ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు: దాని కారణాలు మరియు నివారణ

చెట్లలా మనుషులు, నడవడం 43

42 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

వారు చూడరు, మరియు వారు చెప్పేది పూర్తిగా సరైనదే! వారు చూడరు, క్రీస్తు ఎందుకు చనిపోవాల్సి వచ్చిందో వారికి అర్థం కాదు, పునర్జన్మ యొక్క ఆవశ్యకతను వారు గ్రహించరు. వారి గురించి మీకు తెలిసే ఉంటుంది, వారు తమ సొంత జీవితాలతో అసంతృప్తిగా ఉండి, క్రైస్తవ జీవితాన్ని పొగుడుతారు. వారు క్రీస్తును రక్షకునిగా చెప్పడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు, కానీ అయినప్పటికీ వారు కొన్ని సత్యాలను 'చూడలేరు'. దాని ఫలితంగా వారు కలత చెంది, సంతోషంగా లేక, దుఃఖంతో ఉంటారు.

యేసు క్రీస్తే ఏకైక నిరీక్షణ అని, ఆయనే ఒక విధంగా రక్షకుడని వారు గ్రహించారు. నేను దీన్ని ఎలా చెబుతున్నానో గమనించండి - 'యేసు క్రీస్తు ఏదో ఒక విధంగా రక్షకుడే'. ఆయన తమకు సహాయం చేయగలడని వారు భావించారు, ప్రపంచానికి క్రైస్తవత్వమే ఏకైక నిరీక్షణ అని వారు గ్రహించారు, మరియు ఈ యేసు అనే వ్యక్తి తమకు సహాయం చేయగలడని వారు ఏదో ఒక విధంగా చూసి తెలుసుకున్నారు. ఒకప్పుడు వారికి ఆయనపై ఆసక్తి లేదు, వారు తీవ్రంగా ఆలోచించకుండా ఆయనను తిరస్కరించారు; కానీ ఇప్పుడు అలా లేదు. ప్రపంచంలోని శూన్యతను చూసి, కొంతమంది క్రైస్తవులు జీవించే జీవితాన్ని కొంత చూసి, యేసు క్రీస్తే మార్పును తెచ్చినవాడని గ్రహించిన తరువాత, ఆయన ఒక రక్షకుడని వారు ఏదో ఒక విధంగా చూస్తున్నారు. కాబట్టి వారు ఆయనపై ఆసక్తి కలిగి, ఆయన గురించి శ్రద్ధ వహిస్తున్నారు. వారు ఆ విషయాన్ని చాలా స్పష్టంగా చూస్తున్నారు.

వారు స్పష్టంగా చూడలేని రెండవ విషయం ఏమిటంటే, వారి హృదయం పూర్తిగా నిమగ్నం కాలేదు. వారు అనేక విషయాలను చూడగలిగినప్పటికీ,

వారు క్రైస్తవ్యంలోనూ, క్రైస్తవ వైఖరిలోనూ నిజమైన సంతోషాన్ని పొందలేరు. ఎందుకో గానీ అది వారిని కదిలించదు, దానిలో వారు నిజమైన ఆనందాన్ని పొందలేరు. వారు ఎల్లప్పుడూ గుర్తుచేయవలసి ఉంటుంది.

వారు దాని నుండి తమను తాము వేరు చేసుకుని, దానిలోకి ప్రవేశించడానికి నిరంతరం ప్రయత్నిస్తూ ఉంటారు. వారు సంతోషంగా లేరు; వారికి ఏమైనా ఆనందం ఉంటే, దానిని మరెక్కడో వెతుక్కుంటున్నట్లు అనిపిస్తుంది; వారి హృదయం పూర్తిగా నిమగ్నం కాలేదు. నేను ఈ విషయాలను ఇక్కడ కేవలం ప్రస్తావిస్తున్నాను, ఎందుకంటే, దైవానుగ్రహం ఉంటే, తరువాత వాటి గురించి మరింత వివరంగా చర్చించాలని ఆశిస్తున్నాను. నేను ఇప్పుడు సాధారణంగా ఈ పరిస్థితి యొక్క సంక్షిప్త రూపాన్ని అందిస్తున్నాను.

నిజానికి మనం వారి గురించి ఇంకాస్త ముందుకు వెళ్లి ఇలా చెప్పవచ్చు, గత అధ్యాయంలో మనం చూసిన ప్రజల వలె కాకుండా, వీరు తమను తాము రక్షించుకోలేమని గ్రహించారు. విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోని వ్యక్తితో ఉన్న సమస్య ఏమిటంటే, అతను ఇంకా తనను తాను సరిదిద్దుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తూనే ఉంటాడు; వీరు తాము అలా చేయలేమని గ్రహిస్తారు. వారు ఎన్నోసార్లు ప్రయత్నించారు, కానీ అసంతృప్తితో ఉన్నారు; మరియు క్రైస్తవ జీవన నాణ్యత యొక్క నిజ స్వరూపాన్ని వారు చూసినప్పుడు, మనిషి ఆ స్థాయికి ఎదగలేడని వారు గ్రహిస్తారు. వారు తమను తాము రక్షించుకోలేరని గ్రహిస్తారు.

మనం చర్చిస్తున్న ప్రజల గురించి నిజమైన మూడవ విషయం ఏమిటంటే, వారి సంకల్పం విభజించబడింది. వారు తిరుగుబాటు స్వభావం కలవారు; ఒక వ్యక్తి తనను తాను క్రైస్తవుడని చెప్పుకున్నంత మాత్రాన, కొన్ని పనులు చేసి, మరికొన్నింటిని మానుకోవలసిన అవసరం ఎందుకు ఉందో వారికి అర్థం కాదు. అలా చేయడం సంకుచితత్వం అని వారు భావిస్తారు. అయినప్పటికీ, వారు పాత జీవితాన్ని ఖండించి, సాధారణంగా క్రైస్తవ జీవితాన్ని స్వీకరిస్తారు. వారు క్రీస్తును రక్షకుడిగా అంగీకరిస్తారు, అయినప్పటికీ ఆయన బోధనలను అన్వయించే ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు...

'నిశ్చయంగా,' ఎవరో అంటారు, 'మీరు హద్దులు దాటారు, వారికి మరీ ఎక్కువ అవకాశం ఇస్తున్నారు!' కాదు! మన ప్రభువు చేతుల్లో ఉన్న ఆ వ్యక్తిని 'నీకు కనిపిస్తుందా?' అని అడిగినప్పుడు, 'అవును' అని జవాబిచ్చినట్లే, ఈ ప్రజలు ఏమి చూడగలరో నేను కేవలం వివరిస్తున్నాను. అతడు నిశ్చయంగా చూడగలిగాడు.

సంకల్పం విషయంలో గందరగోళం ఉంది, దానిపై వారికి స్పష్టత లేదు. వారు ఎల్లప్పుడూ దీని గురించి వాదిస్తూ, ఇది చేయడం, అది చేయడం తమకు సరైనదేనా అని ప్రశ్నిస్తూ ఉంటారు. సంకల్పానికి సంబంధించిన విషయంలో ఒక రకమైన అసౌకర్యభావం ఉంది. నేను ఈ వ్యక్తులను వ్యంగ్యంగా చిత్రీకరించడం లేదు. నేను వారి గురించి చాలా వాస్తవికమైన, ఖచ్చితమైన మరియు సవివరమైన వివరణ ఇస్తున్నాను. మనలో చాలామంది ఈ దశ గుండా వెళ్ళి, దానిని వాస్తవ అనుభవం ద్వారా ఎరిగి ఉన్నాము; మరియు మన ప్రభువు ఈ అంధుని విషయంలో భౌతికంగా ఈ ప్రత్యేక విధానాన్ని అనుసరించినట్లే, ఆయన కొన్నిసార్లు మతమార్పిడిలో కూడా అలాంటిదే చేస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. విషయాలను వెంటనే స్పష్టంగా చూసేవారు కొందరు ఉంటారు; మరికొందరు వివిధ దశల గుండా వెళతారు. మనం ఇప్పుడు ఈ ప్రత్యేక దశ గుండా వెళ్ళేవారితో వ్యవహరిస్తున్నాము మరియు వారి పరిస్థితిని నేను ఆ విధంగానే వివరిస్తాను.

అతడు మనుష్యులను చూడగలిగాడు. మరియు ఈ ప్రజలు ఏదో చూడటానికి వచ్చారు, నిజానికి నేను మీకు వివరించిన ఈ విషయాలన్నింటినీ వారు చూడవచ్చు.

అయినప్పటికీ, అయ్యో, రెండవదిగా నేను చెప్పవలసిందేమిటంటే, వారు ఇంకా గందరగోళంలోనే ఉన్నారు, వారికి ఇంకా స్పష్టంగా కనిపించడం లేదు. వారు మనుషులను కేవలం 'నడుస్తున్న చెట్లుగా' మాత్రమే చూశారు. ఇది వారికి ఏ విషయంలో వర్తిస్తుంది? ఇక్కడ ఉన్న కష్టం ఏమిటంటే, దేనిని వదిలివేయాలో తెలుసుకోవడం; కానీ నేను మూడు ప్రధానమైన మరియు ముఖ్యమైనవిగా భావించే విషయాలను ఎంచుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తాను.

మొట్టమొదటగా, వారికి కొన్ని సూత్రాల గురించి స్పష్టమైన అవగాహన లేదు. అందుకే, క్రీస్తు ఏదో ఒక విధంగా రక్షకుడని వారు గ్రహించారని, కానీ ఆయన ఎలా రక్షకుడో వారు గ్రహించలేకపోతున్నారని నేను జాగ్రత్తగా చెప్పాను. ఉదాహరణకు, క్రీస్తు మరణం గురించి వారికి స్పష్టత లేదు.

నేను తరువాతి విషయానికి వస్తాను. మన ప్రభువు బోధించడానికి బయటకు వెళ్ళినప్పుడు, ఆయన తన శిష్యులను ప్రశ్నల పరంపరను ఎందుకు అడిగారు, ఆపై ఈ సంఘటనలో వాటన్నిటినీ ఎందుకు ఇంత నాటకీయ రూపంలో ప్రదర్శించారు? లేదా, మరో విధంగా చెప్పాలంటే, ఈ పరిస్థితికి కారణాలు ఏమిటి? ఎందుకు

Chns~ మరియు అది అత్యంత అవసరం. వారిద్దరికీ దీని గురించి స్పష్టత లేదు

పునర్జన్మ సిద్ధాంతం. మీరు వారితో ఈ విషయాల గురించి మాట్లాడితే, వారు గందరగోళంలో ఉన్నారని మీరు కనుగొంటారు. వారు చెబుతారు

44 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు: నడిచే చెట్ల వంటి మనుషులు 45 ప్రజలు ఒకే సమయంలో క్రైస్తవులుగా, క్రైస్తవులుగా కాకుండా, అవును మరియు కాదు అన్నట్లుగా ఈ అస్పష్టమైన స్థితిలో ఉండాలా? వారు మొదట మేల్కొన్నప్పుడు, కొన్నిసార్లు దీనికి పూర్తి బాధ్యత సంబంధిత సువార్తికుడిదే అనడంలో సందేహం లేదు. సువార్తికులే తరచుగా ఈ సమస్యకు కారణమవుతారు. ఫలితాలను నివేదించాలనే వారి ఆత్రుతలో, వారే ఈ పరిస్థితిని సృష్టిస్తారు. . కానీ ఇది ఎల్లప్పుడూ సువార్తికుడి తప్పు కాదు; ఇది చాలా తరచుగా, బహుశా అంతే తరచుగా, ప్రజల స్వంత తప్పు కూడా, మరియు వారు ఈ స్థితిలో ఉండటానికి గల కొన్ని ప్రధాన కారణాలు ఇక్కడ ఉన్నాయి. మొదటిది, ఈ ప్రజలు సాధారణంగా స్పష్టమైన నిర్వచనాలను వ్యతిరేకిస్తారు; వారు స్పష్టతను మరియు నిశ్చయతను ఇష్టపడరు. దీనికి గల నిర్దిష్ట కారణంలోకి మనం ఈ దశలో వెళ్లనవసరం లేదు. ఆలోచనలో స్పష్టతను మరియు నిర్వచనాన్ని అవి కోరే స్వభావం కారణంగానే వారు వ్యతిరేకిస్తారని నేను భావిస్తున్నాను. అత్యంత సౌకర్యవంతమైన మతం ఎల్లప్పుడూ అస్పష్టమైన, అనిశ్చితమైన, ఆచారాలు మరియు కర్మకాండలతో నిండిన మతమే. రోమన్ కాథలిసిజం కొంతమందిని ఆకర్షించడంలో నాకు ఆశ్చర్యం లేదు. మీ మతం ఎంత అస్పష్టంగా, అనిశ్చితంగా ఉంటే, అది మీకు అంత సౌకర్యవంతంగా ఉంటుంది. నిర్ణయాలు తీసుకోవలసిన స్పష్టమైన బైబిల్ సత్యాలంత అసౌకర్యమైనది మరొకటి లేదు. అందువల్ల ఈ వ్యక్తులు ఇలా అంటారు: 'మీరు మరీ కచ్చితంగా ఉంటున్నారు, మీరు మరీ చట్టబద్ధంగా ఉంటున్నారు. లేదు, లేదు, నాకు ఇది నచ్చదు. నేను క్రైస్తవ్యాన్ని నమ్ముతాను, కానీ మీ భావనలలో మీరు మరీ కఠినంగా, సంకుచితంగా ఉంటున్నారు'. ఈ రకమైన వ్యక్తులు మీకు సుపరిచితులే. కానీ క్రైస్తవ్యం స్పష్టంగా ఉండదనే సిద్ధాంతంతో మీరు ప్రారంభిస్తే, ఈ వ్యక్తిలాగే మీరు కూడా 'మనుషులను నడిచే చెట్లుగా' చూడటం మొదలుపెడితే ఆశ్చర్యపోకండి. మీ చిత్రంలో ఒక కచ్చితమైన దృష్టి లేదా ఒక కచ్చితమైన నిర్వచనం మీకు వద్దని చెబుతూ మీ క్రైస్తవ జీవితాన్ని, అనుభవాన్ని ప్రారంభిస్తే, బహుశా అది మీకు లభించకపోవచ్చు!

ప్రాకృతిక ఆలోచనలను ఆధ్యాత్మిక ఆలోచనలతో పోలుస్తారు. కొండమీది ప్రసంగము మరియు 1 కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రిక 13వ అధ్యాయము తమకు ఇష్టమని వారు చెబుతారు. తాము క్రీస్తును రక్షకునిగా విశ్వసిస్తున్నామని వారు చెప్పుకుంటారు, కానీ అయినప్పటికీ ఈ విషయాలలో మనం మరీ దూరం వెళ్ళకూడదని, మరియు తాము మితత్వాన్ని విశ్వసిస్తున్నామని వాదిస్తారు. ఆ తర్వాత వారు లేఖనాలను సవరించడం ప్రారంభిస్తారు. ప్రసంగించడంలో, జీవించడంలో, సిద్ధాంతంలో మరియు ప్రపంచ దృక్పథంలో, ప్రతి విషయంలోనూ దానిని ప్రామాణికంగా అంగీకరించడానికి వారు నిరాకరిస్తారు. 'పరిస్థితులు మారాయి', మరియు జీవితం గతంలో ఉన్నట్లు ఇప్పుడు లేదు అని వారు అంటారు. 'మనం ఇప్పుడు ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో జీవిస్తున్నాము'. కాబట్టి, లేఖనాత్మక సిద్ధాంతాన్ని మొదటి నుండి చివరి వరకు పూర్తిగా స్వీకరించి, ఇరవయ్యవ శతాబ్దం గురించిన మాటల అప్రస్తుతతను ఒప్పుకోవడానికి బదులుగా, వారు తమ సొంత ఆలోచనలకు అనుగుణంగా అక్కడక్కడా దానిని సవరిస్తారు. ఇది కాలాతీతమైన దేవుని వాక్యం, మరియు అది దేవుని వాక్యం కాబట్టి మనం దానికి లోబడి, ఆయన తన సొంత పద్ధతులను తన సొంత మార్గంలో ఉపయోగిస్తాడని ఆయనను విశ్వసించాలి.

ఈ పరిస్థితికి మరో కారణం ఏమిటంటే, దీని బాధితులకు దాదాపుగా ఎల్లప్పుడూ సిద్ధాంతంపై ఆసక్తి ఉండదు. మీకు సిద్ధాంతంపై ఆసక్తి ఉందా? కొన్నిసార్లు ఈ వ్యక్తులు, తాము లేఖనాల ఆధ్యాత్మిక పఠనంగా భావించే దానిని సిద్ధాంతంతో పోల్చేంత అవివేకులుగా ఉంటారు. తమకు సిద్ధాంతంపై ఆసక్తి లేదని, తమకు బైబిల్ వివరణలు ఇష్టమే కానీ సిద్ధాంతం ఇష్టం లేదని వారు అంటారు. బైబిల్లో ఉన్న మరియు బైబిల్ నుండి వెలువడిన సిద్ధాంతాలను తాము నమ్ముతామని వారు చెప్పుకుంటారు, కానీ (ఇది దాదాపు నమ్మశక్యం కానిది, కానీ ఇది నిజం) వారు బైబిల్ వివరణకు మరియు సిద్ధాంతానికి మధ్య ఈ ఘోరమైన వ్యత్యాసాన్ని చూపుతారు. కానీ సిద్ధాంతాన్ని అందించడం తప్ప బైబిల్ యొక్క ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? సత్యానికి దారితీయకపోతే వివరణ యొక్క విలువ ఏమిటి? కానీ వారి వైఖరిని అర్థం చేసుకోవడం కష్టం కాదు. బాధించేది సిద్ధాంతమే; విషయాలను కేంద్రీకరించేది సిద్ధాంతమే. చిత్రాలను చూడటం, పదాలు మరియు అర్థ ఛాయలపై ఆసక్తి చూపడం ఒక విషయం. అది కలవరపెట్టదు, పాపంపై దృష్టిని కేంద్రీకరించదు, లేదా నిర్ణయం తీసుకోవాలని కోరదు. మనం వెనక్కి కూర్చుని దానిని ఆస్వాదించవచ్చు; కానీ సిద్ధాంతం మనతో మాట్లాడుతుంది మరియు ఒక నిర్ణయం తీసుకోవాలని పట్టుబడుతుంది. ఇదే సత్యం, మరియు అది మనల్ని పరిశీలిస్తుంది, పరీక్షిస్తుంది మరియు మనల్ని మనం సరిదిద్దుకునేలా చేస్తుంది. కాబట్టి, మనం సిద్ధాంతాన్ని వ్యతిరేకించడం ద్వారా ప్రారంభిస్తే, మనకు స్పష్టంగా కనిపించకపోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. క్రైస్తవ సంఘం రూపొందించిన అన్ని విశ్వాస ప్రకటనల యొక్క, అలాగే సిద్ధాంతం మరియు మత సిద్ధాంతంపై ప్రతి విశ్వాస ప్రకటన యొక్క పూర్తి ఉద్దేశ్యం ప్రజలను సమర్థులను చేయడమే.

రెండవ కారణం, మరియు చాలా తరచుగా ఈ వ్యక్తులతో ఉన్న అసలైన సమస్య ఏమిటంటే, వారు లేఖనాల బోధనను మరియు అధికారాన్ని ఎన్నడూ పూర్తిగా అంగీకరించరు. అంతిమంగా, సమస్యకు అదే పూర్తి కారణమని నేను అనుకుంటున్నాను. వారు బైబిలు వద్దకు వచ్చి, దానికి పూర్తిగా మరియు సంపూర్ణంగా లోబడరు. మనం చిన్నపిల్లల వలె లేఖనాల వద్దకు వచ్చి, వాటిని ఉన్నది ఉన్నట్లుగా స్వీకరించి, అవి మనతో మాట్లాడటానికి అనుమతించి ఉంటే, ఈ రకమైన సమస్య ఎన్నడూ తలెత్తదు. ఈ వ్యక్తులు అలా చేయరు. వారు చేసేది ఏమిటంటే, తమ సొంత ఆలోచనలను ఆధ్యాత్మిక సత్యంతో కలపడం. వాస్తవానికి, తాము దానిని ప్రాథమికంగా లేఖనాల నుండి తీసుకున్నామని వారు వాదిస్తారు, కానీ, అదే ప్రాణాంతకమైన మాట, వారు వెంటనే దానిని సవరించడానికి పూనుకుంటారు. వారు కొన్ని బైబిలు సంబంధిత ఆలోచనలను అంగీకరిస్తారు, కానీ తమ పాత జీవితం నుండి తమతో పాటు తీసుకురావాలని కోరుకునే ఇతర ఆలోచనలు మరియు తత్వాలు కూడా ఉంటాయి. వారు కలుపుతారు

స్పష్టంగా చూడటానికి మరియు ఆలోచించడానికి. ఈ విధంగానే అవి రూపొందించబడ్డాయి. క్రైస్తవ సంఘం యొక్క తొలి శతాబ్దాలలో, సువార్త తరతరాలుగా బోధించబడింది. కానీ కొంతమంది తప్పుడు విషయాలు చెప్పడం ప్రారంభించారు. ఉదాహరణకు, కొంతమంది ఇలా అన్నారు

చెట్లలా మనుషులు, నడుస్తున్న 47

46 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

ప్రపంచమంతటికీ: 'నేను చూడగలను'. ఆ వ్యక్తి, ఒక రకంగా, చూడగలడు, కానీ అతని చూపు ఇంకా అసంపూర్ణంగా, అపరిపూర్ణంగా ఉంది. అతను స్పష్టంగా చూసేంత వరకు సాక్ష్యం చెప్పకూడదు అనేది అత్యంత ముఖ్యం. అది ఒక గొప్ప ప్రలోభం, అది నేను బాగా అర్థం చేసుకోగలను, కానీ అలా చేయడం వినాశకరమైనది. ప్రస్తుతం ఎంతమంది అలా చేస్తున్నారు (మరియు అలా చేయమని ఒత్తిడికి, ఒత్తిడికి గురవుతున్నారు), తాము చూస్తున్నామని ప్రకటిస్తున్నారు. కానీ చాలామందికి తాము అంత స్పష్టంగా చూడలేకపోతున్నామని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది.

క్రీస్తు నిజంగా మానవ శరీరంలో రాలేదని, అది కేవలం ఒక మాయారూపమని ప్రచారం జరిగింది. రకరకాల మాటలు చెప్పబడ్డాయి, చాలామంది దుఃఖానికి, అయోమయానికి గురయ్యారు. అందువల్ల, సంఘం తన సిద్ధాంతాలను అపోస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణం మొదలైన రూపాల్లో రూపొందించడం ప్రారంభించింది. తొలి పితరులు అలాంటి పనులను కేవలం తమకు ఆనందం కలిగించడం కోసమే చేశారని మీరు అనుకుంటున్నారా? ఎంతమాత్రం కాదు; అది ఒక ఉద్దేశ్యంతో చేయబడింది.

ఇది అత్యంత ఆచరణాత్మకమైన కారణం. సత్యాన్ని నిర్వచించి, కాపాడాలి, లేకపోతే ప్రజలు తప్పుదారి పడతారు. కాబట్టి, మనం సిద్ధాంతాన్ని వ్యతిరేకిస్తే, మనకు విషయాలు స్పష్టంగా కనిపించకపోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు, మనం సంతోషంగా, దుఃఖంగా ఉండటంలో ఆశ్చర్యం లేదు. బైబిలు సిద్ధాంతాలను గ్రహించడం, అర్థం చేసుకోవడం కంటే మనిషి ఆధ్యాత్మిక దృష్టిని స్పష్టం చేసేది మరొకటి లేదు.

నిజంగా ఇంకా గందరగోళ స్థితిలోనే ఉన్నారు. అలాంటి వాళ్ళు ఎంత హాని చేస్తారు. వాళ్ళు ఇతరులకు మనుషులను నడిచే చెట్లుగా వర్ణిస్తారు. ఇతరులను ఎంతగా తప్పుదోవ పట్టిస్తున్నారు!

రెండవది మొదటిదానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకం. మొదటివారికి కలిగే శోధన ఏమిటంటే, స్పష్టంగా చూడకముందే పరుగెత్తి, తాము చూడగలుగుతున్నామని ప్రకటించడం; కానీ రెండవవారికి కలిగే శోధన ఏమిటంటే, పూర్తిగా నిరాశకు లోనై ఇలా అనడం: 'ఇక ముందుకు సాగడంలో ప్రయోజనం లేదు. మీరు నా కళ్ళ మీద ఉమ్మి వేశారు, నన్ను తాకారు. ఒక రకంగా నేను చూస్తున్నాను, కానీ నేను మనుషులను నడుస్తున్న చెట్లలా మాత్రమే చూస్తున్నాను'. అలాంటి వారు తరచుగా నా దగ్గరకు వచ్చి, తాము సత్యాన్ని స్పష్టంగా చూడలేకపోతున్నామని చెబుతారు. తమ గందరగోళంలో వారు నిరాశ చెంది ఇలా అడుగుతారు: 'నేను ఎందుకు చూడలేకపోతున్నాను? ఇదంతా నిష్ప్రయోజనం'. వారు తమ బైబిలు చదవడం మానేస్తారు, ప్రార్థించడం మానేస్తారు. సైతాను అబద్ధాలతో అనేకులను నిరుత్సాహపరిచాడు. వాడి మాట వినవద్దు.

ఈ పరిస్థితికి నేను చెప్పే చివరి వివరణ ఏమిటంటే, చాలామంది ప్రజలు లేఖనముల బోధనలను వాటి సరైన క్రమంలో స్వీకరించరు. ఇది అత్యంత ముఖ్యమైన విషయం, మరియు నేను దీని గురించి మరోసారి ప్రస్తావించాలని ఆశిస్తున్నాను. కానీ ఇది నాకు వ్యక్తిగత అనుభవం నుండి తెలుసు. మనం లేఖనముల బోధనలను వాటి సరైన క్రమంలో స్వీకరించడం ముఖ్యం. మీరు ప్రాయశ్చిత్త సిద్ధాంతానికి ముందు పునరుజ్జీవన సిద్ధాంతాన్ని స్వీకరిస్తే మీరు ఇబ్బందుల్లో పడతారు. దేవునితో మీకున్న సంబంధం గురించి మీకు స్పష్టత రాకముందే, మీరు పునర్జన్మ మరియు నూతన జీవితం పొందడంలో ఆసక్తి చూపిస్తే, మీరు తప్పుదారి పడతారు మరియు చివరికి దుఃఖితులవుతారు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ముందు పరిశుద్ధీకరణను స్వీకరించడానికి కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది. సిద్ధాంతాలను వాటి సరైన క్రమంలో స్వీకరించాలి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మనం పరిశీలిస్తున్న ఈ పరిస్థితికి ప్రధాన కారణం విషయాలను పూర్తిగా ఆలోచించడానికి నిరాకరించడమే అని మనం వీటన్నింటినీ సంగ్రహించవచ్చు. మీరు దేనినైనా నిజంగా గ్రహించి, సొంతం చేసుకోకముందే దానిని ఆస్వాదించాలని కోరుకోవడంలో ఉన్న ఘోరమైన ప్రమాదం ఇది. విషయాలను పూర్తిగా ఆలోచించడానికి నిరాకరించే, నేర్చుకోవడానికి ఇష్టపడని, మరియు వివిధ కారణాల వల్ల—తరచుగా ఆత్మరక్షణ వంటివి—బోధించలేనివారిగా మారే స్త్రీపురుషులే సాధారణంగా ఈ ఆధ్యాత్మిక గందరగోళానికి, ఈ స్పష్టత లేమికి, ఒకే సమయంలో చూడటం మరియు చూడకపోవడం అనే స్థితికి బాధితులుగా మారతారు.

అయితే నివారణ ఏమిటి? సరైన మార్గం ఏమిటి? నిజాయితీగా ఉండి, మన ప్రభువు ప్రశ్నకు సత్యంగా, నిజాయితీగా సమాధానం ఇవ్వడమే. ఈ విషయంలోని రహస్యం అంతా అదే. ఆయన ఆ వ్యక్తి వైపు తిరిగి, 'నీకు ఏమైనా కనిపిస్తుందా?' అని అడిగారు. అందుకు ఆ వ్యక్తి సంపూర్ణ నిజాయితీతో, 'నాకు కనిపిస్తుంది, కానీ మనుషులు నడుస్తున్న చెట్లలాగా నాకు కనిపిస్తున్నారు' అని చెప్పాడు. ఆ వ్యక్తిని కాపాడింది అతని సంపూర్ణ నిజాయితీయే. ఇప్పుడు ప్రశ్న ఏమిటంటే, మన పరిస్థితి ఏమిటి? ఈ ప్రసంగం యొక్క పూర్తి ఉద్దేశ్యం ఇదే.

ఆ ప్రశ్నలు వేసుకోవాలి—మనం ఎక్కడ నిలబడి ఉన్నాం? మనం సరిగ్గా ఏమి చూస్తున్నాం? మనకు విషయాలు స్పష్టంగా అర్థమయ్యాయా? మనం సంతోషంగా ఉన్నామా? మనం నిజంగా చూస్తున్నామా? మనం చూస్తామా లేదా చూడమా, మరియు మనం సరిగ్గా ఎక్కడ ఉన్నామో మనకు తెలిసి ఉండాలి. మనకు దేవుడు తెలుసా? మనకు యేసు క్రీస్తు తెలుసా? కేవలం మన రక్షకుడిగా మాత్రమే కాదు, ఆయన మనకు తెలుసా? మనం 'వర్ణనాతీతమైన ఆనందంతో మరియు మహిమతో నిండి ఆనందిస్తున్నామా'? అదే క్రొత్త నిబంధన.

సమయం.

ఇది మనల్ని చివరి ప్రశ్నకు తీసుకువస్తుంది. ఈ పరిస్థితికి నివారణ ఏమిటి? ప్రస్తుతానికి నేను సూత్రాలను మాత్రమే ఇస్తాను. మొదటి సూత్రం స్పష్టంగా ఉంది: అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, మీ అంధత్వం నయమైందని తొందరపడి ప్రకటించడం మానుకోండి. అలా చేయడానికి ఈ వ్యక్తికి గొప్ప ప్రలోభం కలిగి ఉండాలి. ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు, అతను ఒకప్పుడు అంధుడు. మన ప్రభువు అతని కళ్ళపై ఉమ్మి వేసి అతనితో ఇలా అంటాడు: 'నీకు కనిపిస్తుందా?' ఆ వ్యక్తి ఇలా అంటాడు: 'నాకు కనిపిస్తుంది'. అతను తన పాదాల నుండి పారిపోయి, అంధత్వం నయమైందని ప్రకటించడానికి అతనికి ఎంతటి ప్రలోభం కలిగి ఉండాలి!

క్రైస్తవులారా. మనం చూస్తున్నామా? మనం నిజాయితీగా ఉందాం; ప్రశ్నలను ఎదుర్కొందాం, వాటిని సంపూర్ణ నిజాయితీతో ఎదుర్కొందాం.

మరి అయితే? సరే, చివరి అడుగు ఏమిటంటే, ఈ వ్యక్తి చేసినట్లుగా మిమ్మల్ని మీరు ఆయనకు సమర్పించుకోవడం, ఆయనకు సంపూర్ణంగా సమర్పించుకోవడం. అతను తదుపరి చికిత్సకు అభ్యంతరం చెప్పలేదు, దానిలో ఆనందించాడు, మరియు మన ప్రభువు ఆ తదుపరి అడుగు వేయకపోయి ఉంటే, అతను ఆయనను అలా చేయమని కోరి ఉండేవాడని నేను నమ్ముతున్నాను. మరియు మీరు కూడా అలాగే చేయవచ్చు. వాక్యమునకు రండి.

48 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

దేవుడా. ప్రశ్నలు అడగడం ఆపండి. వాగ్దానాలను వాటి సరైన క్రమంలో ప్రారంభించండి. ఇలా చెప్పండి: 'ఎంత మూల్యం చెల్లించాల్సి వచ్చినా నాకు సత్యం కావాలి'. దానికి మిమ్మల్ని మీరు కట్టుబడి ఉండండి, దానికి లోబడి ఉండండి, ఒక చిన్న బిడ్డలా సంపూర్ణ విధేయతతో వచ్చి, మీకు స్పష్టమైన దృష్టిని, పరిపూర్ణమైన దర్శనాన్ని ఇవ్వమని, మరియు మిమ్మల్ని సంపూర్ణులుగా చేయమని ఆయనను వేడుకోండి. మీరు అలా చేస్తున్నప్పుడు, ఆయన దానిని చేయగలరని మీకు గుర్తుచేయడం నా భాగ్యం. అవును, అంతకంటే ఎక్కువ, ఆయన పవిత్ర నామంలో నేను మీకు వాగ్దానం చేస్తున్నాను, ఆయన దానిని చేస్తారు. ఆయన దేనినీ అసంపూర్తిగా వదిలిపెట్టరు. అదే బోధ. దానిని వినండి. ఈ వ్యక్తి స్వస్థత పొంది, పునరుద్ధరించబడి 'ప్రతి మనిషిని స్పష్టంగా చూశాడు'. క్రైస్తవ వైఖరి ఒక స్పష్టమైన వైఖరి. మనం సందేహం మరియు అపనమ్మకం, అనిశ్చితి మరియు దుఃఖం అనే స్థితిలో వదిలివేయబడటానికి ఉద్దేశించబడలేదు. దేవుని కుమారుడు పరలోకం నుండి వచ్చి, భూమిపై జీవించి, తాను చేసినదంతా చేసి, సిలువపై మరణించి, సమాధి చేయబడి, తిరిగి లేచి, పరలోకానికి ఆరోహణమై, పరిశుద్ధాత్మను పంపి, మనల్ని గందరగోళ స్థితిలో వదిలివేయడానికే అలా చేశారని మీరు నమ్ముతున్నారా? అది అసాధ్యం. మనం స్పష్టంగా చూడాలని, దేవుణ్ణి తెలుసుకోవాలని ఆయన వచ్చారు. ఆయన నిత్యజీవాన్ని ఇవ్వడానికి వచ్చారు మరియు 'ఏకైక సత్య దేవుడవైన నిన్ను, మరియు నీవు పంపిన యేసు క్రీస్తును వారు తెలుసుకోవడమే నిత్యజీవం'. ఈ పరీక్ష ఫలితంగా మీ గురించి మీరు అసంతృప్తిగా ఉంటే, ఆయన వద్దకు రండి, ఆయన వాక్యం వద్దకు రండి, ఆయన కోసం వేచి ఉండండి, ఆయనను బ్రతిమాలండి, ఆయనను గట్టిగా పట్టుకోండి, ఈ కీర్తనలోని మాటలతో ఆయనను అడగండి:

'పవిత్రాత్మ, దైవిక సత్యం,

ఓ దైవ వాక్కు, అంతర కాంతీ, నా ఈ ఆత్మపై ఉదయించు, నా ఆత్మను మేల్కొలుపు, నా దృష్టిని స్పష్టం చేయుము.

ఆయన దానిని చేయడానికి వాగ్దానం చేశారు మరియు ఆయన దానిని చేస్తారు, మరియు మీరు ఇకపై చూస్తూ చూడనట్లుగా ఉండే సందేహించే క్రైస్తవులుగా ఉండరు. మీరు ఇలా చెప్పగలుగుతారు: 'నేను చూస్తున్నాను, నాకు కావలసినవన్నీ మరియు అంతకంటే ఎక్కువ ఆయనలో నేను చూస్తున్నాను, మరియు నేను ఆయనకు చెందినవాడినని నాకు తెలుసు'.

మనస్సు, హృదయం మరియు సంకల్పం

HAT అనేది అధీకృత పత్రంలో కనిపించే ప్రకటన.

సవరించిన అనువాదంలో 'సిద్ధాంత స్వరూపం' అనే పదానికి బదులుగా 'బోధనా ప్రమాణం' అని ఉంటుంది. కానీ స్పష్టంగా, మనం చూడబోతున్నట్లుగా, ఆ రెండింటి అర్థం ఒకటే, మరియు నేను ఈ వచనం వైపు మీ దృష్టిని ఆకర్షిస్తున్నాను, ఎందుకంటే దీని ద్వారా 'ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు' యొక్క కారణం మరియు నివారణ గురించిన మన పరిశీలనను కొనసాగించాలనుకుంటున్నాను.

అయినను మీరు పాపమునకు దాసులై యుండియుండియు, మీకు అనుగ్రహింపబడిన బోధను హృదయపూర్వకముగా విధేయత చూపినందుకు దేవునికి స్తోత్రము కలుగును.

మనం అలా చేస్తున్నప్పుడు, ఈ ప్రత్యేకమైన పరిస్థితి తీసుకోగల రూపాలు దాదాపు అంతులేనివిగా కనిపిస్తాయనే వాస్తవం మనల్ని ఆశ్చర్యపరుస్తుంది. ఇది ఎన్నో విభిన్న రూపాల్లో, వేషాల్లో వస్తుంది, ఆ వాస్తవాన్ని చూసి కొంతమంది తడబడతారు. ఈ ఒక్క వ్యాధికి, ఈ ఆధ్యాత్మిక పరిస్థితికి ఇన్ని లక్షణాలు లేదా ఆవిర్భావాలు ఎలా ఉండగలవని వారు విస్తుపోతారు; మరియు, వాస్తవానికి, ఆ సమస్యపై వారి అజ్ఞానమే మనం పరిశీలిస్తున్న ఈ పరిస్థితికి దారితీయవచ్చు. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును విశ్వసించిన తర్వాత మీ సమస్యలన్నీ తొలగిపోతాయని, మిగిలినవన్నీ...

రోమా 6:17

'వారందరూ ఆ తర్వాత సుఖంగా జీవించారు' అనే కథ ముగిసినప్పటికీ, ఆలస్యంగానో లేదా త్వరగానో ఈ ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటుకు గురికావడం ఖాయం. దేవుని కృప ద్వారానే మనం ఈ అద్భుతమైన జీవితంలోకి, ఈ ఆధ్యాత్మిక స్థితిలోకి తీసుకురాబడ్డాము. కానీ మనకు వ్యతిరేకంగా మరో శక్తి ఉందని మనం ఎన్నడూ మరచిపోకూడదు. మనం దేవుని రాజ్య పౌరులం, కానీ మనకు వ్యతిరేకంగా మరో రాజ్యం ఉందని, అది కూడా ఒక ఆధ్యాత్మిక రాజ్యమేనని, మరియు నిరంతరం మనపై దాడి జరుగుతూ, మనం ముట్టడించబడుతున్నామని బైబిల్ మనకు చెబుతోంది. మనం 'విశ్వాస పోరాటము'లో ఉన్నాము మరియు 'మన పోరాటము రక్తమాంసములతో కాదు గాని ప్రధానులతోను అధికారములతోను, ఈ లోక అంధకార అధిపతులతోను, ఆకాశమండలములలోని దుష్టశక్తులతోను'. అలాంటప్పుడు, మనం పరిగణిస్తున్న ఈ పరిస్థితి సంభవించడానికి మనం సిద్ధంగా ఉండాలి, మరియు అది అన్ని రకాల ప్రజలలో, అన్ని విధాలుగా వ్యక్తమవడానికి కూడా మనం సిద్ధంగా ఉండాలి.

సాతాను యొక్క కార్యకలాపాలన్నింటినీ అతని జిత్తులమారితనం వలె వర్ణించేది మరేదీ లేదు. అతడు సమర్థుడు, శక్తిమంతుడు మాత్రమే కాదు, జిత్తులమారి కూడా; నిజానికి, అవసరమైతే అతడు 'తనను తాను తేజోదూతగా మార్చుకోగలడని' అపొస్తలుడైన పౌలు మనకు చెబుతున్నాడు. అతడు చేయాలని కోరుకునేది ఒక్కటే, దేవుని కార్యాలను పాడుచేసి నాశనం చేయడం; మరియు దేవుని కార్యము ఏదీ లేదు.

మనస్సు, హృదయం మరియు సంకల్పం 53

52 మన ప్రభువును రక్షకుడైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా జరిగే కృపా కార్యము కంటే, దేవుణ్ణి నాశనం చేయడానికే అతడు ఎక్కువ ఆత్రుత పడతాడు. అందువల్ల, మనం క్రైస్తవులమైన క్షణం నుండి సాతాను దృష్టికి ప్రత్యేక లక్ష్యంగా మారతాము. అందుకే యాకోబు ఇలా అంటాడు: 'నా సహోదరులారా, మీరు నానావిధమైన శోధనలలో పడినప్పుడు దానిని మహా ఆనందంగా భావించండి'. మనం సంతోషించాలి, ఎందుకంటే అది మన విశ్వాసానికి రుజువు. మనం క్రైస్తవులమైన క్షణం నుండి, మనల్ని కృంగదీయడానికి అపవాది ప్రత్యేకంగా ప్రయత్నిస్తాడు, మరియు మనల్ని దుఃఖితులుగా చేయడం లేదా చార్లెస్ లాంబ్ 'ఆత్మకు గవదబిళ్ళలు, తట్టు' అని వర్ణించిన దానితో మనల్ని బాధపెట్టడం కంటే అతనికి అలా చేయడానికి మరో విజయవంతమైన మార్గం లేదు. అటువంటి క్రైస్తవులు ఎదుగుదల లేని, ఆరోగ్యం మరియు శక్తిని ప్రదర్శించని మరాస్మిక్ పిల్లల వలె ఉంటారు; మరియు ఆ స్థితిలో ఉన్న ఏ క్రైస్తవుడైనా ఎంతో కొంత తన సొంత విశ్వాసాన్ని తిరస్కరించినట్లే, మరియు సాతాను సంతోషిస్తాడు. ఆ కారణంగా ఆయన మనలో ఈ పరిస్థితిని కలిగించడానికి ప్రత్యేకంగా ఆసక్తి చూపుతాడు మరియు అది మనపై ప్రభావం చూపే, మనలో వ్యక్తమయ్యే మార్గాలకు అంతం లేదు - ఆ పరిస్థితి యొక్క వ్యక్తీకరణలు బహురూపంగా ఉంటాయని మనం ఆశించాలి.

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

క్రైస్తవ పురుషుని జీవితంలో కష్టాలకు, కలహాలకు మరియు అశాంతికి కారణాలు.

ఈ అసమతుల్యతకు కారణాన్ని, చాలా తరచుగా, బోధకుడిపై లేదా సువార్తికుడిపై మోపుతున్నారని నేను భయపడుతున్నాను, అని మరోసారి నేను చెప్పవలసి వస్తుంది. ఒకవైపు మొగ్గుచూపే క్రైస్తవులు సాధారణంగా తయారవుతారు.

సమతుల్యత, పరిపూర్ణత లేదా సంపూర్ణత లేని బోధన కలిగిన బోధకులు లేదా సువార్తికుల ద్వారా. మనం మన అధ్యయనాలను కొనసాగించే కొద్దీ, ఒక క్రైస్తవుని జనన పరిస్థితులు ఎంత కీలకమైనవో మనం మరింత ఎక్కువగా గ్రహిస్తాము. ఎవరో ఒకరు దీనిని ఒక పరిశోధనాంశంగా స్వీకరించి, దర్యాప్తు చేయాలని నేను కొన్నిసార్లు అనుకుంటాను.

క్రైస్తవుల తదుపరి జీవిత గమనానికి, వారి మార్పిడిలో ఉపయోగించిన నిర్దిష్ట సాధనాలకు లేదా పద్ధతులకు మధ్య ఉన్న సంబంధం. అది చాలా ముఖ్యమైనది మరియు ఆసక్తికరమైనది అని నేను ఖచ్చితంగా చెప్పగలను. పిల్లలు సాధారణంగా తమ తల్లిదండ్రుల లక్షణాలను కలిగి ఉంటారు, మరియు మార్పు చెందినవారు కూడా, తమ మార్పిడిలో దేవునిచే ఉపయోగించబడిన వారి యొక్క కొన్ని లక్షణాలను అలవర్చుకుంటారు. అంతేకాదు, ప్రజలు వెలుగులోకి వచ్చే సమావేశం యొక్క రకం మరియు తీరు, నిజానికి నూతన జన్మకు సంబంధించిన అన్ని పరిస్థితులు, మనం తరచుగా గ్రహించే దానికంటే ఎక్కువగా ఈ మార్పు చెందినవారి తదుపరి చరిత్రను ప్రభావితం చేస్తాయి. మనం దీనిని మునుపటి అధ్యాయంలో గమనించాము మరియు ఇప్పుడు మనం పరిశీలిస్తున్న విషయానికి సంబంధించి ఇది ఖచ్చితంగా చాలా ముఖ్యమైనది. నిర్దిష్ట లక్షణాలను ప్రదర్శించే వివిధ రకాల క్రైస్తవుల ఉనికిని వివరించేది ఇదే. ఏదైనా ఒక సమూహంలోని సభ్యులందరూ చాలా వరకు ఒకేలా ఉంటారు మరియు వారిపై ఒక నిర్దిష్ట ముద్ర ఉంటుంది; అయితే ఇతరులు భిన్నంగా ఉంటారు. ఇప్పుడు ఇది ఎంతవరకు నిజమో, ఒక నిర్దిష్ట రకమైన పరిచర్యతో ముడిపడి ఉన్న ఈ విలక్షణమైన లక్షణాలు మనకు ఎంతవరకు ఉన్నాయో, అంతవరకు మనం ఈ అసమతుల్యతకు బాధితులుగా మారే అవకాశం ఉంది.

ఈ పరిస్థితికి గల మరో సాధారణ కారణం వైపు ఇప్పుడు నేను మీ దృష్టిని ఆకర్షిస్తున్నాను. మనం ఇప్పుడు చూస్తున్న వచనంలో వర్ణించబడినదే అది. ఈ వచనం క్రైస్తవుని గురించిన సానుకూల వర్ణన అయినప్పటికీ, మనం దానిని ప్రతికూల అర్థంలో కూడా ఉపయోగించవచ్చు. ఈ వచనంలో ఉన్న వర్ణనకు అనుగుణంగా నడుచుకోకపోవడమే అన్ని రకాల ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటుకు గల సాధారణ కారణాలలో ఒకటి. ఇక్కడ మనకు క్రైస్తవుని గురించిన సంపూర్ణ వర్ణన ఉంది. పౌలు ఇలా అంటున్నాడు: 'మీరు సాతాను దాసులుగా ఉండిరి, సాతాను అధికారము క్రింద ఉండెను. మీరు అటువైపే ఉండెను, కానీ ఇకమీదట అక్కడ లేరు'. వారి గురించి ఈ మాట చెప్పగలిగినందుకు ఆయన దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుకుంటున్నాడు; వారు ఒకప్పుడు ఆ స్థితిలో ఉన్నప్పటికీ, ఇప్పుడు వారు అక్కడ లేరని ఆయన అంటున్నాడు. ఎందుకు లేరు?

ఈ కారణంగా: 'నీకు అప్పగించబడిన ఆ బోధ స్వరూపమునకు నీవు హృదయపూర్వకముగా లోబడితివి'.... లేదా, 'నీవు దేనికి అప్పగించబడ్డావో దానికి'. ఇప్పుడు, ఒక క్రైస్తవుని గురించి అపొస్తలుడు చేసిన వర్ణన ఇది.

అంతిమంగా అది దుఃఖం మరియు బాధ రూపంలో వ్యక్తమవుతుంది.

అపొస్తలుడైన పౌలు ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావించాడు, ఎందుకంటే ఇది ఎల్లప్పుడూ ఒక ఆచరణాత్మక సమస్యను లేవనెత్తుతుంది. ఆయన రోమాలోని క్రైస్తవులకు వ్రాస్తున్నాడు. ఆయన ఆ వైఖరిని ఖండించడానికి ఊహించుకున్నాడో, లేక అది నిజంగా రోమాలో అమలులో ఉందో మనం ఖచ్చితంగా చెప్పలేము. బహుశా, 'కృప అధికమగుటకై మనము పాపములోనే నిలిచియుండవలెనా?' అని నిజంగా అంటున్న ప్రజలు అక్కడ ఉండి ఉండవచ్చు. లేదా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే తన సిద్ధాంతాన్ని స్థాపించిన తర్వాత, అపొస్తలుడు అకస్మాత్తుగా తనలో తాను ఇలా అనుకొని ఉండవచ్చు: 'దీనిని ఇలాగే వదిలివేయడంలో ఒక ప్రమాదం ఉంది: కొంతమంది ఇలా అనవచ్చు: 'సరే, కృప అధికమగుటకై మనము పాపములోనే నిలిచియుండవలెనా?' ఎందుకంటే ఆయన చెబుతూనే ఉన్నాడు

అతను నొక్కి చెప్పదలచుకున్న విషయం క్రైస్తవ జీవితపు సంపూర్ణత, క్రైస్తవ జీవితపు సమతుల్యత అని మీరు గమనించవచ్చు. అది ఒక వ్యక్తి 'విధేయత' చూపిన జీవితం—అందులో సంకల్పం ఉంటుంది—'హృదయపూర్వకంగా'—అందులో భావోద్వేగం, సున్నితత్వం ఉంటాయి—మనసుకు మరియు అవగాహనకు స్ఫురించిన 'సిద్ధాంత రూపం' ఉంటుంది. కాబట్టి, క్రైస్తవుడిని వర్ణిస్తూ అతను నొక్కి చెబుతున్న విషయం ఏమిటంటే...

అతని జీవితంలో ఒక సంపూర్ణత ఉంది. అతని సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వం, అంటే మనస్సు, హృదయం మరియు సంకల్పం అన్నీ అందులో నిమగ్నమై ఉంటాయి. క్రైస్తవ జీవితం ఒక సంపూర్ణమైన జీవితం, ఒక సమతుల్యమైన జీవితం అనే విషయాన్ని గ్రహించకపోవడమే ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటుకు ఒక సాధారణ కారణం. సమతుల్యత లేకపోవడం అనేది అత్యంత ఫలవంతమైన వాటిలో ఒకటి.

'పాపం అధికమైన చోట కృప మరింత అధికమైంది'. తొలి సంఘంలో ఆ విధంగా వాదించిన వారు ఉన్నారు, మరియు

మనస్సు, హృదయం మరియు సంకల్పం 55

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

54 ఇప్పటికీ చాలామంది అదే పని చేయడానికి మొగ్గు చూపుతారు. వారి వైఖరి ఇలా ఉంటుంది: 'సరే, ఆ సిద్ధాంతం ప్రకారం ఒక మనిషి ఏమి చేసినా ఫరవాలేదు, అతను ఎంత ఎక్కువ పాపం చేస్తే దేవుడు అతన్ని క్షమించడంలో అంత ఎక్కువగా మహిమపరచబడతాడు. క్రైస్తవుడిగా, నేను ఏమి చేసినా ఫరవాలేదు, నేను కృపచేత కప్పబడతాను.' దీనికి అపొస్తలుడు ఏమి చెబుతాడు? ఆయన జవాబు ఏమిటంటే, మీకు ఆ బోధను అర్థం కాకపోతేనే మీరు అలాంటి మాట అనగలరు. మీకు ఆ బోధను అర్థం చేసుకుంటే మీరు ఎన్నడూ అలాంటి నిర్ధారణలకు రారు; అది అవివేకం అవుతుంది.

వారికి సువార్తపై ఎన్నడూ సరైన అవగాహన లేకపోవడం వల్ల ఇలా జరుగుతుంది. అది కేవలం పాక్షికమైన అవగాహన మాత్రమే; వారు దానిలోని ఒక కోణాన్ని మాత్రమే చూశారు. మరికొందరు దానిని కేవలం మంచిదిగా, అందమైనదిగా భావించి ఆసక్తి చూపుతారు. అది గొప్ప సౌందర్యాత్మక ఆకర్షణను కలిగి ఉంటుంది.

వారికి. సువార్తను వారు వర్ణించే విధానం అదే, మరియు వారికి ఆ సందేశమంతా చాలా అందమైనది, అద్భుతమైనది, దానిని విన్నప్పుడు వారికి మంచి అనుభూతి కలుగుతుంది.

అపొస్తలుడు ఇక్కడ 'బోధనా స్వరూపం', 'బోధనా ప్రమాణం' అని పేర్కొన్న దానికి, అంటే ఆయన రోమీయులకు రాసిన ఈ పత్రికలో తన శక్తివంతమైన వాదనలు, ప్రతిపాదనలు మరియు ఆధ్యాత్మిక కల్పనలతో విపులంగా వివరించిన గొప్ప సత్యానికి వ్యతిరేకంగా ఈ అసంపూర్ణమైన మరియు పాక్షికమైన అభిప్రాయాలన్నింటినీ నేను ఉంచుతున్నాను. అదే సువార్త, ఈ పత్రిక యొక్క మరియు ఎఫెసీయులకు, కొలొస్సీయులకు రాసిన పత్రికల యొక్క (థామస్ కార్లైల్ నుండి ఒక పదబంధాన్ని తీసుకుంటే) 'అనంతాలు మరియు అపారతలు' అన్నీ సువార్తే. ఈ విషయాల గురించి మనకు ఖచ్చితమైన అవగాహన ఉండాలి. కానీ ఎవరైనా ఇలా అనవచ్చు: 'మీరు ఎఫెసీయులకు రాసిన పత్రిక లేదా కొలొస్సీయులకు రాసిన పత్రిక గురించి మాట్లాడినప్పుడు, మీరు ఖచ్చితంగా "సువార్త సందేశం" గురించి మాట్లాడటం లేదు కదా. సువార్త సందేశంలో మీరు ప్రజలకు పాపక్షమాపణ గురించి మాత్రమే చెబుతారు.' ఒక రకంగా అది నిజమే, కానీ మరో రకంగా అది తప్పు. ఒక ఆదివారం రాత్రి ఇక్కడకు వచ్చిన ఒక వ్యక్తి నుండి నాకు ఒక లేఖ వచ్చింది, తాను ఒక కొత్త విషయాన్ని కనుగొన్నానని అతను చెప్పాడు. స్పష్టంగా సువార్తను ప్రకటించే ఆరాధనలో విశ్వాసులకు ఉపయోగపడే అంశం ఉందని ఆయన కనుగొన్నారు. ఆయన ఇలా అన్నారు, 'అలా జరగగలదని నేను ఎప్పుడూ అర్థం చేసుకోలేదు. అది సాధ్యమని నాకు ఎప్పుడూ తెలియదు.'

సాధ్యమే. అతను వెంటనే సమాధానమిస్తాడు: 'దేవుడు కాపాడుగాక. పాపానికి చనిపోయిన మీరు (నేను బోధిస్తున్నది అదే) ఇకపై ఉండలేరు

అందులో.' క్రైస్తవుడు ఇప్పుడు 'క్రీస్తులో' ఉన్నాడు, కాబట్టి అతను ఆయనతో చనిపోవడమే కాకుండా, ఆయనతో లేచాడు కూడా. ఆ బోధను నిజంగా గ్రహించని వ్యక్తి మాత్రమే అలాంటి ప్రశ్న అడగగలడు.

'కృప అధికమగునట్లు మనము పాపములో నిలిచియుండవలెనా?' వంటి భయంకరమైన ప్రశ్నలు. ఈ అధ్యాయంలో అపొస్తలుని యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం, సత్యం యొక్క త్రాసును గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను చూపించడమే.

సంపూర్ణ సువార్తను గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యత, మరియు ఒకవేళ ఎవరైనా దానిని నిజాయితీగా గ్రహిస్తే అది అనివార్యంగా కొన్ని పరిణామాలకు దారితీస్తుందని చూడటం.

ఈ విషయాన్ని క్లుప్తంగా విభజించి చెప్పడానికి ప్రయత్నిస్తాను. ఇక్కడ కొన్ని సూత్రాలు వివరించబడ్డాయి. వాటిలో మొదటిది ఏమిటంటే, క్రైస్తవ జీవితంలో ఆత్మీయ నిరాశ లేదా అసంతృప్తికి చాలా తరచుగా కారణం, సువార్త యొక్క గొప్పతనాన్ని మనం గ్రహించడంలో విఫలమవ్వడమే. అపొస్తలుడు మాట్లాడుతాడు

'మీకు అందించబడిన సిద్ధాంత స్వరూపం' గురించి ఆయన 'బోధనా ప్రమాణం' అని ప్రస్తావిస్తారు. ఇప్పుడు ప్రజలు తరచుగా క్రైస్తవ జీవితంలో సంతోషంగా ఉండరు, ఎందుకంటే వారు క్రైస్తవ్యాన్ని మరియు సువార్త యొక్క పూర్తి సందేశాన్ని సరిపోని రీతిలో భావించారు. కొందరు అది కేవలం క్షమాపణ సందేశం అని అనుకుంటారు. క్రైస్తవ్యం అంటే ఏమిటో చెప్పమని మీరు వారిని అడిగితే, వారు ఇలా సమాధానమిస్తారు: 'మీరు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును విశ్వసిస్తే మీ పాపాలు క్షమించబడతాయి', మరియు వారు అంతటితో ఆగిపోతారు.