి, దేవుడిని ఆనందించి, ఆయనతో నడవాలనే స్థితిలో ఉండేలా ఆయన మనిషిని సృష్టించాడు. మీరు మరియు నేను అలా ఉండటానికే ఉద్దేశించబడ్డాము, మరియు మనం అలా లేకపోతే, అది పాపం. అదే పాపం యొక్క సారం. అలా ఉండకుండా ఉండే హక్కు మనకు లేదు. అది అత్యంత లోతైన మరియు ఘోరమైన పాపం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, పాపం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, మనం పూర్తిగా దేవుని మహిమ కొరకు జీవించకపోవడమే. వాస్తవానికి, కొన్ని ప్రత్యేక పాపాలు చేయడం ద్వారా మనం దేవుని ముందు మన అపరాధాన్ని మరింత పెంచుకుంటాము, కానీ మీరు అన్ని ఘోరమైన పాపాల నుండి నిర్దోషిగా ఉండి కూడా, ఈ భయంకరమైన విషయానికి దోషులుగా ఉండవచ్చు: మీ జీవితంతో సంతృప్తి చెందడం, మీ విజయాల పట్ల గర్వపడటం, ఇతరులను చిన్నచూపు చూడటం మరియు మీరు ఇతరుల కంటే గొప్పవారని భావించడం. దానికంటే ఘోరమైనది మరొకటి లేదు, ఎందుకంటే మీరు వారికంటే ఏదో ఒక విధంగా దేవునికి దగ్గరగా ఉన్నారని మీలో మీరే చెప్పుకుంటున్నారు, కానీ వాస్తవానికి మీరు అలా ఉండరు. అదే మీ వైఖరి అయితే, మీరు దేవాలయంలోని పరిసయ్యుని వలె ఉంటారు, అతను తాను ఆ 'సుంకరి' వంటి మరొక వ్యక్తిలా లేనందుకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలిపాడు. ఆ పరిసయ్యుడు క్షమాపణ యొక్క అవసరాన్ని ఎన్నడూ గుర్తించలేదు మరియు అంతకంటే ఘోరమైన పాపం మరొకటి లేదు.

సూర్యుడు ప్రకాశిస్తున్నప్పుడు వారు ఎంత సంతోషంగా ఉన్నారో, తుఫానులోనూ, ఆ పెనుగాలి మధ్యలోనూ అంతే సంతోషంగా ఉండటం. జాన్ వెస్లీ తాను మరణానికి భయపడుతున్నానని గ్రహించాడు; ఈ ప్రజలు దేవుడిని తెలుసుకున్నట్లుగా తాను మాత్రం ఆయనను తెలుసుకోలేకపోతున్నానని అతనికి అనిపించింది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అతను తన అవసరాన్ని అనుభూతి చెందడం ప్రారంభించాడు, మరియు అది ఎల్లప్పుడూ పాపభావనకు నాంది పలుకుతుంది.

ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, మీరు పాపి అని తెలుసుకోవడానికి మార్గం మిమ్మల్ని మీరు ఇతరులతో పోల్చుకోవడం కాదు; అది దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని ముఖాముఖిగా ఎదుర్కోవడం. సరే, దేవుని ధర్మశాస్త్రం అంటే ఏమిటి? ‘చంపకూడదు, దొంగతనం చేయకూడదు’ అంటారా? ‘నేను ఎప్పుడూ అలా చేయలేదు, కాబట్టి నేను పాపిని కాను.’ కానీ, నా మిత్రమా, అది దేవుని ధర్మశాస్త్రం యొక్క సంపూర్ణ రూపం కాదు. దేవుని ధర్మశాస్త్రం ఏమిటో మీరు తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నారా? అదిగో అది-'నీవు నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణహృదయముతోను, నీ పూర్ణాత్మతోను, నీ పూర్ణమనస్సుతోను, నీ పూర్ణబలముతోను ప్రేమించవలెను; ఇదే మొదటి ఆజ్ఞ. రెండవదియు దానినే పోలియున్నది; అదేమనగా, నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించవలెను.'

(మార్కు 12:30, 31). త్రాగుబోతులు మరియు వారి వంటి వారి గురించి, ఈ రోజుల్లో పత్రికలలో మీరు చదివే ప్రజలందరి గురించి మరచిపోండి. మీకూ నాకూ ఉన్న పరీక్ష ఇదే: మీరు మీ పూర్ణ హృదయంతో దేవుణ్ణి ప్రేమిస్తున్నారా? మీరు అలా ప్రేమించకపోతే, మీరు పాపి. అదే పరీక్ష. 'అందరూ పాపం చేసి దేవుని మహిమను పొందలేకపోయారు.' దేవుడు మనలను సృష్టించాడు మరియు ఆయన మనలను తన కోసమే సృష్టించాడు. ఆయన తన సొంత మహిమ కొరకు మనిషిని సృష్టించాడు మరియు మనిషి పూర్తిగా తన కోసమే జీవించాలని ఆయన ఉద్దేశించాడు. మనిషి ఆయన ప్రతినిధిగా ఉండాలి మరియు ఆయనతో సహవాసంలో నివసించాలి. అతడు విశ్వానికి ప్రభువుగా ఉండాలి, అతడు దేవుణ్ణి మహిమపరచాలి. సంక్షిప్త మతబోధన గ్రంథంలో చెప్పినట్లుగా: 'మనిషి యొక్క ప్రధాన ఉద్దేశ్యం దేవుణ్ణి మహిమపరచడం మరియు ఆయనను నిరంతరం ఆనందించడం', మరియు మీరు అలా చేయకపోతే, మీకు అది తెలిసినా, మీరు దానిని అనుభూతి చెందినా, చెందకపోయినా, మీరు అత్యంత ఘోరమైన పాపి.

దానికంటే ఘోరమైనది మరొకటి నాకు తెలియదు: 'నేను పాపినని నాకు ఎన్నడూ నిజంగా అనిపించలేదు' అని చెప్పే వ్యక్తి కంటే ఘోరమైనది మరొకటి లేదు. అది పాపానికి పరాకాష్ట, ఎందుకంటే దాని అర్థం మీరు దేవుని గురించిన సత్యాన్ని మరియు మీ గురించిన సత్యాన్ని ఎన్నడూ గ్రహించలేదని. అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క వాదనను చదవండి, అతని తర్కం అనివార్యమే కాకుండా, దానికి సమాధానం చెప్పడం కూడా అసాధ్యమని మీరు కనుగొంటారు. 'నీతిమంతుడు ఒక్కడైనా లేడు.' 'ధర్మశాస్త్రము చెప్పు ప్రతి మాటను ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారినే చెప్పుచున్నదని మనకు తెలియును; అందువలన ప్రతి నోరూ మూయబడును మరియు లోకమంతయు దేవుని యెదుట అపరాధులుగా ఎంచబడును.' మీరు దేవుని యెదుట మీ అపరాధాన్ని లేదా దోషభావాన్ని ఎన్నడూ గ్రహించకపోతే, మీకు క్రీస్తులో ఎన్నడూ ఆనందం కలగదు. అది అసాధ్యం. 'యేసు నీతిమంతులను కాదు, పాపులను రక్షించుటకు వచ్చెను.' 'ఆరోగ్యముగా ఉన్నవారికి వైద్యుని అవసరము లేదు, కానీ రోగులకు అవసరము.'