ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు: దాని కారణాలు మరియు నివారణ

రుచి చూడరు; మీరు దానిని ప్రయత్నించే వరకు మీకు అది తెలియదు, మీరు దానిని అనుభూతి చెందలేరు. 'రుచి చూసి తెలుసుకోండి', ఇది పగలు తరువాత రాత్రి వచ్చినట్లే వస్తుంది. రుచి చూడకముందు చూడటం అసాధ్యం. లేఖనాలలో ప్రతిచోటా నిరంతరం నొక్కి చెప్పబడిన విషయం ఇది. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, బైబిల్లో మనకు ఉన్నది సత్యం; అది భావోద్వేగ ప్రేరణ కాదు, అది ప్రాథమికంగా మనకు ఆనందకరమైన అనుభవాన్ని ఇవ్వడానికి ఉద్దేశించినది కాదు.

116 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు భావనలు

ఆనందించుట అనగా, మీరు ఎల్లప్పుడూ ప్రభువునందు ఆనందిస్తారనే భావంలో. సంతోషం అనేది మన అంతరంగంలో ఉండేది, ఆనందించుట అనేది 'ప్రభువునందు' ఉండేది. కాబట్టి, ప్రభువునందు ఆనందించడానికీ, సంతోషంగా ఉండటానికీ మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడం ఎంత ముఖ్యమో కదా. కొరింథీయులకు రాసిన రెండవ పత్రికలోని నాలుగవ అధ్యాయాన్ని తీసుకోండి. అక్కడ మీరు కనుగొంటారు

నన్ను నేను సంతోషపెట్టుకోగలను, కానీ నా నమ్మకాన్ని నాకు నేను గుర్తుచేసుకోగలను, నమ్మమని నన్ను నేను ప్రోత్సహించుకోగలను, 42వ కీర్తనలో కీర్తనకారుడు చేసినట్లుగా నా ఆత్మను ఉద్దేశించి మాట్లాడగలను: 'ఓ నా ప్రాణమా, నీవెందుకు కృంగిపోతున్నావు? నాలో నీవెందుకు కలత చెందుతున్నావు? నిరీక్షించు... నమ్ము, విశ్వసించు.'

నీవు. అదే మార్గం. అప్పుడు మన భావాలు వాటంతట అవే చూసుకుంటాయి. వాటి గురించి చింతించకు. నీతో నువ్వే మాట్లాడుకో, నీకు భావాలు లేవు కాబట్టి నువ్వు ఒక వ్యక్తివి కాదని సైతాను సూచించినా సరే.

ఆ గొప్ప అపోస్తలుడు తాను చేసిన అసాధారణమైన వ్యత్యాసాల పరంపరలో వాటన్నిటినీ చాలా స్పష్టంగా, సూటిగా చెప్పాడు: 'మేము నలువైపులా శ్రమపడ్డాము (ఆ సమయంలో ఆయన అంత సంతోషంగా ఉన్నాడని నేను అనుకోను) అయినా కృంగిపోలేదు', 'మేము కలవరపడ్డాము (ఆ సమయంలో ఆయన అస్సలు సంతోషంగా లేడు) అయినా నిరాశ చెందలేదు', 'హింసించబడ్డాము కానీ విడిచిపెట్టబడలేదు', 'పడగొట్టబడ్డాము కానీ నాశనం కాలేదు'-మొదలైనవి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అపోస్తలుడు శారీరక అర్థంలో ఒక రకమైన సంతోషకరమైన వ్యక్తిని సూచించడం లేదు, కానీ ఆయన ఇంకా ఆనందిస్తూనే ఉన్నాడు. ఆ రెండు పరిస్థితుల మధ్య ఉన్న తేడా అదే.

క్రైస్తవుడా, ఇలా చెప్పు: 'లేదు, నాకు ఏమీ అనిపించడం లేదు, కానీ నాకు అనిపించినా అనిపించకపోయినా, నేను లేఖనాలను నమ్ముతాను. దేవుని వాక్యం సత్యమని నేను నమ్ముతాను మరియు నా ఆత్మను దానిపై నిలుపుతాను, ఏది ఏమైనప్పటికీ నేను దానిని నమ్ముతాను'. నమ్మకానికి మొదటి స్థానం ఇవ్వండి, దానిని గట్టిగా పట్టుకోండి. అవును, జె. సి. ఫిల్పాట్ అలానే ఉన్నారు.

సరిగ్గా ఆ సమయంలో, వెలుగు బిడ్డ కొన్నిసార్లు చీకటిలో నడుస్తూ కనిపిస్తాడు, కానీ అతను నడుస్తూనే ఉంటాడు. అతను కూర్చొని తన గురించి జాలిపడడు—అదే అసలు విషయం—చీకటిలో నడిచే వెలుగు బిడ్డ. ఆ సమయంలో అతను ప్రభువు ముఖాన్ని చూడడు, కానీ ఆయన అక్కడే ఉన్నాడని అతనికి తెలుసు; కాబట్టి అతను ముందుకు సాగుతాడు.

ఇది నన్ను ఒక ఆచరణాత్మక విషయానికి తీసుకువస్తుంది, అదేమిటంటే ఈ విషయంలో గొప్ప విషయం ఏమిటంటే మనల్ని మనం ఎలా ఉత్తేజపరుచుకోవాలో తెలుసుకోవడం. ఇదే ఈ విషయం యొక్క అసలు సారం. నేను మీకు గుర్తుచేస్తున్నట్లుగా, అసలు ప్రమాదం ఏమిటంటే, మనలో ఆ భావోద్వేగం కలిగినప్పుడు, మనం దానిని మనపై ఆధిపత్యం చెలాయించడానికి అనుమతించి, ఓడిపోయి, కుంగిపోతాము. మనం అంటాము

ఇంకా చెప్పాలంటే, నేను ఇలా చెబుతాను. మీరు నిజంగా సంతోషంగా మరియు ధన్యులుగా ఉండాలనుకుంటే, ఒక క్రైస్తవునిగా నిజమైన ఆనందాన్ని తెలుసుకోవాలనుకుంటే, ఇదిగో సూత్రం-'నీతికొరకు ఆకలిదప్పులు గలవారు ధన్యులు (నిజంగా సంతోషంగా ఉంటారు)'-సంతోషం కోసం కాదు. D<) ఉత్సాహాన్ని వెతుక్కోవద్దు; నీతిని వెదకండి. మీ వైపు తిరగండి,

మనం విమోచన పొందాలని కోరుకుంటాము, అయినప్పటికీ దాని గురించి ఏమీ చేయము. అపొస్తలుడు తిమోతితో ఇలా అంటాడు: 'వరమును రేకెత్తించుము'~మనం 'మందమైన సోమరితనం మరియు విచారాన్ని' వదిలించుకోవాలి.

మీ భావాల వైపు తిరిగి ఇలా చెప్పండి: 'భావాల గురించి చింతించడానికి నాకు సమయం లేదు, నాకు వేరే విషయంపై ఆసక్తి ఉంది. నేను సంతోషంగా ఉండాలనుకుంటున్నాను'

మీరు మీతో మీరే మాట్లాడుకోవాలి. ఈ విషయాన్ని నేను ఇదివరకే చాలాసార్లు చెప్పాను, ఇకపైనా చెబుతూనే ఉంటాను. ఎందుకంటే, మనతో మనం ఎలా మాట్లాడుకోవాలో నేర్పించడమే లేఖనాల ముఖ్య ఉద్దేశం. మీలోని ఈ భయంకరమైన అహంతో మీరే మాట్లాడుకోవాలని నేను మీకు గుర్తు చేశాను. దానితో మాట్లాడి, ఆ తర్వాత 'మీలోని వరాన్ని మేల్కొల్పండి'. కొన్ని విషయాలను మీకు మీరే గుర్తు చేసుకోండి. మీరు ఎవరనేది, మీరేమిటనేది మీకు మీరే గుర్తు చేసుకోండి. మీరు మీతో మీరే మాట్లాడుకుని ఇలా చెప్పాలి: 'నేను నీ ఆధిపత్యానికి లొంగను, ఈ భావోద్వేగాలు నన్ను నియంత్రించలేవు. నేను బయటకు వెళ్తున్నాను, నేను ఈ అడ్డంకులను ఛేదించుకుని ముందుకు వెళ్తున్నాను'. కాబట్టి లేచి నడవండి, ఏదైనా చేయండి. 'మీలోని వరాన్ని మేల్కొల్పండి'. ఇది లేఖనాల నిరంతర ఉపదేశం. మీరు ఈ భావోద్వేగాలు మిమ్మల్ని నియంత్రించడానికి అనుమతిస్తే, మీరు దుఃఖంలోనే ఉండిపోతారు, కానీ మీరు అలా జరగనివ్వకూడదు. వాటిని విదిలించి పారేయండి. వాటిని గుర్తించవద్దు. మళ్ళీ చెప్పండి, 'ఓ మందకొడి సోమరీ, దూరంగా పో'.

అయినప్పటికీ నేను నీతిమంతుడనై ఉండాలని, పరిశుద్ధుడనై ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను. నేను నా ప్రభువులా ఉండాలని, ఆయన జీవించినట్లుగా ఈ లోకంలో జీవించాలని, ఆయన నడిచినట్లుగా నేను నడవాలని కోరుకుంటున్నాను. యోహాను తన మొదటి పత్రికలో చెప్పినట్లుగా, ఆయన ఎలా ఉన్నాడో మీరు కూడా అలాగే ఈ లోకంలో ఉన్నారు. మీ సంపూర్ణ లక్ష్యాన్ని నీతి మరియు పరిశుద్ధతపై ఉంచండి; మీరు అలా చేసిన వెంటనే మీరు దీవించబడతారు, మీరు తృప్తి చెందుతారు, మీరు ఆశించే ఆనందాన్ని పొందుతారు. ఆనందం కోసం వెతికితే అది మీకు ఎప్పటికీ దొరకదు; నీతి కోసం వెతికితే మీరే సంతోషంగా ఉన్నారని మీరు కనుగొంటారు — అది మీకు తెలియకుండా, మీరు వెతకకుండానే అక్కడ ఉంటుంది.

చివరగా, నేను ఈ విధంగా చెబుతాను: 'మీరు పరమ ఆనందాన్ని తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నారా, వర్ణనాతీతమైన సంతోషాన్ని అనుభవించాలనుకుంటున్నారా? అయితే చేయవలసింది ఒక్కటే, నిజంగా ఆయనను వెదకండి, స్వయంగా ఆయననే వెదకండి, ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు వైపే తిరగండి. మీరు కనుగొంటే

అయితే మీరు అది ఎలా చేస్తారు? ఈ విధంగా—మన భావోద్వేగాలను రెచ్చగొట్టడం మీ పని కాదు, నా పని విశ్వసించడమే. మన భావోద్వేగాల ద్వారా మనం రక్షింపబడతామని లేఖనాల్లో ఎక్కడా చెప్పబడలేదు; మనం విశ్వసించడం ద్వారా రక్షింపబడతామని చెప్పబడింది. 'ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును విశ్వసించుము, అప్పుడు నీవు రక్షింపబడెదవు.' ఒక్కసారి కూడా భావోద్వేగాలకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వలేదు. ఇప్పుడు ఇది మనం చేయగలిగే విషయం. నేను చేయలేను.

మీ మనసులు కుంగిపోయినప్పుడు, కూర్చొని మీలో మీరే జాలిపడకండి, దానివల్ల ఏదైనా సాధించాలని ప్రయత్నించకండి, కానీ—ఇదే దీనిలోని సరళమైన సారాంశం—ఎవరైనా తన బొమ్మను తీసుకున్నారని లేదా పగలగొట్టారని దుఃఖంతో, అసంతృప్తితో ఉన్న చిన్నపిల్ల తన తండ్రి లేదా తల్లి వద్దకు పరుగెత్తినట్లుగా, నేరుగా ఆయన వద్దకు వెళ్లి ఆయన ముఖాన్ని వెతకండి.

u8 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

కాబట్టి, ఒకవేళ మీరు మరియు నేను ఈ పరిస్థితితో బాధపడుతున్నట్లు గమనిస్తే, చేయవలసింది ఒక్కటే, అది ఆయన వద్దకు వెళ్ళడమే. మీరు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును వెదకి, ఆయనను కనుగొంటే, మీ సంతోషం మరియు ఆనందం గురించి చింతించవలసిన అవసరం లేదు. ఆయనే మన సంతోషం మరియు ఆనందం, ఆయనే మన శాంతి కూడా. ఆయనే జీవం, ఆయనే సర్వస్వం. కాబట్టి, భావాలకు కేంద్రస్థానంలో గొప్ప ప్రాధాన్యత ఇవ్వమని సాతాను చేసే ప్రేరేపణలను మరియు శోధనలను విడిచిపెట్టండి. కేంద్రస్థానంలో ఉండటానికి అర్హత ఉన్న ఏకైక వ్యక్తిని, అనగా మహిమగల ప్రభువును ఉంచండి. ఆయన మిమ్మల్ని ఎంతగానో ప్రేమించి, సిలువకు వెళ్లి, మీ పాపాల శిక్షను, అవమానాన్ని భరించి, మీ కొరకు మరణించాడు. ఆయనను వెదకండి, ఆయన ముఖమును వెదకండి, అప్పుడు మిగిలినవన్నీ మీకు అనుగ్రహించబడతాయి.

పరలోకరాజ్యం ఒక ఇంటి యజమానిని పోలి ఉంది. అతడు తన ద్రాక్షతోటలో పనివారిని నియమించుకోవడానికి ఉదయాన్నే బయలుదేరాడు. పనివారితో రోజుకు ఒక పెన్నీ చొప్పున ఒప్పందం కుదుర్చుకుని, వారిని తన ద్రాక్షతోటలోకి పంపాడు. సుమారు మూడవ గంటకు అతడు బయటకు వెళ్లి, సంతలో పనిలేకుండా నిలబడి ఉన్న మరికొందరిని చూసి, వారితో ఇలా అన్నాడు: "మీరు కూడా ద్రాక్షతోటలోకి వెళ్ళండి, ఏది న్యాయమో అది నేను మీకు ఇస్తాను." వారు వెళ్ళిపోయారు. మళ్ళీ అతడు సుమారు ఆరవ మరియు తొమ్మిదవ గంటకు బయటకు వెళ్లి, అదే విధంగా చేశాడు. సుమారు పదకొండవ గంటకు అతడు బయటకు వెళ్లి, పనిలేకుండా నిలబడి ఉన్న మరికొందరిని చూసి, వారితో ఇలా అన్నాడు: "మీరెందుకు రోజంతా ఇక్కడ పనిలేకుండా నిలబడి ఉన్నారు?" అందుకు వారు, "మమ్మల్ని ఎవరూ పనికి తీసుకోలేదు" అని అతనికి జవాబిచ్చారు. అప్పుడు అతడు వారితో, "మీరు కూడా ద్రాక్షతోటలోకి వెళ్ళండి, ఏది న్యాయమో అది మీకు లభిస్తుంది" అని అన్నాడు.

ద్రాక్షతోటలోని కార్మికులు I

ఈ ప్రత్యేక బోధన వైపు మీ దృష్టిని ఆకర్షిస్తున్నాను

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు అనే అంశంపై మన సాధారణ పరిశీలనలో భాగంగా ఈ ఉపమానంలో పొందుపరచబడింది, లేదా, మీరు ఇష్టపడితే, క్రైస్తవుని జీవితంలోని దుఃఖం అనే అంశం-దీనమైన

క్రైస్తవుడా, మనం ఒక కీలక మలుపుకు చేరుకున్నామని నేను భావిస్తున్నాను. ఇప్పటివరకు, విశ్వాసంలోకి మరియు క్రైస్తవ జీవితంలోకి ప్రవేశించే విషయంలో స్పష్టత లేకపోవడం వల్ల తలెత్తే ప్రాథమిక ఇబ్బందులు, అంటే ఆరంభంలో ఎదురయ్యే ఆటంకాలు అనే వర్గంలోకి నేను చేర్చదగిన కష్టాలను మనం పరిగణిస్తున్నాము.

ఇప్పుడు మనం ఒక అడుగు ముందుకు వేయాలి. మనం ప్రాథమిక ఇబ్బందులన్నింటినీ ఏ విధంగానూ పరిష్కరించలేదు, ఆ కోణంలో మన విశ్లేషణ సంపూర్ణంగా లేదు; కానీ మనం ఆటంకానికి, కష్టానికి, మరియు అసంతృప్తికి గల మరింత ముఖ్యమైన కారణాలను ఎంచుకోవడానికి ప్రయత్నించాము. మనం ఇప్పుడు పరిశీలించాలనుకుంటున్న ఇబ్బందుల రకం లేదా సమూహం, ప్రాథమిక దశ తర్వాత తలెత్తేవి. ఈ ఇబ్బందులు, వాస్తవానికి, ఏ సమయంలోనైనా రావచ్చు, కానీ అవి తమంతట తామే ఒక రకమైన సమూహాన్ని ఏర్పరుస్తాయి.

కాబట్టి సాయంకాలం అయినప్పుడు, ద్రాక్షతోట యజమాని తన గృహనిర్వాహకునితో, “పనివారిని పిలిచి, చివరివారి నుండి మొదటివారి వరకు వారికి కూలి ఇవ్వు” అని చెప్పెను. పదకొండవ గంటలో కూలికి వచ్చినవారు, ప్రతివాడు ఒక పెన్నీని పొందెను. అయితే మొదట వచ్చినవారు, తమకే చెందవలసిందని తలంచుకొనెను.

మనం వాటిని పరిశీలిస్తున్నప్పుడు, ఈ క్రైస్తవ జీవితంలో ప్రమాదాలు లేని భాగం ఏదీ లేదని లేఖనం చాలా స్పష్టంగా తెలియజేస్తుందని మనం మరలా గుర్తుంచుకోవాలి. మీరు విశ్వసించి, మార్పు చెందిన వెంటనే, మీ కష్టాలన్నీ తీరిపోతాయని, మీకు మళ్ళీ ఇంకెప్పుడూ సమస్య ఉండదని భావన కలిగించడం కంటే క్రొత్త నిబంధన బోధకు మరేదీ అంత అబద్ధం కాదు. అయ్యో, అది నిజం కాదు, ఎందుకంటే మనకు ఒక శత్రువు, మన ఆత్మల విరోధి ఉన్నాడు. అయితే మనం శత్రువుతో పోరాడటమే కాకుండా, మనలో పాత స్వభావం కూడా ఉంటుంది, మరియు ఈ రెండూ కలిసి మనకు కష్టాలు, ఇబ్బందులు తప్పకుండా కలుగుతాయని నిర్ధారిస్తాయి; శత్రువు యొక్క మోసానికి, జిత్తులకు మనం చిక్కుకోకుండా ఉండేందుకు, వీటికి సంబంధించి లేఖన బోధను అర్థం చేసుకోవడం మన బాధ్యత. వాడు మన ప్రభువును అనుసరించినట్లే, మనలను కూడా చివరిదాకా అనుసరిస్తాడు. వాడు అరణ్యంలో నలభై రోజులు మన ప్రభువును శోధించి, పరీక్షించినప్పుడు, దాని చివరిలో ఆయనను 'కొంతకాలం' మాత్రమే విడిచిపెట్టాడని మనకు చెప్పబడింది. అతడు ఆయనను శాశ్వతంగా విడిచిపెట్టలేదు, పదేపదే తిరిగి వచ్చి ఆయనను చివరిదాకా అనుసరించాడు.

ఇంకా; మరియు వారు కూడా ప్రతివాడు ఒక పెన్నీని పొందారు. వారు దానిని పొందిన తరువాత, ఇంటి యజమాని మీద సణుగుతూ, “ఈ చివరివారు ఒక్క గంట మాత్రమే పనిచేశారు, కానీ రోజంతా భారం మరియు వేడిని భరించిన మాతో సమానంగా వారిని చేసావు” అని అన్నారు. అందుకు అతడు వారిలో ఒకనికి ఇలా జవాబిచ్చాడు, “మిత్రమా, నేను నీకు ఏ అన్యాయం చేయడం లేదు: ఒక పెన్నీ కోసం నాతో ఒప్పందం చేసుకోలేదా? నీది నువ్వు తీసుకుని వెళ్ళు: నీకు ఇచ్చినట్లే ఈ చివరివానికి కూడా నేను ఇస్తాను. నా సొంతదానితో నేను ఇష్టానుసారంగా ప్రవర్తించడం నాకు న్యాయమే కాదా? నీ కన్ను

నేను మంచివాడను గనుక నేను చెడ్డవాడనా? కాబట్టి కడపటివారు మొదటివారగుదురు, మొదటివారు కడపటివారగుదురు; ఎందుకనగా అనేకులు పిలువబడినను కొద్దిమందే ఎన్నుకొనబడుదురు.

మత్తయి 20. 1-16

122 ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

ద్రాక్షతోటలోని కార్మికులు 123

గెత్సేమనేలో చివరి క్షణాల్లో అతని కార్యకలాపాలను చూడండి, నిజానికి మన ధన్య ప్రభువు సిలువపై మరణిస్తున్నప్పుడు కూడా అతను దాడి చేస్తూనే ఉన్నాడు. ఇప్పుడు, అలా చెప్పడం నిరుత్సాహపరచడం కాదు, అది వాస్తవికంగా ఉండటం, మరియు వాస్తవికంగా ఉండటం ఎల్లప్పుడూ ప్రోత్సాహకరంగా ఉంటుంది. ప్రజలకు ఏదో ఒక రకమైన నిద్రమందు ఇచ్చి, వారు సిద్ధంగా లేని కష్టాలను ఎదుర్కొనేలా హఠాత్తుగా మేల్కొనేలా చేయడం కంటే ఘోరమైనది లేదా నిందార్హమైనది మరొకటి లేదు. లేఖనాల వెలుగులో ఈ విషయాలను ముందుగానే ఊహించడం మన కర్తవ్యం. 'ముందుగా హెచ్చరించబడటమే ముందుగా సన్నద్ధమవ్వడం', మరియు 'కాబట్టి దేవుని సర్వాంగ కవచమును మీరు ధరించుకొనుడి' అని బోధించే ఆ శక్తివంతమైన లేఖనం ఎల్లప్పుడూ మన ముందు ఉంటుంది. ఈ అధ్యయనాలలో, దేవుడు మన కోసం అందించిన ఈ బలమైన కవచంలోని వేర్వేరు భాగాలను ధరించడానికి మనం కేవలం ప్రయత్నిస్తున్నాము.

'నేను ఇప్పుడు నా రక్షణ గురించి చింతించనవసరం లేదు; ఉదయాన్నే పని మొదలుపెట్టిన వారికి వచ్చినంతే చివరి నిమిషంలో జీతం పొంది, చివరి నిమిషంలో లోపలికి వెళ్ళిన వారిలాగే నేను కూడా చివరి నిమిషంలో నా రక్షణ పొందుతాను'. ఇంతకంటే ఘోరమైన పొరపాటు మరొకటి లేదు. మరణిస్తున్న దొంగ గురించి బిషప్ రైల్ చెప్పినట్లుగా: 'కొద్దిమందే తమ మరణశయ్యపై రక్షింపబడతారు. ఎవరూ నిరాశ చెందకూడదని శిలువపై ఉన్న ఒక దొంగ రక్షింపబడ్డాడు; కానీ ఎవరూ అతిగా అహంకరించకూడదని ఒక్కడే రక్షింపబడ్డాడు'. మరొక ప్రమాదకరమైన

అసలు విషయం ఏమిటంటే, ఉపమానాన్ని ఒక అలంకారిక కథగా మార్చడం, బోధనలోని ప్రతి వివరాన్ని పట్టుకుని, దానికి ఏదో ఒక ఆధ్యాత్మిక సత్యాన్ని ఆపాదించడం. అలా తరచుగా జరుగుతూనే ఉంటుంది, కానీ అదంతా మనం ఇది ఒక ఉపమానం అనే విషయాన్ని గుర్తుంచుకోవడంలో విఫలమవడం వల్లే జరుగుతుంది. ఉపమానం గురించి గుర్తుంచుకోవలసిన ముఖ్య విషయం ఏమిటంటే, అది సాధారణంగా కేవలం ఒకే సత్యాన్ని వివరించడానికి ఉద్దేశించబడుతుంది. అందుకే, ఉదాహరణకు, మత్తయి సువార్తలోని పదమూడవ అధ్యాయంలో మన ప్రభువు పరలోక రాజ్యం గురించి అనేక ఉపమానాలను చెప్పడం మీరు గమనిస్తారు. మీరు వాటన్నింటినీ ఒకే ఉపమానంలో చూడలేరు. ఒకటి ఒక కోణాన్ని, మరొకటి ఇంకొక కోణాన్ని చూపిస్తాయి; అవన్నీ ఒకదానికొకటి పూరకాలు, మరియు ప్రతి ఒక్కటీ సత్యంలోని ఒకే ఒక కోణాన్ని తెలియజేయడానికి ఉద్దేశించబడింది. అందువల్ల, మనం ఆ వివరాలను ఒకరకమైన అలంకారిక కథగా మార్చకుండా చాలా జాగ్రత్తగా ఉండాలి.

కాబట్టి, నేను ఇప్పుడు నొక్కి చెప్పదలచుకున్న విషయం ఏమిటంటే, సరిగ్గా ప్రారంభించడం అత్యంత కీలకమైనప్పటికీ, అది మాత్రమే సరిపోదు. మనం అదే విధంగా కొనసాగించాలి, ఎందుకంటే, మనం అలా చేయకపోతే, త్వరలోనే మనం దుఃఖంలో మునిగిపోతాము. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, నేను చెప్పే ప్రతిపాదన ఏమిటంటే, మనం ఇప్పటివరకు పరిశీలిస్తున్న విషయాల గురించి మనకు స్పష్టత ఉన్నప్పటికీ—సువార్త మనకు అందించబడి మనం మార్పు చెందినప్పటికీ, మనం సరిగ్గా ప్రారంభించి క్రైస్తవ జీవితంలో ఉన్నప్పటికీ, ప్రారంభంలోని కష్టాల గురించిన హెచ్చరికలను మనం పాటించినప్పటికీ—మనం కొనసాగించకపోతే, మన మార్గంలో నిలకడగా ఉండకపోతే...

సత్యానికి ప్రాతినిధ్యం.

కాబట్టి, మిగతా ఉపమానాలన్నిటిలాగే ఈ ఉపమానం కూడా ఒక గొప్ప సత్యాన్ని బోధించడానికి ఉద్దేశించబడింది. అదేమిటి? దానికి సమాధానం, నిశ్చయంగా, 'పరలోక రాజ్యము కొరకు' అనే 'కొరకు' అనే పదంలో ఉంది. అది ఒక

అదే విధంగా, మనం త్వరలోనే ఇబ్బందుల్లో పడతాము. యోహాను సువార్త, ఎనిమిదవ అధ్యాయం, 30వ వచనం మొదలైన వాటిలో దీనికి ఒక గొప్ప ఉదాహరణ ఉంది. ఒక మధ్యాహ్నం మన ప్రభువు తనకు మరియు తండ్రికి మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించి బోధిస్తుండగా, మనకు ఇలా చెప్పబడింది: 'ఆయన ఆ మాటలు చెప్పుచుండగా అనేకులు ఆయనయందు విశ్వాసముంచిరి'. అప్పుడు మన ప్రభువు వారి వైపు చూచి ఇలా అన్నారు: 'మీరు నా మాటలయందు నిలిచియుంటే, అప్పుడు మీరు నిజముగా నా శిష్యులై యుందురు మరియు మీరు తెలుసుకొందురు'.

లేఖనాలను అధ్యాయాలుగా విభజించడానికి వచ్చినప్పుడు, వారు ఈ భాగంలో ఒక విభజనను ప్రవేశపెట్టడం విచారకరం. స్పష్టంగా, ఈ ఇతివృత్తం పంతొమ్మిదవ అధ్యాయం చివరలో మనకు ఉన్నదానికి కొనసాగింపు, మరియు అక్కడ మనకు ఉన్నది ఏమిటంటే, ధనవంతుడైన యువ పాలకుడు అని పిలువబడే అతని సంఘటన, మరియు దుఃఖంతో వెళ్ళిపోయిన ఆ యువకుడి గురించి మన ప్రభువు శిష్యులకు చేసిన వ్యాఖ్యలు. మీకు గుర్తుందా?

'సత్యం, మరియు సత్యం మిమ్మల్ని స్వతంత్రులుగా చేస్తుంది'. వారు బాగానే ప్రారంభించినట్లు అనిపించింది, కానీ వారు నిజంగా స్వేచ్ఛగా ఉండాలంటే కొనసాగించాలి.

పేతురు ఆయనతో ఇలా అన్నాడు: 'మేము సమస్తమును విడిచిపెట్టి నిన్ను వెంబడించాము, కాబట్టి మాకు ఏమి లభిస్తుంది?' ఈ కారణంగానే మన ప్రభువు ఈ ఉపమానాన్ని చెప్పారు. పేతురు తన ప్రశ్నను వేశాడు. అతను ఇలా అన్నాడు: 'ప్రభూ, ఇదిగో మేము సమస్తమును విడిచిపెట్టి నీ వెంట వచ్చాము, సమస్తమును వదులుకున్నాము, నీవు మాకు ఏమి ఇవ్వబోతున్నావు?' మన ప్రభువు అతని ప్రశ్నకు ఇలా సమాధానమిచ్చారు: 'నేను మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను, నన్ను వెంబడించిన మీరు, పునరుజ్జీవన కాలంలో మనుష్యకుమారుడు తన మహిమ సింహాసనం మీద ఆసీనుడైనప్పుడు, మీరు కూడా పన్నెండు సింహాసనాల మీద ఆసీనులై, ఇశ్రాయేలు యొక్క పన్నెండు గోత్రాలకు తీర్పు తీరుస్తారు; మరియు నా నామం కొరకు ఇండ్లను గానీ, సహోదరులను గానీ, సహోదరీలను గానీ, తండ్రిని గానీ, తల్లిని గానీ, భార్యను గానీ, పిల్లలను గానీ, భూములను గానీ విడిచిపెట్టిన ప్రతి ఒక్కరూ...

విత్తేవాడి ఉపమానంలో వర్ణించబడిన కొంతమంది వ్యక్తుల విషయంలోనూ ఇది సరిగ్గా అలాగే ఉంది. సత్యాన్ని గొప్ప ఆనందంతో స్వీకరించిన వారు ఉన్నారు, కానీ వారు నిలవలేకపోయారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, కొనసాగడం యొక్క ప్రాముఖ్యత చాలా కీలకమైన సూత్రం, మరియు ఈ ఉపమానం వెలుగులో నేను మీతో దాని గురించే పరిశీలించాలనుకుంటున్నాను.

మనం దీనిని పరిశీలించినప్పుడు, దానిని సరిగ్గా సమీపించి, నిజంగా అర్థం చేసుకోవడం చాలా ముఖ్యం. మనం దీనిని సరిగ్గా అన్వయించుకోకపోతే, ఇది చాలా ప్రమాదకరమైన ఉపమానం అని గౌరవపూర్వకంగా చెప్పవచ్చు. ఇందులో 'ఆఖరి గడియ' అనే ఒకే ఒక విషయాన్ని పట్టుకునేవారు చాలామంది ఉన్నారు. వారు తమలో తాము ఇలా అనుకుంటారు:

వాడు నూరంతలు పొందును, నిత్యమును వారసత్వముగా పొందును.

ద్రాక్షతోటలోని కార్మికులు 125

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు

క్రైస్తవ జీవితమంతటా మన అడుగుజాడలను వెంటాడే ప్రమాదం ఒకటి ఉంది. సరిగ్గా ప్రారంభించడం మాత్రమే సరిపోదు, మనం సరైన మార్గంలో కొనసాగాలి. దీనికి సంబంధించిన అనేక ఉదాహరణలను నేను వివరించబోతున్నాను. చాలామందికి ఉన్న ప్రమాదం ఏమిటంటే, తిరిగి బానిసత్వంలోకి వెళ్ళిపోవడం. నేటి కాలంలో ఉన్న మూఢనమ్మకాల వలన ఇది చాలా వాస్తవమైన ప్రమాదంగా మారింది.

జీవితం. కానీ మొదట ఉన్నవారు అనేకులు కడపటివారవుతారు: మరియు కడపటివారు మొదట అవుతారు. ఎందుకంటే పరలోకరాజ్యం ఒక ఇంటి యజమానిని పోలి ఉంటుంది, మొదలైనవి.' మరో మాటలో చెప్పాలంటే, పేతురు చేసిన ఆ వాదన కారణంగా ఈ ఉపమానం యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం అతన్నే ఉద్దేశించి చెప్పబడింది. మన

ప్రభువు పేతురు ప్రశ్నను విని, దానికి జవాబిచ్చారు, కానీ ఆ ప్రశ్నలో ఒక పెద్ద తప్పు, అసత్యమైన భావం ఉందని ఆయన స్పష్టంగా గ్రహించారు; కాబట్టి అతన్ని గద్దించడానికి, మందలించడానికి మరియు అత్యంత గంభీరంగా హెచ్చరించడానికే మన ప్రభువు ఆ ఉపమానాన్ని చెప్పారు. 'మొదట ఉన్న అనేకులు కడపట ఉంటారు, కడపట ఉన్నవారు మొదటివారవుతారు' అనే ఈ వాక్యాన్ని ఆయన పునరావృతం చేసే విధానం ద్వారా ఇది నిశ్చయంగా రుజువవుతుందని నాకు అనిపిస్తుంది. అది మీకు మొదట్లోనూ, చివర్లోనూ అర్థమవుతుంది.

మన చుట్టూ వర్ధిల్లేవి. దేవుని పిల్లల మహిమాన్వితమైన స్వేచ్ఛను అనుభవించిన ప్రజలు కొన్నిసార్లు తిరిగి బానిసత్వంలోకి వెళ్లి దుఃఖితులుగా, అసంతృప్తిగా తయారవుతారు. సరే, ఈ ఉపమానంలో దీనిని వివరించిన విధంగా మనం పరిశీలిద్దాం.

మొట్టమొదటగా, ఈ సమస్యకు కారణాన్ని విశ్లేషించడానికి ప్రయత్నిద్దాం. ఉదయాన్నే ద్రాక్షతోటలోకి పంపబడిన ఈ మనుషులు, చివరికి ఎందుకంత దీనస్థితిలో ఉన్నారు? వారు అసంతృప్తిగా, సణుగుతూ, గొణుగుతూ ఉన్నారు - ఈ సమస్యకు కారణం ఏమిటి? మొదటి సూత్రంగా నేను చెప్పేదేమిటంటే, తమ పట్ల, తమ పని పట్ల వారి వైఖరి స్పష్టంగా తప్పుగా ఉంది. రెండవ వచనంలోని 'మరియు ఆయన పనివారితో ఒక అంగీకారానికి వచ్చినప్పుడు' మొదలైన వాక్యాలలో 'అంగీకరించారు' అనే పదంలో ప్రాముఖ్యత ఉందని చెప్పేవారితో నేను ఏకీభవిస్తాను. అయితే, ఈ అంగీకారం గురించి మనకు కేవలం ఈ మొదటి వ్యక్తుల విషయంలో మాత్రమే చెప్పబడింది అనేది నిజం. ఆ తర్వాత మనకు ఇలా చెప్పబడింది, మీకు గుర్తుండే ఉంటుంది: 'సుమారు మూడవ గంటలో ఆయన సంతలో పనిలేకుండా నిలబడి ఉన్న ఇతరులను చూసి వారితో ఇలా అన్నాడు: మీరు కూడా ద్రాక్షతోటలోకి వెళ్ళండి, ఏది న్యాయమో అది నేను మీకు ఇస్తాను'. ఆ విధంగానే ఆయన ఆ తర్వాత వచ్చిన పనివారందరితోనూ చెప్పాడు. ఇక్కడ అంగీకారం గురించి ప్రస్తావనే లేదు. ఆయన కేవలం ఇలా అంటాడు: 'మీరు వెళ్లి పని చేయండి, ఏది న్యాయమో అది నేను మీకు ఇస్తాను'. వారు చాలా సంతోషంగా వెళ్లారు. కానీ, చివరిలో చెల్లించిన జీతాల గురించి సణుక్కున్న మొదటి వ్యక్తుల విషయంలో, వారు ఒక ఒప్పందాన్ని కోరారని అనిపిస్తుంది. అందువల్ల, వారి వైఖరిలో ఏదో లోపం ఉందని మొదట్లోనే మనకు అనిపిస్తుంది. బేరసారాలు కుదర్చడం, కొన్ని డిమాండ్లు చేయడం మరియు కొన్ని విషయాలను నిర్దేశించడం వారి నైజం. వారి గురించి మనం ఈ విషయాన్ని గ్రహించడంలో సరైనవారమో కాదో తెలియదు కానీ, వారు తమ పని పట్ల, తాము ఏమి చేస్తున్నారనే దాని పట్ల చాలా స్పృహతో ఉన్నారని చెప్పడంలో మాత్రం మనం ఖచ్చితంగా సరైనవారమే; వారు పని చేస్తున్నప్పుడు, ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, తాము చేస్తున్న పనిని తామే గమనించుకుంటున్నారు. అది ఎంత భయంకరమైన విషయం! కానీ మనమందరం కూడా ఈ తప్పు చేయడం లేదా? సువార్తను ప్రకటించే ఏ వ్యక్తి అయినా ఎదుర్కోవలసిన అతిపెద్ద సమస్య ఏమిటంటే, అతను ప్రకటిస్తున్నప్పుడు...

అయితే, మనం దృష్టి సారించవలసిన సూత్రం ఇదే. అది ఏమిటి? ఆ సిద్ధాంతం ఏమిటి? అదేమిటంటే, క్రైస్తవ జీవితంలో ఆరంభం నుండి అంతం వరకు అంతా కృప వలనే కలుగుతుంది. అదే సందేశం, అదే సిద్ధాంతం, అదే సూత్రం. మనం గత అధ్యయనంలో ఈ ఉపమానం యొక్క బోధను స్థూలంగా చూశాము, కానీ అప్పుడు మనం ఒకే ఒక విషయాన్ని ప్రస్తావించాము, అదేమిటంటే, ఈ గొప్ప కృపా సూత్రం కారణంగా, అంతంలో చేరినవారు, ఆరంభంలో చేరినవారితో సమానంగా ఉంటారు. అప్పుడు మనం, వృద్ధాప్యంలో మార్పు చెందే అవకాశం ఉన్నవారికి తరచుగా కలిగే నిరుత్సాహం గురించి చర్చిస్తున్నాము. అది ఎన్నడూ జరగదని మనం చూశాము.

చాలా ఆలస్యం, ఆ రక్షణ కేవలం యౌవనులకు మాత్రమే కాదు, అందరికీ. కొన్నిసార్లు జీవితంలో చాలా ఆలస్యంగా మారుమనస్సు పొందిన వ్యక్తి, అతనికి రక్షణ చాలా ఆలస్యంగా రావడం వలన మరియు అతను వృధా చేసిన సంవత్సరాల కారణంగా, ఈ విధంగా సైతానుచే శోధించబడతాడు. అటువంటి వ్యక్తికి, మన ప్రభువు ఈ వ్యక్తులను పిలిచి, చివరి గడియలో వారిని లోపలికి పంపారనే విషయం గొప్ప ఓదార్పునిస్తుంది. అప్పుడు మనం దానిని ఆ దృక్కోణం నుండి చూశాము, కానీ ఇప్పుడు ఈ అధ్యయనంలో, ప్రారంభంలో లోపలికి వెళ్ళిన వారిపైనే ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఉంది. ఈ ఉపమానం యొక్క ప్రాథమిక ఉద్దేశ్యం వారిని ఉద్దేశించి, వారికి ఈ అత్యంత గంభీరమైన మరియు పవిత్రమైన హెచ్చరికను జారీ చేయడమే అనడంలో ఏమాత్రం సందేహం లేదు.

ఈ వ్యక్తుల విషయంలో గమనించాల్సిన విషయం ఏమిటంటే, వారు సరైన మార్గంలో ప్రారంభించి, ఆ తర్వాత ఇబ్బందుల్లో పడ్డారు. ఇలా ఎంత తరచుగా జరుగుతుంది! అందుకే క్రొత్త నిబంధనలో ఈ విషయాన్ని 'మీరు చక్కగా పరుగెత్తారు, మిమ్మల్ని ఎవరు అడ్డుకున్నారు?' వంటి పదబంధాలతో తరచుగా ప్రస్తావించడం జరిగింది. ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, క్రొత్త నిబంధనలోని పత్రికలన్నీ సరిగ్గా ఇలాంటి వ్యక్తికి సహాయం చేయడానికే వ్రాయబడ్డాయి. ఈ తొలి క్రైస్తవులు విశ్వసించి తొలి సంఘంలోకి వచ్చారు, కానీ వారు నిరుత్సాహానికి గురయ్యారు, మరియు వారికి సహాయం చేయడానికే ఈ పత్రికలు వ్రాయబడ్డాయి. ఇది మనల్ని నిరంతరం బెదిరిస్తున్న ఒక విషయం, మరియు ఇది

అతను తనను తాను చూసుకుంటూ, గమనిస్తూ, ఎల్లప్పుడూ తన ఉనికి గురించే ఆలోచించే ప్రమాదంలో ఉన్నాడు. ఇది మనం చేసే ప్రతి సేవలోనూ, మనం చేసే ప్రతి పనిలోనూ ఉంటుంది. సహజంగానే ఇది మానవునికి చాలా వర్తిస్తుంది. అతను ఎల్లప్పుడూ నటిస్తూ, తనను తాను గమనించుకుంటూ ఉంటాడు.

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు ద్రాక్షతోటలోని కార్మికులు 127 మరియు ఈ విషయం క్రైస్తవ జీవితంలోకి కూడా మనల్ని వెంటాడుతుంది. ఈ వ్యక్తులు, స్పష్టంగా, తాము చేసే ప్రతి పని గురించి చాలా స్పృహతో ఉన్నారు. వారు చెప్పేదానిని బట్టి, వారు అన్ని వేళలా తమను తాము గమనించుకుంటూ ఉన్నారని స్పష్టమవుతోంది.

పూర్వకాలంలో ఇశ్రాయేలీయులు చేసినట్లుగా, మరియు ఈ సమయంలో ఈ ప్రజలు చేసినట్లుగా సణుగుతూ ఉండే ఈ ప్రవృత్తి; తమ హక్కులు తమకు దక్కడం లేదని, తమ పట్ల కఠినంగా వ్యవహరిస్తున్నారని భావిస్తూ, తమతో తామే జాలిపడటం. క్రొత్త నిబంధనలో దీనిపై చాలా నొక్కి చెప్పబడింది. అపొస్తలుడైన పౌలు ఫిలిప్పీయులకు దీని గురించి ఎలా చెప్పాడో మీకు గుర్తుండే ఉంటుంది. వారు ఆకాశంలో జ్యోతుల వలె ఉండాలని, ‘మీరు సణుగుకొనక, వాదించుకొనక, నిందారహితులుగాను, నిర్దోషులుగాను, దేవుని కుమారులుగాను, వక్రమైన, నీచమైన జనుల మధ్యన నిలిచి, జీవవాక్యమును ప్రకటించుచు, వారి మధ్యన వెలుగులవలె ప్రకాశించుచు, సణుగుకొనక, సమస్తమును చేయవలెనని’ ఆయన వారికి గుర్తుచేస్తాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:14-16). క్రైస్తవులు క్రీస్తు యేసునందు ఆనందించడానికి బదులుగా దుఃఖిస్తూ, సణుగుతూ ఉండటం ఎంత విషాదకరమైన విషయం. ప్రతిదీ కృప వలనే అని వారు మరచిపోయినందువల్ల ఇది సంభవిస్తుంది. వారు ఈ గొప్ప సూత్రాన్ని మరచిపోయారు.

మనం తదుపరి విషయానికి వెళ్దాం, అదేమిటంటే వారు తమ పనిని అంచనా వేసుకుంటున్నారు. వారు ఇతరుల లెక్కను కూడా ఉంచుకుంటున్నారు, మరియు వారు చేసినదంతా, వారు ఎంతసేపు పనిచేశారో, అలాగే తాము ఎన్ని గంటలు గడిపారో, తాము ఎంత పనిచేశారో—‘ఆ రోజు యొక్క వేడి మరియు భారం’—అనేదానిని జాగ్రత్తగా నమోదు చేసుకుంటున్నారు. వారికి అదంతా వివరంగా తెలుసు మరియు దానిని జాగ్రత్తగా నమోదు చేసుకుని, లెక్క ఉంచుకున్నారు. ఈ ప్రజల గురించి మన ప్రభువు చెప్పిన మొదటి మాట ఇదే. ఒక్క క్షణం దీని దగ్గర ఆగి, అది మనలో లోతుగా నాటుకుపోయేలా చేద్దాం. మన ప్రభువు ఆ వైఖరిని ఖండించాలని నిశ్చయించుకున్నారు. అది దేవుని రాజ్యంలో వినాశకరమైనది. పేతురు మాటలో ఆయన దానిని గుర్తించారు. ‘మేము సమస్తమును విడిచిపెట్టి నిన్ను వెంబడించితి, మాకు ఏమి లభించును?’ అందులో బేరమాడటం మరియు డిమాండ్ చేయడం అనే సూచన అంతర్లీనంగా ఉంది. ఆ ప్రాథమిక వైఖరి చాలా తప్పు మరియు దానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనది.

క్రైస్తవ జీవితంలో మొదటి నుండి చివరి వరకు.

అయితే అది మాత్రమే కాదు. అది ఇంకొక విషయానికి దారితీస్తుంది, అదేమిటంటే, ఇతరులను చిన్నచూపు చూడటం మరియు అదే సమయంలో ఇతరుల పట్ల కొంత అసూయ కలిగి ఉండటం. ఆ ఉపమానంలోని మనుష్యులు ఇలా అంటారు, 'ఇదిగో ఈ చివరివారు...

మనం చూడబోతున్నట్లుగా, అది ఆత్మ మరియు రాజ్యానికి సంబంధించిన రంగం. కానీ అది అక్కడే ఉంది, మరియు ఈ తప్పుడు వైఖరి చివరికి ఇబ్బందులకు దారితీయక తప్పదు, ఈ మనుషుల విషయంలో జరిగినట్లుగా. దీనిలో అత్యంత జాలి కలిగించే మరియు విషాదకరమైన విషయం ఏమిటంటే, మన ప్రభువు తన వ్యవహారాలలో అత్యంత దయతో ఉన్న చోటనే ఇది ఒక వ్యక్తిని ఇబ్బందుల్లోకి నెడుతుంది. ఈ ఉపమానాన్ని ఇంత భయంకరంగా మార్చేది ఏమిటంటే, ఆ ఇంటి యజమాని తన దయతో మొదటివానికి ఇచ్చినట్లే చివరివానికి కూడా ఒక పైసా ఇచ్చినప్పుడే, ఈ మనుషులు నిజంగా ఎలాంటివారో బయటపడటం, మరియు వారిని ఆవరించిన భయంకరమైన ఆత్మ బయటపడటం. అప్పుడే అది బయటకు వచ్చి ఇబ్బందులకు దారితీస్తుంది. ఈ మనుషులను చూడండి. వారి ప్రారంభపు తప్పుడు వైఖరి కారణంగా, కృప అనే సూత్రాన్ని మరచిపోవడం వల్ల, వారు ఇతరుల కంటే ఎక్కువ పొందాలని ఆశించారు, మరియు తాము ఎక్కువకు అర్హులమని భావించారు. వాస్తవానికి వారు పూర్తిగా తార్కికంగా ఉన్నారు, వారు తమతో తాము చాలా స్థిరంగా ఉన్నారు. వారి సూత్రం నుండి మరియు వారి వైఖరి నుండి ప్రారంభిస్తే, అది తార్కికమైన ముగింపు. అందుకే ఆ విధంగా ప్రారంభించడం అనివార్యంగా ఈ స్థితికి దారితీస్తుందని నేను చెబుతున్నాను. తాము ఎక్కువకు అర్హులమని మరియు తమకు ఎక్కువ ఇవ్వబడాలని వారు భావించారు; వారు ఇంకా ఎక్కువ ఆశించారు, కానీ అది లభించకపోవడంతో నిరాశ చెందారు.

'వారు ఒక గంట మాత్రమే పనిచేశారు, కానీ పగటి భారాన్ని, వేడిని భరించిన మాతో వారిని సమానులుగా చేశావు'. ఇది తప్పిపోయిన కుమారుని ఉపమానంలోని పెద్ద కుమారుని సూత్రం, మరియు క్రొత్త నిబంధనలో అనేకచోట్ల ఇది వివరించబడింది. ఈ ప్రవృత్తి, తమ సాక్ష్యంలో నమ్మకంగా ఉండి, అత్యుత్తమమైన కార్యాలు చేసిన క్రైస్తవులలోకి ప్రవేశించి వారిపై దాడి చేస్తుంది. ఇది చాలా సూక్ష్మమైన మార్గాలలో ప్రవేశించి వారిని దుఃఖింపజేస్తుంది, ఎందుకంటే తమకంటే ఇతరులు గొప్పగా ప్రతిఫలం పొందారని వారు భావిస్తారు. తన పతన సంవత్సరాలలో తన గురించి మిస్టర్ హ్యూ రెడ్‌వుడ్ రాసిన వృత్తాంతాన్ని చదివిన వారికి, అతని సమస్యకు ఖచ్చితంగా ఇదే కారణమని తెలుస్తుంది. సాల్వేషన్ ఆర్మీలో అధికారులు మారడం వల్ల, తాను ఇకపై ఇష్టమైన వ్యక్తిని కాదనే భావన అతనికి కలిగింది. వేరొకరిని ముందుకు తీసుకువచ్చి ఇష్టమైన వ్యక్తిగా చేశారు, దాంతో అతను తన గురించి తాను జాలిపడటం ప్రారంభించి, తిరిగి పాపంలోకి వెళ్ళిపోయాడు. అతని 'గాడ్ ఇన్ ది షాడోస్' అనే పుస్తకాన్ని చదవండి, అక్కడ మీరు ఈ వృత్తాంతాన్ని వివరంగా కనుగొంటారు. ఇక్కడ వివరించబడింది కూడా అలాంటిదే. ఈ వ్యక్తులు ఇతరుల పట్ల ధిక్కార భావాన్ని కలిగి ఉన్నారు; తాము చాలా తక్కువ చేసినప్పటికీ, ఎంతో పొందిన వారిని చూసి అసూయపడ్డారు. వారి వైఖరి మొత్తం స్వార్థపూరితమైనది మరియు ఆత్మకేంద్రితమైనది.

తరువాత వారు సణుగడం మొదలుపెట్టారని మనకు చెప్పబడింది. ఇప్పుడు వారి సంతోషం, వారి ఆనందం పూర్తిగా పోయాయి, మరియు వారికి అదనంగా ఏమీ ఇవ్వలేదని వారు సణుగుతున్నారు. అది ఘోరమైన విషయం కాదా? కానీ మన ప్రభువు ఇక్కడ వర్ణించిన ఈ విషయంలోనే క్రైస్తవులు కూడా దోషులుగా ఉండగలరనేది ఎంత నిజం!

కానీ అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, మరియు ఇదే అన్నిటికంటే తీవ్రమైన మరియు భయంకరమైన విషయం, ఆ ఇంటి యజమాని గురించి వారి హృదయాలలో ఒక భావన కలిగింది.

ఆధ్యాత్మిక కుంగుబాటు ద్రాక్షతోటలోని కార్మికులు 12 9

వివరంగా చెప్పను, కానీ మొదట నేను ఆ కొత్త సూత్రాన్ని మళ్ళీ నొక్కి చెప్పాలనుకుంటున్నాను. మన జీవితంలో ప్రతిరోజూ మనకు మనం ఇలా చెప్పుకోవాలి: 'ఇప్పుడు నేను ఒక క్రైస్తవుడిని, మరియు నేను క్రైస్తవుడిని కాబట్టి నేను దేవుని రాజ్యంలో ఉన్నాను మరియు నా ఆలోచనలన్నీ భిన్నంగా ఉండాలి. ఇక్కడ ప్రతిదీ భిన్నంగా ఉంటుంది. నేను ఆ పాత ఆలోచనలను, ఆ పాత మనోభావాలను మరియు ఆలోచనా విధానాలను నాతో తీసుకురాకూడదు'. మనం రక్షణను ఒకే విషయానికి, అంటే క్షమాపణకు పరిమితం చేసే ధోరణిని కలిగి ఉంటాము, కానీ మనం దానిని అన్వయించుకోవాలి.

అది అన్యాయం. ఈ స్థితిలో, ఆ వ్యక్తి తమతో వ్యవహరించడంలో నీతిమంతుడు కాదని వారు తమను తాము ఒప్పించుకున్నారు. వారు పూర్తిగా పొరబడ్డారు, ఆ వైఖరికి ఏమాత్రం ఆధారం లేదు, కానీ వారు అలా భావించారు. అలాగే, దేవుడు న్యాయంగా ప్రవర్తించడం లేదని భావించేలా క్రైస్తవుడు సైతానుచే శోధించబడతాడు. సైతాను అతని వద్దకు వచ్చి ఇలా అంటాడు: 'చూడు, నువ్వు ఎంత చేశావో, దానికి నీకు ఏమి లభిస్తోంది? ఆ ఇతర వ్యక్తిని చూడు, అతను ఏమీ చేయలేదు, అయినా అతనికి ఏమి లభిస్తోందో చూడు'. సైతాను చెప్పేది ఇదే, మరియు ఈ ప్రజలు అతని మాటలు వింటారు: 'పగటిపూట ఎండను, భారాన్ని భరించిన మనకు కేవలం ఒక పైసా మాత్రమే లభిస్తోంది - కేవలం ఒక గంట మాత్రమే పనిచేసిన ఈ ఇతరులకు లభించినట్లే'. అదే ఆత్మ, మరియు దానిని అంత తీవ్రమైనదిగా చేసే విషయం ఏమిటంటే, ఆ స్థితిలో క్రైస్తవుడు చాలా జాగ్రత్తగా ఉండకపోతే, త్వరలోనే దేవునికి అన్యాయాన్ని ఆపాదిస్తాడు. దేవుడు తనకు న్యాయంగా లేడని, దేవుడు తన హక్కులను ఇవ్వడం లేదని, దేవుడు తనకు న్యాయం చేయడం లేదని అతను భావిస్తాడు.

క్రైస్తవ జీవితమంతటా సూత్రం.